SAN AGUSTN: LIBRO I de confesiones.

Agustn comienza su relato haciendo preguntas a Dios, evidenciando la bsqueda del conocimiento mediante una predicacin de contrarios. Durante toda la extensin de las confesiones se pregunta sobre distintos aspectos como por ejemplo, si en verdad se lo puede conocer. Afirma que el corazn de las personas esta inquieto durante la vida ya que desea llegar a su creador, desea reposar en el. En este punto se evidencia una influencia neoplatnica al evidenciarse que el alma, en plotino, tiende al primer principio. Mas adelante seala: Que yo, Seor, te busque invocndote y te invoque creyendo en ti, pues me has sido ya predicado. Esta frase, que se ubica en el segundo prrafo de las confesiones, deja muy en claro que para conocer a Dios, la verdad, hay que creer en el. Por lo tanto esta creencia se traduce en fe. La fe, para Agustn, es el instrumento que le permite a la persona estar en comunin con Dios y as acceder al conocimiento. La predica, como base para acceder a la fe es una caracterstica muy importante en la tradicin judeo-cristiana, ya que infiere una obligacin para los creyentes, los cuales entienden que la humanidad debe alabar a Dios. En II,2, seala la calidad de creador de todo cuanto existe por dios al afirmar:nada de lo que es puede ser sin ti. Este punto, hace alusin a la caracterstica especfica judeo-cristiana del dios creador. A continuacin seala:Yo no existira en modo alguno si no estuviese en ti, de quien, por quien y en quien son todas las cosas. Sin dudas esta frase indica varios puntos importantes. En primer lugar, se seala a Dios como fundamento de la existencia resaltando su calidad de creador, si dios dejara de existir todo seria nada. El echo de estar en EL, indica un principio de inmanencia, Dios permanece en todo porque es todo. Este aspecto esta muy relacionado con el logos y las razones seminales estoicas. El primero tiene la caracterstica de penetrar, controlar y determinar todas las cosas del universo. Las razones seminales, principios formativos de las cosas individuales, son partes del principio universal, trozos de dios, pero no separados o seleccionados de la totalidad. Cuando consideraban el crecimiento y desarrollo de las cosas vivientes particulares, hablaban de logos seminales, semillas de fuego divino insertas en ellas en sus orgenes, que causaban su desarrollo hasta llegar a la plenitud de sus respectivas formas. Este ltimo aspecto se aleja de la concepcin agustiniana de Dios. Tambin, la precedente frase hace alusin a la trascendencia de dios el cual, est ms all de sus creaturas, las sobrepasa ya que es de otra calidad ontolgica. En IV,4. Agustn remarca la perfeccin de Dios Sumo, ptimo, poderossimo,

omnipotenssimo, misericordiossimo y justsimo. Esta perfeccin supone por consecuencia su trascendencia, ya que sobrepasa toda caracterstica humana. Esta trascendencia remite nuevamente a Plotino, el cual caracteriza al uno como algo que esta mas all de la inteligencia y del ser, puesto que es el origen de los grados inferiores, los cuales son su contenido. Amas y no sientes pasin; tienes celos y ests seguro; te arrepientes y no sientes dolor. Aqu Agustn, atribuye caractersticas humanas a Dios, indica el antropomorfismo. Mas adelante en V,5., hace alusin al rostro de Dios: No quieras esconderme tu rostro. Muera yo para que no muera y para que lo vea. Aqu, se plantean dos cuestiones. En primer lugar la bsqueda de un rasgo antropomrfico que, si bien alude a un rasgo humano, esconde una cuestin mas importante que es la de el dialogo con Dios, mediante el cual se intenta acceder al conocimiento. En segundo lugar seala la importancia de la muerte como paso necesario para acceder a Dios. Aqu hay una semejanza con Plotino el cual seala que al retornar a lo uno, lo inferior es informado y se llena de contenido. En V,6., seala:De los pecados ocultos lbrame, Seor, y de los ajenos perdona a tu siervo. Esta oracin, en primer lugar alude a la condicin pecadora del hombre. Invoca a su Dios para que lo libre del mismo, el pecado es sin duda un elemento primordial en la religin judeo-cristiana, ya que de no existir o de ser reparados, el hombre dejara su condicin de humano para estar mucho ms cerca de Dios. Al hacerle una peticin para redimir los pecados de sus criaturas se evidencia la tolerancia de Dios, el amor que expresa hacia los hombres. Mas adelante en VI,7., dice: sino que no s de dnde he venido aqu, me refiero a esta vida mortal o muerte vital. Al sealar, muerte vital se esta haciendo referencia a la providencia divina que exponan los estoicos, es decir, la necesidad de morir y continuar con el proceso de la vida mortal sin poder cambiar algo. Luego afirma en la cual me formaste en el Tiempo y sino que eras t quien, por medio de ellas, me dabas el alimento aquel de la infancia, segn tu ordenacin y los tesoros dispuestos por ti hasta en el fondo mismo de las cosas. En estas dos oraciones, se puede ver el principio estoico del logos seminal, el cual, segn estos, se hallaba en las cosas individuales causando su crecimiento y desarrollo. Ms adelante VI,9., eres Dios y Seor de todas las cosas, y se hallan en ti las causas de todo lo que es inestable, y permanecen los principios inmutables de todo lo que cambia, y viven las razones sempiternas de todo lo temporal. Estas caractersticas plasman la trascendencia, eternidad y omnipotencia de Dios. Este es causa de todo, esta ms all de todo y de el todo depende. En VII, 11., dice: Quin me recordar el pecado de mi infancia, ya que nadie est delante de ti limpio de pecado, ni aun el nio cuya vida es de un solo da sobre la tierra. Agustn

remarca nuevamente la condicin innata de pecador del humano, esta atado al pecado, no lo puede evitar, aunque as lo quisiera. Esto plasma una diferencia ontolgica muy marcada con Dios. En XI, 17., dice: Siendo todava nio o ya hablar de la vida eterna, que nos est prometida por la humildad de nuestro Seor Dios, que descendi hasta nuestra soberbia; y fui marcado con el signo de la cruz. Aqu se hace alusin nuevamente a la Providencia, pero ya ms desde una concepcin judeo-cristiana, ya que indica lo que dios tiene preparado para los hombres, sus creaturas. Mas adelante, en XI, 18., sostiene: Djenle que haga lo que quiera; que todava no est bautizado. Aqu se puede ver claramente que el hombre posee libre voluntad para hacer lo que quiera, y que se resguarda en la institucin del bautismo, el elemento clave para dejar atrs el pecado y el pecar. Tambin se puede ver que la frase en el contexto esta dirigida a personas normales, que nada tienen que ver con una vida asctica, a diferencia de los estoicos o los neoplatnicos que para alcanzar la verdad, el uno, el principio, la razn divina, deban dedicar su vida a una ardua tarea espiritual, la tradicin judeo-cristiana simplifica la cuestin y permite a todo quien tenga verdadera fe en lo que se le predica acercarse a Dios. Por ultimo en XX, 31., Porque, aun entonces, exista, viva, senta y tena cuidado de mi integridad, vestigio de tu secretsima unidad, por la cual exista. Desde nio, Agustn, posea esas tres caractersticas que Dios les otorga a todos los humanos, las cuales sealan su calidad ontolgica y de ser creado por el Dios uno y nico. Al estar conciente de que siente es capaz de entender y por lo tanto aproximarse a Dios.