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INCULTURACIN y CATEQUESIS

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" es

odas quedaron llenos del' Espiritu Santo y ea. nenzaron a tablar eti l.engtzq~xira.71as, segn el Espritu Santo los mouia.a exprel.

sarse.

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Se encontraban por entonces en Jeru?alJijudos piadosos venidos de todas las nacionesde la tierra. Al or el ruido, acu die ron eJ1 masa y quedaron desconceriados, , porque cada uno toeoia Juihlaren su propialengua. Todos, sorprendidos y admirados, decan:
No son gaiileoe todos los que hablan? En tonces como

que cada uno de nosotros los omos hablar en nuestra lengua materna? Partos, medos, elamitas, y los que viuimos en Mesopotomia, Judea y Capadacia, el Pon to y Asia, Frigia y Panfilia, Egipto y la parte de Libia que timita con Cirene, los romanos que estamos de paso, judos y prosli tos, 'cretenses y rabes, todos los omos proclamar en nuestras lenguas las grandezas de Dios (Hch 2, 4-11).

"

Identidad de la catequesis

Inculturacin y catequesis

INTRODUCCIN

1.O0. El tema de la inculturacin es t -n :;J~portante que la I1.Semana Latnoarr ~_ cana de CatequesIs (18-24 de septiei 1,1 ',pre de 1994 Caracas, Venezuela) se re 1[iz sobre ese tema,

La incultu iclon se fundan enta en fa Creacic r y en la Encarn icion

La realidad expresada por ese trmino siempre estuvo presente en la misin de la Iglesia y es una consecuencia tanto del misterio de la Creacin como de la Encarnacin del Verbo, Desde el principio estuvo presente el Espritu: Al principio cre Dios el cielo y la tierra, La tierra era una soledad catica y las tinieblas cubritm el abismo mientras el Espiritude Dios aleteaba, sobre las aguas (Gn 1, 1-,2);; y es ese mismo Espritu de Dios quien la mantiene Ilevndola adelante haca el destino final de los Cielos Nuevos y la Tierra Nueva, Cuando Dios crea a los-seres huma~10s lo hace' a .imagen ysemejanza. suya, Como dicen algunos Padres de la Iglesia, Dios hace al hombre y' la mujer con sus dos manos, que son el Verbo y el Espritu, i'

El trmino "inculturacon" entra en =1 lenguaje de los documentos del Magi ,_ terio a travs de la Exhortacin Apostlica de Juan Pablo II sobre la cateque&is (cf. CT 53 y DGC 109).
Inculturacin: ' centro, medio' y objetivo d, ' la nue',la , evangelizacin

"Ju:ah p'ablo II am~ a la nculturacon centro, medio y objetivo de la nueva ,evangelizacin~' (Discurso ,al Consejo Internacional de Catequesis, 26 de sep,,' tiembre de.,1992). '
11

, En este captulo se explicar qu se el '_ , tiende por mculturacin, sus fundarnsi tos, sus criterios y los caminos pa] a transitarla. '
lo ('

A.

FUNDAMENTOS DE LA INCULTURACIQN
Fueron los humano; quienes, se apartaron de su propia tnmenided, transita Ido los ceminoi de la

101. Por medio de la inculturacin, la Iglesia encarna el evangelio en las diversasculturas .. De este modo los distintos pueblos forman parte de la m. _ ma comunidad ec1esiaI. La fe transmit: sus valores, asumiendo lo que hay pesitivo en sus, culturas y renovandola , desde adentro. A su vez la fe se enriquece en sus expresiones,
106

eiienec.on

102, A pesar de los alejamientos, desviaciones y pecados, fa mano misericordiosa de Dios nunca se apart de ellos, Fueron los humanos quienes se alejaron de su misma humanidad, se alienaron alejndose de la felicidad, Dios nunca los abandon. Como el Padre del hijo prdigo, los esperaba con los brazos abiertos para darles la tnica

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','

