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AMERICA LATINA, 500 AOS

Problemas pendientes
Ignacio de Senillosa Jon Sobrino

Ignacio de Senillosa 1. Centroamrica a vista de quetzal, Sudamrica a vista de cndor 2. Marco histrico: 500 aos 3. Marco sociopoltico y econmico 4. Democratizando la Cooperacin 5. Comentarios finales Jon Sobrino 6. Los pueblos crucificados, actual siervo sufriente de Yahv
Ignacio de Senillosa es mdico; actualmente dirige el departamento de Estudios de la Fundacin INTERMN. Jon Sobrino, jesuita, es conocido como uno de los ms relevantes exponentes de la Teologa de la Liberacin. Ensea en la Universidad Centroamericana (UCA) de El Salvador.

1. CENTROAMRICA A VISTA DE QUETZAL, SUDAMRICA A VISTA DE CONDOR

(Ignacio de Senillosa)

"Es una idea grandiosa pretender formar de todo el mundo nuevo una sola nacin con un slo vnculo que ligue sus partes entre s y con el todo [...] Mas esta unin no nos vendr con prodigios divinos, sino por efectos sensibles y esfuerzos bien dirigidos" (Simn Bolivar, Carta de Jamaica, 1815) "Hicimos la revolucin contra las dictaduras. Ahora tenemos que hacer la revolucin contra la 'democracia', contra la democracia de ellos, su democracia, la falsa democracia, la democracia burgueso-electoral... Lo siento como una profeca: posiblemente estamos comenzando lo que ser la dcada final del imperio" (Pedro Casaldliga, "Reflexiones de a pie por Centroamrica" Diakonia, N 56, diciembre 1990) Es el quetzal pjaro emblemtico de Guatemala y, por extensin, de Mxico, Centroamrica y el Caribe. El cndor lo es de la Amrica Andina y, por extensin, de Amrica del Sur. A lo largo de las pginas que siguen intento condensar los elementos esenciales que ayuden a entender la situacin actual y por tanto tratar de anticipar la evolucin futura del continente latinoamericano. Espero que, a pesar de ofrecer una Latinoamrica a vista de pjaro, la diversidad y el detalle no queden demasiado ensombrecidos por la necesaria generalizacin. Teniendo en cuenta que la evolucin de dichos pases vendr parcialmente condicionada por la actitud poltica y las estrategias de desarrollo econmico y cooperacin, tanto privada como pblica, de los pases que llamamos del Norte y fundamentalmente de los EE.UU., Europa y Japn, este documento pretende destacar las relaciones de interdependencia entre ambos conjuntos geopolticos. Al escribir este trabajo he intentado tener presente la siguiente advertencia: Una alternativa popular [de desarrollo] y la agenda para formularla slo pueden brotar de la experiencia popular. Nunca saldr una alternativa popular de los ministerios gubernamentales ni de los centros de investigacin, por progresistas que sean. Es un problema de praxis histrica y no de esquemas intelectuales meramente tericos. (Desafos y Agenda para los 90, Envo, No.112, marzo 1991).

2. MARCO HISTRICO: 500 AOS

Han pasado 500 aos: encontronazo y marginacin Cuando, ahora hace 500 aos, las naos espaolas echaron anclas en la isla de Guanahani, no slo el Caribe, sino tambin el continente, estaban poblados por un rico mosaico de comunidades y culturas indgenas. Dichas culturas tenan muy diversos grados de evolucin y complejidad social que iban desde grupos cazadores y recolectores, hasta imperios con un alto nivel de conocimientos y una elaborada organizacin social1. Es evidente que el encontronazo entre los pueblos autctonos y los espaoles trunc de la noche a la maana la posibilidad de evolucin de dichas culturas precoloniales, al tiempo que se les impona un modelo social, poltico y econmico basado en valores y tradiciones que les eran completamente extraas. Un modelo medieval que, dicho sea de paso, estaba a punto de periclitar en una Espaa a las puertas del Renacimiento y la Era Moderna. Decir quizs con justicia que el rgimen colonial espaol fue menos depredador que el ingls, el francs o el holands, slo constituye un magro consuelo para los descendientes de aquellos que originariamente lo padecieron. De igual manera, tampoco se hace justicia a la historia si se idealiza a unos imperios que como el maya, el azteca o el inca, basaron su poder en la dominacin de otros pueblos del rea (si bien es cierto que el sistema organizativo de estos ltimos estaba ms basado en la corresponsabilidad y el intercambio, que en la explotacin del hombre y la expoliacin de sus recursos). Por ltimo, no podemos tampoco pasar por alto que una buena parte de la plata que se expoli en Guanahato, Zacatecas o Potos, fue a parar a manos de banqueros, no slo espaoles, sino principalmente alemanes, genoveses y flamencos. Tal como afirma e ilustra ampliamente Eduardo Galeano en Las venas abiertas de Amrica Latina: "Amrica era un negocio europeo". Intercambio e imposicin Dicho lo que antecede, vale la pena enumerar algunos de los resultados de ese, a menudo, violento descubrimiento mutuo. A nuestro entender, las principales consecuencias fueron sin duda la desarticulacin parcial del tejido social autctono y la expoliacin sistemtica de las riquezas latinoamericanas a un coste humano elevadsimo, no slo por el exterminio generalizado de las poblaciones indgenas en las minas y encomiendas, sino tambin por el importante flujo de esclavos trado del continente africano para suplir la mermante mano de obra indgena. Otra consecuencia de la conquista espaola que, tal como veremos ms adelante, iba a tener dramticas repercusiones en el desarrollo posterior de las economas del continente, fue la imposicin de modelos tales como el sistema latifundista de tenencia de tierra, o el sistema comercial exportador de materias primas e importador de manufacturas y servicios. Por ltimo, otros resultados de signo diverso pero importantsimos del encontronazo de las culturas autctonas y la europea fueron: * la introduccin de nuevos cultivos americanos en Europa como la patata, el maz o el tomate, entre otros. * los aportes agropecuarios y tecnolgicos europeos a Amrica como el trigo, el caballo, la rueda o la metalurgia del hierro. * la introduccin de la lengua y la cultura castellanas. * el acceso de la cultura europea al conocimiento de las filosofas, lenguas y cosmovisiones americanas. * la evangelizacin, aunque tambin tuvo repercusiones muy positivas, a menudo fue
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impuesta violentamente y como consecuencia fue slo superficial, dando lugar a un gran nmero de prcticas sincrticas. * un mestizaje que, hoy por hoy, constituye una de las claves para entender la cultura y las relaciones sociales en Latinoamrica2. Indgenas presente en Amrica: paso obligado entre el ayer y el

Se calcula que cuando Coln arrib al continente, la poblacin autctona era de unos 70 millones de habitantes (las cifras sin embargo oscilan entre 7,5 y 100 millones). La mayora de esta poblacin se concentraba en las zonas montaosas de centro y sudamrica. Alrededor de 1650, esta numerosa poblacin se haba reducido drsticamente pues, como consecuencia de la guerra, las enfermedades contagiosas y los trabajos forzados, se estima que slo sobreviva un 20% de la poblacin inicial. Numerosas comunidades indgenas conservan en la actualidad su lengua, cosmogona y valores tradicionales. No en balde el lema de la contracelebracin indgena del Quinto Centenario es 500 Aos de resistencia indgena y popular. El papel que dichas comunidades indgenas jueguen en la construccin poltica y social de pases como Bolivia, Per, Ecuador o Guatemala es un decisivo elemento a tener en cuenta en la evolucin futura de dichos pases en particular mas tambin del continente en su conjunto (el intelectual peruano Maritegui la denomin "la cuestin pendiente"). Algunos datos bastarn para evidenciar su importancia numrica y por ende su diversidad cultural en el momento presente3: * hay en el continente unas 410 etnias aborgenes con un total aproximado de 50 millones de indgenas. * en los EE.UU. hay aproximadamente 1,5 mill. de indios pertenecientes a diferentes tribus y clanes. * en Centroamrica hay entre 3 y 5,6 millones de indgenas pertenencientes a numerosas etnias de origen maya (principalmente en Guatemala, pero tambin en Mxico y Belize). * en Mxico hay unos 5,7 millones de indgenas (8,5% de la poblacin). * en Sudamrica hay ms de 100 etnias con un total de 20,5 millones de amerindios y constituyen ms del 50% de la poblacin de Bolivia y Per. Trata de esclavos: la "negritud" de Latinoamrica Se calcula que la trata de esclavos arranc de Africa unos 20 millones de personas, de los cuales ms de la mitad murieron en la singladura transocenica. De los 10 millones de africanos que se estima llegaron a Amrica entre 1492 y 1870, el 63% lo hizo entre 1701 y 1810. De este flujo, y por orden de importancia, un 31% fu al Brasil, 23% al Caribe britnico, 22% al Caribe francs, un 9% a la Amrica espaola, y un 6% a la Norteamrica inglesa. Al final de la poca colonial haban unos 2,3 millones de negros en toda Amrica4. En la Amrica colonial los negros ocupaban el ltimo peldao de la escala social, un peldao que hoy en da comparten con la poblacin indgena. En la actualidad la comunidad afroamericana y su cultura tienen un gran peso en Brasil, EE.UU., Cuba y, muy especialmente, en Hait, Jamaica y Trinidad y Tobago. Hablaba Lopold Sedar Senghor de la negritud como un concepto que engloba la gran diversidad tnica y, sin embargo, la armona y riqueza de los valores culturales de la raza negra. En ese mismo sentido se emplea aqu para resaltar la importante aportacin cultural de este colectivo de latinoamericanos que tan ligado est a los dramticos orgenes de la Latinoamrica
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mestiza de nuestros das.

