A todos os irmos. Aceitamos de todo corao irmos de qualquer outra confisso crist, inclusive calvinistas.....

srsrsrsrs, porm gostaria de salientar ao amados o bom senso, e se desejam anunciar princpios [de forma direta ou indiretamente] que sejam opostos ao que compreendemos ser contrrios aqueles dos quais Judas assevera e que batalhamos "Pela f que de uma vez por todas foi entregue aos santos" Jd 1:3, pedimos gentilmente que esse no o lugar apropriado. Nossa comunidade de profisso de f evanglica conforme Rm 1:16-17, e arminiana conforme cremos pelos seguintes textos: sobre a gratuidade da salvao Ef: 2:9-9, sobre a universalidade da expiao 1Jo 2:2, eleio segunda a prescincia de Deus em Cristo conforme Ef 1:5, IPe 1:2, Rm 8:29, na oferta livre e sincera Mt 11:28, na perseverana condicional ao fato de estar em Cristo Jo 15:2,3,6, Rm 11:17-24 e a possibilidade de apostasia [ essa aberta entre os membros para reflexo, seguindo Arminio e os Remonstrantes] conforme Hb 2:1-3,6: 4-6, 10:26-31. De modo que no sendo esse o esprito dos que a essa comunidade se agregaram, julgem por si mesmo a convenincia de permanecerem nela, respeitando o bom senso. Uma Introduo ao Arminianismo Introduo A seguir apresento algumas informaes bsicas sobre o arminianismo clssico. Incio o texto apresentando informaes histricas sobre o telogo...

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Introduo A seguir apresento algumas informaes bsicas sobre o arminianismo clssico. Incio o texto apresentando informaes histricas sobre o telogo holands Jac Armnio, de quem o termo arminianismo deriva. Na sequncia, abordo o Remonstrance, protesto que cristaliza as idias de Armnio apresentadas por seus seguidores depois de sua morte. Depois, so apresentados Os Cinco Artigos Arminianos contidos no Remonstrance seguidos de breves comentrios. Continuando, comento sobre a graa preveniente doutrina cara ao arminianismo. Por fim, estabeleo uma linha demarcatria entre o sinergismo arminiano e o pelagiano e semipelagiano, assunto de extrema relevncia, pois, frequentemente, Armnio e suas idias so, indevidamente, rotulados de pelagianos e semipelagianos. Tiago Armnio Arminianismo sinnimo de anticalvinismo, pelo menos em alguns pontos teolgicos um termo derivado do nome prprio de Tiago Armnio. Telogo holands (1560-1609), nasceu em Oudewater, no sul da Holanda. Sua formao teolgica aconteceu principalmente na Universidade de Leyden e em Genebra, e foi ordenado no ano de 1588. De 1603 at sua morte, foi professor naquela Universidade. Um de seus mestres foi Teodoro Beza, sucessor de Calvino e mais extremado ainda que este quanto o predestinismo. Esse fato evidencia o quanto a educao de Armnio fora estritamente reformada tipo calvinista. Segundo Gonzles[1] ele foi um calvinista convencido, e permaneceu como tal por toda a sua vida, embora em muitos dos pontos debatidos, ele bvia e conscientemente se afastou dos ensinos de Calvino. A teologia de Armnio afastou-se de Calvino como uma revolta contra alguns elementos que ele considerava opostos razo e ao sentido teolgico. Ele achou a doutrina calvinista da predestinao uma negao da justia de Deus. A inevitvel coliso acadmica entre Armnio e o calvinismo aconteceu em Leyden quando ele foi indicado como professor de Teologia em 1603. Seu opositor no debate foi Francisco Gomarus

um ferrenho calvinista e telogo supralapsariano que o considerava um elemento perigoso formao das novas geraes de ministros. Ele defendia que os padres doutrinrios das universidades e igrejas da Holanda fossem calvinistas. Gomarus reagiu irascivelmente s idias de Armnio com quem se encontrou em 6 de maio de 1603 em Haia frente ao Snodo conforme reivindicao do primeiro. Neste encontro foram debatidos vrios temas e o final do mesmo se deu com algum grau de fraternidade. Posteriormente, a situao se agravou entre ambos e os mesmos foram convocados a comparecerem em Haia na presena de oito ministros para exporem suas