EL ESTADO PERONISTA EN JUJUY 1946- 1951 INTRODUCCION El presente ensayo analiza la lgica del funcionamiento del campo Estado

Peronista en Jujuy entre los aos 1946 y 1951, para ello nos valdremos de los aportes de la sociologa de la cultura, la teora sociolgica de Pierre Bourdieu y propuesta por Casullo En primer lugar caracterizaremos histricamente el espacio social de la provincia de Jujuy antes de la llegada del peronismo, a continuacin haremos una breve mencin del contexto del Estado de Bienestar imperante en el momento y que actu a favor de la institucionalizacin del justicialismo, el funcionamiento del campo Estado Peronista y su cultura. Finalmente realizremos una conclusin resaltando lo ms importante del ensayo importante. LA TEORIA DE BOURDIEU y LA CULTURA Para Bourdieu lo social reviste una doble existencia: se expresa desde las estructuras objetivas y desde la subjetividad del sujeto. Ambas dimensiones estn ntimamente ligadas, se influencia mutuamente y una no puede existir sin la otra. Para entender estos dos modos de existencia Bourdieu construye dos conceptos. El concepto de campo, (la estructura objetiva) un espacio, estructura de posiciones que son ocupadas por agentes (clase sociales, instituciones y grupos) y entre quienes siempre se llevan a cabo una lucha por un determinado bien .En el campo se establecen, entre los agentes, relaciones de dominacin o subordinacin. La estructura de las relaciones objetivas entre las posiciones es producto de la distribucin desigual de ciertos bienes o capitales en los agentes capaces de conferir poder quien lo posea. En el campo se analizan las posiciones objetivas de los agentes y la relacin que se establecen entre ellos. Bourdieu define a los campos como: la teora de la modernidad

 espacios de juegos histricamente constituidos con sus instituciones especificas y sus leyes de funcionamiento propias Para explicar cmo funciona el campo es necesario tener en cuenta los conceptos de capital, inters y estrategia. Cada campo se define a partir del capital que en l est en juego. El capital puede ser entendido el conjunto de bienes acumulados que se producen, se distribuyen, se consumen, se invierten y se pierden. Los capitales pueden ser econmicos, sociales, culturales y simblicos. Se hallan

distribuidos inequitativamente entre los agentes que integran ese campo de disputa. Los capitales establecen la posicin que cada agente ocupa. Los agentes tienen intereses y desarrollan estrategias como el objetivo de obtener ganancias econmica, cultural, simblica o social. La nocin de estrategia es el instrumento de una ruptura con el punto de vista objetivista y con la accin sin agente que supone el estructuralismo. Pero se puede rehusar ver en la estrategia el producto de un clculo consciente y racional. Ella es producto del sentido prctico con sentido del juego, de un juego social particular, histricamente definido (..) El buen jugador, que en cierto modo el juego hecho hombre, hace cada instante lo que hay que hacer, lo que demanda y exige el juego. Esto supone una invencin permanente indispensable codificada.1 La estrategia lleva al agente a una creatividad, a un trayecto que va modificndose permanentemente, evitando la concepcin de un agente pasivo constreido por las estructuras sociales. En el campo se establecen relaciones de fuerza, los agentes pueden estar interesados en subvertir o conservar su posicin y las estructuras objetivas. Las estructuras objetivas son incorporadas por los agentes y van configurando su habitus.
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para

adaptarse a situaciones

indefinidadamente

variadas,

nunca

perfectamente idnticas. Lo que no asegura la obediencia mecnica a la regla explicita,

Bourdieu cosas dichas

El habitus son los esquemas de pensamiento y percepcin con que los agentes leen la realidad y construyen una visin del mundo. Programa el consumo de los individuos y las clases, aquello que va a sentir como necesario. 2 Son el producto de la fuerte influencia que ejerce las estructuras objetivas en nuestra conciencia. Constituyen los puntos de vistas que orientan la practica social y la manera como vemos el mundo. En otras palabras Bourdieu afirma: se trata de aquella disposicin a actuar, percibir, valorar, sentir y pensar de una cierta manera ms que de otra, disposiciones que han sido interiorizadas por el individuo en el curso de su historia. El habitus es, pues, la historia hecha cuerpo Un campo importante o dominante en el espacio social, que en este ensayo nos circunscribiremos es el Campo Estado y el socilogo francs lo entiende como el resultado de un proceso de concentracin de los diferentes tipos de capital, capital de fuerza o instrumento de coercin (ejrcito, polica), capital econmico, capital cultural, capital simblico, concentracin que, en tanto que tal, convierte al Estado en poseedor de una especie de meta capital, otorgando poder sobre las dems clases de capital y sobre sus poseedores. El campo Estado concentra toda la fuerza fsica y simblica, ejerce de manera legtima y legal todo tipo de violencia sobre los habitantes. Impone una manera de ver y de percibir la realidad. Esta manera de ver es incorporada en el habitus de los agentes y se traduce en sumisin al orden social. El campo Estado con el transcurso del tiempo sufre transformacin y tiene la particularidad que acta como ordenador o eje de los otros campos: cientfico, econmico, artstico, cultural, simblico, entre otros. La dimensin cultural de la vida cotidiana est ligado a las prcticas de los sujetos y su a habitus. Consideramos que estudiar los fenmenos histricos desde la dimensin cultural nos ayudara a conocer el proceso de significacin y produccin de sentido 3 que se ha venido dando a lo largo de tiempo, de esa manera identificar las rupturas y las

