Este material est preparado por los colaboradores de Familia Catlica para apoyar la invitacin de nuestro Papa Benedicto

a celebrar el Ao de la Fe (20122013) Este material es para uso familiar, catequtico o escolar y sin fines de lucro.

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Credo - Dios Hijo, parte 2 Apstoles - Santiago el Mayor Padres - San Len Magno Telogos - San Buenaventura Mujeres de Fe - Santa Juana de Arco Oracin - La oracin en los escritos de St. Paul

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Leccin 25: CREDO, Resmen de lo que creemos http://www.buenanueva.net/teolog_joven/teojuvenil/25_credo_resumencreemosjuv.html 12. Qu significa que al tercer da resucit de entre los muertos y que subi a los Cielos? Que Jess, tal como haba prometido y anunciado, resucit en cuerpo y alma gloriosos al tercer da de su muerte: es la Resurreccin del Seor. Y que unos 40 das despus de estarse apareciendo resucitado a sus Apstoles y discpulos, subi a los Cielos: es la Ascensin del Seor. 13. Qu significa que est sentado a la derecha de Dios Padre Todopoderoso? Qu Jess, porque es Dios, tiene el mismo poder que Dios Padre. Significa que tambin es Todopoderoso. Por eso se sienta al lado del Padre. Y estar sentado a la derecha significa que tiene el poder de ser Rey y Seor de todo el universo. 14. Qu significa que desde all ha de venir a juzgar a vivos y muertos? Que un da, el da del fin del mundo, Jesucristo volver glorioso como Juez. En ese mismo instante suceder la resurreccin de los muertos y tendr lugar el Juicio Final o Juicio Universal. Del CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA http://www.annusfidei.va/content/novaevangelizatio/es/credo/catechismo-chiesa-cattolica.html 656 La fe en la Resurreccin tiene por objeto un acontecimiento a la vez histricamente atestiguado por los discpulos que se encontraron realmente con el Resucitado, y misteriosamente transcendente en cuanto entrada de la humanidad de Cristo en la gloria de Dios. 657 El sepulcro vaco y las vendas en el suelo significan por s mismas que el cuerpo de Cristo ha escapado por el poder de Dios de las ataduras de la muerte y de la corrupcin . Preparan a los discpulos para su encuentro con el Resucitado. 658 Cristo, "el primognito de entre los muertos" (Col 1, 18), es el principio de nuestra propia resurreccin, ya desde ahora por la justificacin de nuestra alma (cf. Rm 6, 4), ms tarde por la vivificacin de nuestro cuerpo (cf. Rm 8, 11). 680 Cristo, el Seor, reina ya por la Iglesia, pero todava no le estn sometidas todas las cosas de este mundo. El triunfo del Reino de Cristo no tendr lugar sin un ltimo asalto de las fuerzas del mal. 681 El da del Juicio, al fin del mundo, Cristo vendr en la gloria para llevar a cabo el triunfo definitivo del bien sobre el mal que, como el trigo y la cizaa, habrn crecido juntos en el curso de la historia. 682 Cristo glorioso, al venir al final de los tiempos a juzgar a vivos y muertos, revelar la disposicin secreta de los corazones y retribuir a cada hombre segn sus obras y segn su aceptacin o su rechazo de la gracia.

BENEDICTO XVI Santiago el Mayor AUDIENCIA GENERAL

Mircoles 21 de junio de 2006

Hemos hablado de san Pedro y de su hermano Andrs. Hoy hablamos del apstol Santiago. Las listas bblicas de los Doce mencionan dos personas con este nombre: Santiago, el hijo de Zebedeo, y Santiago, el hijo de Alfeo (cf. Mc 3, 17-18; Mt 10, 2-3), que por lo general se distinguen con los apelativos de Santiago el Mayor y Santiago el Menor. Ciertamente, estas designaciones no pretenden medir su santidad, sino slo constatar la diversa importancia que reciben en los escritos del Nuevo Testamento y, en particular, en el marco de la vida terrena de Jess. Hoy dedicamos nuestra atencin al primero de estos dos personajes homnimos. El nombre Santiago es la traduccin de Ikobos, trasliteracin griega del nombre del clebre patriarca Jacob. El apstol as llamado es hermano de Juan, y en las listas a las que nos hemos referido ocupa el segundo lugar inmediatamente despus de Pedro, como en el evangelio segn san Marcos (cf. Mc 3, 17), o el tercer lugar despus de Pedro y Andrs en los evangelios segn san Mateo (cf. Mt 10, 2) y san Lucas (cf. Lc 6, 14), mientras que en los Hechos de los Apstoles es mencionado despus de Pedro y Juan (cf. Hch 1, 13). Este Santiago, juntamente con Pedro y Juan, pertenece