Identidad oe la catequesis

Inculturacin y catequesis

de la humanidad y el anillo de hijos y viviruna fiesta de reconciliaci n. Por eso en las diferentes y m rltiples culturas se encuentra la prese: icia del Espritu que alienta y vivifica J) mejor de cada una de ellas. Tambin S(' tropieza con la limitacin, con la pel versin del corazn, es decir el pecado. Toda c~ltura est necesitada de liberarse de sus opresiones y esclavitudes o sea de convertirse. 103.Al llegar la plenitud de los tiempos, el Verbo se hizo hombre, Jess, hijo de Mara, en un pas, en una cultura y en un tiempo determinados. Se' puede decir que el Verbo se "inculturiz". Fue judo, hijo de una cultura ' propia con sus riquezas, tradiciones, limitaciones y pecados. D Jess, el Ca li le o, nos viene la salvacin, o sea la plenitud total. El Verbo se encarna en una creacin, fecundada desde un principio por el Espritu y en una humanidad plasmada l imagen y semejanza de Dios. Por 1 1 inculturacin del Verbo, el ser hurr ano reconoce en Jess sus palabr IS "sin haberlas escuchado antes" p6rq ue ellas nos revelan lo ms ntimo de r oso tras mismos. Dice Marcos en un texto repn ducido por los otros sinpticos: 108

Todos estaban asombrados de sus palabras, porque les enseaba como quien tiene autoridad y no como los escribas (Me 1,22).

B.
Vil :riferio bs eo para la inculturacin es la integridad de la fe y la comunin con las comunidades locales

CRITERIOS

PARA LA

INCuLTURACIN

Por la " ineulluracin ' del Verbo

104. La IV Conferencia General del Episcopado Latinoamericano en Santo Domingo, en sus conclusiones sintetiza en pocas palabras uno' de los criterios bsicos:

reconocemos
en sus palabras mis propias " palabras sin haberl,s escuchsco antes, porque nos revelan lo ms ntimo de nosotros mismos

Los criterios fundamentalesen este proceso (de inculiuracin) SOI1 las exigencias objetiua de 'la fey la . apertura ,co~ la Iglesia Universal (DSD 230). '
Q sea qu hay 'un Criterio 'bsico con doble vertiente: la Integridad de la fe y la comunin con las iglesias locales. 105. Con respecto a la integridad de la fe, el Directorio General para la Catequesis seala lo siguiente: '

..-

Por eso un criterio fundamental de la catequesis es el de salvaguardar la integridad del mensaje, evitando presentaciones parciales o deformadas del mismo (D~C 111).
Este criterio de la integridad y su fundamentacin ha sido tratado en el 109

----

-----,,-

Identidad de la catequesis Inculturacin y catequesis

captulo tercero sobre el mensaje y su contenido. En lo que se refiere a la comunin con las iglesias locales, este criterio nos dice que si bien la diversidad de las ex oresiones es necesaria, tambin 10 'E~ la unidad de la fe, o sea su centralizacin en el smbolo del Credo. Por sa, cuando la catequesis trasmite el misterio de Cristo, en su mensaje resuena lafe de todo el Pue..; , , , .blo de Dios a lo la,rgo de la historia: ,l~ de los apstoles que la recibieron del mismo Cristo y de la accin del Espritu Santo, la de los mrtires que la confesaron y la confiesan con , su sangre, la de los santos que la vi, vieron.v oioenen profundidad, la de ''1os Padres y Doctores de la Iglesia , que la ensearon luminosamente la de los ',misioneros que la anuncian sin cesar, la de los telogos que ayudan a comprender mejor, la de los pastores en fin, que la custodian con celo y 1111101' Y la ensean a interpretar autnticamente (DGC 105).
o'.

acepcin de personas (Rm 2,11) Ysu mensaje es para todos los seres humanos, hombres y mujeres, nios y nias, es decir para todas las culturas, Junto al criterio, antes mencionado estn los de la organcidad y jerarqua de las verdades de fe, .tratados tambin en el captulo tercero de este libro.
No hay cultura que no est tocada por la accin del Espritu aun antes de la , evangelizacin

106. Otro criterio-clave est dado por la conviccin proveniente de la fe que no hay cultura que de' alguna manera no , est tocada por el Espritu ~un antes,....de toda evangelizacin explcita. A. veces se encuentran agentes pastorales qu~,no ven esa accin, y qu!=riend6. arrancar la cizaa tambin queman el' tr~go del Espritu (cf. Mt 13,24-30)'. , ::
> .