3. MARCO SOCIOPOLTICO Y ECONMICO

Democratizar: desarrollo es democracia Ya sea por ineptitud, o presionados desde dentro y fuera de sus respectivos pases, las dictaduras militares que gobernaron despticamente el continente latinoamericano en las tres ltimas dcadas, han tenido que ir pasando el testigo a gobiernos civiles y volver a los cuarteles (desde donde algunos an tutelan el buen hacer de los polticos con veladas amenazas y espordico ruido de sables). Sin embargo, estos gobiernos civiles con frecuencia no son representativos de los valores e inquietudes de las mayoras populares. A menudo son democracias cosmticamente parlamentarias en las que los grupos de poder hegemnico continuan asegurndose el control poltico y econmico nacional. Jos Ignacio da Silva "Lula", candidato a la Presidencia del Brasil y lder del Partido de los Trabajadores, afirmaba recientemente5: "En Amrica Latina gobernantes elegidos con un discurso progresista, a la hora de administrar el pas, lo hacen con una prctica conservadora" para aadir a rengln seguido: "Normalmente, quien gobierna no es quien vence las elecciones". Efectivamente, a la sombra o la luz, segn se entienda de los intereses de las oligarquas nacionales e internacionales encontramos en Latinoamrica distintos tipos de democracias: continuistas con la dictadura que los antecedi (Rodrguez en Paraguay), democracias descaradamente represivas (Serrano de Guatemala, Cristiani de El Salvador), populistas (Fujimori en Per, Collor de Mello en Brasil, Menem en Argentina), o modernizadoras de libre mercado (Salinas de Gortari en Mxico, Aldwin en Chile, Chamorro en Nicaragua). Sin embargo, en algunos pases latinoamericanos, los partidos progresistas, esto es, aquellos que priorizan la consecucin plena de los derechos humanos y, por tanto, la redistribucin democrtica de la riqueza y el poder a nivel nacional, han llegado a gobernar sus pases o son susceptibles de recibir mayoritario soporte electoral en futuros comicios6. Por otra parte, tal como arguye con respecto a la cooperacin un documento de trabajo de la Coordinadora Regional de Investigaciones Econmicas y Sociales (CRIES) de Managua7, el Norte tampoco puede vanagloriarse de gozar de un sistema democrtico ejemplar (acaso no podramos aplicarnos las palabras de da Silva que anteceden?). Con respecto a la cooperacin al desarrollo de Europa con Centroamrica, dicho documento afirma: "La cooperacin debe ser para el Norte un arma democratizadora de sus propios sistemas polticos". Lo cual implica que, tanto las sociedades del Norte como las de Sur compartimos el aprendizaje de un proceso democratizador inacabado. Ese esfuerzo democratizador que nos corresponde hacer en nuestras propias sociedades viene expresado con crudeza por el periodista argentino Gabetta6 cuando afirma que "la socialdemocracia europea ha reemplazado, por pragmatismo o defeccin ideolgica [...] su proyecto de desarrollo e igualdad planetaria por un discurso democrtico universal cada da ms vaco de contenido". Militarismo, desarme violencia y derechos humanos: democracia es

En un momento en que no pocos grupos guerrilleros latinoamericanos se sientan en la mesa de negociaciones (El Salvador y Guatemala) o incluso deponen las armas (Colombia), las violencias paramilitar y mafiosa an continuan causando cuantiosas prdidas en vidas humanas y daos materiales. Los gastos eufemsticamente llamados de defensa absorben un elevado porcentaje de los presupuestos nacionales latinoamericanos en detrimento de los gastos en materia educativa, de
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salud, bienestar social, etc. Veamos algunos ejemplos en el cuadro siguiente8 (datos de 1989 para todos los pases): Si bien el respeto por los derechos humanos en el rea latinoamericana ha mejorado sensiblemente desde el tiempo de las dictaduras militares, el balance, especialmente en Centroamrica, es an preocupante y urge un proceso de desmilitarizacin y desarme generalizado. Por ltimo, nos parece inexcusable que los pases del Norte exportadores de dicho armamento (EE.UU., URSS, Francia, Gran Bretaa, Espaa, etc.) sigan considerando la concesin de crditos para la importacin de armamento (o la donacin del mismo) como cooperacin internacional. El Narcotrfico: haciendo balas con la arcilla ancestral La hoja de coca, que durante siglos form y an forma parte de la cultura andina de supervivencia y acomodacin al medio, se ha convertido en un eficaz medio la cocana de alineacin y destruccin personal para quien la consume, y de corrupcin y destruccin social para el pas que la cultiva y transforma. Efectivamente, los narcotraficantes han ido tejiendo una tupida red de alianzas a nivel poltico, militar, financiero y judicial que van provocando la desestructuracin social y atentando de manera gravsima contra el delicado proceso de construccin democrtica. Como resultado los pases productores de coca fundamentalmente Bolivia, Per y Colombia "gozan" de una boyante economa narco-exportadora que beneficia y a menudo corrompe a amplios sectores de la poblacin (un dirigente sindicial boliviano hablaba de un total de 500 mil puestos de trabajo relacionados con el cultivo y procesamiento de la coca). Y sin embargo: Es la demanda (del Norte) o la oferta (del Sur) la responsable de esta grave situacin? Quin se embolsa una mayor parte del beneficio econmico en el proceso de intermediazgo y comercializacin de la cocana? Quin acarrea con el mayor coste social y poltico? Por una parte, mientras que el productor de coca recibe lo que para l es, sin serlo, un buen pago9, los intermediarios compradores y los exportadores se llevan un alto porcentaje del precio final de exportacin. Un precio que se ver quintuplicado o decuplicado en las calles de San Francisco, Frankfurt o Barcelona. Responder a las preguntas que acabamos de plantear con honestidad y actuar en consecuencia, permitir evitar gran parte de la cnica represin promovida desde los gobiernos del Norte con el beneplcito de los del Sur en tierras andinas y, por supuesto, reducir el nmero de adictos tanto en el Norte como en el Sur. De nuevo nos hallamos ante un caso en el que la debatida interdependencia entre Norte y Sur se hace evidente. Distribucin interna de la riqueza en Amrica Latina La distribucin interna de la riqueza (y de los ingresos que sta genera), pero sobre todo su evolucin a lo largo de los ltimos decenios, es uno de los ndices econmicos ms tiles para valorar el grado de equidad social de un pas o regin. Precisamente Latinoamrica es el continente que registra los contrastes ms extremos de riqueza y poder. Una buena muestra de la polarizacin social latinoamericana es el desigual reparto en la propiedad de la tierra cultivable, ya que en numerosos pases nos encontramos con extensos latifundios, al tiempo que un elevado tanto por ciento del campesinado carece de tierra, teniendo que trabajar para terceros en penosas condiciones, o vindose obligado a cultivar terrenos marginales de escasa productividad. Slo cinco pases latinoamericanos han llevado a cabo
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reformas agrarias en la que se ha producido una significativa expropiacin y redistribucin de la propiedad rural10: Bolivia (1953-70), Guatemala (1952-54), Cuba (1959-63), Chile (1967-73) y Nicaragua (1979). Si tomamos ahora como muestra la distribucin del ingreso nacional por persona nos hallamos de nuevo con una polarizacin extrema (una polarizacin que, aunque menos marcada, tambin se da de manera creciente en los pases del Norte). Veamos algunos ejemplos en el cuadro siguiente8:

Estos datos ponen en evidencia la concentracin de la riqueza y el ingreso nacional en un nmero reducido de manos. Esta acumulacin se hace an ms manifiesta en las siguientes cifras: en 1988 el 1% de los peruanos percibi casi la mitad del total del ingreso nacional y esto significa que aproximadamente 200 mil individuos (50 mil familias) se apropian de cerca de 7 mil millones de dlares anuales; en Mxico, 37 empresarios, cabezas de los grandes grupos financieros y econmicos, reunen ms del 20% del producto interno del pas11. Sin embargo, lo que es realmente preocupante es que esta brecha se ha ido ensanchando con el paso de los aos. As, en Brasil entre 1960 y 1976, el 40% ms pobre de la poblacin vi cmo su participacin en el ingreso nacional disminua de un 10% a un 8%, mientras que el 5% ms rico lo vea aumentar de un 35 a un 39% (el Banco Mundial estima que existe una diferencia de 16 aos entre la esperanza de vida en los estados del noroeste del Brasil y el resto del pas). Cuba ha sido el nico pas latinoamericano que ha realizado un autntico esfuerzo para corregir esta extrema desigualdad (de 1953 a 1973 el 20% ms pobre pas del 2,1 al 7,9%, mientras el 20% de mayores ingresos pasaba de un 60 a un 34,9%)10.

