EL ESPACIO PERCIBIDO Y EL CIERRE

El discurso cartogrfico
cualquier sistema de representacin es una espacializacin de esta ndole que, automticamente, congela el flujo de la experiencia y, al hacerlo, distorsiona aquello que se esfuerza por representar (Harvey 1998)

Cuando los esquemas espaciales se han convertido ya en categoras de percepcin, visin y divisin (Bourdieu, 1999), se configura una matriz de sentido de larga duracin que articula categoras espaciales e identitarias, construyendo espacios nuestros y espacios otros. Las imgenes no slo reproducen esta articulacin de sentido sino que tambin lo re-crean y lo subvierten, pero quizs sea su capacidad de generar experiencias visuales concretas, la que le permite un anclaje en la memoria y la subjetividad del espectador. Desde un lenguaje propio las imgenes construyen las distancias, los espacios vacos y la percepcin religiosa del espacio. El mapa, en tanto imagen, posee la facultad de representar el espacio de modo sinttico, de hecho el principal atractivo de los mapas consista en que ofrecan copias, y ms precisamente, copias en miniatura o modelos a escala de la realidad (Alonso 2009: 76). El mismo ofrece pues, en un slo impacto visual lo que el discurso escrito nos proporciona como relato extendido, en l el espacio se cristaliza de manera sincrnica y esttica. El plano cartogrfico se presenta como un vaco objetivo, neutro, inmvil sobre el que, utilizando conocimientos e instrumentos especficos, se ha plasmado una visin exacta del mundo. El desarrollo de una codificacin o lenguaje propio hace que el discurso cartogrfico posea, en palabras de Lois, una elocuencia o transparencia propia: () la imagen del mundo constituida en un mapa () genera ciertos efectos de sentido efecto de verdad, de atemporalidad, de cientificidad entre otros que superan el del mensaje explcito que propone presentar. (Lois, 2000: 99). Otro de los recursos del mapa que refuerzan ese efecto de verdad es lo que se ha dado en llamar mirada absoluta o punto de vista alto que garantiza el dominio simblico sobre vastas regiones (Penhos, 2005, 2006). Esto ha sido trabajado por Certeau (2000) como dominio de la vista panormica, caracterstica del lugar propio. El contexto de produccin de la imagen marca su recepcin, ya que el observador comprende que se trata de una reproduccin a escala, fidedigna a la realidad, de all que el mapa a menudo pierda su dimensin histrica y social. Harley ha realizado una critica desde el propio campo cartogrfico, sealado cmo el mapa pone de manifiesto un conjunto de creencias acerca del mundo (Len Garca, 2006). El autor va mas all al mostrar que stos constituyen una forma manipulada de conocimiento,

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ya que su contenido, sus modalidades de representacin y su uso, han sido influidos, sino determinados, por el poder (Harley, 2005)96. As, el mapa es un producto cultural elaborado desde un lugar de saber y poder, orientado no slo a reproducir sino tambin a dominar un espacio. En efecto, tal como lo seala Boxaids la cartografa adquiri un valor fundamental para conocer, reconocer, intervenir, planificar y controlar el espacio constituyndose en un instrumento de registro y control (). (Boxaids, 2006: 17). De esta manera, aqu entenderemos al mapa como producto social privilegiado para estudiar las representaciones espaciales, pero adems como hito clave para un estudio del espacio percibido. Y es que, en tanto metfora social97, no agrega un plus de sentido sobre la realidad, sino que ella misma es parte de la produccin y fijacin de los sentidos sociales. Justamente, una de las cualidades principales del mapa, es su capacidad de generar en los observadores una potencia visiva, es decir, la construccin de una imagen mental a partir de los datos proporcionados por la vista (Penhos, 2005). As, al observarlo se activa el pensamiento analgico que lo conecta inmediatamente con conocimientos previos o banco de memoria (Lois, 2009) y a partir de all se pueden decodificar y reconocer los referentes geogrficos a los que remite. Ahora bien, ese reconocimiento no se apoya en la evidencia emprica ni en la experiencia sensible, ya que, aunque creemos conocer la Tierra, o porciones de ella, en realidad, nunca la hemos visto tal cual es representada (Lois, 2009). Desde este lugar, tomamos el mapa como una fuente etnohistrica excepcional para estudiar el anclaje de las articulaciones de sentido en la subjetividad. La geografa y la cartografa eran algunos de los campos de conocimientos a los que la Compaa le dedic especial atencin. En efecto, la Ratio Studiorum estableca cinco aos de estudios bsicos en las reas de gramtica y humanidades, a los que seguan los estudios superiores, filosficos y cientficos. Dentro de estos ltimos se incluan saberes vinculados a la cosmografa, con sus dos ramas fundamentales: la astronoma o ciencia de los cuerpos celestes y la geografa o ciencia de la tierra (Capel, 1980). La Compaa imparti la enseanza de la nutica, contribuyendo al desarrollo de