divergncias teolgicas. Uma dessas diferenas gravitava em torno da nfase dada graa de Deus por Gomarus relegando a nada a f como o elemento do lado humano na questo da salvao. Armnio, por sua vez, tentava conciliar ambas. Armnio, sempre mais condescendente, dizia no ter como inteno impor suas ideias a ningum. J Gomarus, muito irascvel, vivia por condenar Armnio diante de seus ouvintes durante sua prdica e diante de autoridades provinciais. Antes desse ataque de Gomarus, a teologia de Armnio no era considerada heterodoxa pela igreja e Estado. A situao comeou a inverter quando o aspecto poltico liderado pelo prncipe Maurcio de Nassau passou a se intrometer no processo. Armnio, muito enfermo, faleceu em 19 de outubro de 1609 com apenas 49 anos. Depois de sua morte, seguidores de suas doutrinas experimentaram o crescimento da perseguio. Armnio no sistematizara suas doutrinas. Simon Bisschop (1583-1643) assumiu a cadeira deixada por Armnio depois de sua morte em Pieterskerkhof. Contra Bisschop Gomarus voltou sua artilharia devido ao fato dele seguir as mesmas diretrizes teolgicas que seu antecessor. A morte de Armnio no amainou a difuso do arminianismo. Isso levou Gomarus e seus seguidores a pressionarem a sada de todos os professores arminianos da Universidade de Leyden. Como reao, um grupo de quarenta e seis pastores assinaram o Remonstrance. Remonstrance Remonstrance significa protesto. Esse o ttulo do documento, provavelmente escrito por Joo Uyttenbogaert (GONZLES, 2004), que rejeitando tanto o supra como o infralapsarianismo apresentava Os Cinco Artigos Arminianos. Este documento [leia aqui] foi dirigido s provncias da Holanda e de Frieslndia, em 1610. Por esta causa, os ministros receberam a alcunha de remonstrantes e foram privados de seus ministrios. Gonzles explica-nos em torno de quais questes girou o debate depois da publicao do Remonstrance. [...] a controvrsia ficou envolvida num conjunto de questes polticas e sociais. A maioria das provncias martimas, e especialmente a burguesia, que era numerosa e poderosa naquelas provncias, tomaram a posio arminiana. As classes baixas rurais, bem como aqueles das ilhas que viviam da pesca, apoiaram o Calvinismo rgido de Gomarus, e foram acompanhadas nesta posio por diversos estrangeiros exilados para quem a pureza da f era essencial. Assim como as provncias martimas apoiaram Joo Barneveldt em sua oposio ao poder crescente de Maurcio de Nassau, os arminianos contaram com o apoio de Barneveldt, enquanto Maurcio era a favor dos Gomaristas. Quando Roterd optou pela posio remonstratense, Amsterd, que h muito era sua rival, assumiu a posio oposta. De qualquer forma, em 1618, Maurcio de Nassau e seu partido tinham consolidado seu poder, e, portanto, quando o Snodo de Dort foi convocado estava claro que ele condenaria a posio remonstratense. (2004, p. 286) O Snodo de Dort[2] (1618-1644) condenou os remonstrantes e estabeleceu a doutrina reformada em cinco pontos: depravao total, eleio incondicional, expiao limitada, vocao eficaz e perseverana dos santos. No entanto, Os Cinco Artigos Arminianos foram mantidos. Na Holanda, destacam-se alguns pensadores defensores da Remonstrance: H. Uytenbogaert (15571644), Simon Episcopius (1583-1643), Hugo Grtio (1583-1645) e Philipp van Limborch[3] (16331712). Esses homens so os primeiros lderes do arminianismo[4]. Os Cinco Artigos Arminianos Esses artigos foram preparados respondendo a um pedido de Joo Oldenbornveldt, chefe da Provncia de Holanda que iria apresent-los ao Governo com vistas a obter uma maior tolerncia para os adeptos do arminianismo. Esses cinco artigos remonstrantes no so, evidentemente, uma declarao completa da doutrina arminiana. 1) Deus elege ou reprova com base na f ou na incredulidade previstas Gonzles apresenta as seguintes palavras de Armnio:

Deus determinou salvar e condenar certas pessoas em particular. Este decreto tem seu fundamento no pr-conhecimento de Deus, pelo qual ele conheceu desde toda a eternidade aqueles indivduos que, por meio da sua graa preventiva [i.e., precedente], creriam e perseverariam por meio de sua graa subseqente, de acordo com a administrao anteriormente descrita daqueles meios que so adequados e prprios para a converso e a f; e, por esse mesmo pr-conhecimento, ele semelhantemente conheceu aqueles que no creriam e perseverariam.[5] Decorre desse comentrio a idia da salvao do homem no porque este um eleito, mas, porque ele recebe a Cristo como Senhor e Salvador, ele se torna um eleito (Jo 3:36). No existe uma seleo de algumas pessoas para a salvao, nem tampouco para a condenao. A eleio condicional. 2) Cristo morreu por todos e por cada homem Armnio disse que Jesus morreu por todos os homens e por cada um deles, de tal forma que ele obteve tudo para eles, por meio de sua morte na cruz, redeno e perdo de pecados.[6] O telogo holands insistia que Deus ofertara a vida eterna a todos os homens por meio da obra expiatria de Jesus Cristo que de extensa amplitude. Jesus o salvador do mundo. A redeno universal (Jo 3:16; 1 Jo 2:2). Tal posicionamento no leva ao universalismo real, pois para Armnio e os remonstrantes apenas os crentes sero salvos e os de vontade pervertida, caso queiram, podero rejeitar essa proviso. O tipo de universalismo que temos nossa frente o qualificado. O telogo arminiano H. Orton Wiley explica[7]: A expiao universal. Isto no quer dizer que toda a humanidade se salvar incondicionalmente, mas apenas que a oferta sacrificial de Cristo satisfez as pretenses da lei divina, de maneira que tornou a salvao possvel para todos. A redeno, portanto, universal ou geral no sentido de proviso, mas especial ou condicional na sua aplicao ao indivduo. Interessante que esse conceito de uma expiao ilimitada tenha sido defendido por Calvino, Pai do Calvinismo. Geisler[8] cita-o: [...] A palavra muitos (em Marcos 14:24) no significa somente uma parte do mundo, mas a totalidade da raa humana [...] incontestvel que Cristo veio para a expiao dos pecados da humanidade como um todo. Esta uma clara consonncia entre Calvino, Armnio e os remonstrantes. O rtulo de hereges aplicado a esses ltimos em Dort no tem sentido. Em relao a esse artigo os inquisidores calvinistas de Dort no seguiam Calvino. 3) O homem to depravado que a graa divina necessria tanto para a f como para as boas obras Os remonstrantes no negaram a depravao total. A humanidade est sob a gide do pecado. Todos nascem filhos da ira. Apenas e to somente pela graa preventiva o homem capacitado a crer na mensagem do Evangelho. Armnio escreveu: [...] Mas em seu estado cado e pecaminoso, o homem no capaz, de e por si mesmo, pensar, desejar, ou fazer aquilo que realmente bom; mas necessrio que ele seja regenerado e renovado em seu intelecto, afeies ou vontade, e em todos os seus poderes, por Deus em Cristo atravs do Esprito Santo, para que ele possa ser capacitado corretamente a entender, avaliar, considerar, desejar, e executar o que quer que seja verdadeiramente bom. Quando ele feito participante desta regenerao ou renovao, eu considero que, visto que ele est liberto do pecado, ele capaz de pensar, desejar e fazer aquilo que bom, todavia no sem a ajuda contnua da Graa Divina.[9] Armnio frequentemente acusado de pelagianismo. Uma acusao dessas apresentada por Kenneth Collins [que concorda com a mesma] ao citar Albert Outler: Armnio defende que o homem tem vontade de se voltar para Deus antes (nfase no original) que a graa o incite [...][10] Essa uma acusao leviana conforme demonstra o excerto de Armnio citado imediatamente acima. Noutro escrito, Armnio diz: [O homem] no vai fazer nenhum bem (nfase minha), nem resistir a qualquer tentao do mal, sem a graa.[11] Para Armnio e os remonstrantes os homens nascem espiritualmente e moralmente em estado de total depravao e, por isso, so incapazes de realizar qualquer bem diante de Deus sem que Esse os ampare com Sua graa precedente. Tal incapacidade fsica, intelectual e volitiva. Telogos arminianos chamam essa incapacidade de impotncia para o bem. Apenas pela graa os efeitos do pecado original podem ser superados e o ser humano, finalmente, poder cumprir