Migracin rural: del olvido (del campo) al desarraigo (en la ciudad) El importante flujo migratorio que en las ltimas dcadas se ha producido desde zonas rurales hacia las ciudades latinoamericanas, se ha debido en gran parte al deterioro de las condiciones de vida de la poblacin rural (sobre todo relativo a las de las zonas urbanas). Este deterioro es fruto, no slo de una poltica claramente favorecedora de la industrializacin y de las inversiones en las reas urbanas, sino tambin de la prioridad que han recibido los agrocultivos para la exportacin (cultivos intensivos que tienden a producir concentracin de tierras y el descuido de los cultivos tradicionales de alimentos). Como resultado, las inversiones no rentables destinadas a favorecer el cultivo de productos bsicos, a la mejora de infraestructuras, a gastos sociales, etc., en zonas rurales han sido de escasa cuanta. De igual manera, tambin han sido reiteradamente postergadas: polticas que facilitan el acceso al crdito rural a los pequeos productores, el asesoramiento tcnico apropiado, la reforma agraria, la comercializacin ventajosa de sus productos, etc. Uno de los aspectos ms dramticos de la migracin rural es que suelen migrar a la ciudad los jvenes y los que estn mejor formados, aquellos que ms probabilidades tienen de hacerse un hueco en la economa formal o, con mayor frecuencia, en la economa informal urbana. En contra de lo que se cree, y a diferencia de lo que sucede en el resto del Tercer Mundo, tanto en Latinoamrica como en algunas zonas del sudeste asitico el nmero de mujeres que emigra a la ciudad es superior al de hombres (109 mujeres por cada 100 hombres entre 1965 y 1975). Este predominio femenino no se da sin embargo en las emigraciones internacionales). Por ltimo vale la pena apuntar que la decisin de emigrar es una decisin racional, meditada durante largo tiempo y basada en informaciones de parientes o paisanos que han
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emigrado previamente. A menudo el inmigrante ya ha visitado la ciudad de destino con anterioridad y no siempre la migracin es permanente sino por perodos cortos o estacional. Crecimiento informal urbano: estrategias de solidaridad y economa

Segn el Banco Interamericano de Desarrollo, en 1989 residan en ciudades ms del 70% de la poblacin de Uruguay (88%), Chile (84%), Argentina (81%), Venezuela (79%), Brasil (74%), Colombia (72%) y Mxico (71%). Segn la misma fuente, entre 1981 y 1989, la tasa de crecimiento de la poblacin urbana fue del 3,1% (para el mismo perodo, la tasa de crecimiento de la poblacin rural fue del 0,5%). En la actualidad, unos 316 millones de personas, aproximadamente 3 de cada 4 latinoamericanos, viven en zonas urbanas, mientras que en 1960 slo era uno de cada dos. En todos los pases el mayor crecimiento poblacional se produce principalmente en una ciudad, que casi siempre es la capital. Es interesante anotar que, si bien el flujo migratorio rural hacia las ciudades no se ha detenido, en la actualidad el crecimiento urbano se produce ms por el incremento natural de la poblacin, que por dicho flujo. En las ciudades se manifiestan con extremo dramatismo las diferencias sociales a las que ya hemos hecho referencia anteriormente. As, no lejos de armoniosas urbanizaciones de gran lujo, se agolpan miserables zonas marginales de crecimiento desordenado12. Las inversiones urbanas en zonas populares han sido de muy reducida cuanta en comparacin con las efectuadas en zonas comerciales, industriales o residenciales de alto nivel. De esta desatencin pblica han nacido mecanismos de auto-ayuda y supervivencia que van desde la conexin ilegal al tendido elctrico y las conducciones de agua corriente, a las agrupaciones que con carcter cooperativo colaboran en la construccin de vivendas, o la puesta en marcha de servicios de transporte, salud o educacin (a menudo con la colaboracin de organizaciones no gubernamentales de desarrollo locales). A pesar de estos esfuerzos de los pobladores, las condiciones de vida en estas zonas marginales, aunque mejores en muchos casos que las existentes en zonas rurales, son con frecuencia extremadamente penosas: ubicacin junto a vertederos o en zonas insalubres, carencia de agua corriente potable y de servicios higinicos bsicos, lejana de los centros de trabajo, peridica expulsin violenta de terrenos ocupados, presencia de redes delictivas, etc. Por ltimo, la economa informal juega un papel sin duda importante que posibilita la supervivencia, ya que se estima que ofrece trabajo remunerado a un 35% de la poblacin activa latinoamericana. Sin embargo, esta economa al margen de la legalidad implica a menudo un sinfn de arbitrariedades y abusos que no pueden ser sancionados legalmente (jornadas laborales largsimas, condiciones de trabajo insalubres, precariedad laboral, jornales reducidos). Tales abusos parecen condicionar la viabilidad futura de dicho sistema econmico del que se beneficia tanto la economa formal como las propias arcas del estado. Religin y Desarrollo: teologa de la liberacin La teologa de la liberacin, enraizada en una multitud de experiencias de grupos cristianos de base y que alcanz su mayora de edad hace algo ms de veinte aos en la Conferencia Episcopal de Medelln (1968), ha aportado elementos importantsimos a la conciencia crtica de los latinoamericanos y, por tanto, al actual proceso de democratizacin. La teologa de la liberacin pone al desposedo, al oprimido, en el centro de cualquier esfuerzo humano encaminado a construir un mundo ms solidario. Ya Bartolom de Las Casas en pleno
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siglo XVI, refirindose a la penosa situacin en la que se encontraba la poblacin autctona, afirmaba: "Ha de saberse claramente con la fe que donde est el pobre est el mismo Jesucristo, donde est Dios est la justicia". La teologa de la liberacin toma partido y, asumiendo la realidad, inspira acciones personales y comunitarias que se perciben necesarias para cambiarla (acciones que suponen con frecuencia la insumisin y el enfrentamiento con aquellos que se benefician del status quo). Es imposible no recordar aqu cmo Ignacio Ellacura expresaba este compromiso: "Para llegar a hacerse cargo de lo que es la realidad, hay que encargarse de la realidad, aunque a menudo esto comporte tener que cargar la realidad"13. Una de las consecuencias de ese compromiso de fe con el pobre y a partir del sentir y querer del pobre ha sido la represin que han sufrido y sufren un nmero muy importante de cristianos annimos (y no pocos ilustres tambin). Muchos de ellos han sido "asesinado[s] por ayudar al pueblo" (segn reza la inscripcin de la lpida de Luis Espinal en La Paz). Entre los mrtires ilustres, Monseor Oscar Arnulfo Romero asesinado en su patria El Salvador como el mismo Ellacura despunta por su denuncia proftica. Un ao antes de su muerte en 1980 clamaba: "Lo que tienes lo has robado al pueblo que perece en la miseria". Monseor Romero dej patente cmo el compromiso de la jerarqua catlica con los oprimidos denunciando al mismo tiempo a los opresores y anunciando un mensaje de esperanza y con la iglesia de base, puede tener un potencial renovador de extraordinaria fuerza. Religin y Subdesarrollo: las sectas Existen numerosos sistemas de acallar las crticas o controlar a "los disconformes", distintas de la represin dura y pura que ha caracterizado a no pocos gobiernos latinoamericanos. Uno de estos sistemas es la manipulacin ideolgica de la profunda religiosidad del pueblo. Sin entrar en el tema de quin financia a las sectas, ni a quin le interesa que stas proliferen, es importante alertar sobre el tremendo poder desmovilizador que stas tienen en la poblacin. Un reciente estudio encargado por la secretara del episcopado latinoamericano subrayaba, entre otros, los siguientes hallazgos: las sectas ya estn consolidadas en Centroamrica, tienen una infraestructura estable y un nivel elevado de participacin de sus miembros en los servicios religiosos; las sectas que registran un crecimiento ms rpido son aquellas que basan sus servicios en cnticos y la prctica de carismas (don de lenguas, trances, expulsin de demonios)14. Casaldliga15 asevera con profunda preocupacin: "Hay muchos tipos de contra: militar, poltica, ideolgica... y hasta religiosa: las sectas forman parte de esta ltima contra. Otras contras hacen mrtires. La contra de las sectas crea estpidos, alienados. Las sectas matan el alma del pueblo" Comercio internacional: intercambio desigual y dependencia Hasta 1929 (ao en que se produjo el gran "crash" de la bolsa de Nueva York), el crecimiento econmico de Latinoamrica estaba ligado casi por completo a la cotizacin internacional de sus materias primas de exportacin. A partir de esa fecha, y sobre todo una vez finalizada la segunda guerra mundial (1945), muchos pases iniciaron estrategias de desarrollo industrial de sustitucin de importaciones (principalmente Argentina, Chile y Uruguay). Como resultado de estas estrategias, los pases latinoamericanos ms importantes consiguieron ser autosuficientes en bienes de consumo. Sin embargo, este crecimiento industrial estuvo ligado a fuertes inversiones extranjeras, al tiempo que era dependiente de la importacin de tecnologa y
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componentes intermedios norteamericanos, franceses o alemanes. Esta dependencia iba a limitar la efectividad de la estrategia en los aos siguientes. A principios de los 60, bajo la influencia del rpido crecimiento econmico de los "cuatro dragones" del sudeste asitico (Corea, Hong Kong, Singapur y Taiwan), la industrializacin se orient hacia la exportacin (principalmente Mxico y Brasil). Esta nueva estrategia ha conllevado a menudo el que los pases latinoamericanos se hayan limitado a aportar la mano de obra barata en comparacin con la de los pases del Norte en el ensamblaje o manipulacin de componentes de los productos a exportar a los mercados de EE.UU., Europa o Japn por las empresas transnacionales. Esta situacin ha creado islotes de prosperidad pero, al igual de lo sucedi en las estrategias de sustitucin de importaciones, no ha beneficiado a la mayora de la poblacin, que ha visto cmo un porcentaje muy elevado de las polticas e inversiones estatales iban dirigidas a la expansin industrial en detrimento del desarrollo rural. Como ya hemos apuntado, el importantsimo crecimiento de las reas urbanas en Latinoamrica es en gran parte consecuencia de esta predileccin oficial. En la actualidad, las materias primas siguen siendo la primera exportacin de Latinoamrica. En 1988, para el conjunto de los pases de Latinoamrica y el Caribe, las materias primas representaron el 64% de las exportaciones y slo el 36% las manufacturas. Los ingresos por exportacin de muchos pases dependen en gran parte de una o dos materias primas (1985)10: el petrleo representa el 84,3% de las exportaciones de Venezuela, y el 62,8% del Ecuador; el caf representa el 66,9% para El Salvador, y el 50,2 para Colombia; el cobre representa el 46,1% para Chile; el gas natural representa el 59,8% para Bolivia. Teniendo en cuenta, por una parte, la importancia de las materias primas en el conjunto de las exportaciones de los pases latinoamericanos y, por otra, el deterioro de los trminos de intercambio comercial, esto es, la depreciacin de las materias primas (que los pases latinoamericanos exportan) relativa al precio de las manufacturas (que deben importar), se entender la situacin de dependencia del rea respecto a los pases industrializados y las catastrficas consecuencias de esta competencia forzada entre pases que exportan las mismas materias primas competencia que abarata an ms los precios de dichas materias para poder costear sus importaciones. Si bien es indudable que el crecimiento econmico que se produjo en Latinoamrica hasta 1980, provoc un cierto efecto rebalse gracias al cual mejoraron, entre otros, los ndices educativos y sanitarios (aumento de la esperanza de vida, disminucin de la mortalidad materno-infantil, niveles de alfabetizacin y escolarizacin, etc.) existen indicios de que en no pocas partes del continente (y del Tercer Mundo en general), estos ndices pueden sufrir un dramtico retroceso en los prximos aos. Deuda externa, capitales programas de ajuste estructural y fuga de

