VOLUME XXX:1 PRINTEMPS 2003

Lhomme fragment : la recherche du sens perdu

duquer la comprhension et la relation

Christiane GOHIER
Universit du Qubec Montral, (Qubec) Canada

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Revue scientifique virtuelle publie par lAssociation canadienne dducation de langue franaise dont la mission est dinspirer et de soutenir le dveloppement et laction des institutions ducatives francophones du Canada. Directrice de la publication Chantal Lainey, ACELF Prsidente du comit de rdaction Mariette Thberge, Universit dOttawa Comit de rdaction Grald C. Boudreau, Universit Sainte-Anne Lucie DeBlois, Universit Laval Simone Leblanc-Rainville, Universit de Moncton Paul Ruest, Collge universitaire de Saint-Boniface Mariette Thberge, Universit dOttawa Directeur gnral de lACELF Richard Lacombe Conception graphique et montage Claude Baillargeon pour Opossum Responsable du site Internet Anne-Marie Bergeron Les textes signs nengagent que la responsabilit de leurs auteures et auteurs, lesquels en assument galement la rvision linguistique. De plus, afin dattester leur recevabilit, au regard des exigences du milieu universitaire, tous les textes sont arbitrs, cest--dire soumis des pairs, selon une procdure dj convenue. La revue ducation et francophonie est publie deux fois lan grce lappui financier du ministre du Patrimoine canadien et du Conseil de recherches en sciences humaines du Canada.

Les finalits de lducation

Rdactrice invite : Christiane GOHIER, Universit du Qubec Montral, (Qubec) Canada
1 Liminaire Les finalits de lducation Christiane GOHIER, Universit du Qubec Montral, (Qubec) Canada Lhomme fragment : la recherche du sens perdu duquer la comprhension et la relation Christiane GOHIER, Universit du Qubec Montral, (Qubec) Canada Peut-on encore parler de mission ducative de lcole? Georges A. LEGAULT, Facult des Lettres et Sciences humaines, Secteur thique applique, Universit de Sherbrooke, Sherbrooke (Qubec), Canada France JUTRAS, Facult dducation, Dpartement de pdagogie, Universit de Sherbrooke, Sherbrooke (Qubec), Canada Marie-Paule DESAULNIERS, Dpartement des Sciences de lducation, Universit du Qubec Trois-Rivires, Trois-Rivires (Qubec), Canada Les controverses franaises sur lcole : la schizophrnie rpublicaine Michel FABRE, Universit de Nantes, Sciences de lducation, Nantes, France duquer au mieux Une finalit qui appelle la contribution de la recherche pdagogique tiennette VELLAS, Facult de psychologie et des Sciences de lducation, Universit de Genve, Suisse Le pouvoir de la question Savoir, rapport au savoir et mission de lcole Olivier MAULINI, Facult de psychologie et des sciences de lducation, Universit de Genve, Genve, Suisse

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112 La dimension thique de la fonction dducateur Guy DE VILLERS GRAND-CHAMPS, Facult de psychologie et des sciences de lducation, Universit Catholique de Louvain, Louvain-La-Neuve, Belgique 132 Crise de lautorit et enseignement Denis JEFFREY, Facult des sciences de lducation, Universit Laval, Qubec, Canada 144 luniversit rvolutionne, le Newspeak de la performance Aline GIROUX, Facult dducation, Universit dOttawa, (Ontario), Canada 158 La formation des adultes en entreprise : entre comptences et assignation identitaire Mokhtar KADDOURI, Matre de confrences, Conservatoire National des Arts et Mtiers, Paris, France 172 Les centres de vacances : la fin des finalits Jean HOUSSAYE, Sciences de lducation - CIVIIC, Universit de Rouen, France

268, Marie-de-lIncarnation Qubec (Qubec) G1N 3G4 Tlphone : (418) 681-4661 Tlcopieur : (418) 681-3389 Courriel : info@acelf.ca Dpt lgal Bibliothque et Archives nationales du Qubec Bibliothque et Archives du Canada ISSN 0849-1089

187 Et sil fallait faire le deuil des finalits... Pour un dbat permanent sur les vises en matire dducation et de formation Guy BOURGEAULT, Dpartement dtudes en ducation, Facult des sciences de lducation, Universit de Montral, Montral (Qubec), Canada

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duquer la comprhension et la relation1

Christiane GOHIER
Universit du Qubec Montral2, (Qubec) Canada

RSUM La question des finalits de lducation, si elle est universelle, nest pour autant pas atemporelle. Quelles quen aient t les formulations, les questions du Qui (quel type de personne) veut-on former? Pourquoi? quoi? sont incontournables ds que lon parle de conduire quelquun vers quelque chose, mais les rponses ont vari selon les socits qui les ont poses. La rflexion contemporaine sur le Qui former passe donc par un examen du monde dans lequel nous vivons, au-del de la simple ritration des slogans qui entourent les phnomnes de la mondialisation, des Tic ou de lconomie du savoir... La complexit du monde actuel rend ncessaire un examen multi facettes qui permet dclairer la comprhension de notre ralit. La conjugaison des points de vue conomique, politique et gopolitique, sociologique et anthropologique aussi bien que technologique et pistmologique sont mis contribution pour mettre au jour les zones dombre et de lumire du nouveau monde . lissue de cet examen, il est propos que lducation ait pour finalit de former la comprhension et la relation en faisant appel la fois la raison et la sensibilit,

1. Je tiens remercier Guy de Villers Grand-Champs pour ses judicieux commentaires qui mont permis de bonifier ce texte. 2. Chercheur au Centre de recherche interuniversitaire sur la formation et la profession enseignante (CRIFPE).

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au sens et au senti qui permettent lHomme de retrouver le sens comme lieu de son unit.

ABSTRACT

Divided Man : In Search of Lost Meaning

Christiane Gohier Department of Education Sciences, Universit du Qubec Montral, (Qubec) Canada The question of the purposives of education, although universal, is still temporal. Whatever the wording, the questions of Who (what type of person) do we want to train? Why? For what? cannot be ignored once we refer to leading someone towards something, but the answers varied according to the societies that asked them. The contemporary reflection on the Who to train requires an examination of the world in which we live, beyond the simple reiteration of slogans that accompany the phenomenon of globalization, gimmicks or the knowledge economy. The complexity of the world today makes a multi-facetted examination necessary, allowing us to understand our reality. The joining of economic, political, geopolitical, sociological and anthropological points of view, as well as those of technology and epistemology, is needed to excavate the zones of shadow and light of the New World. At the end of this examination, it is proposed that the purpose of education be to teach understanding and relating, calling both on reason and sensitivity, on the sensible and the felt, which allow Man to rediscover meaning as the place of his unity.