al grupo de los tres discpulos privilegiados que fueron admitidos por Jess a los momentos importantes de su vida. Santiago pudo participar, juntamente con Pedro y Juan, en el momento de la agona de Jess en el huerto de Getseman y en el acontecimiento de la Transfiguracin de Jess. Se trata, por tanto, de situaciones muy diversas entre s: en un caso, Santiago, con los otros dos Apstoles, experimenta la gloria del Seor, lo ve conversando con Moiss y Elas, y ve cmo se trasluce el esplendor divino en Jess; en el otro, se encuentra ante el sufrimiento y la humillacin, ve con sus propios ojos cmo el Hijo de Dios se humilla hacindose obediente hasta la muerte. Ciertamente, la segunda experiencia constituy para l una ocasin de maduracin en la fe, para corregir la interpretacin unilateral, triunfalista, de la primera: tuvo que vislumbrar que el Mesas, esperado por el pueblo judo como un triunfador, en realidad no slo estaba rodeado de honor y de gloria, sino tambin de sufrimientos y debilidad. La gloria de Cristo se realiza precisamente en la cruz, participando en nuestros sufrimientos. Esta maduracin de la fe fue llevada a cabo en plenitud por el Espritu Santo en Pentecosts, de forma que Santiago, cuando lleg el momento del testimonio supremo, no se ech atrs. Al inicio de los aos 40 del siglo I, el rey Herodes Agripa, nieto de Herodes el Grande, como nos informa san Lucas (Hch 12, 1-2). La concisin de la noticia, que no da ningn detalle narrativo, pone de manifiesto, por una parte, que para los cristianos era normal dar testimonio del Seor con la propia vida; y, por otra, que Santiago ocupaba una posicin destacada en la Iglesia de Jerusaln, entre otras causas por el papel que haba desempeado durante la existencia terrena de Jess. Una tradicin sucesiva, que se remonta al menos a san Isidoro de Sevilla, habla de una estancia suya en Espaa para evangelizar esa importante regin del imperio romano. En cambio, segn otra tradicin, su cuerpo habra sido trasladado a Espaa, a la ciudad de Santiago de Compostela. Como todos sabemos, ese lugar se convirti en objeto de gran veneracin y sigue siendo meta de numerosas peregrinaciones, no slo procedentes de Europa sino tambin de todo el mundo. As se explica la representacin iconogrfica de Santiago con el bastn del peregrino y el rollo del Evangelio, caractersticas del apstol itinerante y dedicado al anuncio de la "buena nueva", y caractersticas de la peregrinacin de la vida cristiana. Por consiguiente, de Santiago podemos aprender muchas cosas: la prontitud para acoger la llamada del Seor incluso cuando nos pide que dejemos la "barca" de nuestras seguridades humanas, el entusiasmo al seguirlo por los caminos que l nos seala ms all de nuestra presuncin ilusoria, la disponibilidad para dar testimonio de l con valenta, si fuera necesario hasta el sacrificio supremo de la vida. As, Santiago el Mayor se nos presenta como ejemplo elocuente de adhesin generosa a Cristo. l, que al inicio haba pedido, a travs de su madre, sentarse con su hermano junto al Maestro en su reino, fue precisamente el primero en beber el cliz de la pasin, en compartir con los Apstoles el martirio. Y al final, resumiendo todo, podemos decir que el camino no slo exterior sino sobre todo interior, desde el monte de la Transfiguracin hasta el monte de la agona, simboliza toda la peregrinacin de la vida cristiana, entre las persecuciones del mundo y los consuelos de Dios, como dice el concilio Vaticano II. Siguiendo a Jess como Santiago, sabemos, incluso en medio de las dificultades, que vamos por el buen camino. http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/audiences/2006/documents/hf_ben-xvi_aud_20060621_sp.html

BENEDICTO XVI AUDIENCIA GENERAL Mircoles 5 de marzo de 2008 San Len Magno Queridos hermanos y hermanas: hoy vamos a considerar la figura de un Papa que en 1754 fue proclamado por Benedicto XIV doctor de la Iglesia: se trata de san Len Magno. Como indica el apelativo que pronto le atribuy la tradicin, fue verdaderamente uno de los ms grandes Pontfices que han honrado la Sede de Roma, contribuyendo en gran medida a reforzar su autoridad y prestigio. Primer Obispo de Roma que llev el nombre de Len, adoptado despus por otros doce Sumos Pontfices, es tambin el primer Papa cuya predicacin, dirigida al pueblo que le rodeaba durante las celebraciones, ha llegado hasta nosotros. Viene