Leticia Wst Frres*

UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA CENTRO DE CINCIAS JURDICAS FACULDADE DE DIREITO

CURSO DE GRADUAO EM DIREITO DISCIPLINA: Informtica Jurdica PROFESSOR: Dr. Aires Jos Rover
ALUNA: Leticia Wst Frres DATA: 17 de agosto de 2006 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

A INTELIGNCIA DA COMPLEXIDADE

Edgar Morin socilogo, formado em Direito, Histria e Geografia se adentrou na Filosofia, na Sociologia e na Epistemologia, considerado um dos principais pensadores sobre complexidade, e trouxe importantes contribuies sobre este tema em sua obra A inteligncia da complexidade, publicada no final da dcada de 90. A referida obra desenvolvida em cinco captulos. No primeiro captulo, Cincia e conscincia da complexidade, Edgar Morin se remete Rabelais ao tratar da cincia, que a considera pedaggica por excelncia, e que realmente se resume a Cincia com conscincia, que diz: Cincia sem conscincia somente a runa da alma (Morin, 2000, p. 27). Ainda, Edgar Morin completa dizendo que, mesmo na Renascena, quando nasce a cincia moderna, antes mesmo que ela tenha a sua autonomia e seu grande desenvolvimento, a sociedade sabe que a cincia tem sempre qualquer coisa a ver com a conscincia, no sentido tico e moral do termo. O puro saber operacional somente a runa da alma. (Morin, 2000, p. 27) Morin quer dizer que no basta, mesmo numa cincia moderna, termos um simples conhecimento operacional, de tcnica apenas, mas sim, um conhecimento especfico e profundo e que se exija um conhecimento mais com conscincia com mais aprofundamento e com mais humanismo, e no apenas e s apenas um conhecimento

para se operar tal coisa, mas sim um tipo de conhecimento como diz Descates, quando determina dois tipos de conhecimentos, onde de um lado tem-se o problema do sujeito, do homem que reflete sobre si mesmo. De outro lado, Descartes prope o problema dos objetos que se encontram no espao e que este, da extenso do espao, justamente o problema oferecido ao conhecimento cientfico. Mas Morin ainda nos faz perguntar, o que a cultura humanista? E nos responde com a seguinte afirmao, a cultura que continuamos a aprender nos colgios, marcada com os nomes como Montaigne, Voltaire, Rousseau, Diderot... E qual o conveniente dessa cultura? efetivamente interrogar-se sobre o homem, a sociedade, o destino, a vida, a morte, o outro lado. uma cultura que se fundamenta sobre um nmero de conhecimentos ou informaes limitadas. (Morin, 2000, p. 29). A nova cultura cientfica se fundamenta cada vez mais em uma enorme quantidade de informaes e de conhecimentos e que nenhum esprito humano poderia nem conseguiria armazenar, diz ainda Morin que, impossvel ter uma viso sobre o homem, a sociedade, o universo acumulando esse material, tanto que, este material est compartimentado, visto que para isto necessrio entrar nos conceitos e no conhecimento especializado, matemtico, necessrio compreenso de tal ou qual formulao. Um conhecimento que no se pode discutir e no se pode refletir, da uma situao cultural nova. Para tanto, interessante quando nos deparamos em uma situao de cultura nova, e que nos faz pensar, ser que isso quer dizer uma situao de especialista, porm, o dilema dos especialistas que, se eles no podem ter uma idia geral sobre suas especialidades, probem-se a si mesmos de ter idias gerais sobre outros assuntos (Morin, 2000, p.30). Mas Morin nos faz pensar no princpio da simplificao, que se estamos num universo aparentemente de multiplicidade, de diversidade e de caos, esse caos aparente se dissolve quando descobrimos as leis simples que o governam. E nos traz um exemplo muito prximo que o de Newtom, da descoberta da gravitao, um princpio gravitacional, que nos permite compreender os fenmenos como a queda de um objeto, e porque da impossibilidade de queda da lua e do movimento das mars. Mas este princpio no nos explica por que o objeto o objeto, por exemplo, por que a lua a lua e como formado os mares. Mas que para isso, existe um cdigo gentico que nos explica a linguagem dos objetos e das formas aparentes e um sistema comum que faz