RESUMEN

El hombre fragmentado : en busca del sentido perdido

Christiane Gohier Departamento de Ciencias de la Educacin, Universidad de Quebec en Montreal, (Quebec), Canad El problema de las metas de la educacin, si es universal, no es sin embargo intemporal. Cualesquiera que hayan sido los formulaciones, las cuestiones en torno a Quin (qu tipo de persona) se desea formar, por qu, para qu, se vuelven ineludibles a partir del momento en que se pretende conducir a alguien hacia algo, pero las respuestas han variado segn las sociedades que se han cuestionado. La reflexin contempornea en torno a Quin formar exige el examen del mundo en el que vivimos, ms all de la simple reiteracin del eslogan en torno a los fenmenos de la mundializacin, de las TIC o de la economa del conocimiento? La complejidad del mundo contemporneo, hace necesario un examen multi facetico que permita

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clarificar la comprensin de nuestra realidad. La conjugacin de los puntos de vista econmico, poltico y geopoltico, sociolgico y antropolgico tanto como el tecnolgico y el epistemolgico nos permiten descubrir zonas de sombra y de luz del nuevo mundo . Al terminar este examen, se propone que la educacin tenga como finalidad formar a la compresin y a la relacin haciedo uso tanto de la razn como de la sensibilidad, de lo sensato y de lo sentido lo que permite al Hombre de recobrar el significado en tanto que sitio de su unidad.

Prambule
La question des finalits de lducation, si elle est universelle, nest pour autant pas atemporelle. Quelles quen aient t les formulations, les questions du Qui (quel type de personne) veut-on former? Pourquoi? quoi? sont en effet incontournables ds que lon parle de conduire quelquun vers quelque chose. Mais, est-il besoin de le dire, le quelquun et le quelque chose ne sont pas dsincarns et les socits ont donn des rponses, souvent plurielles, ces questions. Le XXe sicle a t particulirement prolifique en cette matire et la rponse au Qui former a vari selon lcole de pense et la discipline contributive ayant donn forme la conception anthropologique sous-jacente aux diffrentes thories ducatives. Ainsi, la sociologie marxiste, par sa pdagogie de la conscientisation, vise-t-elle librer lhomme, la sociologie positiviste le socialiser, la philosophie pragmatiste, en faire un citoyen clair, capable de rsoudre des problmes, et la psychologie, qui a si fortement marqu lducation, produire un homme rationnel pour les cognitivistes, ayant des comportements adapts pour les behavioristes, aux potentialits actualises pour les humanistes et lagir fond sur le dsir pour les psychanalystes3. Ces diffrents ancrages disciplinaires ayant pour fondements autant danthropologies philosophiques, refaonnes dans leur langage, sont par ailleurs tributaires du contexte socital qui les a vus natre. La sociologie de la connaissance peut nous aider en retracer lhistorique. Chose certaine, la question du choix des finalits ducatives ne peut trouver rponse quen faisant un dtour oblig par la prise en compte des caractristiques du monde actuel.

3. Cette liste nest videmment pas exhaustive et pche, comme toutes les classifications, par son caractre rducteur et simplificateur. Elle sert ici simplement illustrer la dimension plurielle et contraste de diffrents courants pdagogiques au regard des finalits de lducation. Toute classification diffre par ailleurs selon la typologie choisie, ici lancrage disciplinaire. On trouvera dautres typologies dans des ouvrages comme ceux dOlivier Reboul, dans Le langage de lducation, 1984, Paris : PUF; Yves Bertrand et Pierre Valois dans Les thories contemporaines de lducation, 1990, Ottawa : Agence dARC; et Octavi Fullatt i Genis, Sens et ducation in ducation et Philosophie, J. Houssaye (dir.), Paris: ESF, 1999, pp. 199-230.

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Dans quel monde vivons-nous ?

Cette question mrite quon sy attarde au-del des qualificatifs, devenus slogans, utiliss de faon rcurrente pour dcrire la socit contemporaine : socit de la mondialisation, des TIC (technologies de linformation et des communications), conomie du savoir... La complexit du monde actuel exige un examen multi facettes que seule une approche par divers angles danalyse peut raliser. Aussi, est-ce la conjugaison des points de vue conomique, politique et gopolitique, sociologique et anthropologique aussi bien que technologique et pistmologique qui permet dclairer la comprhension de notre ralit. Il va sans dire que dans le cadre dune rflexion comme celle-ci, chaque dimension ne peut tre apprhende que sommairement. Suffisamment, cependant, pour tracer un tableau qui, faute dtre exhaustif, offre lavantage dtre synthtique. Dun point de vue conomique, cest sans contredit le terme de mondialisation, dsignant la mondialisation de lconomie de march aussi bien que la globalisation des marchs, qui qualifie le mieux cette sphre dactivits. la fin du XXe sicle, on a en effet assist lextension de lconomie de march, entre autres dans les pays dEurope de lEst, dont la bannire socialiste sest faite disons plus discrte, en mme temps que les marchs eux-mmes prenaient de lexpansion. De monopolistiques quils taient, lchelle nationale, avec des vises expansionnistes hgmoniques, ils sont devenus mgamonopolistiques lchelle mondiale, supra-nationale, sous la gouverne de firmes-rseaux dont les gestionnaires et les actionnaires proviennent de divers horizons nationaux. Ces firmes ont par ailleurs diversifi leurs oprations et leurs produits, donnant lieu une globalisation des marchs4 (Crochet (1997); Dollfus (1997); Esposito & Azuelos (1997)). Dun point de vue politique, ce raz-de-mare conomique sest accompagn dun dsengagement de ltat dans la sphre publique et dune tendance la privatisation de secteurs sociaux sous sa juridiction, comme lducation et la sant. Le pouvoir monopolistique et supra-national des firmes rseaux supplante celui, nationalement circonscrit, des dcideurs politiques, par ailleurs assujettis aux diktats dinvestisseurs et de socits qui menacent de se retirer ds que les orientations politiques ne confortent pas leurs intrts. La drglementation des marchs contribue redessiner la carte gopolitique du monde, en ouvrant les frontires par labolition des barrires tarifaires et en superposant une cartographie sous forme de rseaux conomiques la cartographie go-nationale. Ces rseaux ont par ailleurs pour noyaux des mgapoles cres entre autres par la concentration des rseaux de communication par lesquels transitent, une vitesse faramineuse, les transactions. Ainsi, la sphre du politique ne remplit-elle plus sa tche comme lieu de conviction rciproque des citoyens, comme lieu atopique de la dcision dtre ensemble collectivement (Caill, 1993, p. 263) et est absorbe par la politique, comme instance de dfense dintrts...de plus en plus
4. Selon Crochet (1997), le terme mondialisation fait rfrence ltendue ou lextension des marchs lchelle mondiale, alors que celui de globalisation renvoie la diversification des activits et des oprations de certaines firmes globales ou firmes-rseaux dans lensemble des marchs mondiaux.