Este criterio es luz y consueld'yalienta'en medio d sentimientos destructivosen donde el m~l parece ganar sobre elbien. ' 107. El proceso de inculturacin, al cual nos llama y que se fundamen ta, como veamos, 'en la Creacin y en 'la Encarnacin, es un proce~o profundo y un camino lento. No es una moda pasajera. Es una exigencia de la universalidad de la fe. Tampoco es la mera adaptacin externa que, para hacer ms atrayente al mensajecrisiiano, se limitase a cubrirlo de

La inculturacin es un proceso profundo} un camino lento

Este criterio en la prctica se vive en medio de tensiones como lo muestra la historia de la Iglesia. Pero este hecho, 10 debe asustar y menos impedir o cohil -ir la tarea de la evangelizacin inci 1turada. Nos advierte que desde siei 1pre hay en la Iglesia una globalizaci r" que proviene del hecho que Dios no lu 7!
fI

110

......

Identidad de la catequesis

Inculturacin V catequesis

manera decorativa con un mrniz superficial. Se trata por el ea, .trario de la penetracin del Euang -lio en los niveles ms profundos de I IS personas y de los pueblos, afectandoles de una manera 'vital en profundidad y hasta las mismas races de S"IS culturas (DGC109).
La inculturacin no es sincre/ismo

misterio pascual de Cristo, contina de alguna manera la Encarnacin. De ese' modo la fe es luz, sal y fermento en un universo q'\le evoluciona y crece ms all de todas nuestras imaginaciones. Predicar el evangelio ~~ siempre vivir en la esperanza de lo n11<f}'0 que "ya est pero todava no" hacia e,'s~ horizonte sin lmite que la Escritura xpresabajo)as imgenes' de "Cielos Nuevos y Tierra Nueva". .,
C., CAMINqS PARA TR-ANSITARLA

108. Quizsea bueno explicitar la difer~ncia :xistente entre inculturacin y sincretismo, Este ltimo va tomando elementos de una y otra cultura para construir una creencia nueva. La inculturacin mantiene la radicali lad de la fe cristiana y la expresa.Hurni la y enriquece con los smbolos y valor ~sde otra cultura. ~s necesario inculturar el Euange'1lO

110. El reto que tenemoepor d~imlte e~~Vtlllde: 1reSearn est's,y o su Buena Nuera n trar tic unticateouesi: incul-

a la luz de los tres grandes misterios de la salvacin: la Navidad, que muestra el camino de la Encarnacin y mueve al evangelizador a su vida con el e'mngelizado, la Pascua, que conduce a travs del sUfri111i~.nto a la purifi. .acuin de los pecados para que seai: redinudos, y Pentecosts que por l/ fuerza del Espritu posibilita a. todos entender en su propia lengua las maravillas de Dios (DSD 230).

turadn, es decir optando PO?'el,j'cspeto !J aceptacin de ta gente de nuestro pueblo!J su cultura (:01119. hizo ei mismo esu's.:.(DC

57).

=r:

Para eso es necesario que los evangeliza dores aprendan a presentarse en si- . iencio y con los pies descalzos (DC 58). Es decir, con una mente y un corazn respetuosos de los valores presentes en las diferentes culturas, no sea que en nombre del Espritu luchemos contra el Espritu. ' Para evangelizar se necesita emplear un lenguaje sencillo, con actitudes concretas de acogida, atencin y servicio (cf. DC 60). No es propio de la catequesis la 113

!
109. A su vez la inculturacinhace posible una mltiple y variada Expresin de la fe que se va enriqueciendo de continuo. El Espritu, al hacer presente el 112

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I

,!!entidad de la catequesis

oratoria grandilocuente, sino el arte de la comunicacin en donde los e atequizandos son actores y nunca simp es destinatarios de la enseanza. Emplear un lenguaje sencillo y simblico como Jess que, en su predicacin.' se refera a la sal, el fermento, el aceite, el vino, la harina, la red, la barca de pescadores y la lmpara que se enciende a la cada del sol. .. (cf, De 63) .

6
RELIGIOSIDAD "POPULAR y CATEQUESIS

.
y as crecer y ayudar a crecer en un proceso queculmina en la vida resucitada, .. dnde se vencer definitivamente el dolor, el pecado y la muerte ..