Canclini Garcia Nestor Margulis pagina 9

improntas que se han venido dando en el tiempo. Desconocer la cultura implicar no entender las prcticas sociales de los sujetos. Para Margulis la cultura est ntimamente relacionada a significaciones, a smbolos que son sostenidos, aceptados y resignificados por los grupos. La cultura se visibiliza en los discursos, las prcticas sociales y la produccin de bienes tangibles e intangibles sociales. Segn Margulis: La cultura seria el conjunto interrelacionado de cdigos de significacin, histricamente constituidos, compartidos por un grupo social, que hacen posible, entre otros aspectos, la comunicacin, la interaccin y la identificacin. La cultura hace su presencia en todo, va tomando nuevas fisonomas a travs de la interaccin de los individuos, portadores de sentidos y de valores. Los agentes privilegiados que depositan la cultura y transmiten en la sociedad son la iglesia, el Estado y la familia entre otros. La cultura establece relacin con la comunicacin, es decir, los mensajes, los sentidos, los valores o los cdigos culturales se socializan mediante el lenguaje o mediante los medios masivos de comunicacin. Ello implica en la sociedad local una manera de entenderse, compartir significaciones y una visin del mundo. Segn Margulis cada comunidad va constituyendo a lo largo del tiempo una manera ser y de expresarse, es decir, va creando su lenguaje y dems cdigos a partir de sus prcticas y de las interacciones reciprocas que ocurren en su interior. En coincidencia con Bourdieu, Margulis afirma que la institucionalizacin de un lenguaje en un espacio social, implica luchas por la produccin y la imposicin de cultura hasta ser naturalizado Cada nueva generacin es portadora de una cultura, distinta a la generacin que la precedi, pero que conserva tambin las improntas del pasado, rasgos culturales de pocas anteriores que se conservan, que no mueren y que perduran a lo largo del tiempo. No todo lo viejo muere, no todo desaparece si se conserva en la memoria viva del sujeto. un sentido. El leguaje progresivamente se va construyendo en la subjetividad de los sujetos impregnado por la

No se

puede hablar de cultura sin hacer referencia a la identidad. La identidad,

componente fundamental de la cultura, es una construccin sociohistorica, un proceso de diferenciacin, Castells la define como: El proceso de construccin del sentido atendiendo a un atributo cultural, o un conjunto relacionado de atributos culturales, al que se da prioridad sobre el resto de las fuentes de sentido. A lo largo de nuestra vida, estamos atravesados por mltiples identidad que a veces generan tensiones en nuestro interior. Existe tambin una identidad dominante, nica, que acta como ordenador de las restantes. Ss se despliegan o se hacen evidentes en el contexto en donde nos movemos o nos desempeamos. Las identidades pueden originarse en las instituciones dominantes de la sociedad, solo se convierten en tales si los actores sociales las interiorizan y construyen su sentido en torno a esta interiorizacin 4 . Castells propone tres formas y orgenes de la construccin de la identidad: Identidad legitimadora5: institucionalizada por los sectores dominantes para lograr legitimidad y adhesin frente a los actores sociales. Es una identidad que est por encima de las otras Identidad de resistencia6: generada por aquellos sectores sociales que se encuentran en condicin de desigualdad frente a los sectores dominantes o a la elite. Esta identidad genera resistencia y la supervivencia de los dominados frente al dominio. Identidad proyecto7: basado en la cultura, sea material o simblica, los actores sociales construyen una nueva identidad que redefine una posicin favorable en la sociedad con la
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Castells 29 Castells 30 Castells 30 Castells 30