espontneamente a la mente su recuerdo en el contexto de las actuales audiencias generales del mircoles, citas que en los ltimos decenios se han convertido para el Obispo de Roma en una forma habitual de encuentro con los fieles y con numerosos visitantes procedentes de todas las partes del mundo. San Len era originario de la Tuscia. Fue dicono de la Iglesia de Roma en torno al ao 430 Pero en el verano de aquel ao (440), el Papa Sixto III falleci; y como su sucesor fue elegido precisamente san Len, que recibi la noticia mientras desempeaba su misin de paz en la Galia. Tras regresar a Roma, el nuevo Papa fue consagrado el 29 de septiembre del ao 440. As inici su pontificado, que dur ms de 21 aos y que ha sido sin duda uno de los ms importantes en la historia de la Iglesia. Al morir, el 10 de noviembre del ao 461, el Papa fue sepultado junto a la tumba de san Pedro. Sus reliquias se conservan todava hoy en uno de los altares de la baslica vaticana. El Papa san Len vivi en tiempos sumamente difciles: las repetidas invasiones brbaras, el progresivo debilitamiento de la autoridad imperial en Occidente y una larga crisis social haban obligado al Obispo de Roma Es famoso un episodio de la vida de san Len. Se remonta al ao 452, cuando el Papa en Mantua, junto a una delegacin romana, sali al encuentro de Atila, el jefe de los hunos, y lo convenci de que no continuara la guerra de invasin con la que ya haba devastado las regiones del nordeste de Italia. De este modo salv al resto de la pennsula. Este importante acontecimiento pronto se hizo memorable y permanece como un signo emblemtico de la accin de paz llevada a cabo por el Pontfice. No fue tan positivo, por desgracia, tres aos despus, el resultado de otra iniciativa del Papa, que de todos modos manifest una valenta que todava hoy nos sorprende: en la primavera del ao 455, san Len no logr impedir que los vndalos de Genserico, tras llegar a las puertas de Roma, invadieran la ciudad indefensa, que fue saqueada durante dos semanas. Sin embargo, el gesto del Papa que, inerme y rodeado de su clero, sali al encuentro del invasor para pedirle que se detuviera, impidi al menos que Roma fuera incendiada y logr que no fueran saqueadas las baslicas de San Pedro, San Pablo y San Juan, en las que se refugi parte de la poblacin aterrorizada. Conocemos bien la accin del Papa san Len gracias a sus hermossimos sermones se han conservado casi cien en un latn esplndido y claro y gracias a sus cartas, unas ciento cincuenta. Este concilio, que tuvo lugar en el ao 451, con 350 obispos participantes, fue la asamblea ms importante celebrada hasta entonces en la historia de la Iglesia. Calcedonia representa la meta segura de la cristologa de los tres concilios ecumnicos anteriores: el de Nicea, del ao 325; el de Constantinopla, del ao 381; y el de feso, del ao 431. Ya en el siglo VI estos cuatro concilios, que resumen la fe de la Iglesia antigua, fueron comparados a los cuatro Evangelios: lo afirma san Gregorio Magno en una famosa carta (I, 24), en la que declara que acoge y venera los cuatro concilios como los cuatro libros del santo Evangelio, porque sobre ellos sigue explicando san Gregorio se eleva la estructura de la santa fe, como sobre una piedra cuadrada. El concilio de Calcedonia, al rechazar la hereja de Eutiques, que negaba la verdadera naturaleza humana del Hijo de Dios, afirm la unin en su nica Persona, sin confusin ni separacin, de las dos naturalezas humana y divina. Esta fe en Jesucristo, verdadero Dios y verdadero hombre, fue afirmada por el Papa en un importante texto doctrinal dirigido al obispo de Constantinopla, el as llamado Tomo a Flaviano, que al ser ledo en Calcedonia, fue acogido por los obispos presentes con una aclamacin elocuente, registrada en las actas del Concilio: Pedro ha hablado por la boca de Len, exclamaron al unsono los padres conciliares. Sobre todo a partir de esa intervencin, y de otras realizadas durante la controversia cristolgica de aquellos aos, resulta evidente que el Papa senta con particular urgencia la responsabilidad del Sucesor de Pedro, cuyo papel es nico en la Iglesia, pues a un solo apstol se le confa lo que a todos los apstoles se comunica, como afirma san Len en uno de sus sermones con motivo de la fiesta de San Pedro y San Pablo (83, 2). Se enfrent a las supersticiones paganas y a la accin de los grupos