organizao de todos os seres vivos, por mais diferentes que sejam as suas formas, da mesma maneira que falamos uma linguagem e que com esta linguagem sustentamos um discurso e que o outro tenha um discurso com a mesma linguagem, mas sustenta um discurso contraditrio, mas fica claro que os elementos de base que fecundaram o progresso e o conhecimento. Desse modo, que se fez descobrir a molcula, depois o tomo, depois a partcula. E quando nos deparamos com algo duvidoso sobre algum destes elementos, buscamos a pesquisa e os princpios que os norteiam. (Morin, 2000) Outra questo interessante que Morin nos trs ainda e que nos faz perguntar sobre o conhecimento cientfico, sobre a cincia na sociedade, e qual o seu poder, qual a reao entre a cincia, a tcnica, a sociedade e a poltica, por exemplo? Muitos cientistas, afirma Morin, os separam, deixando de faz-los comunicar-se, na cincia reina um esprito crtico, a tcnica, diferentemente, neutra, mas os polticos, afirmam os cientistas prisioneiros de um pensamento disjuntivo, os homens polticos, so maus, e com isso eles fazem mau uso das boas coisas que ns cientistas produzimos. (Morin, 2000) A complexidade proposta por Edgar Morin se refere a um conjunto de eventos, especialmente aos ligados rea cientfica, que ocorreram no final do sculo XIX e que foram sendo debatidos, combatidos e assimilados no decorrer do sculo XX. Primeiramente, tem-se a revelao de que existem fenmenos que no se consegue explicar. O prprio ser humano um deles, o universo tambm, a vida e a morte, o amor, o dio (a reaproximao da filosofia e da cincia). Depois, descobre-se que o mundo pode ser um sistema, um ecossistema, e que suas partes (fragmentos) no esto nem podem ser vistas e estudadas sem a compreenso e aceitao do todo onde figuram. Claro que no se pode explicar de maneira lgica as relaes e inter-relaes deste todo e de suas partes e vice-versa. por isso que se chama pensamento complexo, pois parece no haver uma lgica para estas relaes aparentemente sistmicas, o que Morin denomina a "ordem dentro da desordem" ou a "certeza da incerteza", e justamente por este motivo que se chama complexidade. (Morin, 2000) Pode ser que a maneira como era vista a cincia dita clssica ou moderna (para quem aceita o ps-moderno como perodo vigente), via o homem e o universo, compreendendo aqui todos os eventos naturais e, supostamente, no naturais que ocorriam sua volta, era quase nica, quer dizer, que acreditava em um mundo

mecnico, em um ser humano mecnico e em uma relao mecnica entre ser humano e o mundo, e que tudo isso poderia ser explicado (Moles, 1971; Price, 1976). A cincia nova surge para dizer no, o ser humano no mecnico, tambm vive de incertezas e de desordem; o mundo funciona por meio de um conglomerado catico (Prigogine, 2002; 1996) e que onde a mente humana no pode conceb-lo com exatido em suas estruturas, pois podem no ser fixas, talvez sejam mutantes, imprevisveis e autoorganizveis, ou seja, em um sistema aparentemente catico, o mundo se auto-regula e se auto-organiza (Morin, 2000). Seguindo ao livro, no captulo 3, sobre a Universalidade, incerteza, educao e complexidade: in Diologos com Edgar Morin, destaca-se um tem muito interessante, o 3.2, da Complexidade, conscincia do incerto, que um diologo com Franois Ewald e Edgar Morin, onde F. Ewald pergunta a E. Morin: Como o Senhor encontrou a noo do incerto to presente em sua obra? Morin responde de uma forma muito bem humorada, dizendo: Talvez eu tivesse desde o incio uma predisposio pessoal. A frmula de Niels Bohr, O contrario de uma verdade profunda, corresponde minha forma de esprito. Sou tentado pelas minhas idias opostas que parecem se excluir. Minha vida no guiada por uma certeza originria, seno por aquela de lutar corpo a corpo com a incerteza. preciso dizer tambm que no sou herdeiro de uma cultura que me teria dado uma crena absoluta sobre a qual eu teria podido assentar as minhas idias. Talvez existam razes biogrficas. Tive de afrontar o problema do risco, aos dezenove anos, em 1941, sob a Ocupao: de um lado, eu sentia que era preciso arriscar minha vida e entrar e entrar para a Resistncia; de outro, tinha medo de arriscar a minha vida. Tive de exercer o ofcio de militante clandestino e um afrontamento com o incerto e com o risco. Foi ai que escrevi meu primeiro livro, O homem e a morte, partindo da idia de que precisamente porque no sabemos nada sobre a morte, e que no podemos falar com propriedade, que interessante conhecer as atitudes dos seres, das culturas, das religies e das filosofias diante deste problema profundamente incerto. Como conseqncia, quando fiz meus estudos de sociologia concreta, sobre aquela sobre a comuna de Plozevet, eu sabia que no existia metodologia certa e que eu tinha que construir uma estratgia aleatria. Quando estudei os fenmenos eruptivos, como o Maio de 68, aquilo que me motivou foi a surpresa, o esperado do acontecimento, a ausncia de chaves explicativas a priori: era preciso tentar compreender um fenmeno que o nosso esprito

