ISIS, LILITH, GELO: TRES DAMAS DE LAS TINIEBLAS

Alejandro A. Gonzlez Terriza Universidad Nacional de Educacin a Distancia El propsito expreso de este estudio es el de echar un vistazo a la oscuridad: la oscuridad, al cabo interesada, que envuelve la aparente firmeza y transparencia de algunas concepciones religiosas relacionadas con la autoridad, y de la que deseo rescatar tres historias casi clandestinas; o, acaso, como veremos, tres versiones o estadios de una nica historia. Isis, Lilith, Gelo son los nombres de tres mujeres de trayectorias semejantes: mujeres que se oponen a la Ley divina, y que afirman respecto a ella una voluntad y un poder mgico propios. En un clebre pasaje de los Salmos (90: 5-6), la Biblia se refiere a aquello que se mueve en las tinieblas, negotium perambulans in tenebris. En efecto, cualquier criatura de Dios siente que fuera del alcance de la luz divina, de la Luz que emana el Creador, y que segn algunas teologas es su misma naturaleza, se mueven y actan cosas: seres de nombres y formas cambiantes, que han servido para aterrar al hombre, pero que han expresado, tambin, su deseo de libertad y de independencia frente a la divinidad autoritaria y vigilante. Por contraposicin al Dios por antonomasia, paternal y guerrero, al que se gana con splicas y alabanzas, se desarrolla la figura de una mujer bellsima, diosa del deseo amoroso y de la magia, de las palabras de poder que someten y obligan al mismsimo poder divino. De entre los exiliados del cielo, es ella la que con ms pertinacia se ha paseado por la tiniebla, acercndose al odo y el lecho de los hombres; y, aunque oculto o censurado, su recuerdo permanece en nuestra herencia mtica. 1. Lilith
It was Lilith the wife of Adam: (Sing Eden Bower!) Not a drop of her blood was human, But she was made like a soft sweet woman. (Eden Wower, Dante Gabriel Rosetti).

En el folklore hebreo, encontramos un personaje de este tipo en Lilith (cuyo nombre, algo aventuradamente, relacionara en su da Creuzer 1841: II, 524-5 con el de Ilita, diosa griega de los partos), primera mujer de Adn segn ciertos textos, perseguidora de los nios que an no se han circuncidado, y seductora de los hombres que duermen sin mujer o sin principios. Ausente del relato bblico del Gnesis, tenemos que esperar hasta fecha relativamente tarda para encontrar testimonio escrito de su papel en tan lejanos sucesos. La naturaleza del Alfabeto de Ben Sir, primer texto que nos ofrece la historia sobre Lilith como primera mujer de Adn, ha puesto fcil la tarea de quienes por razones varias encuentran esta historia poco grata y escasamente edificante y desean restarle importancia 1. El
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Una causa obvia de incomodidad para los eruditos cristianos es la imposibilidad de aceptar que haya demonesas, por ser, segn el dogma, asexuados los espritus.

Alfabeto fue escrito en algn momento entre los siglos VIII y X d.C.; en rasgos generales, se trata de una obra pintoresca, satrica y con frecuencia irreverente, y como tal goz de una extraordinaria difusin, lo que explica que un filsofo como Maimnides gastara su tiempo en condenarla (Hurwitz 1992: 125). La narracin sobre Lilith aparece en el contexto de un amuleto contra la misma, como luego veremos. Est a la mano enfatizar que se trata de una narracin ausente del texto cannico o inspirado del Gnesis, cuando no pardica del mismo, y sugerir que, si los testimonios escritos de la misma son tardos, otro tanto debe pensarse de la historia en s. Los hechos, sin embargo, no son tan sencillos. Quienes han estudiado el personaje coinciden en sealar que para investigar el origen de Lilith es preciso retrotraerse al tercer milenio antes de Cristo, en Mesopotamia. La palabra lil tena como una de sus acepciones en sumerio la de fantasma, espritu maligno: con tal sentido la hallamos en el masculino Lil-lu, nombre de un tipo de espritus a los que, segn se nos dice, perteneca el padre de Gilgamesh 2; aparece tambin en el femenino Lil-la-ke, demonesa de cuyo papel en la epopeya del mismo hroe hablaremos inmediatamente3. En fecha posterior, cuatro espritus malignos del imaginario acadio (los masculinos Lilu y Idlu Lili; las femeninas Lilitu y Ardat Lili) presentan en su nombre esta misma raz lil, tomada en prstamo del sumerio: tanto Lilitu como, sobre todo, Ardat Lili son un antecedente claro, tanto en el nombre como en la tipologa, de la Lilith hebrea, la cual debe entenderse, pues, como un desarrollo peculiar dentro de la tradicin juda de un personaje tomado originariamente en prstamo (como otros elementos culturales) de los captores babilonios durante el Destierro (v. especialmente Cohen 1978: 133, con bibliografa). Hallamos una primera huella del personaje que nos interesa en una tablilla sumeria datada hacia el ao 2000 a.C., que forma parte del Ciclo de Gilgamesh: la historia de Gilgamesh y el sauce (Kramer 1938, Lara Peinado 1984: 153-60). En ella, Lil-la-ke (traducido algo expeditivamente como Lilith por Kramer) es el nombre de un espritu maligno que, en compaa de una serpiente inmune a todo encanto y del pjaro Zu, ha ocupado un rbol consagrado a la diosa del amor, Inanna. El hroe debe desalojar a los tres inquilinos, y as lo hace sin tardanza. Lil-la-ke es un espritu femenino, definido como doncella o virgen (sum. ki-sikil); un personaje bastante cercano ya, no slo por el nombre, sino tambin por la tipologa, al que nos ocupa4. Siglos ms tarde, las demonesas Lilitu o Ardat Lili (muy probablemente, dos aspectos de un nico personaje) aparecen en el corpus de hechizos babilnicos de la biblioteca de Asurbanipal como scubos, fantasmas de muchachas que murieron sin haber concebido y afligen con su lujuria insatisfecha a sus vctimas mientras stas duermen 5. Los enfermos, que van
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Se trata de varones difuntos que, no habiendo tenido hijos en vida, actuaban tras su muerte como ncubos (Scurlock 1991: 151-3). El divino Gilgamesh: su padre era un demonio lil-lu, leemos en la lista de los reyes sumerios publicada por Jacobsen 1939: 8991, y datada alrededor del 2400 a.C.
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Lil-la-ke est construido sobre la forma masculina (transcrita, segn los autores, lil-lu o lil-la).
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Como nota Zeman 1950: 20, Ardat Lili, la doncella de Lilu, parece la traduccin al acadio del sumerio Ki-sikil Lilla-ke.
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Comprese con la caracterizacin de Lilith en el Talmud Babilnico: Uno no debe dormir

