ISSN

1669-2632

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VIOLENCIA URBANA

EDITORIAL 7

NDICE

PRESENTACIN Daniel Mguez PENSANDO LA POBREZA EN EL GUETO: RESISTENCIA Y AUTODESTRUCCIN EN EL APARTHEID NORTEAMERICANO Philippe Bourgois LOS MIEDOS: SUS LABERINTOS, SUS MONSTRUOS, SUS CONJUROS. UNA LECTURA SOCIOANTROPOLGICA Rossana Reguillo Cruz CUANDO LA PANDILLA SE PONE MALA: VIOLENCIA JUVENIL Y CAMBIO SOCIAL EN NICARAGUA Dennis Rodgers TRAYECTORIAS DE BANDIDOS, MITOS Y RITOS DEL TRFICO ILCITO DE DROGAS EN RO DE JANEIRO Rosinaldo Silva de Sousa

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ALTERIDADES
Y ME GUSTAN LOS BAILES...HACIENDO GNEROA TRAVS DE LA DANZA DEL CUARTETO CORDOBS Gustavo Blzquez NARRATIVAS DE FRONTERAY MITO-PRAXIS COLONIAL EN EL IMAGINARIO MORMN Csar Ceriani Cernadas

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RESMENES DE TESIS 221

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RESEAS 197

EDITORIAL

Poco tiempo despus de la aparicin de nuestro primer nmero falleci Eduardo Archheti a cuya memoria queremos dedicar esta edicin. Fue uno de los ms innovadores y rigurosos cientistas sociales de la Argentina. Su trabajo estuvo signado por la movilidad entre tradiciones y la capacidad de integrarlas en concepciones ricas, amplias y productivas. Bajo el dominio pleno de los diversos gneros de las ciencias sociales, desafiando los fundamentalismos, se permiti cruces e indagaciones de cuyos resultados seremos por siempre tributarios. Hizo de su formacin en Antropologa y Sociologa el camino para abordar lo social de manera abarcativa, pensando en problemas de conocimiento concreto y especfico ms que en pretensiones corporativas o en orgullos de linaje. En esos objetos vislumbr la produccin de la identidad nacional. Su versin de la argentinidad y de las modulaciones de lo nacional trasciende las presiones ideolgicas que estancan las investigaciones en la direccin de la denuncia o la reivindicacin para llegar a espesores, sentidos y dimensiones de la experiencia que forman un tesoro para futuras generaciones de investigadores. Ms all de la escuela, el ejrcito y la iglesia pudo describir lo nacional en la produccin cultural relativa a la msica y el deporte y comprender cuanto haban ayudado las ms diversas tradiciones asociativas a densificar el tejido de la sociedad nacional. Frente a la mirada que congela el anlisis de lo social estadocntricamente Archetti peda clemencia y, con el humor inteligente y cordial que lo caracterizaba, rea diciendo: yo se que todo eso es importante, pero estas cosas tambin lo son!!! Ms all del juego de distancias y aproximaciones con la Argentina su trabajo en Ecuador, Burkina Faso y en cada una de las zonas en que investig le permiti construir comparaciones mltiples en las que pudo aplicarse
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a la descripcin iluminadora de los deportes, la danza, o la construccin de la masculinidad especificadas como dimensin, pero integradas a la singularidad de los contextos. En ese contexto supo advertir la notable productividad de las que caracterizaba como zonas libres de la cultura abriendo as nuevas dimensiones para la investigacin de sociedades y culturas. Su generosidad iba de la mano con una cualidad que pocos reconocen como parte de la solidaridad: un sentido crtico exigente. Muchos se beneficiaron de su escucha, su lectura, de su biblioteca y sus archivos y del incentivo a mejorar que portaba su crtica. Deseaba promover en nuestro pas instituciones en las que la prctica profesional pudiese despojarse de apegos faccionales, basadas en debates racionales, en las que el mrito adjudicado resultase de desempeos reconocidos y en las que el pluralismo estuviese asegurado. En ese contexto, y entre tantas otras iniciativas, Eduardo Archetti no slo acept ser miembro del concejo acadmico de esta publicacin. Apoy con ideas y sugerencias cada uno de los pasos que dimos en el momento inicial de este proyecto y mucho de lo que hoy llega a los lectores le debe a sus consejos e inspiracin.

PRESENTACIN Transgresin y pobreza urbana: ideologa, tica y teora en la constitucin de un campo Daniel Mguez PENSANDO LA POBREZA EN EL GUETO: RESISTENCIA Y AUTODESTRUCCIN EN EL APARTHEID NORTEAMERICANO Philippe Bourgois LOS MIEDOS: SUS LABERINTOS, SUS MONSTRUOS, SUS CONJUROS. UNA LECTURA ANTROPOLGICA Rossana Reguillo Cruz CUANDO LA PANDILLA SE PONE MALA: VIOLENCIA JUVENIL Y CAMBIO SOCIAL EN NICARAGUA Dennis Rodgers TRAYECTORIAS DE BANDIDOS, MITOS Y RITOS DEL TRFICO ILCITO DE DROGAS EN RO DE JANEIRO Rosinaldo Silva de Sousa

Presentacin

TRANSGRESIN Y POBREZA URBANA: IDEOLOGA, ETICA Y TEORA EN LA CONSTITUCIN DE UN CAMPO1

Daniel Mguez *

Insertarse en un entramado de relaciones sociales, observar desde su interior las maneras en que se constituyen y ponen en juego diversas percepciones de la realidad, y a travs de ese ejercicio comprender las interacciones e instituciones de una sociedad poda parecer un juego inocente en los albores de la antropologa. Pero los etngrafos hemos perdido hace tiempo esa mirada impvida de nuestra prctica. Si el balance de la crtica posmodernaa la inocencia etnogrfica es necesariamente matizado y complejo, algo deja en claro: cuando el etngrafo entra en un campo ingresa tambin al sistema de relaciones de poder que lo componen. Y en ese mismo instante se transforma en un actor que juega un rol en los mecanismos de reproduccin de las asimetras sociales. La etnografa resultante no ser un texto inocente que solo reporta lo ocurrido, ser tambin un componente del sistema de representaciones sociales que regulan las interacciones (inclusive las de poder) e instituciones en una sociedad. Esta claro entonces que esta participacin inevitable en el entramado social carga al investigador de responsabilidades ticas: No puede eludir la ponderacin de los efectos generados al inscribir a sus informantes en un texto etnogrfico; debe considerar las consecuencias de ese ejercicio particular sobre el destino de las personas a las que ha investigado. El campo de estudios sobre las relaciones entre pobreza urbana y trasgresin ha sido particular testigo de esta inevitable superposicin. Por ejemplo, cuando Scarce (1994), Leo (1995) o Tunnel (1998) fueron interpelados por las autoridades para que incriminaran a sus informantes, y debieron optar por tomar el lado de la ley y denunciarlos o permanecer fieles a ellos y encubrirlos. Pero si estos ejemplos nos confrontan con las expresiones ms claras de los dilemas ticos y las opciones ideolgicas puestas en juego en
* CONICET UNSAM

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una investigacin, estos casos en s mismos son tambin la manifestacin ms epidrmica de un tejido complejo. Porque, en verdad, el dilema de tener que delatar o no a sujetos particulares que forman parte del entramado social que se investiga ha sido confrontado por pocos investigadores. En cambio, el problema de cmo la particular descripcin que hace un etngrafo de la pobreza urbana y la transgresin afectar la percepcin (y poltica) pblica de los guetos y de los diversos tipos de marginales en la ciudad es un problema comn a todos los que abordan el campo. Entonces, no se trata tanto de resolver si se expondr pblicamente a un sujeto particular, sino si se reproducir la percepcin marginante (y al sistema de relaciones sociales que la acompaa) que predomina en el cuerpo social. La incidencia del problema en nuestro campo es tal que ha estado presente en l casi desde su misma constitucin. Y su perseverancia es tan notoria que an hoy se siguen retomando los trminos de aquel debate inicial para aclarar las diversas adscripciones valorativas que los etngrafos hacemos en este campo. El artculo de Bourgois (en este volumen) ilustra la situacin de manera cabal al retornarnos a la clsica obra de Oscar Lewis para comprender los dilemas que enfrentamos en la actualidad. Si bien Lewis tena buenas intenciones, promoviendo polticas activas (acordes a la consolidacin de un estado de bienestar) de integracin de la marginalidad, su teora traicionaba a ese fin. La idea de una cultura de la pobreza protagonizada por los propios marginales y que actuaba como causa de su marginalidad terminaba al decir de muchos responsabilizando a los pobres de su propia pobreza. En este sentido, la desatencin a los factores estructurales (como la distribucin de recursos materiales y el poder) y el etnocentrismo presente en su trabajo le impedan a Lewis construir una teora acorde a su posicin poltica ms explcita: Su obra aportaba a una percepcin de la marginalidad que reproduca las propias bases sociales que la generaban. Entonces, la cuestin no es tanto, ni tan solo, la del posicionamiento explcito del etngrafo, sino de lo que subyace (a veces implcito) en su descripcin del tipo de alteridad que estudia. Y, por lo tanto, de la particular manera en que la descripcin etnogrfica construir los puentes entre los diversos grupos sociales sobre los que el antroplogo influye. El lenguaje en que se traduce (para usar la metfora de Geertz, 1973) una cultura a otra inmiscuye, como siempre lo hace un idioma, un sesgo particular; y es sobre l que se debe hacer un control epistemolgico, pero tambin tico y si se quiere ideolgico. Pero este ejercicio necesariamente transita por un terreno resbaladizo. La bsqueda de la correccin moral ha neutralizado, no pocas veces, la riqueza analtica de una teora o concepto. Una dificultad que se observa, por ejemplo, en la profusin incesante de eufemismos
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para nombrar los eventos que ocurren en este campo, que en pos del refinamiento tico olvidan la profundidad analtica (se multiplican las nociones de alto contenido moral, pero conceptualmente inconducentes). Y, tambin, ms importante, es que la deteccin de sesgos ideolgicos en una teora ha llevado muchas veces a su virtual anulacin (ms que reformulacin), descartando perspectivas e incluso, directamente, reas temticas de inters fundamental en los procesos que analizamos. Esta claro que de lo que se trata es de encontrar nociones que, sin perder profundidad analtica, favorezcan una posicin tica. Sin embargo, un breve repaso de la forma en que se constituy nuestro campo seala las dificultades de encontrar semejante equilibrio y nos provee, adems, de un marco donde situar los estudios que presentamos en este nmero de Etnografas Contemporneas.

En Torno al Desorden Las primeras etnografas sobre los contextos de violencia urbana llegaban a la conclusin de que sta era el resultado de la falta de estructuras morales que regularan las interacciones entre sujetos. Entendmonos bien, no se trataba de sujetos que carecieran en s mismos de una estructuracin moral. Sino de actores moralmente distantes, pero social y espacialmente prximos , que forzados a interactuar entre s, no posean sistemas de representacin compartidos que acompasaran sus intercambios. As, mucha de la conflictividad era el resultado de disonancias en los mecanismos interculturales de comunicacin, ms que conflictos de intereses propiamente dichos. Por eso, el origen del conflicto o desorden deba buscarse en la divergencia y ambigedad de las significaciones que resultaban de condiciones de vida que no facilitaban la creacin de consensos o el desarrollo de sistemas compartidos de valores, o normas (Wirth, [1910] 1965: 48-49). El efecto de esta inconsistencia moral era en realidad doble. Como se dijo, daba lugar al conflicto por la incompatibilidad de los hbitos, pero adems disminua los niveles de control social informal por inconsistencia de los lazos sociales. Es decir, promova una indiferencia sobre el juicio moral ajeno que inhiba los mecanismos internos de autocontrol facilitando la trasgresin. Esto se trasluca, particularmente, en los smbolos espaciales del desorden: calles sucias, plazas descuidadas y, sobre todo, la transformacin del espacio pblico en una tierra de nadie que facilitaba la ocurrencia de hechos violentos. La constitucin de estos espacios de conflictividad social era el resultado de dos procesos estructurales ntimamente conectados. Por un lado, la (in)migracin promovida por la industrializacin que atraa a las megalpolis en constitucin a poblacin de orgenes diversos. Y, por otro, las l15

gicas de expansin de las grandes ciudades que hacan que esta poblacin (in)migratoria se concentrara en determinados enclaves urbanos (guetos). Tal como lo mostraron los minuciosos estudios de Shaw y Mac Kay (1969) que analizaron la distribucin de variables sociales por milla cuadrada, en varias ciudades norteamericanas estos procesos resultaban en la concentracin espacial de la pobreza, la enfermedad, el desempleo (o empleo de baja remuneracin), el fracaso y la desercin escolar, y la violencia en sus formatos interpersonales: el delito y el conflicto intrafamilar y vecinal. En sntesis, la violencia urbana era el resultado de la concentracin espacial de sujetos con subjetividades disonantes y escaso acceso a recursos de orden material, cultural y simblico. Inmediatamente esta perspectiva suscit bastante suspicacia an entre quienes, en muchos otros aspectos, mantuvieron las premisas introducidas por estos trabajos pioneros. Ms all de las dificultades tericas o metodolgicas que pudiera traer aparejadas, la principal objecin en el terreno que nos ocupa fue la connotacin que subyace a la expresin desorden. Para muchos de sus crticos, esta sugera un sistema catico de vnculos sociales resultado de la labilidad moral de los sujetos que era producto del sesgo sociocntrico de los propios investigadores (que caracterizaban como ausencia de valores, lo que en realidad era la vigencia de valores alternativos). As, el resultado de aceptar esta nocin conduca a la reafirmacin de un estigma que, adems de varias dificultades tericas, favoreca la reproduccin de la marginalidad por confirmacin de los prejuicios presentes en la opinin pblica. Como alternativa a esta perspectiva tuvieron lugar una serie extensa de etnografas (vg. Whyte, 1943; Cohen, 1955; Cloward y Ohlin, 1960; Matza, 1964) que intentaban dar cuenta de la compleja estructuracin valorativa de esos mundos marginales, mostrando, a la vez, que estos tenan sustancia moral y que esta no era, en todos sus aspectos, contraria al sistema convencional de creencias. Consistan, ms vale, en el despliegue de recursos alternativos o adaptativos frente a las dificultades de concretar por vas totalmente convencionales las metas sugeridas por la cultura oficial. As, los sistemas de valores emergentes se caracterizaban por la ambigedad: en la superficie se presentaban como una alteridad al mundo convencional, en la profundidad estaban estructurados por las mismas bsquedas y el deseo de aceptacin. La controversia ilustra nuestro problema de manera paradigmtica. Es cierto que una lectura superficial de la nocin de desorden como la que podra hacer la opinin pblica llevara a reproducir estigmas indeseables. Pero tambin es verdad que la simplificacin de esta perspectiva que rea16

lizaron sus crticos neutraliz mucho de su potencial analtico. En definitiva, la nocin de desorden nunca pretendi sugerir la inexistencia de una estructuracin moral del mundo marginal, sino la coexistencia de subjetividades conflictivas inscriptas en un mismo entramado de relaciones. La paradoja es notable: en el mismo esfuerzo por evitar los potenciales efectos indeseables que una probable lectura simplista hubiera generado, se aniquil el potencial analtico de una nocin que tena la capacidad de evitar varias de las dificultades que luego acecharon en el campo de los estudios sobre la marginalidad urbana. En particular, la nocin prevena el problema principal presente en la perspectiva excesivamente integradora que desarrollaron sus crticos. Estos vean en cada grupo marginal una subcultura con sus propias pautas y valores que permita una integracin armnica del grupo; pero se subdimensionaban los niveles de conflictividad interna que la coexistencia de grupos dismiles provocaba. Como lo mostr etnogrficamente Suttles (1968),2 y como volveremos a indicar ms adelante, esta subestimacin de los grados de conflictividad interna en los enclaves marginales tambin posee consecuencias morales. Ya que encubre en un romntico relato de un mundo feliz, a los padecimientos y penurias que los ms postergados sufren cotidianamente. Entonces, si una lectura simplista de la nocin de desorden puede alentar el prejuicio de que la catadura moral de las personas es la que genera su propia miseria, una mirada sobreintegradora de sus vnculos disimula los padecimientos al proponer como absolutamente naturalizadas a unas pautas de vinculacin social, al menos, episdicamente conflictivas. Sin embargo, aunque esta dificultad es sealada por varios de los artculos que incluimos en este nmero de Etnografas Contemporneas, el debate que sigui a estas contribuciones no gir en torno a ella. Ms vale, se seal la escasa dimensin que cobraban en este marco los procesos polticos y econmicos asociados a la marginalidad y violencia urbana. Algo que tuvo particular incidencia en la manera en que se constituyo nuestro campo al nivel local.

Marginalidad, Violencia y Estado La recepcin de esta tradicin en el contexto local fue limitada y problemtica. La mayor parte de las etnografas que se elaboraron desde estas perspectivas no fue traducida o editada en medios vernculos, y mucho de este material se conoci casi exclusivamente a travs de sus crticos. Aunque no especficamente abocado a la violencia urbana, el clsico estudio de la marginalidad realizado por Larissa Lomnitz (1975) marc mucho del tono con el que esta perspectiva se incorpor a la tradicin latinoamericana.
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En general, esta se caracteriz por una profunda desconfianza generada por lo que repetidamente se enunciaba como una falta de atencin a los procesos estructurales (econmicos y polticos) que gestaban la marginalidad. En esta perspectiva, la marginalidad deba ser considerada, inicialmente, como un epifenmeno de los procesos de reproduccin del capital, y en todo caso, subsidiariamente, como el resultado de la estructura de instituciones informales que generaban los marginales para subsistir en un mundo desfavorable. La inversin de esta ecuacin que propona nociones como la de desorden o subcultura era percibida como promotora de una perspectiva sesgada. En lugar de exponer los mecanismos de subordinacin econmica y poltica que generaban los estilos de vida marginales, se exponan a esos mismos estilos de vida como resultado de una constitucin moral particular. Esto tenda a desplazar el foco de atencin hacia los propios perjudicados gestando un sesgo moral e ideolgicamente incorrecto en la teora. En el fondo, esta perspectiva desdibujaba aquello que el texto de Rosana Reguillo (en este volumen) refleja cabalmente. La constitucin de enclaves urbanos en los que se concentra la pobreza y la marginalidad y las percepciones que se elaboran frente a ellos no son polticamente inocentes. Los miedos difusos que generan los contextos de abrupto cambio social, son manipulados por los medios de comunicacin y los planificadores radicando en determinados espacios urbanos y en algunos actores sociales (los seres de la noche: drogadictos, borrachos, prostitutas, jvenes -que escapan a la definicin normalizada-, homosexuales, travestidos) a los portadores de los antivalores de la sociedad y propagadores del mal. En el contexto local, esta perspectiva se ha vuelto preeminente en el estudio de la marginalidad violenta constituyendo un campo en que el estudio de los acciones marginantes de diversas agencias del estado se torna central. Esta centralidad, combinada con el hecho de que la crtica a las ideas de subcultura o desorden fue llevada al extremo, tuvo el resultado de ocluir la legitimidad del estudio de los sistemas de representacin y de vinculacin social que dan lugar a la violencia entre pobres urbanos. Sin embargo, algunos de los trabajos ms recientes sobre el tema en nuestro medio, as como muchos de los artculos que incluimos aqu, muestran las dificultades que introduce este contrasesgo. Una primera cuestin es que los marcos en los que se inscribieron las nociones de desorden o subcultura nunca estuvieron tan desatentas a los procesos estructurales como suele pensarse. De hecho, en todos los casos se proponan a la industrializacin y la urbanizacin como a las causas predominantes de gestacin de los guetos urbanos. 3 La cuestin moral
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emerga entonces como mediacin entre esos procesos estructurales y los eventos violentos que ocurran en ellos. Pero ms importante an, es que la tendencia a focalizar los estudios en el estado no ha tenido una contrapartida en el desarrollo de indagaciones relativas a procesos de la sociedad civil, generando problemas anlogos a los que suscitaban las perspectivas homegenizantes que analizbamos antes (es decir, a desconocer las tensiones vinculares que se gestan al interior de los propios enclaves urbanos marginales). Por ejemplo, en un trabajo reciente, Kessler (2004) debi dedicar varias pginas a justificar su eleccin temtica. Su argumentacin prev la objecin ideolgica presente en nuestro medio de que la mera tematizacin de los delitos vinculados a la marginalidad urbana enfatiza la estigmatizacin que ya pesa sobre los sectores ms postergados de nuestra sociedad: Por qu no estudiar los delitos prototpicos de otros sectores como los delitos de guante blanco, estafas y dems a los que son proclives los sectores medios y altos. La tensin que encuentra Kessler remite a la alternativa entre estudiar o no estudiar los delitos de los pobres, por as decirlo. Y la respuesta que propone es que deben estudiarse con la prevencin de sealar su contexto y de indicar su falta de exclusividad por sector social. Es decir, es evidente que la trasgresin no es una particularidad de los sectores empobrecidos, y que tambin deben estudiarse aquellas violaciones normativas que caracterizan a los sectores medios y altos. Pero, no estudiar los delitos de los pobres puede generar las mismas consecuencias que producan las miradas sobreintegradoras de la marginalidad presentes en la nocin de subcultura. En el fondo nos exponemos a los peligros que descubri el realismo de izquierda ingls, al constatar que las principales vctimas de los delitos de los pobres son los miembros de las propias clases subordinadas, y que no comprenderlos o prevenirlos agrava la situacin de los ya postergados (Downes y Rock, 2003: 330-331). El trabajo de Rodgers en este volumen ilustra el punto de manera cabal. Si bien por momentos el uso de la violencia en contextos de marginalidad urbana puede ser una manera ms o menos naturalizada y ritualizada de regular los vnculos sociales, la extrema labilidad que caracteriza a los sistemas de relacin social en estos medios puede transformarla en una amenaza ubicua para sus pobladores. En el fondo, lo que pone en evidencia esta etnografa es que los estados de integracin moral o su carencia son alternantes dentro del sistema de vnculos sociales en el gueto urbano y que ninguno de los dos puede ser considerado como absolutamente naturalo propio. Esto significa que la produccin y efectos de la violencia asociada a la pobreza no pueden deducirse exclusivamente de las acciones de las agencias estatales, sino que emergen tambin de las propias dinmicas de articulacin al interior de ese espacio urbano.
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Seamos ms claros, es evidente que mucha de la violencia que han sufrido las sociedades latinoamericanas es el resultado de la forma en que las agencias represivas del estado han encarnado (y siguen hacindolo) diversos intereses sectoriales. Pero tambin debemos afrontar el hecho de que las transformaciones estructurales de estas sociedades, y sus propias tradiciones han propiciado el espacio para el desarrollo de un juego de violencias propio, especfico, y muchas veces complejamente anudado a los efectos perversos de las formas represivas (Mguez; Isla, 2003). Si ya el texto de Rodgers ilustra esto, Sousa (en este volumen) agrega un nuevo caso al exponer los grados de constriccin social que pueden llevar al habitante de un enclave marginal a vivir una vida violenta que hubiera preferido evitar. En la misma lnea aporta el trabajo de Bourgois, al indicarnos explcitamente que el esfuerzo por no caer en una ptica estigmatizadora no debera impedirnos ver los grados de crueldad y sufrimiento que, a veces, caracterizan los vnculos en el gueto urbano. De lo contrario, corremos el riesgo de sobre-naturalizar un estilo de vida que los propios actores sociales padecen como relativamente ajeno. La no-exotizacin de la alteridad no debera llevarnos a una sobre-naturalizacin que es igualmente enceguecedora y nefasta porque genera indiferencia sobre el dolor ajeno, que termina no siendo percibido como tal. Pero adems de aportar a una correccin tica que no debera soslayarse, observar los procesos de la sociedad civil permite reconocer la multidimencionalidad de la violencia. Tal como lo indica el creciente campo de estudios locales (Vg. Puex, 2003; Rossini, 2003; Kessler, 2004; Garriga, 2005), las miradas micas que emergen en las interacciones cotidianas producen una multiplicidad de formas y concepciones de la violencia que difieren entre s y que no se condicen con definiciones estado-cntricas de la misma. Si bien la tensin entre lo mico y lo tico no debera llevarnos, como suele hacerlo, a un relativismo que licue la capacidad analtica de la nocin de violencia, la multiplicacin de etnografas sobre los entramados sociales en los que emerge debera permitirnos una comprensin cada vez ms refinada de sus formas y de sus causas. En ese sentido y afortunadamente, el campo de estudios de la violencia urbana en Argentina parece estar avanzando en el rumbo apropiado; esperamos que este nmero de Etnografas Contemporneas aporte en algo a ese proceso.

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BIBLIOGRAFA CITADA
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WIRTH, Louis. [1910] 1964. Ideological Aspects of Social Disorganization. En: Reiss, Albert (comp.), On Cities and Social Life. Chicago: University of Chicago Press.

NOTAS
1 Agradezco a Pablo Semn los comentarios a versiones iniciales de este trabajo. 2 En una sutil etnografa de un gueto urbano en el que conviva poblacin de origen mexicano, italiano y afroamericano mostraba cmo a la vez que haba una compleja estructuracin de vnculos al interior de cada grupo tnico, exista una profunda fragmentacin del espacio urbano y de tensin vincular en las relaciones inter-grupales. 3 Si podra objetarse que no prestaban suficiente atencin al rol del estado, y que trataban a la creacin de guetos como parte de un proceso natural de desarrollo que por su propia evolucin sera superado. Aunque subsisten visiones ms sofisticadas de estos procesos como la que proponen Cloward y Ohlin (1960).

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PENSANDO LA POBREZA EN EL GUETO: RESISTENCIA Y AUTODESTRUCCIN EN EL APARTHEID NORTEAMERICANO1

Philippe Bourgois *

No sal corriendo del local de videojuegos y venta de crack con la rapidez suficiente para evitar or los dos golpes sordos del bate de bisbol del custodio contra el crneo de un cliente. Me haba equivocado al suponer que las duras palabras que Csar, el custodio, intercambiaba con un cliente drogado eran el alarde agresivo pero en ltima instancia ldico que es tpico de gran parte de las interacciones callejeras masculinas. Parado en el borde de la vereda frente al local, me debata tratando de decidir si el ruido de forcejeos en su interior justificaba que llamara una ambulancia. Me tranquilic cuando vi al joven golpeado cruzar la puerta, arrastrndose en medio de una despedida de puntapis y risotadas. Camin entonces diez metros hasta el edificio vecino donde viva en esa poca, en el barrio mayoritariamente puertorriqueo de Harlem-Este, Nueva York. Confundido por mi impotencia frente a la violencia de mis amigos distribuidores de crack, termin temprano con el trabajo de campo de esa noche e intent calmar la ira y la adrenalina que me corra por las venas ayudando a mi esposa a acunar a nuestro hijo recin nacido. Sin embargo, los gorjeos agradecidos del beb no lograron apartar de mi mente el ruido del bate de bisbol de Csar mientras caa sobre la cabeza del cliente drogadicto. La noche siguiente me obligu a volver al local de venta de crack donde pasaba gran parte de mi tiempo realizando una investigacin sobre la pobreza y la marginacin en los enclaves urbanos empobrecidos de Nueva York. Reprend a Csar por su sobreactuacin con el cliente molesto de la noche anterior. l se mostr encantado de embarcarme en una discusin festiva de sus acciones de la noche anterior. En medio de nuestro combate verbal, me sac la grabadora del bolsillo, la encendi y comenz a hablar directamente al micrfono.
* Philippe Bourgois es profesor y director del Departamento de Antropologa, Historia y Medicina Social de la Universidad de California en San Francisco.

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Quera asegurarse de que yo registrara con claridad su rplica final y la incluyera como una cita directa en el libro sobre la cultura callejera y la economa subterrnea que estaba escribiendo en esos momentos.
Csar: No, Felipe, no entiendes. No es bueno ser tan chulo con la gente, chico, porque se aprovechan de ti. Ese cabrn estuvo hablando estupideces un rato largo, de que ramos blanditos, que l controlaba el bloque y que puede hacer lo que le de la gana. O sea, lo cojimo suave, hasta que empez a hablar de esto y que si lo otro, y que nos iba a chotear con la polica. Ah fue cuando cog el bate; le ech el ojo al hacha que guardamos detrs del Pac-Man, pero despus dije no! quiero algo que sea corto y compacto. Slo le tengo que dar un par de cantazos pa tumbarlo. [Gritando a travs de la puerta para que todos puedan escucharlo afuera del local] No controlas nada, porque te sacudimo el culito! Ja, ja, ja! [Volviendo hacia m.] Eso fue justo cuando t saliste, Felipe. Te lo perdiste. Me puse loco. Ves, Felipe, en este lugar no puedes dejar que la gente te coja de mango bajito, si no te haces fama de blandito del barrio.

Primo, el gerente del local de venta de crack, confirm el relato de Csar y aument la credibilidad de su personaje violento al sealar con una risita que apenas haba logrado contenerlo despus del segundo golpe con el bate de bisbol y evitar que matara al cliente agresivo mientras ste yaca semi-desmayado en el suelo. La lgica de la violencia en la cultura callejera Algunos lectores podran interpretar que el comportamiento y el desenfreno y los desvaros pblicos de Csar son los de un psicpata disfuncionalmente antisocial. Sin embargo, en el contexto de la economa subterrnea, su celebracin bravucona de la violencia es un ejemplo de buenas relaciones pblicas. Los alardes pblicos regulares de agresin son cruciales para reforzar su credibilidad profesional y a largo plazo le aseguran su estabilidad laboral en la venta de crack. Cuando Csar relataba a los gritos los sucesos de la noche anterior, no fanfarroneaba ociosa o peligrosamente; al contrario, publicitaba su eficacia como custodio y confirmaba su capacidad para mantener el orden en el lugar de trabajo. Otro beneficio colateral que obtena de su incapacidad para controlar las rabietas subyacentes era un cheque mensual de por vida de la Seguridad Social por ser as deca un caso de chifladura certificada. Ocasionales intentos de suicidio ratificaban de tanto en tanto su inestabilidad emocional. En sntesis, a los 19 aos, la brutalidad de Csar le ha posibilitado madurar en una carrera concreta como custodio de un local de distribucin de crack. Al margen de proporcionarle lo que considera un ingreso decente, tambin le permite, en un nivel personal y emocional, superar la vulnera26

bilidad aterrorizada que lo afect mientras creca en East Harlem. Hijo de una adicta a la herona que lo tuvo a los 16 aos, fue criado por una abuela que le pegaba con regularidad, pero tambin lo quera profundamente. Enviado a una escuela reformatorio por golpear a un maestro con una silla, Csar admiti que
lloraba todos los das; era un gran imbcil. Pensaba en el suicidio. Extraaba a mis mams. Quiero decir, la buela, t la conociste. Aparte era un chico tena 12 o 13 aos y los otros chicos me pegaban y toda esa mierda. Me pateaban el culo. Siempre andaba lastimado. Era un reformatorio asqueroso. Muchas veces vea a los maestros castigar a los chicos hacindolos quedar desnudos afuera bajo la nieve.

Inteligente y precoz, Csar no tard en adaptarse a la violencia institucionalizada de su reformatorio y desarroll las aptitudes que a la larga le permitiran sobresalir en la economa subterrnea:
Despus aprend. Al pelear me pona tan loco que dejaban de molestarme por un tiempo. Era un verdadero salvaje! A veces, por ejemplo, agarraba una silla o un lpiz o cualquier otra cosa y los dejaba hechos un verdadero desastre. As que pensaban que era un salvaje y un loco de verdad. O sea, siempre me meta en peleas. Aunque perdiera, siempre las empezaba. As me quedaba un poco ms tranquilo, porque despus nadie chavaba2 [..] conmigo.

Enfoques antropolgicos de la pobreza urbana Csar y su supervisor directo, Primo, eran apenas dos nombres de una red de alrededor de 25 vendedores puertorriqueos de crack al por menor con quienes entabl amistad durante los cuatro aos que viv y trabaj en East Harlem, en el perodo culminante de lo que los polticos y los medios llamaron la epidemia de crack, extendida aproximadamente de 1985 a 1991 (Bourgois, 2003). Como antroplogo cultural comprometido con el trabajo de campo con observacin participante o etnografa, slo poda recoger datos precisos si transgreda los cnones de la investigacin positivista tradicional. Tuve que involucrarme de manera ntima con las personas que estudiaba para establecer relaciones duraderas, respetuosas y por lo comn teidas por una empata mutua. Como antroplogo intent, humildemente, suspender los juicios de valor a fin de empaparme del sentido comn de las personas con quienes compart mi vida en esos aos. Los investigadores que no son antroplogos culturales tropiezan con grandes dificultades debido a su conviccin de que es imposible generar datos tiles y confiables sobre la base de las pequeas muestras de personas que estudiamos con los mtodos cualitativos de observacin participante. Por eso los investigadores de orientacin cuantitativa que recogen datos por me27

dio de encuestas o de la consulta de censos pblicos no comprenden la intensidad de la relacin que uno debe desarrollar con cada individuo de su muestra a fin de obtener informacin pertinente sobre los contextos culturales y las dinmicas procesales de las redes sociales en contextos holsticos. Los antroplogos no correlacionan variables estadsticas independientes; antes bien, explican (o mencionan) las razones (o accidentes) por y a travs de las cuales las relaciones sociales se despliegan dentro de sus contextos locales (y globales). En un plano ideal, los antroplogos desarrollan una relacin orgnica con un mbito social en que su presencia slo desvirta mnimamente la interaccin social original. Debemos buscar un rol social legtimo en el seno del escenario social que estudiamos, a fin de entablar amistades (y a veces enemistades) que nos permitan (con un consentimiento informado) observar directamente las conductas de la manera menos invasiva posible. Una de las grandes tareas de los observadores participantes es ponerse en el pellejo de las personas que estudian para ver las realidades del lugar a travs de ojos locales. Como es natural, ese objetivo es imposible de alcanzar en trminos absolutos y, tal vez, hasta sera peligroso si nos lleva a olvidar el desequilibrio de poder que existe en relacin a los sujetos estudiados. En efecto, los antroplogos posmodernos han criticado con dureza la premisa de que la esencia de un grupo de personas o una cultura puede ser entendida y descripta por alguien ajeno, y traducida en categoras analticas acadmicas. Esta ilusin es parte de una imposicin modernista inevitablemente totalizadora y representativa, en ltima instancia, de un proyecto opresivo. Sin que las personas estudiadas lo sospechen, los antroplogos corren el riesgo de imponerles categoras analticas e imgenes exotizantes marcadas por el poder, en nombre de una autoridad acadmica etnogrfica asumida con arrogancia. Para evitar atribuir con pretextos cientficos imgenes enajenantes a las personas que estudian, los etngrafos deben ejercer una crtica autorreflexiva y reconocer que una cultura no tiene necesariamente una nica realidad o esencia simple. Las culturas y los procesos sociales son de manera ineludible ms pero tambin menos de lo que puede aprehender alguien exterior a ellos cuando intenta condensarlos en una monografa o un artculo etnogrfico coherente. No obstante, con el fin de definir de un modo significativo la observacin participante, basta con decir que los antroplogos culturales, pese a todos los problemas que implica el reportaje transcultural, tratan de acercarse lo ms posible a los mundos cotidianos locales sin perturbarlos ni juzgarlos. La meta global es alcanzar una perspectiva integral de las lgicas internas y las coacciones externas que inciden en el desarrollo de los procesos locales, y reconocer al mismo tiempo y con humildad que las culturas y los significados sociales son fragmentarios y mltiples. En definitiva, que todos somos formados y limitados por las perspectivas de los momentos histricos, y la insercin social y demogrfica que nos toca.
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En el caso de mi trabajo con distribuidores de crack en el este de Harlem, aun antes de poder iniciar formalmente mi investigacin, tuve que enfrentar la abrumadora realidad de la segregacin racial y de clase propia de los guetos estadounidenses. En un comienzo las cosas sucedieron como si mi piel blanca fuera el signo de la fase final de una enfermedad contagiosa que haca estragos a su paso. Las bulliciosas esquinas se vaciaban en medio de una lluvia de silbidos cada vez que me acercaba: los nerviosos vendedores de drogas se dispersaban, seguros de que yo era un agente encubierto de la divisin de narcticos. A la inversa, la polica me haca saber que estaba violando leyes inconscientes del apartheid cada vez que me ponan con brazos y piernas extendidos contra una pared para registrarme en busca de armas, drogas y/o jeringas. Desde su punto de vista, la nica razn por la cual un chico blanco poda estar en el barrio despus del atardecer era para comprar drogas. De hecho, la primera vez que unos policas me pararon trat de explicarles en un tono que yo consideraba corts que era un antroplogo dedicado a estudiar la marginacin social. Convencidos de que me burlaba de ellos, me inundaron con una letana de maldiciones y amenazas mientras me escoltaban hasta la parada de autobuses ms cercana y me ordenaban que dejara el Este de Harlem: vete a comprar tus drogas en un barrio blanco, cochino hijo de una gran Si pude superar esos lmites raciales y de clase y granjearme a la larga el respeto y la plena cooperacin de los distribuidores de crack que actuaban a mi alrededor, slo fue gracias a mi presencia fsica permanente como un residente ms del barrio y mi perseverancia amable en las calles. Tambin contribuy el hecho de que en esos aos me cas y tuve un hijo. Cuando mi beb tuvo la edad suficiente para ser bautizado en la iglesia local, yo ya haba entablado con varios de los distribuidores de drogas una relacin lo bastante cercana para invitarlos a la fiesta en el apartamento de mi madre, en el centro. En contraste, nunca pude alcanzar una comunicacin efectiva con la polica. Aprend, empero, a llevar siempre un documento de identidad que mostrara mi direccin local real, y cada vez que me paraban me obligaba a bajar la mirada con cortesa y mascullar efusivos s, seor con el acento neoyorquino de la clase obrera blanca. A diferencia de lo sufrido por la mayora de los vendedores de crack puertorriqueos con quienes pasaba el tiempo, la polica nunca me golpe ni arrest; slo me amenazaron de tanto en tanto y a veces me pedan y aconsejaban amablemente que buscara un apartamento barato en Queens un barrio con ms cantidad de poblacin blanca en las afueras de Nueva York. Estoy convencido de que, si pude recoger datos significativos sobre la pobreza en el gueto latino, fue gracias a que transgred laboriosamente el apart29

heid urbano norteamericano. Desde un punto de vista metodolgico, la nica manera de comenzar a hacer preguntas personales provocativas y tener la expectativa de embarcarse en conversaciones sustanciosas sobre la compleja experiencia de la marginacin social extrema en Estados Unidos consiste en entablar relaciones duraderas basadas en el respeto mutuo. Por eso, tal vez, es tan exigua la comprensin que posee la academia de la experiencia de la pobreza, la marginacin social y el racismo. Las tradicionales metodologas de investigacin con orientacin cuantitativa de los socilogos o criminlogos de clase media alta tienden a hacer acopio de invenciones. Pocos integrantes de los mrgenes de la sociedad confan en los extraos cuando se les hacen preguntas personales invasivas, sobre todo en lo concerniente al dinero, las drogas y el alcohol. De hecho, a nadie rico o pobre le gusta responder a preguntas tan indiscretas e incriminatorias. Histricamente, las investigaciones sobre la pobreza urbana fueron ms eficaces en reflejar los prejuicios de clase o sector del investigador, que en analizar la experiencia de la indigencia o documentar el apartheid racial y de clase (Katz, 1995). Cualquiera sea el pas de que se trate, el estado de las investigaciones sobre la pobreza y la marginacin social se presenta casi como una piedra de toque para calibrar las actitudes contemporneas de la sociedad hacia la desigualdad, el bienestar social y los derechos humanos. Esto es particularmente cierto en Estados Unidos, donde las discusiones sobre la pobreza se polarizan casi de inmediato en torno a juicios de valor moralizantes acerca de la autoestima individual y degeneran con frecuencia en concepciones raciales estereotipadas. En ltimo anlisis, la mayor parte de los estadounidenses ricos y pobres por igual- cree en el mito de Horatio Alger, segn el cual cualquier persona inteligente puede pasar de los harapos a la abundancia si trabaja con tesn. Tambin son intensamente moralistas en las cuestiones relacionadas con la riqueza; una actitud derivada, quiz, de su herencia puritana calvinista. Aun algunos acadmicos progresistas y de izquierda tienen la secreta preocupacin de que los pobres acaso merezcan efectivamente su destino de marginacin y sufrimiento auto-inflingido. Como consecuencia, a menudo se sienten en la obligacin de describir los guetos de una manera artificialmente positiva, que no slo es irrealista sino tambin deficiente desde un punto de vista terico y analtico. Probablemente, el mejor resumen de este contexto ideolgico de las investigaciones sobre la pobreza urbana en los Estados Unidos lo proporcionan los libros de Oscar Lewis, que se vendieron a nivel popular pese a ser trabajos acadmicos (Lewis, 1966; Rigdon, 1988). Durante la dcada de 1960 Lewis reuni miles de pginas de entrevistas sobre las historias de vida de una familia extensa de puertorriqueos que emigraron a East
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Harlem y South Bronx en busca de trabajo. Unos treinta aos despus, su teora de la cultura de la pobreza permanece en el centro de las polmicas contemporneas en torno de los ncleos urbanos deprimidos de Estados Unidos. Pese a ser un socialdemcrata favorable a la expansin de los programas gubernamentales contra la pobreza, su anlisis terico propone una explicacin psicolgica reduccionista casi un equivalente de culpar a la vctima de la persistencia transgeneracional de la miseria. En cierto nivel, pareci el toque de difuntos para los sueos de la Gran Sociedad de la presidencia de Johnson y represent un desmentido a la idea de que era posible erradicar la pobreza en Norteamrica. La teora de Lewis resuena tal vez ms que nunca en las campaas contemporneas en pos de la responsabilidad individual y los valores familiares que han sido tan celebradas por los polticos conservadores en las elecciones nacionales estadounidenses realizadas a lo largo de la dcada del noventa. En un artculo publicado en Scientific American en 1966, Lewis escribi:
Por lo comn, a los seis o siete aos los nios de los barrios pobres ya han asimilado las actitudes y valores fundamentales de su subcultura. En lo sucesivo se enfrentan a la imposibilidad psicolgica de aprovechar en su plenitud las condiciones cambiantes o las oportunidades de mejora susceptibles de aparecer durante su vida. [] Es mucho ms difcil deshacer la cultura de la pobreza que remediar la pobreza misma.