maniqueos. Vincul la liturgia a la vida diaria de los cristianos: por ejemplo, uniendo la prctica del ayuno con la caridad y la limosna, sobre todo con motivo de las Cuatro tmporas, que marcan en el transcurso del ao el cambio de las estaciones. En particular, san Len Magno ense a sus fieles y sus palabras siguen siendo vlidas para nosotros que la liturgia cristiana no es el recuerdo de acontecimientos pasados, sino la actualizacin de realidades invisibles que actan en la vida de cada uno. Lo subraya en un sermn (64, 1-2) a propsito de la Pascua, que debe celebrarse en todo tiempo del ao, no como algo del pasado, sino ms bien como un acontecimiento del presente. Este es el misterio cristolgico al que san Len Magno, con su carta al concilio de feso, dio una contribucin eficaz y esencial, confirmando para todos los tiempos, a travs de ese concilio, lo que dijo san Pedro en Cesarea de Filipo. Con Pedro y como Pedro confes: T eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo. Por este motivo, al ser a la vez Dios y hombre, no es ajeno al gnero humano, pero es ajeno al pecado (cf. Serm. 64). Con la fuerza de esta fe cristolgica, fue un gran mensajero de paz y de amor. As nos muestra el camino: en la fe aprendemos la caridad. Por tanto, con san Len Magno, aprendamos a creer en Cristo, verdadero Dios y verdadero hombre, y a vivir esta fe cada da en la accin por la paz y en el amor al prjimo. http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/audiences/2008/documents/hf_ben-xvi_aud_20080305_sp.html

BENEDICTO XVI AUDIENCIA GENERAL Mircoles 17 de marzo de 2010 San Buenaventura quiero profundizar junto con vosotros en otros aspectos de la doctrina de san Buenaventura de Bagnoregio. Se trata de un eminente telogo, que merece ser puesto al lado de otro grandsimo pensador contemporneo suyo, santo Toms de Aquino... tanto san Buenaventura, franciscano, como santo Toms, dominico, pertenecan a las rdenes Mendicantes que, con su lozana espiritual, como record en catequesis anteriores, en el siglo XIII renovaron toda la Iglesia y atrajeron a numerosos seguidores. Ambos sirvieron a la Iglesia con diligencia, con pasin y con amor, hasta tal punto que fueron invitados a participar en el concilio ecumnico de Lyon en 1274, el mismo ao en que murieron: santo Toms mientras viajaba hacia Lyon, y san Buenaventura durante los trabajos de ese concilio. Tambin en la plaza de San Pedro las estatuas de los dos santos ocupan una posicin paralela, situadas precisamente al inicio de la Columnata partiendo de la fachada de la baslica vaticana: una en el brazo de la izquierda y la otra en el brazo de la derecha. A pesar de todos estos aspectos, en estos dos grandes santos podemos observar dos enfoques distintos ante la investigacin filosfica y teolgica Quiero comentar brevemente algunas de estas diferencias. Una primera diferencia concierne al concepto de teologa. Ambos doctores se preguntan si la teologa es una ciencia prctica o una ciencia terica, especulativa. Santo Toms reflexiona sobre dos posibles respuestas opuestas. La primera dice: la teologa es reflexin sobre la fe, y el objetivo de la fe es que el hombre llegue a ser bueno, que viva segn la voluntad de Dios. Por lo tanto, el objetivo de la teologa debera ser guiar por el camino recto, bueno; por consiguiente, en el fondo es una ciencia prctica. La otra posicin dice: la teologa intenta conocer a Dios. Nosotros somos obra de Dios; Dios est por encima de nuestro obrar. Dios realiza en nosotros el obrar justo. Por tanto, substancialmente ya no se trata de nuestro obrar, sino de conocer a Dios y no de nuestro actuar. La conclusin de santo Toms es: la teologa implica ambos aspectos: es terica, intenta conocer cada vez ms a Dios, y es prctica: intenta orientar nuestra vida hacia el bien. Pero la primaca corresponde al conocimiento: sobre todo debemos conocer a Dios, despus sigue obrar segn Dios (Summa Theologiae I q. 1, art. 4). La respuesta de san Buenaventura es muy parecida, pero los matices son distintos. San Buenaventura conoce los mismos argumentos en una y otra direccin, como santo Toms, pero para responder a la pregunta de si la teologa es una ciencia prctica o terica, hace tres distinciones: ampla la alternativa entre terico (primaca del conocimiento) y prctico (primaca de la praxis), aadiendo una tercera actitud, que llama "sapiencial" y afirmando