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Esta cualidad del mapa se desarrollo a partir del siglo XVII y XVIII donde el lazo con el Estado fue mayor y con ello se generalizaron formas de descripcin orientadas a la posibilidad del control directo del territorio y sus formas de ocupacin. 97 Nosotros hacemos opcin por el concepto de metfora social, en los trminos que ya hemos enunciado, otros autores han estudiado este mismo aspecto bajo la nocin de heterotropa (hetero: otro y tropo: figura del lenguaje) El concepto trabaja fundamentalmente sobre alegoras, metforas y otros tropos a partir de los cuales tanto la identidad como la otredad pueden ser producidas en diversos contextos histricoculturales (Dabove y Jaugueri, 2003)

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la marina en algunos pases europeos (Capel, 1980)98. La Compaa contaba pues, con grandes cartgrafos que inauguran en Sudamrica un sistema de representacin cartogrfico (Furlong, 1939). La cartografa jesutica por lo tanto, se erige como un lugar privilegiado para estudiar la percepcin del espacio tucumano.

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Figura 1. Mapa de la Provincia Jesutica atribuido al Provincial Diego de Torres (1609), versin de Joannes Jansson.

El primer mapa que estudiaremos, es el segundo que los jesuitas realizaron en el Paraguay (ver Figura 1). Para Furlong, el mismo habra sido levantado nada menos que por el Provincial Diego de Torres, quien la incluye en su carta anua de 1609 junto a una descripcin exacta de la carta geogrfica. De acuerdo a este autor, la obra fue confeccionada en los primeros aos del siglo XVII, en primer lugar, por el uso de un ttulo latino, y en segundo, por la ausencia de reducciones guaranticas y localidades fundadas despus de 1596. El caso de la ciudad de Esteco, permite apoyar tal datacin, ya que la misma aparece con el nombre Nuestra Seora de Talavera. La ciudad fue fundada en 1566 bajo el nombre de Cceres, siendo rebautizada al ao siguiente como Nuestra Seora
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En Espaa por ejemplo, los jesuitas se introdujeron en este campo, tan esencial en la Europa del siglo XVII, apoyndose en el Colegio Imperial y consiguiendo el apoyo financiero del Consejo de Indias (Capel, 1980).

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de Talavera de Esteco. Al poco tiempo el poblado desaparece y recin hacia 1592 se vuelve a fundar, frente a los ros Pasaje y Piedras. En 1609 es reubicado a tres leguas de su sitio original cambiando su nombre por Talavera de Madrid. La nueva poblacin no demorara en ser identificada por los lugareos como "Esteco . Al momento de levantarse el mapa, Esteco an no llevaba tal nombre, sino su primigenio Nuestra Seora de Talavera. Furlong, en su Cartografa Jesutica, registra una primera edicin de Blaeuw, en 1633, y una segunda, de Joannes Jansson en 1653. La relacin entre ambas ediciones parece clara, ya que seran reproducciones exactas, con slo dos diferencias: 1) el de Blaeuw no presenta un barco velero que si aparece en el de Jansson; y 2) el primero va acompaado de la referencias "Amstelodami, Guiljelmus Blaeuw excudit", mientras en la base del otro se dice: "Amstelodami, Excudebat Joannes Ianssonius". Recordemos que era usual realizar copias a mano de los mapas, ya que stos eran requeridos en litigios o incluidos en documentos burocrticos. Para el S. XVII el contexto de circulacin de los mapas era profuso, de hecho, con la publicacin de los famosos atlas, estas imgenes fueron ampliamente consumidas en todo el mundo. Como su ttulo lo indica, esta carta geogrfica representa el Paraguay Prov. de Rio de la Plata. cum regionibus adiacentibus Tucuman et Sta Cruz de la Sierra, (Figura 2). Ya desde el siglo XVI se haba impuesto como convencin colocar el Norte hacia arriba del plano, medida aplicada tambin en los mapas relevados en estos lares, salvo algunas excepciones99. La presencia de la rosa de los vientos, el trazado del Trpico de capricornio, las inclusin de latitudes y longitudes, la explicitacin de la escala utilizada, nos hablan del conocimiento tcnico que la imagen involucra, reforzando su valor de reproduccin fidedigna de la realidad. Por su parte el ngel representado, nos muestra la hibridez del discurso que imbrica un saber tcnico con un sistema de religioso. Las experiencias espaciales de los operarios jesuitas, como hemos visto en el capitulo V, implicaban una gran movilidad dado los requerimientos administrativos y apostlicos de la Compaa. En sus itenerarios (Aug, 2000) podan viajar de un punto a otro de la Provincia del Paraguay, siendo los Provinciales y altos funcionarios los que ms la recorran; de all que, quizs fueran stos, quienes posean una imagen mental ms acabada de lo que la Provincia comprenda. Sin embargo, sus bancos de memoria no incluan el punto de vista alto (Penhos, 2005) que observamos en el mapa, adems recurdese que sus itinerarios se realizaban de manera discontinua, con idas y venidas e involucrando largos viajes, por lo que es probable que sus percepciones del espacio fueran dilatadas y des-ordenadas. Es ah donde interviene el mapa, ordenando las

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Una de las excepciones es el caso de Chile, ver el estudio Vega Palma (2006)