El enfoque de Lewis y su estudio de los inmigrantes puertorriqueos empobrecidos, est basado en la observacin de los mecanismos psicolgicos de transferencia intergeneracional al interior de la familia. Una perspectiva congruente con la escuela de cultura y personalidad y que inclua influencias freudianas, inclinndose as por las tradiciones norteamericanas ms conservadoras. Sin embargo, los cientficos sociales de la izquierda estadounidense han cado con frecuencia en la trampa de glorificar a los pobres y negar toda prueba emprica de autodestruccin personal (Wilson, 1996). Cuando me mud al mismo barrio pobre donde las familias puertorriqueas estudiadas por Lewis haban vivido treinta aos atrs, estaba decidido a no pasar por alto, como l, el examen de la desigualdad estructural, pero pretenda al mismo tiempo documentar la dolorosa internalizacin de la opresin en la vida cotidiana de quienes padecen una pobreza persistente e institucionalizada. En procura de elaborar una perspectiva de economa poltica que diera el debido papel a la cultura y el gnero y tambin reconociera el vnculo entre las acciones ntimas y la determinacin social y estructural, me concentr en cmo una cultura callejera confrontacional de resistencia a la explotacin y la marginacin social tena, de manera contradictoria, efectos autodestructivos para sus integrantes. De hecho, los vendedores de drogas, los adictos y los delincuentes se convierten en las calles en agentes locales que administran la destruccin de la comunidad circundante.
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Los dlares y las drogas Dada su extraordinaria importancia econmica, as como su trgica influencia en la destruccin de la vida de la gente, los investigadores que estudian el gueto deben abordar la cuestin del abuso de sustancias y el papel de las drogas en la economa subterrnea. Para quienes lo ven desde afuera, la dimensin ms fcil de entender el narcotrfico es su lgica econmica. En escala mundial, las drogas ilegales se han convertido en un inmenso negocio transnacional y multimillonario. Por terrible que sea, durante las ltimas dos dcadas las industrias del crack, la cocana, la herona, la marihuana y las anfetaminas fueron en Estados Unidos los nicos empleadores con un crecimiento dinmico para los varones habitantes de los guetos, ofrecindoles adems igualdad de oportunidades, sin discriminacin por raza o clase. Por ejemplo, la calle donde viva era una muestra caracterstica de esas circunstancias, y en un radio de dos cuadras yo poda conseguir herona, cocana en polvo, agujas hipodrmicas, metadona, Valium, polvo de ngel (un tranquilizante para uso veterinario), marihuana, mezcalina, alcohol de contrabando y tabaco. A cien metros de la puerta de calle de mi casa haba tres lugares rivales de distribucin de crack que vendan ampollas a dos, tres y cinco dlares. Otros dos sitios de venta minorista expendan, por diez y veinte dlares, cocana en polvo envasada en bolsas de plstico cerradas y marcadas con un logo ntidamente aplicado con un sello de goma. Justo arriba del lugar de venta de crack camuflado como un local de videojuegos donde trabajaban Primo y Csar, donde yo pasaba la mayor parte del tiempo, dos mdicos debidamente matriculados manejaban una usina de pldoras en la que firmaban varias docenas de recetas de opiceos, estimulantes y sedantes por da. Anualmente, todo esto equivala a varios millones de dlares en drogas. En los barrios de viviendas estatales, situadas frente a mi inquilinato, la polica arrest a una madre de 55 aos y su hija de 22 mientras embolsaban casi 10 kilos de cocana en dosis gigantes de un cuarto de gramo de producto adulterado que se vendan a diez dlares, y cuyo valor total en la calle poda llegar a ms de un milln de dlares. En ese mismo apartamento la polica encontr 25.000 dlares en billetes de pequea denominacin. En otras palabras, negocios de muchos millones de dlares funcionan al alcance de la mano de los jvenes que crecen en los inquilinatos y proyectos habitacionales de East Harlem. El trfico de drogas en la economa informal ofrece a esos jvenes una carrera con posibilidades reales de movilidad ascendente. Como casi todos los dems habitantes de Estados Unidos, los vendedores de drogas no hacen sino trajinar para conseguir su porcin de la torta lo ms rpidamente posible. De hecho, en su bsqueda del xito siguen hasta en sus ms mnimos detalles el modelo yanqui de movilidad ascendente: hacia arriba por esfuerzo propio, gracias al esfuerzo y la iniciativa
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privada. Por perverso que parezca, son los ltimos empresarios, individualistas duros que encaran una frontera imprevisible donde la fortuna, la fama y la destruccin estn a la vuelta de la esquina y donde los competidores son objeto de una persecucin y una eliminacin implacables. Pese a los obvios incentivos econmicos, la mayora de los residentes del este de Harlem rehuyen las drogas y trabajan legalmente ocho o ms horas cada da en empleos formales. El problema, sin embargo, es que esta mayora respetuosa de la ley durante 1980 y 1990 perdi el control del espacio pblico en el este de Harlem. Tuvieron que retirarse a una postura defensiva y desde entonces viven en su barrio con temor y hasta con desprecio por l. Madres y padres atribulados vean y ven la necesidad de mantener a sus hijos dentro de sus departamentos cerrados con doble llave, en el resuelto intento de no dejar penetrar la cultura de la calle. Su objetivo primordial es ahorrar el dinero suficiente para mudarse a un barrio seguro de clase obrera: sal si puedes. Los narcotraficantes aqu retratados, por consiguiente, representan slo una pequea minora de la poblacin de East Harlem, pero se las han arreglado para fijar el tono de la vida pblica. Obligan a los residentes del lugar, sobre todo a mujeres y ancianos, a vivir con el constante temor a ser atacados o asaltados. Ms importante an, en el plano cotidiano los vendedores callejeros de drogas proponen un convincente estilo de vida alternativo, si bien violento y autodestructivo lo que llamo cultura de la calle, a los jvenes que crecen alrededor de ellos. La economa de la droga es la base material de esa cultura, y su expansin multimillonaria en dlares ha hecho de manera inconsciente que sta sea an ms atractiva y est ms de moda. En un nivel ms sutil, la cultura de la calle es algo ms que desesperacin econmica o codicia; tambin es una bsqueda de dignidad y la negativa a aceptar la marginacin y el racismo que la sociedad predominante impone a los nios que crecen en los ncleos urbanos deprimidos. Como sealamos antes, puede entendrsela como una cultura de resistencia o al menos de oposicin a la explotacin econmica y la denigracin cultural y de clase. Concretamente, esa resistencia se manifiesta en el rechazo de los bajos salarios y las deficientes condiciones laborales, as como en la celebracin de la marginacin como una prenda de orgullo, aun cuando en ltima instancia sea autodestructiva. Otra discusin con Csar ilustra con claridad esta dinmica. En ella, Csar responde a las reprimendas de un reciente inmigrante mexicano indocumentado, aunque con un empleo formal, que acusaba de perezosos a los puertorriqueos.
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As mismo, pana! Somo los verdaderos canallas y locos jodidos que venden drogas. No queremo ser parte de la sociedad. Para qu queremo trabajar? A los boricuas no les gusta el trabajo. Est bien, a lo mejor no a todos, porque todava queda un montn de tipos derechos de la vieja escuela que trabajan. Pero la nueva generacin, ni por casualidad! No respetamo nada. La nueva generacin no respeta a la gente. Queremo hacer dinero fcil, y se acab. Fcil y ya, fjate. No queremo trabajos duros. Eso es la nueva generacin compai. Ahora, la vieja escuela era cuando ramo ms jvenes y nos rompamo el culo. Yo tuve todo tipo de trabajos estpidos. Clasificacin de chatarra, tintorero, mensajero. Pero se acab [pone el brazo sobre el hombro de Primo]. Ahora estamo en la de rebeldes. Preferimo evadir los impuestos, chavos rpido y limitarno a sobrevivir. Pero eso tampoco nos conforma, ja!

Historia y economa poltica Es preciso situar las palabras de Csar en su contexto histrico y estructural; de lo contrario, podran servir para confirmar los estereotipos racistas y las explicaciones psicolgicas reduccionistas o culturalistas de la violencia, el abuso de sustancias y, en definitiva, la propia pobreza. A decir verdad, se es uno de los puntos dbiles de las descripciones etnogrficas, que a veces degeneran en construcciones voyeuristas de un otro deshumanizado y sensacionalizado. En un examen ms detenido puede discernirse que en Csar la celebracin del desempleo, el delito y la adiccin est ntegramente relacionada con fuerzas del mercado laboral, transformaciones histricas y hasta enfrentamientos polticos internacionales que van mucho ms all de su control. En trminos ms fundamentales, la desafortunada ubicacin estratgica y geopoltica de la isla de Puerto Rico en el Caribe siempre la erigi en un objetivo militar para las superpotencias mundiales, lo cual dio origen a un legado particularmente distorsionado de desarrollo econmico y poltico. La afirmacin es vlida tanto para el colonialismo espaol, como para el actual control poltico del territorio por parte de Estados Unidos. Como un artificio de la Guerra Fra para frenar la influencia de la vecina Cuba, Puerto Rico mantiene el ambiguo estatus de Estado Libre Asociado. Los puertorriqueos que permanecen en su isla natal no pueden votar en las elecciones federales, pese a estar sujetos al servicio militar norteamericano. Poco despus de que los infantes de marina estadounidenses invadieran la isla en 1898, la economa qued en manos de corporaciones agroexportadoras de esa nacionalidad y Puerto Rico fue sometido a una de las transformaciones ms rpidas y desquiciantes en toda la historia moderna de los pases del Tercer Mundo. Para agravar las cosas, en las dcadas posteriores a la Segunda Guerra Mundial, Estados Unidos, en un intento de desairar el experimento socialista cubano manejado por el Estado, dio a la estrategia
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de desarrollo de la isla el nombre de Operacin Manos a la Obra y la consider como un magnfico xito en su carcter de incentivo a las inversiones en un mercado libre. Sin embargo, el mejor ndice del fracaso humano del modelo econmico de Puerto Rico tal vez sea el hecho de que entre un tercio y la mitad de la poblacin de la isla se ha visto obligada a dejar su patria para buscar trabajo y sustento en el extranjero desde fines de la dcada de 1940. En la actualidad son ms los residentes puertorriqueos en el exterior que en la propia isla. Como todos los nuevos inmigrantes llegados a Estados Unidos a lo largo de la historia, los puertorriqueos chocaron con el racismo y la humillacin cultural. La situacin se exacerb debido a un dato fenotpico: a diferencia de los irlandeses, los judos y los italianos que llegaron con anterioridad a Nueva York, ellos, en su mayor parte, no tienen piel blanca. En otras palabras, los puertorriqueos nacidos en Nueva York son descendientes de un pueblo desarraigado por obra de un xodo acelerado y constante en el marco de la historia econmica, impulsado por fuerzas de la Real-Politik y el racismo y no por una lgica humanitaria, y ni siquiera por una franca lgica econmica. Con diversas permutaciones, en las dos o tres ltimas generaciones sus padres y abuelos pasaron de ser 1) campesinos con un rgimen de semisubsistencia en parcelas privadas de las laderas de las colinas o en haciendas locales, a ser 2) peones agrcolas en plantaciones tropicales agroexportadoras de propiedad extranjera y uso intensivo de capital, 3) obreros en maquiladoras, residentes en comunidades precarias (verdaderos tugurios urbanos) basadas en la exportacin, 4) trabajadores sper-explotados residentes en los guetos de Nueva York, y 5) empleados del sector de servicios, residentes en edificios de departamentos construidos por el Estado que constituyen los enclaves urbanos ms marginados dentro del mismo gueto. Ms de la mitad de quienes permanecieron en la isla estn hoy tan empobrecidos que deben recibir cupones de comida. Los que se trasladaron a Nueva York exhiben los ndices de pobreza familiar ms elevados entre todos los grupos tnicos de la nacin, con excepcin de los pueblos originarios de Norteamrica. De la industria manufacturera a los servicios, y la alternativa del crack La pobreza puertorriquea en la ciudad de Nueva York se vio agravada debido al hecho de que la mayora de los nacionales de la isla llegaron al continente en el perodo posterior a la Segunda Guerra Mundial con la intencin de encontrar trabajos en las fbricas, justamente en el momento en que el sector industrial-manufacturero comenzaba a declinar en las reas metropolitanas estadounidenses. Entre los aos 1960 y los 1980, las corporaciones multinacionales reestructuraron la economa global al trasladar sus fbricas a pases con menores costos laborales. La disrupcin personal vivida,
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al atravesar la transformacin estructural de la industria manufacturera en Nueva York como un obrero recin ingresado, resaltaba en las grabaciones de sus historias de vida de los vendedores de crack. Casi todos los vendedores y consumidores de crack a quienes entrevist con el paso de los aos sobre todo los mayores se haban desempeado en uno o ms empleos formales en su primera juventud. De hecho, la mayor parte ingres al mercado laboral a una edad ms temprana que el norteamericano tpico de clase media. As haba sucedido con Primo, el gerente del lugar de venta de crack camuflado como local de videojuegos.
Tena 14 o 15 aos, brincaba clase para ir a planchar vestidos y todo lo que hacan en la factora con las planchas de vapor. Era ropa bien, bien barata. La hermana de mi mai fue la primera en trabajar ah, y despus tomaron a su hijo, mi primo Hctor el que ahora est en la crcel, porque su mama le dijo: si no quieres ir a la escuela, vas a tener que trabajar. As que empec a andar por ah con l. Yo no pensaba trabajar en la fbrica. Se supona que bamos a la escuela, pero as fue que pas.

Haca un ao que Primo trabajaba en una fbrica de ropa barata cuando sta cerr su local de East Harlem para mudarse a otra parte. Primo se convirti en uno ms del medio milln de trabajadores industriales de la ciudad de Nueva York que casi de la noche a la maana perdieron su medio de vida, debido a una cada del 50% en el empleo fabril entre 1963 y 1983. Desde luego, en vez de verse como la vctima de una transformacin estructural, Primo recuerda con placer y hasta orgullo el ingreso adicional que obtuvo al sacar las mquinas de la fbrica: Esa gente tena chavos [dinero], mano. Porque los ayudamo a mudarse del barrio. Tardamo dos das, mi primo Hctor y yo, nada ms. Eso fue trabajar! Nos pagaron setenta pesos a cada uno. Csar, el custodio del local de venta de crack, pas por una experiencia similar mientras trabajaba, luego de abandonar la escuela, en un taller de alhajas de fantasa. En ese momento de su vida, si Csar y Primo no hubiesen pertenecido al sector ms dbil de la industria manufacturera en un perodo de acelerada prdida de empleos, su sueo de adolescentes de clase obrera quiz se habra estabilizado. Antes, cuando la mayora de los puestos iniciales de trabajo estaba en las fbricas, la contradiccin entre una cultura callejera, viril y de confrontacin y la cultura fabril tradicional de clase obrera sobre todo si gozaba de la proteccin de un sindicato era menos pronunciada. En la fbrica, las actitudes duras y viriles representan un comportamiento aceptado; tambin se espera y se considera aceptable y digno cierto grado de oposicin a la patronal. La falta de respeto en el sector servicios Los trabajos manufactureros han sido reemplazados en gran medida por empleos en el sector de servicios, dentro de una economa neoyorquina ex36

pandida e impulsada por el sector financiero. El nicho laboral de crecimiento ms rpido para desertores de la escuela secundaria, e incluso para graduados universitarios, es el trabajo auxiliar de oficina en las sedes administrativas de las corporaciones multinacionales que han trasladado a otros pases sus plantas de produccin. El inconveniente, desde luego, es que la identidad callejera de oposicin viril, que es tan eficaz y atractiva en la floreciente economa subterrnea, no permite la interaccin social humilde y obediente que los oficinistas profesionales exigen de sus subordinados. Se ha producido un cambio cualitativo en el tenor de la interaccin interpersonal en el sector de servicios. Quienes trabajan en el sector de correspondencia o detrs de una mquina fotocopiadora no pueden exhibir pblicamente su autonoma cultural. En trminos muy concretos, carecen de sindicato; ms sutilmente, son pocos los compaeros de trabajo que los rodean y pueden protegerlos y transmitirles un sentido de solidaridad de clase que sostengan su cultura de confrontacin. Antes bien, sufren el asedio de supervisores y jefes pertenecientes a una cultura ajena, hostil y obviamente dominante. Estos gerentes de oficina no se sienten intimidados por la cultura callejera, al contrario, la ridiculizan; la perciben como producto de la ignorancia, grotesca y hasta pattica. De acuerdo a los criterios de calle, las pautas de sociabilidad y cortesa propia de la cultura de pasillo vigente en las oficinas de las empresas de servicios, representan una humillacin aplastante, particularmente en relacin a la propia masculinidad. En la calle, el trauma de experimentar una amenaza a la dignidad personal se ha congelado lingsticamente en un verbo de uso habitual, to diss, una forma abreviada de to disrespect [faltar el respeto]. No hace falta ahondar demasiado para encontrar historias de profunda humillacin debida a la prdida de autonoma personal y cultural sentida por los jvenes vendedores de crack en sus anteriores experiencias laborales en el sector de servicios. As le ocurri a Primo cuando trabaj como mensajero en una revista comercial especializada.
Cuando mi jefa le hablaba a la gente en la oficina, deca es un analfabeto, como si yo fuera un estpido incapaz de entender lo que deca, porque estaba yo parado ah mismo. As que un da busqu la palabra analfabeto en el diccionario y me di cuenta de que ella les deca a los socios que yo era un estpido o algo as. Yo estpido! Ya sabes cmo es (se seala a s mismo): ste no sabe nada. Bueno, de todos modos soy un analfabeto: y qu?!

Aunque Primo consideraba una ofensa que lo calificaran de ese modo, la dimensin ms profunda de su humillacin radicaba en verse obligado a buscar en el diccionario el significado de la palabra utilizada para insultarlo. En la economa ilegal, en cambio, no corre el riesgo de sufrir estas amena37

zas a su autoestima: Mi jefe, Papo (el dueo del local [de crack]) nunca me falt el respeto as. Y no me dira eso porque l tambin es analfabeto. Cuando Primo intentaba mostrar iniciativa y atenda el telfono en reemplazo de sus supervisores, ocupados en otras tareas, se lo reprenda por ahuyentar a los clientes con su acento puertorriqueo. Otro vendedor de crack, Leroy, que manejaba sus propios puntos de venta independientes en la misma manzana, tambin haba sido profundamente humillado mientras trabajaba como mensajero y vio a una mujer blanca huir de l a los gritos en el vestbulo de un rascacielos de oficinas. Haba subido al ascensor con la aterrorizada mujer y, por azar, baj en el mismo piso que ella para hacer una entrega. Peor an: haba tratado de actuar con cortesa y dejarla salir primera del ascensor. En realidad, sospecho que la presencia tab de una mujer blanca sola en un lugar tan cerrado lo haba inquietado un tanto:
Ella se subi primero al ascensor, pero esper para ver qu piso yo apretaba. Se haca como si no supiera a qu piso quera ir, porque quera que yo apretara el botn del mo. Y yo ah parado y me olvid de apretarlo. Pensaba en otra cosa, ya ni s qu me pasaba. Y ella seguro que pensaba: No aprieta el botn: Me tiene que estar siguiendo!

Leroy se esfuerza por entender el terror que su piel oscura inspira en las oficinistas blancas. Me lo confi al comienzo de nuestra relacin; pude advertir entonces que, como la mayor parte de los norteamericanos, l tambin se incomoda cuando debe hablar de las relaciones raciales a travs de los lmites tnicos y de clase.
Ha pasado antes. O sea, despus de un rato te vuelves inmune. Bueno, la primera vez que pasa, te jode: Est cabrn cmo te juzgan. Pero entiendo a muchos de ellos. Cmo te explico? A un montn de blancos(Me mira nervioso) Quiero decir, caucsicos (me pone la mano suavemente sobre el hombro). Si digo blanco, no te ofendas, Felipe. Pero hay esos otros blancos que nunca estuvieron con puertorriqueos o negros. As que automticamente piensan algo malo de t. T sabes, o se creen que les vas a robar o algo as. Me jode; me hace como un clic en la cabeza y me dan ganas de escribir una rima [rap]. Siempre escribo.

Por supuesto, como vendedor de crack, Leroy ya no tiene que enfrentar estas dimensiones de la humillacin racial y de clase. Polarizacin en torno del gnero Adems de su evidente conflicto racial, las confrontaciones en los trabajos del sector de servicios tambin incluyen una tensa dinmica de gnero. La mayor parte de los supervisores en los niveles ms bajos del sector son mujeres, y la cultura callejera prohbe a los varones aceptar una subordinacin pblica ante el otro gnero. De manera caracterstica, en sus
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recuerdos ms airados de las faltas de respeto sufridas en el trabajo, muchos de los vendedores de crack se refieren a sus jefas con un lenguaje explcitamente misgino; a menudo usan un vocabulario insultante para aludir a las partes de su cuerpo y las desdean con maldiciones sexualizadas del argot de la calle. Tambin se describen especficamente a s mismos y a los otros varones que trabajan en estas condiciones como afeminados:
Dur como 8 meses de mensajero en esa agencia de publicidad que trabaja con cuestiones farmacuticas. Confiaban en m. Pero tena una jefa prejuiciosa. Esa perra gringa sin vergenza... Le tuve que aguantar un montn de mierda a esa puta gorda y fea y portarme como un pendejo. No me gustaba, pero segu trabajando porque(se encoge de hombros) uno no quiere joder la relacin. As que hay que ser un mamn. Ay, Dios mo! Odiaba a esa supervisora. Esa puta era verdaderamente asquerosa. Se vena con botar gente, mano. Se lo podas ver en la cara, chico. Hizo llorar a un tipo que trabajaba conmigo y tuvo que rogarle que le devolviera el empleo.

Esta confrontacin estructural en el lugar de trabajo, que polariza las relaciones entre los varones jvenes del gueto y las mujeres blancas de clase media baja con cargos administrativos y movilidad ascendente, tiene su paralelo en otra transformacin profunda de las relaciones tradicionales de poder entre los gneros dentro de las familias de trabajadores inmigrantes pobres. La prdida de puestos en el sector manufacturero con una paga decente y beneficios sindicales para la familia en materia de salud y jubilacin pone a los hombres frente a la creciente imposibilidad de cumplir los viejos sueos patriarcales de ser los proveedores todopoderosos de sus esposas e hijos. Al mismo tiempo, el aumento de la participacin de las mujeres puertorriqueas en la fuerza de trabajo, as como la redefinicin cultural ms general de una ampliacin de los derechos individuales y la autonoma para las mujeres en todos los niveles de la sociedad norteamericana, proceso iniciado a fines de la dcada de 1960, pusieron en crisis el modelo patriarcal de un hogar conyugal dominado por un hombre autoritario. Los varones, sin embargo, no aceptan los nuevos derechos y roles que las mujeres se han ganado en las ltimas dcadas; intentan en cambio reafirmar por medio de la violencia el perdido control autocrtico que sus abuelos ejercan sobre la familia y el espacio pblico. En el caso de los puertorriqueos residentes en los guetos, la situacin se exacerba debido a la persistencia de una memoria rural de grandes hogares agrcolas, bendecidos con muchos hijos y dominados por los hombres. A menudo, los varones que ya no son jefes de hogar experimentan las aceleradas transformaciones estructurales histricas de su generacin como un dramtico ataque contra su sentido de la dignidad viril. En el peor de los escenarios
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planteados, cuando los hombres se convierten en un impotente fracaso dentro de la economa de servicios, toman represalias con las mujeres y los nios, a quienes ya no pueden mantener econmicamente, ni controlar culturalmente. En concreto, esta situacin adopta la forma de palizas en la casa y violacin en banda en los locales de venta de crack. A la bsqueda de soluciones La crisis que ha acompaado el complejo reordenamiento histrico de las relaciones de poder entre los gneros en las ltimas dcadas queda encubierta por los superficiales eslganes de los lderes polticos conservadores, cuando stos hablan, por ejemplo, de la crisis de los valores familiares o simplemente diga no a las drogas. Este tipo de moralismo psicolgicamente reduccionista y de culpabilizacin de la vctima oculta las desigualdades estructurales en materia de etnicidad, clase y gnero, de las que es necesario ocuparse si se aspira a conseguir una mejora real en la vida de los pobres en los Estados Unidos. Los polticos y los medios de comunicacin esperan encontrar soluciones simples y rpidas a una pobreza persistente que se concentra cada vez ms en los enclaves urbanos marginados, y ms globalmente en las villas miseria de las naciones no industriales, en las viviendas pblicas de los suburbios de las ciudades europeas o en los escombros postindustriales de los barrios deprimidos de las ciudades norteamericanas. Dentro del mundo desarrollado, Estados Unidos es el pas donde la desigualdad de ingresos y la segregacin tnica alcanzan los niveles ms extremos. Hacia fines del siglo XX y en la primera dcada del XXI, slo Rusia y Rwanda tenan proporciones ms altas de su poblacin en las crceles (Waqcuant, 2003). Ningn otro pas industrializado se acerca a los porcentajes norteamericanos de ciudadanos que viven por debajo de la lnea de la pobreza. El gueto representa el mayor fracaso interno de Estados Unidos y pende como una espada de Damocles sobre la sociedad en general. La nica fuerza que sostiene esa espada precariamente suspendida es el hecho de que los narcotraficantes, los adictos y los delincuentes de la calle internalizan su furia y su desesperacin. Dirigen su brutalidad contra s mismos y su comunidad inmediata, en vez de hacerlo contra la opresin estructural que padecen. Si en la aurora del siglo XXI Estados Unidos se considerara como un modelo internacional de desarrollo poltico y econmico, sera un modelo de lo que no hay que hacer. El equilibrio de poder econmico estructural que penaliza y humilla a los trabajadores pobres y los empuja a la economa subterrnea beneficia los intereses de pocas personas. La dolorosa y prolongada autodestruccin de individuos como Primo y Csar y sus familias y seres queridos es cruel e innecesaria.
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No hay frmulas tecnocrticas simples para implementar las polticas pblicas que faciliten un acceso equitativo a la vivienda, el empleo, el sustento y la salud. El primer paso para salir del estancamiento exige una fundamental reevaluacin tica y poltica de los modelos socioeconmicos bsicos. Debido a sus mtodos de observacin participante y su sensibilidad a la diferencia cultural, los antroplogos pueden desempear un importante papel en la promocin de un debate pblico acerca del costo humano de la pobreza. El desafo est sin duda frente a nosotros. Traduccin: Horacio Pons

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Bibiliografa citada
BOURGOIS, P. (2003): In Search of Respect: Selling Crack in El Barrio, Nueva York, Cambridge University Press. DAVIS, M. (1990): City of Quartz: Excavating the Future in Los Angeles, Londres y Nueva York, Verso. Ciudad de cuarzo: arqueologa del futuro en Los Angeles, Madrid, Lengua de Trapo, 2003. KATZ, M. (1995): Improving Poor People: The Welfare State, the Underclass, and Urban Schools as History, Princeton, NJ, Princeton University Press. LEWIS, O. (1966): La Vida, a Puerto Rican Family in the Culture of Poverty San Juan and New York. Nueva York, Random House. La vida: una familia puertorriquea en la cultura de la pobreza: San Juan y Nueva York, Mxico, Joaqun Mortiz, 1969. RIGDON, S. M. (1988): The Culture Facade: Art, Science and Politics in the Work of Oscar Lewis, Illinois, Urbana, University of Illinois Press. WAQCUANT, L. (2003): From Slavery to Mass Incarceration, New Left Review N 13, pp. 41-60. WILSON, W. J. (1996): When the Work Disappears: The World of the New Urban Poor , New York, Knopf.

Notas
1 Traduccin autorizada del artculo Understanding Inner City Poverty: Resistance and Selfdestruction Under U.S. Apartheid, en Jeremy MacClancy (comp.), Exotic No More: Anthropology on the Front Lines, Chicago, University of Chicago Press, 2002, pp. 15-32. Agradezco a mis vecinos, los vendedores de crack y sus familias, que me invitaron a conocer sus hogares y su vida en East Harlem. He modificado los nombres y camuflado las direcciones para proteger la privacidad individual. El artculo fue escrito con el sostn del National Institute on Drug Abuse (subsidio N r01-da10164). Tambin quiero agradecer a las siguientes instituciones por su generoso apoyo econmico mientras realizaba el trabajo de campo en East Harlem: la Harry Frank Guggenheim Foundation, la Russell Sage Foundation, el Social Science Research Council, la Ford Foundation, la Wenner-Gren Foundation for Anthropological Research y la Oficina del Censo de Estados Unidos, as como el ya mencionado National Institute on Drug Abuse. Expreso mi gratitud a Harold Otto, Joelle Morrow y Ann Morrow por las transcripciones; a Horacio Pons por la traduccin, a Walter Gmez por revisar el lenguaje en los dilogos; y a Daniel Miguez por organizar la traduccin y revisarla. Una versin preliminar en francs apareci en Actes de la recherche en sciences sociales, Volumen 94, 1992, pp. 59-78. 2 Expresin del argot puertorriqueo que significa molestar: nadie me molestaba. (Nota del Traductor).

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Resumen
El artculo presenta una descripcin densa de la manera en que los traficantes de cocana de la seccin hispana de Harlem establecen su sistema de relaciones sociales. All pueden verse los mecanismos de elaboracin de formas de identidad y alteridad, en los que se inscribe el uso tanto de la colaboracin como de la violencia (que aparece como un recurso con valor a la vez expresivo e instrumental). Bourogois muestra tambin que esas formas de relacionarse se imbrican en profundas tradiciones marcadas por el origen migratorio de los traficantes que son en su mayora de ascendencia puertorriquea. En la cultura violenta del narcotrfico se reelaboran el patriar calismo dominante de tradicin rural, y la rebelda viril de la planta industrial. Estos patrones culturales se transforman en un obstculo difcil de superar a la hora de encontrar empleo en el creciente sector terciario, dando lugar a un ciclo de inserciones laborales frustradas que legitiman la cultura de la ilegalidad.

Abstract
The article introduces us, through thick description, to the way in which cocaine dealers of the Hispanic sections of Harlem develop their systems of social relations. This allows us a clarifying perception of the mechanisms by which forms of identity and otherness are created, where cooperation and violence (which is at the same time an expressive and instrumental resource) take part. Bourgois also shows us that those relationships are deeply embedded in traditions that result from the migratory background of drug-dealers, who are mostly of Puerto Rican descent. In the violent culture of dealers the prevailing patriachalism of rural origin and the virile culture of the manufacturing industry are re-enacted. These cultural patterns become an insurmountable obstacle when looking for a job in the growing tertiary sector, giving way to a cycle of failing job insertions that legitimize delinquent cultures.

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Etnografas Contemporneas 2 (2) 45-72

LOS MIEDOS: SUS LABERINTOS, SUS MONSTRUOS, SUS CONJUROS. UNA LECTURA SOCIOANTROPOLGICA1

Rossana Reguillo *
En los espacios de frontera, los cercos y empalizadas, ms que dar cuenta de una realidad, son una declaracin de intenciones. En un espacio de frontera, ningn intento de dar a los conflictos una dimensin territorial, de adjudicarle una demarcacin al terreno, suele dar resultado. Zygmut Bauman

Los miedos contemporneos constituyen, sin duda, un espacio de frontera, es decir ellos configuran un espacio-tiempo en el que confluyen de manera multidimensional, compleja, contradictoria y ambigua, elementos, procesos, figuras, discursos, personajes, polticas, relatos y contra-relatos que dificultan emplazarlos (dotarlos de un territorio fijo) y aislarlos (establecer la univocidad de sus sentidos). Estudiar los miedos requiere una perspectiva nmada, una estrategia mvil que los persiga y los haga salir de su clandestinidad o desmonte su sospechosa transparencia. Nombrar los miedos hoy, implica necesariamente historizarlos, darles densidad temporal para entender sus mutaciones, las proteicas formas en que se hacen presentes pero, implica simultneamente estar en condiciones de captar su emergencia, el acontecimiento que irrumpe haciendo hablar los miedos de alma antigua en lenguajes contemporneos y los miedos nuevos que inventan su propio modo de decirse a s mismos. No sirven los cercos conceptuales ni las empalizadas metodolgicas, ellos demandan una estrategia a la intemperie. Quizs una estrategia til para acercarse en movimientos de aproximacin sucesivos de mayor complejidad, sea el partir de la definicin que de la palabra miedo ofrece el diccionario, del que se dice que es una perturbacin angustiosa ante la proximidad de un dao real o imaginario. Al descomponer los distintos elementos de esta formulacin, se vuelve evidente que
* Rossana Reguilllo es Profesora-investigadora del Departamento de Estudios Socioculturales, ITESO-Universidad Jesuita de Guadalajara.