H
hacerlo
1'1/

llegado la liora en la cunl los ierdedeio: adoradores adorarn al Padre en Espiritu.!i, . en verdad. El Padre quiere- ser.ademd (s. Dios es, Espritu y los uue lo I1dortl({c!WII . espritu y 1'/'1 uenuu! (Jn 4,23-34).

INTRODUCCIN'
En la relighJsidad popular haf ricos valores de :re, de esperanza de

;y

reconcntecion i

111. La religiosidad popular constituye una riqueza cultural 'en nuestro continente. Particularmente en ambientes populares se vive en, gran parte una .tradicin cristiana que impregna la existencia de las personas, el contexto social y cultural. La religiosidad popular ha mantenido la fe del pueblo y se manifiesta, entre otras expresiones, en actitudes, objetos, signos, peregrinaciones, santuarios, fiestas patrona les y devociones.

114

.
idends d de la catequesis Religiosidad popular y catequesis

La Iglesia latinoamericana S:2 ha esforzado en hacer efectivo el reconocimiento acerca de la urgencia de evangelizar esta realidad. En efecto, ha descubierto c0rl alegra, que en la religiisidad popular hay ricos valores de k, deesperanza, de amor a Dios y al F:rjimo, de reparacin y de reconciliacin, , sin ocultar sus lmites o deformaciones.
i

tir de la experiencia que tiene de lo religioso. Por ella busca la fuente de su vida' I '1a marcna 1 esYde su ser. En ella viveut piritual que da sentidu'~'ascendente,a todo su vivir. La religiosidad popular se, puede reconocer en muchos -lugares como el centro donde gravita 'la vida entera de un pueblo. 113. Es, sin embargo, una realidad de contraste, recargada a menudo de ambigedades y portadora de valores '! contravalores. En SU bsqueda de Dios, el ser humano, incluido el cristiano, no siempre acierta: a' veces 'vive ,una religiosidad interesada, buscando favores de seres espirituales; desfigura la, imagen' de Dios, deforma las relaciones con l, se fabrica dolos que confunde con el Dios vivo; busca .al Seor por caminos en los que no puede .encontrarlo.

En este captulo se describen las caractersticas de la religiosidad pbpular y se enuncian los criterios que ha de tener e1'cuenta la catequesis para proseguir su tarea de iluminarla. y depurarla, as como de valorar sus elementos inculturizadores y hacer de ella un elemento vlido en la misin de la Iglesia,

los

, A.

CONNOTACIONES RELIGIOSIDAD

DE LA

POPULAR

Por la religiosidad popular el 'Pueblo vive una marcha espiritual que da sentido a su vida

, I 12, La catequesis contempla la religio-

sidad popular como un hecho cultural. arraigado en el alma de un pueblo el cual siente, vive y expresa en modo particular sus relaciones vitales con la divinidad y con todas las fuerzas que considera superiores a l. A travs de ella afecta las ms profundas creencias y actitudes, los valores import.antes de la vida y las motivaciones que ieneran los comportamientos humanos, Por la religiosidad 'popular, el pueblo' manifiesta su manera de situarse en' el mundo, de interpretarlo y de actuar solre l a par-

Es importante para lacatequesis aprender a observar y valorar las antiguas y numerosas religiones indgenas de Amrica Latina y las religiones afroarnericanas. Ellas le plantean especiales problemas y desafos, debido a que no fueron suficientemente evangelizadas.

B.

NUEVAS

FORMAS

DE RELIGIOSIDAD

114. Del mismo modo no se pueden desconocer las nuevas formas de religiosidad que estn surgiendo en los aos
117

116

Identidad de la catequesis Religiosidad popular y catequesis En estos ltimos aos estn surgiendo nuevas formas de .! religiosidad que} requieren un ,! /'i; anlisis serio: r . sobre su validez
,
.