consumindose sin remedio, son en estos conjuros los novios de Ardat Lili, denominada la que no tiene marido (Pereira 1998: 9-10; cf. el apelativo de Lil-la-ke, la virgen)6: como las vctimas del vampirismo, los elegidos van languideciendo lentamente, hasta acabar reunindose con su amante en el mundo de los muertos7. Con el nombre Lilitu, este personaje de origen mesopotmico pasa a los hebreos, que alteran ligeramente el nombre acadio para adaptarlo a su propia lengua (Lilitu>Lilith), y la hacen suya con entusiasmo: lo encontramos, de hecho, en la Biblia. No dentro del Gnesis, pero s en un interesante pasaje de la literatura proftica: dentro de las visiones de Isaas del pas de Edom (Is. 34: 14), castigado por Dios, aparece Lilith como uno de los muchos demonios malignos que ocupan su lugar en el paraje desrtico, maldecido por Dios8: All dormir Lilith, y hallar para s descanso9.
solo en una casa, porque quienquiera que duerma solo en una casa ser atacado por Lilith (Tratado Sabbat 151 b).
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En los conjuros babilonios, la idea de que la demonesa toma a su vctima mortal como esposo contra la voluntad de ste lleva a adoptar una medida no por pintoresca menos lgica: para liberar al enfermo de las atenciones de los espritu lilu y lilitu, se casaba a stos entre s, ncubos con scubos, y se enviaba la pareja al Otro Mundo (Scurlock 1991: 153). En los cuencos mgicos que los judos de Babilonia y otros lugares, ya en poca cristiana, enterraban boca abajo en los cimientos de sus casas para protegerse de los malos espritus se adopta ocasionalmente otra solucin no menos llamativa; los especialistas escriben una cuidadosa demanda de divorcio de este tipo: Tal como los demonios escriben demanda de divorcio y rechazan a sus mujeres, que nunca vuelven a acercrseles, aceptad as vosotros [sta] vuestra demanda de divorcio, y recibid vuestra dote, que est [aqu] escrita, e idos, daos al vuelo, apresuraos en partir, y abandonad la casa de Bahran y la casa de Bathnium en el nombre del Dios Eterno (Budge 1930: 285; cf. Levy 1855: 468-9).
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Segn propone Scurlock 1991: 179, las vctimas femeninas del ncubo Lilu o Idlu Lili devenan tras su muerte scubos (Ardat Lili significa la chica de un Lilu); y, podemos agregar, es probable que las vctimas masculinas del scubo Lilitu o Ardat Lili se convertieran a su vez en ncubos. Es decir, como en el caso del vampirismo, la vctima deviene depredador, extendiendo el mal como una infeccin.
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Ha habido restituciones conjeturales de su nombre en otro pasaje, Job 18: 15 (Bril 1984: 58-9; Gandulla 1997). En Is. 2: 18 Gaster 1942: 50 n.1. propuso restituir el masculino lil (crtica en Zeman 1950: 19-20, Hurwitz 1992: 85-7). En ninguno de los dos casos puede, sin embargo, darse por cierta la presencia del personaje.
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Las versiones en lenguas modernas del texto hebreo de Is. 34: 14 vacilan a la hora de traducir la palabra lilith: unas lo ofrecen como nombre propio, en mayscula ( Biblia de Jerusaln); otros lo interpretan como referencia a un gnero o especie monstruosa (night monster: New American Standard Bible); otros, en fin, en virtud de la asociacin de algunos comentarios hebreos entre Lilith y las rapaces nocturnas, traducen el trmino por lechuza (screech owl: King James Bible; nightjar: New English Bible) La Septuaginta traduce lilith por el plural ; la Vulgata por el singular lamia. Ambas traducciones indican que el trmino se senta referido a una criatura sobrenatural, o una especie de tales criaturas. Quienes traducen lilith como un nombre comn (lechuza), con el afn de reducir la demonologa a inofensiva zoologa, parecen obviar o desconocer con cunta frecuencia este tipo de aves (como la strix latina) eran para la imaginacin antigua seres fantsticos, criaturas vampricas que chupaban la sangre de los nios. De este modo, la lilith como nombre comn parece, ms bien, un subproducto o derivacin del personaje de Lilith, una manifestacin suya. La Vulgata acert, en este sentido, al proponer la traducin Lilith = Lamia; pues Lamia era, en efecto, un correlato tipolgico adecuado de Lilith dentro del imaginario grecolatino.