os mandamentos espirituais de Deus. 4) Pode-se resistir graa divina Em seu embate com Gomarus, Armnio negou a irresistibilidade da graa. Uma graa suficiente e universal segue a pregao do Evangelho e ela pode ser resistida ou no, dependendo da vontade de cada um. Esta capacidade de responder graa de Deus aceitando-a ou recusandoa no fora perdida com a queda do homem. Num de seus escritos Armnio declarou: Creio, segundo as Escrituras, que muitas pessoas resistem ao Esprito Santo e rejeitam a graa que lhes oferecida.[12] Algumas passagens bblicas eram trazidas a baila para sustentar esse ensino (Mt 23:37; Lc 7:30; At 7:51; 2 Co 6:1; Hb 12:5). Para Armnio essas referncias provam que ningum coagido a aceitar a graa divina, ao operante do Esprito Santo junto ao homem. O Snodo de Dort objetou esse artigo remonstrante falando de uma graa irresistvel e eficaz. O esprito arminiano da negao de uma graa irresistvel apresentado por Geisler ao citar C. S. Lewis: O Irresistvel e o Inquestionvel so as duas armas que a prpria natureza dos planos de Deus o probem de usar. Seria intil para Ele [...] simplesmente passar por cima da vontade humana. Ele incapaz de violentar, tudo o que Ele pode fazer persuadir.[13] 5) Se todos os verdadeiros regenerados perseveram com certeza na f, uma questo que exige maior investigao Os remonstrantes no se posicionaram sobre a perseverana dos santos e deixaram essa questo em aberto. Gonzles atribui a Armnio a seguinte declarao: certo que o regenerado por vezes perde a graa do Esprito Santo.[14] Segue outra declarao de Armnio sobre esse assunto: Nunca ensinei que um verdadeiro crente pode, total ou finalmente, cair da f e perecer. Porm, no vou esconder que h passagens das Escrituras que me parecem ensinar isso.[15] Sobre a perseverana incondicional, Armnio escreveu: Por outro lado, certas passagens apontam para a doutrina da perseverana incondicional e elas merecem cuidadosa apreciao.[16] Est claro o esprito investigativo da parte de ambos [Armnio e remonstrantes] que paira sobre esse ponto controverso. Da parte de arminianos que creem na perda da salvao [h arminianos que no creem nesta possibilidade] , uma maneira de explicar como isso se d nos oferecida por Dale Moody[17] citado por Richard J. Sturz: Cristo no apenas fidedigno, ele predestinado para a glria. Nele sou tambm predestinado para a glria. Se eu no permanecer nele, meu destino no ser a glria [...] Quanto mais permaneo em Cristo, mais seguro me sinto. Cristo, porm, no me ligou a si por uma graa irresistvel, mas por laos de amor e pela experincia da graa recebida pela f, como um homem livre.[18] Graa Preveniente Chamada tambm de preventiva ou precedente. Graa preveniente aquela que antecede qualquer deciso do homem frente aos apelos do Evangelho. Devido ao fato da depravao total do homem, ele no tem condies de, por si mesmo, arrepender-se. Por isso torna-se necessria uma ao graciosa da parte de Deus que venha tornar a vontade humana livre para escolher ou no cooperar com o Esprito Santo. Esta cooperao no complementar ou substitutiva, em qualquer aspecto que seja, obra da graa divina. A salvao de Deus! Ao homem cabe apenas no resistir Sua graa. Cedendo s convices do Esprito Santo, finalmente, a obra salvfica fundada unicamente nos mritos de Cristo implementada na vida do homem. evidente que o ato de no resistir graa implica no assentimento humano. Todavia, em hiptese alguma, isso faz do homem, em qualquer sentido que seja, o seu prprio salvador. Armnio escreveu: Desta maneira, eu atribuo graa o comeo, a continuidade e a consumao de todo bem, e a tal ponto eu estendo sua influncia, que um homem, embora regenerado, de forma nenhuma pode conceber, desejar, nem fazer qualquer bem, nem resistir a qualquer tentao do mal, sem esta graa preveniente e excitante, seguinte e cooperante (nfase minha).[19] Arminianismo no Pelagianismo nem Semipelagianismo Alguns, maldosamente, costumam associar o arminianismo ao pelagianismo ou ao