recientes. Son manifestaciones li janas de la religiosidad popular tradic anal. Se alimentan de experiencias oriei tales, relacionadas con las fuerzas que 1 ay en la naturaleza, en el pasado y en E. mis, mo ser humano. Aparecen come nuevas religiones dentro de la cultur I moderna y posmoderna, formando L1Uya ~enudo un conjunto de creencias, de ntos y de comportamientos a la medida y al"gusto de cada Uno. Son re Iigiones centradas ms en el individuo que , en la comunidad, ms en lo interior que .' .. :' .en al corripromso, ms enla experen, c,i~ s'e,nsible que en la totalidad de la persona. , '" C.RE~'IGIOSIDAD POPULAR y

ciones exclusivamente culturales del hombre con Dios. Su cometido es, en este campo, el entorno vital de la perso.na y de la comunidad; intentar convertir las relaciones csmicas, interpersonales y las relaciones con el Dios vivo, en fuentes espirituales de experiencia cristiana. (DGC 195-196). En fin, acercar a Dios al pueblo para que lo vea como Aquel que acompaa, perdona y defiende contra toda fuerza maligna. En l vivimos, nos movemos y existimos (Hch
17,28) .
,

'

D.

CRITERIOS CATEQU(flco~

"\

'MINISTERIO DE LA CATEQU!:SIS
115. Si l~ religiosidad popular tiene esta

En la religiosidad' popular hay un ' , espacio privilegiado para la catequesis

ntima relacin con el ser y con el alma "cultural de los pueblos, y si en ella se dan expresiones particulares de bsqueda de Dios, ello significa que all hay un espaco privilegiado donde la Palabra de ..Qj9.~tiene un mensaje que entregar a travs d~l ministerio de la cateqi .esis. proftico te la Iglesia, la catequesis se pone al ser vicio de la bsqueda de Dios, de una COl iversin que entronca en el corazn del hombre y en el corazn de su cul tura. No puede ser una tarea superficalj un acto que se detiene en el cultivo de relaI

117. Por criterio.entendemos ,tU1a.regla prctica de accin, Para .i)l'est~' unautntico servicio a la religiosidad popu-: lar, la catequesis requiere de .criterios ' teolgico-catequticos, que I propordonen UI1l real capacidad deencauzarla en el s~ntido 'que pide el 'Pos rea-, dor, liberador y Padre de Nuestro Seor [esucristo,

a. Crlterlo bblico
La csteque encuentra Palabra de los criterio una religio popular cri ;is ' 'n la Dios de idad tiana

116. Como ministerio

'118. La Palabra de Dios es la nica que

tiene poder y autoridad para discernir y valorar la autenticidad de la bsqueda de Dios, de su imagen o de la forma particular de relacin con l. La catequesis ha de encontrar en ella las exigencias inequvocas de Dios cuando entra en contacto con los seres humanos.
119

118

';

J!

Identidad (le la catequesis

----------------------~------

Religiosidad por:ular y catequesis

b. Criterio antropolgico
119. Una religiosidad que escl .viza a la persona no puede estar de act erdo con el plan que Dios tiene sobre ( 'Ia. Si no la lleva aser ms persona y a 'recer en dignidad humana, la religiosi .ad prac'ticada no puede ser cristiana. Dios ha creado a las personas p8ra crecer y la relacin con l ha de ser uno de lOS mvi, les ms poderosos para conseguirlo.

fe en compromiso dia .io. de caridad fraterna. En el Pueblo de-Dios se debe cuestionar seriamente tO(-),a prctica religiosa, toda creencia o actitud que quiebre la comunin y rompa la concordia entre hermanos. Porque no es Iglesia de Jess aquello que se divide en sectas religiosas, sino la que se entrega a vivir - como signo que convoca a la comunin.

e. Criterio litrgico 122. En la experiencia de ll fe, I'!celebracin Itrgica e,suna sntesis del Misterio cristiano.que se celebra. Enella v , por ella, la Iglesia entabla un dilogo con el Seor qJ.le la salva sin ,ces'!l'.Sus intervenciones salvadoras se hacen objeto de ~elebraci6n gozosa. En l~s signos litrgicos se consuma la accin liberadora del Seor enfavor.de su pueblo: L? catequesis.ha -de- encontrar los lazos quehay entre religin del pueblo y celebracin de' la .fe e1 asamblea litrgica, L8 peticin de sacramentos a . partir de creencias religiosas teidas de magia, necesita ser catequiza: .. Iacon respeto y cuidado para ir a un verdadero acto comunitario y as celebrar el gesto salvador de Jess y no "cumplir," meramente con un rito tradicional.