El pasaje es llamativamente semejante a la descripcin que encontramos en la tablilla sumeria: En [su] interior (del sauce de Inanna) la joven Lil-la-ke haba construido su casa10. Al final del texto sumerio se nos dice que, expulsada del rbol de Inanna, Lil-la-ke se va al desierto: efectivamente, es all donde encontramos a Lilith en el pasaje de Isaas11. En ambos casos la demonesa es una ocupante nefasta; y, pese a la diferencia temporal (el texto de Isaas se supone compuesto hacia el s. VI a.C.), ambos versos dan muestra de tradiciones poticas en indudable contacto12. Una vez establecida la antigedad de Lilith, parmonos a considerar el relato sobre su estancia en el Paraso, tal como nos lo conserva el Alfabeto de Ben Sir: Tras crear a Adn, que estaba solo, dijo Dios: No es bueno para el hombre estar solo. Y cre una mujer para Adn, tambin de la tierra, como haba creado al mismo Adn, y la llam Lilith. En seguida, Adn y Lilith comenzaron a discutir. Ella le dijo: No me acostar debajo y l dijo: No me acostar debajo de ti, sino arriba, pues t debes acostarte debajo y yo arriba. Ella le dijo: Somos iguales, pues ambos hemos sido creados de la tierra. Pero no se escuchaban el uno el otro. Cuando Lilith vio esto, pronunci el nombre declarado de Dios y vol por el aire13. Adn se postr rezando ante su Creador y dijo: Seor del Mundo! La mujer que me diste me ha abandonado. Inmediatamente, Dios Santo (alabado sea Su nombre)
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Traduccin de Lara Peinado 1984: 154 -5, mnimamente modificada. Siguiendo a Kramer, Lara Peinado traduce Lil-la-ke por Lilith, lo que parece excesivo.
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En el segundo libro de Baruch, apcrifo veterotestamentario sirio de tiempos de Cristo, se convoca a las Liliths, que salgan del desierto (II Baruch 10: 8; cf. Hurwitz 1992: 89). En una de las variantes de la historia de Lilith que aparecen en el Alfabeto de Ben Sir, los ngeles que salen en su busca la encuentran en el desierto (Hurwitz 1992: 125). No debe entenderse simplemente que los demonios prefieren el desierto, sino que su presencia en un lugar habitado contribuye activamente a volverlo inhspito, como sucede en el caso del reino de Edom; en uno de los textos mgicos babilonios leemos ya estas palabras dirigidas a un demonio: donde te encuentras es territorio prohibido; una casa arruinada, desolada, es tu hogar (Pereira 1998: 13).
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La idea de que la demonesa lleva la ruina al establecerse en una casa y dormir en ella aparece tambin en uno de los conjuros bizantinos contra Gelo, correlato griego de Lilith: all donde se encuentre este amuleto defensivo, no hay miedo de que entre, y donde se lea, no hay miedo de que vaya a dormir en modo alguno a aquel lugar (Allatius 1645: 133-5).
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Esta huida teatral recuerda el final de la Medea de Eurpides. El nombre declarado (shem ha'mephorash) es el Tetragramatn YHWH: cuando, rompiendo el severo tab que sobre l pesa, se pronuncia este nombre en voz alta es preciso aadir las vocales secretas del mismo, es decir, declararlo enteramente (Hurwitz 1992: 121-3).

envi tres ngeles para que la trajeran de vuelta. Le dijo Dios Santo a Adn: Si ella decide volver, bien; pero si no, entonces debe permitir que cien de sus hijos mueran cada da. Los ngeles dejaron a Dios y persiguieron a Lilith, a quien hallaron en medio del mar, en las aguas poderosas en las que un da se ahogaran los egipcios [el Mar Rojo]. Le dijeron la palabra de Dios, pero ella se neg a volver. Los ngeles dijeron: Te ahogaremos en el mar. Dejadme! dijo ella. No se me cre con otro propsito que el de daar a los nios. Tengo poder sobre los varones durante los ocho das siguientes al nacimiento y sobre las hembras durante veinte das. Cuando los ngeles oyeron las palabras de Lilith, insistieron en que regresara. Pero ella les jur por el nombre del Dios viviente y eterno: Siempre que os vea a vosotros o vea vuestros nombres o vuestras imgenes en un amuleto, no tendr poder alguno sobre ese nio. Y convino en que cada da murieran cien de sus hijos. As pues, cada da mueren cien demonios, y por la misma razn, nosotros escribimos los nombres de los ngeles [Snwy, Snsnwy y Smnglf] en los amuletos para los bebs. Y cuando Lilith ve sus nombres, recuerda su juramento y el nio se salva14. Esta historia es particularmente fascinante, porque a los ojos de un lector moderno constituye una suerte de Libro Negro del Gnesis, una versin alternativa, por no decir subversiva, de lo que pas entre el primer hombre y la primera mujer al principio de los tiempos (cf. ya Sau 1979: 40, para quien Lilith sera el captulo primero del Gnesis; Eva, el segundo) . A diferencia de Eva, que se admite inferior al hombre y liga sumisamente a ste su destino, Lilith se considera igual a Adn, y se margina orgullosamente de su autoridad, huyendo del Paraso, y librndose as tambin de la terrible maldicin de la Cada. Mientras que Adn se hace mortal y perece, Lilith permanece inmortal para siempre; y frente a Eva, que obedece la doble autoridad masculina de su esposo y de su Padre, y que ha sido formada secundariamente de la carne masculina, Lilith, formada como Adn de la tierra, se niega a aceptar en todas sus formas la sumisin al varn: no slo rechaza la postura del misionero que su esposo pretende, sino que se permite incluso negociar con los ngeles enviados por Dios. Pese a las amenazas de stos, aun con limitaciones estatutarias, prosigue su labor tentadora. En cualquier caso, dejando aparte el valor de esta mujer indmita, que tan claramente han percibido y abanderado algunas feministas (por ejemplo las que en 1976 fundaron en Israel una importante revista feminista de tal nombre; o las que, ms recientemente, en 1997, han dado el nombre de Lilith Fair a un importante festival anual de cantautoras e intrpretes norteamericanas; sobre los lmites y posibilidades de esta reivindicacin, v. Jacoby 1987, Lassner 1993: 4), lo ms fascinante de la historia es, a mi entender, precisamente lo que no cuenta: el secreto que permite a Lilith huir del Paraso y, posteriormente, desobedecer los mismos mandatos divinos. La pregunta es: cmo saba la joven demonesa el nombre oculto de Dios, ese nombre secreto que Dios no quiso revelar a Moiss, escudndose en parfrasis ( xodo 3, 14), y que tanta importancia tiene en la Cbala: el nombre de infinito poder mgico que estaba escrito en el sello de Salomn, segn la leyenda talmdica, y daba a ste poder sobre todos los demonios?
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Traduzco confrontando las versiones inglesas de Bronznick (en Stern y Minsky 1990: 183-4), Hurwitz 1992: 119-21 y Gaster 1900: 1032-3, as como la alemana de Gaster 1880. Ediciones del texto hebreo: Steinschneider 1858, Eisenstein 1915, Yassif 1984.