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estamos frente a una definicin de carcter circular que apela a emociones que pertenecen a un mismo tipo de experiencias perturbadoras. Por ejemplo, por perturbacin se coloca la siguiente explicacin: alteracin del orden y del juicio de las personas, lo que estara significando que el miedo es una emocin que altera no slo la percepcin, sino adems el proceso de razonamiento frente a un evento o situacin particular. Es interesante notar que angustia remite a congoja o afliccin y que sta ltima remite a pena o congoja. Lo prximo alude a lo cercano en el tiempo y en el espacio, mientras que dao alude a un mal, detrimento, perjuicio, tanto de carcter material como moral y, finalmente, siempre de acuerdo al diccionario, lo real refiere a lo que tiene existencia efectiva, mientras que lo que se denomina imaginario nombra aquello que es representado, lo aparente. Indudablemente esta definicin es insuficiente pero refleja bien el sentido comn con el que son asumidos los miedos en la contemporaneidad. Se acepta que se trata de una fuerza esencialmente perturbadora y que ella obedece a la presencia de un mal posible, sea ste real o imaginario y que al producir una alteracin del juicio, se le considera una fuerza irruptiva y negativa para el orden social. Cuando se explora el sistema cartesiano, resulta clara su influencia en la formulacin que hoy se hace de los miedos. Para Descartes2 y otros filsofos modernos, el miedo es una pasin y como toda pasin, ste se origina en una bsqueda del bien y de una aversin por el mal. Es Descartes (1963) quien argumenta que el miedo es una mala pasin y que se trata en todo caso, de someterlo por la fuerza de la voluntad humana. En Descartes, la pregunta por el miedo y otras pasiones emerge en el trnsito de la filosofa medieval a la filosofa moderna, en los siglos XVII y XVIII que, desmarcndose de la obsesin por la divinidad que haba impregnado el pensamiento y preguntas de los antiguos, va a centrarse en la subjetividad, en la reflexin sistemtica en torno a la posibilidad de un conocimiento objetivo y, de manera especial, se trata de una filosofa que transita de la fe, a la razn. Conseguir un bien o evitar un mal, es el movimiento fundamental que explica que el alma transite no slo de la esperanza al temor y viceversa, sino adems, lo que resulta especialmente relevante para entender las implicaciones socioculturales de los miedos hoy, que una y otra pasin, segn lo que Descartes denomina apariencias, se muevan hacia sentimientos de seguridad o desesperacin. No estamos pues ante un modelo binario de las pasiones, sino frente a una estructura mucho ms compleja, en la que, sin
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embargo el objeto exterior (espantable o deseable) y las apariencias (condiciones) que desencadenan las pasiones no ocupan un lugar central en el sistema cartesiano, mucho ms comprometido con la reflexin en torno al modo en el que el alma y el cuerpo operan las pasiones. Dado que el filsofo sostiene que lo que en el alma es una pasin, es en el cuerpo generalmente una accin (Descartes, op.cit:44), su arquitectura filosfica se tensa en el argumento en torno a la necesidad de una relacin complementaria entre la dimensin sensitiva del alma y su dimensin razonable: voluntad y apetito o, mejor, deseo, en una continua batalla. Lo social se desdibuja. Es el hombre enfrentado a sus propias pasiones. Es David Hume,3 quizs menos popular, cuyo sistema filosfico ha sido menos influyente, el que logra incorporar la pregunta por lo social en su ensayo sobre las pasiones (Hume, 1990:153). Casi cien aos despus que Descartes escribi su Tratado sobre las pasiones, Hume, interesado en los mecanismos regulares y las leyes que gobiernan las pasiones, escribe su Disertacin sobre las pasiones. La teora de las pasiones de Hume distingue causas y objetos, lo que resulta sumamente relevante para comprender el modo de operacin de stas. La causa, sera aquella idea que las excita, mientras que el objeto es aquello a que dirigen su atencin, una vez excitadas.4 Interesa destacar aqu la nocin de objeto de atribucin, en tanto ste es siempre producido por la propia pasin, lo que permite desestabilizar la idea positiva de que motivo (causa) y objeto de la pasin, en este caso el miedo, son la misma cosa. En el caso de los miedos, el concepto de objeto de atribucin de Hume resulta fundamental para comprender el mecanismo a travs del cual, el miedo, una vez detonado, busca un objeto de atribucin. Hume rompe as las concepciones cartesianas en torno de las variaciones de los cerebros individuales como categora explicativa de por qu unas personas enfrentan el objeto espantable y otras optan por huir. Estamos aqu frente a un sistema filosfico ms antropolgico que el cartesiano, en tanto Hume, reconoce la importancia de la percepcin y en segundo lugar, la importancia que el pensador intuye que hay en lo que, contemporneamente, podramos denominar como variaciones de la cultura. Interesa traer a la discusin los componentes socio-antropolgicos de la teora de Hume, en tanto a diferencia de Descartes, encuentro en sus planteamientos ya una preocupacin por el papel que la sociedad como instancia de socializacin y como espacio de cultura, juega en lo que voy a llamar la administracin social de las pasiones.
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Tanto el miedo como la esperanza, nacen para Hume, de una oposicin de posibilidades. La ambigedad de las posibilidades puede tener su origen en una atribucin del objeto en s mismo (es posible que un huracn arrase a su paso una comunidad, pero es tambin posible que por factores diversos desve su curso); la pasin oscilar aqu entre el miedo (a que ocurra el desastre) y la esperanza (de que no se produzca) y, de acuerdo a Hume, mientras ms se prolongue la incertidumbre, mayor ser la agitacin del pensamiento y mayor la mezcla de pasiones encontradas, que oscilarn entre la tristeza (que acompaa al miedo) o la alegra (que acompaa a la esperanza). Pero la incertidumbre y la ambigedad pueden derivarse del mismo juicio del sujeto, donde no importa tanto la probabilidad del mal como el efecto de la imaginacin en el sujeto y la produccin de una especie de creencia (Hume, op.cit.:81). La creencia est indudablete at da a los territorios de la cultura: se puede estar completamente a salvo y no obstante experimentar un miedo profundo ante la sola imaginacin de un mal (aunque ste sea poco probable) y esta imaginacin es parte fundamental del acervo de experiencias que un colectivo comparte. El miedo es por tanto una experiencia individual que requiere, no obstante, la confirmacin o negacin de una comunidad de sentido. Por razones de espacio, no es ste el lugar para desarrollar en profundidad los aportes que la historia ha hecho en torno al pensamiento sobre los miedos, pero es fundamental sealar que dos autores resultan claves e ineludibles para intentar trazar la historia social del pensamiento en torno a los miedos. Me refiero a Georges Duby (1995) y a Jean Delumeau (1989). Ms all del certero anlisis sobre los miedos milenarios y ancestrales, como el temor a la noche, a la enfermedad, al fin del mundo y el papel que en la propagacin del miedo jugaron los profetas de los ltimos das, la aproximacin histrica permite constatar el enorme peso de las creencias y de las iglesias cristianas, primero la catlica y posteriormente la protestante, en la experiencia crispada de los miedos en la antigedad y el uso instrumentalizado que de ellos se hizo. En el caso de Delumeau, uno de sus aciertos es dirigir su atencin hacia los medios de difusin de los terrores escatolgicos (Delumeau, op.cit:324) y su papel en la ascensin del miedo, posible en buena medida por las transformaciones histricas en el siglo XV, frente a los siglos precedentes demasiado rural [es], fragmentado[s], ignorante[s], para ser permeado[s] por las intensas corrientes de propaganda. Aunque Delumeau no lo enfatiza, es la ciudad (la multitud reunida) y es la imprenta (el incipiente acceso a la informacin), lo que detona las con48

diciones para que un miedo acumulado y sedimentado a lo largo de cuatrocientos aos, estalle en el imaginario colectivo. Quizs estos planteamientos nos autoricen a colocar hoy la importancia central de los dispositivos mediticos, la televisin principalmente, el cine, la radio, las revistas, en la propagacin de las esporas del miedo y su capacidad de alterar el juicio de los sujetos. De manera muy esquemtica e incompleta este breve acercamiento al pensamiento social sobre los miedos, permite entender un recorrido que va del sentido comn a la historia, de los miedos individuales al papel de la sociedad en su configuracin y, de manera especial, a los miedos de poca, es decir, a su necesario anclaje sociohistrico y poltico. Intento ahora plantear mi propia perspectiva, alimentada por conversaciones con la gente, la observacin cuidadosa y seguimiento atento de las agendas pblicas, la investigacin histrica y el anlisis constante de las emergencias aprend a ver no solamente el vrtigo de la desaparicin, es decir, lo que se desdibujada en la escena social, sino tambin lo que apareca y lo que retornaba. Todo ello me llev a entender que si lo sociopoltico y lo econmico constituan territorios de incertidumbre y por ende, siguiendo a Hume, el miedo, la cultura apareca como un espacio no slo de imaginacin, sino adems se constitua claramente como un espacio de explicacin a la catstrofe, de contencin de la incertidumbre y de accin frente a los miedos. La cultura (me) permita imaginar opciones, como intent plantear y documentar en algunos artculos iniciales.5 La gente apelaba a sus reservas de sentido para imaginar modos posibles de atenuar, por ejemplo, los efectos del abandono del estado-benefactor; buscaba (y encontraba) en sus saberes de fondo explicaciones para la violencia desatada; construa con sus iguales, es decir, desde un nosotros imaginario, modos de respuesta ms o menos estandarizados a lo que perciba como objetos y fuerzas amenazantes. Frente a la obsesin de la filosofa por la diseccin de las pasiones y la categorizacin de sus humores en el alma sensitiva y en el cuerpo actuante, mirar y pensar los miedos desde la cultura cambiaba la escala y la lgica de la pregunta. Lo que quiero decir es que si para los antiguos y an hoy para varias disciplinas del saber, la pregunta se centraba en los mecanismos que desataban las pasiones del alma, los indicios del cambio de poca, la densidad y velocidad de las transformaciones en la escena social, el avance sin contrapesos
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del capitalismo al final de la guerra fra y de manera especial, a lo que a falta de una expresin ms acabada, llamar la des-densificacin de las instituciones modernas en lo que refiere a su capacidad para producir certezas, obligaban a intentar un triple movimiento. Cmo encarar la magnitud de una tarea que demandaba mantener atada la pregunta por el sujeto, la estructura y el movimiento. Me preguntaba en aquellos aos de finales del siglo XX, en medio de un ensordecedor pero pasajero rumor milenarista, no slo cules eran los objetos espantables de la perspectiva cartesiana, ni solamente cmo operaban las personas frente a estos objetos, ni me pareca suficiente reconocer las diferencias entre el miedo pensado (en el alma) y el miedo actuado (en el cuerpo), ni siquiera resultaba suficiente apelar al conjunto de visibles indicadores a mano6 para documentar la transicin hacia una cultura del miedo.7 La pregunta que iba abrindose paso en medio de la incertidumbre social pero principalmente intelectual, era si efectivamente estbamos ante un punto de inflexin histrica y que ms all de sus propios dominios, el miedo se configuraba como un potente analizador, como un pre-texto para pensar y entender el presente desde la pesadez de un pasado anclado a sus propios fantasmas y hacia un porvenir evanescente, ominoso y en fuga. Ni la coartada terica, ni los empirismos obsesivos, ni el ensayismo obvio,7 resultaban tiles como instrumentos para lidiar con una pregunta que era derrotada antes de ser formulada: la gente segua enamorndose, celebrando, gozando hasta morir el milagro de la vida. Y, ms all de los casos ejemplares, cmo sostener que la risa de entresiglos tensaba en un rictus ambiguo, el argumento. Cmo sostener la potencia fundante de la pasin sin perder el constreimiento de la estructura; el espesor histrico y antropolgico sin perder la emergencia; cmo situarse en la tensin entre las personas que se mueren de miedo a decir de Lechner (1990) y la perspectiva sistmica, colectiva, epocal; lo individual y lo social, lo subjetivo y lo objetivo. Pude entonces arribar a una formulacin que resisti la pregunta y se convirti en un productiva gua heurstica no slo para el trabajo in situ, sino adems para mantener la tensin conceptual y analtica: Los miedos son individualmente experimentados, socialmente construidos y culturalmente compartidos.9 Esta formulacin me permiti arribar a una socio-antropologa poltica de los miedos. Ella incorpora en su planteamiento tres componentes indiso50

ciables del socius: el individuo, la sociedad en su dimensin activa y modelante y, el tejido simblico que anuda la relacin entre ellos. La pregunta por el sujeto individual restituye valor y densidad al testimonio, a la enunciacin situada e histrica de personas que ms all de su singularidad, actan en, desde y sobre el mundo imprimiendo en l las huellas de su hacer,10 participando activamente en la conformacin de lo social; la interrogacin acerca del papel que juega la sociedad, tanto en su sentido amplio como acotado, posibilita tomarse en serio el conjunto de formas, estructuras, discursos, mecanismos y las ideas de que una sociedad echa mano, sustituye, borra o inventa para garantizar la continuidad, lo que depende en buena medida del modo en que socializa, es decir, interviene en la modelizacin de sus miembros. Y, finalmente la pregunta por el tejido simblico, la cultura como sentido compartido, como espacio de consensos con unos y disensos con otros, como una Ithaca a la que siempre es posible volver o la que siempre no es dado imaginar para dotar de una significacin trascendente al mundo que experimentamos y vivimos, ms all de los lmites de nuestra propia piel, hace posible traer al centro del anlisis no, como se supondra, el acuerdo y la versin romntica de un espacio cultural sin fisuras ni quiebres, sino por el contrario, la cultura como un espacio de conflicto, precisamente por su doble signo, el de la reproduccin y el de la invencin. Hasta aqu he intentado documentar y sealar cules han sido algunos de los recorridos del pensamiento en torno a los miedos, he marcado mi propia concepcin del problema y he intentado sealar algunos supuestos, que considero fundamentales. Ahora explorar a travs del anclaje urbano de los miedos, una aproximacin emprica, manteniendo atada la pregunta por los miedos ciudadanos. Sociabilidades, miedos, inseguridad
Marco Polo describe un puente, piedra por piedra. Pero cul es la piedra que sostiene el puente? pregunta Kublai kan. El puente no est sostenido por esta o aquella piedra responde Marco, sino por la lnea del arco que ellas forman. Kublai permanece silencioso, reflexionando. Despus aade: Por qu me hablas de las piedras? Es slo el arco lo que me importa. Polo responde: Sin piedras no hay arco. Italo Calvino. Las ciudades invisibles

La revisitacin a Las ciudades invisibles de Italo Calvino, constituye adems de un gozo esttico, la posibilidad siempre renovada de encontrar una
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imagen, una metfora, una idea, capaces de responder a la pregunta que se formula, que inquieta, que desvela. A la manera de un libro oracular, las invisibles ciudades de Calvino, proporcionan a su lector las claves cmplices para construir, desde la invariabilidad de sus letras, nuevas iluminaciones sobre viejos significados. La posibilidad de hacer hablar el signo en mltiples claves, nos coloca frente al desafo de pensar no slo en la pregunta formulada, sino adems en el desde dnde se elabora y se concibe la pregunta; esto es, el lugar y el tiempo desde que el visitante del orculo (en cuya subjetividad est presente lo social), experimenta la urgencia de la interpretacin. La pregunta por el futuro de las ciudades y los ciudadanos no puede calibrarse adecuadamente sin el hilo espacio-temporal que teje lo que algunos autores han llamado un presente en ruinas y que, ms all del pesimismo cultural, pretende nombrar el profundo malestar que caracteriza la poca, pero en cuya formulacin se esconde un enunciado implcito y fundamental, la disolucin, el quiebre, el estallido o implosin de las arquitecturas y gramticas de la modernidad. La(s) pregunta(s) por el futuro del emplazamiento urbano, por esa maquinaria sorprendente que se reinventa a s misma cada da, no puede(n) formularse al margen de los profundos y a veces silenciosos, o mejor, silenciados, cambios que ha trado consigo la aceleracin de la globalizacin y el fortalecimiento de las lgicas y el modelo del neoliberalismo. Qu ciudades invisibles se tejen en el flujo incesante de intercambios, exclusiones, crisis, migraciones e incertidumbres que configuran el pasado del futuro, es decir, este presente efmero que inventa (hace venir) los caminos desde una memoria redundante para que la ciudad empiece a existir (Calvino, 1998: 30), en el futuro. En el dilogo de Kublai con Marco Polo, la figura del puente resulta sorprendente, no son sus partes las que hacen posible su existencia, sino el modo en que cada parte se articula a la otra, por el modo complejo en que forman el arco que con-figura y sostiene al puente. Kublai, el Gran Kan, desde el vrtigo del soberano, quiere indagar sobre la forma; Marco Polo, un observador nmada que se desplaza para comprender el emplazamiento, sabe que esa arquitectura portentosa es slo posible por la colaboracin que las piedras establecen y el papel que cada una, en su silencioso anonimato, desempea para figurar el puente. As, la pregunta por la sociabilidad11 en las ciudades contemporneas nos acerca a la metfora del puente calviniano. La relacin entre el puente (el todo estructural) y las partes (lo individual y subjetivo, el lugar que se ocu52

pa) constituyen la tensin analtica fundamental: la sociabilidad. Me interesa, en tal sentido, argumentar y discutir el papel que la inseguridad y el miedo juegan en la configuracin de la sociabilidad urbana en el contexto del neoliberalismo y en las atmsferas que se derivan de la globalizacin. La (percepcin) de la inseguridad: localizaciones y criaturas
De ahora en adelante ser yo quien describa las ciudades y t verificars si existen y son como yo las he pensado. Dijo Kublai Italo Calvino. Las ciudades invisibles

La ciudad contempornea se aleja cada vez ms del sueo de Le Corbusier, cuya utopa arquitectnica negaba la confusin y el caos del desorden o de lo espontneo. Desafiando la razn arquitectnica, la esttica del caos y la lgica del desorden, se instauran como expresiones de lo urbano, lenguajes mestizos que crean y recrean cotidianamente sus propios cdigos narrativos en diversos territorios: por ejemplo en la intromisin del smbolo religioso que re-bautiza, irreverentemente, el espacio de lo pblico y lo laico; o, en las seales irruptivas que visibilizan, pese al esfuerzo de los planificadores, una pobreza que retorna permanentemente o, en la escenografa cambiante de las franquicias globales que quieren borrar, sin lograrlo, el paisaje local. La ciudad se narra a s misma de forma que la superposicin de planos dificulta establecer demarcaciones y fronteras estables. Uno de los efectos de la mezcla de las ecologas de la ciudad es la deslocalizacin en la percepcin de la inseguridad. La posibilidad de localizacin juega un papel central para establecer las diferencias y demarcaciones entre lo inseguro y lo seguro, entre lo bueno y lo malo. A la percepcin de una inseguridad ubicua y, al mismo tiempo, desterritorializada, se responde con los esfuerzos por emplazarla, por confinarla a unos mrgenes aprehensibles. Dotar a las percepciones de la inseguridad de un territorio significa una victoria, en tanto confiere la ilusin de que controlar el lugar hace posible contener sus efectos desestabilizadores. Las relaciones entre territorio (emplazamiento) y seguridad-inseguridad, develan los complejos mecanismos a travs de los cuales, se elaboran los mapas subjetivos de la ciudad imaginada que repercuten fuertemente en la ciudad practicada.12 En esta articulacin, el binomio territorio-seguridad produce para el actor urbano las zonas de riesgo cero y el del territorio, inseguridad, las zonas de alto riesgo. Sin embargo, es importante
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sealar que hay umbrales, zonas neutras, pasajes, que complejizan (y complican) los mapas; advierten (al investigador) de los riesgos e insuficiencia de la interpretacin binaria y de asumir como dato dado la estabilidad de los mapas subjetivos, y adems, indican que los actores, a travs de los mismos dispositivos de la percepcin, elaboran estrategias (discursivas y fcticas) para resolver la continuidad en sus mapas. Uno de los rostros ms visibles (de la percepcin) de la inseguridad, que hoy ocupa no slo los diarios y buena parte de la reflexin en ciencias sociales, es la violencia urbana. En el afn por semantizarla (nombrarla) y someterla, la tendencia principal es la de hacer su epidemiologa,13 de acuerdo a espacios, temporalidades y horarios, en los que estas violencias despliegan su rostro de muerte. A ello se suman dos factores contemporneos: de un lado, los dispositivos amplificadores de los medios de comunicacin, con sus estrategias simplificadoras y retricas estigmatizadoras (a priori); y, de otro lado, el fracaso de las instituciones (socializadoras, reguladoras y punitivas14) en lo que toca a la credibilidad y legitimidad. En una dimensin ms antropolgica persiste la tendencia (positiva) a asociar la ruptura del orden (es decir, la violencia) con ciertos agentes aceleradores como el alcohol, las drogas y el sexo. Sabemos que no hay territorio sin actores. Por lo tanto, estas representaciones de la inseguridad asociada a las violencias nos llevan a una premisa y a dos consecuencias ntimamente relacionadas. La premisa es que toda interpretacin del lugar se produce desde un lugar, lo que obliga a considerar las diferencias y similitudes perceptivas e interpretativas que, ms all de la afirmacin de las muchas ciudades que hay en una ciudad, involucra relaciones de poder, procesos de adscripcin cultural e identitaria, memoria y competencias diferenciadas de lectura, de cuya articulacin se desprenden los mapas. As la pregunta por el quin percibe, interpreta y acta no es secundaria. Y del lado de las consecuencias, la compleja y nunca transparente relacin entre actores y territorio indica en primer trmino a que toda inseguridad percibida tiende a ser asociada a ciertos actores que son pensados como responsables del deterioro (social) y del caos (urbano) y a los que llamar aqu alteridad amenazante y, en segundo trmino, a la construccin de murallas reales y simblicas, que permiten contener a esos actores. A travs del anlisis de mltiples materiales, he podido detectar tres campos de sentido (con tres formas demonizadas de la otredad) que se asocian a la violencia en la ciudad y a la percepcin de una inseguridad creciente: un tiempo nocturno y de excepcin,
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 un territorio habitado por la pobreza,15 un entorno caracterizado por la desconfianza institucional. Se trata de tres campos de sentido que se asocian a personajes, lugares, prcticas y a instituciones, que configuran una gramtica de la alteridad (amenazante) y develan los significados, histricamente producidos, con los que se gestiona la sociabilidad urbana que se percibe constantemente amenazada: las criaturas de la noche, los fantasmas del pasado, los demonios del poder. Las criaturas de la noche Desde la lgica planteada, los culpables de la espiral de la inseguridad percibida, ms all de los anclajes objetivos que no pueden desestimarse, los enemigos y transgresores adquieren un rostro reconocible. Se trata, de los que llamar criaturas de la noche, seres nocturnos, liminales. Por un lado, metfora de los mrgenes y, por otro, aviso de la irreductibilidad del discurso moral an vigente en muchas ciudades latinoamericanas: drogadictos, borrachos, prostitutas, jvenes que escapan a la definicin normalizada, homosexuales, travestidos, que son imaginados como portadores de los antivalores de la sociedad y como propagadores del mal. Se trata, sin embargo, de figuras contradictorias en tanto que, segn se desprende del anlisis realizado, representan en el imaginario, tanto una amenaza y un riesgo como una tentacin y seduccin. Su poder desestabilizador como detonadores de la inseguridad percibida se debe a decir de los entrevistados a la atraccin que ejercen sobre la gente buena y vulnerable, que terminan atrapados en las redes de estos monstruos que acechan desde la oscuridad.16 A la manera de los seres de Csare Lombroso, que en el siglo XIX regal al mundo de la ciencia un manual sobre el Hombre Criminal (1876), los seres nocturnos de la ciudad contempornea pertenecen a la categora de criminales en potencia, aquellos que se alejan de la norma y representan los atributos degenerados de la especie. En el siglo XIX estos seres fueron sometidos por una pretendida argumentacin cientfica;17 argumentos que retornan y se expanden hoy, a travs de los dispositivos tcnico-simblicos de la sociedad globalizada. Por ejemplo, el bio-terror en sus lenguajes geopolticos, vuelve sobre la gentica del bien y del mal. Interesa resaltar aqu la constante antropolgica que reproduce, en el sentido de fijar unos mrgenes donde hacer caber la normalidad, la idea de que todo aquello que sale de la norma amenaza la estabilidad y el orden y, por consecuencia, es percibido como portador de inseguridad.
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Los homosexuales, por ejemplo, cuya preferencia sexual es elevada con frecuencia a la condicin de causal de delito, son percibidos18 como depravados, egostas, inconformes y amorales. Y su hacer urbano se organiza desde tres lgicas de accin: corrompen, engaan y transgreden. Para transgredir la norma, estas criaturas de la noche recurren al engao (lo que se articula a la idea de mentira, de honestidad vulnerada) y a la corrupcin de otros (lo que remite a la idea de contagio). De cara a la sociabilidad, estos asuntos no son menores, en tanto permiten colocar como clave analtica dos asuntos: por un lado, la percepcin de la verdad y, por otro, la incertidumbre en torno a la propia biografa. Ello podra significar que en la interaccin que demanda la ciudad contempornea, la clave moral podra estar jugando un papel central y que la interculturalidad como premisa fundamental de la democracia representa un valor amenazado tanto por la doxa (histricamente construidas) como por los usos mediticos de la diferencia. La violacin de derechos humanos, la agresin constante y gratuita contra homosexuales en distintas latitudes, encuentra su explicacin en un discurso instalado: En realidad, se lo mereca, un discurso constante que parece aludir a una revancha contra todos aquellos que atentan contra la doxa instalada: la violaron porque era una mujer de la vida fcil o s, la polica lo mat, pero era un delincuente, son frases, que ms all de su pasmosa formulacin, sealan la incapacidad creciente para ponerle freno a una espiral de violencias que encuentran su justificacin en el temor a ese otro que amenaza la norma. Con nfasis distintos en diferentes ciudades latinoamericanas, este discurso persistente sobre la norma moral y el temor a su transgresin, dificulta, aleja, complica la posibilidad de revisar los fundamentos de la sociabilidad, un pacto que parece seguir atrapado por un imaginario al que resulta sumamente complicado otorgar un lugar no amenazante a la diferencia que se sustenta en valores distintos. Los fantasmas del pasado o los enemigos de la modernidad Hay violencias en las ciudades cuyo signo no puede ser aprehendido ms que a travs de la deconstruccin de los procesos histricos. Cuando en los umbrales del siglo XXI, en Mxico, los indgenas alzados del sur del pas acribillaron con sus rifles de madera el muy guadalupano mito de la mezcla sin conflictos, desde el corazn de la selva Lancandona, desde la ruralidad, lleg al centro de las ciudades mexicanas la evidencia de la terrible desigualdad que habitaba en el pas. Como si alguien hubiera encendido
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alguna luz, las siluetas de una exclusin apenas intuida cobraron cuerpo y adquirieron voz. Los indgenas chiapanecos, los zapatistas, colocaron en el debate nacional un conjunto de temas invisibilizados por la epopeya modernizadora de la nacin. A diferencia de la historia de Amrica Latina, en Mxico, la narrativa Nacin, se resolvi a travs de la categora del mestizaje, que sirvi para fundar un proyecto nacional sustentado en la unidad discursiva a la diversidad. En los ltimos aos del siglo XX, se hizo evidente que muchas de las violencias que latan en la sociedad mexicana, incluso en las venas de su mestiza e hbrida megalpolis, estaban ancladas al esmascaramiento de un proyecto civilizatorio que borr el componente indgena de la nacin mexicana. A la mscara de la negacin, los indgenas opusieron la mscara de la visibilidad. El argumento que quiero colocar aqu es que en el anlisis realizado, en las ciudades, toma forma un campo de representaciones que vincula la percepcin de la inseguridad con una nueva visibilidad de los que llamar los los fantasmas del pasado: Indgenas, migrantes, indigentes, pobreza nueva y vieja que opera como espejo de una realidad que la sociedad se niega a ver. Los pobres traen a la ciudad, espacio del progreso y del olvido del pasado, las imgenes borradas por una modernidad de aparador. La pobreza suele ser pensada por no pocos actores sociales como el residuo de un tiempo antiguo, al que se mira con temor y con rechazo. Si en los inicios de la epopeya modernizadora, la pobreza, la etnia, el margen econmico-cultural, eran pensados como etapas transitorias, que a travs de los esfuerzos de la nacin y de los gobiernos, terminara por ser superada, los aos del neoliberalismo transformaron la pobreza, cuya condicin estructural fue transformada en categora cultural, irreductible.19 Los pobres, los atrasados, los indgenas, los excluidos del nuevo modelo, no gozan hoy del beneficio ficcional de la pureza o la inocencia que sera revertida por la ciudad. Los atrasados comenzaron a convertirse en trminos perceptivos, en enemigos del progreso, en peligro latente, en amenaza cotidiana. La ciudad progresista, exil a todos aquellos que representaban una amenaza a su voluntad desarrollista. Y hay aqu un tema crucial y delicado: lo cultural ha servido al modelo imperante para obturar las dimensiones econmicas y para desdibujar el paisaje sociopoltico de la globalizacin neoliberal; procesos que han facilitado que los pobres sean con57

finados a la gramtica del atraso (y por consiguiente a la violencia): pensados como enemigos de la modernidad y como portadores potenciales del peligro del retorno, se ha hecho descansar el edificio de la seguridad sobre los sectores ms vulnerables. En los campos de representacin vinculados al pobre en la ciudad, en el anlisis de los materiales que provienen de la dimensin etnogrfica, la figura del pobre se califica a partir de cuatro ejes principales: inutilidad, ignorancia, flojera, peligrosidad. Fui encontrando una importante tendencia a pensar al pobre como un lastre y un estorbo para la sociedad. En el anlisis aparecen tres principales modalidades de accin en la ciudad: pedir, chantajear y delinquir. Pensado como un operador natural de las violencias urbanas, el pobre (tnico y generacional) se convierte en el principal chivo expiatorio de la crisis de sociabilidad contempornea. Al ser adems imaginados como feos y sucios, no resulta llamativo que las respuestas sociales enfaticen la solucin violenta: hay que encerrarlos o hay que exterminarlos.20 No resulta entonces extrao que los gobiernos locales desplieguen lo que con gran pompa denominan estrategias de combate a la inseguridad, cuyos ejes vertebradores estn en la invisibilizacin, aniquilamiento y combate frontal de los pobres en la ciudad. En el seguimiento de la nota roja en diferentes medios de comunicacin, a lo largo de todo este trayecto de investigacin, encontr distintos dispositivos tanto estructurales como simblicos, a travs de los cuales los medios construyen la nota policaca. De ello he dado cuenta en otra parte (Reguillo, 2001), pero quiero rescatar aqu dos elementos que me parecen centrales: la referencia constante a rasgos tnicos de los presuntos delincuentes y la asociacin causal entre pobreza, juventud y violencia. Elementos que contribuyen a fijar en el imaginario un retrato hablado del enemigo interno. El delito de portacin de cara se ha convertido en justificacin de la violencia legtima que se ejerce sobre los ms pobres y de los tamaos apocalpticos de una exclusin creciente. La creciente privatizacin del espacio pblico junto con los brutales dispositivos de exclusin no slo han adelgazado el tejido social y trastocado las coordenadas del lugar practicado, sino de manera cada vez ms ostensible convierten a la ciudad en una maquinaria punitiva, carcelaria. Ganarle terreno a la inseguridad parece traducirse en la expulsin de la calles de
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todos aquellos actores y prcticas que devuelven la imagen de un pasado y de un atraso que aleja la posibilidad de un futuro promisorio. Los demonios del poder Si algo caracteriza el complejo, cambiante y crtico momento histrico que estamos viviendo es quizs el de la crisis de las instituciones. La sociedad riesgo como la ha llamado Ulrich Beck (1998), la sociedad de la informacin como la denomina Manuel Castells (1999) o la modernidad reflexiva como la llama Anthony Giddens (1997), es definida principalmente por el abismo profundo que se abre entre las instituciones y la subjetividad de los actores sociales. Pese a la diversidad de planteamientos para la comprensin de los procesos sociales contemporneos, la tnica comn es la de ubicar como una de las problemticas centrales de la poca, la incapacidad institucional para acompaar las transformaciones sociales. Hay un profundo desencanto en los ciudadanos frente a la poltica formal y una profunda crisis en la intermediacin social por las vas tradicionales, partidos, sindicatos, organizaciones, que pierden clientela a pasos agigantados. No solamente se cuestiona su capacidad de representar intereses, sino que adems no se les vislumbra, en trminos generales, como espacios confiables y legtimos para impulsar el reconocimiento de las identidades, intereses, grupos que configuran el mapa complejo de nuestras sociedades. En relacin a la percepcin de la inseguridad, en el discurso de los actores sociales, ocupa un lugar privilegiado una desconfianza creciente a los operadores y garantes institucionalizados de la seguridad en las ciudades. Policas y polticos asumen en la narrativa social la forma de demonios que, al amparo de una supuesta legalidad, son percibidos como agentes importantes del deterioro y cmplices de una delincuencia que avanza, incontenible, no slo sobre la institucionalidad, sino sobre ciudadanas y ciudadanos que experimentan la vida cotidiana como un caos en el que las fuentes de la inseguridad son indiferenciables. Se trata de personajes que han sido tocados por el perverso poder de una delincuencia cada vez ms poderosa, un narcotrfico ubicuo e intocable. Los agentes institucionales de la seguridad en la ciudad pierden credibilidad y se convierten en los enemigos visibles que, al amparo de la legalidad, ejercen, impunemente, la violencia cotidiana. Desgarrado el lazo que supondra atados a los agentes institucionales con los ciudadanos, se genera un vaco y una inversin de sentido. La franja que de59

bera ser ocupada por las instituciones de un Estado, al que se mira con confianza, es decir, el espacio de contencin de difusas y mltiples violencias, es ocupada por actores a los que ya no resulta posible ubicar inequvocamente. En las mltiples entrevistas que alimentan esta investigacin, las personas suelen representar con una enorme similitud a los agentes institucionales: se trata, coincide la gente, de una figura que se alimenta del conflicto. Lo relevante de las narrativas en torno al polica y al poltico es que participan de la misma mitologa que la del delincuente (o narco): como el misterio de la santsima trinidad, tres personas en una. Lo institucional se ha convertido en fuente de inseguridad, en encarnacin de una violencia temible por su capacidad de operacin legal y por su rostro hbrido. En una muestra de cien notas periodsticas de prensa nacional, tomadas al azar en 199921, 48% involucraron a algn polica en hechos delictivos: secuestros, torturas, violaciones, narcotrfico, violencia domstica y actos de corrupcin. De este panorama que resulta desolador, interesa destacar aqu el papel de ese otro en su relacin con la percepcin de la inseguridad y sus impactos en la sociabilidad urbana.22 Cuando la gente ya no puede diferenciar entre las fuerzas del orden y los delincuentes, se rompe el ecosistema de la ciudad, se disloca la brjula que orienta la sociabilidad. Ms all de los lazos comunicativos, del estar juntos en la ciudad, el efecto de este quiebre de la confianza es el de vertebrar los brotes de justicia por la propia mano, la guerra de todos contra todos. Si la imagen del poder formal se ha deteriorado de tal manera, es posible suponer, por el conjunto de indicadores a la mano, que para enfrentar la incertidumbre, la vulnerabilidad y el desencanto, la gente est buscando (y encontrando) nuevas fuentes de certidumbre que van de lo mgico-religioso al armamentismo personal, como respuestas individuales o a travs de un problemtico retorno a lo comunitario. Frente al deterioro de las instituciones y de manera particularmente relevante, ante la prdida de credibilidad de buena parte de los actores institucionales, el conflicto urbano se diversifica y los actores sociales, desde sus pertenencias culturales y sus anclajes objetivos y especialmente, con grados de poder desnivelados, van al encuentro del otro, provistos de sus propios temores. Es importante aadir que en las respuestas desniveladas a la (percepcin) de la inseguridad se encuentra tambin una distincin en el sentido de Bourdieu, asunto que no es menor para el futuro imaginado de las ciudades. Desde la expansin de lujosas urbanizaciones cerradas con vigilancia privada al boom de los dispositivos de seguridad personal, como telefona celular, cmaras de vigilancia, gases, radares, alarmas y guardias personales, las tec60

nologas para la seguridad operan no slo como dispositivos de resguardo, sino de manera relevante como marcas de distincin (dime cuntos guaruras tienes y te dir qu tan importante eres). Los desniveles en el modo de acceder a una cierta seguridad fragmentarn an ms las ciudades en su trazo arquitectnico y en el establecimiento de fronteras (reales y simblicas) y, es plausible suponer, desde los anlisis empricos que, se dispararn las ofertas (y se acelerarn los deseos) del mejor amuleto y el mejor conjuro contra el mal, aunque ello implique inventar nuevos males. En el reparto inequitativo del riesgo y la expansin creciente de la inseguridad (tanto objetiva, como la subjetivamente percibida), no slo hay demonios, fantasmas y criaturas amenazantes, hay unas fuerzas (estatales y privadas) que se alimentan del conflicto. Los dominios del miedo: lo poltico Si la inseguridad percibida es un importante analizador de la sociabilidad urbana contempornea es porque como una mediacin en (y para) el contacto entre grupos diversos en la ciudad, hace visibles los mecanismos a los que se apela para vencer su ubicuidad y angustioso anonimato. La espacializacin, dotar de un lugar a la inseguridad, confiere la esperanza de que emplazar (y en ese movimiento, operar un desplazamiento) a lo otro-anmalo en un territorio tanto especfico como imaginado es una manera de atajar el miedo que produce una amenaza sin lugar. Mientras que en la antropoformizacin, dotar de un cuerpo y una forma a esa fuente de peligro, representa una manera de negar (al demonizarla) la otredad y de afirmar la propia identidad. Sin duda, se trata de mecanismos de carcter histrico que no constituyen una novedad, sin embargo, en la medida en que en la ciudad contempornea se acrecientan las islas de otredad y yo mismo soy un otro para los dems; y, en la medida en que el espacio de lo otroanmalo resulta difcil de aislar,23 estos mecanismos cobran hoy un renovado inters para el anlisis, en tanto develan la centralidad poltica de las pasiones en la configuracin de la sociabilidad urbana. Mientras que en la primera parte de este trayecto he tratado de colocar la pregunta antropolgica, en esta segunda parte, intento plantear el problema poltico. Hay un nivel donde la indagacin en torno al binomio (o polaridad) seguridad-inseguridad no permite avanzar en torno a las preguntas que se derivan de lo que aqu defino como una sociabilidad urbana fundada en la mitologa de la diferencia amenazante y sus repercusiones para la democracia como un pacto incluyente.
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Es en la interfase entre el dato objetivo de la inseguridad y el programa de respuesta (objetivamente ajustado y culturalmente compartido) donde el miedo despliega su potencia analtica. Sostengo que los miedos, cuya definicin laxa es la de un efecto de perturbacin angustiosa ante la proximidad de un dao real o imaginario, como los definen, con mnimas variaciones diferentes diccionarios, constituyen una experiencia individualmente experimentada, socialmente construida y culturalmente compartida.24 Es esta formulacin la que ha permitido acercarse de manera lateral a sus dominio.25 Para un anlisis sociopoltico y cultural del miedo en la ciudad contempornea planteo que en el cuerpo de su definicin estn contenidos tres elementos cuya lgica de operacin es central para comprender los dominios del miedo en el contexto de la globalizacin: la proximidad (del elemento detonante del miedo), como referente espaciotemporal, la idea del dao inminente que se traduce en (miedo a la) prdida, (miedo al) perjuicio material o (miedo al) dolor fsico o moral, la imbricacin entre lo que tiene existencia efectiva y lo que es representado. Estos elementos posibilitan trascender los anlisis causales y efectistas de los miedos, que suelen ser simplificadores. En primer trmino, colocar como premisa de anlisis que es la idea de proximidad lo que detona los miedos, hace visible el modo en que los miedos se aceleran en la apremiante interaccin que la ciudad demanda y por otro lado, indica la importancia que adquiere, no el anlisis de los medios de comunicacin en s, sino lo que llamo nuevos regmenes de visibilidad que emergen con la globalizacin tecnolgica, cuya principal caracterstica es acercar lo lejano mediante el efecto de verosimilitud. En segundo lugar, la inminencia del dao que acompaa a los miedos es hoy una experiencia expandida propia de la sociedad del riesgo. As la pregunta por el miedo es la pregunta por el modelo socioeconmico, poltico y cultural que nos hemos dado, es la pregunta por los efectos en el cuerpo individual y social de la exclusin creciente, del desdibujamiento de las instituciones, de la migracin forzosa como marca de poca, de la explosin de las violencias, entre otras incertidumbres y riesgos que nos habitan; y, el juego permanente entre lo fctico y el mundo de lo aparente, de lo representable, hace posible develar el papel que juegan los universos simblicos y la imaginacin social en la corporeizacin de los miedos contemporneos. Pienso entonces que slo es posible trazar el mapa de los miedos indagando en su anclaje poltico, esto es, en el emplazamiento de su proyecto histrico y al mismo tiempo situacional. Se trata entonces de la articulacin den62