c. Criterio cristolgico
120. Como hombre profundamente religioso, Jess es regla y norrnu de relacin con Dios. La religiosidad de Jess se nutre de un profundo sentid) de Dios que no admite competencia cc n ninguna clase. de dolos. La religic sidad de jess consiste en obrar segn la justicia y la verdad. Es adherirse a los valores centrales del Reino como programa de vida. Es romper con situaciones de pecado que estorban los planes del Seor. La religiosidad y el culto verdadero consiste en adorar al Padre en espritu y en verdad. El significado cristocntrico de nuestra fe implica valorar la levocin mariana de casi todos los pl eblos de Amrica Latina. Devocin que b.en orientada es profundamente evang\ lizadora.

Segun ens,ea Jess; la, , religipsidad

consiste obrar , segn la,'(Jsti9i:

en,

'

la ve/dad

E. ACTITUDES
d. Criterio ecleslai
121. Uno de los puntos claves .e la edificacin de la Iglesia es la vive lea de la 1.,n

PEDAGGICAS

123. As C01110 son necesarios los criterios. para discernir la religiosidad popular, se requieren tambin actitudes pe-

121

Identidad de la catequesis

Religiosidad popular y catequesis

daggicas que. permitan al categ uista educar en lafe desde la religiosic ad o piedad del pueblo. Una actitud es 11 forma corno nos relacionamos y nos .omportamos con los dems.
El catequista es hijo y parte de la religiosidad popular qe su pueblo

ajenas a su cultura, y para saber escoger los momentos oportunos del paso hacia la madurez de la fe. 126, Por otra parte, el catequista sabe que frente a la religiosidad del pueblo, debe ejercer su quehacer con creatividad constante. Ella lo lleva a cuestionar con 'pedagoga y a propol1l~r con sabidura elementos nuevos de asimilacin religiosa por parte del pueblo. Por In creatividad reinterpreta coni~levangelio los gestos, las actitudes y, los ritos, ofreciendo alternativas de expresinre-' Iigiosa acorde con e!.Miste:io cristiano, 127. La catequesis de la religiosidad popular exige paciencia histrica por parte delcatequista, porque se va arti. culando siempre en pequeos avances.' El pueblo tiene un ritmo que casinunca coincide con el del catequista, ..Se nece.si ta ser fuertepara' afrontar conflictos, y superar desencantos en la catequesis de la religiosidad popular; hay que saber mantenerse en la lucidez cristiana para sealarle sin fatiga los impera tivos del evangelio, aunque a veces se entre en .choque con ciertas formas de expresin religiosa, arraigada en el alma popular,
El cstecis's: ha de adoptar la ley suprema dI '1amor y de la bar dad

124. Si en toda cultura hay que.: aber observar y escuchar con amor, sin prejuicios ni actitudes desuperioridad para reconocer en ellas las acciones del ~spritu, de una manera especial en el terreno de la piedad del pueblo. El catequis. t.\ no. puede.olvidar que es hijo y parte cte, lareligiosidad de su pueblo. La edu.. cacn de la fe ha- de realizarla desde dentro: haciendo suyo el fervor popular como lugar de experiencia religiosa profunday no corno campo de experi'.. mentacin pastoral. Asimismo, ser ta rea .del catequista estudiar histricamente lasmanfestaciones religiosas de su.pueblo, para encauzarlas con provecho en su trabajo. 125. El.educador de.la fe adopta una sana.actitud de discernimiento. Busca 'en la religiosidad popular los autnticos valores cristianos, sbindolos .distinguir de aquellos que no lo son. Abre cauces para una vivencia ms prcfunda de la fe; aprende a discernir en .e lo que se puede cambiar y lo que r o es posible, entre lo que se cambia ~ c irto, mediano y largo plazo, entre lo qt',e es de origen cultural, cristiano o pag:ll1o. El discernimiento le debe ensear '1 no imponer' al pueblo prcticas religi osas

El catequista, dentro de la religiosidad popular, intenta abrir caminos para una vivencia ms profunda de Dios

128. Para acompaar al pueblo religioso en su marcha espiritual, el catequista adopta la ley suprema del amor y la bondad perseverante. En el amor al pueblo encontrar la llave de una pedagoga de la fe que no se atreve ni a
123

122

Identidad de la catequesis

Religiosidad popular y catequesis

romper la caa cascada ni a ex .inguir la mecha humeante.