Nada en los textos hebreos deja adivinar la solucin a esta pregunta 15: y, a sabiendas de lo arriesgado de la empresa, me parece que es preciso retroceder varios siglos, pasar varias hojas atrs, dentro del gran Libro de las Historias que es la Mitologa Comparada, para hallar la respuesta a la pregunta: cmo logr en su da una mujer, la Maga que recorre la oscuridad, hacerse con el nombre del Gran Dios, y ganar as respecto a l poder e independencia? 2. Isis
La Fille de Satan, la grand femme d'ombre, Cette Lilith qu'on nomme Isis au bord du Nil (Victor Hugo, La Fin de Satan).

Tal historia es la que nos da un curioso texto egipcio: un papiro hiertico de poca ramsida (h. 1200 a.C.) cuya traduccin, por primera vez al espaol desde el original egipcio 16, le agradezco sobremanera a Antonio Hernndez, profesor de Egipcio en la Asociacin Espaola de Egiptologa. Es el texto conocido como El nombre secreto de Ra. El texto suele titularse tambin La leyenda de Ra e Isis, pero su ttulo egipcio, largo y sonoro, es el siguiente: Frmula17 del Dios divino, que se cre a s mismo, que hizo el cielo y la tierra, y el aliento de la vida, el fuego, los dioses, los hombres, las bestias, el ganado, los reptiles, las aves, los peces. El rey de los hombres y los dioses por igual 18, que los ciclos eternos (los tiene) por aos, el de numerosos nombres; aquel a quien no hay quien conozca;
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Curiosamente, como respuesta a ese hueco, en tiempo muy reciente Internet ha sido testigo de la invencin de una historia ad hoc con el objetivo de responder precisamente a esta pregunta. Entre las varias pginas web dedicadas al personaje, la mayora de orientacin entre esotrica y feminista, encontramos la siguiente, http://www.lilitu.com/lilith/khephera.html. En el apartado dedicado a El mito: el desafo de Lilith (http://www.lilitu.com/lilith/khephmythos.html), dentro de una parfrasis bastante fiel del Alfabeto de Ben Sir, se nos ofrece de repente el siguiente suplemento, totalmente ajeno al texto glosado: Lilith, however, was far more than Adam had imagined. She went straight away to Yahweh, and used her prowess of seduction upon Him. Yahweh, known for his soft heart toward women, was finally lulled into revealing His sacred Name unto her. En el Zohar 3:69a se habla en efecto de amores entre Dios y Lilith, pero en poca muy posterior, ya histrica (tras la destruccin del Templo de Jerusaln por Tito), y como explicacin de la cada en desgracia de Israel tras su gloria pretrita (Levi 1981: 24-5). Tal cual aparece en el texto del autor moderno, que se identifica con el pseudnimo 'Khephera', el mito parece ms bien inspirado en el de Isis y Ra, que a continuacin veremos.
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Ofrecemos la traduccin directa del texto jeroglfico, editado por Budge 1969: 372-387. Para una edicin del texto hiertico, v. Pleyte y Rossi (1869-1876): Le Papyrus de Turin, pll. 31-37, 131-138.
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R3: frmula, conjunto de procedimientos que, ejecutados del modo prescrito, conducen sin error a un resultado preciso. Es un trmino de carcter mgico-cientfico (nociones indistinguibles para un egipcio). En algunos sortilegios de este tipo aparece incluso la expresin eficacia probada, que nos recuerda los prospectos de un producto farmacolgico.
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Pasaje de sentido difcil: hrt puede significar condicin (= que los tiene en el mismo rango) o bien propiedad (= que es seor de ellos por igual). Ambos sentidos eran sinnimos en egipcio.