sa y multidimensional de la historizacin y la emergencia como lugares desde el que se hacen visibles los cambios y las continuidades sociales. Los miedos son tambin y principalmente un territorio de disputas polticas por su monopolio, por su mercadeo. El miedo al desorden, a la desestructuracin de lo conocido, el miedo al otro distinto, a la contaminacin cultural y a la prdida de la tradicin, encuentra en ciertas categoras sociales los mejores chivos expiatorios que sirven lo mismo para el control de las sociedades como para el impulso de campaas polticas, en tanto sus anclajes profundos derivan de una necesidad de reconocimiento social y explcito de las fuentes de peligro que experimentan los actores sociales, como el intento de encontrar causalidad all donde amenaza el desorden, para reducir la disonancia generada por algo que resulta, a veces, incomprensible. La percepcin generalizada de crisis, la representacin expandida de que la sociedad se desintegra y la ciudad llega a su lmite, debe encontrar alguna forma de explicacin. Las narrativas del miedo se re-colocan hoy frente al logos pretendido de la modernidad como discurso comprensivo, al oponerle a ste, otra racionalidad. La diferencia de los miedos de la Edad Media frente a los de la sociedad actual estribara en la fuerza con la que estos ltimos circulan en la forma de relatos planetarios, amplificados por los medios de comunicacin. Miedos y sociabilidad Los miedos que experimenta la sociedad contempornea no son material para la ciencia ficcin, ni residuos secundarios para la investigacin en ciencias sociales, en tanto ellos comportan, configuran, su propio programa de accin: a cada miedo (a ciertos espacios, a ciertos actores, a ciertas visiones y representaciones del mundo), unas respuestas. En el plano de lo sociocultural, estas respuestas pueden encontrarse en lo que he llamado manuales de sobrevivencia urbana, que son cdigos no escritos que prescriben y proscriben las prcticas en la ciudad. En la visibilidad creciente de los medios de comunicacin como espacios de domesticacin del caos en sus propuestas reductoras, estereotipadas y estigmatizadoras; en el xito arrollador de la literatura de autoayuda; en los relatos que circulan y conforman las mitologas urbanas en torno al sida, al robo de rganos, a los secuestros, a la vulnerabilidad de las mujeres, etctera. Y de manera cada vez ms frecuente en las advocaciones marianas (la aparicin de la virgen del metro, en la ciudad de Mxico; la virgen del puente en Guadalajara, la Virgen del Pozo en San Juan de Puerto Rico) y otros milagros de fin de siglo, que expresan, ms all de la creencia, la necesidad de contar con ayudantes supraterrenales para enfrentar el caos. El miedo no es solamente una forma de hablar del mundo, es adems una
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forma de actuar. Si se acepta que la ciudad, ms all de sus determinaciones estructurales (que no son dato menor), constituye una compleja red heterognea que moviliza usos e imaginarios diferenciados; la pregunta que se sigue es de dnde provienen y cmo operan esas prcticas e imaginarios diversos. Es a travs del anlisis de las narrativas que resulta posible plantear que los actores sociales van a la ciudad desde un mapa que precede al territorio, un mapa que proyecta el espacio y que est orientado por las pertenencias sociales y culturales de los actores. Encuentro que ello produce ms que una disputa por la ciudad real, una disputa por el mapa y su monopolio: el sur, el norte; la ciudad pobre, la ciudad rica; el centro comercial, el mercado; el centro, la periferia; la ciudad diurna, la ciudad nocturna, operan en este sentido, ms que como la ejemplificacin del pensamiento binario, como dispositivos de control sobre un territorio que por sus caractersticas no se deja congelar en las retculas que definen sus partes. En relacin a los miedos, el mapa juega un papel fundamental en tanto prescribe y proscribe prcticas e itinerarios. El mapa permite controlar el efecto de proximidad ante el dao inminente a travs de la hibridacin de realidades fcticas con mitologas que provienen de fuentes diversas. Para acercarme a estas cuestiones, desde la idea de mapas diferenciales, y a partir del pensamiento de Foucault, he venido desarrollando un esquema analtico que permite trabajar la relacin entre miedo y espacio y sus impactos en las formas de sociabilidad urbana. El mapa opera con una triple lgica: espacio tpico: que alude al territorio propio y reconocido, es el lugar seguro pero al mismo tiempo amenazado, espacio heterotpico: que alude al territorio de los otros y que representa esa geografa atemorizante en la que se asume que suceden cosas. espacio topico: que habla de un territorio que apela a un orden que se asume no slo como deseable, sino que funciona como dispositivo orientador en la comprensin del espacio tpico en sus relaciones con el espacio heterotpico. Este esquema se articula a su vez a los hallazgos empricos de la investigacin en donde han aparecido cuatro dimensiones clave para la relacin experiencia del miedo y ciudad, dimensiones que se cargan de sentido: la vida, el patrimonio, la certeza sobre el futuro, los estilos de vida y los valores. En las narrativas analizadas, las formulaciones aparecen entremezcladas y en algunas ocasiones es posible constatar que cuando los actores urbanos refieren sus mapas heterotpicos de la ciudad, apelan fuertemente a su uto64

pa urbana. De tal suerte, las relaciones con el espacio desde esta perspectiva, resulta en un juego mltiple y dinmico de posiciones y de relaciones que reconfigura cotidianamente la ciudad y las disputas por su apropiacin, clasificacin, estrategias de nominacin y, por supuesto, de sus usos. Por razones de espacio no puedo desarrollar en extenso todas las articulaciones finas de este anlisis, pero de cara al tema que nos ocupa, me parece importante mostrar las implicaciones de los mapas de la ciudad utpica para la sociabilidad urbana. En la articulacin de las reas de experiencia de vulnerabilidad (dimensiones del miedo) con la construccin de una utopa urbana (no hay tal lugar, pero puede haberlo, contestaba Aristteles a los detractores de La Repblica), se derivan tres grandes narrativas cuya relevancia es que se vinculan a programas de accin: la refundacin, la organizacin, el control. La refundacin es la narrativa que, elevada a rango de paradigma, se fundamenta en la idea de una ciudad contaminada que ha alcanzado su lmite. Los portadores de esta utopa buscan escapar de la ciudad y de su contaminacin en sentido amplio, pero sin abandonar sus beneficios: urbanizaciones perifricas, nuevas fuentes de energa y pequeos espacios autosustentables. Refundar la ciudad a travs de un retorno urbanizado a la naturaleza y de manera especial, mediante la recuperacin de los saberes de la tradicin (valoracin de lo indgena) y de las distintas terapias de autoayuda. La organizacin es la utopa de aquellos que ven a la ciudad como un espacio de intervencin, de talante poltico. Estos portadores consideran que an estamos a tiempo y apelan, para enfrentar sus propios miedos, a tres grandes estrategias de accin: informacin, educacin, democratizacin. Lo que aqu interesa discutir es la utopa del control que gana terreno en las ciudades de Latinoamrica; sus portadores creen seriamente en una gestin urbana autoritaria. La mano dura, la creencia religiosa y la recuperacin de los valores perdidos organizan la gramtica de esta utopa urbana que est ms interesada en cambiar el mundo que en representarlo. El movimiento que va del espacio utpico al espacio tpico cobra nuevos sentidos. Al analizar los componentes rituales de la utopa del control, refiero aqu solamente los de carcter propiciatorio que, en las prcticas cotidianas, se vinculan a todas aquellas acciones ritualizadas que tienen como objeto mantener en los mrgenes de una heterotopa controlable todos aquellos elementos (espacios, actores y prcticas) que amenazan con erosionar el pre65

cario control en el mundo de la vida de los sujetos que hacen parte de esta matriz discursiva. Se trata de evitar la contaminacin del espacio tpico en la bsqueda itinerante de un espacio utpico y, en la medida en que esto resulta cada vez ms complicado por la mezclada ecologa de las ciudades, el control sobre lo externo se transforma, por un lado, en amurallamiento y, por otro, en el fortalecimiento de la poltica de limpieza social que altera radicalmente tanto el paisaje arquitectnico de las ciudades, como sus formas profundas de sociabilidad. Los portadores, que suelen ocupar lugares estratgicos en los circuitos del poder, avanzan sobre una segmentacin y organizacin del espacio de la ciudad a travs de sus geografas imaginadas (alimentadas por algunas industrias culturales que actan como agoreros de la catstrofe) y que terminan por imponer el mapa que antecede el territorio sobre aquellos puntos (siempre mviles) en los que anida el mal:
Te atreviste a traer a mi hija aqu?, le pregunta el fofo, dbil y achatado zar antidrogas en la pelcula Trfico, al colegial blanco y drogadicto, amigo de su hija que la ha iniciado en el uso de drogas duras, mientras la busca desesperadamente por ese peligroso y horrible barrio negro, cuya escenografa deteriorada aparece no obstante (todava) en color, mientras que Tijuana y la ciudad de Mxico, el lugar otro, la heterotopa radical, de donde proviene el verdadero mal, es de un sucio color sepia.

Ms all de los datos puntuales, lo que intento sealar aqu es que los miedos, como potente analizador sociocultural, no pueden entenderse de forma unvoca y monocausal. Si por un lado, hay que coincidir con los anlisis que develan el protagonismo creciente de los medios de comunicacin en la expansin del imaginario de las violencias, del riesgo, del fin de la historia; por otro lado, hay que colocarse en los territorios diferenciales de la vida de las ciudades, ah donde el miedo silencioso pero actuante, ocupa un lugar privilegiado en los modos de socialidad y sociabilidad anclados en matrices culturales diferenciales que inscriben sus propios campos de representacin en los que las estructuras de simbolizacin de la diferencia y el uso autoritario de los miedos, tienden a reducir a la diferencia a una categora salvaje, portadora de atributos degradados y potencialmente desestabilizadores, arcaicos y violentos. Salidas Los miedos esconden un profundo malestar. Tenemos miedo a la globalizacin, al narcotrfico, a la inviabilidad de nuestras precarias economas, a la desilusin constante frente a los nuevos polticos, a la guerrilla, a los paramilitares, al SIDA, al crimen organizado, a la polica, a la erosin paulatina de lo pblico, a ser borrados de las listas (en la escuela, en el trabajo). Tenemos miedo al
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mal de ojo, a no aplicar de manera correcta las indicaciones del Feng Shui, al robo de rganos, al chupacabras, a los extraterrestres, a la oscuridad del fin del mundo. Tenemos miedo y alguien debe pagar los platos rotos. Quizs, en las pasiones que develan los miedos, la pregunta fundamental para el futuro de las ciudades y los ciudadanos es cmo develar su uso poltico, su instrumentalizacin autoritaria.26 Pese al pesimismo alimentado por los datos empricos, tanto globales como locales, sigo convencida de que hacer la arqueologa de estos miedos nuestros, escuchar los silencios, los susurros, el malestar expandido, puede contribuir al desafo enorme que representa para la ciudad contempornea y para la sociedad, hacer de la interculturalidad, la democracia y la inclusin, ms que etiquetas retricas. Quizs, se trata de encontrar el camino, como ha sido planteado por Garca Canclini (2004), de mantener atadas las preguntas por la diferencia, la desigualdad y la desconexin. Ah, en esa densa interfase entre saberes disciplinarios, voluntad poltica e imaginacin cultural, tal vez radiquen las pistas fundamentales para evidenciar la condicin desigual y desnivelada de la interconexin entre los diferentes mapas imaginados de la ciudad contempornea. Los miedos, como pasiones polticamente encauzadas, ponen en crisis los bordes y fronteras en la organizacin tradicional de las coordenadas polticas y geogrficas del mundo, en su descentramiento va en juego la posibilidad de entender la globalizacin no slo como interconexin de flujos de capital, movimientos sociales e imaginarios planetarios, sino quizs, de manera particularmente relevante, un espacio de disputas que se libran, paradjicamente, en el contexto del vaco oracular generado por la implosin moderna y el descrdito institucional. Quien controle los miedos (y por ende la esperanza y las salidas), controlar el proyecto sociopoltico de la sociedad. Analizar los conjuros propuestos tanto desde el poder como desde los contrapoderes es una tarea fundamental. Entender los conjuros es entender los reversos del miedo, no siempre como cara contrapuesta o alternativa a su persecucin. Insino aqu que la literatura de autoayuda, la fuerza de las propuestas esotricas y sus talismanes mgicos compiten en igualdad de circunstancias con los neo-dictadores de Amrica Latina y sus propuestas de tolerancia cero cuyo ncleo vital, la intolerancia y el autoritarismo, se ofrecen (con grandes adeptos) como un tejido discursivo y prctico capaz de inclinar las pasiones y conferirles, momentneamente, motivos para imaginar que el huracn se aleja.

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Notas
1 El artculo es indito y est inscripto en el marco de la investigacin "La construccin social del miedo. Una perspectiva latinoamericana", que conduce la autora. 2 Nace el 31 de marzo de 1596 en La Haye, en la Turena francesa y muere de una neumona en Estocolmo el 11 de febrero de 1650, a la edad de 53 aos. 3 Nacido en Edimburgo (Escocia) en 1711 y fallecido el 25 de agosto de 1776. 4 Ver el interesante estudio introductorio a la Disertacin sobre las pasiones realizado por Jos Luis Tasset Carmona. (Hume, 1990:23-27). 5 La primera vez que habl ms organizadamente del asunto fue en un pequeo seminario en Recife, Brasil, sobre desafos en las ciudades contemporneas, en 1998. Titul esa ponencia como Imaginarios globales, miedos locales: la construccin social del miedo en las ciudades. Una primera versin de ese texto fue publicada gracias a las gestiones y el trabajo editorial de Elizabeth Rondelli, ver, Reguillo, 1999. 6 Me refiero, por ejemplo, al comienzo de la llamada tercerizacin de la seguridad, es decir a la privatizacin creciente de los aparatos y dispositivos de seguridad social; o, a la expansin epidmica de las urbanizaciones cerradas en A.L.; tambin al fortalecimiento de la literatura de autoayuda, a las advocaciones marianas, a la visibilidad de las leyendas urbanas, entre otros y variados fenmenos de la poca. La segunda mitad de la dcada de los noventa del siglo XX fue una etapa proclive en seales de que la incertidumbre se diseminaba mucho ms all de sus lmites patolgicos e individuales. 7 Es Ulrich Beck (1998:55), quien plante tempranamente que la sociedad est transitando de una comunidad de la miseria, propia de la sociedad de clases, a la comunidad del miedo, propia de la sociedad del riesgo. En su planteamiento hay una afirmacin arriesgada y provocadora: estamos, para l, en una poca en el que la solidaridad surge por miedo y se convierte en fuerza poltica. Afirmacin arriesgada porque implicara asumir que el miedo es hoy da plataforma de los movimientos sociales, lo cual contraviene mi hiptesis de que los miedos son constitutivamente pre-reflexivos y por ende hay un largo trecho entre su emergencia y la constitucin de un movimiento social. 8 Tendencias que encuentro en mucha de la tinta que se ha vertido en torno a los miedos de hoy en la regin. Contra la prisa que sacude los territorios de algunas comunidades intelectuales y al presentismo con el que se obligan a producir respuestas, considero que fenmenos de esta envergadura demandan, como nos ense Braudel, de tiempos largos. 9 Esta primera formulacin aparece en Los laberintos del miedo: un recorrido para fin de siglo (2000), que escrib en 1999 por invitacin de Jess Martn Barbero, cuyo trabajo ha sido fundamental para el mo y al que nunca terminar de agradecerle suficiente las tardes, que en distintos escenarios, dedicamos a hablar de estos temas.

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10 Sigo aqu la perspectiva de Michel de Certeau (1996) sobre la prctica. 11 A la que quisiera distinguir de socialidad en la formulacin elaborada por el primer Mafessoli (1990) y ampliamente desarrollada y analizada por Jess Martn Barbero, ver por ejemplo (1998), quien formula esta nocin como el modo de estar juntos, de una sociedad. En mi propio trabajo he tratado de distinguir entre socialidad (la sociedad hacindose, comunicndose), y sociabilidad (la sociedad estructurndose, organizndose). De cara a los desafos que enfrentamos, considero que la sociedad estructurndose, sin menoscabo de sus formas comunicativas, rituales o performativas, es un tema nodal para comprender la ciudad contempornea por las razones que intentar argumentar a lo largo de este texto. 12 Utilizo las nociones de ciudad imaginada y de ciudad practicada, siguiendo las aportaciones de Anderson (1983) y de Michel de Certeau (1996). 13 Nocin cuyo valor heurstico aqu es el de acercarnos a dos caractersticas bsicas en el modo de gestionar las violencias: a) asociarlas a un agente o causa eficiente; b) a su posible propagacin, por contagio. 14 Para los fines de la investigacin que me ocupa (la construccin social del miedo) he propuesto una distincin entre los tres momentos institucionales claves para la sociabilidad: las instituciones socializadoras (la familia, la escuela, los grupos de pares, etctera); las reguladoras (las que se ocupan de la normas y las leyes, como los congresos y la misma sociedad); y, las punitivas (las crceles, los reformatorios, los centros tutelares, los manicomios, etc.). 15 En los informes y reportes, las zonas de alto riesgo siempre estn en las periferias o en el centro histrico de la ciudad. E en el anlisis que he realizado de materiales provenientes de entrevistas, prensa escrita y noticieros televisivos en distintas ciudades de Amrica Latina resulta relevante que cuando hechos delictivos tienen su anclaje territorial en zonas de estrato alto, suele desaparecer el nfasis en el territorio y se desplaza hacia otros elementos. 16 La noche como categora simblica juega un papel central en los imaginarios de la inseguridad. 17 Lombroso propuso un conjunto de indicadores para revelar la presencia de genios y criminales entre la buena sociedad decimonnica. 18 Este anlisis est sustentado en una encuesta que forma parte del proyecto de investigacin Mitologas urbanas. La construccin social del miedo. Se aplic en San Juan de Puerto Rico, en La Plata (Argentina) y en Guadalajara a 500 personas bajo tres variables de control: nivel socioeconmico, edad y gnero. La encuesta indaga la posicin sobre la percepcin de 16 figuras (obtenidas durante la fase de entrevistas) e introduce una dimensin valorativa que permite contrastar los resultados cuantitativos. Para una primera versin de los materiales de la encuesta que proviene de Guadalajara, ver Reguillo, (2000). 19 Planteo como hiptesis interpretativa que hay un retorno. El neoliberalismo como proyecto civilizatorio abreva en las mitologas de los siglos XVII y XIX. 20 Los ms tolerantes han sealado que la opcin y la salida es la de capacitar a los pobres.

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21 Se analizaron entre 12 y 15 notas mensuales variando los das de la semana y eliminando los perodos vacacionales (en los que suelen incrementarse las notas de violencia). Los diarios fueron El Reforma y La Jornada, como diarios nacionales y, Pblico Milenio, en Guadalajara. En 2003 volv a realizar el estudio y hubo un incremento de tres puntos porcentuales: 51 % de la muestra, involucraban policas como protagonistas de la violencia. 22 Casi el 60% de los encuestados en La Plata (Argentina) consideran que la polica es mala; en Guadalajara, el porcentaje es de 45% para los policas en general y 60.2% para la polica judicial. En la ciudad de La Plata, el 91.25% de los encuestados opin que los polticos eran malos, mientras que en Guadalajara 54.8% opin en el mismo sentido. 23 Por mucho que se viva encerrado en un bunker, la ciudad demanda desplazamientos, contactos, interacciones de diversa ndole, que resulta difcil eludir. 24 Me tom ms de tres aos de investigacin emprica arribar a esta formulacin. Sin embargo, dos autores resultaron invaluables apoyos para la imaginacin tanto metodolgica como terica: en las implicaciones polticas, Norbert Lechner; para la dimensin historizada de los miedos, Jean Delumeau. 25 Sigo aqu a Italo Calvino que, en sus Seis propuestas para el fin de milenio (1998), dice que Perseo slo logra enfrentar a la Grgona, no mirndola de frente sino a travs de los reflejos que sta produce. 26 Pienso que un analizador importante de estas interpelaciones emocionales, disfrazadas de cientificismo son por ejemplo los intrpidos argumentos que esgrime el Dr. Samuel Huntington en su obra ms reciente sobre la identidad estadounidense y la plaga mexicana. Ver Huntington (2004).

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Resumen
Se puede estar completamente a salvo y no obstante experimentar un miedo profundo ante la sola imaginacin de un mal. La pregunta es entonces, cmo es esta imaginacin socialmente inducida. Particularmente cuando se trata de la percepcin de la inseguridad en contextos urbanos. As, el presente texto se pregunta sobre los orgenes de una actualmente extendida percepcin de una inseguridad ubicua y al mismo tiempo, desterritorializada, a la que se responde con los esfuerzos por emplazarla, por confinarla a unos mrgenes aprehensibles. Se trata entonces de dotar a las percepciones de la inseguridad de un territorio, lo que significa una victoria, en tanto confiere la ilusin de que controlar el lugar hace posible contener los efectos desestabilizadores del par inseguridad/miedo. Las relaciones entre territorio (emplazamiento) y seguridad-inseguridad, develan los complejos mecanismos a travs de los cules se elaboran los mapas subjetivos de la ciudad imaginada, que repercuten fuertemente en la ciudad practicada. En esta articulacin, el binomio territorio-seguridad, produce, para el actor urbano, las zonas de riesgo cero; y el par territorio-inseguridad, las zonas de alto riesgo.

Abstract
It is possible to be completely safe and to still experiment deep fear by the sheer imagination of evil. The question is then how is this imagination socially induced. Specifically, when we deal with feelings of insecurity in urban contexts. The present article poses the question about the origins of a current extensive perception of insecurity, which at the same time has become de-territorialized, and which is contested by continuous efforts of emplacement, in order to confine it to apprehensible margins. Perceptions of insecurity must then be assigned a territory, which means victory, in that this creates the illusion that by controlling space it becomes possible to restrict the de-stabilizing effects of fear and insecurity. The connections between territory (emplacement) and the pair security/insecurity reveal the complex mechanisms through which we develop the subjective blueprints of the imagined city; that in turn strongly impinge on the city we practice. In this perceptive context, the pair territory-security generates, for the urban inhabitant, the cero-risk areas; and the pair territoryinsecurity the high-risk zones.

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Etnografas Contemporneas 2 (2) 75-98

CUANDO LA PANDILLA SE PONE MALA: VIOLENCIA JUVENIL Y CAMBIO SOCIAL EN NICARAGUA1

Dennis Rodgers *

Introduccin El 12 de febrero de 2002 volv por primera vez luego de casi cinco aos al barrio Luis Fanor Hernndez,2 un vecindario de bajos ingresos en Managua, capital de Nicaragua, donde anteriormente haba realizado una investigacin etnogrfica sobre la violencia pandillera.3 El objeto de mi retorno era actualizar el estudio original, un proceso que, debo confesarlo, haba concebido menos como una suerte de catalogacin realista del cambio social que como una reconstruccin constructivista de mis interpretaciones iniciales, para utilizar la terminologa de la teora de la etnografa reflexiva de Michael Burawoy (2003). Al seguir los sucesos nicaragenses desde lejos, me pareca que poco haba cambiado en el perodo transcurrido desde mi visita inicial y que, en consecuencia, mi nueva visita implicara sobre todo pensar los mismos procesos desde nuevas perspectivas tericas. Sin embargo, esa idea quizs un poco ingenua se disip casi de inmediato cuando, el da mismo de mi regreso, me cruc con Ronnie, quien, a los nueve aos y como miembro de la pandilla local, haba sido un informante importante en 1996-1997. Me salud con un entusiasta Oye, Dennis, qu onda?, y prosigui con una andanada de preguntas:
Cmo ests, hombre? Dnde has estado? Tanto tiempo que no te vimos aqu, maje Qu vaiysa? Has completamente cambiado - Te pusiste gordo, maje! Hola, Ronnie, qu bueno verte! le contest. Ando bien, gracias y perdn por haber tardado tanto en volver. Muchas cosas han pasado, ahora mi vida es completamente diferente. Pero vamos, t tambin has cambiado, hombre! La ltima vez que estuve aqu eras un chico, y mrate ahora: ya sos grande! Cuntos aos tens ahora, 14 o 15, no? Qu onda? En qu ests metido ahora? Sigues de pandillero? * Dennis Rodgers esProfesor asistente de desarrollo urbano, Departamento de Geografa, London School of Economics.

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 Noo, ya no estoy con la pandilla, todo eso cambi, maje. Tanto ha cambiado aqu, no vas a reconocer al barrio, vas a ver. No es la misma pandilla que cuando vos estabas, tiene otra onda. Es verdaderamente daina ahora, no cuida el barrio como antes pero solamente hace sus cosas. No me digas! Qu pas? Ustedes eran los protectores del barrio! Joder, eran ms que eso, ustedes casi eran el barrio mismo, eran los nicos que hacan algo por l. Qu la verga? Por qu cambi todo? Por toda clase de mierdas, maje, toda clase de mierdas Pero sobre todo por la droga La droga? Idiay, qu quers decir, marihuana, cosas as? No, no, claro que no, maje, eso es nitua,4 ya sabs cmo es, la marihuana no tiene nada de malo. No, hombre, te estoy hablando de la piedra, el crack. La marihuana no es nada comparada con esa mierda, te digo. La piedra ha cambiado todo y ahora el barrio es completamente distinto de cuando estabas aqu, Dennis. Todo se jodi, y sobre todo la pandilla, que se puso mala

Me sorprendi bastante enterarme de que Ronnie ya no era miembro de la pandilla, dado que en 1996-1997 haba sido uno de los pandilleros ms comprometidos el lder natural de su cohorte de edad y no era ahora lo suficientemente grande para haber madurado y abandonado el grupo, como suceda de manera inevitable con todos sus integrantes. Al mismo tiempo, uno de los hallazgos de mi investigacin anterior haba sido que las trayectorias de vida de los pandilleros son en general sumamente difciles de predecir y haba encontrado jvenes de 14 o 15 aos en 1996-1997 quienes se retiraron de la pandilla. Sin embargo me result una completa y absoluta sorpresa enterarme de que sta se haba puesto mala, tal cual deca Ronnie. El descubrimiento probablemente ms importante de mi estudio de 1996-1997 haba sido que, en contraposicin con las ideas adquiridas, la pandilla proporcionaba cierto grado de orden social estable y proteccin al barrio en un contexto ms amplio de crisis, inseguridad y descomposicin social. Como tal, poda asimilrsela a las formas de vigilantismo que Ray Abrahams (1998: 3 y 9) califica de esfuerzos constitutivos hechos por comunidades de distintos lugares del planeta para comprender su vida y mantener algn tipo de orden en su mundo, sobre todo en las zonas fronterizas donde se ve al Estado como ineficaz o corrupto. Segn el parecer general, las condiciones contextuales que constituyeron el teln de fondo del surgimiento de las pandillas no haban mejorado desde que me fui del pas en 1997, y por esa razn yo haba supuesto que encontrara dinmicas sociales similares a las descubiertas durante mi investigacin inicial. Mi dilogo con Ronnie, empero, termin por fijar en buena medida el tono de mi nueva visita, y al concentrar la atencin en la manifestacin contempornea de la pandilla del barrio Luis Fanor Hernndez
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tuve la creciente impresin de que estudiaba un fenmeno completamente diferente del que haba estudiado en un primer momento. Este trabajo es un intento de explicar las pronunciadas diferencias que surgieron, pero tambin de conciliarlas, para lo cual no slo muestro cmo cambi de manera tan radical la institucin social del pandillerismo en tan corto tiempo: tambin propongo una explicacin de sus causas. El artculo comienza por sealar las principales diferencias exhibidas por la pandilla del barrio mencionado entre 1996-1997 y 2002 y destaca en particular las relacionadas con sus prcticas violentas y sus actitudes hacia el vecindario local. Considera luego qu nos dice esto desde una perspectiva terica, pero tambin qu no nos dice; sobre la base de este ltimo examen, el trabajo se embarca en una descripcin detallada de las etapas de la transformacin de la pandilla entre 1997 y 2002 a fin de revelar la continuidad existente entre sus dos manifestaciones. De ese modo, se plantean algunas cuestiones clave en lo concerniente a la naturaleza de la estabilidad y el cambio institucionales, que se consideran en la seccin final. El pandillerismo en el barrio Luis Fanor Hernndez, 1997-2002 Aunque las pandillas y sus prcticas violentas contribuyeron sin duda de manera significativa a generar las circunstancias sociales adversas que caracterizaron muchos aspectos de la Nicaragua urbana de la dcada de 1990, haba una diferencia definida entre su manifestacin localizada y su expresin ms general. Cuando se las contempla desde la perspectiva de la ciudad, las guerras de pandillas, por ejemplo, parecan transformar anrquicamente algunos sectores de Managua en zonas cuasi blicas, en las que las bandas se enfrentaban con armas que iban desde palos, piedras y cuchillos hasta rifles automticos ak-47, granadas de fragmentacin y morteros,5 a menudo con dramticas consecuencias tanto para sus miembros como para la poblacin en general. Sin embargo, si se las considera desde del punto de vista ms localizado del barrio, la imagen parece mucho ms ambivalente. En 1996-1997, la pandilla de Luis Fanor Hernndez estaba compuesta por unos cien jvenes de entre 7 y 22 aos, quienes, a la par con otras bandas de Managua, se dedicaban a diversas actividades violentas, desde la ratera hasta la guerra de pandillas. No obstante, todas respetaban una regla de oro: no abusar de los habitantes de sus barriadas. Las vctimas de la pandilla local eran personas de afuera; en los hechos, los miembros de las bandas se tomaban activamente la molestia de proteger a sus vecinos contra rateros, ladrones y pandilleros externos, y con frecuencia los rescataban o se desempeaban como guardaespaldas cuando aqullos deban hacer diligencias en zonas aledaas. Visto desde el nivel local, aun lo que pareca ser la forma ms destructiva y perjudicial de violencia pandillera, la guerra de pandillas, poda consi77

derarse en algn aspecto como un proceso violento socialmente positivo. Sin duda, la guerra de pandillas era una forma de violencia constitutiva para los pandilleros, en cuanto obedeca a ciertas reglas de conducta que cumplan un papel fundamental en la construccin del yo de cada uno de sus miembros. Al mismo tiempo, esos enfrentamientos tambin contribuan a la constitucin de la pandilla como grupo, al reafirmar la unidad colectiva mediante el nfasis en la distincin humana primordial entre nosotros y ellos. Pero la guerra de pandillas tena que ver, asimismo, con una forma ms general de construccin social que trascenda el grupo o al individuo pandillero y se relacionaba con la comunidad barrial local. Los pandilleros decan que, si apelaban a la violencia, lo hacan sobre todo porque queran el barrio, y justificaban los combates con otras pandillas como un acto de amor por ste. Tal cual dijo Julio, uno de ellos,
mostrs al barrio que lo quers arriesgndote por la gente, ponindote en peligro y protegindola de otras pandillas As cuids al barrio, entends? Cuids al barrio, ayuds, protegs a la gente....

La afirmacin es bastante convincente, sobre todo porque la guerra de pandillas estaba hasta cierto punto semi-ritualizada y segua patrones muy fijos. La primera batalla entre bandas sola implicar peleas con piedras y a puo limpio, pero cada nuevo enfrentamiento representaba una escalada del armamento utilizado, en principio palos y cachiporras, luego cuchillos y botellas rotas, ms tarde morteros y por ltimo pistolas, fusiles ak47 y granadas de fragmentacin. Aunque el ritmo de la escalada poda variar, su secuencia era siempre la misma; esto es, las pandillas no iniciaban sus guerras con morteros, pistolas o ak-47. En muchos aspectos, la naturaleza ritualizada de la guerra de pandillas constitua posiblemente una especie de mecanismo restrictivo; la escalada era un proceso constitutivo positivo, en el cual cada etapa exiga una intensidad ms grande aunque bien definida de la accin y, por lo tanto, siempre estaba bajo el control de los actores. Al mismo tiempo, el proceso tambin proporcionaba a los residentes del barrio un marco dentro de cuyos lmites podan organizar su vida, ya que funcionaba como un sistema de alarma temprana. En ese carcter, las guerras de pandillas pueden considerarse como actuaciones pautadas que proponan un medio de circunscribir lo que Hannah Arendt {1979:1} (1969:5) denomin la imprevisibilidad ubicua de la violencia. Aunque dichos conflictos tenan indudables efectos negativos para la poblacin local, stos eran ms que todo indirectos, en cuanto las pandillas nunca victimizaban de manera directa a los habitantes de sus propios barrios, a quienes, en cambio, protegan durante los enfrentamientos. La amenaza a las poblaciones barriales provena de otras pandillas, con las que la banda local se enfrentaba de una manera prescripta; de ese mo78

do limitaba el alcance de la violencia dentro de su propio barrio y creaba una zona segura y previsible para los residentes del lugar. En un contexto ms amplio de violencia e inseguridad crnicas, esta funcin era posiblemente positiva, y si bien no siempre mostraba una eficacia del ciento por ciento no era infrecuente que el fuego cruzado de las pandillas en guerra hiriera y hasta matara a uno que otro circunstante, los habitantes del barrio la reconocan en gran parte como tal. Como dijo don Sergio, uno de mis informantes:
La pandilla cuida el barrio y jode a otros; nos protege y nos permite sentirnos un poquito ms seguros, vivir la vida con un poco ms de facilidad [] Las pandillas no son algo bueno, y es su culpa que tenemos que vivir con toda esta inseguridad, pero eso es el problema del pandillerismo en general, no de nuestra pandilla aqu en el barrio. Ellos nos cuidan y nos ayudan; sin ellos las cosas seran mucho peores para nosotros.

Como consecuencia de esto, los miembros de la comunidad local no llamaban a la polica durante las guerras de pandillas y jams denunciaban a los integrantes de stas.6 Aunque entre los vecinos exista sin lugar a dudas cierta ambivalencia con respecto al fenmeno de las bandas, como lo manifiesta con claridad don Sergio, los residentes distinguan entre el fenmeno en general y la manifestacin local de la pandilla. Si bien eran inequvocamente crticos del primero, por lo comn tenan una opinin positiva sobre la segunda. Esto no significa que nunca tuvieran nada negativo que decir acerca de ella en efecto, los padres de sus integrantes se preocupaban con frecuencia por ellos, por ejemplo, y solan reprender pblicamente a sus hijos pandilleros, pero en el barrio la pandilla local no despertaba temor. Al mismo tiempo, sin embargo, la pandilla no slo generaba cierta sensacin de seguridad. La visin positiva del grupo tambin derivaba del hecho de que era, en sustancia, la nica forma de organizacin colectiva local que mostraba algn tipo de inters abarcativo (Mancur, 1982) por el barrio; el cuidado violento que ejerca representaba un agudo contraste con la atomizacin ms extendida y la descomposicin social caractersticas del vecindario, en el cual no haba organizaciones colectivas globales y aun las familias sufran un proceso de erosin (Rodgers, en prensa2006b). En rigor de verdad, la actitud de la pandilla iba ms all de un mero inters abarcativo en el barrio, pues posiblemente no slo actuaba para protegerlo y salvaguardar a sus habitantes, sino que tambin proporcionaba a stos un medio concreto de llevar a la prctica una forma de comunidad que en otros aspectos estaba ausente. Entre los vecinos exista una sensacin de identificacin con la pandilla local y sus proezas violentas, que en los hechos representaba el principal anclaje para el imaginario social barrial en una comunidad fracturada en mu79

chas de sus dimensiones.7 De una manera que puede compararse con la descripcin hecha por Maurice Bloch (1996:216) del desarrollo de un placer esttico comunal entre los merinas y los zafimanirys de Madagascar, a travs de la violencia juvenil los residentes del barrio solan intercambiar vidamente historias sobre la pandilla, transmitirse relatos de testigos presenciales, difundir rumores y contar una y otra vez diversos incidentes, con lo cual, de hecho, convertan a la banda y sus formas socialmente creativas de violencia en el indicador simblico primario de comunidad en el barrio Luis Fanor Hernndez, as como en una fuente de lo que Anthony Giddens (1991) ha llamado seguridad ontolgica. En 2002, mientras buscaba a viejos amigos e informantes de ese barrio para explorar las afirmaciones de Ronnie sobre la transformacin de la pandilla, no tard en resultarme evidente la imposibilidad de plantear ahora que sta proporcionaba una sensacin de seguridad ontolgica; al menos, no era posible plantearlo como en el pasado. Me haban advertido una y otra vez que,
no es el mismo barrio, Dennis, tens que tener cuidado, la pandilla ha cambiado, se puso mala, ojo cuando hables con ellos, no pods estar seguro de lo que van a hacer, si te van a respetar o atacar.