La recesin mundial que sigui a la subida del precio del petrleo en 1973, ms la posibilidad de pedir crdito, ya que haban abundantes "petrodlares" en el mercado financiero procedentes de los pases exportadores de petrleo del Oriente Medio, a tipos de inters realmente bajos (a menudo inferiores a la inflacin del pas acreedor), hizo que numerosos pases latinoamericanos se endeudaran considerablemente para corregir dficits en sus balanzas de pago o financiar su expansin econmica e industrial. Tras la segunda gran subida de 1979 y una nueva recesin de la economa mundial, los tipos de inters se hicieron variables para reflejar la inflacin de los pases acreedores. Inmediatamente los pases con deudas ms abultadas (principalmente Brasil y Mxico) comenzaron a pasar serias dificultades para hacer frente a los pagos de deuda. En 1990 la deuda externa de los pases latinoamericanos ascenda a 423 mil
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millones de dlares (aproximadamente el 50% del PNB de la regin y 300% de las exportaciones anuales), con una deuda per capita de ms de mil dlares. Brasil, Mxico y Argentina responden por aproximadamente el 70% del total adeudado. Cmo se utiliz la deuda contrada? Cualquier simplicacin de un cariz u otro sera falsa. Sin embargo, podemos afirmar con Lus de Sebastin16 que "los prstamos no se utilizaron en financiar reformas estructurales profundas que beneficiaran a las mayoras pobres de los pases latinoamericanos, que son las que ahora llevan el peso mayor en el pago [...] Se beneficiaron principalmente los que siempre se han beneficiado de la creacin de la riqueza en sociedades oligrgicas, porque poseen los instrumentos de apropiacin de la riqueza que se produce en sus pases". Ante la crtica situacin actual, las instituciones financieras multilaterales (Banco Mundial y Fondo Monetario Internacional, entre otras) han impuesto los programas de ajuste estructural a aquellos pases deudores que deseen recibir nuevos crditos. Si bien dichos programas pueden tener al menos a corto plazo efectos macroeconmicos beneficiosos (mayor control del gasto pblico ineficiente, control de la tasa de inflacin, etc.) la congelacin de los salarios reales y los recortes en gastos sociales pblicos (educacin, sanidad, subsidios a productos de primera necesidad, etc.) que ellos suponen, estn teniendo un dramtico impacto en la poblacin de menores recursos. Estos programas no han demostrado en ningn caso que el control del gasto pblico, la privatizacin masiva de las empresas pblicas, el incremento de las exportaciones (materias primas), el control cambiario y dems medidas hayan hecho posible el crecimiento econmico ni, mucho menos, una ms justa redistribucin de la riqueza. Desde hace nueve aos Latinoamrica es un exportador neto de recursos financieros al exterior. La transferencia neta de capitales desde Latinoamrica a los pases del Norte en 1990 fue de unos 20.000 millones de dlares. En su mayor parte estos recursos fueron reembolsados o invertidos legal o ilegalmente (fuga de divisas) en bancos de EE.UU., Suiza, etc. Esta descapitalizacin, ms la disminucin de los flujos crediticios hacia los pases latinoamericanos, hacen muy difcil cualquier estrategia sostenible de desarrollo (estrategias que en cualquier caso deberan ser diferentes a las actuales, segn se indica en diversos apartados de este documento).

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4. DEMOCRATIZANDO LA COOPERACIN
Los EE.UU.: un vecino incmodo y prepotente Uno de los mayores impedimentos para el desarrollo democrtico de las sociedades latinoamericanas es la injerencia del "vecino del norte" en sus asuntos internos, una injerencia que con frecuencia cuenta con el beneplcito de los gobiernos implicados. Este hecho ha sido repetidamente denunciado por lderes latinoamericanos de muy distinto signo y existen numerosas evidencias que lo corroboran, muy especialmente en Centroamrica17. Ejemplos extremos de esta injerencia los hemos tenido en la historia reciente de pases como Chile (1973), Granada (1983) y Panam (1989). Y sin embargo, los EE.UU. podran asumir un importantsimo papel en la pacificacin y el desarrollo de Latinoamrica si los grupos transnacionales con intereses econmicos y comerciales en Latinoamrica no tuvieran la enorme influencia que tienen en la administracin norteamericana. El tratado de libre comercio con Mxico (al que probablemente se sumar Canad), enmarcado en el plan ms amplio de la Iniciativa para las Amricas, que su proponente el presidente Bush califica de importante cooperacin con los pases del continente, parece tender a consolidar an ms el injusto status quo actual. No pocos grupos civiles norteamericanos estn trabajando por la democratizacin de las relaciones entre EE.UU. y Amrica Latina desde hace aos18. Se estima que en EE.UU. existen unas 700 organizaciones no gubernamentales de cooperacin y mediacin por el Tercer Mundo, muchas de las cuales tienen vnculos con Latinoamrica. Algunas de ellas no slo financian programas de desarrollo, sino que se muestran muy activas en la sensibilizacin de la opinin pblica norteamericana respecto a los problemas de los pases pobres y realizan campaas de presin poltica para impulsar (o frenar) polticas que favorezcan (o perjudiquen) a dichos pases. Europa (y Espaa!): fortaleza o puente? Una expresin que pasa de boca en boca en esta fase final de constitucin del Mercado Unico es la de que los europeos debemos esforzarnos en la construccin de una "Europa de los Ciudadanos". A esta expresin que a menudo no es ms que vana retrica europesta con justicia se le ha contrapuesto otra ms prxima a los contenidos del Acta Unica como es la de "Europa de los Mercaderes". Los latinoamericanos buscan diversificar y ahondar sus relaciones internacionales. Creemos que Europa (la comunitaria y la extracomunitaria) debera tener un papel ms activo en Amrica Latina evitando abstenerse de intervenir democrticamente en el rea. El riesgo de divisin del mundo en reas de influencia poltica y comercial bajo la hegemona de EE.UU., Japn y la Comunidad Europea, hace que esta involucracin europea en Amrica Latina sea vital. En la medida de sus posibilidades, Espaa y Portugal deben hacer que la Comunidad Europea incremente (democratizando primero) la actual cooperacin con Latinoamrica. Ya no se trata slo de responsabilidad histrica sino de contribuir a la construccin de unas relaciones internacionales no expoliativas que beneficien a la mayora de la poblacin. Independiente de lo que hagan sus dos inmediatos competidores, Japn y los EE.UU., la Europa que se vaya definiendo a partir de 1993 debe ser una comunidad de naciones abierta al Sur. Y el Sur no slo es el Maghreb (con su "amenazante" flujo migratorio) sino todos los pases del llamado Tercer Mundo. As mismo, la cooperacin con los pases del Este no ha de hacerse en detrimento de aquellas regiones del planeta incomparablemente ms pobres.
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Por ltimo es necesario dejar claro nuestra persuasin de que la autntica cooperacin la solidaria pasa necesariamente por compartir lo que uno tiene (y el beneficio que esta posesin produce) sin ms contrapartida que el bienestar del otro. Dicho de una manera simplista, el intercambio debe favorecer mucho menos al rico que al pobre. En caso contario, tal como ha venido sucediendo en los ltimos cinco siglos la brecha entre el primero y el segundo seguir ensanchndose inexorablemente. Descentralizacin hacia abajo. Integracin hacia arriba Hemos indicado la importancia de dar protagonismo poltico efectivo a los grupos sociales que constituyen la sociedad civil latinoamericana. Ahora argumentaramos lo mismo en favor de las entidades administrativas locales como son los municipios. Este ltimo proceso, denominado descentralizacin, no est exento de riesgos19 como el acaparamiento por parte de las lites locales de este poder traspasado por el gobierno central, o el proceso por el cual la descentralizacin se reduce al traspaso de la carga administrativa sin cesin alguna de poder o capacidad de decisin poltica o econmica (se delegan funciones, no responsabilidades), o incluso pretender el gobierno el asegurarse un control poltico-militar territorial ms extenso. Idealmente, sin embargo, esta descentralizacin situa el poder ms cerca de los ciudadanos afectados por las decisiones polticas y, potencialmente, los mueve a participar en las distintas fases del proceso poltico pero, sobre todo, hace posible la inclusin de sus prioridades en la agenda poltica. Por otra parte es conveniente que se produzca una integracin a nivel supranacional, tanto entre organizaciones y grupos afines de la sociedad civil que promuevan alternativas socioeconmicas equitativas (redes, coordinadoras, etc.), como de los propios gobiernos en busca de una mayor autonoma productiva (principalmente productos de primera necesidad para el consumo interior). Esta integracin tendra la virtud de fortalecer los mercados regionales entre naciones y, como consecuencia, debilitara los vnculos de dependencia con respecto a los pases del Norte. Sin embargo las experiencias que hasta ahora iniciaron su andadura con grandes ilusiones (Organizacin de Estados Americanos, Mercado Centroamericano, Pacto Andino, etc.) han fracasado o languidecen pues nacieron como estructuras regionales al servicio de los intereses de los pases del Norte, y los representantes nacionales en dichos foros a menudo slo son portavoces de los intereses de la minora en el poder. Sin embargo esta va de cooperacin-integracin Sur-Sur podra representar una va abierta a una cooperacin ms solidaria si las circunstancias futuras en la regin lo hicieran factible. El concepto de Desarrollo. (Mercado vs. Estado?) Si analizamos la experiencia de progresiva exclusin social y de deterioro del medio ambiente vivida por nuestras sociedades capitalistas, el concepto "desarrollo" ya no debera entenderse nunca ms como crecimiento econmico a cualquier coste social y ecolgico. El nuevo modelo de desarrollo actualmente slo esbozado en determinadas polticas oficiales y en determinadas experiencias populares deber ser evaluado por indicadores econmicos, sociales, medioambientales y polticos que determinen hasta qu punto las estrategias locales, regionales y nacionales establecidas, estn haciendo posible una sociedad ms participativa y con niveles de vida ms dignos para el conjunto de la poblacin (especialmente para aquellos sectores y grupos sociales tradicionalmente relegados por las estrategias de crecimiento econmico a ultranza). Con el trasfondo de un debate entre aquellos que defienden el neoliberalismo y aquellos que abogan por un papel importante de control del mercado para el estado (que nada tendra que
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ver con la planificacin frreamente planificada que distingua a algunos pases de la Europa del Este). Los primeros entienden que el mercado debe ser la libre expresin de la iniciativa privada en abierta competencia y no mediatizada (o al mnimo) por los poderes pblicos. Sin embargo, aquellos que estn sufriendo las consecuencias del libre mercado (que en no pocas ocasiones conduce al monopolio!) abogan por un sistema en el cual el mercado sea tan libre como sea posible, siempre que beneficie a la mayora de la poblacin y controle los procesos de acumulacin de riqueza (y por lo tanto de poder e influencia poltica). Nos referimos a un mercado incentivado por el estado democrtico a construir si redistribuye la riqueza, mas controlado por ste si la concentra en un nmero decreciente de manos. Distintos modelos alternativos de desarrollo equitativo ya se estn gestando en estos momentos a nivel local en muchos puntos del planeta. Los protagonistas de estas experiencias son grupos de muy diversa ndole tanto en el Norte como en el Sur. Estos grupos y comunidades estn construyendo "de abajo a arriba" una democracia autntica y sostenible tanto desde el punto de vista social como ecolgico. Es por esto que en este modelo de desarrollo alternativo llmese de socialismo democrtico si se desea los movimientos sociales (grupos de mujeres, grupos barriales, colectivos de solidaridad, cooperativas, grupos culturales y tnicos, organizaciones sindicales, as como las organizaciones no gubernamentales de desarrollo) deben jugar un papel decisivo. Es innegable que, en comparacin con Africa o incluso Asia, el tejido social en Latinoamrica es extraordinariamente tupido. El futuro del continente y tambin nuestro futuro descansa en gran parte en estos movimientos sociales y en la medida en que el estado los favorezca y estimule o, por el contrario, los desincentive o incluso reprima.