finalidad de subvertir el orden social. Podramos decir que es una identidad instituyente en los sujetos. La identidad instituye una manera de ser, una posicin en la sociedad y se fortalece en la interaccin de los sujetos y en un proceso de mutua aceptacin. ANTES DE LA LLEGADA Antes de la llegada del peronismo en Jujuy, el campo Estado y la legislatura provincial, estuvo dominado por una elite formada por industriales azucareros. Esta elite tena como misin conservar y acrecentar el capital econmico evitando cualquier tipo de conflictividad en la provincia. La estrategia de conservacin desarrollada fue hacerse dueo del Campo Estado y desde all manejar los resortes del poder poltico econmico, social y poltico extendiendo la influencia a nivel nacional. El campo Estado se caracterizo por vivir la transicin de un modelo liberal al modelo de bienestar porque tuvo que redefinir su rol frente a la crisis de 1930 en USA. Entre 1930 y 1943 los habitantes de la provincia soportaron innumerables problemas de sociales y, el Campo Estado procuro atender las necesidades sociales, pero a la vez ejerci de manera legal la violencia fsica y simblica sobre sus habitantes para mantener el orden social como por ejemplo ejerciendo la represin sobre el movimiento obrero del azucar. Entre los problemas sociales, podemos mencionar los problemas de vivienda, por el hacinamiento y las malas condiciones higienicas y habitacionales que afectaron a la poblacin jujea y a los nuevos inmigrantes, producto del reclutamiento de mano de obra de la actividad azucarera. Las enfermedades endmicas y sociales como paludismo, fiebre tifoidea, tuberculosos y sifilis que azotaron a los indigentes, especialmente a los ms desfavorecidos como los nios y las madres, causando muertes e invalidez. En el habitus de las elites azucareras, los nios representaban un capital econmico para el campo Estado en el sentido de que son en el futuro una fuerza de trabajo fuerte y sana para dinamizar la actividad econmica.

Hasta entonces, el campo Estado estuvo dominado por funcionarios y legisladores de la elite azucarera con suficiente capital econmico, cultural, social, simblico y con capacidad de imponer una lgica de verdad acorde a los necesidades de las elites, para incrementar su capital y desplegar una estrategia de conservacin. Del otro lado, los radicales, un partido opositor, intentaron llevar a cabo estrategias de subversin para aduearse del campo Estado y solo lo consiguieron dos veces. UN CONTEXTO HISTORICO FAVORABLE El peronismo como fenmeno sociopoltico naci en la modernidad de 1945. Esa modernidad se caracterizaba por la existencia de un nuevo Estado, el Estado de Bienestar que democratizaba y aseguraba los bienes sociales a toda la poblacin. La modernidad genero un mundo de certeza y seguridades porque otorgaba plena garanta de un futuro prospero. En esa poca se comenzaba a vivir en un Estado interventor tratando de ordenar lo social y lo poltico en relacin a las cambiantes alternativas del mercado 8. Como dice Casullo este nuevo Estado, surgido a partir de 1930, se caracterizo por ser distribucionista, garantizador del empleo y generador de una sociedad salarial. Un Estado que fue el encargado de proteger a los ciudadanos frente a todo tipo de contingencias como la invalidez, la enfermedad, la pobreza o la ausencia de empleo. Desde el punto de vista econmico el naciente Estado de Bienestar, tuvo su auge o mayor vigencia en el peronismo, caracterizndose por un aumento de las actividades productivas9, la inversin en la industria y constituyendo el trabajo la centralidad de la vida del hombre. Una sociedad basada centralmente en el constante aumento de sus fuerzas productivas, fuerzas que coincidan con la clsica inversin capitalista en la industria, con la centralidad que tena en la historia capitalista lo fabril, la fabrica, y que hace a la cosmovisin de una sociedad basada en el trabajo de todos, en el trabajo en crecimiento, el trabajo en aumento. Una sociedad de pleno empleo
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Casullo, Nicolas y Otros Casullo Nicas y otro ,m 197