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conomiques...5. Lide dtat-Nation sestompe au profit de celle de rseaux qui forment une chane dont les maillons stendent lchelle de la plante, ce qui nest pas sans avoir de consquences sur lidentit des hommes qui la peuplent et celle de leurs institutions. Dun point de vue socio-anthropologique, le monde contemporain est en effet travers par la question de lidentit. Les moyens de transport rapides et de communication virtuels, dune part, le chmage ainsi que lcart entre les bien et les mal nantis, notamment dans laxe Nord-Sud, dautre part, ont pour consquence le mtissage culturel des populations. Dj prsent dans les grandes villes, il sest accentu, entre autres par les vagues migratoires, faisant des mgapoles des villes la frange dun cosmopolitisme intgr et de la pluriethnicit clate dune tour de Babel. Mais le mtissage culturel nest pas que leffet du flux migratoire. Il est galement caus, et cest l un phnomne propre la fin du XXe sicle dans lampleur quil a prise, par le croisement des produits culturels manant de groupes ethniques, ou plus largement nationaux, spcifiques. Ce sont, l encore, les progrs technologiques qui ont engendr la porosit culturelle, grande chelle. Quil sagisse des mdias de masse, comme la radio ou la tlvision, et plus encore de communication virtuelle, par lInternet, les nouvelles technologies de la communication ont favoris la mixit culturelle au-del de la rencontre physique in situ, dans la sphre, sans frontires, de la virtualit. Cette porosit culturelle, si elle largit les horizons culturels, a pour contrepartie de rduire le sentiment dappartenance aux communauts nationales et locales et donne parfois lieu des revendications saveur intgriste de la part de certaines communauts (Gohier & Anadon (2001); Gohier & Lebrun (2001)). Indpendamment de la posture adopte, la question de la citoyennet, des droits et de lidentit quelle confre, se greffe celle de la mixit. Peut-on tre la fois citoyen du monde, si tant est que cette appellation ait un sens, et citoyen de sa cit? Les institutions politiques et ducatives sont touches par cette vague de remises en question et tentent de se mettre au diapason avec les autres pays, au plan des politiques conomiques et environnementales, entre autres, et des rformes ducatives qui ont cours dans les pays de lOCDE6 (Groupe de travail sur la rforme du curriculum (1997)), le Qubec ayant embot le pas rcemment par ladoption dun curriculum centr sur les comptences (ministre de lducation du Qubec(2000)). Nous avons fait tat ailleurs (Gohier & Grossmann (2001)) de lhistorique de cette rforme, au regard du concept de formation fondamentale, et du mouvement de mondialisation ( tout le moins europen et nord-amricain) de la comptence qui sinscrit dans la logique pragmatiste et utilitariste dominante. Ces transformations culturelles et institutionnelles, lchelle inter ou trans-nationale, sont en grande partie dues aux progrs technologiques des dernires dcennies, dont une analyse multi-facettes ne peut faire lconomie.
5. linstar de Caill et de Lvy (1996), nous distinguons le politique, comme espace public au sens plein du terme, cest--dire comme lieu o se joue la possibilit, pour des personnes appartenant une mme communaut, ft-elle le monde lui-mme, de vivre ensemble, de la politique comme lieu de pouvoir institu et de dfense dintrts. 6. Organisation de coopration et de dveloppement conomiques.

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Dun point de vue technologique et technoscientifique, les avances ralises plus particulirement dans la deuxime moiti du XXe sicle sont incommensurables avec celles des sicles prcdents. Les moyens de transport, les mdias dinformation et de communication ont rduit, voire annihil, les distances en instituant le temps de linstantanit, dans le cas de la communication virtuelle. Une masse dinformations est accessible, ceux qui sont technologiquement branchs, aux quatre coins du globe et le rseautage informatique a favoris, comme on la vu, le rseautage conomique ainsi que la concentration des activits conomiques dans les mga centres urbains. Notre conception de lespace-temps sen trouve modifie, concourant au questionnement identitaire. Sans compter lexploration de plus en plus pousse de lespace modifiant nos reprsentations cosmologiques, en circonscrivant linfinitsimale place occupe par la plante terre dans lespace intergalactique. Communication, espace et temps, ne sont pas les seuls paramtres modifis par la science et la technologie. Comme le soutient Fountain (2001), les technosciences remettent en question les fondements mmes de ce qui tait traditionnellement considr comme la nature humaine . Linsmination artificielle, les mres porteuses, la chirurgie transsexuelle et le clonage, entre autres exemples, nous font entrer dans le monde de lhybridit dans lequel la frontire entre lartificiel et le naturel sestompe, de mme que celle entre homme et femme, que lon croyait pourtant inaltrable. Nous devons dvelopper notre capacit prendre en compte ces hybrides, ces nouvelles entits mergentes, ces naturecultures (Harraway (2000)). Les crations dentits deviennent de plus en plus artificielles et peuttre nest-ce quune question de temps avant que ces nouvelles origines, les simulacres, ne soient, dans le prochain millnaire, considres comme naturelles (cest--dire lgitimes). (Fountain, 2001, p. 277) Comment ltre humain, lhomme, la femme doivent-ils se dfinir dornavant? Si le passage du Moyen-ge la Renaissance a t marqu par une dcentration de Dieu vers lHomme, puis laccent mis sur sa finitude dans le monde contemporain, comme lavait soulign Foucault (1966), quel est et quel sera dornavant le centre de lUnivers? Cette interrogation existentielle fondamentale renvoie son pendant au plan pistmologique sur le statut du savoir. Dun point de vue pistmologique, la relativit des savoirs a t abondamment thmatise par la sociologie de la connaissance, notamment dans les travaux de Kuhn (1983). Le scientisme du XIXe sicle a t rcus au profit dune conception paradigmatiquement contextue des sciences, de la nature ou humaines. Les savoirs ne sont plus des certitudes, dune part, et sont fragments, dautre part, dans des sciences relativement compartimentes sous forme de disciplines qui ne sont plus chapeautes par un discours transversal, unificateur, comme le faisait la philosophie jusqu Descartes7.
7. Cette qute unitariste a par ailleurs connu des rsurgences sporadiques. Mentionnons entre autres exemples le positivisme logique du Cercle de Vienne, dans la premire moiti du XXe sicle, qui prtendait reconstruire lensemble de la ralit par le moyen de la logique. volume XXX, printemps 2002