F.

EXIGENCIAS

METODOL :)GICAS

cipativo, Acompaando, dialogando y buscando junto con el pueblo, se , llega a una experiencia de Dios conforme al evangelio ..
:.;\
'l'

129. En el orden prctico, la c rtequesis de la religiosidad popular tt ndr sus . mejores opciones en la aceptar in de las siguientes exigencias de mtodo:

La religiosidad pop:~Jar hunde sus races y tradconesjen Iafamilia. El mtodocatequstico ha de tener en cuenta esta realidad.

No hay catequesis vlida I in previa observacin y anlisis de l relgio.si~ta~i popular,

La (atequesis de la " ligiosldad popJlar se etttoul dentro de vn

mtodo

La catequesis de la religiosidad pOw pularsuele ser ocasional. Hay tiempos en 10,5 que ella se manifiesta ms intensamente': la muerte" sernnnn santa, fiesta, patronales,' santuarios, , fiestas d~la Virgen, Son. tiempos muy oportunos. para, catequizar la religiosidad .: . .popular. ..

. ,. La catequesis de la religio -idad popular es de carcter emine rtemente existencial, porque entro-tea en el centro vital de la experiencia religosams profunda. ...,La religiosidad popular pide que la catequesis no pretenda eliminada, sino que le proporcione elementos para un mejoramiento en calidad, que la acerque a Jess y a su evangelio,

comunitario y parioipativo

Los medios' did~tc,os ,de esta-catequesis se encuentran d'e.I)trode la msmareligiosidad. gestos, creencias, imgenes, devociones, smbolos, cantos, plegarias, etc: . En la religiosidad popular los catequistas son el mismo pueblo de Dios que tiene la virtud de llegar a todos sin.distincin de clases sociales. El mtodo catequstico de la religiosidad popular, adems de ser existencial, ocasional y participativo, es tambin celebrativo y simblico, lo cual favorece la necesaria unidad entre fe y vida.

".

La religiosidad popular ha de verse como cantera inagotable de temticas para educar la fe del pueblo. La mayora de los aspectos del Misterio cristiano estn contenidos en ella.

La catequesis de la religiosidad popular se articula siempre alrededor

de un mtodo comunitario y part124

125

Identidad de la catequesis

130, En resumen.Ia mayor fuerz 1 de la catequesis de la religiosidad P' -pular consiste en descubrir que

no es souimenteobjet de eV(11l8/izacin, sino que,en cuanto con.iene la Ptabra de Dios, es 1~1U1 anuo octiua. con la cual el pueblo se etangeliza continuamente a s n.is-

7
LA CATEQUESIS' ES COMUNICACiN

, mo (DP 450),'

...
"

, Por otra parte, esa misma fuerza tam, bien reside en la sabidura que gua al : . ' ,,. , pueblo, ' " ..,'.
,.

'

"

',

" " ' " come)' principio de disC:~rJ1il;liell'o, , ' un instinto euangic po/' el 1; l/e 'r::al,tQ' esponuineantente cundo se 'sirte en ,la Iglesia nI Enal'lgeli(, y -cundo se lo linda y a~flxia con otro: in tereses (DP 448), , ,

M
(Hb '1,1-2).

Ucllns

veces Y,~e mucluis manems ItnI11~~ .: /

Dios antiguamente a I:llles'frmi l1feln., sados pOI' mediode los profetas; oliora en este momento finlll'lIos ha Iinl1Znd: , por liledio de su Hijo, n quien eOllstitUl/ heredero de: ~ todas /115 cwns 1) por quien hizo tf11.ublll 'el universo ,
, " ' :, " "

INTRODUCCIN
13'1,Uno de los problemas ms graves que enfrenta hoy la catequesis es el de la comunicacin. En la Iglesia hay una 'gran incomodidad, porque su forma de comunicar el evangelio suele serpobre y sin calidad, A menudo se tiene la impresin de que utiliza lenguajes que nadie entiende; se dirige a auditorios que ya no existen y responde a preguntas que nadie tiene o a problemasque nadie vive, '

:I I

126