no tivesse previsto. Como conseqncia, no final dos anos 1968 e 1970, trabalhando sobre os princpios do conhecimento cientfico moderno, que desintegrou a viso da cincia clssica, aquela de um mundo mecnico, determinista, ordenado para fazer aparecer por todos os lados a desordem, o acaso, a agitao trmica, as colises, as obstrues, o imprevisvel. (...) Mais abertamente, estou persuadido de que conhecer ou pensar no consiste em construir sistemas sobre bases certas e sim de dialogar com a incerteza. (...) Nosso mundo um mundo onde existem a imprevisibilidade e a desordem , o incerto. No Mtodo, tentei o trabalho de um pensamento que sabe que nunca poder fugir da negociao com a incerteza, que um ingrediente da complexidade. (Morin, 2000) Quando, em Para sair do sculo XX, quis olhar o mundo atual e tive a conscincia de que estamos, de agora em diante, na Noite e no nevoeiro, e que o futuro do mundo no pode ser predito, que o conjunto das inter e das retroaes nos foge. (Morin, 2000) A humanidade conviveu sempre com a incerteza. Para as sociedades histricas, a guerra necessita de uma estratgia, ou seja, uma conduta na incerteza. O mundo da poltica um mundo de incerteza. Talvez se pode mascarar a incerteza, desenvolvendose concepes deterministas planas, que s queriam ver na histria uma espcie de mquina econmica guiada pelas leis; pretende-se apagar as batalhas, os reis, os golpes de Estado, dizendo que se tratava apenas do superficial das coisas. Sempre reagi contra isso, no para negar determinaes ou deterministas, mas para mostrar que toda a histria deve ser concebida em virtude de um coquetel de ordem, de desordem e de desorganizao, sempre flutuante, incerto e varivel. (Morin, 2000) Desse modo, fui levado a formular os princpios de uma ecologia da ao: onde toda ao entra num jogo de interaes que faz com que ela escape muito rapidamente da inteno da vontade dos seus autores. Se bem que a eficcia de uma ao pode ser forte no seu incio, e ela s pode diminuir com o tempo, e ningum pode prever as ltimas conseqncias. ao mesmo tempo ingnuo e maniquesta acreditar que basta ter boas intenes para que a ao se realize. No preciso rejeitar, mas interrogar novamente com ceticismo a idia da mo invisvel ou das armadilhas da razo. Os atores acreditam seguir seus interesses egostas ou suas idias altrustas, mas, apesar de tudo, atravs das inter-retroaes, aquilo que se faz transcende seu egosmo ou foge do seu altrusmo.

A teoria dos jogos de Von Neumann j revela a complexidade: se queremos minimizar seus riscos, minimizamos suas chances; se queremos maximizar suas chances, maximizamos os riscos igualmente. Os jogadores devem imaginar a estratgia um do outro, isso claro num jogo entre dois jogadores supostamente racionais. Ora os jogos so para vrios, e os jogadores no so racionais. De certa forma, essa conscincia que alimentou minha reflexo: que no se pode evitar o risco. (Morin, 2000, p. 162-164) Morin explica com este dilogo, suas intenes quanto a nos deixar claro sua idia de como se d um estudo sobre os mais diversos meios e fundamentos importantes do conhecimento e ao conhecimento da sua complexidade, sua formulao at chegar a uma reflexo sobre os princpios, os meios e as frmulas de que buscou para nos fazer entender e entrar um pouco no vasto caminho com que ele percorreu para se chegar a esta concluso de que nos colocada neste dilogo. Entre muitos outros que ele tem com F. Ewald, ainda tambm com Hubert Reeves e Monique-Kuhn e com Jacques Ardoino, onde com cada um deste ele focaliza a explicao sobre a complexidade em reas do conhecimento que os caber no decorrer dos dilogos, como sobre O homem e o universo, o homem e a cincia e sobre a Educao e complexidade, respectivamente. (Morin, 2000) Ainda, no descontinuando a obra de Edgar Morin, ele nos trs ao conhecimento sobre o pensamento complexo, um pensamento que pensa. Ele nos mostra que a existncia de um paradigma da complexidade que o pensar a complexidadeque para tanto necessitamos de uma reforma no nosso modo de pensar pois, o pensamento cientfico clssico (edificado sob uma teoria feita por trs pilares: a ordem, a separabilidade e a razo) encontra-se hoje em dia abalado pelo desenvolvimento, especial o das cincias que a fundadora do mesmo.Este pensamento cientfico clssico, que Morin assim o chama, foi abalado pelo desenvolvimento contemporneo pois, onde um mundo que a ordem no absoluta, onde a separabilidade limitada e ainda onde, a lgica e a razo comporta buracos, Morin faz a seguinte pergunta, como conduzir ento a cincia? Morin nos oferece trs teorias e as explica de maneira bem profunda e sistemtica nas pginas 201 e 202, classificando-as em: teoria da informao, a ciberntica e a dos sistemas. Onde a primeira a ferramenta para o tratamento da incerteza, da surpresa e do inesperado. A segunda, uma teoria onde a idia de retroao,