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imgenes mentales del espacio recorrido, dndole una continuidad y unidad, contribuyendo a la percepcin de la Provincia como unidad espacial. Las anuas brindaban informacin de la Provincia Jesutica, siguiendo una estructura narrativa que se fue consolidando a medida las cartas se fueron burocratizando. Se iniciaba con lo acontecido en el Tucumn, particularmente la casa central de Crdoba, luego se revistaba el Paraguay y finalmente se pasaba a la Gobernacin de Chile. El mapa nos permite otros recorridos visuales. Ya muchos autores han sealado que el ojo, dada las experiencias visuales acumuladas, posee una tendencia a observar la imagen de izquierda a derecha. As una de las lecturas posibles se realiza en direccin oeste-este, comenzando por Chile, luego Tucumn y finalmente el Paraguay. El mapa propone adems otras lecturas, siendo una de las ms comunes en direccin norte-sur, debido a las convenciones medievales respecto de los puntos cardinales. No obstante ello, existen otros recorridos visuales posibles, dada la agencia del observador ante toda imagen100. El plano cartogrfico es esencialmente bidimensional, aunque incluye representaciones de la cordillera, los rboles y algunas serranas que generan una idea de tridimensionalidad. Las ciudades tambin parece elevarse en el plano, las mismas se representan con Iglesias, en una clara marca de posesin. En cuanto a la regin del Tucumn esta parece poblada slo por unas pocas ciudades espaolas, generando una sensacin de espacio vaco. El discurso construye espacios propios, que estn delimitados, se han indicado con nombres e conos, mientras que el resto se representa como un vaco o silencio cartogrfico, tan slo rodeado por accidentes geogrficos (ros, sierras, cordillera, mar). Estos silencios reiterados generan una isotopa, la de un espacio deshabitado. Ya habamos sealado en las anuas clasemas como abriendo, entrar, abrir puertas y otras metforas, que en un dilogo intertextual con el mapa, refuerzan la representacin de esta regin como lugar por descubrir, civilizar y evangelizar. En el Tucumn vemos a los diaguitas debajo de la ciudad de Crdoba, en la zona de los ros Tercero y Cuarto, sin enunciarse su territorio exacto. Se puede leer un punto de vita especfico, que visibiliza al indio pero no reconoce su territorio. La otredad, se presenta como si formara parte del espacio natural, ya que pareciera no desarrollar poblados o ciudades de envergadura, vemos aqu nuevamente el peso simblico de la urbanidad en la representacin espacial e identitarias. De esta manera, el discurso cartogrfico ordena y distribuye a los sujetos, usando una modalidad para el espacio nuestro y otra para el espacio otro. Mientas las ciudades espaolas estn
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Cuando se observa la imagen se va y vuelve recorriendo en diferentes sentidos, enfocndonos en los aspectos que ms nos llamaron la atencin, muchos de ellos planteados por la misma imagen. En el caso especfico de los mapas debe considerarse que el lector modelo de los mismos maneja el lenguaje codificado propio del saber cartogrfico.

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sealizadas, los poblados indgenas se presentan en el cuadricula cartogrfica ocupando un lugar difuso.

Figura 2. Novus Orbis, Sebastian Mnster en su Cosmografa Universal, 1544

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En el llamado mar del norte, hoy Atlntico, la versin de Joannes Jansson representa un barco, cono muy comn en los mapas que formaba parte de los sentidos socialmente posibles o campo de la discursividad (Laclau y Mouffe, 1987) especficamente cartogrfico. Se trata de un arquetipo que encontramos presente por ejemplo en Novus Orbis (Figura 2), carta geogrfica muy difundida en los Siglos XVI y XVII, llegando a ser reimpresa 46 veces y traducida en 5 idiomas101. La versin que manejamos es la de Sebastian Mnster publicado en 1544. En esta obra el barco se representa llegando a la Nueva Orbe desde el oeste, haciendo explicita la redondez de la tierra. La presencia del barco manifiesta tambin el dominio sobre los mares, en efecto, estos navos constituan la ms avanza tecnologa nutica de la poca y representaban muy bien un lugar de enunciacin. Descubrir la Nueva Orbe ubica ese nosotros (los europeos) en un lugar de poder, capaz de nominar y otorgar existencia. De all que el navo sea adems una marca de posesin sobre los lugares

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El mapa aparece por primera vez en el ao 1538 en la edicin moderna de la Geografa de Solino, luego en la edicin de 1540 de la Geografa de Tolomeo, posteriormente reimpresa en 1542, 1545 y 1552. Tambin fue incluido en la gran obra de Munster Cosmographia, publicada por vez primera en 1544. Desde entonces, hasta 1650 se traducira a 5 idiomas y reimprimira 46 veces en ediciones separadas (Olaya Sanfuentes Echeverra, 2006)