Cuando finalmente logr sentarme a charlar con pandilleros contemporneos en efecto, mucho menos respetuosos y calmos que sus predecesores, pude comprobar con claridad la profunda transformacin de la pandilla. sta contaba ahora con slo 18 jvenes de entre 17 y 23 aos. Aunque todos ellos ya eran pandilleros en 1996-1997, la mayor parte de sus prcticas y actitudes haba sufrido un enorme cambio, sobre todo en lo referido a la naturaleza de las actividades violentas e ilcitas del grupo. Por ejemplo, la guerra de pandillas haba desaparecido, los niveles de violencia interna del barrio y vinculada con las bandas haban aumentado y ahora los residentes locales llevaban la peor parte en ese aspecto, y la pandilla tena estrecha conexin con una prspera industria local de la cocana, basada en el crack (Rodgers, 2004 y 2006a).8 En lneas generales, los pandilleros eran una presencia mucho ms intimidante y amenazadora en el barrio, tal como lo puntualiz uno de los miembros de la banda, de nombre Roger:
Ya nos vale verga la gente del barrio Si es que los atacan, si les roban, si tienen problemas, qu la verga? Ya no hacemos nada para ayudarlos, ms bien ahora nos remos, joder, hasta aplaudimos a los que les roban Por qu vamos a hacer algo por ellos? No merecen nada. Ahora lo nico que hacemos es estar por la calle, fumar la piedra y robar, y nada ms!

Mi reaccin inicial al escuchar ese discurso fue de coincidir con Ronnie y culpar a las drogas por la transformacin fundamental de las pandillas, sobre to80

do cuando comenc a realizar hasta qu punto el consumo de crack haba aumentado los niveles de inseguridad en el vecindario. Aunque en 1996-1997 el uso de drogas era habitual dentro de la pandilla, la sustancia ms consumida en la poca era la marihuana, que tiene efectos neurolgicos y psiquitricos muy diferentes del crack, tal como lo explic otro pandillero, Hugo:
La piedra te pone loco, como si estuvieras volando y despus, cuando bajs, es super- daino, haces cualquier cosa por obtener ms, hasta robar a tus vecinos, tus amigos, incluso a tu propia familia [] La piedra no es como la marihuana, que te hace sentir cmodo con todo el mundo, feliz, ya sabs [] La piedra te domina, total, y te hace hacer lo que ella quiere.

En especial, esta droga convierte a sus consumidores en personas extremadamente violentas, como lo destac otro miembro de la pandilla, Chucki:
Esta droga, la piedra, te pone super-violento, te digo Cuando la fumo y alguien me insulta, ah noms quiero matarlo, agarrar un machete y palmarlo as, para defenderme No paro para pensar, ni hablar, preguntarle por qu o lo que sea [] Es como que no les reconozco, lo nico que quiero es pegar, palmar, y eso te digo es la droga, es de ella que me viene esa violencia.

Durante 2002, los episodios de violencia pblica espontnea e imprevisible en el barrio Luis Fanor Hernndez fueron sin duda mucho ms numerosos que en 1996-1997, y la mayora se vinculaba con el consumo de crack; as lo confirm Adilia, otra informante:
El problema es que ahora cualquiera puede ser un peligro potencial, si han fumado algo de la piedra, en cualquier momento [] no pods saber lo que van a hacer, con esta droga la gente se pone ms violenta, ms agresiva, no le importa nada, no te reconocen [] no sabs lo que piensan y ni siquiera si piensan algo, te pueden matar as noms, sin pensarlo.

Aunque no eran en modo alguno los nicos consumidores de crack en el vecindario, la pandilla constitua un mbito privilegiado de consumo de esa droga y todos sus integrantes recurran a ella. Los pandilleros estaban involucrados en la abrumadora mayora de los incidentes violentos relacionados con las drogas que afectaban el barrio, y era muy habitual verlos drogados mientras paraban a sus residentes en las calles y les pedan unos crdobas para comprar otra dosis. Cuando el pedido era rechazado o ignorado, recurran de manera casi invariable a la violencia. Al mismo tiempo, si bien el consumo de crack tena una importancia evidente en la explicacin del cambio de los patrones de conducta y el alza co81

rrespondiente de la inseguridad, esta ltima estaba posiblemente mucho ms relacionada con la estrecha asociacin entre la pandilla y el trfico local de drogas. La cocana comenz a comercializarse en el barrio a mediados de 1999; en un comienzo lo haca un solo individuo en pequea escala, pero el trfico creci rpidamente hasta convertirse en el primer semestre de 2000 en una economa piramidal de tres niveles. En la cima de la pirmide se encontraba el narco, que compraba la cocana para consumo del barrio. Este personaje slo venda su producto al por mayor, entre otros a una media docena de psheres (los pusheres proveen e inducen, ms o menos violentamente el consumo Nota del editor) locales.9 stos revendan la cocana comprada al narco en cantidades ms pequeas, o bien la convertan en crack, que comercializaban desde sus casas, sobre todo con destino a una clientela regular en la que se contaban los muleros, el nivel ms bajo de la pirmide de distribucin de la droga. Los muleros vendan el crack a quien quisiera comprarlo en las esquinas del barrio, generalmente en la forma de pequeos paquetes con un costo de diez crdobas (0,70 dlares) cada uno que contenan dos dosis o tuquitos. En Luis Fanor Hernndez haba 19 muleros, 16 de los cuales eran pandilleros los otros dos miembros de la pandilla eran hermanos de un mulero que comparta las ganancias con ellos , mientras que los tres restantes eran ex integrantes, que por otra parte slo traficaban de manera ms ocasional.10 Los muleros de la pandilla rondaban juntos por las esquinas del vecindario a la espera de potenciales clientes y se alternaban para vender la droga. Las ganancias de ese trfico en pequea escala eran sustanciales: segn cul fuera la cantidad de mercadera, un mulero poda ganar entre 5000 y 8500 crdobas (de 350 a 600 dlares) por mes, equivalentes a entre 3 y 5 salarios nicaragenses promedio. La suma era considerablemente ms alta que el ingreso medio obtenido por un pandillero en 1996-1997 con la actividad delictiva es preciso sealar, por lo dems, que en ese entonces la ganancia no era el elemento ms importante de dicha actividad; lo verdaderamente importante era tener algo que contar a los otros miembros del grupo, y como consecuencia parcial de ello, los hbitos de los pandilleros haban cambiado en comparacin con el pasado. Aunque un porcentaje significativo de los ingresos delictivos de los miembros todava se gastaba en artculos relacionados con patrones de consumo conspicuo como el alcohol, las drogas y los cigarrillos as como en nuevos bienes, por ejemplo cadenas de oro, anillos, relojes caros, poderosos sistemas de alta fidelidad y televisores de pantalla ancha, entre otras cosas, una proporcin nada desdeable tambin se destinaba a mejorar las condiciones materiales de vida propias y de sus familias. En Luis Fanor Hernndez, la situacin se reflejaba de manera notoria en las disparidades de infraestructura existentes entre los hogares de traficantes y los hogares de quienes no lo eran: los pri82

meros mostraban grandes mejoras o haban sido reconstruidos por completo. En conjunto, alrededor del 40% del barrio pareca beneficiarse de una manera u otra con la economa de la droga, fuera a travs de la participacin directa o de un modo indirecto, por la relacin familiar, laboral o de otro tipo con alguna persona que participaba en ella. Si bien los miembros de la pandilla realizaban de manera individual sus transacciones como muleros, la banda actuaba en conjunto para garantizar el funcionamiento adecuado y la proteccin de la economa de la droga del barrio en general, proporcionando servicios de seguridad a narcos y psheres y verificando que las transacciones se llevaran a cabo sin tropiezos. Los pandilleros solan hacer cumplir los contratos, molan a palos a los clientes recalcitrantes cuando el narco o los psheres se lo pedan y custodiaban los embarques de drogas en sus movimientos dentro y fuera del barrio. Tambin se aseguraban de que los clientes pudieran entrar al vecindario sin ser molestados por la poblacin local o personas ajenas a ella. Como consecuencia, haban desaparecido por completo las ritualizadas guerras de pandillas del pasado, con su proceso de escalada bien establecida y sus blancos simblicos. Ya que estas habran desalentado, o puesto obstculos, a los clientes potenciales con intenciones de entrar al barrio, operando as en detrimento de las nuevas inquietudes de la pandilla que participaba de la economa local de la droga. De todos modos, segua habiendo enfrentamientos violentos con otras pandillas. A principios de 2001, por ejemplo, un grupo de muleros del vecino barrio Nosara ocup una de las entradas a Luis Fanor Hernndez a fin de interceptar a los clientes en busca de crack. Cuando los miembros de la pandilla de este ltimo barrio se enteraron de lo sucedido, se apresuraron a atacar a balazos a sus rivales; mataron a dos y dejaron a otros tres gravemente heridos. En el nivel del vecindario, sin embargo, la pandilla haba establecido un verdadero rgimen de terror. Los pandilleros solan pavonearse por las calles exhibiendo con aire amenazante pistolas y machetes, y a menudo advertan verbalmente a los residentes acerca del posible castigo que recibiran si denunciaban a alguien involucrado en el trfico local de drogas.11 Con frecuencia respaldaban estas amenazas con actos de violencia, tal como qued ntidamente ilustrado durante mi estada cuando toda la banda apale al hijo de una residente anciana que viva al lado de la casa de un psher, como advertencia luego de que una noche ella discutiera con compradores de crack y les arrojara un balde de agua porque haban golpeado a su puerta y no a la de su vecino traficante. En trminos ms generales, una informante llamada doa Yolanda describi la situacin de la siguiente manera:
Hace cinco aos podas confiar en los pandilleros, pero ahora ya no, se corrompieron por esta droga, la piedra Ahora amenazan, atacan a gente del barrio, les roban lo

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que tengan, y a cualquiera [] Antes nunca hacan eso, nos protegan, nos cuidaban, pero ahora no les importa, slo se cuidan ellos mismos y su bisnes [negocio] La gente tiene miedo, hay que tener cuidado con lo que dices o haces, porque te pueden atacar. Aun cuando uno no dice nada te pueden robar, entrar en tu casa, robarte una silla, comida, ropa, lo que sea que encuentran. Muchas veces lo hacen y uno sabe que son ellos, pero no se puede acusarles, porque si no vienen y te queman tu casa Es su manera de decirnos que tenemos siempre que tener cuidado Si les dices algo, si haces algo o les denuncias, aparecen por la noche y se vengan Vivimos aterrorizados aqu en el barrio, hay que tener miedo porque si no seguro que lo lamentars No es como cuando estuviste la ltima vez aqu, Dennis, cuando los pandilleros eran chicos de los cuales podamos enorgullecernos, por lo que hacan por nosotros y por el barrio Ahora son como extraos, hacen cosas por su propio beneficio y nunca por el bien de la comunidad, como antes.

Mutatis mutandis: pandillas, violencia y orden social En otro lugar sostuve que tanto en 1996-1997 como en 2002 las pandillas y su violencia constituan posible y fundamentalmente una forma de estructuracin social en la Nicaragua urbana, y no una fuente incesante de caos y desorden, como en general se las percibe. Las concibo como una forma desesperada de poltica callejera que establece regmenes localizados de orden en condiciones ms amplias de descomposicin social y estatal, circunstancias econmicas restringidas y elevados niveles de inseguridad e incertidumbre (Rodgers, en prensa2006a). Desde este punto de vista, es legtimo argumentar que la transformacin de la pandilla del barrio Luis Fanor Hernndez pone de relieve que el orden social puede adoptar formas radicalmente diferentes y ser determinado por dinmicas drsticamente distintas. En 1996-1997, la banda y sus prcticas violentas tenan quizs una funcin primordialmente social, en cuanto eran el medio a travs del cual se construa una forma local de organizacin colectiva, para constituir un baluarte positivo de la comunidad frente a circunstancias ms generales de violencia crnica, inseguridad y derrumbe social. En 2002, aunque la pandilla y su violencia seguan organizando socialmente el barrio, lo hacan de un modo muy diferente. El grupo pandillero se haba convertido en un elemento clave de la economa local de la droga, sus miembros eran emprendedores narcotraficantes y la violencia de la banda se concentraba en garantizar la circulacin sin obstculos de la droga y los clientes dentro del vecindario, y no en proteger la comunidad del lugar. En ese sentido, la pandilla y su violencia tenan una funcin ms econmica que social, pues promovan una forma limitada de acumulacin de capital basada en el control monoplico de un recurso especfico por parte de un pequeo grupo que actuaba para su exclusivo beneficio.12 Sin embargo, si bien la concepcin de la transformacin del pandillerismo en trminos de cambios en el rol social funcional a la institucin y la forma que
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asume es muy legtima, nos dice poco acerca de los procesos especficos a travs de los cuales se produjeron esos cambios. En otras palabras, nos dice muy poco del cmo de las cosas, cuando sto, segn Abner Cohen (1969:219) ha sealado en un artculo clsico consagrado a la antropologa poltica, es crucial, en el sentido de que resulta importante ir ms all de la mera descripcin de la funcin o la forma de una institucin a fin de entenderla de manera adecuada, en especial cuando esta ltima es estudiada a lo largo del tiempo. Aunque hay, como es evidente, una relacin entre forma y funcin, ni una ni otra son inherentes a ninguna institucin dada, y ni la continuidad ni el cambio en una de ellas entraan necesariamente continuidad y cambio en la otra, pues diferentes formas pueden llegar a desempear una funcin especfica y, a la inversa, una forma determinada puede cumplir diferentes funciones. Desde esta perspectiva, para entender realmente la transformacin del pandillerismo nicaragense tal como se la ve a travs del ejemplo de la pandilla del barrio Luis Fanor Hernndez, es importante tener no slo una imagen de los elementos comunes y diferentes entre las dos expresiones del grupo en 1996-1997 y 2002, sino tambin una idea del proceso concreto de evolucin que atraves, dado que ste ser el que nos proporcione una comprensin especfica de los cambios sufridos por el pandillerismo como forma institucional. Vistas las cosas de esta manera, cabe aducir que la afirmacin de que el factor explicativo ms inmediatamente obvio de la naturaleza modificada de la pandilla de Luis Fanor Hernndez en 2002 con respecto a 1996-1997 es la expansin del trfico de drogas iniciada a fines de 1999 no constituye, en realidad, una explicacin causal consumada de por qu el grupo fue capaz de aprovechar las oportunidades brindadas por la aparicin de la cocana en ese momento especfico, ni por qu el pandillerismo del barrio sufri una completa transformacin institucional. Segn lo deja ver la siguiente seccin, los testimonios de mis informantes tienden a sugerir que la pandilla de ese vecindario, como institucin, ya estaba embarcada en un proceso de cambio cuando la cocana adquiri una presencia significativa en la comunidad, y aunque este ltimo aspecto tuvo sin duda consecuencias para aqul, es de importancia crtica considerar las transformaciones endgenas que afectaron a la pandilla antes del surgimiento del narcotrfico si pretendemos entender verdaderamente la trayectoria especfica del pandillerismo. Tras las huellas de la transformacin de la pandilla del barrio Luis Fanor Hernndez De acuerdo con mis informantes, la mutacin de la pandilla comenz a fines de 1997. Hasta entonces, la banda de Luis Fanor Hernndez estaba dividida en distintos subgrupos por edad y lugar geogrfico: haba tres cohortes de edad de 7 a 12 aos, de 13 a 17 y de ms de 18 y tres subgrupos geogrficos, respectivamente asociados con el sector central del ba85

rrio, el lado de abajo (oeste) y el lado de arriba (este). Los grupos eran ms o menos del mismo tamao: geogrficamente, estaban compuestos por entre veinticinco y treinta y cinco individuos y dentro de cada subgrupo haba tres cohortes de edad de siete y doce integrantes. Los distintos subgrupos geogrficos tenan distintos nombres, que eran respectivamente los siguientes: los de la calle Ocho (por el callejn donde este grupo sola reunirse), los Cancheros (debido a la existencia de una cancha que lo era slo de nombre, porque en realidad se trataba de un tramo de carretera relativamente libre de baches en ese lado del barrio) y los Dragones(porque todos sus miembros tenan un dragn tatuado). En general, estos diferentes subgrupos actuaban por separado, excepto en el contexto de la guerra de pandillas, cuando se juntaban para defender el vecindario o atacar otro barrio. Al mismo tiempo, aun cuando los distintos grupos gozaban de mucha autonoma, los pandilleros siempre se calificaban como integrantes de una pandilla genrica del barrio, y ninguno de los subgrupos, ya estuviera establecido por edad o zona geogrfica, se enfrentaba jams con otro, si bien de tanto en tanto estallaban peleas entre individuos. Alrededor de noviembre de 1997 el subgrupo los de la calle Ocho se disolvi porque toda la cohorte de edad ms alta madur y abandon de manera simultnea la banda. Al parecer, esto ocurri luego de la partida del barrio de un miembro prominente de esa cohorte, unos meses antes, y de la muerte sbita de otro. Los integrantes ms jvenes del subgrupo fueron absorbidos por los otros dos y el subgrupo de la calle Ocho dej concretamente de existir. Esta polarizacin de la banda en dos subgrupos provoc un cambio en su dinmica. La estructura tripartita haba constituido hasta entonces un sistema estable que permita un equilibrio de poder entre los subgrupos. Las estructuras binarias, en cambio, son inherentemente opositivas; para confirmarlo, no tard en generarse, segn se dice, una fuerte rivalidad entre los dos subgrupos restantes. Esto se reflej en un sentido ms vigoroso de territorialidad subgrupal que culmin en la existencia de zonas del barrio dominadas por un grupo que los integrantes del otro no deban pisar, y viceversa. La tensin se agrav an ms hacia fines de 1998 cuando los Cancheros pasaron a llamarse los Killers, porque varios miembros del subgrupo haban estado involucrados en una serie de asesinatos. Hacia la Pascua de 1999 la tensin acumulada estall en un conflicto abierto entre los Killers y los Dragones. Ronnie, que haba sido miembro de estos ltimos, explic la situacin de la siguiente manera:
El conflicto era inevitable. Ellos (los Killers) crean que eran los ms grandes, entends. Se crean mejores que nosotros, pero aqu, en la pandilla, todos son iguales, no puede haber unos mejores que otros, somos todos iguales, entends, nadie es me-

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jor que nadie. En el habla de los pandilleros, decimos que se la tiraban aqu del culo13 . Trataban de sacarnos ventaja y eso no se poda, entends, tenamos que hacerles respetarnos, hacerles entender que no se poda actuar as [] Tuvimos que obligarles a respetar lo que llamamos la ley del hielo. Quiere decir que cuando alguien trata de aprovecharse de vos, trata de dominarte, entonces tens que devolvrsela, tens que pegarle, darle un cuchillazo, una buena paliza, sabs, aplastarle la cabeza contra la pared hasta que est cubierto de sangre, derrotado, a lo mejor muerto, o en todo caso que nunca ms pueda volver a desafiarte. Eso es lo que hay que hacer para hacerles respetar la ley del hielo, como decimos aqu en Nicaragua, y por eso el conflicto entre nosotros era inevitable.

El verdadero detonante del conflicto fue la mudanza de una familia con cuatro jvenes pertenecientes a los Killers, que viva en el lado oeste del barrio justamente la zona de este grupo, al lado este, dominado por los Dragones. stos no queran tener nada que ver con los cuatro pandilleros Killers, pero al mismo tiempo les dieron un ultimtum para que abandonaran ese grupo o se fueran de su zona. Resueltos a no acceder a las exigencias de los Dragones, los Killers se inclinaron por una accin preventiva y decidieron lanzar un ataque nocturno y sorpresivo contra sus rivales. El hecho careca de precedentes: nunca antes un subgrupo de pandilleros del barrio Luis Fanor Hernndez haba atacado a otro subgrupo del mismo lugar. Por suerte para ellos, los Dragones haban planeado a su turno acometer esa misma noche por sorpresa contra una pandilla vecina, por lo cual tenan sus armas al alcance de la mano; la pelea no tard en convertirse en una furiosa batalla con armas de fuego, muy poco parecida a los enfrentamientos ritualizados habituales de la guerra de pandillas. Los subgrupos combatieron entre s durante varias horas y causaron grandes daos a las casas del barrio; casi un centenar de los habitantes de ste fueron heridos, aunque de manera poco menos que milagrosa no hubo muertos. Los Dragones lograron finalmente una posicin superior, se lanzaron a una tumultuosa cacera de los Killers uno de sus episodios horripilantes fue la amputacin de la oreja a uno de ellos, mientras que el padre del pandillero perdi un ojo al tratar de intervenir y atacaron en forma sistemtica las casas situadas en la zona del barrio dominada por sus rivales, quemando varias de ellas con ccteles Molotov. En opinin de todos mis informantes, tanto pandilleros como no pandilleros, este enfrentamiento fue demasiado para la poblacin barrial. Varias familias llamaron a la polica y denunciaron a los miembros de la pandilla. Seis Dragones fueron detenidos con la colaboracin activa de residentes del barrio, mientras otra media docena escap del lugar. Sin embargo, cuando el caso contra los seis detenidos estaba a punto de llegar a juicio, los integrantes de los Dragonesque permanecan en el barrio amenazaron con
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represalias a los vecinos que haban presentado los cargos y el caso fue rpidamente abandonado. Sin embargo, este episodio sin precedentes marc profundamente a los pandilleros del vecindario y provoc un cambio fundamental en su actitud hacia la poblacin local. As plante las cosas Roger, un miembro de los Dragones:
La gente del barrio se mostraron ser hipcritas, de repente nos odiaron y se volvieron contra nosotros, pero antes ramos respetados, queridos, porque los ayudbamos y protegamos [] sin nosotros no podan sobrevivir! Ahora no quieren saber nada, y nos echan a la mierda, nos denunciaran si es que tenan la oportunidad. Por qu haramos cualquier cosa por gente tan trucha?

Los Dragones comenzaron a deambular por el barrio visiblemente armados a fin de intimidar a la poblacin, pero tambin a los Killers, quienes, frente a esta poltica de terror, se disolvieron de manera espontnea. Al mismo tiempo, los Dragones se redujeron rpidamente de unos cuarenta integrantes justo antes del conflicto con sus rivales a apenas veinte a principios de 2001.13 Hasta cierto punto intervinieron factores demogrficos, dado que el punto culminante del reclutamiento pandillero en Luis Fanor Hernndez se alcanz al parecer en 1995-1996; muchos de quienes se unieron a la pandilla tenan por entonces 14 o 15 aos y, por consiguiente, hacia 200114 llegaban a una edad en que la renuncia por haber madurado era una salida natural. Otro factor fue que a principios de 2000 las autoridades municipales construyeron dos canchas de bsquet en el barrio15 que tal vez de manera ms incidental que deliberada proporcionaron a la juventud del vecindario, y sobre todo a quienes vacilaban en incorporarse a la pandilla, un punto focal alternativo. En esos momentos, en efecto, muchos Dragones parecan estar llenos de dudas, ya que el conflicto con los Killers y sus secuelas tambin los afectaban. Como aclara uno de ellos, Elvis, que haba huido del barrio para evitar caer en manos de la polica luego del enfrentamiento entre los dos subgrupos de pandilleros:
Fue horrible, tuve que correrme por todas partes, de aqu para all, millones de lugares, de uno a otro lado para evitar ser capturado, eso fue horrible, te digo [] Te sents como si te rastrean, te cazan, como un animal, siempre mirando por atrs [] No quiero tener que exiliarme as nunca ms, as que despus de todo eso me alej de la pandilla, trat de evitar problemas, sobre todo porque los majes de la pandilla se pusieron cada vez ms locos, sabs, ms violentos y todo [] Empec a pasar menos tiempo con ellos, dedicarme ms a mis asuntos y no buscar los. Todava hablo con todo el mundo y todo eso, pero cuando veo que va a haber lo, me dedico a lo mo, sabs, para evitar problemas.

En esos momentos la aparicin del crack comenz a tener un impacto significativo sobre la naturaleza del pandillerismo de Luis Fanor Hernndez. El
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consumo de ese derivado de la cocana por los miembros de la banda iniciado antes de que stos ocuparan un lugar central en el trfico de drogas, as como el hecho mismo de su creciente participacin en la distribucin de la droga desde 2000 en adelante, aceleraron en aspectos muy especficos la transformacin de la pandilla. Tanto el consumo como el trfico de crack provocaron una reduccin de la cantidad de jvenes involucrados, al crear impedimentos para los miembros ms jvenes sobre todo para quienes tenan menos de 13 aos, pues se trata de actividades ms nocivas para ellos desde un punto de vista fisiolgico. Los efectos de los cigarrillos de crack son particularmente deletreos para la salud de los nios, y la distribucin puede resultar para stos una actividad problemtica debido a la falta de confianza de los clientes en su idoneidad comercial, as como a su incapacidad para protegerse con eficacia de adictos potencialmente violentos. Por otra parte, algunos miembros de la pandilla sencillamente no tomaban crack, como lo expresa Kalia, ex integrante de los Dragones:
Me fui de la pandilla cuando todo el mundo empez a fumar la piedra, porque realmente te jode. Todos empezaron a hacerlo cuando empez el narco a venderlo, y despus la cosa se volvi cada vez ms pesada cuando los pandilleros se metieron en la distribucin de la droga tambin, as que no haba manera de quedarse all sin tomar esa mierda.

En trminos ms generales, la participacin de la banda en el narcotrfico emergente tambin modific la naturaleza de sus actividades y, en particular, condujo al rpido abandono de la guerra ritualizada con las pandillas vecinas, dado que estos enfrentamientos podan asustar y alejar a los clientes potenciales; cristaliz, asimismo, la actitud negativa del grupo hacia la poblacin barrial, que en un inicio manifest con mucha claridad su condena del trfico de drogas. Este creciente antagonismo con el barrio contribuy igualmente al retiro de algunos pandilleros, como me lo seal Ronnie:
Me independic [sic] porque no me gustaba la nueva actitud de la pandilla contra el barrio [] Sabs cmo queramos el barrio antes, Dennis, te acords, no? Por eso estaba yo en la pandilla, porque quera al barrio, lo protegamos, lo cuidbamos y la gente nos agradeca [] Cuando todo se derrumb y la gente del barrio y tambin los pandilleros empezaron a tirarse mierda, ya me dije, joder, sa no es mi onda, y entonces me fui.

Los miembros de la banda que permanecieron en ella consolidaron cada vez ms su posicin como muleros en la economa local de la droga. El hecho no era fortuito, desde luego. Una economa de la droga no puede apoyarse sobre mecanismos clsicos de regulacin y ejecucin de contratos como la ley en un contexto donde las drogas son ilegales, y necesita de manera inevitable mecanismos alternativos para imponer regularidad
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a las transacciones. Como han sealado muchos tericos sociales, el medio ms bsico de regulacin social es la violencia,16 y la pandilla, como manifestacin dominante de la brutalidad en el vecindario, se encontraba en una posicin ideal para ejercerla.17 Al mismo tiempo, la ndole excluyente del narcotrfico haca que, a fin de poder transmitir una expresin coherente de esa violencia la pandilla se viera en la necesidad de ser una unidad pequea, compacta y centrada en s misma y no un gran grupo de un centenar de individuos imbuidos de un inters abarcativo en la comunidad barrial. La naturaleza solidaria del pandillerismo de mediados de la dcada de 1990 bien podra haber impedido que la pandilla se involucrara en el trfico de drogas si la cocana hubiese aparecido en gran escala por entonces, porque sus integrantes, con toda probabilidad, se habran negado a dirigir su violencia contra los habitantes del vecindario. En contraste, cuando el trfico apareci en 1999-2000, el pandillerismo del barrio de Luis Fanor Hernndez atravesaba una serie de cambios endgenos que lo conducan a un acomodamiento organizacional y una inversin de su relacin antes solidaria con la comunidad barrial ms amplia, lo cual haca que, como forma de organizacin, la pandilla estuviera potencialmente mucho ms dispuesta a prestar los servicios requeridos por el trfico de drogas. Conclusin: para comprender el cambio social De acuerdo con Geoffrey Hodgson (2001:302), las instituciones son la sustancia de la realidad socioeconmica. Son conjuntos de reglas ideadas por los seres humanos que afectan y gobiernan el comportamiento, reunidas en ordenamientos que restringen o facilitan la constitucin de la accin individual y colectiva en la vida cotidiana a travs de la regularizacin de la interaccin social. En general se considera que las instituciones son estructuras duraderas, impregnadas de cierta dependencia de su destino en virtud de la cual, una vez establecidas, a menudo persisten por inercia y debido a los altos costos de transaccin del cambio (North, 1981 y 1990). Este estado de cosas puede verse perturbado sea por factores exgenos conducentes a un cambio en el ambiente institucional, por ejemplo la aparicin de nuevas oportunidades o nuevos actores, sea por contradicciones endgenas dentro de un dispositivo institucional especfico, posiblemente generadas por individuos que intentan mejorar su situacin modificando las retribuciones asociadas a determinadas acciones. Ambos estmulos son capaces de ocasionar cambios en las normas y reglas vinculadas a una institucin en particular, que pueden llevar a su vez a un cambio institucional, pues afectan el cumplimiento eficiente de su funcin especfica. Sin embargo, como ha sealado Pranab Bardhan,
la mera funcin de una institucin de velar por los intereses de potenciales beneficiarios es claramente inadecuada para explicarla, as como es un detective in-

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competente quien trata de explicar el misterio de un crimen buscando slo al beneficiario y, sobre esa nica base, procede a arrestar al heredero de la acaudalada vctima.18

Aunque un dispositivo institucional especfico puede sin duda cambiar como consecuencia de la aparicin de nuevas oportunidades o contradicciones internas, ni unas ni otras predeterminan el resultado final de ese cambio. Mary Douglas ha indicado que en cualquier momento dado siempre existe un repertorio de acciones colectivas posibles a disposicin de los actores sociales, y las elegidas, as como su evolucin, son el resultado de una conjuncin de factores que no pueden predecirse de una manera determinista. Antes bien, las instituciones tienden a surgir por un proceso de bricolaje, es decir como consecuencia de la combinacin ad hoc de diferentes elementos de formas y procesos sociales preexistentes (Douglas, 1987:66). Lo importante, por lo tanto, no es la relacin per se entre una forma y una funcin institucionales dadas, sino comprender qu permite a una institucin determinada articular una funcin determinada, cules son las limitaciones de dicha institucin en el cumplimiento de esa funcin y cules son los diferentes factores que pueden provocar un cambio en la forma, en la funcin o en ambas. La aparicin del trfico de drogas en el barrio Luis Fanor Hernndez entre fines de 1999 y principios de 2000 se destaca con claridad como un factor importante que es preciso tomar en cuenta a la hora de explicar la profunda transformacin que la pandilla del vecindario sufri entre los dos momentos de mi investigacin, 1996-1997 y 2002. Al mismo tiempo, sin embargo, los cambios endgenos que afectaron a la banda antes de la aparicin del narcotrfico fueron igualmente crticos, no slo para comprender su trayectoria especfica sino tambin para aprehender el desarrollo concreto del trfico de drogas en el barrio y su efecto sobre la pandilla. En muchos aspectos podra decirse que exista algo semejante a un crculo de retroalimentacin positiva entre los dos fenmenos sociales que se transformaron mutuamente y consolidaron su evolucin, a tal punto que quiz podamos hablar de una compatibilidad entre el pandillerismo como forma institucional y el narcotrfico. Sin esa compatibilidad, empero, tanto el trfico como la transformacin de la banda en un elemento central del comercio de drogas habran sido imposibles, puesto que en muchos sentidos era ella, ms que ninguna otra cosa, lo que les permita prosperar y reforzarse uno a otro. Desde ese punto de vista, lo importante para explicar la naturaleza especfica de la transformacin del pandillerismo no son tanto tales o cuales factores endgenos o exgenos como, antes bien, el hecho de que se hayan combinado de una manera determinada en un momento preciso. En esa me91

dida, tal vez sea ms exacto hablar en trminos de la existencia de una compatibilidad contingente; concebidas las cosas de ese modo, resulta claro que la trayectoria transformacional de cualquier institucin dada a lo largo del tiempo es en buena parte mucho ms contingente que determinada, una improvisacin a partir de una gama de posibilidades, y lo importante, en ese caso, es entender qu factores determinan ese conjunto de opciones y su articulacin potencial en cualquier momento dado. Si bien el surgimiento de factores exgenos o las contradicciones endgenas de los dispositivos institucionales tienen importancia para explicar el cambio social, no pueden constituir por s mismos el fundamento de la explicacin de ninguna transformacin especfica de una institucin. Al contrario, slo alcanzaremos una verdadera comprensin de los procesos de cambio social si nos hacemos una idea del complejo juego recproco entre estmulos exgenos, contradicciones endgenas y la naturaleza particular de una institucin dada, su contexto y la agencia de los actores sociales involucrados. Traduccin: Horacio Pons

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Bibliografa citada
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Notas
1 Ttulo original: When vigilantes turn bad: Gangs, violence, and social change in urban Nicaragua. 2 Vase Rodgers (2000). El primer perodo de trabajo de campo transcurri entre julio de 1996 y julio de 1997. El segundo perodo se extendi entre febrero y marzo de 2002 como parte del Programa de Estados en Crisis de la London School of Economics, que tambin patrocin una tercera visita en diciembre de 2002. Se encontrarn los pormenores metodolgicos del estudio en Rodgers (1997 y 2004a). 3 Debe sealarse que esos morteros eran de fabricacin casera en Nicaragua se los conoce, en efecto, con el nombre de morteros caseros y no modelos militares. Estaban conformados por un tubo de metal cerrado en un extremo, al que se soldaban dos manijas. Se los poda utilizar para disparar una variedad de proyectiles, incluyendo cargas dobles de plvora la primera para impulsar el proyectil y la segunda para explotar en el momento del impacto y goma ardiente, por ejemplo. En muchos aspectos, se asemejaban ms a pequeas bazucas manuales que a morteros. 4 Inversin de tuani, palabra utilizada en Amrica Central para designar lo que es de excelente calidad o est de moda (Nota del Traductor.). 5 Debe sealarse que esos morteros eran de fabricacin casera en Nicaragua se los conoce, en efecto, con el nombre de morteros caseros y no modelos militares. Estaban conformados

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por un tubo de metal cerrado en un extremo, al que se soldaban dos manijas. Se los poda utilizar para disparar una variedad de proyectiles, incluyendo cargas dobles de plvora la primera para impulsar el proyectil y la segunda para explotar en el momento del impacto y goma ardiente, por ejemplo. En muchos aspectos, se asemejaban ms a pequeas bazucas manuales que a morteros. 6 Al mismo tiempo, la polica rara vez acuda a menos que el denunciante explicitara su disposicin a pagar la gasolina. Los agentes de polica no eran una presencia muy visible en el barrio durante 1996 y 1997; el patrullaje era sumamente inusual, con la excepcin de un lapso de tres semanas en enero de 1997, tras el acceso de Arnoldo Alemn a la presidencia nicaragense, cuando, en una actitud populista tpica, el nuevo gobierno asign fondos temporarios especiales a la polica para comprar combustible y municiones, a fin de llevar a cabo una campaa contra las pandillas. Este operativo tuvo un final abrupto cuando las provisiones se agotaron sin que se previeran nuevas asignaciones de fondos. En general, y tal como el comisionado de polica Franco Montealegre admiti en una entrevista de 2001, las pandillas solan superar en armamento a las fuerzas policiales, lo cual dificultaba en buena medida un patrullaje y control eficaces. Vase Nicaragua en Network News consultado el 16 de junio de 2004. 7 Sobre la nocin de imaginario social, vase Taylor, 2002. 8 Aunque a mediados de la dcada de 1990 era posible conseguir cocana y crack en Managua, estas sustancias no tenan mucha difusin y slo comenzaron a prevalecer a partir de principios de 1999. Este crecimiento del trfico de cocana en Nicaragua se debi a varias razones. Internacionalmente, entre mediados y fines de la dcada de 1990 se produjo una diversificacin de las rutas del trfico de drogas de Colombia a Amrica del Norte como consecuencia de una mejora de la persecucin legal en el Caribe. Los flujos a lo largo del corredor Amrica Central-Mxico se incrementaron, y debido a su proximidad a la isla caribea de San Andrs, perteneciente a Colombia, Nicaragua se convirti naturalmente en un primer punto de trasbordo dentro de esa zona de trnsito. La ruta fue poco explotada hasta 1999 porque en general la infraestructura nicaragense de transporte era muy mala y escasamente transitada, lo cual haca problemtico que los embarques de droga pasaran inadvertidos en ella. A fines de 1998, sin embargo, Nicaragua fue devastada por el huracn Mitch y sufri, adems de una gravosa prdida de vidas, grandes daos en la infraestructura y un severo drenaje de recursos. El hecho tuvo dos efectos significativos. En primer lugar, consecuencias muy negativas para las ya limitadas capacidades de las instituciones consagradas al cumplimiento de la ley, lo cual facilit la importacin de drogas. En segundo lugar, las iniciativas de reconstruccin posteriores al huracn se concentraron en gran medida en rehabilitar los enlaces de transporte, y ello implic una mejora sustancial de stos; como consecuencia, aument el volumen del trfico a travs de Nicaragua, lo cual hizo a su vez que el movimiento de los embarques de droga fuera ms sencillo. Las personas que facilitaban el transporte dentro del pas se quedaban con una parte de los cargamentos para ganar dinero con su distribucin local. Por consiguiente, hoy existen florecientes economas de la droga en Bluefields, Laguna de Perlas y la propia Managua, principales puntos nacionales de trasbordo de la sustancia. 9 El narco tambin provea a psheres de otros vecindarios; el barrio Luis Fanor Hernndez desempeaba uno de los principales papeles en el floreciente trfico de cocana de Managua: la droga entraba a la ciudad por l y desde all se distribua. Otros barrios mencionados eran Santa Ana, San Judas y El Recreo.