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5. COMENTARIOS FINALES
El PIB (Producto Interno Bruto) de Latinoamrica se ha ido contrayendo hasta alcanzar los niveles de 1977. Segn el PNUD (Programa para el Desarrollo de las Naciones Unidas), en 1990, 210 millones de latinoamericanos (aproximadamente el 48% de la poblacin total) viven en condiciones de extrema pobreza no pudiendo cubrir sus necesidades bsicas. Este desalentador panorama implica, entre otras cosas, una enorme y creciente presin sobre los recursos naturales y el consiguiente deterioro del medio ambiente urbano, rural y tropical. A estos datos economtricos, que justificaran la popular frase de "dcada perdida para el desarrollo latinoamericano" (refirindose a los aos 80), se podran contraponer los procesos de democratizacin y de pacificacin actualmente en marcha, as como el creciente y convergente proceso organizativo de la sociedad civil. Efectivamente, diversos sectores de la sociedad civil en los pases del Norte y del Sur se han puesto "en pie de paz, en pie de justicia" (recurdese la respuesta popular en muchos pases contra la Guerra del Golfo). An aceptando que dichos sectores diversos y poco coordinados entre s son an minoritarios, hay que dejar claro que su progresin numrica y su maduracin ha sido notoria desde los aos 60. Grupos ecologistas, feministas, de defensa de los derechos humanos y organizaciones no gubernamentales de cooperacin al desarrollo, entre otros, estn tejiendo redes de cooperacin mutua y de solidaridad cada vez ms tupidas. Estos grupos no configuran un movimiento social quimrico: no pocos entre estos grupos estn estudiando con enorme rigor los problemas contemporneos para ofrecer soluciones viables y justas. Algunos de ellos intervienen activamente en los procesos de decisin poltica sabedores de que sus propuestas no son bien recibidas y de que tendrn que ejercer presin a distintos niveles para que stas sean aceptadas. Es bien cierto que ya ha quedado atrs la fase de protesta sin propuesta. Por otra parte, a la hora de decidir tanto objetivos de desarrollo participativo como estrategias para alcanzarlos, deben tenerse presentes las limitaciones del estado-nacin en un contexto de creciente globalizacin (especialmente financiera y en el terreno tecnolgico y de las telecomunicaciones). Esta globalizacin que aparece como irreversible no debe estar reida con el derecho a la diferencia, con toda la riqueza que esa diferencia representa; con toda la pobreza que la "homogeneizacin" cultural puede llegar a representar. Ignacio Ellacura13, en una conferencia pronunciada en Barcelona meses antes de ser asesinado en San Salvador, afirmaba: "Las naciones poderosas de hoy nos dicen que vienen al Tercer Mundo para hacernos `ricos' y para hacernos `demcratas'. Pero estas `generosas proposiciones' ocultan un proyecto poltico y econmico muy diferente". Como ciudadanos de un mundo que se encoge y al encogerse oprime a la mayora, debemos procurar ensanchar las fronteras de nuestro entendimiento para, en primer lugar, denunciar con valenta las situaciones de injusticia20 y, en segundo, proponer alternativas viables de desarrollo en solidaridad y paz. La Amrica "Patria Grande" soada por Bolvar y Mart (una Amrica de fronteras permeables y abierta al mundo) sigue siendo un objetivo vigente para algunos pensadores latinoamericanos y desde luego lo es para mucho grupos civiles y organizaciones de solidaridad y cooperacin al desarrollo21.

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NOTAS 1. Ver Dietrich, H. (1989), "Emancipacin e Identidad de Amrica Latina: 1492-1992", en Nuestra Amrica Contra el V Centenario, pp.55-72, Bilbao: Txalaparta Editorial. 2. Los trminos utilizados en la descripcin de los distintos entrecruzamientos entre espaoles/criollos (e), indgenas (i) y negros (n) son mltiples. Los ms importantes son: mestizos (e con i), mulatos (e con n), zambos (i con n), cuarterones (e con mestizos/as), coyote (i con mestizos/as). 3. La mayora de los datos han sido sacados de Lingberg, G. (1990), World Data in Figures, Uppsala: Uppsala University. 4. Zaragoza, G. (1987), Amrica Latina - Epoca colonial, Madrid: Anaya. 5. "La Nueva Europa y el Futuro de Amrica Latina", Pensamiento Iberoamericano, p. 241, Vol. Extraordinario, 1991. 6. Entre los partidos progresistas que en el pasado reciente han llegado a gobernar sus pases el Frente Popular de Salvador Allende en Chile, el Movimiento New Jewel de Maurice Bishop en Granada, el Frente Sandinista en Nicaragua y, en el presente, el M-19 de Enrique Navarro Wolf en Colombia y, recientemente, el Frente Nacional para el Cambio y la Democracia de Jean-Bertrand Aristide en Hait. Entre los segundos aquellos que pueden ganar futuros comicios legislativos nacionales hay que citar al Partido Socialista Chileno, el Frente Amplio Uruguayo (que ya gobierna en Montevideo) e incluso el Frente Farabundo Mart de Liberacin Nacional de El Salvador en caso de que las conversaciones de pacificacin actualmente en curso lleguen a buen puerto (Gabetta, C., "La nueva izquierda latinomericana", El Pas, 10/4/91; Fergusson, J., 1990, Far from Paradise, Londres: Latinamerican Bureau). 7. CRIES, "Diez tesis sobre la cooperacin al desarrollo: Europa y Centroamrica", Anlisis de Coyuntura, No.2, enero 1990. 8. World Bank, World Development Report 1991, Nueva York: Oxford University Press. 9. Ante la elevada cotizacin de la hoja de coca, la hiptesis de ofrecer cultivos alternativos igualmente rentables caf, t, achiote, tabaco, etc., cae por su propio peso As, una hectrea de coca produce 1000 kg. de hojas y rinde al campesino 3000 dlares. Si cultiva caf o cacao, el rendimiento sera de 400 kg. por hectrea y ganara unos 500 dlares (Walston, J. "Retrato de una industria en la cual el veneno es un producto bsico", Ceres, No.126, noviembre-diciembre 1990). 10. Gilbert, A. (1990), Latin America, Londres: Routledge.