Es el momento de mayor expansin de la clase obrera, los nuevos sujetos sociales protagonistas del cambio de las estructuras sociales y con conciencia ideolgica de la justicia social. Con el peronismo la mayora del movimiento obrero se en columna detrs de la bandera del justicialismo y adquieren un nuevo protagonismo en el pas. EL PERONISMO EN JUJUY El peronismo llega a la provincia con el propsito de disputar el control de campo Estado a las elites azucareras y el dominio de una logica verdad en la sociedad. Los peronistas saben que si controlan este campo podrn llevar a cabo las reformas sociales que necesitan los jujeos y dominar el capital econmico y simblico que les permitir mantenerse en el poder. En 1946, el peronismo Jujeo triunfa las elecciones provinciales y a partir de ese momento se inicia una nueva pgina de la historia argentina y jujea. Las nuevas autoridades delinean y llevan a cabo nuevas estrategias de intervencin social en la atencin de las necesidades sociales de la poblacin en las reas de salud, educacin, asistencia social, poltica partidaria, economa, vivienda. Comienza a instituirse en la poblacin un habitus diferente, una manera nueva de percibir o de ver la sociedad, producto del poder simblico que ejerce los funcionarios y legisladores peronistas a travs de un discurso sobre la justicia social y los derechos sociales. Se va instituyendo progresivamente una nica verdad en la poblacin jujea sobre las virtudes del peronismo que confronta con los valores de los anteriores gobiernos conservadores La entrega de bienes materiales como viviendas a la poblacin, construccin de escuelas, otorgamiento de becas de estudios, ofrecimiento de trabajo, ampliacin de el sistema de salud y las mejoras en las condiciones laborales de los obreros, incrementaron el poder simblico de los peronistas y mejorando su posicin el en campo Estado. La oposicin del partido conservador pierde la hegemona del campo Estado al punto de desaparecer del escenario poltico o del campo poltico, si bien conserva el capital

econmico, no le es suficiente para volver a dominar el campo Estado. El mbito legislativo provincial no cuenta con diputados provinciales de la elite azucarera, y los industriales se ven obligados a desarrollar una estrategia de conservacin, es decir, cuidar y mantener su capital econmico que acumularon en la poca de la restauracin conservadora. En el espacio social jujeo se gesta, a travs de las acciones y de la prensa peronista, una visin de la realidad, sostenida y reproducida por los gobernantes peronistas, al cual la mayora del pueblo adhiere a la misma sin cuestionarla. El poder simblico peronista se asienta en el Campo Estado, en palabras de Bourdieu el poder simblico es un poder de hacer cosas con palabras10. Este tipo de poder moldea el habitus de la poblacin jujea y a la vez contribuye a la perpetuacin del peronismo en el campo Estado y en el campo poltico, entre otros. LA CULTURA PERONISTA El movimiento justicialista jujeo ha elaborado diversas formas de comunicarse con los habitantes, como el diario Jujuy, y ha institucionalizado nuevas palabras que tiene una fuerte significacin en la poblacin: descamisados, clase proletaria , oligarqua . Asimismo han surgido creencias o smbolos como el de Eva Pern, la abanderada de los humildes o el General Peron, el Lider. Nuevas formas de sentir el amor a la patria y al movimiento peronista como la marcha peronista. Todo esto conforma en trminos de Margulis un sistema de smbolos que se instituye en el espacio social y va configuran el habitus de la poblacin, es decir, una manera de ver la realidad desde el peronismo jujeo. aaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaa aaaa La cultura peronista tuvo la virtud de saber comunicarse, de hacerse entender, es decir, la poblacin ha compartido con Pern el significado de ser justicialista, ha compartido la idea de justicia social y ha llevado a esa mayora de la poblacin a votar a favor de Peron. La cultura peronista es esa manera de compartir significados y que le dan suficiente fundamento para actuar a favor de la causa que es la justicia social. Se comparte entre
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Bourdieu, cosas dicchas

los habitantes una meta en comn, que es, como deca Peron, la felicidad del Pueblo y por lo tanto brinda orientaciones para la accin social: la accin de los sindicatos, el ahorro en el uso de los bienes en poca de crisis econmica, la eleccin de los verdaderos candidatos en las elecciones para continuar con la poltica estatal de Pern y Evita. Los signos del peronismo contribuyen a crear una conciencia de que la nica felicidad la puede dar el peronismo, los signos construyen sentidos11 y que se exteriorizan en el habitus. Para Pern, los medios de comunicacin de la poca y para la poblacin Los descamisados , Los desposedos representa los los priveligiados de Peron y Evita , aquellos olvidados por la oligarqua . Como afirma Margulis cada palabra tiene un significado que no es estatico sino que con el tiempo va cambiando, antes de la llegada del peronismo el ser pobre signficaba ser un sujeto receptor de una dadiva, ahora cobra otro significado , alguien que recibe ayuda porque tiene derecho a recibirla. Se ha producido en el campo Estado un reemplazo de un sentido sustentado por la oligarqua jujea y se ha reemplazado por otra para lograr la adhesin naturalizada de la mayora de la poblacin.

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Margulis op cit 24.