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10 De hecho, todos los actores del trfico de drogas estaban ligados de una manera u otra a la pandilla del barrio Luis Fanor Hernndez. El narco era un ex miembro de principios de la dcada de 1990 y los psheres eran ex pandilleros de mediados de la misma dcada o tenan una estrecha conexin con antiguos integrantes de la banda. 11 Aunque en el barrio haba sin lugar a dudas ms patrullas policiales que cinco aos antes, la polica segua sin tener una presencia significativa. Los patrullajes tenan un carcter ms bien nominal, pues lo nico que solan hacer los autos policiales era recorrer una calle del barrio, girar y volver por otra paralela a la primera, y generalmente pasaban por las esquinas donde operaban los muleros. A decir verdad, las dos veces que vi un patrullero de la polica detenerse en el barrio durante mi estada de febrero y marzo de 2002, result que los agentes haban parado para comprar algunos paquetes! Se hacan espordicos allanamientos en las casas de los psheres nunca en la del narco, pero en ellos se recogan escasos elementos sospechosos, dado que por lo comn el psher se beneficiaba con el soplo previo de algn polica corrupto (como me dijo uno de ellos luego de allanada su casa). Cuando la polica encontraba algo cosa que suceda de tanto en tanto, slo era para incriminar a psheres presuntamente ambiciosos a quienes se consideraba en general como rivales potenciales del narco. Estos episodios reforzaban la idea generalizada en el barrio de que el narco haba comprado a los policas y los utilizaba para liberarse de sus enemigos. Bien puede ser que el narco fuera reacio a usar la pandilla con ese fin, debido a los estrechos vnculos existentes entre muchos de sus miembros y los psheres, que de ordinario eran ex pandilleros. 12 Hasta cierto punto, podra sostenerse que este proceso de acumulacin de capital se compara con el famoso concepto de acumulacin primitiva, desarrollado por Marx para explicar los inicios de la acumulacin capitalista, a saber, a travs de la creacin violenta de dos clases distintas, una de productores y vendedores capitalistas y otra de trabajadores y consumidores desposedos (Marx, 1976). La analoga que debo a Jo Beall no es perfecta, si se considera que la elite emergente de narcotraficantes en el barrio Luis Fanor Hernndez no explota a la poblacin residente ajena al trfico del mismo modo que, segn imaginaba Marx, los capitalistas explotan al proletariado, pero es lcito utilizarla como arma de reflexin, sobre todo en vista del proceso extensivo de diferenciacin socioeconmica que se ha producido en Luis Fanor Hernndez como consecuencia del comercio de drogas. Vase Rodgers, op. cit. 2004b . Queda por verse, no obstante, si el narcotrfico conducir a una forma ms amplia de desarrollo econmico, as como Marx consideraba que la acumulacin primitiva daba origen al capitalismo. 13 Que eran unos fanfarrones (Nota del Traductor) 14 Posteriormente, 2 de esos 20 murieron debido a complicaciones de salud relacionadas con el consumo de drogas. Los 18 restantes eran los que constituan la pandilla de Luis Fanor Hernndez en 2002. 15 Debe sealarse, sin embargo, que este hecho no indic en modo alguno una mayor presencia de las autoridades municipales en el barrio, pues las canchas de bsquet fueron la primera obra pblica realizada en l tras las iniciativas de reconstruccin urbana emprendidas por el rgimen sandinista a comienzos de la dcada de 1980, y estaban flagrantemente vinculadas a la (fallida) campaa de reeleccin de los liberales en el municipio; segn la opinin general, en efecto, su inauguracin se transform en un mitin poltico del Partido Liberal.

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16 Vase Arendt, H. On Violence, op. cit.; Hobbes (1996), Marx, (1997); Simmel, (1955) y Weber, (1948 y 1978). 17 Por lo dems, l mismo en su carcter de ex pandillero, el narco pieza clave del trfico de drogas en el barrio tena una conexin ideal con la banda para involucrarla en la actividad. 18 Ver Bardhan, P. (1989:1392)

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Resumen
Durante la dcada de 1990 la emergencia de pandillas juveniles se encontraba entre una de las causas que deterioraban la calidad de vida en los contextos urbanos Nicaragenses. Sin embargo, la incidencia era distinta dependiendo de la escala en que se mirara. Vista desde una perspectiva general, las pandillas tornaban en zonas blicas, de arriesgado acceso, a amplios sectores de la ciudad. Vista desde la ptica de los habitantes estables de esas zonas, las pandillas actuaban como los nicos guardianes de un orden social precario, defendiendo sus vecindarios de ataques forneos y regulando las interacciones entre sus habitantes. Pero una revisita a uno de estos enclaves hacia comienzos del 2000 mostr una profunda alteracin en esta dinmica. Una serie de factores estructurales (como la expansin del narcotrfico) sumada a las dinmicas de articulacin interna de las bandas, produjo un inesperado cambio de roles. De una fuente de control y pacificacin interna, las bandas se haban vuelto fuente de temor y conflicto, predando sobre los propios vecinos. La experiencia de la revisita al campo revel dos lecciones, la compleja combinacin de factores estructurales y aleatorios que subyacen al cambio social, y un preocupante proceso de degradacin de los lazos sociales en la regin.

Abstract
The emergence of gangs in the early 1990s in Nicaragua was one of the principle causes of a worsening quality of life in urban contexts. There was however a definite difference between their localised manifestation and their more general expression. When viewed from a city-wide perspective, gang conflicts, for example, seemed to anarchically transform parts of Managua into quasi-war zones. When seen from a more localised perspective, the picture was much more ambivalent, with gangs becoming one of the main forms of social organization in a wider context of extreme instability and insecurity, They protected their local neighbourhoods from attacks by other gangs and criminals and their behaviour patterns acted as frames of reference for neighbourhood inhabitants daily interactions. A subsequent revisit to the neighbourhood in the early 2000s revealed a profound transformation of these socializing dynamics. A certain number of structural determinants (such as the expansion of drug-dealing) plus internal processes specific to the local gang, led to an unexpected change in the nature of the gang. From being a source of order and internal stability for their local neighbourhoods, gangs became sources of conflict and fear, preying on neighbourhood inhabitants themselves. This highlights the complexity of structural and conjunctural factors that underlie social change, as well as more broadly the significant and worrying erosion of local level cohesive social ties in the region.

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Etnografas Contemporneas 2 (2) 101-129

TRAYECTORIAS DE BANDIDOS, MITOS Y RITOS DEL TRFICO ILCITO DE DROGAS EN RO DE JANEIRO1

Rosinaldo Silva de Sousa *

Introduccin Mi objetivo ser develar algunos de los factores que posibilitan el ingreso a la carrera de traficante de jvenes de los barrios de clase baja en Ro de Janeiro. Lo har a travs del anlisis de la carrera de los minoristas del comercio ilcito de drogas de las favelas, nombre genrico de dichos barrios. Investigar la trayectoria de esos minoristas a partir de su enraizamiento en las especificidades locales: su relacin con los dems habitantes no comprometidos en actividades ilegales, la administracin de la justicia pblica, las condiciones econmicas y la forma cultural que conforman el medio social de donde provienen la mayor parte de los pequeos traficantes de la ciudad. A lo largo de esta descripcin, en la que intentar dilucidar algunos de los motivos que llevan a la formacin de los recursos humanos destinados a un ramo del comercio ilcito, estar entrando en un debate sobre las explicaciones proporcionadas por diversos investigadores acerca de los factores que conducen a alguien a introducirse en ese ramo y a asumir un estilo de vida bastante peculiar. Se trata de explicaciones que han prevalecido hasta entonces sobre la adhesin de los jvenes de las favelas de Ro al narcotrfico por lo general, esas explicaciones, como veremos, tienen su sustrato terico en la conocida tesis de la privacin relativa, cuyo formulador original es Merton. Pero las nociones de anomia o patologa social (Durkheim, 1977), tambin son utilizadas por otros investigadores como instrumentos para explicar la adhesin a la carrera de traficante. Mi interpretacin diferir de este bis explicativo. Discutir el tema a partir de una serie de relatos de habitantes y traficantes de las favelas cariocas2, quienes ofrecen sus propias versiones sobre el asunto. Los datos empleados son resultado de mi investigacin de campo
* Rosinaldo Silva de Souza es profesor de Antropologia de la Universidade Federal do Amap.

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desarrollada en 2001, en las favelas de Rocinha, Chapu Mangueira, Babilonia y Jardn Amrica. Pero me valdr tambin de la comparacin con datos provenientes de otras favelas y de entrevistas realizadas por otros investigadores. La construccin de la carrera de traficante Cmo se construye la carrera de un traficante en las favelas? La va metodolgica para responder a esta pregunta ser comparar, dentro de algunos lmites, la carrera de traficante con otras carreras profesionales que conozcamos con mayor detalle. La comparacin entre la carrera del bandido como es conocido el traficante en las favelas y el modelo de otras carreras ms comunes fue el modo que eleg para comprender en mayor medida las particularidades de su trayectoria. Se trata de describir una experiencia distante (Geertz, 1998), la carrera del bandido, a partir de un concepto de la experiencia cercana al universo de significaciones del grupo social del intrprete: el de carrera profesional. Pretendo con esto evitar que los prejuicios dificulten la comprensin de la racionalidad3 de las acciones sociales que se busca aprehender a partir de la mxima aproximacin de los sentidos atribuidos a ellas por los propios actores. Al referirme a la carrera del bandido, subrayar un rol social institucionalizado, y no supuestas caractersticas personales sustanciales intrnsecas:4 se trata de una relacin social; los individuos que se vuelven bandidos asumen roles sociales exigidos por la posicin social peculiar que ejercen, as como son llevados a desempear estos roles por variables que pueden escapar a su control en un momento dado de su vida. El de bandido es un rol social relacional, en el cual tambin estn involucrados actores que circundan a los traficantes locales: policas y comunidad,5 por ejemplo. El bandido es, especficamente, el narcotraficante que naci y vive en la favela. Su funcin va desde la reventa minorista de pequeas cantidades de droga cocana y marihuana-, a la compra de grandes cantidades directamente al mayorista en los pases productores, pero que, en la mayora de los casos, les compra a los intermediarios. Existe una gran diferencia entre el estatus de los bandidos, que vara de acuerdo con su poder de mando en la favela. El poder, a su vez, depende de la posicin que se ocupe en la cadena distributiva de la droga en el comercio local. Esa cadena va desde el monopolio de un nico jefe del comercio ilcito en grandes reas, hasta el puesto de observador (olheiro), aquel que vigila discretamente el trnsito de personas en la favela. Como parte de una red comnmente llamada de crimen organizado, el traficante local mantiene lazos con otros tipos de delitos, como el hurto y la reventa de autos, asaltos a bancos, secuestros y otros, con la finalidad de acumular capital a ser reinvertido en el negocio ms lucrativo: la venta de las drogas ilcitas.
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La carrera del bandido posee una importante distincin de principio en relacin con innmeras otras carreras: es un ramo ilegal. El significado de esta distincin, en cuanto involucra valores, se traduce en comportamientos concretos. El orgullo proveniente de la condicin de trabajador que atraviesa otras carreras profesionales no est presente en la del bandido. En las sociedades modernas, el trabajo posee un valor positivo: es el que mueve la vida econmica. El bandido no es indiferente a estos valores del denominado trabajo honesto, manifestado por l en el respeto hacia otros miembros de la comunidad principalmente familiares que no aceptaron establecer ninguna relacin directa con el mundo del crimen. Las personas con las que convers en las favelas, tanto las que estaban cmodas con el dominio del trfico como las que no, siempre enfatizaron la diferencia entre el trato que reciban de parte de la polica y el de los soldados del trfico: stos seran respetuosos con los vecinos no involucrados en el crimen; la polica, al contrario, cruel. ste es apenas un punto de vista, pues el dominio de los traficantes significa el uso de la fuerza fsica contra cualquiera que obstruya sus acciones, lo cual incluye miembros de la comunidad, muchas veces vctimas de un rgimen de terror impuesto por los narcotraficantes locales como condicin de su dominio. La manifestacin de respeto por parte del bandido hacia quien no se involucra con el crimen es sentida y expresada en las favelas por los propios traficantes. Veamos un fragmento de la entrevista que Ventura (1994: 137 y ss.) realiz a un ex-jefe del trfico de Vigrio Geral, en 1993. En un momento dado, reprendiendo a jvenes de su comunidad que participaron de los arrastoes6 ocurridos en playas cariocas en 1992, el jefe local exterioriza una opinin sobre su oficio: Yo estoy en esta vida, pero estoy equivocado. No le deseo esto a nadie. Ahora, si ustedes (que participan en los arrastoes arrebatos realizados en grupo) quieren ser bandidos, tienen que agarrar el fierro. Robar reloj, no. Ese traficante condenaba tambin los asaltos a mnibus, como pobre trabajador robando a pobre [nfasis del autor]. Esto indica que el propio bandido no es indiferente frente al estigma de su carrera, la cual debe ser comprendida en relacin con los valores del orden como la valorizacin del trabajo del mundo circundante. La favela se fue constituyendo en la representacin social y, por lo tanto, tambin de hecho en forma paralela al resto de la ciudad en lo que atae a sus cdigos sociales, aunque forme parte de ella y haya nacido de ella. Sin embargo, algunas representaciones iniciales sobre el aislamiento de la favela fueron puestas en perspectiva en la segunda mitad del siglo XX por cientistas sociales que investigaron acerca de ellas (Leeds, 1978; Perlman, 1977; Leeds y Leeds, 1978) y que confirmaron, por otro lado, no un mundo aparte, sino diferencias estructurales que redundaban en arreglos organizacionales propios. Uno de estos arreglos propios en las favelas es
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la gestin relativamente autnoma de los conflictos interpersonales, resultado de la ausencia de efectividad de las instituciones del Estado destinadas a ese fin. Como indicio de ello, es suficiente mencionar que las favelas ya eran representadas, a comienzos del siglo XX, como un lugar donde la polica no entra (Valladares, 2000). La falta de confiabilidad en las instituciones del Estado para la resolucin de conflictos interpersonales se remonta al surgimiento de las favelas. En consecuencia, la solucin no violenta de conflictos puede facilitar el ingreso de algunos habitantes de las favelas en la carrera del crimen. Esto puede ocurrir de un modo inesperado, como veremos enseguida.7 Un conocido traficante de Ro de Janeiro, que comandaba el morro8 Santa Marta antes de caer preso, en 1994, dio una entrevista9 en la que contaba cmo inici su carrera de bandido. A continuacin, transcribir algunos prrafos:
Como todos los chicos, remont barriletes, jugu a la pelota, todas esas cosas. Tengo 27 aos. Tuve una buena familia. Son dos hermanas soy el mayor mi mam, mi pap. Y fue todo normal. Tuve una juventud normal. Mis compaeros de adolescencia [...] fue todo derechito. Con doce, trece aos, mi mam se separ de mi pap. Nos mudamos [...]. Nosotros elegimos quedarnos con mi mam, mi pap se qued solo. l era chef de cocina, y mi mam no trabajaba, era domstica. Y mi pap renunci y abri un bolichito ac noms. Estn vivos hasta ahora. Mi pap vive en un lugar, mi mam vive en otro. Pero ninguno en Santa Marta ya. Yo cargaba bebida [para el comercio del padre], subiendo y bajando con bebida, buscar el pan a la maana. A las cinco de la maana, hay que ir a buscar el pan all, en la [calle Mena] Barreto. En fin, trabaj. Nunca dej de trabajar, eh? [...]. Este asunto de trfico, ese acontecimiento es otra cosa, totalmente diferente... [nfasis del autor]

Y cmo fue ese acontecimiento? l mismo da su versin:

En realidad fue as. Yo tena alguna amistad con cierta persona. Esta persona era amiga ma. Slo que los servicios que le prestaba a esta persona, yo no tena idea de lo que significaba, no tena idea de lo que era, en serio. Y l tena enemigos. Y entonces hubo una guerra. Y cuando fue la guerra de Zaca y de Cabeludo [dos representantes de cuadrillas rivales de traficantes que se enfrentaron en una guerra sangrienta en 1987 en el morro Santa Marta, que incluso fue transmitida en vivo por televisin], l qued apretado. Y yo, como era joven, y porque su grupo tena tambin muchos jvenes, yo me haca el playboy, ellos vivan como playboy del morro. Los tipos que se paraban a charlar con todo el mundo no tenan la menor idea de que yo iba a ser traficante. No se les cruzaba por la cabeza, en ningn momento. Tena muchas novias, sala a divertirme con mucha facilidad, cuando no estaba trabajando, iba a la playa, al bai-

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le todas esas cosas normales. Y tenamos un grupo pequeo, selecto, que era llamado la barra de xuxa. Porque era slo de playboys del morro. Entonces hicimos enemistades. Ellos nos llamaban la barra de xuxa, nosotros los llambamos la barra de la bruja que era ese pibero, ellos ya eran bandidos [...]. Como hubo una guerra declarada, ellos aprovecharon y me hicieron su enemigo (a partir de aqu, la narrativa pasa al plano ms individualizado, el tono es de drama vivido de manera solitaria. Aclaraciones del autor). Entonces tuve que tomar una actitud. O participaba en la guerra, como un hombre que soy, o si no, para m, yo iba a perder mi personalidad. Porque yo nac ac de repente, perder el morro sin ms ni menos, sin hacer nada?.

Es necesario considerar que esta declaracin debe ser tomada slo como una versin del individuo acerca de su trayectoria personal y la explicacin sobre qu fue, desde su ptica, lo que desencaden su entrada en el crimen. Marcio, el entrevistado, asocia un acontecimiento especfico con aquello que lo volvi bandido; antes, l era normal. Sugiero otorgar crdito a la versin del individuo, pero no perder de vista la coyuntura en la que se desarrolla el acontecimiento crtico. Por qu no recurrir a la polica para resolver este tipo de problemas? Tal vez, sta sea una forma de accin tpica del malandra, considerado un tipo social oriundo de las favelas. Al final, un antiguo samba ya deca que malandra que es malandra no denuncia a nadie. Mientras estuve en las favelas, pude percibir que hasta los habitantes que frecuentan otros ambientes sociales fuera de sus comunidades de origen, como universidades, trabajos pblicos, empleos formales en el resto de la ciudad vacilaban sobre la posibilidad de resolver un conflicto interpersonal en la favela por medio de la institucin pblica. Algunas veces, simplemente abdicando de solucionarlo, silencindolo lo ms posible. Llamar a la polica es fuertemente desaconsejable por algunos motivos, entre ellos: 1) el hecho de que la presencia de la polica en las favelas signifique siempre una amenaza para el buen funcionamiento de los negocios de los traficantes, al representar un riesgo real para quien la atrayese hacia all; 2) cuando se trata de un conflicto que involucra a un vecino y a traficantes el caso de Marcio, la polica no podra asegurar la integridad fsica del denunciante; adems, 3) existira una fuerte posibilidad de que los agentes policiales llamados para intervenir estuvieran en la orden de pago del jefe del trfico local; y finalmente, como describir luego, 4) gran parte de los conflictos entre vecinos comunes son arbitrados por los propios traficantes. A este panorama se debe sumar el hecho de que aquel que llama a la polica es considerado muchas veces como un alcahuete o un delator. La honra es un valor importante en la vida comunitaria de las favelas (Alvito, 1996). Con el advenimiento del narcotrfico, este valor fue retoma105

do de modo de beneficiar el nuevo contexto de los negocios ilcitos locales. El trmino X-9 es utilizado para describir a alguien que proporciona pistas a la polica sobre los negocios criminales en las favelas. La sospecha de ser un X-9 significa la ejecucin sumaria, pues en el mundo del crimen no hay juicio ni una severa indagatoria de pruebas. La sospecha es suficiente. La honra local y los constreimientos estructurales provenientes de la corrupcin policial forman un cuadro fundamental para entender los comportamientos recurrentes en las favelas, al abdicar de la resolucin de conflictos va instituciones estatales. Esos elementos iluminan tambin la motivacin de Marcio para tratar de resolver su conflicto sin ayuda policial. Pero su historia no termina all. l luego se convertira en el jefe del trfico del morro Santa Marta, la cumbre de la carrera del bandido. Marcio fue derrotado y tuvo que exiliarse de la favela. Pero otras consecuencias cayeron sobre sus parientes, que todava residan en Santa Marta:
Mi mam perdi lo que tena, se fue a vivir a otro lado. A mi pap lo dejaron. Pero ellos estaban con dificultades financieras. Entonces aprovecharon que mi pap era mi pap. Y cuando mi pap baj a hacer compras, le robaron todo. Le llevaron todo a mi pap y no lo dejaron subir ms al morro. Mi pap era aquel nordestino que todo guarda dentro de su casa. Imaginate, toda la vida, no guardaba en una caja de ahorro, todo en su casa. Perdi todo. Cuando pas eso, mi pap, que era evanglico, no hablaba conmigo porque yo me haba vuelto bandido.

Marcio volvi al morro integrando una cuadrilla ligada a una faccin criminal denominada Comando Vermelho, y consigui expulsar al bando rival. Sin embargo, finalizado el episodio, podra haber vuelto a la vida de antes?:
Podra haber parado. Pero vinieron los problemas, la realidad era otra. En ese momento, que nos quedamos para tomar el morro, comenzamos a tener un nombre, entonces la polica nos empez a buscar. Aunque no furamos buscados, aunque la polica no tuviese nada en contra nuestro, ramos una persona buscada (por bandos rivales y por policas corruptos), y comenzamos a perder dinero. Entonces empezamos a involucrarnos. Cuando nos dimos cuenta, ya estbamos adentro. Y yo no veo otra salida...

Esta descripcin de la adhesin de un habitante de la favela a la carrera de bandido puede establecer algunos elementos ms para nuestra comparacin. Me gustara subrayar que, mientras en otras carreras el papel del discurso legitimador evoca frecuentemente la vocacin como seal de
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competencia y adecuacin del individuo al papel, en la carrera del bandido esto no ocurre: nadie nace para esto, me dijo un joven con quien convers en el morro de Rocinha, a cuyo hermano ya haban matado en lo que l denomin la guerra del trfico. Al contrario, en virtud de su carcter estigmatizado, el acaso es acentuado como medio explicativo de la seduccin que ejerce la carrera de bandido sobre un individuo. Pero no es el acaso como elemento irracional de explicacin, o trascendente como un destino al que se sucumbe. El acaso es equiparado a un elemento involuntario, perfectamente localizable por el bandido en su biografa. l podra seguir cualquier otra carrera, si no fuera por aquel acontecimiento crtico que lo llev por un camino sin salida. Ese acontecimiento es impulsado algunas veces, como en los casos que seleccion, por condiciones estructurales que involucran principalmente la resolucin de conflictos, ya sea con la polica o con los propios traficantes, o bien con un ladrn local o, aun, con otro vecino comn; existen varios modos de desencadenar los eventos que son percibidos por el individuo como su canal de entrada en la carrera de bandido.10 La entrada en la carrera sera un camino sin retorno? Existen casos en los que el individuo puede tener una participacin transitoria, pero su salida estara condicionada por algunas exigencias. En la misma guerra de facciones en el morro Santa Marta, referida ms arriba, una historia paralela a la de Marcio, con motivos bastante diferentes pero con el mismo drama, se desataba. Lucio, 41 aos, ex-obrero, ex-lder comunitario. Naci en el morro Santa Marta, all vivi y se convirti, en edad ya relativamente avanzada, en bandido. Aunque haya logrado mantener distancia con el trfico durante toda su vida, en 1987, durante la misma lucha antes aludida entre traficantes por el control de los puntos de venta del morro, eso cambi. Como lder comunitario, Lucio dispona de cierto poder poltico, lo que lo haca conocido entre los traficantes,11 quienes deseaban utilizar ese capital poltico para aumentar su influencia en la favela. Lucio tena amigos y parientes ligados al trfico local y al negarse a atender un pedido de su cuado traficante para, como lder comunitario, facilitar la expansin de los negocios en el morro, sufri como represalia la destruccin de su casa y su posterior expulsin del morro. Cmo respondi a ello? Se asoci a la faccin de traficantes del denominado Comando Vermelho, contraria a la que lo haba expulsado de Santa Marta. El odio enceguece, explicaba. Como resultado de la victoria del Comando Vermelho, despus de dos aos de exilio, Lucio pudo finalmente volver a la favela. Sin embargo, se recus a asumir el control de los ne107

gocios ilegales que le fuera ofrecido por los traficantes victoriosos. Lucio quera volver a la vieja vida, reasumir su identidad de trabajador, reencontrarse con los valores que haba dejado momentneamente de lado durante su participacin en el crimen. No pudo. Era otro para sus amigos, que lo vean ahora como perteneciendo a una categora diferente de vecino: la de bandido. Sus antiguos aliados del Comando Vermelho, ofendidos con la desercin, le inflingieron un castigo cruel: fue encargado de ser el sepulturero de un cementerio clandestino en lo alto del morro Santa Marta. Es all donde son enterrados los cuerpos de quienes ingresan en la carrera de bandido y de aquellos que se interponen a los intereses del comercio ilegal de drogas. se fue el precio que Lucio tuvo que pagar para continuar viviendo en su comunidad, para tener proteccin contra los enemigos conquistados en la batalla y, sobre todo, por no haber aceptado la oferta de continuar en la carrera. Otra diferencia importante entre las carreras comunes y la de los bandidos: una vez que se ha entrado a ella, es muy difcil salir ileso. Siempre existe el riesgo de perder la libertad o la vida, pues se pasa a ser blanco tanto de la polica como de otros bandidos. Es muy probable que existan muchas otras vas de acceso a la carrera criminal, algunas mucho menos involuntarias, pero la percepcin del individuo expuesto a cualquiera de ellas puede siempre detectar un momento en su biografa en el que pierde el control de sus actos y se ve enredado en situaciones donde existe poca posibilidad de eleccin. Los eventos crticos que ocurren durante la primera prisin son enumerados con frecuencia como ejemplos de la prdida de control sobre ciertas situaciones; sa es la marca de la adhesin al crimen. Antes de la primera estada de un joven en la crcel, ste puede no estar an completamente comprometido con el mundo del crimen. Considero ese momento como uno de los ritos de pasaje, en el que el individuo es introducido casi siempre en la ilegalidad en forma definitiva. El ambiente hostil de las prisiones, los conflictos internos con los guardias, las negociaciones y concesiones que el nuevo prisionero tiene que llevar a cabo para sobrevivir terminan por comprometerlo con bandidos que estn presos con l. Ms adelante, cuando salga, tendr pocas oportunidades de tomar medidas que lo mantengan lejos de las crceles. Son muchas las experiencias de los habitantes de las favelas, sobre casos de terceros, en que atribuyen a la primera prisin de aqullos el momento decisivo en que aprendieron todo lo necesario para ejercer la carrera. De la misma forma, el relato de bandidos atribuye a este hecho la principal fuente de su aprendizaje. Es sta otra diferencia en relacin con las dems carreras: el aprendizaje no es buscado vidamente por el candidato a la carrera de bandido, y puede obtenerlo aun contra su voluntad, en las ca108

lles o en las prisiones. Algo semejante ocurri con Broto,12 un personaje que tambin tiene una historia para contar. A diferencia de las anteriores, la historia de Broto transcurre en la dcada de 1950. A los catorce aos, en 1952, se muda con su familia a la favela de Esqueleto, luego de que su padre fuera expulsado por mal comportamiento de la favela de Mangueira, donde l naciera. Broto trabajaba entonces en una fbrica de calzados. Paralelamente, ganaba algn dinero como observador del juego del bicho13 una especie de viga que avisaba a los operadores del juego ilegal en caso de que se aproximara la polica. El evento de la prisin de Broto, ya a los diecisiete aos, no est ligado a este trabajo paralelo, sino a un caso tpico que ilustra antiguos patrones de comportamiento en las favelas, que mezclan una honra especfica con ciertas condiciones estructurales influyentes en la resolucin de conflictos. Veamos cmo l interpretaba, en 1995, su propia biografa:
Yo todava trabajaba en la fbrica M. Rocha. Ah ganaba 1.200 cruzeiros y le daba todo el dinero a mi mam. Mi mam retiraba una mensualidad y me daba lo que era para m. En aquella poca [1953-1954], haba una zapatera que era lo ms, Sr. Freitas, que con 100, 200 cruzeiros vos te comprabas esos zapatos bien lindos. Y yo andaba lindo, mi trabajo, comida no precisaba, porque quien me daba era mi mam y mi pap. Pero yo me compraba ropa. Entonces, en esa poca fui asaltado, esos tipos se llevaron mi cadena de oro, mi reloj y mis 300 cruzeiros; ah despus se encapricharon con llevarse mis zapatos. Yo pele por mis zapatos, porque trabaj tres quincenas para comprar mis zapatos. [...] Les dije: mis zapatos, no!. Ah pele por mis zapatos, porque por ellos yo pagu mil aquellos billetes amarillos. Ah pele, se lleva, no se lleva, se lleva, no se lleva, ellos tiran de aqu, rasgan de all y tiran un tiro. Despus me soltaron, porque all estaba la fbrica de sombreros Mangueira, que era enfrente, en la calle Ocho de Diciembre, entonces las personas que estaban trabajando ah y fue en el momento en que el personal estaba yendo a almorzar. Entonces empezaron a gritar ladrn, ladrn, ladrn y tiraron el tiro y corrieron para el morro. Yo conoca a uno de ellos, crecimos juntos donde te dije que nac, en Mangueira. Entonces me qued con odio de ese tipo, porque crecimos juntos, l nunca podra hacer aquello conmigo, no? Aunque el otro quisiera, l deba decir: no, perdon al muchacho. Pero l no perdon. Fue donde comenc a pensar en perseguirlo, para cobrar mi perjuicio. Porque si yo fuera alcahuete, iba a morir; los delatores mueren. Y si yo fuese y p... entonces tuve que perseguirlo por mi propia voluntad. Entonces mami se quedaba llorando, gritando hijo mo, no, no, pero yo... S, compr un arma, la escond de mi mam, sin que mi mam la viera. Ah empec, despus me integr con el tipo que era dueo del movimiento narcotrfico all y entonces yo ya estoy perdido... [nfasis del autor]

Broto da a entender que su actitud fue guiada por un cdigo de honra, muy comn para quien ya comparte ciertos cdigos del malandra de la po109

ca: denunciar a la polica sera considerado como una delacin. Los bandidos de hoy se valen de este cdigo como regla vlida para toda la favela, no slo con sus pares. La solucin de Broto, a pesar de los insistentes consejos de su madre, fue aliarse a otro bando, con quien ya mantena contactos de negocios (como observador), aunque sin estar todava totalmente comprometido. ste fue el evento seleccionado por Broto para explicar su adhesin al crimen:
Desde ese entonces hasta ese momento, no me lo sacaba [al evento] de la cabeza. Muchos decan: hace la denuncia, pero en aquella poca un alcahuete, que era hablador, mora. Pero entonces no quise denunciarlo. Entonces me fui quedando con eso. Hasta que en un momento nos encontramos y ah tuve que decidir mi posicin, cuando intercambiamos unos tiros, y desde ese entonces qued mal visto. Fui a la fbrica, agarr mis documentos y ped la renuncia y me fui. Entonces mi mam: and a trabajar, and a trabajar, y yo: Yo no, mam, no voy a trabajar nunca ms. Ya empec, entonces me voy a quedar .

En realidad, el enfrentamiento entre Broto y su asaltante ya se presenta revestido del carcter de guerra entre facciones criminales rivales. l ya estaba enlistado, y no retorn al trabajo, pues del evento result su primera prisin. Desde entonces, no logr encontrar trabajo, y slo pudo continuar con lo que ya haba empezado. l mismo detalla el nterin entre el tiroteo narrado ms arriba y su primera prisin:
Mi vida se puso horrible. Horrible porque tuve que pelear no slo contra l (su asaltante), sino tambin con la polica. Porque yo era obrero y tena miedo de caer preso... el miedo de caer preso y el miedo de los bandidos que yo estaba empezando... Entonces entr en la guerra con ellos, Marujo, Francisquinho, por obra de la naturaleza otros los mataron (a los miembros de la cuadrilla rival), no precisamos (hacerlo) nosotros, no?, otros los mataron, y yo me qued aqu, como un tipo buscado vivo o muerto, derivado de la fama de mis amigos, que yo acompaaba. Que mami deca as: quien con puerco se mezcla, porquera queda, no? Entonces lleg un momento (1959) que la polica mat al finado Francisquinho (de quien Broto hered el comando de los negocios en el morro de Esqueleto) encima del techo y yo consegu irme, porque siempre tuve una proteccin.