11. Sur, 6/7/90; Entrevista a Cuauhtmoc Crdenas, El Pas, 25/4/91 (quien cita un reportaje de Carlos Fdez. Vega publicado en el diario La Jornada, 1/4/91) 12. Estas zonas marginales reciben nombres diversos segn el pas del que se trate. As, en Per se denominan "pueblos jvenes", en Brasil "favelas", en Venezuela "ranchitos", etc.
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13. Ellacura, I. (1990), Quinto Centenario de Amrica Latina (descubrimiento o encubrimiento), Barcelona: Cristianisme i Justcia. 14. "Nueva advertencia sobre las sectas", Informe Latinoamericano, 21/3/91. 15. Casaldliga, P., "Reflexiones de a pie por Centroamrica" Diakonia, No.56, diciembre 1990. 16. Sebastin, L. de (1987), Pagar o no Pagar? - Deuda del Tercer Mundo y tica cristiana, p.8, Cuadernos "Cristianismo y Justicia", No.18. 17. En su reciente visita a El Salvador, el jefe del Estado Mayor Conjunto de las FF.AA. de EE.UU. y "hroe" de la Guerra del Golfo, general Colin Powell, no descart una intervencin militar de su pas en El Salvador "si es necesario para defender la libertad" (El Pas, 10/4/91). Por otra parte, la Conferencia Episcopal Norteamericana cifraba en 3.000 el nmero de muertos producidos en la invasin norteamericana del Panam. 18. El PACCA (Polticas Alternativas para el Caribe y Centroamrica) asociacin de acadmicos y expertos norteamericanos, es una buena muestra de estos grupos. Otros buenos ejemplos lo constituyen el CAWG (Central America Working Group) y el WOLA (Washington Office on Latin America). 19. Rondinelli, Dennis A., "Decentralization, Territorial Power and the State: A Critical Response", Development and Change, Vol.21, pp.491-500, 1990. 20. An resuenan con enorme fuerza las palabras profticas pronunciadas en la isla de La Espaola (actualmente Santo Domingo) por el dominico Antn Montesinos en 1511 frente a la colonia espaola: "Decid, con qu derecho y con qu justicia tenis en tan cruel y horrible servidumbre aquestos indios? [...] Cmo los tenis tan opresos y fatigados, sin dalles de comer ni curallos en sus enfermedades, que de los excesivos trabajos que les dais incurren y se os mueren, y por mejor decir, los matis, por sacar y adquirir oro cada da?" (Las Casas, B. Historia de las Indias, cap. 4). 21. Este documento con toda seguridad est lleno de lagunas y dichas lagunas, como la de Texcoco junto al Tenochtilan azteca, posiblemente estn llenas de oro. En efecto, numerosos temas han quedado por exponer, al tiempo que otros slo han sido mencionados de pasada (situacin de la mujer y de la infancia en Latinoamrica, deterioro medioambiental, fuga de cerebros, colonizacin de zonas tropicales, migracin internacional, reformas fiscales, etc.). Sin embargo, el afn divulgador de este escrito exiga un dibujo de trazos rpidos que describiera al modelo con destreza pero sin demasiados matices. El lector juzgar si dicho objetivo ha sido alcanzado.

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6. LOS PUEBLOS CRUCIFICADOS, ACTUAL SIERVO SUFRIENTE DE YAHV

Jon Sobrino (Publicado en la revista mejicana Christus, abril 1991.) A LA MEMORIA DE IGNACIO DE ELLACURA