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Par ailleurs, le commun des mortels a accs une somme dinformations faramineuse, comme on la mentionn, et lcole nest plus la seule dispensatrice de savoirs diffuss galement par les mdias dinformation et de communication. Par ces mmes voies, les savoirs, sils sont fragments, sont galement davantage partags par une plus grande partie de la population et virtuellement discuts, par la voie de lInternet, par celle-ci. Car la virtualit, la globalit et la technicit du nouveau monde ne peuvent tre rduits au bilan par trop sombre que lon vient de tracer. Leur dimension dominatrice ou asservissante voile leurs possibilits mancipatrices.

Lautre versant du nouveau monde

La communication virtuelle et linformatisation des donnes permettent aux personnes branches , cest--dire ayant accs aux supports technologiques adquats8, dune part, de sapproprier une multitude potentielle dinformations et, dautre part, de communiquer avec des personnes qui habitent lautre bout de la plante, sans ncessairement les connatre. Ainsi, par la voie de groupes de discussion, entre autres, peuvent-ils partager leur savoir, mais plus encore construire ou co-construire ce savoir et produire une uvre commune. Cest ce que font par exemple les personnes qui uvrent la construction, ouverte tous, du systme dexploitation informatique Linux. Ce systme, cr au dbut des annes 1990, est offert gratuitement au public de mme que de nombreux logiciels. Mais plus encore que la gratuit, cest laccessibilit sa construction qui fait la particularit de Linux. Ses usagers ont en effet accs au code source de programmation du systme et peuvent le modifier en fonction de leurs besoins condition quils rendent publique cette version modifie (Linux Online (2000)). Il en va de mme pour des logiciels qui peuvent tre dvelopps en collaboration. Linux fait ainsi figure de cas exemplaire au regard de la dimension mancipatrice de la mondialisation, au plan pistmologique aussi bien quconomique. Dune part, il redessine le rapport au savoir et ses produits, au plan de leur accs aussi bien que de leur constitution, en instituant un mode de co-construction dans une perspective de transformation continue. Dautre part, il fait obstacle au monopole conomique rig par les systmes comptiteurs exploits commercialement, en tant offert gratuitement ses usagers. Le cas Linux illustre donc comment la mondialisation des changes, au plan de la communication et des savoirs, peut contrer sur son propre terrain technologique la tendance monopolistique de la mondialisation des marchs, fussent-ils relis eux aussi au savoir. Ainsi, sils peuvent tre les instruments dune domination conomico-culturelle, les Tic peuvent galement, en contrepartie, tre les outils dune certaine dmocratisation, galement conomico-pistmoculturelle.

8. Ce qui exclut par ailleurs demble la majorit des personnes dans les pays en voie de dveloppement et largit lcart entre bien et mal nantis, au plan des individus aussi bien que des pays et des continents.

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Ils peuvent, dans le mme sens, favoriser la cration de solidarits socio-politiques, lchelle mondiale, pour tenter de contrer, l aussi, les effets dvastateurs de la globalisation des marchs et de laffaiblissement ou du dsengagement de ltat. Le mouvement SALAMI est un exemple de ce type de solidarit. Il sagit, lorigine, dun mouvement de contestation contre lAccord Multilatral sur les Investissements (lAMI), sign au dbut de lanne 1998 entre les 29 pays les plus riches au monde dans le cadre de lOCDE (Opration Salami (2000)). La vise contestataire du mouvement dborde par ailleurs le cadre strict de lAMI pour dnoncer, plus largement, les effets nocifs de la globalisation conomique. Outre des activits de sensibilisation sur cette question, SALAMI initie des actions de dsobissance civile de masse caractre contestataire et revendicateur, substituant le pouvoir social aux pouvoirs conomique et politique. Cest ce quexpriment ses promoteurs en dcrivant les objectifs du mouvement. Au cur de la mission de SALAMI, rside la volont de crer long terme une nouvelle forme de pouvoir social susceptible de contrer et de renverser les dynamiques dappauvrissement et de destruction acclres qui accompagnent la mainmise de llite financire et politique sur les ressources et les peuples du monde (Opration SALAMI, 2000, pp. 1-2). Comme le souligne fort justement Baillargeon (1999), lconomie de march gagne la sphre publique. LOrganisation mondiale du commerce (OMC), par son accord sur le commerce et les services, ouvre en effet les services publics la concurrence. Pour contrer cette expansion et cette domination conomiques, et compte tenu dune volont politique tatique trop souvent asservie la raison conomique, ne reste que lexercice dun pouvoir citoyen direct qui se constitue par le biais dune dmocratie participative enracine dans des communauts de base et des groupements affinitaires (Opration SALAMI, 2000, p. 2). Le pouvoir dtenu par la socit civile dborde par ailleurs la sphre du politique dans la rsistance quelle oppose la mondialisation conomique. Outre des initiatives comme Linux, visant rendre disponibles certains biens gratuitement, ou moindre cot, dautres types de rseaux dchanges existent, comme le troc de biens et de services, par exemple, qui l encore sont en marge de la logique du profit dune conomie de march base sur la consommation. On parlera dans ce cas dconomie non marchande, informelle ou parallle (Lvesque (1997); Bidet (1997))9, reposant sur des relations de proximit et des valeurs dchange et de rciprocit10. Le secteur de lconomie sociale fait galement contrepoids la logique du profit des entreprises du secteur capitaliste. Associations, coopratives et mutuelles dont les socitaires sont les propritaires, les gestionnaires et les usagers

9. Dautres appellations peuvent galement tre utilises, comme le souligne Bidet, comme conomie de survie, souterraine, populaire, alternative, solidaire, ou conomie sociale immerge. 10. Bien que les droits de Linux appartiennent son crateur, Linus Torvalds, comme on la mentionn, son utilisation, sa redistribution et laccs son code source sont gratuits. Il ne sagit donc pas proprement parler dun rseau dchange de proximit non plus que dune entreprise caractristique de lconomie sociale. Il sapparente cependant lconomie informelle ou parallle dans la dimension non monnayable de loffre daccs un bien informatique.