Broto no lo menciona en este prrafo, pero su encarcelamiento por un corto perodo, a los diecisiete aos, debido a los conflictos con sus asaltantes, es el divisor de aguas de su vida, el antes y despus de hacerse bandido. Desde entonces, fue preso y huy muchas veces para reincidir en el crimen; habiendo finalmente cumplido una pena de 19 aos (19601979), Broto consigui un empleo formal en 1980 y, desde entonces, no volvi a reincidir: los tiempos son otros. A pesar del largo encarcela110

miento, Broto obtuvo, por buen comportamiento, el derecho de cumplir parte de la pena como colono14 en la Isla Grande, con pocos contactos con los dems presos. El caso de Broto es atpico en cuanto a su final. Pero ilustra bien un modelo comn hasta hoy: la primera prisin como ritualizacin de entrada y/o permanencia en la carrera de bandido. En otros modelos de carreras profesionales, existen entrenamientos probatorios, jerarquas escaladas conforme al tiempo de trabajo y a la experiencia adquirida. La transicin de un estatus a otro puede llevarse a cabo a travs de ceremonias pblicas, o sin ellas, de manera automtica. La carrera del bandido tambin exige ritualizaciones que prueben su competencia para el ascenso en la jerarqua. Los ritos, en su calidad de demarcar cambios de estado (Van Gennep, 1977), expresan bien una distincin entre el bandido y los dems habitantes de las favelas. Adems de la primera prisin, otro elemento que asume una funcin ritual son los asesinatos cometidos en el desempeo de sus actividades en el comercio ilcito de drogas. Un homicidio convierte a su autor en alguien con una condicin distintiva especial en la comunidad; negativa, para los habitantes de la favela, pero valorizada en el mundo del crimen como un certificado de la entrada del nefito en el grupo. Este tipo de legitimidad alcanzada por el bandido, tanto interna como externamente a su grupo, puede ser mejor comprendida como un reconocimiento social de sus disposiciones en el ramo. Como en cualquier otra carrera, en el caso del bandido existe la necesidad de una fachada, en el sentido que Goffman (1975) confiere al trmino, esto es, como expectativas estereotipadas por parte de la sociedad acerca de los desempeos esperados en posiciones sociales institucionalizadas. En la creacin de su fachada, el bandido debe dar pruebas de su competencia. Adems de los eventos transformados en ritos de pasaje, como la primera prisin o el primer homicidio, los actos de coraje y de violencia tambin construyen su fachada, ya sea para su propio grupo, o para los dems habitantes de la favela obligados a convivir con l. sa es la fase de consolidacin del individuo en la carrera de bandido. La ambicin por el poder y mayores ganancias es lo que impulsa al bandido a intentar expandir su influencia y a ganar el respeto de sus pares. Un bandido que tome el control de un rea esto es, una favela, parte de ella, o un conjunto de ellas- buscar mantener su control y, si fuera posible, expandirlo a otras favelas. Este control es, sobre todo, respecto de puntos de venta de drogas las denominadas boca-de-humo, aunque sus negocios no se restrinjan al comercio de drogas y tambin puedan ex111

tenderse, por ejemplo, a asaltos y recepcin de bienes robados. Los medios de control y manutencin de dichos puntos implican papeles sociales estereotipados desempeados por el bandido, ya sea en relacin con las personas residentes en la comunidad o en las adyacencias, o con sus subordinados, bandos rivales y, aun, con la polica. Veamos algunos de los papeles que puede desempear en el trato con la comunidad el bandido que se convierte en un jefe del trfico local. Para ser exitoso, el bandido debe mantener bajo rgido control a sus subordinados, entre ellos a los gerentes de la boca, sus hombres de confianza, as como controlar a sus soldados, quienes son los encargados de celar por su seguridad personal y la vigilancia de las favelas. En el siguiente nivel de la jerarqua se encuentran los diferentes vendedores y empaquetadores de la droga y tambin los observadores. El modo de lidiar con todos estos integrantes del negocio, as como con la comunidad, se alterna entre la excesiva demostracin de fuerza -los castigos ejemplares- y la asuncin del papel de protector y celador del orden. El desempeo del papel de jefe debe ser llevado a cabo de tal modo que no despierte un odio capaz de incitar a la rebelin, lo que, de una forma o de otra, precipitara su derrocamiento como lder. Sin embargo, el jefe no puede dar la impresin de debilidad en trminos de poder de fuego y disposicin a usarlo. Necesita mantener el equilibrio entre el paternalismo y la tirana. Por lo tanto, a lo largo de su carrera el bandido realiza un amplio uso de la violencia estratgica como medio de control de su posicin social. Las habilidades polticas basadas en la manipulacin de la lealtad y la confianza de los que lo rodean, la corrupcin de policas para mantener el orden y el uso o la amenaza de empleo de la violencia son los medios utilizados por los bandidos para controlar a la comunidad donde tienen negocios. La construccin eficaz de su fachada requiere la explotacin de sentimientos comunitarios engendrados, en alguna medida, por la propia condicin social en la que se da la relacin bandido-comunidad. La convivencia siempre tensa entre bandidos y comunidad incluye una fuerte carga de ambigedad, debido a fuertes entrelazamientos de experiencias de vida que comparten a partir de un mismo horizonte social. Marcos Alvito (2001), en su investigacin en la favela de Acar, identific dos patrones de jefatura del comercio ilcito. En uno de ellos, el modelo de lo que denominamos fachada accionaba predominantemente la demagogia y el populismo, aunque los asesinatos crueles y la tirana no estuvieran ausentes en el mando de esos jefes populistas. En el otro extremo, estaba el rgimen del terror, impuesto por nuevos jefes del trfico en un perodo ms reciente en la favela de Acar, donde la muerte y la iniquidad acecha112

ban a los vecinos amedrentados incluso hasta en sus momentos onricos. Concluimos que la fachada erigida por el bandido puede ser constituida, en forma predominante, en trminos tpicos ideales por dos aspectos: la crueldad y el populismo. Peppe (1991) identific en el modelo estratgico del buen bandido un riesgo de atraccin al crimen para los jvenes del morro Santa Marta, en la zona sur de Ro, donde realiz su investigacin. Tambin existen casos de juzgamientos contradictorios y sentimientos ambiguos por parte de los vecinos acerca de un mismo jefe. En la favela de Rocinha, pude escuchar testimonios de gran descontento sobre el jefe local, as como relatos favorables a l, como el de una mujer que, luego de perder su casa en un incendio, consigui una nueva morada gracias a la donacin espontnea del jefe del trfico de aquella rea. La ambigedad domina los sentimientos. Aunque vivir en una favela controlada por narcotraficantes no sea una cuestin de eleccin, no es raro que los habitantes sealen las ventajas y desventajas de tener un poderoso traficante como lder de la comunidad. La paralizacin de las favelas cuando muere un jefe querido es un tema constante en los noticieros brasileos. En 1987, la prensa carioca ya noticiaba hechos de este tipo. En esa fecha, una nota estimaba en tres mil el nmero de personas que acompaaban el cortejo fnebre del lder del trfico en el morro de Jacarezinho (Amorin, 1992:27). En el entierro de un traficante que dirigi el mercado ilegal en Acar durante siete aos, la multitud que segua el cortejo hasta el cementerio lo aclamaba con gritos y vivas a nuestro rey; aos antes, fue encontrado por la polica y noticiado por los medios nacionales un verdadero altar en Acar para homenajear a otro antiguo dueo de la favela (Alvito, op. cit. 2001). Muchos otros eventos similares podran ser narrados, pero basta mencionar que en esos casos la fachada predominante de los jefes muertos era la del populista que buscaba legitimar sus prcticas basndose en ideas locales de honra las cuales regulan en gran medida la sensibilidad jurdica local. El jefe que busque la aquiescencia de la comunidad para su poder de mando, si fuera exitoso, acabar formando parte de la memoria social de su grupo como una especie de hroe. Muchas historias son contadas sobre l, casi siempre recordando su carisma, su coraje, su bondad y su justicia en la administracin de conflictos locales. Algunos vecinos recurren al hombre o al dueo como tambin se conoce a los jefes del trfico para la resolucin de las cuestiones ms variadas, desde los desacuerdos sobre la construccin de un muro, en que alguien en la vecindad se sienta agraviado, hasta denuncias de hurtos, asaltos o violaciones que puedan involucrar a los miembros de la comunidad. Una de las mayores virtudes de un jefe del trfico local sera, se113

gn diferentes relatos, la de poner la favela en orden. Esto significa que el jefe debe ser capaz de: 1) corromper agentes policiales para que no interfieran en el funcionamiento de los negocios ilcitos en su rea y, as, mantenerla pacificada; 2) impedir la accin de ladrones y asaltantes dentro de la favela; 3) cohibir los abusos de poder por parte de su propio personal en el trato con los dems vecinos y 4) ser generoso en sus fiestas realizadas en la comunidad. No es raro que un jefe capaz de cumplir esta agenda sea llorado en ocasin de su muerte y recordado nostlgicamente por los vecinos, inclusive homenajeado en fechas significativas de su historia personal.Al perder un jefe estimado y valorado por dichas cualidades, cualquier comunidad queda generalmente sujeta a disputas violentas por la sucesin. Como Weber (1968) ya mostr, un poder basado en el carisma de quien lo ejerce no es pasible de transmisin. Esto dificulta el proceso sucesorio de algunos jefes de favelas. El perodo de inestabilidad que acostumbra seguir a la muerte de un jefe carismtico puede durar aos, y el desgaste de las luchas por el control del rea puede causar traumas en toda la comunidad. La situacin paradjica que es posible desprender de este hecho es que el buen jefe es visto por la comunidad como el guardin del orden local, aunque el negocio ilcito que mantiene sea el principal motivo de desrdenes. El funeral y el perodo de luto en que un gran nmero de personas llora a un jefe del trfico puede ser entendido a partir de estos hechos: su importancia en la comunidad, el ordenamiento de ciertas relaciones, como su papel en la intermediacin o en la contencin de disputas internas entre otros actores del sistema de comercio ilcito, igualmente violentos. En fin, su fachada populista socialmente institucionalizada crea la sensacin de que desgracias an mayores a las ya experimentadas en la vida cotidiana podran resultar de un proceso de sucesin complicado. La muerte de un traficante trae a colacin los miedos latentes de toda comunidad dominada por el comercio ilcito. Para comprender las idealizaciones que rodean a la representacin de los jefes, debemos considerar el alto grado de selectividad de la memoria social. Por lo tanto, al afirmar que determinado comportamiento de un narcotraficante es idealizado y considerado virtuoso por su comunidad, quiero indicar que lo es si se lo compara con otro jefe caracterizado por intentar administrar predominantemente mediante la intimidacin y el terror. Este ltimo tipo de jefe no suele obtener los mismos honores fnebres cuando muere, aunque los procedimientos rituales, en la mayora de los casos, continen siendo practicados, pero impulsados por el temor a represalias del bando dominante. Mientras los jefes crueles son rpidamente olvidados, otro tipo de jefes, los carismticos, dan origen a mitos. Finalmente, es a ellos a quienes se les atribuye el orden del que la comunidad disfrutaba en su poca.
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Para comprender mejor cmo esto ocurre, es preciso preguntarnos, una vez ms, acerca de quines son los bandidos y cul es su origen social. Los bandidos son, salvo excepcin, en la mayora absoluta de los casos, habitantes de las favelas donde actan. Los gerentes de boca-de-humo, los soldados, vendedores, observadores, vapores, aviones, endoladores,15 todos son reclutados, por regla general, en la propia favela. An as, no todos los habitantes de las favelas que retiran sus ingresos, o parte de ellos, de la venta de drogas ilegales estn directamente involucrados en la carrera del bandido. El emprendimiento del bandido moviliza directa o indirectamente a una parte de los vecinos, y otra parte, por ms lejos que intente mantenerse del negocio de las drogas, no consigue permanecer indiferente a las consecuencias, en trminos econmicos, de vivir en una comunidad controlada por traficantes. Procurar presentar esta ambigedad y esta tensin a travs de algunos hechos que tal vez el lector no dejar de percibir como paradojas de la vida en las favelas. Cuanto ms consolidado se encuentre un grupo de traficantes en una comunidad, menos conflictos ocurren de cualquier naturaleza que perturben la tranquilidad de la vida comunitaria. El inters de los bandidos es mantener un orden propicio para el buen funcionamiento de sus negocios. Los clientes habituales slo continuarn frecuentando las favelas en busca de droga si la polica est lejos o bajo control. ste es uno de los motivos que conducen a una severa represin por parte de los traficantes, hacia los ladrones, arrombadores,16 carteristas y otros provocadores de tumulto que puedan llamar la atencin de la polica hacia cualquier rea donde se efecta el comercio de drogas. Por otro lado, los vecinos que insisten en apelar a la polica con la finalidad de resolver algn conflicto interpersonal, tambin pasan a sufrir duras represalias por parte de traficantes locales. Por este motivo, los mismos traficantes de drogas comenzaron a arbitrar los casos de conflicto interno en que el poder pblico debera actuar. Este es un papel constituyente de una carrera exitosa de traficante. El bandido asume el papel de rbitro en conflictos. Su aceptacin como jefe y, en consecuencia, la consolidacin de su carrera depender, en parte, de su desempeo en esta tarea. No es raro que los vecinos reconozcan que el rigor de las puniciones aplicadas por los jefes ha cohibido otros tipos de delincuencia en las favelas. Pero tambin existen casos en que heridas silenciosas alimentan sentimientos de revuelta contra las injusticias en estos arbitrajes. En este caso, al vecino le queda el conformismo o, como vimos, aliarse a un bando rival en busca de dar cauce a su indignacin. Pocos recurren a la polica, y si lo hicieran deberan mudarse de la favela para tratar de preservar su seguridad e integridad fsica. El arbitraje de conflictos internos de su comunidad es, de cualquier manera, uno de los papeles que componen la fachada de un jefe del trfico. Su agi115

lidad relativamente mayor que la de la polica para resolver algunos crmenes cometidos en su comunidad se ve muy facilitada por la extensa red de informantes dentro de ella. Un vecino cuya casa fue y algunas de sus pertenencias robadas, le comunic al jefe local lo ocurrido. Enseguida, sus soldados fueron alertados sobre los bienes robados. Pocas horas despus, el ladrn fue capturado tratando de vender el producto de su robo en las adyacencias. En este caso, ocurrido en la favela de Jardn Amrica pocos das antes de una de mis estadas, el asaltante estaba tratando de conseguir dinero con el objetivo de adquirir droga para consumo propio. Tuvo un castigo ejemplar y recibi un ultimtum, comunicado a su familia, tambin residente en la favela. Acontecimientos de este tipo son poco comunes en sa y en otras favelas, pues es raro que criminales no ligados al comercio de drogas acten en reas controladas por traficantes. Otra aparente paradoja. Cuando el trfico local es sofocado por la enrgica accin represiva de las fuerzas de la ley, cualquier favela que posea una red de negocios ilcitos establecida sufre una fuerte recesin de sus actividades econmicas, debido a la casi supresin de una de las mayores fuentes de circulacin de dinero en la comunidad. Aun cuando los involucrados directamente en los negocios ilcitos representen una parcela nfima de la poblacin local, el impacto indirecto del negocio en la vida econmica de la comunidad es grande. De l depende, en gran medida, el comercio local, el alquiler y construccin de casas, la contratacin de servicios, la circulacin de dinero a travs de prstamos, etc. Alvito (op. cit. 2001: 57-58) seal que, durante la ocupacin policial en Acar, iniciada en abril de 1996, dicha favela pas por una grave crisis econmica debido a la asfixia de los negocios de venta de drogas. No carece de lgica que los habitantes de las favelas, en general, llamen al trfico movimiento. Por lo tanto, no siempre las ocupaciones policiales son vistas con buenos ojos por todos los residentes. No es raro, inclusive, que las manifestaciones pblicas de stos en marchas, interrupcin del trnsito en arterias concurridas- contra la violencia sean contra la accin de agentes policiales en las favelas, y no contra los traficantes locales. El resultado de operaciones policiales, muchas veces, es la muerte de jvenes de las favelas y agresiones contra algunos vecinos considerados sospechosos por agentes policiales, lo que genera la revuelta de las comunidades ocupadas por la polica. Las manifestaciones de los vecinos por la paz y por la pacificacin de las favelas no siempre pueden ser rigurosamente interpretadas como movilizaciones por el fin del trfico local. El funcionamiento ineficiente de la institucin policial, la cual tiende a reproducir distorsiones institucionales y culturales brasileas, puede ser contado como un elemento local que posibilita el ingreso de los jvenes pero no exclusivamente de ellos en el crimen. Kant de Lima (1995), en su estudio
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sobre el funcionamiento de la polica en la ciudad de Ro de Janeiro, mostr cmo prcticas inquisitoriales conjugadas con el tratamiento desigual de los individuos, basados en factores extrajudiciales, crean una polica y un sistema judicial que discrimina a los ciudadanos de acuerdo con su posicin en la jerarqua de clases. Ms especficamente, en el caso de la resolucin de conflictos en las favelas, es posible afirmar que su poblacin tiende a ver a la polica y al sistema de justicia institucional como algo inaccesible y destinado a otros segmentos sociales, capaces de pagar por procesos dispendiosos, esperar por decisiones morosas o beneficiarse de prcticas institucionalizadas como la prisin especial,17 la fianza, en suma, un tratamiento diferenciado que distorsiona los supuestos derechos individuales universales. La prctica de resolucin de conflictos, institucionalizada no slo en Ro de Janeiro sino en toda la sociedad brasilea, no operara en el sentido de la resolucin de los conflictos, sino de la punicin de elementos que estos conflictos traen a colacin (Kant de Lima, 1996: 170). La irrupcin de conflictos sociales tendera a ser tomada, en este contexto, como perturbacin del orden del Estado y, por ello, merecedora de la punicin de quienes los desencadenan. Estaramos equivocados, sin embargo, si supusiramos que el orden impuesto por los traficantes es aceptado sin resistencia y recibido con agrado por los habitantes de la favela. La contraposicin radical o la aceptacin incondicional son formas muy simplificadas de lidiar con las ambivalencias que tratamos de describir. Aunque no exista conformidad entre los habitantes de las favelas sobre la legitimidad del liderazgo del jefe del trfico local, la comunidad crea sus propias formas de control social que se adecuan al contexto adverso en que viven. Cumplir las normas instituidas por los jefes en ocasin de la muerte de un bandido expresa una forma de deferencia ritual, pero tambin la regulacin colectiva de los roles sociales que aquellos deben seguir en la construccin de su fachada. En el caso del rito fnebre, pienso que una lectura de su significacin puede ser reveladora. Segn Leach (1996:77), los ritos no son nada ms que una forma de hacer afirmaciones sobre el estatus social de los individuos. As, a travs de ritualizaciones como las representadas por los actos que tienen lugar en la comunidad cuando muere un jefe, el orden social es reafirmado y la legitimidad del poder de los narcotraficantes locales puede evidenciarse con mayor crudeza para el observador. La bsqueda de la legitimacin de un poder ya existente de hecho es un juego en el que estn involucrados traficantes y comunidad; su eficacia, como en la magia, depende tanto de la creencia del mago como de la creencia de su audiencia (Levi-Strauss, 1975). La legitimidad es del orden de la magia y consiste en actos y representaciones que son constituyentes de su realidad social (Mauss, 1971). Pero, c117

mo se instituyen las prcticas ritualizadas que regulan las relaciones entre el jefe del trfico y la comunidad local? Las instituciones sociales nacen de asociaciones emocionales movidas por la fuerza de un hbito irreflexivo, escribi Boas (1947), refirindose a las sociedades primitivas. Sugiero que entendamos el luto por el traficante como una institucin social o, en algunos casos, como una protoinstitucin. No pretendo retroceder hasta los orgenes de tal hbito, ni tratar de descubrir si ste fue todo el tiempo impuesto por la fuerza, ni si obtena, desde el inicio, cierto consenso por parte de los vecinos. Lo que deseo enfatizar es que el sentimiento asociado a tal comportamiento tiene como contrapartida suscitar resistencias cuando, a partir de su violacin, el ultraje es sentido por el grupo social. Segn creo, en muchos casos la prctica de cerrar las puertas de los establecimientos comerciales o de no enviar a los hijos a la escuela a fin de guardar luto por el lder del trfico local, no necesita ms de una justificacin racional y clara, capaz de convencer al vecino comn que realiza esas acciones. Como escriba Durkheim (1989), el sentimiento nace del propio rito. Difcilmente alguien se cuestione sobre el por qu de las ceremonias especiales que acompaan el entierro de un jefe de la comunidad: era una persona querida, o era importante, y de hecho as es. Cuando se pasa del poder de las armas al poder de lo instituido, la magia de la legitimidad comienza a obtener su eficacia. El mito del buen bandido La mitificacin de cierto tipo de bandido como un buen bandido alusin a sus supuestas cualidades de pacificador de la favela, administrador justo y hombre honrado, no debe ser considerada simplemente como una idea falsa, una incorreccin del sentido comn. Como la antropologa nos ensea, el sentido comn revela un mundo cultural (Geertz, 1998) que no debe ser descartado debido a ideas de valor del investigador, so pena de no lograr entender el mundo cultural del otro en sus propios trminos. Por lo tanto, el mito ser tomado aqu de acuerdo con la tradicin de la disciplina como una transfiguracin simblica de la realidad, y no como sinnimo de no verdad o de un equvoco de la comunidad. En vez de superponer prejuicios, cabe analizar una de las ms polmicas construcciones simblicas de las favelas de nuestros das: el mito del buen bandido. Cmo comprender y explicar la distincin corriente en las favelas cariocas entre el buen bandido y el mal bandido? La analoga con la investigacin de Hobsbawm (1975) y con la de algunos de sus crticos nos ayudar. Para Hobsbawm, la clase social es un elemento central en la adjetivacin del bandido. Es posible preguntar, entonces, si la posicin social no aproximara el bandido social, por l definido,
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al bandido de la favela, ya que, aparentemente, ambos seran amados y protegidos por la comunidad simplemente por ser oriundos de una misma clase social. Todo indica que los vnculos de clase fueron sobrevalorados por Hobsbawm. Es en este sentido que, para Blok (1974), la denominacin bandidismo social sera tautolgica, pues todo bandido pertenece a un grupo social, sin que ello implique necesariamente una fidelidad de la comunidad al bandido y viceversa. En otro texto, Blok (1972) enfatiza los lazos entre bandidos y miembros de la elite, y afirma que esto ha sido histricamente la regla y no la excepcin. En un estudio histrico realizado a partir de una provincia peruana, Lewis Taylor (s\d) mostr que los lazos entre bandidos y elites eran ms importantes que los vnculos entre los bandidos y los campesinos de su aldea. Estas crticas al modelo de Hobsbawm nos ayudan a repensar la sobrevalorizacin de los supuestos lazos de clase entre comunidad y bandidos en el caso de las favelas de Ro de Janeiro. La relativizacin del adjetivo social es importante para dejarnos ver la coercin de las armas que existe por detrs de cualquier tentativa de disidencia dentro de la comunidad.La pena impuesta por traficantes a quien los denuncie o disienta abiertamente con su dominio es la muerte. Para una comunidad sitiada, no hay alternativas a no ser la de aprender a convivir con poderosos traficantes armados. Paradjicamente, cualquier lazo social entre comunidad y traficante parece beneficiar ms a la comunidad que al propio bandido. Para Slatta (1991:147), al contrario de Hobsbawm, lo que une al bandido y a su comunidad no es la clase social, sino el parentesco y la amistad. sta es, segn creo, una conclusin que puede ser relacionada con mi campo etnogrfico. El perfil demogrfico de la favela cambi. Seguramente, sta no se asemeje tanto al mundo de las redes sociales de ayuda mutua y del asociativismo espontneo que atrajo la atencin de los primeros antroplogos que all realizaron sus investigaciones en las dcadas de 1960-1970. No obstante, como es natural, an persisten ciertas relaciones de parentesco entre sus habitantes, de la misma forma en que los lazos de amistad entre ellos todava son relevantes para pensar la vida comunitaria. Cualquier habitante de la favela que haya nacido y/o crecido en ese ambiente tiene una gran chance de tener un amigo de la infancia o un pariente relacionado con el negocio ilcito finalmente la venta de drogas es una de las ms importantes y lucrativas fuentes de ingreso presente en aquellas comunidades. Ahora bien, se espera que el bandido no sea un extrao para los pobladores de su comunidad, pues l es oriundo del mismo medio y a veces de la misma familia que los dems miembros de la comunidad que no poseen una relacin directa con el narcotrfico. La amistad y el parentesco son, por lo tanto, los vnculos ms comunes y ms importantes entre el bandido y su comunidad. La manipulacin de aque119

llo que, inspirado en Lomnitz (1994), denomin valor confianza es fundamental para el funcionamiento del sistema de comercio ilegal (Sousa, 2004). El significado del mito del buen bandido reposa, como todo mito, en el intento de explicar una situacin existencial compleja. La inversin de los roles y del orden social representada por la corrupcin policial, percibida como enemiga del ciudadano que vive en la favela y el bandido ocupando el papel de mantenedor del orden local, demand una especie de transfiguracin de la realidad en mito, con el fin de suavizar el escndalo de la inversin de los roles y de los valores experimentados colectivamente. Por ltimo, una consecuencia adicional de la propia existencia del mito es que, al elegir y reverenciar al buen bandido, la comunidad crea un modelo de comportamiento, una expectativa a ser cumplida por cualquiera que procure dirigir el comercio de drogas ilcitas desde la favela. Hasta el bandido queda sujeto a un tipo especfico de control social, el de su comunidad. Espero haber aclarado algunas de las condiciones en que es posible comprender lo que est en juego en la trayectoria de un bandido y, an ms, de la vida en las favelas, donde estos personajes dictan las reglas con la fuerza de las armas, as como por acuerdos que buscan establecer con el resto de la comunidad. La comparacin con otras carreras permite alejarnos, en principio, de la descripcin del bandido en la que sus acciones y prcticas nos son presentadas de manera incomprensible, tal como ocurre en los discursos ordinarios y sensacionalistas. Crtica a las nociones de privacin relativa y, pobreza y revuelta como fundamentos explicativos del crecimiento del trfico ilcito de drogas En adelante, procurar confrontar la descripcin presentada anteriormente con un tipo de explicacin de la adhesin de jvenes al crimen, realizada, en parte, sobre la base de las mismas entrevistas que utilic aqu. Peralva (2001) tambin est preocupada por proveer una explicacin para el crecimiento de la criminalidad y, como yo, por los motivos que llevan a incentivar a los jvenes al crimen. Con esa intencin, la autora rev dos nociones explicativas que considera no escapan a la asociacin entre crimen y pobreza. Se trata de las nociones de revuelta y de privacin relativa. Esta ltima, concepto oriundo de la sociologa de Merton, es muy utilizada en Brasil para explicar la adhesin de los jvenes al trfico de drogas ilcitas. Peralva seala lo inadecuado de la aplicacin de esas nociones debido a la aproximacin, segn ella indeseada, entre pobreza y crimen. Se trata de una correlacin que inducira en forma involuntaria a causalidades inadecuadas, inclusive moralmente. La nocin de privacin relativa representara un modo de identificar las desigualdades sociales como matriz generadora del crimen y la violencia en Bra120

sil.18 Las dificultades encontradas por poblaciones pobres para su reproduccin social y consumo de ciertos bienes valorizados por la cultura de masas sera un factor crucial para el incremento del odio entre las clases. Por otro lado, tendramos el tema de la revuelta, que hara uso del mismo argumento.19 Luego de sugerir las inadecuaciones de estos conceptos, que traeran inadvertidamente a la pobreza al centro de la discusin, la autora propone asociar el crecimiento de la violencia a las transformaciones recientes de la sociedad brasilea (Peralva, op.cit. 2001: 84). Para ella, la desorganizacin social resultante de transformaciones sociales como, por ejemplo, las migraciones rural-urbanas o la ausencia de mecanismos de regulacin, supuestas herencias de una difcil transicin democrtica estara en la raz de lo que denomina sociabilidad conflictiva tanto en las periferias pobres paulistas, como en el caso del narcotrfico militarizado de Ro de Janeiro (Peralva, op.cit. 2001: 85). Ntese que los conceptos utilizados cambian, pero los actores continan siendo los mismos: los pobres. En el centro de la comprensin del incentivo del joven al crimen, la autora incluye un fenmeno que juzga significativo: la mutacin igualitaria y su paso al individualismo de masa. Este fenmeno sera importante en la medida en que supone la necesidad de integracin social de los jvenes de las periferias (favelas) a la modernizacin sociocultural trada por la difusin de la cultura de masas. De manera concomitante, el Estado brasileo no habra sido capaz de proporcionar arbitraje legal a los conflictos, abriendo as camino para expresiones violentas de la juventud pobre, con dos significados principales: por un lado, conflictos directamente derivados de la nueva experiencia de integracin social; por otro, el sentimiento de vivir situaciones de riesgo intenso, que suscitan como respuesta conductas de riesgo (p. 96). Escribe, adems, que:
El involucramiento de los jvenes favelados en el narcotrfico me parece, en gran medida, ligado a esta familiaridad con el riesgo que constituye su cotidianeidad. No se trata de obtener recursos capaces de permitirles una mejor integracin a la sociedad de consumo, como en la hiptesis mertoniana, sino de responder al riesgo del entorno mediante conductas de riesgo (Peralva, op. cit. 2001: 126).

Peralva ofrece otros tres ejemplos de conductas de riesgo asumidas por la juventud pobre, para expresar simblicamente su proceso de integracin social conflictivo en la sociedad de masas: 1) el hbito de viajar sobre los trenes de transporte colectivo urbano, prctica conocida como surf ferroviario; 2) los bailes funk repletos de miedo, peleas entre grupos, actos de vandalismo y hasta muertes; por ltimo, 3) los arrastoes en las playas de la Zona Sur, promovidos por masas de jvenes pobres, llegados
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de la Zona Norte y de la periferia (favelas), provocando escenas de desorden en las playas (p. 97). No obstante, lo que ms me interesa aqu es su interpretacin del involucramiento de los jvenes de las favelas en el crimen y en el narcotrfico. Luego de citar los relatos de Marcio y de Lucio, que hemos reproducido ms arriba, la autora no duda en incluirlos en la misma categora de los tres ejemplos anteriores. Ofrece, as, su explicacin para la difusin del narcotrfico en las favelas:
De nuestra parte, nos sentimos tentados a explicar esas conductas (de jvenes narcotraficantes) como expresin de una relacin patolgica con el riesgo. Tanto ms que el Brasil urbano es tambin escenario de conductas de riesgo espectaculares, pero al mismo tiempo puramente expresivo, cuya analoga con la entrada en el narcotrfico es impresionante. Como el caso del surf ferroviario... (p. 127).

Es interesante subrayar que el valor del resumen de las ideas de la autora radica en el hecho de que utiliza categoras de explicacin bastante recurrentes, permitiendo extender mi crtica a otros autores que emplean las mismas categoras explicativas, as como las nociones de privacin relativa y revuelta. Las categoras decisivas en la argumentacin de Peralva son: el cambio social y una supuesta situacin de anomia derivada de l. En este caso, no obstante, incrementado por otro factor intrnseco: la substancializacin de la pobreza como factor oculto en el argumento. Los cambios sociales por lo dems, siempre en curso acaban por restringir el crimen, en ese tipo de explicacin, a una especie de agente naturalizado, el pobre, que debido a su condicin sera el menos apto para enfrentar las transformaciones sociales. La patologa y el desorden seran, una vez ms, factores constitutivos de la explicacin de las prcticas y modos de vida de los habitantes de las favelas, reeditando, de esa forma, viejos prejuicios.20 Lo patolgico, del modo empleado por la autora, funciona como un rtulo que aparentemente cierra el problema aun antes de presentarlo. El concepto aleja del objeto la posibilidad de comprensin, sin permitir cualquier aproximacin a l, pues al retirarlo del mundo de la normalidad se supone una distancia radical que volvera, por definicin, el fenmeno patolgico ajeno a normas racionales comprensibles. Los jvenes de las favelas que frecuentan bailes funk, que practican surf ferroviario o los que se involucran en el trfico de drogas estaran, igualmente, apenas dando curso a una supuesta relacin patolgica con el riesgo. La sustancializacin de la pobreza revela, menos que una elucidacin del fenmeno del crimen, un abismo de comprensin evocando antiguas re122

presentaciones sobre la favela como un mundo aparte21 y no realiza una regla importante de la interpretacin: tratar de comprender los relatos y las experiencias de los agentes a partir de ellos mismos y de su contexto circundante, su mundo. Los constreimientos estructurales en que ocurren los involucramientos en la carrera de bandido son muy relevantes, pues son los elementos que permiten iniciar la entrada en los sentidos de las acciones sociales que se dan en aquel contexto. Finalmente, es pertinente la pregunta de por qu son relativamente pocos los jvenes de favelas que adhieren al crimen, ya que la gran mayora se mantiene lo ms lejos posible del trfico ilcito de drogas. La debilidad de la explicacin que se vale de aquellos conceptos, as como de la sustancializacin de la pobreza, tampoco resiste una confrontacin con la extensin de las redes del narcotrfico, que atraviesan fronteras de clase y de nacionalidad. La aproximacin que realic entre carreras profesionales y la adhesin del individuo al crimen presenta ms diferencias que semejanzas. Por qu, entonces, llevarla adelante? Al describir comparativamente la carrera del bandido, procur presentar lo que no nos es familiar y es, por lo tanto, problemtico desde el punto de vista de su comprensin valindome de conceptos de la experiencia prxima. Este recurso ayuda a alejar el peligro de la exotizacin radical, y su consecuencia ms daina, la transformacin del problema hermenutico en problema clnico. Los condicionamientos econmicos, la falta de infraestructura jurdica para atender adecuadamente la resolucin de conflictos locales, la desconfianza de los habitantes en relacin con la accin policial que los lleva o al arbitraje de bandidos o por lo menos desde el punto de vista de un intrprete liberal a abdicar de sus derechos como ciudadanos, todo eso conforma un entorno propicio para la formacin de una red de poder local paralela a la oficial del Estado. Estos son constreimientos estructurales que, combinados a momentos crticos, pueden facilitar la entrada del joven a una carrera que posee sus propios mecanismos de reproduccin. Es necesario agregar, an, algunas palabras sobre estructura y prctica. Al describir la carrera del bandido introduje su universo de alternativas en una estructura que denomino constreimientos estructurales. Con ello quise sealar que el campo de acciones de los individuos est preestructurado a partir de un universo limitado de elecciones, y cabe a los agentes efectuar sus estrategias dentro de reglas sociales especficas.22 El hecho de que mi enfoque no est orientado hacia el tipo de soluciones presentadas por actores sociales que, confrontados con los mismos constreimientos es123

tructurales, no recayeran en la carrera de bandido, no debe inducir al lector a la idea de que stos son raros. Al contrario, no est dems repetirlo: la gran mayora de los jvenes de las favelas se mantienen lo ms lejos posible de aquellas actividades ilegales. Con respecto a esos casos, considero que cabra una observacin ms detenida sobre sus estrategias para escapar del mismo destino que algunas veces siguen sus parientes cercanos y amigos de la favela. Pero se no ha sido mi objetivo. Traduccin: Eloisa Martins

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NOTAS
1 La investigacin en que se basa este artculo fue realizada durante el ao 2001, en las favelas Rocinha, Chapeu Mangueira e Jardim Amrica de Ro de Janeiro en el contexto de la elaboracin de mi tesis de Maestra. 2 Carioca es el gentilicio que refiere a la cuidad de Ro de Janeiro. (Nota del Traductor) 3 Racionalidad debe ser entendido aqu como el instrumento metodolgico desarrollado por Max Weber, esto es, no como el antnimo de irracional -o con cualquier connotacin valorativa- sino como medio para obtener y comparar modos tipificados de acciones sociales en vistas a la consecucin de sus objetivos del modo ms optimizado posible. 4 Como ejemplo del anlisis que llamo sustancialista, vase Marceau (1997), que explica la decisin del individuo de participar del mercado del crimen como resultado de su capacidad personal de soportar la violencia, es decir, la capacidad individual de sufrir menos siendo vctima de violencia y tambin de practicarla. Cuanto ms el individuo tolera la violencia, menos dificultades tiene de cometer un acto violento (p. 194). Esta explicacin que sustancializa el crimen en supuestas capacidades individuales presenta, en mi opinin, el problema de minimizar otros factores estructurales, a los cuales estn dedicadas las selecciones de narrativas que siguen. 5 Segn Peppe (1992), el trmino comunidad fue difundido como denominativo general para las favelas por la iglesia catlica, a travs de sus trabajos sociales y religiosos en las comunidades carenciadas. Cuando utilizo el trmino a lo largo de este artculo, me refiero a esta categora nativa. 6 Asalto en masa, donde muchos jvenes de las favelas cercan a varios baistas en las playas y toman sus pertenencias. 7 No tengo dudas de que los casos de involucramiento en el crimen relatados a continuacin no agotan los medios por los cuales se puede ingresar en la carrera del bandido. Pero son muy tiles para la comparacin de contraste que me he propuesto. 8 La topografa de Ro de Janeiro favoreci el surgimiento de construcciones precarias en las laderas de los morros [cerros] en el centro de la ciudad. Estas reas, as como las zonas perifricas socialmente desvalorizadas, tambin son denominadas favelas. 9 La entrevista fue concedida a Peralva (2001), as como el caso de Lucio, narrado posteriormente. Tendr, an, la oportunidad de presentar la interpretacin de la autora sobre los motivos del involucramiento del individuo en el crimen. Adelanto que, a pesar de utilizar la misma fuente, mi propia interpretacin es muy diferente de la ofrecida por ella. 10 Me gustara llamar la atencin del lector acerca del hecho de que aun tomando en serio las versiones originales de los actores, no se pierda de vista el carcter autolegitimador que el discurso puede asumir algunas veces. 11 Sobre las disputas polticas que involucran traficantes alrededor de los centros comunitarios en el morro Santa Marta, vase Peppe (1992).

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12 Entrevistado por Misse (1999: 268-282). 13 Especie de juego de lotera que relaciona animales bichos con nmeros. [N. del T.] 14 Algunos presos, y hasta ex presos, que presentaban buen comportamiento obtenan un permiso para cumplir la parte final de su pena o seguir residiendo como colonos en la isla en la que estaba localizada la crcel. 15 Vapores y aviones son categoras utilizadas localmente para designar a los vendedores callejeros y a los repartidores a domicilio de pequeas cantidades de droga. Los endoladores son aquellos que se ocupan de embalar la droga en las pequeas porciones que son ofrecidas al consumidor. 16 Arrombadores es una categora de chorro que implica el ingreso por la fuerza a una casa para robar (Nota del Traductor) 17 La prisin especial era una prctica discriminatoria del sistema judicial brasileo. Segn ella, las personas que posean formacin universitaria no podan ser encarceladas con los dems presos comunes. 18 Un buen ejemplo de esta perspectiva es la interpretacin de Oliven (1989: 17) sobre la violencia criminal en Brasil. Segn l, la violencia [como estrategia de supervivencia] no es practicada slo para satisfacer necesidades econmicas, pero se reviste de un carcter poltico ya que tambin pretende, por parte de los elementos de las clases dominadas, recuperar parte del excedente de aquellos por quienes fueron expropiadas. 19 El primer argumento se encuentra en Velho (1996), y el sesgo de la revuelta, en Zaluar (1985). Ms recientemente, Zaluar (1998) tambin aprovech la tesis de la privacin relativa para explicar el crecimiento del narcotrfico en Ro. Asimismo, Zaluar (1994: 235-ss; 1998a) procura explicar el hecho de la entrada del joven al crimen a travs de supuestas demandas de una cultura hedonista y narcisista del mundo masculino local. 20 Lcia Valladares (2000) demuestra que los discursos de la elite carioca sobre la favela, durante toda la primera mitad del siglo xx, ya la asociaban a la pobreza y, casi como corolario, al crimen. Durante campaas sanitaristas en la Primera Repblica, analizadas por Lima y Hochman (1993: 23-39), las favelas fueron vistas por la elite como el lugar de la patologa fsica y moral en la capital. 21La afirmacin de que la favela es una ciudad aparte fue realizada en una crnica de Olavo Bilac escrita en 1908 (citado en Alvito y Zaluar, 1998: 10). Estos autores sealan justamente la antigedad de las representaciones dualistas donde la favela aparece, desde su surgimiento a comienzos de siglo, como un espejo invertido en la construccin de una identidad urbana civilizada (p. 12) en la entonces capital de la Repblica. 22 La afirmacin de acciones prcticas como estrategias frente a un universo social limitado de elecciones est presente en el anlisis de Bourdieu (1980), donde la manipulacin de las reglas de sucesin y descendencia por parte de los campesinos del bearn francs, en vista de la obtencin de mejores resultados econmicos y polticos dentro de sus posibilidades objetivas, representaran la idea de manipulacin de reglas de un juego.

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Resumen
Mi objetivo ser el de develar algunos factores que posibilitan el ingreso a la carrera de traficante de los jvenes de los barrios de clase baja de Ro de Janeiro. Har esto a travs de un anlisis de la carrera de los participantes del comercio ilcito en las villas, nombre genrico de esos barrios. Investigar la trayectoria de estos traficantes a partir de su enraizamiento en los contextos locales: su relacin con otros habitantes no involucrados en las actividades ilegales, la administracin de la justicia pblica, las condiciones econmicas y la cultura que conforman y el medio social del que provienen la mayor parte de los pequeos traficantes de la ciudad. A travs de esta descripcin busco dilucidar algunos de los motivos que llevan a la formacin de los recursos humanos destinados a un ramo del comercio ilcito. A lo largo de esta descripcin ingresar al debate sobre las causas que llevan a alguien a transitar por este camino y asumir un estilo de vida bastante peculiar.

Abstract
My goal is to uncover some of the reasons that make possible for young people of the poorer sections of Rio de Janeiro to start a drug dealer career. In order to achieve this, I will analyze the career of those who participate in the illicit market within the favelas, as poor neighbourhoods of Rio are usually known. My research will focus on the trajectories of dealers starting from their local embedment: their relationships with other inhabitants not involved in illegal activities, the public administration of justice, the economic conditions and culture they create and the social midst from which most of these small drug dealers come. My aim is to uncover, through this description, some of the motives that promote the human resources that enter the illicit market. As I provide these descriptive insights, I will progressively enter the ongoing debate about the causes that make some people take this path and assume such a peculiar lifestyle.

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Y ME GUSTAN LOS BAILES... HACIENDO GNERO A TRAVS DE LA DANZA DEL CUARTETO CORDOBS Gustavo Blzquez

NARRATIVAS DE LA FRONTERA Y MITO-PRAXIS COLONIAL EN EL IMAGINARIO MORMN Csar Ceriani Cernadas

Etnografas Contemporneas 2 (2) 133-164

Y ME GUSTAN LOS BAILES HACIENDO GNERO A TRAVS DE LA DANZA DE CUARTETO CORDOBS1

Gustavo Blzquez *
y me siento en el aire si tengo que cantar RODRIGO. Soy Cordobs.