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descubiertos acorde al derecho de conquista, punto claramente enunciado con la bandera de Portugal en la zona de Brasil y la castellana en la zona del Caribe. El segundo mapa jesuita que trabajamos esta datado en 1634 y representa especficamente la Gobernacin Jesuita del Tucumn, indicada con una lnea de puntos, lo cual genera un lmite visual entre sta y las otras gobernaciones. El discurso despliega aqu una cuadricula cartogrfica, la misma segn Jacob tiene una funcin epistemolgica: la organizacin del espacio en segmentos regulares [que] tiende a proyectar sobre el espacio representado sus cualidades racionales (Jacob, 1992: 165, citado en Lois, 2000: 101). Se diagrama as, el espacio de acuerdo a las categoras poltico-administrativas jesuitas, produciendo una imagen unificada de un territorio disperso, construyendo el Tucumn como unidad espacial. De esta manera, Esttica y retricamente, la grilla funciona con autoridad cientfica para crear la ilusin de un orden inequvoco, inmvil. (Lois, 2000: 102) Los lmites del Tucumn estn dados claramente: al oeste la cordillera de los andes; al sur la regin del Magellaniqve (debajo del rio cuarto); al norte el Chaco, al noreste el rio bermejo y finalmente hacia el este el rio Paran. En las anuas, hemos podido seguir los giros y transformaciones del discurso mostrando como las fronteras son en realidad constructos sociales, asimismo, hemos estudiado las dinmicas espaciales exponiendo los avances y retrocesos de la Compaa en el espacio. Cuando trabajamos con la imagen, en cambio, nos encontramos con un discurso sincrnico, que nos presenta los elementos de forma esttica. En nuestro mapa, lo que se representa son lmites que realizan una distribucin de los sujetos en base a criterios geogrficos. Slo el dominio de la vista panormica (Certeau, 2000) o punto de vista alto (Penhos) permite situar, clasificar, medir y representar cartogrficamente las dinmicas del espacio. Es as que este tipo de saber/poder borra las dinmicas histricas que dieron origen a los lmites y a travs de una imagen esttica y neutra, logra naturalizarlos generando la percepcin del Tucumn como unidad espacial.

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132 Figura 3. Este mapa levantado por los Jesuitas, de 1634

Como en el mapa anterior slo se representan las ciudades espaolas, en un fuerte anclaje del dominio sobre el espacio y la identidad del mismo. As aparecen San Miguel de Tucumn, Santiago del Estero, Lerma, San Salvador, Nuestra Madrit y Crdoba, entre otras, todas ellas sealadas con el cono de las Iglesias, a diferencia de las misiones que son marcadas con puntos. Encontramos aqu un sistema de clasificacin que se consolida en el tiempo, lo vemos por ejemplo, en un mapa del siglo posterior relevado por los jesuitas en una entrada al Chaco. En l se referencia los llamados Pueblos Infieles con un tringulo, los pueblos de cristianos con un crculo y una cruz y finalmente, las ciudades con el cono de la iglesia. De este modo, se realiza toda una cartografa de los sujetos que habitan el espacio del Chaco y confines a partir de un eje directriz: la religin catlica. Mientras entre los pueblos se hace una distincin respecto de su cristiandad (pueblos infieles, pueblos cristianos), en el caso de las ciudades esto no es necesario (no existe la referencia ciudades de infieles) puesto que todas ellas son desde su fundacin, intrnsecamente catlicas. Recordemos que en las ciudades se encontraban las catedrales, las Iglesias, los Conventos, los Colegios catlicos y las sedes episcopales, y como hemos visto en el capitulo anterior la identidad religiosa era parte central del ethos de la mismidad.

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Figura 4 Mapa jesuita de la Provincia del Chaco del S XVIII obtenido de en PODERTI (ao) A. San Ramn de la Nueva Orn una ciudad muchas historias. Cuadernos de la Fundacin Banco del Noroeste.

Este sistema de clasificacin entabla una relacin prxima entre pueblos cristianos y las ciudades, hay una continuidad entre ambos, la cruz, que los conforman como un nosotros amplio. Ahora bien, el cono que los representa es diferente en cada caso, ya que el de los primeros es de menor tamao, entablndose una relacin jerrquica. En las anuas habamos estudiado que las ciudades se construan simblicamente como centros irradiadores de una cristiandad que al ir adentrndose en la comarca se dilataba. La distancia con la otredad es marcada tanto por la diferencia del cono utilizado, como por la carga semntica del apelativo pueblos infieles. De este modo, la construccin de alteridad que estudibamos en las anuas, se cosifica en los mapas, y sus categoras de clasificacin se tornan en stos ltimos en categora de percepcin, visn y divisin.