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caractrisent les entreprises de lconomie sociale qui visent maximiser le bientre de leurs membres... ou dune catgorie de personnes qui peuvent tre extrieures lentreprise..., ce bien-tre dpendant certes dun niveau minimum de profit mais intgrant galement dautres aspects, comme la qualit du service produit, son accessibilit au plus grand nombre, lducation ou la formation des membres (Bidet, 1997, p. 13). Le bien-tre social collectif prime alors sur le bientre individuel et dans le cas de lconomie informelle aussi bien que de lconomie sociale, le principe de solidarit prvaut sur celui de comptitivit. Ainsi, la relativit des savoirs et la fragmentation pistmique sont-elles en partie compenses par le partage du savoir, de sa possession comme de sa construction11, lconomie monopolistique axe sur la logique du profit par lexistence, bien que marginale, dconomies informelles et sociales, et la fragilit politique par lmergence du pouvoir de la socit civile et lexercice dune dmocratie directe et participative. Cest ce que soutient, dans un autre registre, Fountain (2001), lorsquen voquant lhybridit gnre par les technosciences et la complexit du monde contemporain, elle fait appel la discussion publique quelles entranent et qui requiert une citoyennet active. Elle cite, titre dexemple, le cas de panels de citoyens ordinaires forms au Danemark en 1992, avec pour mandat de dbattre des questions entourant la manipulation gntique et la reproduction animale qui ont eu une influence certaine sur la lgislation . Fragmentation, hybridit et complexit interpellent la responsabilit. Cela est dautant vrai dans un monde dans lequel la citoyennet sexerce une double chelle, locale et mondiale. Les mouvements migratoires, dont on a parl, ainsi que la porosit culturelle due aux TIC, sils engendrent des incertitudes et des questionnements sur le plan identitaire, et certains replis intgristes, ont pour effet, en contrepartie, dlargir la part de ressemblance entre les Hommes, ou entre une plus grande partie des Hommes, ce que lon pourrait appeler la commune humanit . Cet espace dintersection, de mme que la conscience, rendue plus aigu par la rduction de lespacetemps opre par les nouvelles technologies de la communication, de partager un mme habitacle, ft-il lchelle plantaire, cre des liens entre les personnes audel des particularismes culturels. Les problmes environnementaux crs par des phnomnes comme la pollution, entre autres exemples, ne sont pas confins dans des lieux circonscrits et touchent, directement, ou par effet de rebondissement (leffet papillon ) toute la plante et la solution ces problmes ne peut venir que dune responsabilit partage. Cest ce monde nouveau, dans ses dimensions contraignantes aussi bien qumancipatrices, qui dfinit le contexte qui doit baliser la rflexion en ducation sur les qualits que devraient possder les personnes y voluant.

11. Si le partage du savoir caractrise le registre social du rapport au savoir, sa co-construction renvoie au registre pistmique par la multiplicit des sujets-auteurs (agents de la construction), la rduction virtuelle de latomisation des savoirs (et non leur uniformisation) et la reconnaissance de leurs fondements en tant que construits thoriques.

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Qui former ?
La rponse au Qui former est inextricablement lie ses deux corollaires, le pourquoi et le quoi former. Cest dans la mouvance de ces deux interrogations que ses contours se dessinent. Le contexte socital que lon vient de dcrire rpond en partie ces interrogations, en dlimitant lhorizon dans lequel se meut la personne et en cernant, ce faisant, la dimension pragmatique du pourquoi et ses incidences sur les qualits que devra possder la personne. La raison pragmatique ne saurait toutefois elle seule apporter rponse la question des finalits ducatives privilgier, qui reposent, en dernire instance, sur un choix axiologique qui peut diffrer ou dborder du cadre limit de la valeur pratique et du souci defficacit qui lui est corollaire. Le constat de la globalisation conomique, par exemple, analys sous un angle pragmatique, peut nous amener conclure lurgence de former un individu entrepreneur, rompu aux mcanismes de la comptition. Il peut, au contraire, selon la posture axiologique privilgie, nous inciter former un sujet soucieux de revendiquer une plus grande galit conomique et sociale pour tous les citoyens. Et bien sr, dans un monde idal, rien ninterdit de rver dune personne capable dentrepreneuriat ayant une conscience sociale et un sens de la responsabilit dvelopps! Chose certaine, lampleur du phnomne de globalisation-mondialisation et sa matrise duvre aux mains dun petit nombre dactionnaires et de dirigeants de firmes-rseaux, rendent incontournables la formation et le dveloppement dune conscience sociale et responsable pour que lindividu puisse advenir comme sujet. Cest ce titre seulement quil peut chapper au rle dobjet, instrument de la consommation, que veut lui faire jouer lconomie de march, ou celui dHomme fragment, sans lieu unificateur aucun, auquel laccule la relativit et la compartimentation du savoir ainsi que la perte du sens de lidentit et du sentiment dappartenance qui lui est concomitant. Cest en tant que sujet, cest--dire auteur et acteur de sa propre vie en lien avec les autres sujets composant ses diverses communauts dappartenance (ethnique, religieuse, politique, lchelle locale ou plantaire...), que lindividu peut recrer un sens qui devient le vecteur unificateur de son existence. Pour qui soutient une conception de lHomme ayant pour trajectoire oblige le passage dindividu sujet, la mondialisation, dans sa dimension contrlante aussi bien qumancipatrice interpelle la responsabilit du sujet. Dans sa dimension asservissante, la mondialisation fait alors appel la responsabilit du sujet qui, comme le soutient Touraine (1992), (1994), (1995), doit sopposer tous les agents de la domination, plus forte raison si elle tend au totalitarisme. Or, ce nest que le sujet dans son individualit et dans son intersubjectivit qui peut sopposer la totalit, tre lauteur/acteur de son histoire et de celle de sa communaut. Il nest libre que dans une libert lie, que lorsquil choisit dtre avec lautre pour sopposer au tout. Il nest sinon que le jouet de ses propres dsirs, narcissiquement repli sur lui-mme. Seul. Dans sa dimension mancipatrice, la mondialisation, comme on la vu dans le cas de Linux et de Salami, mobilise tout autant la responsabilit car quil sagisse de la co-construction du savoir ou de lun de ses produits ou encore de la prise en