que la sabidura abarca ambos aspectos. Y prosigue: la sabidura busca la contemplacin (como la forma ms alta del conocimiento) y tiene como intencin " ut boni fiamus", que lleguemos a ser buenos, sobre todo esto: ser buenos (cf. Breviloquium, Prlogo, 5). Despus aade: "La fe est en el intelecto, de modo que provoca el afecto. Por ejemplo: conocer que Cristo ha muerto "por nosotros" no se queda en conocimiento, sino que necesariamente se convierte en afecto, en amor" (Proemium in I Sent., q. 3). En consecuencia, santo Toms y san Buenaventura definen de manera diferente el destino ltimo del hombre, su felicidad plena: para santo Toms el fin supremo, al cual se dirige nuestro deseo, es ver a Dios. En este acto sencillo de ver a Dios encuentran solucin todos los problemas: somos felices, no es necesario nada ms. Para san Buenaventura, en cambio, el destino ltimo del hombre es amar a Dios, el encuentro y la unin de su amor y del nuestro. Para l esta es la definicin ms adecuada de nuestra felicidad. En esta lnea, podramos decir tambin que la categora ms alta para santo Toms es la verdad, mientras que para san Buenaventura es el bien. Sera un error ver una contradiccin entre estas dos respuestas. Para ambos la verdad es tambin el bien, y el bien es tambin la verdad; ver a Dios es amar y amar es ver. Se trata, por tanto, de matices distintos de una visin fundamentalmente comn. Volvamos a san Buenaventura. Es evidente que el matiz especfico de su teologa, del cual he puesto slo un ejemplo, se explica a partir del carisma franciscano: el "Poverello" de Ass... En todas las obras de san Buenaventura, incluidas las obras cientficas, de escuela, se ve y se encuentra esta inspiracin franciscana; es decir, se nota que piensa partiendo del encuentro con el "Poverello" de Ass. Pero para entender la elaboracin concreta del tema de la "primaca del amor" debemos tener presente otra fuente: los escritos del llamado Pseudo-Dionisio, un telogo siraco del siglo VI, que se ocult bajo el pseudnimo de Dionisio el Areopagita, haciendo referencia, con este nombre, a una figura de los Hechos de los Apstoles (cf. Hch 17, 34) Dos cosas atraan especialmente la atencin de san Buenaventura: 1 .El Pseudo-Dionisio habla de nueve rdenes de ngeles, cuyos nombres haba encontrado en la Escritura y despus haba ordenado a su manera, desde los simples ngeles hasta los serafines. San Buenaventura interpreta estos rdenes de los ngeles como escalones en el acercamiento de la criatura a Dios. As pueden representar el camino humano, la subida hacia la comunin con Dios. Para san Buenaventura no hay ninguna duda: san Francisco de Ass perteneca al orden serfico, al orden supremo, al coro de los serafines, es decir: era puro fuego de amor. Y as deban ser los franciscanos. Pero san Buenaventura saba bien que este ltimo grado de acercamiento a Dios no se puede insertar en un ordenamiento jurdico, sino que siempre es un don particular de Dios. Por eso la estructura de la Orden franciscana es ms modesta, ms realista, pero debe ayudar a sus miembros a acercarse cada vez ms a una existencia serfica de puro amor. 2. San Buenaventura, sin embargo, encontr en los escritos de Pseudo-Dionisio otro elemento, para l an ms importante. Mientras que para san Agustn el intellectus, el ver con la razn y el corazn, es la ltima categora del conocimiento, el Pseudo-Dionisio da otro paso ms: en la subida hacia Dios se puede llegar a un punto en que la razn deja de ver. Pero en la noche del intelecto el amor sigue viendo, ve lo que es inaccesible a la razn. El amor se extiende ms all de la razn, ve ms, entra ms profundamente en el misterio de Dios. San Buenaventura qued fascinado por esta visin, que coincida con su espiritualidad franciscana Por tanto, para san Buenaventura toda nuestra vida es un "itinerario", una peregrinacin, una subida hacia Dios. Pero slo con nuestras fuerzas no podemos subir hasta la altura de Dios. Dios mismo debe ayudarnos, debe "tirar de nosotros" hacia arriba. Por eso es necesaria la oracin. La oracin as dice el santo es la madre y el origen de la elevacin, "sursum actio", accin que nos eleva, dice san Buenaventura. Concluyo, por tanto, con la oracin con la que comienza su "Itinerario": "Oremos, pues, y digamos al Seor, nuestro Dios: "Guame, Seor, por tus sendas y caminar en tu verdad. Algrese mi corazn en el temor de tu nombre" (I, 1).