aquel que no es conocido (por) los dioses19. En este texto, Ra, la divinidad suprema, es un dios venerable, el Seor del Universo: y extiende su autoridad sobre todos los seres que ha creado, precisamente gracias al poder de su Nombre, que ni siquiera los Dioses conocen. Pero es, tambin, un venerable anciano: segn nos dice el texto egipcio, no sin abierto humorismo: El ser divino (Ra) se haba vuelto viejo, arrugaba la boca, arrojaba su baba sobre la tierra, y su saliva caa sobre el suelo. En cuanto a Isis, era una mujer versada en palabras , una maga poderosa que prefera la compaa de los dioses a la de los hombres. Isis recoge la decadente baba de Ra, que empapa la tierra, y, tomando en su mano polvo, amasa con ella una serpiente mgica, que pone en el camino que Ra (el dios Sol) recorre regularmente cada da y cada noche, desde el alba hasta el ocaso, y desde el ocaso al alba. Al pasar por all, la serpiente le pica, y al recibir la picadura de la serpiente, el dios es vctima de la ms terrible zozobra: sus miembros se estremecen, la llama de la vida huye de ellos, y el veneno inoculado le hace sudar copiosamente. Los dioses preguntan a Ra qu es, que le ha sucedido, y l, nos dice, no encuentra palabras para responder sobre ello: Me ha picado algo mortal. Mi corazn lo sabe, pero mis ojos no lo han visto. No lo ha creado mi mano. No lo reconozco entre nada de lo que he creado. No he probado nunca dolor tal. No hay dolor mayor que ste. ...No es fuego, no es agua; pero mi corazn contiene fuego; mis miembros tiemblan, mis miembros contienen las criaturas del fro. En ese momento de dolor de Ra, sumamente oportuna, casi diramos que silbando, lleg Isis con su poder, con sus palabras, con su aliento de vida y sus frmulas mgicas, que alejan las enfermedades, sus palabras que hacen vivir de nuevo las gargantas de aquellos que desfallecen. Y ella dijo: Qu es, oh mi padre divino? De qu se trata? Una serpiente ha inoculado en ti la enfermedad. Una de tus criaturas ha alzado su cabeza contra ti. Pero ella ser derribada con encantamientos eficaces. Yo har que retroceda lejos de la vista de tu luz. A cambio, naturalemente, Isis exige conocer Su Nombre. En vano Ra intenta resistirse: el veneno no abandona su curso, y su corazn est a punto de abandonarle. A las puertas de la muerte, el Dios eterno termina por ceder: Yo consiento dice en ser indagado por Isis, y que mi nombre pase de mi cuerpo a su cuerpo. En un extremo de astucia digna de la peor mujer fatal, Isis aprovecha incluso la coyuntura para conseguir que Ra prometa entregar sus dos ojos a su hijo Horus; y slo tras arrancarle sus mayores tesoros (el nombre y los ojos) recita entonces su encantamiento, y salva al Dios Padre de todo de la muerte. En verdad, al gran dios le ha sido levantado su nombre. Ra vive, el veneno muere, y viceversa. Un hombre hijo de mujer vive y el veneno muere. (Esto es) lo que dijo Isis, la Grande, Seora de los Dioses, que conoce a Ra por su propio nombre. Lo curioso del texto es su carcter prctico, mgico y ritual: del mismo modo que Ra es
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nn rx pf; nn rx(w) pf (sic) nTrw. Observar la falta de fijeza de la negacin nn, propia del periodo neoegipcio al que pertenece el texto. Para esta nn sDm.f, ver Erman: Neugyptische Grammatik, Leipzig, 1933, 759.

curado por Isis, tambin cualquier hombre mordido por una serpiente quedar sanado tras el recitado de este texto, que constituye l mismo una frmula mgica de eficacia probada. Para ser plenamente satisfactorio, el hechizo debe pronunciarse sobre las imgenes de los dioses protagonistas: Isis, Tum (el sol de la tarde, que es el mismo Ra envejecido) y Horus. Recojamos el epteto: La que conoce a Dios por su nombre. Isis... y tambin Lilith. Considerada la historia de Lilith desde este punto, es ms comprensible la naturaleza del secreto pacto de la demonesa con el impronunciable YHWH, el ascendiente que le da el conocer su verdadero nombre. Si comparbamos la huida de Lilith del Paraso con la de Medea, no estar de ms recordar que tambin Medea huye gracias a su pariente, el Dios Solar, que es el abuelo del gran linaje de brujas (Medea, Circe) que amenizan la vida de los hroes griegos. 3. Gelo/Yil Pero an quedan ms historias, al menos una tercera. Si, de algn modo, la historia de Isis y Ra supone el prolegmeno necesario a la situacin que nos plantea el tringulo LilithYahwh-Adn, la tercera historia que vamos a considerar, la de la demonesa Gelo y su lucha con los santos Sinisio, Sines y Sinodoro es su evolucin natural. Convertida la Dama de las Tinieblas en espritu destructor de los nios no catalogados todava, no circuncidados o bautizados, es preciso recurrir a la autoridad de tres santos (calcos, hasta en los nombres, de los tres ngeles del Alfabeto de Ben Sir) para derrotarla provisionalmente. La figura de Gelo es bien antigua. Figuraba ya en Safo, quien comentaba de una de sus rivales que sta era ms amiga de los nios (lit., ms pedfila) que Gelo (fr. 168A Voigt). En efecto, Gelo era una doncella de Lesbos que muri sin descendencia, y que volva cada noche de la muerte para jugar con los nios que no tuvo, y llevrselos en brazos consigo a la tiniebla. La creencia en esta doncella raptora de nios pervive en el Medievo bizantino, con algunas trasformaciones morfolgicas: Gelo se convierte en Yil, y pasa de espectro a demonesa. Hay un corpus extenso de conjuros que incluyen la historia de cmo uno o varios santos vencen y destruyen a esta enemiga de los nios. Como ejemplo, vamos a examinar el titulado Rechazo de la malvada e impura Yil (Sazas 1876: 573-575). Est escrita en un griego muy peculiar, con el equivalente en esta lengua a lasmos y losmos (Objetos Indirectos en Acusativo). Pero lo ms llamativo sin duda es el contenido, que de nuevo es a la vez historia y conjuro: Segn se nos dice, en tiempos del emperador Trajano vivi una mujer, de nombre Meletine, cuyos seis hijos fueron robados por la perversa e impura Yil. Cuando queda embarazada por sptima vez, construye una torre fortificada, y, encerrada all con doce doncellas, da a luz a salvo a su hijo. Un da cualquiera los santos Sinisio, Sines y Sinodoro, hermanos de Meletine, se acercan a visitarla. Meletine se niega a abrirlos, por temor de Yil, pero al fin cede al cario fraternal y les franquea el paso. Nunca lo hiciera! Segn los santos caballeros cruzan el foso, la perversa Yil, en forma de ratoncillo, aprovecha la ocasin para saltar, y, esa misma noche, ya dentro de la fortaleza, aniquila al sptimo retoo. Sigue, como era de esperar, una escena de reproches familiares: No os dije que