semipelagianismo. Por outro lado, um fato que muitas crentes que se dizem arminianos no passam de pelagianos ou semipelagianos. Neste caso, esses crentes so o que so devido ignorncia a respeito do arminianismo clssico. O pelagianismo um sistema doutrinrio elaborado por Pelgio (360-420 D.C.), telogo britnico. So vrios os pontos discordantes entre a teologia pelagiana e arminiana. Apenas para demonstrar tal distanciamento, cito uma fundamental divergncia entre ambas quanto natureza humana. Pelgio no cria em pecado original ou no pecado herdado. Desse modo, no existe depravao humana total e o homem pode alcanar a salvao apenas por meio de suas boas obras. J demonstrei que Armnio e os remonstrantes, em seu terceiro ponto, afirmam a total depravao do homem e sua dependncia da graa divina tanto para f como para as boas obras. Quanto ao semipelagianismo, o mesmo uma espcie de modificao do pelagianismo. Esse sistema surgiu nos mosteiros gauleses no sculo V. Tratando da natureza humana, este sistema defendia que mesmo com a vontade depravada o homem ainda possui uma condio residual que o possibilita realizar o movimento inicial de f. O monge de Marselha, Joo Cassiano, foi o representante mais capaz dessa escola. O terceiro artigo remonstrante tambm nega o semipelagianismo. A doutrina da graa preveniente de igual modo contrape-se ao sinergismo em questo. Concluso O arminianismo clssico, a despeito de toda resistncia encontrada na Holanda e da condenao dos remonstrantes como hereges no Snodo de Dort, seguiu seu caminho. Depois da morte de Maurcio de Nassau e o enfraquecimento poltico do calvinismo, os arminianos puderam se estabelecer novamente na Holanda onde fundaram igrejas e seminrios. No incorro em algum erro polarizar o arminianismo em dois grupos: clssico e wesleyano. Entre as denominaes que podem ser nomeadas de arminianas esto as Batistas Gerais, Metodistas, Metodistas Wesleyanos, Hollines, Igreja do Nazareno, Assemblias de Deus e outras denominaes Pentecostais. Dentre os telogos arminianos posso destacar A. W. Tozer, Leonard Ravenhill, Dale Moody, Roger Olson, Horton H. Wiley, Myer Pearlman, C. S. Lewis, Ian Howard Marshall, G. Campbell Morgan, John Wesley, Stanley M. Horton, Jack Cottrel, Norman Geisler, Russel P. Shedd, dentre outros. No que tange introduo ao arminianismo clssico, isso tudo que tenho a dizer por hora. No entanto, cabem umas ltimas palavras no sentido de incentivo busca por uma compreenso mais clara sobre o arminianismo clssico. vasto o nmero de evanglicos que se forem apresentados a eles o sistema arminiano clsssico logo diro crerem no mesmo. Porm, o que se observa na prtica a existncia de uma aproximao por parte dessa gama de evanglicos do pelagianismo e/ou semipelagianismo. Isso ocorre devido o desconhecimento dos pressupostos do tipo de arminianismo aqui esboado. Esse problema s ser resolvido atravs de uma slida formao do povo de Deus quanto a uma orientao soteriolgica conforme apresentada por Armnio e seus seguidores como Simon Episcopius (1583-1643) e Hugo Grotius (1583-1645). Espero pelo surgimento de mestres comprometidos com a teologia arminiana clssica para instruir os evanglicos nesse sentido, pois, estou certo que ela faz mais justia soteriologia bblica do que, por exemplo, o sistema calvinista. [1] GONZLES, Justo L. Uma Histria do Pensamento Cristo: da Reforma Protestante ao Sculo 20. So Paulo: Cultura Crist, 2004, p. 283. [2] Assemblia reunida na cidade de Dort durante sete meses (13 de novembro de 1618 a 9 de maio de 1619). Nesta estiveram presentes 84 telogos e 18 delegados seculares. Deste Snodo pode-se dizer que no fora ecumnico, protestante, pois o maior nmero de delegados era da Holanda, pois o pano de fundo do conclio eram questes polticas locais. Para esta assemblia atitudes escusas foram adotadas como, por exemplo, a cassao do direito de voto dos telogos arminianos. O representante arminiano a discursar foi Simo Episcpio, principal telogo depois da morte de Armnio. [3] Posteriormente, Limborch se afastaria do arminianismo clssico para aproximar-se do semipelagianismo. [4] CHAMPLIN, Russel Norman. Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia. So Paulo: Hagnos, edio 9, 2008. [5] GONZLES, Justo L. Uma Histria do Pensamento Cristo: da Reforma Protestante ao Sculo 20. So Paulo: Cultura Crist, 2004, p. 285.

[6] ibid., p. 287. [7] WILEY, H. Orton. Introduo Teologia Crist. So Paulo, SP: Casa Nazarena de Publicaes, 1990, p. 270. [8] GEISLER, Norman. Teologia Sistemtica. Rio de Janeiro: CPAD, vol. 2, 2010, p. 295. [9] Extrado de As Obras de James Arminius vol. I. [10] COLLINS, Kenneth J. Teologia de John Wesley. Rio de Janeiro: CPAD, 2010, p. 106. [11] Extrado de As Obras de James Arminius vol. I. [12] Ibidem. [13] GEISLER, Norman. Teologia Sistemtica. Rio de Janeiro: CPAD, vol. 2, 2010, p. 390. [14] GONZLES, Justo L. Uma Histria do Pensamento Cristo: da Reforma Protestante ao Sculo 20. So Paulo: Cultura Crist, 2004, p. 286. [15] Extrado de As Obras de James Arminius vol. I. [16] Ibidem. [17] Dwight Lyman Moody (5 de fevereiro de 1837 22 de dezembro de1899), tambm conhecido como D.L. Moody, foi um evangelista e editoramericano que fundou a Igreja Moody, a Escola Northfield, a Escola Mount Hermon em Massachusetts (agora chamada Escola Northfield Mount Hermon), o Instituto Bblico Moody e a Moody Press. Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Dwight_L._Moody [18] STURZ, Richard J. Teologia Sistemtica. So Paulo: Vida Nova, 2012, p. 219. [19] Extrado de As Obras de Jam

Os Paradoxos da Minha F (parte 2) :: Kenosis (http://arminianos.wordpress.com/2011/10/30/os-paradoxos-da-minha-fe-parte-1/) No Conclio de Nicia (325 d.C.), sob o imperador Constantino, e no primeiro Conclio de Constantinopla (381 d.C.), se o consenso de que Cristo era eterno, uma encarnao divina, (chamada de homoousios), que significa consubstancial com Deus Pai, em uma s pessoa, porm com duas naturezas completamente divina e completamente humana e propsitos.O termo KENOSIS (ke/nwse eknose) que significa esvaziamento, encontrado no Novo Testamento como o esvaziamento de Jesus (Fl 2,7), esta relacionado a sua divindade, mas precisamente ao deixar de lado seus atributos divinos sem perder sua natureza divina. Jesus deixa de depender de seu poder divino para depender do Esprito Santo. A definio simples, mas serve.A discusso ao redor da kenosis de Jesus est no contexto das disputas cristolgicas, que debate a natureza de Jesus Cristo durante os primeiros sculos do Cristianismo, e gira ao redor do objeto do esvaziamento, ou, o que foi que Jesus deixou no cu ao descer para a terra? No emaranhado de heresias histricas a respeito, h pelo menos duas possibilidades de explicao da kenosis: esvaziamento na forma e nos atributos. Jesus Deus esvaziado dos atributos prprios de sua divindade (onipotncia, onipresena e oniscincia), embora intocado em sua natureza divina (eternidade e santidade). Isso implica dizer que o esvaziamento de Deus em Jesus no diz respeito natureza de Deus. Deus o mesmo, antes e depois de sua kenosis. Podemos considerar a kenosis, portanto, um critrio de relao de Deus com sua criao e suas criaturas. Creio que Deus conduz a histria independentemente de sua kenosis, mas entra na histria sempre esvaziado, atravs de Jesus. Apenas para diferenciar os critrios de relacionamento de Deus com sua criao e suas criaturas, falemos do Deus exaltado (sem kenosis) e do Deus esvaziado, em Jesus (com kenosis). Deus conduz a histria desde seu alto e sublime trono, Deus exaltado, mas participa da histria em Jesus, o Deus esvaziado . Estes so os sentidos das chamadas teofanias: a presena de Deus, em Jesus, no Velho Testamento, antes da encarnao.