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Figura 6. Mapa del Paraguaria con sus zonas adyacentes (en latn)

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El tercer y ltimo mapa jesuita que vamos a analizar se caracteriza por una gran riqueza icnica. Paraqvaria Vulgo Paraguay cum adjacentibus es el ttulo de esta carta geogrfica atribuida al P. Nicols Henard, de origen flamenco, quien lo habra terminado hacia 1640 para envirselo al General de la Compaa. La datacin del mapa, pese a que se lo consideraba el primer mapa jesuita del Paraguay, se confirma para la dcada de los 40 en base a tres argumentos: a) fue hecho antes del traslado de Santa Fe (aprobada e iniciada en 1651 y terminada en 1660) b) despus de la destruccin de Concepcin de Bermejo (1632) y c) cuando ya haban sido destruidos los pueblos tapes (1637-1638). Este mapa posee una gran cantidad de informacin sobre la ubicacin de misiones, pueblos y ciudades, asimismo un relevamiento importante de etnias que pueblan la Provincia. Esto se debe al perodo avanzado de la obra jesutica en el Paraguay, contndose con mayor informacin y conocimiento de continente. En captulos anteriores hemos mostrado la centralidad de la religin en la construccin de las representaciones de la alteridad y del espacio. No es de extraar por tanto, que tambin est presente en los mapas, particularmente en sus aspectos iconogrficos. El Notularum Explicatio (la referencia explicativa) es sostenido por tres ngeles, cono que ya habamos visto en el primer mapa y que podemos encontrar en muchos otros de esta poca. En efecto, los ngeles posean un rol eminentemente

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decorativo, ya que formaban parte de la esttica cartogrfica acostumbrada. Sin embargo, la eleccin de los mismos para estetizar un mapa es tambin un indicador de la hibridez del discurso: en l se da una doble elocuencia, que apela tanto a saberes tcnicos como a una ordenacin religiosa del mundo. En el margen inferior izquierdo se encuentra el cartel con el ttulo del mapa, que es rodeado por seis indgenas adultos (varones) y un nio, ubicados todos ellos en una escena armnica con posiciones casi teatrales (como era el estilo artstico de la poca). Hay tambin tres animales, una cabra, una mezcla de zorro-felino y un guacamayo. El nio se encuentra desnudo mientras los adultos estn vestidos, llevan distintos tocados en sus cabezas (algunos de plumas y otros de pieles de animales) y tres de ellos poseen lanzas en sus manos. Los animales y las personas se ubican formando un slo grupo dispuesto en torno al cartel escrito en latn, que visualmente parece ser el protagonista de la escena. En su conjunto esta representacin constituye una especie de postal de la Provincia. Anteriormente habamos estudiado la nominacin del espacio como una agregacin de sentido para tornar inteligible lo desconocido, y al mismo tiempo, como enunciacin desde el poder que incorpora eso otro dentro de cuadriculas o sistemas de clasificacin propios. En este caso, la nominacin es estampada sobre los sujetos y el espacio con un vocablo indgena latinizado Paraguaria, en un acto de posesin sobre los mismos. La palabra fija un sentido nico sobre indgenas y animales, y los incorpora, dentro de un diagrama colonial, como parte de esta unidad espacial. No es un dato menor, el cuadrante que se elige para ubicar los iconos, mientras los ngeles ocupan la parte superior, asociado en la cosmovisin cristiana al mundo celestial, los indgenas y los animales se ubican en la parte inferior, vinculado al mundo terrenal. As, a la ordenacin cardinal y tcnico-cientfica de la cartografa, se le superpone la religiosa, que propone otro recorrido visual posible. La escena sealada tiene como fondo el mapa del continente y, mediante una superposicin de planos horizontales, se logra entablar una continuidad en la imagen. Hay una unidad entre el espacio fsico y quienes lo habitan, se manifiesta aqu la imagen del otro como parte del paisaje mismo, cual si fuera fruto de la tierra. Afloran en los mapas distintas densidades histricas, en este caso la Amrica ednica de la primera etapa de construccin de alteridad (Amodio, 1993). La misma se presenta en contraposicin con el navo representado en el Mar del Norte, smbolo de civilizacin y poder. As, en trminos visuales el mapa propone dos planos verticales opuestos, hacia la izquierda el Paraguay, sus animales y sus indios, y a la derecha el conquistador con sus naves y los ngeles. De esta manera, se materializan en el mapa las oposiciones y distancias que el discurso de las anuas construa, y a travs de l se incorporan al banco de memoria.

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El continente americano est all como un receptor de las naves y parecen no ofrecer resistencia alguna. Los nicos elementos que pudieran referirse a la guerra de conquista son las lanzas, pero estas son sostenidas de tal modo que figuran meros adornos. La representacin al cristalizarse, como lo hace un mapa, automticamente, congela el flujo de la experiencia y, al hacerlo, distorsiona aquello que se esfuerza por representar (Harvey, 1998: 230). El mapa oculta la llamada leyenda negra, las resistencias y luchas, ofreciendo un relato visual ms armnico, donde predomina una visin lascasiana del indgena, acorde a los lineamientos teolgicos oficiales de la Compaa.