engendr un hijo y tema abrir? Los santos, un tanto abochornados, rezan a Dios Padre, y ste les enva un ngel, con orden de que persigan a Yil hasta el Lbano (toda esta escena recuerda fuertemente la anloga misin encomendada por YHWH a los ngeles del Alfabeto de Ben Sir, llamados all Snwy, Snsnwy y Smnglf). Los caballeros parten en pos de Yil, y sta, al verlos, se precipita en el Mar (recurdese la alusin al Mar Rojo en el Alfabeto de Ben Sir). San Sinesio la caza a tiempo, y, torturndola20, le conmina a que confiese a qu Dios adora, qu poder tiene, y, sobre todo, a que devuelva vivos los siete hijos de Meletine. Eso -responde Yil- es imposible, a no ser que beba leche de los pechos de Meletine . San Sinodoro parte inmediatamente hacia la torre de su hermana, y vuelve con el nctar solicitado. La demonesa bebe entonces, y vomita uno por uno a los siete infantes, con sus constantes vitales perfectas21. Las palabras de Yil nos son entonces familiares: Santos de Dios, no me apedreis y os juro por el crculo del sol y los cuernos de la luna que donde est escrito vuestro nombre y se lea vuestra orden, y mis doce nombres y medio, no me atrever a acercarme a esa casa, sino que huir a tres mil estadios de ella. En este punto, el paralelismo con la historia de Lilith se hace extremo: los puntos de contacto de las tres secuencias mticas (la egipcia, la hebrea y la bizantina) se muestran demasiado consistentes como para resultar casuales. En los tres casos, se trata de textos que cuentan una historia, situada in illo tempore, pero que son tambin textos de finalidad prctica, textos mgicos, que sirven para evitar el ataque del mal, o librarse de sus efectos: el ataque de Lilith o Yil, la mordedura de la serpiente, criatura de Isis. Y en los tres es fundamental el nombre mgico, aunque con una evolucin que merece destacarse. En el caso hebreo y egipcio (que recogen la versin ms antigua), es el nombre mgico que se arrebata a Dios el que tiene valor principal: Isis obtiene con un ardid el nombre mgico de Dios; Lilith lo posee (no sabemos cmo) y se sirve de l para huir del Paraso. El conocimiento del nombre divino sirve as como garanta de poder frente a su autoridad masculina. En cuanto a la dualidad bien/mal, el caso de Isis es ambiguo, nada maniqueo: ella es la que enva el mal, pero es tambin la que lo cura, del mismo modo que las brujas medievales hacan el mal, pero tambin lo deshacan. Esta cualidad ambigua de la Diosa tiende a desaparecer a medida que se impone un modelo ms misgino. Ya en la historia de Lilith el tema del nombre mgico funciona en ambos sentidos: se conserva (sin explicacin) la noticia de que Lilith conoce el nombre de Dios, pero como contrapeso aparece tambin el elemento de los nombres de los tres ngeles, que tienen poder para alejarla. Donde exista un talismn con estos nombres, ella lo respetar y guardar las distancias. El poder divino se impone, en ltima instancia, sobre la magia femenina, aunque sta
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Hay una escena anloga en la Vida de Apolonio de Tiana de Filstrato, IV, 25, donde el taumaturgo tortura a la Empusa para que confiese su verdadera naturaleza e intenciones.
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Cf. Horacio, Ars Poetica, 340, donde se cuenta cmo en la comedia popular se sacaban vivos de las Lamias los nios que stas haban devorado.

conserva su desafiante independencia. En el texto bizantino (el ms moderno), la evolucin ha llegado al final: el tema del conocimiento del nombre de Dios por parte de la demonesa ha desaparecido por completo. Se conserva el valor profilctico de los talismanes con los nombres de los tres ngeles (devenidos en santos). Y se aade el dato de que el talismn, para ser eficaz, debe recoger adems los doce nombres y medio secretos de Yil, que sta confiesa a los santos. As, es ahora la Diosa la que al perder su nombre queda inerme ante el Enemigo Masculino, y debe retroceder ante su autoridad. Podran decirse muchas ms cosas. Pero que creo que vale esta ojeada a la oscuridad para mostrar cmo existen paradigmas, poco conocidos, que nos revelan una concepcin autnoma y fascinante de la mujer. Enemigas del status social femenino establecido, del matrimonio y de la maternidad, abuelas ltimas de las vampiresas romnticas (de Carmilla o las novias de Drcula), Isis, Lilith, Gelo, las tres damas de las tinieblas contrapesan y completan el cuadro, habitualmente repetido, de Eva y Pandora, dndonos una imagen menos radicalmente interesada. Como hemos visto, su historia, incmoda para el monotesmo masculino, ha sido modificada, tergiversada si se quiere, gradualmente: y slo la Mitologa comparada, genealgica en este caso, nos permite topar con una versin distinta y ms antigua, tal como la formul la ecuanimidad politesta de los egipcios (que daban a Ra y a Isis su respectiva y distinta parte alcuota de grandeza). Puede constatarse que el Poder (poder divino y poltico) echa siempre arena sobre sus puntos dbiles, niega sus lmites: permitsenos concluir que la Filologa o la Mitologa comparada, si no en cuanto bsqueda de la verdad, s como eliminacin crtica del engao, son por naturaleza enemigas de cualquier manipulacin interesada de la palabra: armas de subversin, y, por tanto, de libertad.