BENEDICTO XVI AUDIENCIA GENERAL Mircoles 26 de enero de 2011 Santa Juana de Arco Hoy quiero hablaros de Juana de Arco, una joven santa de finales del Medievo, fallecida a los 19 aos, en 1431. Esta santa francesa, citada varias veces en el Catecismo de la Iglesia catlica, es particularmente cercana a santa Catalina de Siena, patrona de Italia y de Europa, de quien habl en una catequesis reciente. En efecto, son dos mujeres jvenes del pueblo, laicas y consagradas en la virginidad; dos msticas comprometidas, no en el claustro, sino en medio de las realidades ms dramticas de la Iglesia y del mundo de su tiempo. Quizs son las figuras ms caractersticas de las mujeres fuertes que, a finales de la Edad Media, llevaron sin miedo la gran luz del Evangelio a las complejas vicisitudes de la historia. Podramos compararlas con las santas mujeres que permanecieron en el Calvario, cerca de Jess crucificado y de su Madre Mara, mientras los Apstoles haban huido y Pedro mismo haba renegado de l tres veces. La Iglesia, en ese perodo, viva la profunda crisis del gran cisma de Occidente, que dur casi 40 aos. Cuando muere Catalina de Siena, en 1380, hay un Papa y un Antipapa; cuando nace Juana, en 1412, hay un Papa y dos Antipapas. Adems de esta laceracin en el seno de la Iglesia, haba continuas guerras fratricidas entre los pueblos cristianos de Europa, la ms dramtica de las cuales fue la interminable Guerra de los cien aos entre Francia e Inglaterra. Juana de Arco no saba leer ni escribir, pero podemos conocer profundamente su alma gracias a dos fuentes de valor histrico excepcional: los dos Procesos contra ella. El primero, el Proceso de condena (PCon), contiene la transcripcin de los largos y numerosos interrogatorios a Juana durante los ltimos meses de su vida (febrero-mayo de 1431), y refiere literalmente las palabras de la santa. El segundo, el Proceso de nulidad de la condena, o de rehabilitacin (PNul), contiene las declaraciones de cerca de 120 testigos oculares de todos los perodos de su vida Juana nace en Domremy, una pequea aldea situada en la frontera entre Francia y Lorena. Sus padres son campesinos acomodados, conocidos por todos como excelentes cristianos. De ellos recibe una buena educacin religiosa Desde su infancia demuestra una gran caridad y compasin hacia los ms pobres, los enfermos y todos los que sufren, en el contexto dramtico de la guerra. Por sus propias palabras sabemos que la vida religiosa de Juana madura como experiencia mstica a partir de la edad de 13 aos. A travs de la voz del arcngel san Miguel, Juana percibe que el Seor la llama a intensificar su vida cristiana y tambin a comprometerse en primera persona por la liberacin de su pueblo. Su respuesta inmediata, su s, es el voto de virginidad, con un nuevo compromiso en la vida sacramental y en la oracin: participacin diaria en la misa, confesin y comunin frecuentes, largos momentos de oracin silenciosa ante el Crucifijo o la imagen de la Virgen. La compasin y el compromiso de la joven campesina francesa frente al sufrimiento de su pueblo se hacen ms intensos por su relacin mstica con Dios Despus de los aos de vida oculta y de maduracin interior sigue el bienio breve, pero intenso, de su vida pblica: un ao de accin y un ao de pasin. A comienzos del ao 1429, Juana inicia su obra de liberacin. Los numerosos testimonios nos muestran a esta joven de slo 17 aos como una persona muy fuerte y decidida, capaz de convencer a hombres inseguros y desmoralizados. Superando todos los obstculos, se encuentra con el Delfn de Francia, el futuro rey Carlos VII, que en Poitiers la somete a un examen por parte de algunos telogos de la universidad. Su juicio es positivo: no ven en ella nada malo, slo a una buena cristiana. El 22 de marzo de 1429, Juana dicta una importante carta al rey de Inglaterra y a sus hombres que asedian la ciudad de Orleans (ib., pp. 221-222). Su propuesta es una paz verdadera en la justicia entre los dos pueblos cristianos, a la luz de los nombres de Jess y de Mara, pero es rechazada, y Juana debe luchar por la liberacin de la ciudad, que acontece el 8 de mayo. El otro momento culminante de su accin poltica es la coronacin del rey Carlos VII en Reims, el 17 de julio de 1429. Durante un ao entero, Juana vive con los soldados, llevando a cabo entre ellos una autntica misin de evangelizacin. Son numerosos sus testimonios acerca de la bondad de Juana, de su valenta y de su extraordinaria pureza. Todos la llaman y ella misma se define la doncella, es decir, la virgen. La pasin de Juana comienza el 23 de mayo de 1430, cuando cae prisionera en manos de sus enemigos. El 23 de diciembre la llevan a la ciudad de Rouen. All tiene lugar el largo y dramticoProceso de condena, que se inicia en febrero de 1431 y acaba el 30 de mayo con la hoguera Es el encuentro dramtico entre esta santa y sus jueces, que son eclesisticos. Acusan y juzgan a Juana, a quien llegan a condenar como hereje y mandan a la muerte terrible de la