Itinerarios, encrucijadas y aperturas de una tesis

Captulo a captulo la tesis propone un recorrido desde los componentes ms indispensables de toda investigacin, los niveles epistemolgicos, metodolgicos y tericos, hacia el objeto de estudio concreto. Los primeros tres captulos no son otra cosa que la explicitacin del yo enunciadora. Esta eleccin de la autora responde a un intento de organizar y hacer manejable una investigacin prima. Dicha forma de exposicin puede ser cansadora ya que retarda el estudio del caso. En efecto, no es sino hasta el captulo IV que el lector se encuentra con el objeto de estudio y el anlisis del mismo. Sin embargo, creemos que ha valido la pena caminar en ese sentido, dado que nos ha permitido construir un lugar propio del decir. Ahora bien, es posible realizar otros itinerarios de la tesis que nos permitan ir cerrando nuestro trabajo, arribando tal vez a apreciaciones que nos permitimos llamar conclusiones. En el captulo uno delineamos nuestra forma de aproximarnos al objeto o sujeto conocidos, tomando algunas decisiones epistemolgicas que nos acompaaran a lo largo de la tesis. La primera de estas decisiones fue el reconocimiento de la historicidad de los fenmenos sociales (De Souza Minayo, 2003), postura epistemolgica que nos permiti, no slo a hablar de los contextos histricos, sino adems plantear la existencia de densidades histricas que se superponen, conviven y afloran en los fenmenos sociales. Nos hemos nutrido en este punto de la etnohistoria, que denunci la a-historicidad de las sociedades no-occidentales como un constructo del poder colonial, y de los desarrollos de-coloniales, que criticaron la pervivencia de esquemas occidentalistas en el propio conocimiento social. Esta concepcin epistemolgica del sujeto conocido, nos gui en nuestra definicin del enfoque etnohistrico y la bsqueda de estrategias metodolgicas adecuadas para captar esas densidades histricas (Cap. II). A su vez, estuvo presente al momento de estudiar la construccin de la alteridad, abrindonos el camino hacia el anlisis de la superposicin de etapas o densidades en la construccin de la otredad americana, y ms especficamente el afloramiento de la metfora social de la

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guerra por las almas en diferentes coyunturas histricas (Cap. IV). Asimismo nutri nuestro anlisis de las modalidades de espacializacin que combinaron formas conocidas de apropiar y dominar el espacio con las emergentes de la propia situacin colonial (Cap. V). Finalmente, puede vislumbrarse su influjo en el estudio de las anuas y los mapas, donde analizamos la hibridez de los discursos (Cap. VI y VII). La segunda decisin epistemolgica fue asumir la conciencia histrica del sujeto conocido, bebiendo tanto de las antropologa, que lo problematiz como la mentalidad primitiva (Malinosky), perspectiva del actor (Guber) y punto de vista nativo (Geertz); como de la etnohistoria, que lo estudi como punto de vista vencido (Wachtel, Burga, Bengoa). Esta toma de posicin deline para nosotros un horizonte epistemolgico, que luego recuperamos como nodo central del enfoque etnohistrico (Cap. II), mostrando cmo nos propona desafos metodolgicos que exigan la lectura diagonal de las fuentes. Esta postura se hizo presente tambin, en el estudio de un horizonte de lo posible que nos permitiera comprender el discurso jesuita (Cap. IV), como as en la centralidad dada a las categoras nativas y las representaciones del mundo catlico (Cap. VI y VII). En cuanto al debate emic/etic que atraviesa constantemente a la antropologa, hemos encontrado un camino frtil en la dialctica etic/emic planteada tambin como proximidad-distancia. Desde este lugar hemos recuperado categoras nativas, buscando darle un lugar que supere la mera ancdota. As, en el proceso de construccin de la unidad de anlisis, la Gobernacin de Tucumn fue tomada como criterio de recorte espacial, mientras la nocin de guerra por las almas tom un lugar central en nuestro anlisis, ya no como mera categora descriptiva sino como va para la comprensin y explicacin de las prcticas y discursos espaciales. Un lugar especial merece la categora de evangelizacin, filtrada en el campo acadmico como concepto de anlisis, que fue pensada aqu como categora emic y utilizada para la comprensin de las articulaciones discursivas. Asimismo, la lgica de proximidad/distancia nos gui en el armado terico del concepto de espacio de adentro y de afuera (Foucault) o semi-fantasas nativas y etnolgicas (Auge). Este juego de aproximacin/distanciamiento adquiri otro cariz en nuestra investigacin puesto que, instrumentalizado, devino en categora de anlisis sumamente frtil para pensar la construccin de las fronteras y distancias espaciales e identitarias (Cap. IV y VI). En el nivel metodolgico, la tesis sostuvo la independencia del enfoque etnohistrico, como modo peculiar de conocer y des-construir las relaciones de dominacin de una sociedad occidental sobre otras basadas en lgicas no-occidentales. Teniendo en cuenta lo que en la prctica hicieron y reflexionaron los investigadores, avanzamos sobre tres ejes de este enfoque etnohistrico: la densidad histrica de los