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Lilith, la madre que las pari

Por Teodoro Boot Historias reales que son de no creer. A lo largo de la historia de la humanidad no fueron pocas las mujeres que tuvieron conductas impropias de su condicin, y recibieron el debido castigo. Algunas hicieron de la necesidad virtud asumiendo alegremente la categora de putas. Otras fueron quemadas por practicar la brujera y cohabitar con demonios. A muchas se las tuvo por herejes, frgidas, ninfmanas, neurastnicas, feas o marimachos. Cualquier estigma es siempre til para condenar a las inadaptadas, pero seguramente ninguna de ellas recibi ms agravios e injurias que Lilith, madre de los demonios, seora de la noche y primera mujer de la Creacin. La contradiccin principal El Gnesis contiene dos pasajes distintos referidos a la creacin de la humanidad. En I: 27 dice Cre Dios al hombre, a su imagen y semejanza. Hombre y mujer lo cre, y en II (18-24) contradice: Encontr que el hombre se hallaba solo, y ninguna de las bestias del paraso le era un eficaz ayudante y fue as que sumiendo a Adn en un sueo profundo retir de su cuerpo una costilla, y con ella le hizo una mujer y se la trajo al hombre. Los libros sagrados estn plagados de contradicciones, superposiciones y relatos que se repiten con variantes una y otra vez, quizs con el fin de dar pie a esas arduas y tediosas polmicas de hermeneutas y telogos que eventualmente se animan cuando alguno de ellos acaba en la hoguera. Pero la de estos pasajes no es

cualquier contradiccin sino, como diran Pljanov y san Agustn de Hipona, la Contradiccin Original: por la grieta entre los prrafos, surgen multitud de variables interpretativas respecto a la igual o distinta jerarqua de las relaciones que hombre y mujer tienen entre s y con su Creador. Y tambin surge, apoyada en decenas de tradiciones, la historia de Lilith, La Rebelde, la Suprema Ramera, la Madre que las pari a todas, la primera mujer en trminos absolutos, que se neg a yacer bajo Adn, enga y rechaz a Dios, fue, y seguramente sigue siendo la amante de Samael, se inmortaliz como poderoso demonio, matriarca de los vampiros y con el correr de los aos, icono de algunas posturas extremas del feminismo. Si lo dice san Pablo... La flagrante contradiccin original desvel a los estudiosos de las Escrituras, convencidos de la naturaleza infalible del Creador de Todas las Cosas: o sobraba un captulo del Gnesis o, entre uno y otro, haba desaparecido una hembra. Tomando las palabras en su sentido ms literal varn y hembra lo cre quieren algunos tratadistas que en su primer versin Adn haya sido un ineficiente andrgino: su compaera, una rplica femenina de s mismo, estaba o bien a su lado, o pegada a su espalda. A favor de Dios, cabra destacar que siendo para ese entonces un Creador inexperto, resulta comprensible que se mostrara algo chapucero. Ahora bien, por ms bobalicona que pueda ser una segunda mujer, confeccionada a partir de una simple costilla, va de suyo que no iba a aceptar como si tal cosa a un compaero de cama con una hembra adherida a modo de joroba. Entre los dos primeros captulos del Gnesis, algo debi haber pasado. Una vez ms, los cabalistas acudieron en ayuda de Dios: parece ser que, advertido de las consecuencias (o no consecuencias) de su distraccin, Jehov dio en corregir el error separando ambas caras de ese extrao ser. La explicacin resulta satisfactoria en un sentido, en tanto nos tranquiliza saber que la cpula entre Adn y su costilla no habra sido un escandaloso menage a trois, pero sigue sin aclarar qu ocurri con la mitad femenina de Adn. El Alfabeto de Ben Sira, que recoge antiguas leyendas rabnicas ( Midrash), trata de explicrnoslo. Sin dar mucho crdito a la idea del carcter andrgino de nuestro predecesor, asegura que fueron dos los seres creados por Jehov y que para ambos se vali del mismo material, detalle que a la postre dara lugar a enojosas

situaciones. Sin embargo, san Pablo, padre indiscutido de la misoginia eclesistica, se apresur a curarse en salud, primero, castrndose, para luego afirmar que el primer captulo del Gnesis no quiere decir en absoluto lo que dice, esto es, que Dios crease al mismo tiempo ni con los mismos materiales a ambos humanos, sino que mientras el hombre estara hecho a imagen y semejanza de Dios, para Su gloria , la mujer fue creada a semejanza del hombre, para la gloria del hombre . Y chupate esta mandarina y and a lavar los platos. Desde luego, nada en el texto citado respalda el aserto de san Pablo, pero san Agustn s se respalda en san Pablo, santo Toms de Aquino en ambos, y en santo Toms holgazanea una muchedumbre de telogos no slo catlicos sino de casi todas las confesiones protestantes, para dar por probada La Verdad. Contrario sensu, las feministas creyentes, que, como las brujas, las reivindican Gnesis I en sentido directo y literal, y rizando el rizo, sostienen en el segundo relato, costilla es una traduccin limitada por error o, probablemente, mala voluntad machista de lo que bien entendido, costado. hay, que, ms dice