Aqui surge um mistrio: existe kenosis antes da encarnao. Somente o Deus esvaziado se manifestaria no tempo e seria passvel de ser percebido por suas criaturas. O Deus em seu alto e sublime trono habita em luz inacessvel (1Timteo 6.16), e no pode ser contemplado pelo mortal. Por esta razo, quando Moiss solicita que Deus lhe mostre sua glria, Deus lhe concede ver sua bondade: Eu farei passar toda a minha bondade por diante de ti, pois No poders ver a minha face, porquanto homem nenhum ver a minha face, e viver (xodo 33.20). O Deus que precisa descer para saber o que se passa em Babel (Gnesis 11.5), verificar a pertinncia das acusaes feitas contra Sodoma e Gomorra (Gnesis 18.20 ,21), e colocar Abrao prova (Gnesis 22.12) o Deus esvaziado em Jesus. Dizer que tais expresses so meras figuras de linguagem implica a diminuio da verdade bblica. Estes no so exemplos de antropomorfismo como figura de linguagem, mas de antropomorfismo como kenosis, pois o Deus que participa da histria o Deus esvaziado em Jesus. Podemos concordar com Ariovaldo Ramos quando diz que em Filipenses 2 h, portanto, duas kenosis.. A primeira Deus em forma de servo (a kenosis antes da encarnao): deus se esvazia para incluir a humanidade em si mesmo, diminui-se para que o finito conviva com o eterno sem ser esmagado pela eternidade e pela glria do Eterno; a segunda Deus em forma humana (a kenosis da encarnao): Deus se esvazia para se identificar em termos absolutos com a humanidade (Hebreus 4.15,16; 10.5) e para conduzir a humanidade participao em sua natureza divina (2Pedro 1.4). Os grandes conflitos da espiritualidade crist consistem no desejo humano de conviver aqui e agora com o Deus exaltado, negligenciando todas as possibilidades de convivncia com o Deus esvaziado. A maioria das pessoas quer um Deus exaltado: onipotente, onipresente e onisciente, que invade a histria com seu poder e autoridade e interfere na realidade em benefcio dos seus. A proposta crist, entretanto, um convite ao seguimento do Deus esvaziado, que habita nos seus atravs do Esprito Santo. Sua forma de atuao no a interveno que perpetua a imaturidade, mas a cooperao que convida emancipao e autonomia. Quanto tempo ser necessrio para que os cristos assumam que o Deus exaltado continua a agir na histria como Deus esvaziado? Este o tempo de afirmao da terceira kenosis: o esvaziamento de Deus para habitar sua igreja: Deus age em ns, atravs de ns, apesar de ns, e nos d o privilgio de cooperar com Ele em sua obra de redeno (Joo 14.16-23; 1Corntios 3.16; 6.19; 12.4-7; Efsios 2.20-22; 1Pedro 2.4-6; Apocalipse 21.3).