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fenmenos sociales, la construccin de la alteridad y el punto de vista nativo. Ejes que metodolgicamente implicaron una apuestas por tcnicas varias que incluyeron: a) el uso y cruce de fuentes escritas e icnicas (Cap. V, VI y VII); b) la lectura diagonal desde las fallas o lapsos en el discurso para observar sus aspectos no intencionados (Cap. V, VI y VII), c) la reconstruccin de los contextos de produccin, circulacin y recepcin; y d) la apelacin a herramientas socio-semiticas, sumamente tiles para desglosar los discursos y explicar la produccin de sentidos (Cap. IV, VI y VII) El capitulo IV, como hemos dicho, fue la bisagra que condujo hacia el caso especfico. En l buscamos introducir al lector dentro del mundo catlico que configur los sentidos posibles del discurso. La metfora social de la guerra por las almas nos permiti estudiar cmo se ordena el espacio y la alteridad en base a una guerra mantenida entre dos seres sobrenaturales (Dios/Demonio). Esta metfora acta interpretando diferentes densidades histricas, la vimos, a travs de los Documentos del Concilio de Trento, permeando el segundo cisma de la Iglesia y construyendo al hereje en trminos demonacos; asimismo estuvo presente en la teologa de Jos de Acosta, donde signific las prcticas religiosas de los indgenas americanos como cultos demonacos inducidos por el mismo Diablo. El otro camino que tomamos fue resear las etapas o capas de sentido en la construccin de la alteridad desde el aporte de los etnohistoriadores y los autores de-coloniales, para mostrar cmo estas se articularon dentro de un discurso legitimador de la conquista, colonizacin y evangelizacin. Tambin es en este captulo donde estudiamos el contexto de produccin las anuas. stas vinieron a nutrir la comunicacin (administrativa y espiritual) del cuerpo con la cabeza, contribuyendo adems a la construccin de una imagen de s, necesaria para el auto-gobierno de la Orden. En cuanto al contexto de circulacin, identificamos una circulacin vertical, asentada en las jerarquas de la Compaa y una horizontal, entre los mismos miembros, en la bsqueda de nuevas vocaciones misioneras. Asimismo, la circulacin de las letras por fuera de la Compaa se dio tanto en la publicacin completa de algunas de ellas o la reproduccin parcial dentro de libros religiosos e histrico; como en el envi de las mismas a sus mecenas. Su contexto de recepcin, se analiz en trminos de pro-destinatarios (los miembros de la orden, Roma y la nobleza europea y local), contra-destinatarios (el clero, otras rdenes los encomenderos contrastarios) y para-destinatarios (la sociedad espaola en general y las autoridades en particular). Estos contextos, sumado al anlisis de contenido de las anuas nos permitieron estudiar estas fuentes desde su rol poltico, religioso, administrativo y su carcter direccionado. A partir de este punto se despliega otro itinerario, donde los captulos V, VI y VII se articularon en base a la operacionalizacin del espacio realizada en el capitulo III. En

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el mismo se realiza primero una historia del concepto de espacio dentro del pensamiento social -con la peculiaridad de enfocar en los estudios de caso- para, desde all, elaborar un esquema operativo del concepto. El espacio se desglos de este modo en tres dimensiones: a) el espacio practicado, nivel de las prcticas que espacializan, es decir, construyen el espacio mediante el habitar (Lefebvre, 1974); cuyas variables fueron los itinerarios (Aug, 2000) o recorridos (Certeau, 2000), los centros y las encrucijadas (Aug, 2000), abordados a partir de las marcas espaciales (Certeau, 2000); b) el espacio representado, donde se juegan las luchas por la significacin (Bourdieu, 1988) y se fijan los sentidos legtimos del espacio (Lefevbre, 1974), que se estudiaron principalmente desde el discursos; y c) el espacio percibido, definido por ese proceso a travs del cual las categoras espaciales se han convertido ya en categoras de percepcin, visin y divisin (Bourdieu, 1999), analizado a partir de las distancias espaciales percibidas, los espacios vacos y la percepcin religiosa de los espacios. Siguiendo esta operacionalizacin, en el captulo V estudiamos las diferentes formas de habitar el espacio, mostrando las modalidades de espacializacin colonial, destacando el rol de las ciudades en la configuracin de recorridos espaciales vinculados a la extraccin de metales, el domino de la poblacin y la evangelizacin. A travs del estudio de las actas fundacionales de las ciudades, se lograron identificar algunos actos perlocutorios (nominacin, invocacin, designacin de autoridades), actos de posesin (desmalezado, trazado de cuadrilla, reparticin de solares, etc.) y actos de consagracin (misa prima, procesiones, edificacin de Iglesia). Las anuas por su parte, nos dieron acceso a las modalidades de espacializacin jesuitas, estrechamente vinculadas a su proyecto apostlico. Pudimos identificar cmo la presencia de la Compaa se fue consolidando en el Tucumn apoyndose primero sobre la red de ciudades espaolas ya consolidadas, y extendindose desde all hacia otros puntos conforme a la disponibilidad de operarios, las redes sociales y eclesiales y las posibilidades materiales de fundar casas. En este proceso se desplegaron itinerarios espaciales en principio de dos tipos: hacia dentro y hacia afuera de las ciudades. Entre los segundos estudiamos las misiones comunes, misiones ambulantes, misiones permanentes, las entradas y las trayectorias de los operarios, que dieron cuenta de la dinmica espacial de avance y retroceso de la Compaa, la movilidad de sus miembros, las relaciones de proximidad y distancia de la Orden con los otros sujetos en el espacio y la emergencia de espacios de encrucijadas. Todo ello nos inform acerca de una territorialidad sagrada eminentemente catlica, forma de apropiacin y dominacin del espacio, que a su vez fue resistida y subvertida mediante tcticas y estrategias de resistencia indgena. La lucha por el espacio se