hoguera estos jueces son telogos carentes de la caridad y la humildad para ver en esta joven la accin de Dios. El tribunal rechaza, el 24 de mayo, la apelacin de Juana al juicio del Papa. La maana del 30 de mayo, recibe por ltima vez la santa Comunin en la crcel e inmediatamente la llevan al suplicio en la plaza del antiguo mercado. Pide a uno de los sacerdotes que sostenga delante de la hoguera una cruz de procesin. As muere mirando a Jess crucificado y pronunciando varias veces y en voz alta el Nombre de Jess Cerca de 25 aos ms tarde, el Proceso de nulidad, iniciado bajo la autoridad del Papa Calixto III, se concluye con una solemne sentencia que declara nula la condena Este largo proceso, que recogi las declaraciones de los testigos y los juicios de muchos telogos, todos favorables a Juana, pone de relieve su inocencia y la perfecta fidelidad a la Iglesia. Ms tarde, en 1920, Juana de Arco fue canonizada por Benedicto XV Jess siempre ocupa el primer lugar en su vida, segn su hermosa expresin: Nuestro Seor debe ser el primer servido Amarlo significa obedecer siempre a su voluntad. Ella afirma con total confianza y abandono: Me encomiendo a Dios mi Creador, lo amo con todo mi corazn (ib., p. 337). Con el voto de virginidad, Juana consagra de modo exclusivo toda su persona al nico Amor de Jess Nuestra santa vive la oracin en la forma de un dilogo continuo con el Seor, que ilumina tambin su dilogo con los jueces y le da paz y seguridad El suyo es un hermoso ejemplo de santidad para los laicos comprometidos en la vida poltica, sobre todo en las situaciones ms difciles. La fe es la luz que gua toda eleccin, como testimoniar, un siglo ms tarde, otro gran santo, el ingls Toms Moro. Me complace recordar que santa Juana de Arco tuvo una profunda influencia sobre una joven santa de la poca moderna: Teresa del Nio Jess. En una vida completamente distinta, transcurrida en clausura, la carmelita de Lisieux se senta muy cercana a Juana, viviendo en el corazn de la Iglesia y participando en los sufrimientos de Cristo por la salvacin del mundo. La Iglesia las ha reunido como patronas de Francia, despus de la Virgen Mara. Queridos hermanos y hermanas, con su luminoso testimonio, santa Juana de Arco nos invita a una medida alta de la vida cristiana: hacer de la oracin el hilo conductor de nuestras jornadas; tener plena confianza al cumplir la voluntad de Dios, cualquiera que sea; vivir la caridad sin favoritismos, sin lmites y sacando, como ella, del amor a Jess un profundo amor a la Iglesia. Gracias.

BENEDICTO XVI AUDIENCIA GENERAL Mircoles 16 de mayo de 2012 hoy quiero comenzar a hablar de la oracin en las Cartas de san Pablo, el Apstol de los gentiles. Ante todo, quiero notar cmo no es casualidad que sus Cartas comiencen y concluyan con expresiones de oracin: al inicio, accin de gracias y alabanza; y, al final, deseo de que la gracia de Dios gue el camino de la comunidad a la que est dirigida la carta Un primer elemento que el Apstol quiere hacernos comprender es que la oracin no se debe ver como una simple obra buena realizada por nosotros con respecto de Dios, una accin nuestra. Es ante todo un don, fruto de la presencia viva, vivificante del Padre y de Jesucristo en nosotros. En laCarta a los Romanos (8, 26). .. Y sabemos que es verdad lo que dice el Apstol: No sabemos orar como conviene. Queremos orar, pero Dios est lejos, no tenemos las palabras, el lenguaje, para hablar con Dios, ni siquiera el pensamiento. Slo podemos abrirnos, poner nuestro tiempo a disposicin de Dios, esperar que l nos ayude a entrar en el verdadero dilogo. El Apstol dice: precisamente esta falta de palabras, esta ausencia de palabras, incluso este deseo de entrar en contacto con Dios, es oracin que el Espritu Santo no slo comprende, sino que lleva, interpreta ante Dios. Precisamente esta debilidad nuestra se transforma, a travs del Espritu Santo, en verdadera oracin, en verdadero contacto con Dios. El Espritu Santo es, en cierto modo, intrprete que nos hace comprender a nosotros mismos y a Dios lo que queremos decir. En la oracin, ms que en otras dimensiones de la existencia, experimentamos nuestra debilidad, nuestra pobreza, nuestro ser criaturas, pues nos encontramos ante la omnipotencia y la trascendencia de Dios. Y cuanto ms progresamos en la escucha y en el dilogo con Dios, para que la oracin se convierta en la respiracin diaria de nuestra alma, tanto ms percibimos incluso el sentido de nuestra limitacin, no slo ante las situaciones concretas de cada da, sino tambin en la misma relacin con el Seor. Entonces aumenta en nosotros la necesidad de fiarnos, de abandonarnos cada vez ms a l; comprendemos que no sabemos orar como conviene (Rm 8, 26). Y el Espritu Santo nos ayuda en nuestra incapacidad, ilumina nuestra mente y calienta nuestro corazn, guiando nuestra oracin a Dios. Para san Pablo la oracin es sobre todo obra del Espritu en nuestra humanidad, para hacerse cargo de nuestra debilidad y transformarnos