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charge par la socit civile de revendications dordre socio-politique, cest la capacit de chacun de rpondre de ses actes et des consquences quils entranent quil est fait appel. Comme le souligne Boisvert (1997), en commentant la position de Vaclav Havel laquelle il souscrit, cet appel la responsabilit dborde par ailleurs le cadre priv pour entrer dans la sphre publique de la responsabilit civique ou de la co-responsabilit publique. Ce retour du sentiment civique est primordial, dans la mesure o il engendre une reprise en main des destines publiques par lensemble des citoyens. Cest la rapparition de la conscience de co-responsabilit des affaires publiques (Boisvert, 1997, p. 206). En ce sens, la responsabilit a pour corollaire la participation, dans son sens large de prendre part , active de chacun sa vie, ou mieux encore la vie. Elle contre la tendance la passivit dsengage et lindividualisme exacerb dune socit qui mise sur la capitalisation et la consommation. La participation entrane au partage, dans la part active que chacun prend la vie en socit, laquelle la vie, voire la survie, des individus est inextricablement lie. Le partage, son tour, fait appel la solidarit entre les personnes. Si le rseautage dfinit le nouveau monde, en termes de tlcommunications et de corporations, dans sa tendance hgmonique et monopolistique, il dcrit tout autant les rseaux ou chanes de solidarits qui se tissent dans la socit civile, que lon fasse rfrence la dsobissance civile ou lconomie informelle. Comme on la vu avec Linux, le rseautage des communications permet galement de djouer les lois de lconomie marchande en orchestrant la mise en place dun produit, offert gratuitement, dans une conomie parallle. Les TIC, sils permettent la communication et laccs linformation tout azimut, ne rsolvent par ailleurs pas, peu sen faut, tous les problmes relis la relativit et la fragmentation des savoirs. Sils appellent dans certains cas, comme on la vu, la participation, ils contribuent en contrepartie lclatement et la dispersion des savoirs. Loin, dans ce sens, dtre une panace, ils doivent tre pris pour ce quils sont, cest--dire des outils servant la construction du savoir, daucuns ayant tendance considrer linformation diffuse par les TIC comme tant le savoir en soi, confondant ainsi moyens et fins. Une ducation aux TIC doit en loccurrence thmatiser le flux, le flou et la pense (Gohier & Lebrun (2001)). La somme dinformations diffuse par Internet et le manque de repres quant leur organisation et leur source requirent en effet une ducation aux TIC qui ne se limite pas laspect technique mais comprenne au contraire une ducation au penser, la dimension thique de la diffusion dinformations tout azimut, lorganisation et lanalyse des donnes, leur signification et surtout, lapprofondissement de la rflexion qui va lencontre de linvitation rester en surface, surfer sur la toile. Car la rflexion critique slabore en profondeur et non en superficie. Si la participation llaboration du savoir peut contrer, en partie, son clatement et sa relativit, elle ne peut le faire sans une modification du rapport au savoir comme distinct de laccs linformation, si plurielle soit-elle. Car le savoir ne saurait consister en la

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juxtaposition dinformations. Sa constitution relve de choix pistmologiquement clairs rpondant des critres de scientificit ou de rigueur paradigmatiquement tablis par les diffrents champs disciplinaires, eux-mmes revus laune des avances thoriques. En dautres termes, prendre position dans le champ du savoir exige den connatre les tenants et les aboutissants et de matriser le discours traditionnellement appel de la rationalit qui dborde par ailleurs celui de la scientificit. Cest dans cet ordre de discours que se situe lthique en tant que rflexion axiologique permettant, au-del de lexpression des dsirs et des besoins individuels, de se rallier la ncessit de la co-responsabilit publique. Sur un autre plan, lthique, comme partie intgrante dune ducation aux TIC, permet damorcer une rflexion sur les questions de libert dexpression, en regard de la pornographie infantile par exemple, et de proprit intellectuelle, quant aux sources des informations diffuses et leur utilisation. Cest galement la rflexion axiologique qui sous-tend la prise de dcision relative au monde hybride des technosciences, auquel il a t fait allusion, quand il sagit de statuer sur lacceptabilit du clonage dtres humains. Mais la rationalit ne saurait elle seule outiller la personne pour faire face au monde de la fragmentation, de la complexit et de lhybridit. Si la solidarit et la participation (dans les affaires publiques autant que dans la construction du savoir) aident rduire leffet dparpillement d la fragmentation pistmique et identitaire, la rationalit scientifique et thique rendre intelligible et convivial le monde de la complexit et de lhybridit, ils ne russissent pas totalement confrer un sens lunivers dans lequel les hommes se meuvent. Car le sens comme vise dans la qute du sujet ne peut se dployer que dans un monde signifiant et ne peut se construire que dans le triple rapport rationnel, symbolique et affectif au monde.

Le sujet : entre rationalit et imaginaire, sens et sensibilit

Duborgel (1983), la suite de Durand (1984), (1996), dans la foule des Jung, Bachelard et Ricur, rappelle limportance de limaginaire dans lapprhension et la constitution du rel, comme langage de lhomo symbolicus, lhomme des analogies et des correspondances, le sujet des homologies microcosme-macrocosme, le lieur du sensible au sens et de lhomme lunivers, comme paramtre pleinement constitutif du phnomne humain et comme instance essentielle par o la diversit humaine peut communiquer avec elle-mme (Duborgel, 1983, pp. 399-400). Car le lieu dunification du sujet ne consiste pas en une unit ou une entit dsigne, comme Dieu, lHomme ou lHistoire, mais dans le Sens quil confre au monde et qui peut prendre figure de Dieu, dHomme ou dHistoire. Ce sens, unificateur, ne peut provenir que dun rcit dont chaque sujet est le narrateur, parsem dobjets et dvnements symboliques qui sont autant de signes pour lui que le monde parle une histoire qui lie les objets du monde et le lie lui-mme ce monde. Car, comme le soutient Durand (1984), le symbole ne renvoie pas directement un signifi nettement et univoquement circonscrit. Dans son essence, il renvoie un sens figur, transcendant la clart apparente du monde des signes sens unique,