Ignacio Ellacura admiraba el conocido libro de J. Moltmann El Dios crucificado, pero sola insistir en otra teologizacin tanto o ms urgente: el pueblo crucificado. Y ello no slo por razones histricas: as est nuestra realidad; sino por razones teolgicas: as est la creacin de Dios. Hablar de ellos en relacin a 1992 es necesario, adems, para recordar las causas histricas de estos pueblos crucificados. Y la finalidad de todo este hablar slo puede consistir en bajarlos de la cruz. 1. Los pueblos crucificados: una aterradora evidencia Lo evidente es todo menos evidente, sola decir Ellacura. Y con esa conviccin hay que empezar a hablar de los pueblos crucificados. Y es que, cuando lo que es evidente en otros los pueblos crucificados nos hace evidente lo que en verdad somos nosotros, tendemos a ignorarlo, encubrirlo o tergiversarlo, porque simplemente nos aterra. Es, pues, comprensible que ignoremos la evidencia de los pueblos crucificados, pero es necesario sospechar al menos sobre todo en el mundo occidental, que hace alarde de haber sido enseado por los grandes maestros de la sospecha que esa Ignorancia no es mera ignorancia, sino voluntad de ignorar o de encubrir. Empecemos, pues, des-cubriendo la en-cubierta realidad de nuestro mundo. Que la creacin le ha salido mal a Dios en frase provocadora, de nuevo de Ignacio de Ellacura es algo que afirman los economistas. La terrible pobreza va en aumento en Amrica Latina. Para finales de siglo se calcula que unos 170 millones de latinoamericanos vivirn en dura pobreza y otros 170 millones en pobreza crtica biolgica. Y a esta inhumana pobreza se aaden las vctimas de la represin y de las guerras originadas por aqulla. Slo en Centroamrica se calculan en 250.000 las vctimas. Lo han dicho los obispos latinoamericanos. Lo que caracteriza a Amrica Latina es la miseria que margina a grandes grupos humanos, que como hecho colectivo es una injusticia que clama al cielo (Medelln, Justicia, n.1, 1968), la situacin de inhumana pobreza en que viven millones de latinoamericanos (Puebla n.29, 1979). Y Juan Pablo II lo ha vuelto a repetir en la Sollicitudo Rei Socialis, 198. Con mirada secular o con mirada cristiana desde el cielo y desde la tierra todos estn de acuerdo en la tragedia. Y esa mirada al presente, que de alguna forma podemos ver y tocar, ayuda a captar lo que ocurri hace siglos. En el origen de lo que hoy llamamos Amrica Latina existe un pecado original y originante. Por decirlo con un solo dato, unos setenta aos despus de 1492, la poblacin indgena haba quedado reducida a un quince por ciento; muchas de sus culturas fueron destruidas y se les someti a la muerte antropolgica. Fue sta una debacle descomunal, debida a causas variadas y complejas, sin duda, pero nada de esto quita que se trata en verdad de una descomunal debacle. Hace tiempo... que siento la desaparicin de pueblos enteros como un absurdo misterio de iniquidad histrica que convierte mi fe en abatimiento, dice Casaldliga. Existe, pues, una debacle histrica, y algn nombre hay que ponerle. As lo hace el lenguaje actual y llama a estos pueblos tercer mundo, el sur, pases en vas de desarrollo... De estas formas se quiere decir que algo anda mal, pero este lenguaje no comunica todo lo mal que anda este mundo. Por ello se hace necesario hablar de pueblos crucificados, lenguaje
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metafrico, ciertamente, pero que comunica mucho mejor que otros la magnitud histrica de la debacle y su significado para la fe. En cualquier caso, evita mucho mejor el encubrimiento que operan otros lenguajes. Pueblos crucificados es lenguaje til y necesario al nivel fctico-real porque cruz significa muerte, y muerte es aquello a lo que estn sometidos de mil maneras los pueblos latinoamericanos. Es muerte lenta, pero real, causada por la pobreza que generan injustas estructuras violencia institucionalizada; y, as, pobres son los que mueren antes de tiempo. Es muerte, rpida y violenta, por causa de represin y guerras, cuando los pobres ponen a aqullas en peligro. Y es muerte indirecta, pero eficaz cuando a los pueblos se les priva incluso de sus culturas para debilitarles su identidad y hacerlos ms indefensos. Es lenguaje til y necesario al nivel histrico-tico porque cruz expresa un tipo de muerte activamente infligida. Morir crucificado no significa simplemente morir, sino ser dado muerto; significa que hay vctimas y que hay verdugos. Significa que existe un gravsimo pecado. Los pueblos crucificados no caen del cielo si se siguiera la inercia de la metfora, ms bien habra que decir que surgen del infierno. Por mucho que se quiera dulcificar el hecho, es verdad que la cruz de los pueblos latinoamericanos les ha sido infligida por los diversos imperios que se han adueado del continente, espaoles y portugueses ayer, Estados Unidos y aliados hoy, bien sea a travs de ejrcitos o de sistemas econmicos, a travs de imposicin de culturas y de visiones religiosas, en convivencia con los poderosos locales. Es lenguaje til y necesario al nivel religioso porque cruz muerte de cruz padeci Jess y no cualquier muerte evoca pecado y gracia, condenacin y salvacin, accin de los hombres y accin de Dios. Desde un punto de vista cristiano, el mismo Dios se hace presente en esas cruces y los pueblos crucificados se convierten en el principal signo de los tiempos. Este signo (de la presencia de Dios en nuestro mundo) es siempre el pueblo histricamente crucificado. Existen, pues, pueblos crucificados. Es necesario y urgente ver as a nuestro mundo. Y es bueno llamarlos as porque con este lenguaje se recalca su tragedia histrica y su significado para la fe. 2. El pueblo crucificado como siervo doliente de Yahv En Amrica Latina la teologizacin fundamental consiste en considerar al pueblo crucificado como la actualizacin de Cristo crucificado, verdadero siervo de Yahv; de modo que pueblo crucificado y Cristo, siervo de Yahv, se remitan y se expliquen uno al otro. As lo han hecho dos mrtires salvadoreos, que bien saban de lo que hablaban. Monseor Romero dijo a unos campesinos aterrorizados, sobrevivientes de una matanza: Ustedes son la imagen del divino traspasado. Y en otra homila dijo que Jesucristo, el liberador, tanto se identifica con el pueblo, hasta llegar los intrpretes de la Escritura a no saber si el siervo de Yahv que proclama Isaas es el pueblo sufriente o es Cristo que viene a redimirnos. Lo mismo deca Ellacura: Ese pueblo crucificado es la continuacin histrica del siervo de Yahv, al que el pecado del mundo sigue quitndole toda figura humana, al que los poderes de este mundo siguen despojando de todo, le siguen arrebatando hasta la vida, sobre todo la vida. Esta teologizacin del pueblo crucificado se ha impuesto en Amrica Latina, mientras que en otros lugares puede parecer todava audaz, injustificada o lenguaje piadoso poco cientfico. Y es que la hermenutica no slo consiste en buscar horizontes comunes de comprensin cultural entre presente y pasado, sino, ante todo, horizontes comunes de realidad. Esa comn realidad aparece con claridad en Amrica Latina. Y de esa forma, adems, la teologizacin que se hace del pueblo crucificado a partir del siervo de Yahv no slo incluye un aspecto de vctima comprensible hasta cierto punto desde otros lugares, sino tambin su aspecto histricamente
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salvfico soteriologa histrica, como insista Ignacio Ellacura, lo cual es todava ms ajeno a las teologas de otras latitudes y difcil de imaginar siquiera si no se ve su realidad. Para captar lo adecuado de esta teologizacin, sin embargo, no hace falta ms que leer los cantos del siervo de Yahv, con el texto en una mano y los ojos puestos en los pueblos crucificados. Hagmoslo en forma ms bien de meditacin. Qu es lo que dicen los cantos sobre el siervo? Ante todo que es hombre de dolores, acostumbrado al sufrimiento; y sa es la condicin normal del pueblo crucificado: hambre, enfermedad, tugurios, frustracin por falta de educacin, de salud, de empleo... Y si sus penalidades no tienen cuento en tiempos de normalidad, de paz como dicen, se acrecientan cuando, como el siervo, se deciden a instaurar la justicia y el derecho. Entonces contra ellos recae la represin y el veredicto reo es de muerte. Y entonces ocurren las matanzas del Sumpul o El Mozote, en El Salvador, o de Huehuetenango en Guatemala y tantas otras, y se parecen todava ms al siervo, sin figura, sin belleza, sin rostro atrayente. Y a la fealdad de la pobreza cotidiana se aade la de la sangre desfigurante, el espanto de las torturas, de las mutilaciones... Y entonces, como el siervo, producen asco: muchos se espantaron de l, porque, desfigurado, no pareca hombre ni tena aspecto humano. Y ante ellos se ocultan los rostros porque da asco verlos, pero tambin para que no enturbien la falsa felicidad de quienes han producido al siervo, para que no desenmascaren la verdad de lo que se esconde en los eufemismos que inventamos a diario para descubrirlos. Como el siervo, tambin el pueblo crucificado es desestimado de los hombres; todo le han quitado, hasta la dignidad. Y, realmente, qu puede aprender y recibir el mundo de ellos?, qu le ofrecen para su progreso, a no ser sus materias primas, sus playas y volcanes, el folklore de sus pueblos para el turismo? No se les estima, sin que se les desprecia. Y el desprecio se consuma cuando la ideologa toma tintes religiosos para condenarlos en nombre de Dios. Del siervo se dice que lo estimamos herido de Dios, contado entre los pecadores. Y de estos pueblos qu se dice? Mientras sufren en paciencia, se les reconoce cierta bondad, sencillez, religiosidad sobre todo, poco ilustrada, supersticiosa, pero religiosidad al fin que sorprende a los ilustrados y secularizados de otros mundos. Pero cuando se deciden a vivir y a invocar al Dios que los defiende y los libera, entonces ni siquiera se les reconoce como gentes de Dios, y se entona la conocida letana: son subversivos, terroristas, criminales, ateos, marxistas y comunistas. Y despreciados y asesinados en vida, son tambin despreciados en muerte. Del siervo se dice que le dieron sepultura con los malvados, una tumba con los malhechores. Este es tambin el epitafio del pueblo crucificado. Y a veces ni eso tiene, pues si la antigua piedad a nadie negaba una tumba, ahora el pueblo crucificado a veces ni eso tiene. Es la prctica de los desaparecidos, de cadveres botados en basureros, de cementerios clandestinos. Del siervo se dice que se humillaba y no abra la boca, que muri en total mansedumbre. Hoy no todos los crucificados mueren as. Monseor Romero pudo hablar en vida, y su muerte sacudi muchas conciencias. Tambin lo son la muerte de sacerdotes y religiosas, recientemente la de Ignacio Ellacura y la de los otros cinco jesuitas de la UCA. Pero quin conoce a los 70.000 asesinados en El Salvador y a los 80.000 en Guatemala? Qu palabra pronuncian los nios de Etiopa, los 300 millones en la India bajo la lnea de la pobreza crtica? Miles y millones son y no pronuncian palabra. No se conoce ni cmo viven ni cmo mueren. No se saben sus nombres Julia Elba y Celina son conocidas porque fueron asesinadas con los jesuitas. Y ni siquiera se sabe su nmero. Por ltimo, del siervo se dice que se lo llevaron sin defensa, sin justicia, en total impotencia ante la arbitrariedad y la injusticia. De nuevo, hoy no se aplica esto con exactitud al pueblo crucificado. Muchos luchan por su vida y no falta algn profeta que los defienda. Pero la represin contra su lucha es brutal, y a los profetas se les intenta desacreditar primero y