de hombres vinculados a las realidades materiales en hombres espirituales. En la Primera Carta a los Corintios dice: Nosotros hemos recibido un Espritu que no es del mundo; es el Espritu que viene de Dios, para que conozcamos los dones que de Dios recibimos El Apstol recuerda que nadie puede decir Jess es Seor, sino por el Espritu Santo ( 1 Co 12, 3). As pues, el Espritu orienta nuestro corazn hacia Jesucristo, de manera que ya no somos nosotros quienes vivimos, sino que es Cristo quien vive en nosotros (cf. Ga 2, 20) Y ahora quiero poner de relieve tres consecuencias en nuestra vida cristiana cuando dejamos actuar en nosotros, no el espritu del mundo, sino el Espritu de Cristo como principio interior de todo nuestro obrar. Ante todo, con la oracin animada por el Espritu somos capaces de abandonar y superar cualquier forma de miedo o de esclavitud, viviendo la autntica libertad de los hijos de Dios. Sin la oracin que alimenta cada da nuestro ser en Cristo, en una intimidad que crece progresivamente, nos encontramos en la situacin descrita por san Pablo en la Carta a los Romanos: no hacemos el bien que queremos, sino el mal que no queremos (cf. Rm 7, 19). .. El Apstol quiere darnos a entender que no es en primer lugar nuestra voluntad lo que nos libra de estas condiciones, y tampoco la Ley, sino el Espritu Santo. Y dado que donde est el Espritu del Seor hay libertad (2 Co 3, 17), con la oracin experimentamos la libertad que nos ha dado el Espritu: una libertad autntica, que es libertad del mal y del pecado para el bien y para la vida, para Dios. La libertad del Espritu, prosigue san Pablo, no se identifica nunca ni con el libertinaje ni con la posibilidad de optar por el mal, sino con el fruto del Espritu que es: amor, alegra, paz, paciencia, afabilidad, bondad, lealtad, modestia, dominio de s (Ga 5, 22). Esta es la verdadera libertad: poder seguir realmente el deseo del bien, de la verdadera alegra, de la comunin con Dios, y no ser oprimido por las circunstancias que nos llevan a otras direcciones. Una segunda consecuencia que se verifica en nuestra vida cuando dejamos actuar en nosotros al Espritu de Cristo es que la relacin misma con Dios se hace tan profunda que no la altera ninguna realidad o situacin. Entonces comprendemos que con la oracin no somos liberados de las pruebas o de los sufrimientos, sino que podemos vivirlos en unin con Cristo, con sus sufrimientos, en la perspectiva de participar tambin de su gloria (cf. Rm 8, 17). Muchas veces, en nuestra oracin, pedimos a Dios que nos libre del mal fsico y espiritual, y lo hacemos con gran confianza. Sin embargo, a menudo tenemos la impresin de que no nos escucha y entonces corremos el peligro de desalentarnos y de no perseverar. En realidad, no hay grito humano que Dios no escuche, y precisamente en la oracin constante y fiel comprendemos con san Pablo que los sufrimientos de ahora no se pueden comparar con la gloria que un da se nos manifestar (Rm 8, 18) l dice que la oracin no nos libra del sufrimiento, pero la oracin nos permite vivirlo y afrontarlo con una fuerza nueva, con la misma confianza de Jess, el cual segn la Carta a los Hebreos en los das de su vida mortal, a gritos y con lgrimas, present oraciones y splicas al que poda salvarlo de la muerte, siendo escuchado por su piedad filial (5, 7). La respuesta de Dios Padre al Hijo, a sus fuertes gritos y lgrimas, no fue la liberacin de los sufrimientos, de la cruz, de la muerte, sino respondi con la resurreccin del Hijo, con la nueva vida. La oracin animada por el Espritu Santo nos lleva tambin a nosotros a vivir cada da el camino de la vida con sus pruebas y sufrimientos, en la plena esperanza, en la confianza en Dios que responde como respondi al Hijo. Y, en tercer lugar, la oracin del creyente se abre tambin a las dimensiones de la humanidad y de toda la creacin, que, expectante, est aguardando la manifestacin de los hijos de Dios (Rm 8, 19). Esto significa que la oracin, sostenida por el Espritu de Cristo que habla en lo ms ntimo de nosotros mismos, no permanece nunca cerrada en s misma, nunca es slo oracin por m, sino que se abre a compartir los sufrimientos de nuestro tiempo, de los dems. Se transforma en intercesin por los dems, y as en mi liberacin, en canal de esperanza para toda la creacin, en expresin de aquel amor de Dios que ha sido derramado en nuestros corazones por medio del Espritu que se nos ha dado (cf. Rm 5, 5). Y precisamente este es un signo de una verdadera oracin, que no acaba en nosotros mismos, sino que se abre a los dems, y as me libera, as ayuda a la redencin del mundo. Queridos hermanos y hermanas, san Pablo nos ensea que en nuestra oracin debemos abrirnos a la presencia del Espritu Santo, el cual ruega en nosotros con gemidos inefables, para llevarnos a adherirnos a Dios con todo nuestro corazn y con todo nuestro ser http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/audiences/2012/documents/hf_ben-xvi_aud_20120516_sp.html