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qui aplatissent le monde de la signification en le rduisant un monde de signesobjets. Ne pouvant figurer linfigurable transcendance, limage symbolique est transfiguration dune reprsentation concrte par un sens jamais abstrait. Le symbole est donc une reprsentation qui fait apparatre un s ens secret, il est lpiphanie dun mystre (p. 13). Quil soit dordre iconique, rituel ou mythique, le symbole fait appel la capacit onirique des humains et au langage potique qui substitue limage et lanalogie au concept et largument. Le langage symbolique fait donc appel un autre mode de connaissance que le langage rationnel et donne accs un autre monde que celui de la concrtude, celui du sens figur, de la transcendance, de lau-del de ce qui est immdiatement discernable. Lhorizon de cet au-del est circonscrit diffremment selon la porte mtaphysique quon lui donne, mais renvoie, dans tous les cas, la capacit de lhomme se transcender lui-mme et tre en lien avec les autres hommes dans lunivers de la signification. Cela est vrai que lon souscrive la thorie de linconscient collectif archtypal jungienne ou la conception bi-polaire du psychisme bachelardienne ou encore lanthropologie de limaginaire durandienne. Linconscient collectif, qui se distingue de linconscient personnel plus biographique , fait en effet appel chez Jung des structures universelles identiques de la psych induisant une disposition former des reprsentations analogues, polariser le droulement mental dans certaines voies (Jung (1964)), ce qui permet de comprendre lattrait et la rcurrence dans les collectivits des grandes images, entre autres des formes et des thmes mythiques. Outre linconscient collectif, le Soi intgre le conscient et linconscient personnel qui fonctionnent dans une dynamique psychique caractrise par la dialectique des figures de lanimus, pendant compensatoire du conscient fminin, reprsentant de la rationalit, et de lanima, pendant du conscient masculin, monde de lme, de lintriorit, de la vie prive12. Conscient et inconscient, personnel et collectif, rationalit et imaginaire, opposition des contraires sont constitutifs du Soi. Bien que lindividuation consiste se librer des fausses images de la persona, qui appartient linconscient collectif, les reprsentations archtypales, ou plutt leurs potentialits, inscrites dans linconscient collectif, tissent un lien entre les personnes, ... dans la mesure o la structure de la psych et sa facult de sextrioriser en formes spcifiques sont un hritage commun lhumanit tout entire (Jacobi (1961, p. 47)). La capacit tre reli aux autres personnes par le langage symbolique transcende galement lindividualit psychique chez Bachelard, bien que dune manire un peu diffrente. Ce dernier thmatise galement une conception duelle du
12. Chez Jung, lanima soppose la persona, lment constitutif de la psych collective, cest--dire au masque social que lhomme se forge, au moi idal quil projette pour la socit. La persona est dfinie comme le bastion de la rationalit, du monde diurne, du travail et de la vie publique, alors que lanima reprsente le monde de lme, nocturne, intrieur, de la fantasmagorie, de la vie prive. Lanima est la fois le pendant compensatoire du conscient masculin et le ple oppos de la persona. La caractrisation de lanimus est plus floue et se rapproche dune raison prfabrique, car il est dfini, de manire sexiste, comme le pendant du conscient fminin, incapable de rationalit au sens plein du terme, mais ayant un sens aigu des interrelations personnelles (Jung, 1964, p. 181). Lanimus projet de la femme ne sera donc quun ple reflet du conscient trs rationnel de lhomme. Bachelard reprendra les figures danimus et danima, mais sa conception de lanimus recoupera celle de la persona de Jung et animus et anima deviendront des figures de landrognit du psychisme humain.

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psychisme mettant en uvre des mondes, complmentaires mais spars, ceux de la rationalit scientifique et de la rverie potique. Le psychisme bachelardien est par ailleurs un psychisme androgyne qui reprend, en un schma universalisant, les figures jungiennes de lanimus et de lanima. Chez lhomme comme chez la femme, lconomie psychique consiste en une dialectique entre lanimus, comme sige de lintellect et de la connaissance et lanima, comme matrice de limaginaire et de la rverie. Au premier appartient le rgne de la croissance psychique, alors que la seconde sapprofondit et rgne en descendant vers la cave de ltre (Bachelard (1971, p. 57)). Cest linterface de lextriorit et de lintriorit que le psychisme trouve ou plutt tend vers son point dquilibre, asymptotique. Cest par ailleurs lanima quappartient le monde des images, de limaginaire, de ltre au repos qui permet daccder une rverie cosmique, dtache des projets o les images dans leur splendeur ralisent une trs simple communion des mes (Bachelard, 1971, p. 131). Se rclamant des travaux de Jung et de Bachelard, Durand propose pour sa part une version radicalise de lanthropologie de limaginaire quils esquissent, dans laquelle la nature duelle du psychisme est rsorbe dans le substrat unificateur de limaginaire, rgi par la fonction symbolique, la rationalit ntant quune structure polarisante particulire du champ des images (Durand (1984, p. 88)). Limaginaire, sil est garant de lunit psychique, na pas pour autant un rle rducteur ou synthtiseur, mais bien un rle dquilibration anthropologique. Il organise, sans les gommer, les images antagonistes du monde diurne et nocturne, ou, pourrait-on dire, des diffrents rapports au monde, en les reliant dans le temps, sous forme dun rcit. Ce que Jung, Bachelard et Durand donnent voir, malgr leurs diffrences sur le plan de lorganisation du psychisme et de la pense, cest limportance de la pense symbolique qui relie dabord la personne elle-mme, travers la mise en rcit des images antagonistes de ses diffrents rapports au monde; ensuite, la personne aux autres personnes, puisque ce rcit dborde lindividu travers les images rcurrentes vhicules dans le rcit, individuel (biographique par exemple) ou collectif (contes, pomes, mythes) des autres personnes. Cest le langage de limaginaire qui permet de transcender le mode historique, dans ses dimensions trop troitement factuelle et chronologique13 pour accder celui du symbolique et dviter les piges du microrcit narcissique dnoncs par certains (Boisvert (2000)). Cest en reliant lautre que la pense symbolique gnre le sens. Il est cependant difficile de fondre, comme le fait Durand, psychisme et imaginaire, langage de la rationalit et langage de limaginaire. Le discours de la rationalit pense le monde. Il analyse, argumente, dcoupe, discute causalit et non-contradiction. Il utilise le concept et largument. Celui de limaginaire rve les mondes. Il relie, sans souci de la logique, associe et symbolise, au-del de limmdiatement discernable. Il utilise limage et lanalogie. Au regard de linterrogation de dpart sur le qui former, aucun projet ducatif ne saurait donc faire lconomie de lun ou lautre