As corregidos los textos, ciertamente relataran que Adn fue creado a Su imagen y semejanza, hombre y mujer a la vez, puesto que l comprende todos y cada uno de los sexos posibles. Pero dada la soledad que le toc en suerte, un sexo o tres a la extraa criatura le haran la misma (poca) gracia. Por lo que Jehov se apiad de Su humano, lo puso a dormir y extrajo de su costado a una hembra; es decir, lo dividi en las mitades que ahora somos unos y otras. Antes de contarla, repasemos La historia de Lilith es una tradicin popular muy difundida a travs de canales que, partiendo probablemente de un mismo origen, no volvieron a cruzarse. Lilith parece derivar de Lilitu, que en acadio la lengua del primitivo Summer, signific en sentido amplio, viento, aliento o espritu. Su nombre aparece en los mitos religiosos y folclores de judos y musulmanes de Palestina, con difusin en todo el cercano oriente, y tambin entre las creencias vulgares de los primitivos cristianos coptos de Egipto y Etiopa y los mazdestas de la antigua Persia. Ha sido descripta, y su rol en el plan divino analizado por exegetas de estas confesiones, en particular los hebreos.

La mayora de los textos en que Lilith figura son posteriores al siglo V, como es el caso del Gnesis Rabb, coleccin de comentarios talmdicos que tendra gran influencia en los cabalistas europeos. Los textos sagrados cristianos, tal como los delimitan las grandes corrientes catlica y protestantes occidentales, dejaron de modificarse por lo menos cien aos antes, por lo que no hay en ellos, excepto un oscuro prrafo de Isaas, casi ninguna referencia a la misteriosa primera mujer. Sin embargo, el boca en boca mantuvo vivo el mito tambin en el Oeste, mezclando a nuestra herona con figuras similares de una decena de mitologas, algunas tan al poniente como la germana, la vasca y la astur, pueblos a los que Lilith lleg incluso antes que los Evangelios Debidamente Expurgados. Por nuestra parte, procedimos a mezclar las fuentes y ensamblar las versiones, a los fines de no fatigar a los lectores con citas que de cualquier modo no prueban nada, y sobre todo, para relatar los hechos como mejor nos place. Divina incompetencia Aunque se presume que los cinco libros que forman el Pentateuco los primeros de la Biblia, fueron dictados por Moiss, hay coincidencia entre todos los especialistas excepcin hecha de los que creen en la literalidad estricta de la Palabra, en que el Gnesis fue el ltimo en volcarse por escrito y agregarse a la serie (los otros cuatro son xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio, es decir, el compendio de la historia y la ley religiosa y civil de los hebreos). Pensado de antemano como una especie de somero prlogo a los otros, el Gnesis escrito, tal como lo conocemos, data de despus del primer cautiverio en Babilonia. Tambin hay consenso en que por lo menos el segundo relato de la Creacin deriva de los correspondientes mitos sumerios. En el relato oral que incorpora a Lilith, simplemente se trata de que fue ella, y no Eva, la primera mujer hecha por Dios; y no a partir de un pedazo de macho, sino del mismo polvo. Algunos de los comentarios talmdicos antes citados se apresuran a negar que el material fuera exactamente el mismo; Dios la habra hecho en segundo lugar y en base a inmundicias y excremento. Inmundicias y excremento. Extraordinaria devocin la de estos creyentes que para maldecir a una mujer indefensa no vacilan en dejar al Seor como un incompetente y desaseado aprendiz. Del misionero al mono

Hasta aqu, dejamos al hombre y la mujer, solos en el paraso terrenal, donde todo estaba permitido excepto probar el fruto del rbol del conocimiento. Y hete aqu que por algn motivo alejado de nuestra comprensin y que ni el Gnesis ni los escritos rabnicos aclaran satisfactoriamente, al macho de la pareja se le meti entre ceja y ceja que durante el coito la hembra deba yacer debajo suyo. Y a la hembra se le dio por el mismo empecinamiento, aunque en sentido contrario. No yacer debajo se indign ella. Somos iguales pues ambos fuimos creados de la tierra. La pobre ignoraba lo que los comentarios talmdicos saban sobre la incompetencia divina, pero esto carece de importancia al momento de tratar de entender las razones del capricho de Adn. Si se nos permite algn desvo, hay versiones de la tradicin que dicen que antes de tener mujer, Adn habra probado copular, con invariable mala fortuna, con cada una de las hembras animales a las que l mismo haba puesto nombre. A eso se referiran los versculos No es bueno que el hombre est solo. Le har ayuda idnea (G.2:18) y Puso nombre Adn a toda bestia y ave de los cielos y a todo ganado del campo. Mas para l no hall ayuda idnea (G.2:20) No est claro si el padre de la humanidad pretendi hacer la del misionero con monas, cabras y terneras, sin contar los reptiles y las gallinas (lo que explicara la pobreza de resultados) o si la pose se le ocurri al ver por primera vez a Lilith, pero cuando intent prevalecer por la fuerza, ella invoc el nombre mgico de Dios, lo que le dio el poder de volar, segn algunas versiones convertida en lechuza. Habida cuenta que la unin de esa yunta primigenia no se haba consumado, podra decirse que, al menos desde un punto de vista telogo-cronolgico, el divorcio antecede al matrimonio. (Continuar)