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cooptarlos despus para una sociedad, civil y eclesistica, que los presenta como muestra de libertad y democracia con riesgos bien calculados, hasta que son verdaderamente peligrosos. Entonces tambin se les mata. Hay un verdadero tribunal que defienda la causa de los pobres, que los oiga al menos y, sobre todo, que les haga caso, que les haga justicia? Ni en vida se les oye con seriedad, ni en muerte se investigan sus asesinatos. Los pueblos crucificados son hoy este siervo sufriente de Yahv. Pero se quiere ocultarlos, porque como el siervo, son inocentes: no hubo engao en su boca ni haba cometido crmenes. Si l no es merecedor de tal castigo entonces es que otros se lo hemos inflingido injustamente, es producto de nuestras manos. l carg con el pecado de muchos y con sus crmenes fue traspasado por nuestras rebeliones, triturado por nuestros crmenes. Entonces el siervo no slo proclama la verdad del pueblo crucificado, sino tambin la verdad sobre sus verdugos. En los pueblos crucificados podemos y debemos mirarnos todos hoy para conocer nuestra ms profunda realidad. Como en su espejo invertido, podemos ver lo que somos por lo que producimos. Y esto hay que tenerlo muy en cuenta en 1992. No slo eso habr que tener presente, y as unos recordarn los avances cientficos y democrticos que ha trado el mundo occidental, y la Iglesia recordar la evangelizacin. Otros aadirn que las cosas no son tan simples, que no toda la crucifixin hay que achacarla a los de fuera. Pero, a la hora de la verdad, si no se acepta hondamente la verdad de los pueblos crucificados y la responsabilidad fundamental de los sucesivos imperios en su crucifixin, se pasar por alto el hecho mayor. Y ste es que en este mundo sigue habiendo grandsimo pecado; pecado es lo que dio muerte al siervo al Hijo de Dios y pecado es lo que sigue dando muerte a los hijos de Dios. Y que ese pecado lo inflingen unos a otros. En castizo lenguaje castellano no sabemos si traducible a otros idiomas Ellacura resuma as lo que los sucesivos imperios han hecho con el continente latinoamericano: le han dejado como a un Cristo. 3. La salvacin que traen los pueblos crucificados La teologizacin anterior es fundamental, y de alguna forma suele ser tambin recogida en otras teologas, sobre todo como expresin del problema actual de la teodicea: cmo hacer teologa despus de Auswitz. En Amrica Latina, sin embargo, se aade una segunda perspectiva que es la ms especfica de la teologa de la liberacin: a los pueblos crucificados hay que bajarlos de la cruz. Es la exigencia de una antropodicea para que los seres humanos queden justificados. Y eso slo se hace bajando de sus cruces a los pueblos crucificados. Esto est en el meollo de la teologa de la liberacin y no vamos a insistir en ello. En lo que s queremos insistir ahora es en que el mismo pueblo crucificado trae salvacin. Ms an, en que el elegido por Dios para traer salvacin es el siervo; lo cual acrecienta el escndalo. Y creemos, sinceramente, que la teologa no sabe qu hacer con esta central informacin, a no ser buscar en la explacin vicaria del siervo un modelo terico de comprensin de la redencin de Cristo en la cruz, sin que ese modelo ilumine intrnsecamente qu de salvacin trae la cruz y, mucho menos, qu de salvacin histrica trae hoy la cruz. Sin embargo, sin mantener la salvacin que trae el siervo habra que borrar algo central en la fe. Analizar qu de salvacin y de salvacin histrica trae el siervo es lo que ha intentado hacer la teologa de la liberacin. Y, con gran rigor y vigor, lo hizo Ellacura en su escrito El pueblo crucificado, al que puso de subttulo un ensayo de soteriologa histrica. Lo que hay que aadir es que, como en el caso del sufrimiento del pueblo crucificado, captar la salvacin que trae no es slo ni principalmente cosa de especulacin o de interpretacin de textos. Es cosa de captar la realidad. 4. La luz que traen los pueblos crucificados
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Del siervo dice Dios que lo pondr como luz de las naciones (Is.42,6; 49,6). Y, hoy ante todo, para que las naciones sepan lo que en verdad son. Y no es ste pequeo beneficio. Aprisionar la verdad con la injusticia es la pecaminosidad fundante de la persona y tambin de las noticias. Y de ello se derivan muchos males, entre otros, el entenebrecimiento del corazn. Una luz que por su potencia tenga la fuerza de desenmascarar la mentira es muy beneficiosa y muy necesaria. Y sa es la luz que ofrece el pueblo crucificado. Si ante l el primer mundo no ve su propia verdad, no sabremos qu podr conseguirlo. Ellacura lo expresaba grficamente de varias formas. Con fuerza deca usando la metfora de la medicina, que para saber cmo est la salud del primer mundo hay que hacer un coproanlisis, es decir un examen de heces. Pues bien, la realidad de pueblos crucificados es lo que aparece en ese anlisis. Y desde su realidad se conoce la de quienes lo producen. Deca tambin que el tercer mundo ofrece una gran ventaja sobre el primer mundo para tener luz sobre hacia dnde hay que ir. Desde mi punto de vista y eso puede ser algo proftico y paradjico a la vez Estados Unidos est mucho peor que Amrica Latina. Porque Estados Unidos tiene solucin, pero, en mi opinin, es una mala solucin, tanto para ellos como para el mundo en general. En cambio en Amrica Latina no hay soluciones, slo hay problemas, pero por ms doloroso que sea, es mejor tener problemas que tener una mala solucin para el futuro de la historia. La solucin que hoy ofrece el primer mundo es mala, fcticamente porque es irreal, porque no es universalizable. Y es malo ticamente porque es deshumanizante para todos, para ellos y para el tercer mundo. Deca, por ltimo que el tercer mundo ofrece luz para lo que histricamente debe ser hoy utopa. La utopa, en el mundo de hoy, no puede ser otra cosa que la civilizacin de la pobreza, el compartir todos austeramente los recursos de la tierra para que almacenen a todos. Y en ese compartir se logra lo que no ofrece el primer mundo: fraternidad y, con ella, el sentido de la vida. Y el camino para llegar a esa utopa lo propuso como la civilizacin del trabajo versus la actual civilizacin del capital en todas sus formas capitalistas y socialistas. Esta es la luz que ofrecen los pueblos crucificados. Si se la deja brillar, 1992 ser un ao muy beneficioso. Indudablemente producir sacudida y pavor, pero la luz tambin disipar las tinieblas y sanar. En lugar del descubrimiento de Amrica se ver el encubrimiento que se ha hecho de ella, y que lo que 1492 descubri es ante todo la verdad del entonces imperio espaol y portugus y de la entonces Iglesia catlica. Trgico descubrimiento, pero fructfero. Producir tambin la luz de la utopa: que el verdadero progreso no puede consistir en el que ahora se ofrece, sino en el bajar de la cruz a los pueblos crucificados y compartir con todos los recursos y bienes de todos. 5. La salvacin que traen los pueblos crucificados Pero, adems, los pueblos crucificados ofrecen positiva salvacin. Que esto sea escandaloso es obvio, pero sin aceptarlo en principio en vano ser repetir que en el siervo hay salvacin, que Cristo crucificado ha cargado sobre s y ha quitado el pecado del mundo. Lo que hay que hacer es verificar esa salvacin histricamente. Ante todo, los pueblos crucificados ofrecen valores que no se ofrecen en otras partes. Se podr discutir si generan esos valores porque ya no les queda otra cosa a la que agarrarse y que desaparecern cuando desaparezcan sus actuales circunstancias econmico-sociales y sean devorados por el mundo occidental capitalista y su civilizacin. Pero ah estn ahora y los ofrecen a todos (y quienes trabajan por bajarlos de la cruz trabajan tambin para que estos valores no desaparezcan). Puebla lo dijo con palabras escalofriantes, muy poco tenidas en cuenta por pases e Iglesias occidentales: los pobres nos ofrecen un potencial evangelizador, y detalla este potencial
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como los valores evanglicos de solidaridad, servicio, sencillez y disponibilidad para acoger el don de Dios (n. 1147). En lenguaje histrico, los pobres tienen un potencial humanizador porque ofrecen comunidad contra el individualismo, servicialidad contra el egosmo, sencillez contra la opulencia y apertura a la trascendencia contra el romo positivismo, de todo lo cual est imbuida la civilizacin del mundo occidental. Es verdad, por supuesto, que no todos los pobres ofrecen esto, pero es tambin verdad que ellos lo ofrecen y, estructuralmente hablando, de forma que no lo ofrece el primer mundo. Los pueblos crucificados ofrecen tambin esperanza, insensata o absurda podr decirse, porque es lo nico que les queda, argirn otros. Pero, de nuevo, ah est y no hay que trivalizarla desde otros mundos. Que es esperanza contra esperanza es obvio, pero es tambin esperanza activa que se ha mostrado en trabajo y luchas de liberacin. Qu xito tengan stas es otra cosa, y el mundo occidental parece salir triunfante y parece sofocarlas todas. Pero no debera cantar esto como triunfo, sino llorarlo como fracaso, pues est aplastando la esperanza de los pobres y privndose as de su potencial humanizador. En cualquier caso, el hecho mismo de que surja y resurja la esperanza en la historia muestra que hay en ella una corriente esperanzada que se ofrece a todos. Y esa corriente esperanzada est protagonizada por los pueblos crucificados. Los pueblos crucificados ofrecen un gran amor. No es masoquismo, ni incitacin al suicidio, ni querer hacer de la necesidad virtud, sino que es simplemente verdad que los innumerables mrtires de Amrica Latina muestran que el amor es posible porque muchos lo han mostrado. Y en un mundo estructuralmente egosta, basado sobre el egosmo y que hace gala de ello no con estas palabras, por supuesto ese amor es una gran oferta de humanizacin. Los pueblos crucificados estn abiertos al perdn de sus opresores. No quieren triunfar sobre ellos, sino compartir con ellos. A quienes se acercan a ayudarlos, les abren los brazos, les aceptan y, as, an sin saberlo ellos, les perdonan. Y de esa manera introducen en el mundo occidental esa realidad humanizadora y tan ausente que es la gratuidad, el llegar a ser no slo por lo que uno logra sino por lo que a uno se le concede inesperada, inmerecida y gratuitamente. Los pueblos crucificados han generado solidaridad, un modo de llevarse mutuamente seres humanos y creyentes, all y aqu, abiertos los unos a los otros, dando lo mejor unos a otros y recibiendo lo mejor unos de otros. Esta solidaridad es pequea cuantitativamente hablando, es slo de grupos eclesiales y humanos. Pero hay que recalcar que ahora es real y que antes no exista, y que ofrece en pequea escala un modelo de cmo poder relacionarse humana y cristianamente pueblos e Iglesias. Los pueblos crucificados ofrecen, por ltimo, una fe, un modo de ser Iglesia y una santidad ms verdaderas y ms cristianas, ms relevantes para el mundo actual y ms recobradoras de Jess. De nuevo, esto ocurre ms a la manera de semilla que de rbol frondoso, pero ah estn. Y no se ve qu otra fe, qu otra forma de ser Iglesia y qu otra santidad humanizan mejor a la humanidad hoy y la llevan mejor a Dios. Es paradjico, pero es verdad. Los pueblos crucificados ofrecen luz y salvacin. Ambas cosas pueden ponerse a producir en 1992 por quienes se declaran sus descubridores, aunque ms bien hayan sido encubridores. No recibirlas sera desagradecimiento y sera insensatez, y sera la forma ms radical de trastocar las celebraciones de 1992. Recibirlas y hacer de ese don nuevo acicate para bajarlos de la cruz ser la mejor y la nica celebracin correcta. Agraciado y liberado por los pueblos crucificados, el primer mundo se podr tornar en gracia y liberacin para ellos. Y entonces s habr algo, habr que celebrar: la solidaridad de los seres humanos, el llevarse mutuamente, la fraternidad universal. Quiero terminar con las palabras con que Ignacio Ellacura nada dado a idealismos ahistricos y nada dado a puras afirmaciones trascendentes que no sean historizables conclua sus reflexiones sobre 1992. Yo quisiera ratificar lo siguiente. Toda esta sangre martirial derramada en El Salvador y en toda Amrica Latina, lejos de mover al desnimo y a la
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desesperanza, infunden nuevo espritu de lucha y nueva esperanza en nuestro pueblo. En este sentido, si no somos un 'nuevo mundo' ni 'un nuevo continente', s somos claramente y de una manera verificable y no precisamente por la gente de fuera un continente de esperanza, lo cual es un sntoma sumamente interesante de una futura novedad frente a otros continentes que no tienen esperanza y que lo nico que realmente tienen es miedo.

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