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asent no slo en una comprensin del aspecto militar y poltico del avance espaol, sino tambin de sus aspectos simblicos y religiosos. En el captulo VI, hemos podido abordar el discurso en diferentes aspectos. La nominacin nos habl de la aplicacin de un conjunto de representaciones sociales catlicas y europeas sobre el espacio americano, en una nueva ordenacin del espacio. La construccin la alteridad estructurada por la metfora de la guerra por las almas nos dej ver como las oposiciones sociales se pensaron en analoga con las oposiciones entre los seres sobrenaturales. La polarizacin de un nosotros y un otros dentro del discurso se realiz con fines argumentativos y de justificacin de la conquista, colonizacin y evangelizacin. Por otra parte, mostramos el rol de los rituales de paso en el anclaje de las categoras de la alteridad y el pasaje simblico-religioso desde la otredad al amplio nosotros: el colectivo cristiano. La construccin de fronteras, desde un recorrido diacrnico por nuestras fuentes, nos dio acceso a los giros y transformaciones del discurso jesuita. El caso de la frontera calchaqu puso en evidencia las dinmicas discursivas y su relacin con los contextos, ya de proximidad, ya de distancia entre jesuitas y calchaques. Esto nos dejo ver la flexibilidad e hibridez del discurso expresado tambin en las relaciones intertextuales que entabl con los discursos lascacianos y las tesis del salvajismo indgena, con las leyendas del encuentro y las de desencuentro. Las categoras espaciales (geogrficas, polticas-administrativas, tnicas, de organizacin social, religiosas y lingsticas) configuraron un esquema o diagrama espacial que permita cuadricular el espacio, distribuir y ordenar los sujetos en l. Las distancias entre la mismidad y la alteridad se reprodujeron en el espacio, construyendo discontinuidades y distancias entre un espacio nuestro y un espacio otro. Finalmente, en el presente captulo se estudia el discurso cartogrfico, mostrando como desde un lenguaje propio logra un anclaje visual de las oposiciones sociales, influyendo en los modos de percibir las distancias y los vacos. En tanto metfora social, los mapas constituan parte de la produccin misma de sentido, configurando regmenes de visibilidad que, si por una parte mostraban un espacio americano cuadriculado con la tcnica cartogrfica, dominado a travs de una red de ciudades, nominado y ordenado dentro del plano neutro del mapa; por otro, invisibilizaban los poblados indgenas, ocultando las dinmicas y luchas por el espacio. A lo largo de estos tres captulos hemos estudiado como las categoras de identidad y las categoras del espacio se articularon en la construccin de una matriz de sentido de larga duracin que las condes de tal modo que ya no pudo comprenderse lo uno sin lo otro. Como hemos visto, tanto las categoras de identidad como las espaciales emergen de contextos especficos pero luego mediante

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determinados procesos se estandarizan y se fijan, es decir, adquieren larga duracin. No pretendemos negar con ello que existan variaciones a lo largo de los aos, que de hecho las hemos mostrado, sino enfocarnos en el proceso mediante el cual estas se articularon, conformando una matriz de sentido duradera. Creemos que la misma impregn las formas de pensar Amrica en distintas temporalidades, atravesando discursos diferentes. Matriz que, aunque ha sido cuestionado desde sus inicios por discursos alternos y contrarios al poder colonial, ha logrado tal cristalizacin que no slo lleg a ser parte del sentido comn occidental, sino que adems se ha convertido en estructura aun presente en el conocimiento cientfico. Esperamos que esta tesis haya contribuido a incentivar estudios etnohistricos que, haciendo de la exotizacin una forma de abordar el objeto y no una caracterstica implcita del mismo, tomen a la Iglesia catlica como sus nativos. Consideramos que el enfoque etnohistrico posee una forma peculiar de conocer que puede aportar mucho en este sentido, siendo claves sus abordajes de las densidad histricas que atraviesan los fenmenos, de los puntos de vista nativos centrales en la comprensin y explicacin de prcticas y discursos, y los procesos de construccin de la alteridad en contextos de dominacin colonial. Por otra parte, la tesis se piensa tambin como un aporte y una invitacin a la antropologa de la religin, campo generalmente abocado a las prcticas religiosas consideradas otras, relegando a menudo al catolicismo a la historia o la sociologa. Entre las lneas de investigacin que creemos pueden abrirse desde aqu, se encuentran la reconstruccin etnogrfica de los rituales de paso, que aqu hemos apenas vislumbrado, entendidos no slo en su funcin simblica y religiosa, sino tambin poltica. Asimismo, la perspectiva indgena ha quedado apenas bosquejada, siendo necesaria la ampliacin de fuentes ms prximas a los espacios misionales, que nos permitan acceder a las modalidades de espacializacin indgena, y los discursos propios sobre ese espacio que hoy llamamos Amrica.

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