13. Ricur (1983) parle en ce sens de rfrence croise entre lhistoriographie et le rcit de fiction qui ressortissent, des degrs divers, au langage mtaphorique et lordre du symbolique. linstar de Ricur, nous entendons par rcit le discours narratif qui a pour motifs lintrigue et laction et non, la manire de Lyotard (1979), le grand rcit spculatif ou mancipateur mta-discursif et tlologique.

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langage et de leur ncessaire matrise, a fortiori dans le monde fragment, complexe et hybride qui est le ntre. Outre la rponse au pourquoi et quoi former, la question du qui former a galement pour pendant celle du comment former. Or, le langage de la rationalit et celui de limaginaire font appel des modes diffrents dapprhension du rel qui se forment diffremment. Ainsi, la rationalit, essentiellement conceptuelle et argumentative, fait-elle appel tous les mcanismes mis au jour par la psychologie cognitive, de la pense formelle la mtacognition, qui permettent de comprendre le monde et soi-mme laide de structures logico-mathmatiques, dans le cadre dune pense de type analytique. La pense rationnelle se construit par lexercice de certains modes de la pense, tels lanalyse, linduction, la dduction, le jugement, largumentation et a pour paramtre ultime, le souci de cohrence. Le monde de limaginaire, comme on la vu, se caractrise plutt par limage et lanalogie. Il fait appel dautres catgories de la pense, la capacit symboliser qui peut se dvelopper notamment par lusage de la mtaphore, lutilisation libre de lassociation, la construction de sens figurs, le dveloppement de la capacit onirique. Mais ces structures cognitives elles-mmes sont stimules ou suscites par une autre dimension ou modalit dapprhension du monde, celle de la sensibilit. Cest ce que soutient Meyor (2001) en affirmant que plus encore quune modalit dapprhension du monde, la sensibilit est le mode dtre au monde, lessence de la subjectivit. Se rclamant des travaux de Michel Henry, elle soutient quaffectivit et sensibilit se confondent puisque laffectivit consiste en un sentir fondamental, dabord intransitif, le se sentir soi-mme , ltre dans o senracine toute action individuelle . Cest dans le sentir que le sujet exprimente une cohsion, une co-prsence immdiate avec le monde. Lducation, selon Meyor, devra donc sensibiliser le sujet au sensible, dvelopper laptitude du sujet constituer un monde sensible et tre touch , en faisant appel lordre du dsir par lutilisation du langage esthtique et potique.

Conclusion : pour une ducation la comprhension et la relation

Que la sensibilit soit ontologiquement fondatrice, comme le soutient Meyor, et comme lillustre, dans un registre plus romanesque, luvre proustienne, ou quelle soit lme sur du rationnel animus dans une ontologie de landrognit, elle doit ncessairement occuper une place importante dans les finalits vises par le qui former. Mais, comme on la mentionn, cest dabord et avant tout la possibilit, pour la personne, de gnrer un sens dans le monde de la fragmentation, de la globalisation, de la complexit et de lhybridit que doit sattacher le projet ducatif. Et ce sens sarticule partir dun triple rapport au monde, rationnel, symbolique et affectif. Car le sens provient de la facult donner une signification au monde, elle-mme tributaire dune double capacit, de comprhension et de relation au monde. Cest

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partir du sens et du senti que se construit cette double capacit et que sinstitue le sens comme vise dans un univers signifiant. Dans la sphre cognitive, le sens prend forme dans deux registres du penser : celui de lunivers conceptuel du discours rationnellement acceptable et celui du monde imag de lunivers symboliquement signifiant. La fonction symbolique, comme on la vu avec Durand, fait appel la sensibilit et fait ainsi le pont avec le second ple de la construction de la signification. Dans la sphre motivo-affective, le senti fait appel deux modes de la sensibilit : la sensation, gnre par le contact sensuel avec le monde, par la voie dun rapport direct avec les tres, la nature et les choses, aussi bien que par celle dun rapport mdiat par limagerie mentale; au sentiment, participant de la sphre de laffectivit, de contigut avec lautre (proche ou lointain), et, par ce lien, dappartenance au monde, gnr par le rapport direct ou le lien symbolique lautre, dans le prsent et le pass. Cest par ailleurs le rapport soi, puis lautre-proche, environnement14 ou personne, qui rend possible le rapport lautre lointain de sorte que la citoyennet mondiale aujourdhui tant souhaite ne peut se dployer qu partir dune citoyennet locale effective. Cest par le croisement du sens et du senti que la personne peut relier intrieur et extrieur, immanence et transcendance. Cest par la voie de la comprhension et de la relation quelle est unie au monde. Pour faire face au nouveau monde, dans son versant mancipateur tout autant que dominateur, lducation doit donc viser la formation dun sujet, auteur et acteur de sa propre vie, lie celle des autres personnes en tant que sujets. Rflexivit critique, thique et autonomie ont alors pour complments le sens de la responsabilit, de la solidarit et de la participation qui contribueront tisser ce lien qui, ultimement ressortit la signification confre au monde. Cest par la construction du sens et du senti, par la jonction des sphres cognitive et affective, de lordre du penser et de la sensibilit, que comprhension et relation peuvent se dvelopper. Cest par la mise en uvre du discours de la rationalit et du langage symbolique, par lveil de la sensation, et son appel aux sens, et de laffectivit, par lvocation du sentiment de contigut et dappartenance, que lHomme fragment peut retrouver le lieu de son unit, celui du sens.

14. Voir ce sujet Berryman (1998) qui, se rclamant des travaux de Shepard et de Cobb, soutient que le rapport la nature dans la petite enfance est primordial pour construire un sentiment de confiance en soi requrant des moments o la personne reconnat que le monde est essentiellement bon et accueillant (p. 15).

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