introduzida por Norbert Weiner, rompe o princpio da causalidade linear e introduz a de um crculo causal. Assim sendo, a causa age sobre o efeito e o efeito sobre a causa, como se fosse um termostato que regula o movimento da caldeira como no sistema de aquecimento. E a terceira teoria proposta por Morin a dos sistemas, que a de que a qualidade nasce de um todo e que podem retroagir para as partes. Com estas teorias, o autor pretende nos introduzir que num universo dos fenmenos organizados, a organizao feita com e contra a desordem. (Morin, 2000) O que talvez Morin queira esclarecer por meio destas trs teorias que a informao, como a prpria cincia da informao a entende, esteja presente em quase todas as fases da auto-organizao de mundo proposta pelo autor e justamente naquilo em que a cincia da informao talvez no conceba tal ocorrncia, ou seja, no rudo da mensagem entre emissor e receptor atravs de um canal, "no apenas da desordem, mas a partir do rudo" (Morin, 2000) possvel que a inteno de Edgar Morin, ao longo de sua obra, quando expe o pensamento complexo, seja justamente a de alertar para a prpria existncia da complexidade, contrapondo-se ao convencionalismo cientfico. Neste sentido, infere-se que muitas coisas podem ter sido decididas e feitas por conveno.

CONSIDERAES FINAIS Tomar-se- como reflexo conclusiva e possvel exemplificao o prprio rudo que, no processo informacional, pode ser caracterizado como uma "anomalia" na transmisso de informaes. Trata-se de um fator prejudicial na percepo da informao pelo indivduo ao qual se deseja transmitir algo. Parece que, quando ocorre certo tipo de evento caracterizado como rudo, a informao se fragmenta, e parte destes fragmentos pode perder seu sentido, provocando desordem em um processo supostamente ordenado. No querendo entrar na discusso sobre a questo de existir ou no rudo em todo o processo informacional, parte-se do pressuposto utilizado por Morin (2000) sobre ordem e desordem, por meio do qual o rudo tambm pode ser uma informao dentro de outra informao, ou seja, a informao da informao. Sendo o rudo uma possvel desordem, isto quer dizer que ele possui uma ordem (ordem a partir do rudo) e, dessa maneira, o rudo tambm pode ser uma informao.

Isto significa que o rudo, atravs de determinado foco de interpretao, pode servir para ilustrar um possvel problema da prpria cincia da informao, no qual talvez figure a necessidade de esta ltima utilizar a receita que ela mesma props biblioteconomia, ou seja, rever seus princpios e fundamentos de construo cientfica, principalmente os relacionados ao mecanicismo, pois se entende que, teoricamente, os processos que fazem parte e que envolvem a informao poderiam ser tratados no apenas pela tica lgica, mas tambm pela tica ilgica, levando-se em considerao fatores como o rudo, a desordem e a complexidade. Talvez por ser outro momento, faz-se necessrio compreender que existem "novas" estruturas (inter-trans-multi-pluri)disciplinares presentes no debate sobre a construo cientfica, e entende-se que a partir destas relaes que se pode ingressar na busca de "novos" paradigmas e proceder a um estudo epistemolgico em cincia da informao que no reprima o seu crescimento espiritual, mas que possa dar condies sistmicas para a construo cientfica em cincia da informao. Seguindo Morin (2000), entende-se que a possvel esterilidade de uma pesquisa pode estar de acordo com o grau de isolamento que prope ao objeto a ser pesquisado.

REFERNCIA

MORIN, Edgar; MOIGNE, Jean-Louis Le. A Inteligncia da Complexidade. So Paulo: Editora Peirpolis, 2000. (Traduo de Nurimar Maria Falci) WIKIPEDIA. Edgar Morin. http://en.wikipedia.org/wiki/Edgar_Morin

*Aluna de graduao de Direito da UFSC.