Introduccin En este trabajo se describen y analizan las figuras coreogrficas que protagonizan los jvenes y adolescentes de los sectores populares cordobeses cuando danzan Cuarteto en la pista de baile. A travs de la observacin etnogrfica y del registro videogrfico como de entrevistas y de la recreacin de los movimientos coreogrficos con algunos sujetos fuera del mbito del baile, distinguimos diferentes figuras coreogrficas. Segn podr observarse, las mismas organizan a los participantes y a sus movimientos en dos grupos genricamente diferenciados por sus posiciones y complementarios en sus desplazamientos. Estas performances coreogrficas, segn nuestra hiptesis de lectura, pueden describirse como realizaciones performativas por medio de las cuales los agentes hacen gnero. Como sostienen West y Zimmerman (1990[1999]:127-8), el hacer gnero es inevitable y nuestro trabajo muestra algunas de las performances a travs de las cuales ste se realiza de modo prctico. Sin embargo, y dado que no entendemos al gnero como una propiedad adquirida por los sujetos sino como una prctica social que produce, reproduce, legitima, hace perdurables o desestabiliza determinadas desigualdades, nuestra etnografa se pregunt qu hacen los bailarines de Cuarteto cuando hacen gnero en el baile? Nuestras preocupaciones analticas se enriquecieron a partir de la lectura de algunos de los trabajos que vienen desarrollndose en Amrica Latina
* Gustavo Blzquez es Doctor en Antropologa Social por la Universidad Federal de Ro de Janeiro. Actualmente se desempea como Profesor Titular de Historia de la Cultura en la Facultad de Filosofa y Humanidades de la Universidad Nacional de Crdoba.

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en relacin a la juventud, la sexualidad y masculinidades desde los aos 1980. (Abramo, 1994; Auyero, 1992; Caiafa, 1985; Fachel Leal (ed), 1992; Margulis, 1997 y 2003; Novaes, 1996; Reguillo, 2000; Vianna, 1988; Zaluar, 1985). No obstante, nuestras respuestas no siempre se encaminaron en la direccin recorrida por estas investigaciones. Un nmero importante de estas exploraciones sobre sociabilidades juveniles estn basadas en entrevistas y, si bien en algunas se presta atencin a las danzas sociales, las coreografas no aparecen explcitamente consideradas. Nuestro trabajo adems de prestar atencin a lo que los sujetos dicen con palabras, tambin considera aquello que los agentes hacen con sus movimientos corporales cuando estn supeditados a una coreografa. En este sentido, nuestro trabajo dialoga directamente con la Antropologa de la Danza y, desde un punto de vista metodolgico, se funda especficamente en una lectura densa (Geertz, 1987) de la coreografa. (Farnell, 1994; Hutchinson, 1977; Kaepler, 1972; Kurath, 1960; Laban, 1956; Reed, 1998; Sweet (ed), 1985, Williams, 1982). En trminos tericos nuestro trabajo procura escapar a lo que Judith Butler ha dado en llamar las ruinas circulares de la discusin actual sobre gnero en la cual se encuentran atrapadas varias investigaciones sobre gnero y sexualidad. Estas ruinas estn formadas por las posturas esencialistas para las cuales la naturaleza es el destino y los constructivismos que consideran al gnero como una elaboracin cultural del sexo y en consecuencia a la cultura como el destino. Ambas propuestas reservan para el sexo el lugar de lo prediscursivo y ahistrico pero, tal vez como sostiene Butler (2001[1990]:40):
el gnero no es a la cultura lo que el sexo a la naturaleza; el gnero tambin es el medio discursivo/cultural mediante el cual la naturaleza sexuada o un sexo natural se produce y establece como prediscursivo, previo a la cultura, una superficie polticamente neutral sobre la cual acta la cultura.

Los constructivismos, tanto feministas como antropolgicos, han colocado a la Cultura, lo Social o el Discurso en el lugar del sujeto y as continan atrapados en la misma metafsica del sujeto que busca combatir. Al igual que el esencialismo, los diferentes constructivismos suponen que detrs de cada acto existe una voluntad. El gnero segn la perspectiva metafsica del constructivismo y la teora de los roles (Hochschild, 1973) pareciera tener un carcter voluntario y hasta opcional. En este sentido, por ejemplo, Goffman habla de demostraciones de gnero (gender display) a las que formula del siguiente modo: Si se definiera al gnero como las correlaciones culturalmente establecidas del sexo (ya sea consecuencia de la
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biologa o del aprendizaje), entonces la demostracin de gnero se refiere a las descripciones convencionalizadas de estas correlaciones (Goffman, 1976:69). Para el autor, estas demostraciones dan cuenta del gnero que aparece como una mera representacin dramtica de un guin normativo anterior.2 Un poco de sexo Para salir de las paradojas formadas a partir de la oposicin entre el esencialismo y el constructivismo, Butler plantea tomar en cuenta las borraduras, las exclusiones, los seres abyectos que aparecen presentes en el discurso como fantasmas amenazantes y erotizados. En el espacio de los bailes de Cuarteto podramos decir que tanto la travesti como el homosexual masculino o la lesbiana ocupan estas posiciones fantasmticas y abyectas (Blzquez, 2005). Un adolescente entrevistado sealaba:
El travesti y el gay son uno de los factores ms impresionantes de la gente, caso que uno va por la primera vez y se da cuenta. Estos dos factores son uno de los ms peligrosos en lo que se habla de baile y hacen dar miedo.

Estas presencias queer, que con sus actos y formas cuestionaran el sistema sexo/gnero y la oposicin naturaleza/cultura, demuestran, especialmente en el caso de las travestis, cmo la materia corporal no es un mero sitio o superficie sino un proceso de materializacin que se estabiliza a travs del tiempo para producir el efecto de frontera, de permanencia y de superficie que llamamos materia (Butler, 2002[1993]:28). La materia aparece como el efecto de un poder regulatorio de modo tal que la materialidad del sexo es producida de modo forzado por medio de la repeticin, es decir performativamente.3 En este sentido, es posible pensar cmo una actividad tan repetitiva como el baile coreografiado que describiremos ms adelante labra los cuerpos exigiendo o inhibiendo la accin de determinados grupos musculares. Tambin es posible pensar cmo la coreografa (pro)mueve determinados atributos corporales. As, la danza no exige que quienes dicen ser mujeres exhiban sus pechos y muevan los contornos de sus cuerpos (curvas) mientras obliga a los que buscan ser varones a mantenerse firmes, con las caderas exageradamente adelantadas y con una bragueta abultada mediante determinados dispositivos como los pliegues exagerados de un pantaln de jean bastante holgado. En relacin a la performatividad, Butler se distingue de Austin y sus seguidores al acentuar no tanto el acto de la enunciacin como el carcter iterativo y citacional de las prcticas discursivas. No hay ningn poder que acte, sostiene Butler, slo hay una actuacin reiterada que se hace poder en virtud de su persistencia e inestabilidad (Butler, 2002[1993]:28).
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Esta repeticin persistente e inestable a partir de la que se hace gnero teje una matriz heterosexual que se funda y a la vez hace posible el binarismo macho/hembra. De acuerdo con el anlisis de Butler (2001[1990]) este sistema se sostiene a partir de la suposicin ilusoria de una relacin mimtica entre sexo y gnero, donde el primero marca los caminos del segundo. Sin embargo, no tendra sentido definir al gnero como la interpretacin cultural del sexo dado que ste ya es una categora dotada de gnero. Viva el papo (la vagina) sino (sic) seramos todos putos! sostiene un graffiti annimo de una plaza de un barrio cordobs donde vive una poblacin consumidora de bailes y msica de Cuartetos. La diferenciacin de dos sexos biolgicos no es tan precisa como el marco legal que interpreta estas diferencias reclama. En trminos biolgicos puede sostenerse que no existe una nica forma de determinacin del sexo de los especmenes de modo tal que se reconocen una diversidad de sexos biolgicos: sexo cromosmico, sexo gonadal, sexo anatmico, sexo neurolgico, sexo hormonal. En sentido figurado podra afirmarse que mientras la Cultura construye dimorfismos y genera en consecuencia formas ambiguas generalmente definidas como anmalas o patolgicas, la Naturaleza ofrece una continuidad entre las diferentes formas somticas como un efecto de cambios genticos, cromosmicos u hormonales de carcter estocstico4 (Ganong, 1982; Fausto-Sterling, 1993). Esta Naturaleza, capaz de engendrar cuerpos que escapan a las reglas de un sistema clasificatorio binario y que, en Occidente, son domesticados quirrgica y hormonalmente por la cultura mdica, ofrece tambin modelos naturales que apoyan la nocin de ambigedad genrica y cuestionan los sentidos convencionales otorgados a trminos como macho y hembra. Las plantas hermafroditas, la reproduccin partenognica y la existencia de organismos que en su ciclo vital pasan de productores de huevos a productores de esperma ofrecen otros modelos tan basados en la Naturaleza como el diformismo sexual para entender la diversidad sexual. Sin embargo, y como experimentamos da a da, la sociedad ordena el control de los cuerpos intersexuales o hermafroditas con el objetivo de no confundir la gran divisin macho/hembra. En tanto los cuerpos hermafroditas estaran, segn el punto de vista hegemnico, formados por una combinacin variable de ambos sexos, estos sujetos cuestionaran las creencias tradicionales en relacin a la diferencia sexual y al mismo tiempo la confirmaran. Esta situacin contradictoria se realiza a travs de diversas performances que representan a los cuerpos anormales como objeto de desprecio y/o deseo pero nunca como sujetos de deseo.
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La construccin discursiva del sexo como oposicin binaria macho/hembra no slo se aplica a los humanos y otros mamferos. Este modelo atraviesa todo el campo de las Ciencias Naturales y se impone an como forma clasificatoria para los organismos unicelulares y las macromolculas (Spanier, 1991; Haraway, 1995). Este binarismo, performativamente construido y a partir del cual se instituye una cierta forma de diferencia, requiere para su funcionamiento la consagracin de una determinada forma de prctica ertico-genital: la heterosexualidad exclusiva y obligatoria. Para la terica lesbo-feminista Adrianne Rich, la heterosexualidad tanto como la maternidad necesitan ser reconocidas y analizadas como instituciones polticas. La institucin de la prctica y del deseo heterosexual como normal y natural, no construido histricamente, sostiene Rich, simplifica la tarea de la dominacin masculina y hace aceptable, por medio del amor, la dominacin domstica. Por ello, no considerar a la heterosexualidad obligatoria como una forma de control social es como no admitir que el sistema denominado capitalismo o el sistema de castas del racismo es mantenido por una variedad de fuerzas, incluidas la violencia fsica y la falsa conciencia. La heterosexualidad, a partir de los aos 1990, se convierte en el contexto de las teoras Queer en una cuestin a considerar y un problema a discutir.5 La heterosexualidad obligatoria ha perdido (en parte) su carcter de logro psicolgico y cultural basado en el desarrollo normal de una naturaleza humana (y ms que humana) culturalmente construida y biolgicamente fundada. En el campo antropolgico las cuestiones acerca de la heterosexualidad han aparecido tematizadas, aunque escasamente, en los estudios acerca de la masculinidad.6 (Guttman, 1997). Estos trabajos, en general no se beneficiaron de las lecturas crticas desarrolladas por el feminismo y la antropologa feminista como muestra de modo ejemplar el texto de David Gilmore [1990(1999)] Manhood in the Making en el cual sintetiza los conceptos culturales de la masculinidad de acuerdo con un punto de vista funcional (Gilmore, 1999:16). El trabajo, publicado el mismo ao que Gender Troubles de Judith Butler, busca exponer la ubicuidad de la estructura profunda de la masculinidad (Gilmore, 1999:16), y jams considera en momento alguno el carcter social del deseo ertico y la (hetero)sexualidad. Una tradicin diferente en cuanto a los estudios de las masculinidades puede reconocerse en los llamados Gay y Queer Studies (Weston, 1993) que incorporan a las discusiones sobre masculinidades, los debates feministas y post-feministas. Estos trabajos, segn expone Morris (1995:574), demuestran los modos a travs de los cuales los rdenes culturales construyen gneros e instituyen la ambigedad. Sin embargo, la mayora de los
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mismos no indaga acerca de la produccin prctica de la heterosexualidad y su fuerza performativa. A partir de estas lecturas, y de otras prcticas, nuestro trabajo piensa al gnero como una produccin social capaz de crear y sostener una serie de diferencias que no son naturales, esenciales o biolgicas entre seres que son nombrados como mujeres y hombres. Cuando estas diferencias son utilizadas como forma de regular el acceso a los recursos se transforman en desigualdades que, siguiendo a Tilly (1998), se hacen durables. Y, una vez que las diferencias han sido construidas, se utilizan para reforzar la esencialidad del gnero (West y Zimmerman, 1990[1999]:128). En esta construccin, la nocin de heterosexualidad es representada como fundante del vnculo social/sexual y de esta manera es esencializada como la manera legtima de hacer gnero. Sin embargo, como discuten las teoras queer, hacer gnero de un modo legtimo, inteligible, no cuestionable o normal, supone hacerlo segn la norma heterosexual. Esta norma sostiene que el sexo, el gnero, el deseo y las prcticas amatorias se dicen mimticamente unos a otros. Contrariamente a esta suposicin, nuestra etnografa muestra, en un espacio de divertimento y socializacin heterosexualizante y a travs del anlisis de una performance altamente normalizada como son los movimientos coreogrficos, cmo la relacin entre esos trminos es performativa. As, nos preguntamos, cmo la danza, especialmente en casos coreografiados como los bailes de Cuarteto cordobs, participa en esta realizacin performativa del binarismo sexual y la heterosexualidad hegemnica. Al fin de cuentas, segn podremos observar, algunos sujetos se hacen hombres (o al menos lo intentan con ahnco) cuando se hacen una mina en el baile. Para ello necesitan, entre otros muchos atributos, gevos. Otros sujetos, las minas, para ser mujeres normales deben no dejarse hacer o hacerse las duras pero tambin dejarse hacer o ser putas y as devenir, atrapadas en esta contradiccin, unas negras humientas. Primeros pasos Durante los primeros aos del presente siglo desarrollamos una etnografa de los bailes de Cuarteto en la ciudad de Crdoba. Durante un fin de semana suele haber en la ciudad entre cuatro y siete grandes bailes a cada uno de los cuales asisten entre mil y tres mil jvenes pertenecientes a los sectores populares de la metrpolis mediterrnea. La msica con la cual se animan en vivo estas reuniones danzantes, el Cuarteto, fue declarada gnero folklrico de la provincia de Crdoba por el poder Legislativo local durante el 2000. Las orquestas de Cuarteto o Cuartetos estn formadas por ocho a catorce miembros, todos ellos varones (supuestamente) heterosexuales. Estas sonoridades surgieron a mediados de la dcada de 1940 como una mo138

dificacin de la msica producida por las orquestas caractersticas que interpretaban piezas musicales de carcter alegre. A lo largo de los aos, estas sonoridades fueron perdiendo vigencia y otros ritmos, especialmente afro-caribeos, fueron incorporados. De este modo, actualmente, la msica de Cuarteto se asemeja notablemente a otras especies musicales latinoamericanas como el merengue dominicano y la formacin de las orquestas es comparable a la de las Sonoras caribeas. Junto con este proceso de transformacin sonora se produjo tambin una modificacin en el pblico. As, mientras a mediados del siglo XX se reunan en las pistas de baile abuelos, padres, hijos, nietos, tos, primos y sobrinos, todos ellos integrantes de una clase obrera en formacin al ritmo de una creciente industrializacin cordobesa, durante los das del trabajo de campo, los bailes aparecan como espacios (casi) exclusivamente juveniles. Esta homogeneizacin etaria de los consumidores de bailes de Cuarteto fue acompaada de una creciente incorporacin de jvenes cuyos padres pertenecen a los sectores medios ms empobrecidos de la sociedad cordobesa. Sin embargo, a pesar de esta mayor heterogeneidad en cuanto a la posicin de clase de los bailarines , la prctica de asistir a los bailes de Cuarteto suele ser clasificada, tanto por muchos agentes que no asisten como por numerosos participantes, como propia de los sectores subalternos o en trminos locales una cosa de negros.7 Esta transformacin en la composicin del pblico tambin contribuy a transformar los bailes de Cuarteto de un mercado matrimonial en un mercado ertico. A diferencia de los tiempos idos, segn afirman los entrevistados, cuando se iba al baile en bsqueda de una novia o novio actualmente slo se procuran y encuentran relaciones pasajeras (gesitos), dado que slo asisten a los bailes putas y choros (ladrones).8 Los conjuntos de movimientos y formas de relacin que mantienen los jvenes en el baile cuando animan deliberadamente sus cuerpos al ritmo de la msica son especficamente planificados, diseados, ensayados, ejercitados, una y otras vez, baile tras baile, en los hogares, en las escuelas, en los trabajos. As, en trminos analticos podemos sostener que las coreografas se presentan como menos espontneas y ms dependientes de un proceso explcito de aprendizaje que otros tipos de performances. Segn pudimos observar, en el espacio de los bailes, los movimientos son sometidos a un conjunto creciente de reglas y as se produce, junto con una estetizacin de determinados gestos a partir de los cuales se trazan figuras coreogrficas fijas, una mayor conciencia del cuerpo propio y ajeno. Quienes ponen su cuerpo en movimiento ritmado con la msica se dis139

tribuyen en el espacio en: La pista donde se desarrolla la forma coreogrfica consistente en una serie de anillos concntricos genricamente discriminados, algunos de los cuales se mueven en direccin anti-horaria. sta es una forma de danza colectiva a la cual, una vez dentro del saln, los sujetos pueden acceder sin restricciones. Los costados del escenario y entre las mesas donde grupos de dos o ms personas danzan en pareja o en grupos de tres a cinco sujetos de un modo diferente al que se desarrolla en el espacio central del saln. Esta danza es una forma de divertimento de grupos limitados de amigos, y por lo tanto de acceso restringido. Bailar en la pista El modo de danzar que se realiza en este espacio del saln es una de las tantas caractersticas estilsticas que distinguen al Cuarteto de otros gneros de msica bailable.9 En cuanto al diseo espacial puede decirse que los bailarines , agrupados en parejas o grupos, trazan por medio de desplazamientos rtmicos de sucesin una figura simtrica de dos crculos concntricos rodeados por un tercer crculo formado gracias al comportamiento esttico de otros sujetos que se encuentran en una relacin de oposicin con quienes se mueven. El ms externo de los anillos est constituida por hombres fijos que permanecen en su lugar. El siguiente, (casi) exclusivamente femenino, est formado por pequeos grupos de mujeres en movimiento tomadas de las manos que forman elipsis aplanadas que de acuerdo al espacio disponible pueden expandirse y formar un crculo (ronditas). Al interior de estas dos cadenas humanas diferenciadas por el movimiento y el gnero se encuentran tambin girando en sentido anti-horario cientos de personas organizadas en parejas y grupos heterogenricos o exclusivamente femeninos.10 Entre los dos anillos exteriores diferenciados genrica y coreogrficamente circulan miembros de la Polica provincial, uniformados y armados, que patrullan el comportamiento de los bailarines,11 especialmente de los hombres y organizan la distribucin de los cuerpos en el espacio. La tensin producida en la ronda masculina por la ausencia de espacio fsico para todos los aspirantes, dado que para estar ms cerca de las mujeres debe reducir su dimetro, es acompaada de la accin policial que a travs del puo certero hace retroceder a los jvenes varones. As, la fuerza de la polica aleja a los hombres de las mujeres al mismo tiempo que permite el ingreso de nuevos miembros, potenciales competidores, al selecto crculo mascu140

lino. La polica tambin controla el grado de expresin de la afectividad de esta ronda exterior masculina, identificando (marcando) y apartando (sacando) a los ms movedizos, ms exaltados, ms carteludos.12 Junto con este control de los hombres, algunos policas segn las entrevistadas y nuestra observacin, ejercitan su poder de seduccin con alguna de las adolescentes que pasan danzando. Desde el punto de vista del diseo temporal, esta danza colectiva est organizada en selecciones cada una de las cuales est dividida en varios fragmentos de duracin variable. Cada uno de ellos es una unidad de movimiento o frase separada de la siguiente por un silencio. En general, el punto culminante de cada una de las frases se encuentra al final de las mismas, las cuales muchas veces concluyen con un fuerte imperativo: Bailal!! Desde el punto de vista de los participantes, en esta coreografa se desarrollan tres tipos de prcticas que se experimenta de modos diferentes segn la identidad genrica adoptada por y atribuida al sujeto. Estas prcticas dan forma a tres figuras coreogrficas, a saber: Estar parado ah. Esta figura se forma a partir de las prcticas propias de los sujetos que permanecen en el crculo externo de la coreografa quienes se identifican y son identificados como hombres heterosexuales. Ir en la rondita. Esta figura rene las prcticas coreogrficas de los sujetos generalmente (auto y hetero) identificados como mujeres que danzan en el crculo ms prximo al anillo masculino. Este grupo integrado principalmente por mujeres biolgicas de entre 13 y 16 aos describe su participacin como ir en la rondita antes que como bailar. Bailar. En el espacio de la pista este trmino aparece reservado para la danza de pareja genricamente diferenciada que se realiza al interior de los crculos homogenricos anteriores. Esta figura se forma cuando l invita a bailar (sacar) a una mujer que acepta (salir). Parado ah Marcos: Y vos mientras tanto parado ah al lado de la pista. Tato: Si... como un gil. Ah...todo el da. Todos: Risas. Marcos: Pero no es fcil estar parado ah... Tato: No, no. Porque se pelean para hacer...O sea todos quieren estar ah. Lucho: Todos quieren estar primero ah. As que se estn empujando as y a lo ltimo se agarran a los bollos. Y viene la polica (que) te saca afuera....Te agarran a gomazo.
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G.B: Entonces, ests parado ah, las chicas pasan. Te miran una vez, te miran dos, y a la tercera qu haces? Tato: O te vas o pass de gil.. Todos: Risas. G.B: a dnde te vas ...? Tato: No. No. Si no te gusta la mina te tens que ir. Si es una gorda fea. Todos: Risas. Tato: Claro. Me esfumo de ah, me pongo atrs del otro, lo mando al otro adelante..... Todos: Risas. G. B: Y si te gusta? Laucha: Y bueno no s..... me quedo. Me quedo ah. En el caso de los sujetos que se integran al anillo exterior cada uno debe encontrar, conquistar y cuidar del acecho de otros varones un lugar determinado. Para ello, los adolescentes tienen que ponerle el pecho, es decir, entrar en el crculo, soportar las fuerzas que tratan de excluirlos y permanecer en l. El espacio conquistado se ocupa con los dos pies permanentemente apoyados en el piso, casi sin movimientos de piernas, y casi sin mover el tronco. La pelvis adelantada; los brazos cruzados sobre el pecho o colgando a los costados del cuerpo; las manos en los bolsillos de una campera o tal vez sosteniendo una caja de vino; la cabeza girada hacia el interior del crculo. Los ojos puestos en las mujeres que pasan ms o menos cerca y en la polica que circula distribuyendo golpes. As como (casi) nadie va solo al baile, (casi) nadie est solo en esta ronda masculina. El espacio siempre se comparte con algn amigo, en general formando parte de un grupo de cuatro o ms adolescentes con quienes adems se comparte como mnimo una misma identificacin genrica. La figura coreogrfica a travs de la cual se ocupa el espacio es grupal dado que es el grupo quien protagoniza los avances hacia el interior femenino que sern objeto de comentario durante el baile y tambin despus del mismo. En algunas ocasiones, generalmente despus de las dos de la maana, es posible que alguno de los bailarines abandone este estatismo grupal, (sobre) salga del crculo y dance con pasos ms ajustados al ritmo musical. De esta manera, estos sujetos procuran adquirir visibilidad (hacerse ver) y as seducir a una(s) chica(s) aunque corran el riesgo de ser acusados de carteludos y expulsados por la polica. Entre estos zarandeos, en el lugar donde el bailarn demuestra sus habilidades y expresa sus deseos y el estatismo casi absoluto de muchos de los que estn en la ronda, es posible encontrar toda una gama de gestos menos riesgosos y tambin menos efectivos
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a la hora de las conquistas amorosas, como por ejemplo, batir palmas, mover los brazos o agitar las manos. Sintticamente podra decirse que los bailarines se encuentran ms o menos estticos, avanzando o retrocediendo segn las posibilidades y las intervenciones policacas. Y, si bien en estos desplazamientos hacia delante y hacia atrs existe algn tipo de desplazamiento lateral, esta formacin se caracteriza por la ausencia de movimientos rotatorios. Ella es fija o indiferente en cuanto a sus movimientos del escenario dado que este crculo exterior masculino define su participacin coreogrfica en torno al crculo interior femenino. El tipo de movimiento propio de este modo de danzar ejercitado exclusivamente por hombres adolescentes puede caracterizarse entonces como una forma de extensin, es decir, como un desplazamiento en forma centrfuga (dilatacin) y centrpeta (contraccin) a partir de un punto fijo, en este caso, la cadena de mujeres. Si bien con estos movimientos los adolescentes varones se acercan a las mujeres, nunca se incorporan a las circulantes ronditas femeninas como suele ocurrir en los otros espacios del saln. Es ms, ni siquiera lo intentan. El objetivo coreogrfico de los varones es arrancar (sacar) alguna de las mujeres de la forma colectiva de la cual forma parte e introducirla en la zona de la formacin donde estn danzando las parejas heterogenricas. Este objetivo no es cumplido generalmente; sin embargo, la esperanza siempre renovada de que pueda cumplirse lubrica la frontera que los separa de las mujeres, quienes permanecen tan cerca y a la vez tan lejos. Mientras algunos estn firmes en la ronda festejando con los amigos y festejando a las chicas, otros se encuentran un poco por detrs, formando una segunda o quiz tercera capa exterior de adolescentes varones. Algunas veces, cuando el crculo se ensancha y aumentan las posibilidades de ingreso, estos sujetos saltan al primer plano. Pero las posibilidades de permanecer son pocas. Los amigos pueden ayudar, especialmente si stos son ms corpulentos (fuertes), pero sus cuerpos de menor tamao y en general ms cercanos de los das de infancia tienen un menor poder de imposicin. Si bien la fuerza tanto fsica como social de estos adolescentes no es suficiente para hacerlos permanecer en el primer plano de la ronda masculina, ellos estn all como los herederos que van aprendiendo el oficio. De modo tal que cuando deban ocupar el primer plano, sea porque han conseguido imponerse o sea porque alguno abandon su posicin (se esfum) sabrn cmo comportarse. Pero tambin como herederos an no disfrutan plena143

mente de la herencia. Su apropiacin de las mujeres, a diferencia de los que estn en primer plano, es nicamente visual. Slo pueden mirarlas y as van aprendiendo a observarlas y a comentarlas. Pero al mismo tiempo, escuchan, ven, sienten e imaginan cmo los de adelante hacen para permanecer all, ejercitando otras apropiaciones de las mujeres, de la msica, del baile. A travs de su participacin en esta figura coreogrfica los agentes realizan un determinado tipo de masculinidad. Estar all es encarnar o representar con el propio cuerpo una forma particular de ser un hombre heterosexual. Al mismo tiempo, estar parado ah supone tener las propiedades efectivamente requeridas para ser ese tipo de hombre o segn las categoras locales tener personalidad. De modo tal que cada sujeto es al mismo tiempo una imagen de un tipo de hombre y ese mismo hombre, aunque siempre un poco fallado. Para estos adolescentes, aparentemente interesados en perseguir mujeres, una actividad estimulada por los ms diversos medios, ubicarse a los lados de la pista y estar durante horas parados viendo a las mujeres pasar constituye una experiencia a travs de la cual se realiza y se aprende un tipo de masculinidad asociada naturalmente a la heterosexualidad. Para estos sujetos, en este espacio se juega la accin del baile que se convierte en el escenario donde se exhibe a travs de diversas performances, entre ellas permanecer de pie e inmvil consumiendo a travs de la mirada y el olfato a las mujeres, su hombra o personalidad. Habitar esta regin de la coreografa e integrarse al conjunto de seres deseantes de las mujeres que circulan danzando significa tener gevos, es decir: fuerza fsica, autodeterminacin y testculos, trminos atrapados en una relacin mimtica que los hace, aunque diferentes, indiferenciables. As, con las piernas firmes y algo separadas, los sujetos se fijan con fuerza al plano horizontal por medio de las zapatillas que conforman una parte importante de su indumentaria. En esta posicin, adelantan la pelvis y cruzan los brazos sobre el pecho. Esta exhibicin de su masculinidad se completa con una actitud desafiante de la polica que puede expulsarlo del saln. De este modo, la resistencia inmvil y la fuerza esttica son pruebas de una masculinidad en las cuales colabora el accionar policial. Sin embargo, en el espacio de los bailes y bajo un rgimen discursivo discriminatorio, todo enunciado es dudoso y todos los movimientos se encuentran bajo sospecha. Mientras pasan girando, las mujeres evalan a los adolescentes que se exhiben parados ah. Pero ellos no saben cmo son tasados. As, para algunas de las mujeres que estn danzando, la actitud de los adolescentes que se representan con personalidad, es decir poseedores de una masculinidad hegemnica, es propia de los negros rochos,13 forma que designa a los hombres ms empobrecidos y ladrones (choros). En sntesis, a travs de la continua integracin en esta figura coreogrfica, dificultada por la competencia con otros candidatos a ocupar el primer
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plano y por las fuerzas represoras del Estado, los adolescentes aprenden de modo prctico los guiones normativos que articulan las relaciones erticas entre hombres y mujeres al mismo tiempo que se ejercitan en la clasificacin de los sujetos de acuerdo a un paradigma de distincin social expresado en trminos raciales. Ir en la rondita G. B: Vos dnde bails? Sonia: Yo voy en la rondita con las otras chicas. G.B: Y? Sonia: Y bueno, qu se yo. Yo, por ejemplo, no salgo a bailar. G. B: Y si viene un chico que te gusta? Sonia: Si me gusta... Ah... Si me gusta, s. Pero ms que todo bailo con los amigos, con chicos amigos de los amigos G.B: Pero en general no sals a bailar Sonia: O sea.... No. Muy raro. G.B: Qu tiene que tener ese chico para que salgas a bailar? Sonia: Primero que todo no tiene que ser pesado. Porque hay algunos que vienen as, tiran de mala onda!!! G.B: Bien. Sonia: Y si no, s...Qu se yo! ... Uno te mira, bueno, vos lo mirs, pas dos o tres veces y despus te saca a bailar. Pero hay veces que no te sacan a bailar. G.B: Por qu? Sonia: No s. No s. Pero hay veces que no te sacan a bailar. Susana: Por tmido puede ser tambin. Tato: No. Es que entrs en duda porque no sabs si te mira por feo... Todos: Risas. Tato: Claro, no sabs si te estn mirando por lindo o porque te ven cara de moglico. Todos: Risas. Tato: No. En serio.... Si vos vas y encars y la mina .... (te rechaza).... pass una vergenza de loco... Mientras los varones las rodean, ellas giran en pequeas rondas aplanadas que avanzan hacia la izquierda, marcando con sus pies y el resto del cuerpo el ritmo de la msica. Este movimiento se origina a partir de las rondas fijas en el lugar que rotan de manera ms o menos animada en torno a un centro interior a la formacin durante la primera y segunda cancin de cada seleccin. El abandono de esta posicin es iniciada por una o dos de las bailarinas que, sin soltar las manos de sus compaeras, giran 180 sobre s de modo tal que la parte anterior de sus cuerpos se vuelve hacia fuera de la ronda. Como la locomotora de un tren, estas mujeres avanzan y tiran
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de la ronda que se aplana y comienza a girar en torno a un centro gravitacional que ahora se encuentra en el exterior de la formacin. Estas rondas giran unas tras otras, algunas ms cerca de los hombres, otras un tanto ms retiradas. Cuando cada grupo est llegando al espacio frente al escenario demora un tanto su marcha y observa con primorosa atencin a los artistas. Las miradas deseantes de estas adolescentes forcluyen a los adolescentes que estn proxmicamente tan cerca aunque erticamente muy lejos. Ellos, desde el punto de vista de estas adolescentes, son unos negros, unos rochas o unos carteludos. Ellas, aunque se representen como normales son catalogadas por los hombres que las rodean como unas negras putas en tanto expresan su erotismo o como unas humientas14 dado que esos deseos erticos no los tienen a ellos como objetos posibles. Estos diferentes grupos de mujeres buscan imponerse y luchan por adquirir una mayor visibilidad, especialmente cuando pasan frente al escenario. As, es frecuente que algunos grupitos lleven una bandera donde est escrito el nombre del conjunto de amigas y la desplieguen cuando estn frente al cantante o al locutor quienes pueden nombrarlas en medio de la cancin. Esta competencia lleva a determinados encuentros fsicos de carcter violento en el cual un grupo de amigas puede empujar (pechar) a otro. Quienes se dicen normales ven a estas prcticas como propias de las negras. Para evitar estos encuentros y as distinguirse de las negras, las mujeres que buscan decirse normales danzan un tanto ms hacia el interior de la coreografa. Sin embargo, si se internan demasiado, difcilmente sean vistas desde el escenario. De esta manera cada grupo busca conservar un lugar que considera digno pero las negras, es decir todas las otras mujeres que estn en la pista, te pechan(empujan). As, cuando las adolescentes que danzan en la pista afirman que las otras mujeres que ocupan este espacio son unas negritas acuerdan con el punto de vista masculino que hace de todas las mujeres de la pista unas negras. En este mismo acuerdo se produce el conflicto dado que ellas se dicen normales pero ellos las ven como unas negras que se hacen las finas, es decir unas humientas. Si bien la mayora de los grupos est formado exclusivamente por sujetos (auto y hetero) identificados como mujeres, en muchos es posible encontrar sujetos (auto y hetero) identificados como travestis y como hombres. Segn los entrevistados, las travestis son quienes muchas veces inician el movimiento de las rondas, quienes con ms fuerza las conducen, y quienes ms pecho (de siliconas) ponen cuando ponen el pecho. Quienes ini146

cian y conducen el movimiento, actividades consideradas masculinas en la danza en pareja, poseen un carcter extraordinario, ms o menos siniestro y abyecto. As, para las adolescentes que buscan representarse como normales, las mujeres que conducen los grupos y segn sus palabras mandan en la pista, si no son travestis, son desde el punto de vista racial-esttico-moral unas negras de piel blanca y desde un punto de vista sexual-genrico-ertico unas tortilleras (lesbianas) que buscan hombres. La mayor visibilidad y presencia, as como una supuesta mayor fuerza fsica atribuida a su verdadera naturaleza masculina, hace de las travestis sujetos valorados por sus compaeras de baile. Segn me contaron, las madres de estas adolescentes aprueban y alientan estas relaciones dado que suponen que con las sus hijas estn ms seguras y protegidas. Tambin, dados esos mismos atributos, las travestis son percibidas por algunas mujeres, especialmente aquellas que se dicen normales, como sujetos molestos que se juntan con las negras y las tortilleras quienes buscaran tambin mandar en la pista. Estos comentarios acerca de las relaciones entre las adolescentes nacidas mujeres y las travestis no eran sino una especie de mito que construa a travs de su repeticin el estereotipo travesti. En nuestro trabajo de campo pudimos observar que las escasas travestis(no ms de ocho sujetos en un universo de tres mil personas) presentes en el baile raramente se relacionan con otras mujeres u hombres y slo un grupo de adolescentes tena entre sus integrantes a una travesti de mayor edad, quien efectivamente encabezaba la ronda. Tambin algunos nios o adolescentes varones pueden estar integrados a los grupos que giran en esta ronda interior. Estos adolescentes varones que danzan con un grupo de mujeres en alguna de las rondas interiores se diferencian de los otros adolescentes varones de su misma edad que forman la segunda fila de la ronda exterior masculina. Estos dos grupos uno plantado como heredero y el otro incorporado en los grupos femeninos materializan diferentes figuras coreogrficas interpretadas por sujetos que han llegado al baile de diferentes maneras y a travs de las cuales expresan los logros en la conquista de una heterosexualidad y una masculinidad plena. Quienes se ubican en la ronda masculina han llegado acompaados de algn primo, de unos amigos del barrio, tal vez compaeros del colegio, en tanto quienes danzan en las rondas femeninas lo hicieron de la mano de una hermana o una ta. Los primeros se encuentran ms separados de los lazos familiares y tienden a construir grupos de pares con los cuales se comparte la vida cotidiana dentro y fuera del baile, en tanto que los segundos, ms atrapados en los lazos familiares, an no han conseguido construir un gru147

po homogenrico con quienes compartir, en el baile, las trayectorias de su masculinizacin segn el canon hegemnico. La ubicacin en uno u otro espacio supone componer figuras coreogrficas y escenas, completamente diferentes, diferenciadas y en atraccin complementaria. De un lado de la frontera, la calidad de hombre evaluada segn el canon de la masculinidad hegemnica aumenta; del otro lado, disminuye e incluso puede llegar a ponerse en duda. As, los hombres que dancen con un grupo de mujeres en este espacio tan prximo a las pelvis de otros hombres pueden ser sospechados de homosexuales. Estas sospechas aumentan a medida que aumenta la edad biolgica de los varones que danzan en las rondas femeninas y se confirman cuando, los sujetos visten ropas ms ajustadas y brillantes que las utilizadas por quienes estn en el crculo exterior. Bailar en el Centro de la Pista Daniel: Y despus atrs estn todos bailando en ronda. Van todo as... si vos lo enfocs de arriba.... van todos en el mismo sentido. Tato: Pero siempre igual. Marcos: Siempre as igual. Lucho: Pero hay cambio eh! Laucha: S. Cambia. Lucho: Cambia la forma de bailar. No s. Tato: Qu se yo antes bailaban de la mano. Las manos para arriba. Daniel: Antes bailaban todo separado. As (y muestra con los brazos extendidos). Ahora bailan todo junto. As ( y muestra los brazos flexionados). Marcos: Se agarran de la cintura. G.B: Y ahora cmo sera? Cmo habra que bailar? Marcos: No. Ahora se baila igual. Todas las veces que he ido se ha bailado .... de la cintura. Te agarrs de la cintura. Vos a la chica de la cintura, ella pone arriba de tus hombros la mano. Y as bailan. Daniel: Pero antes bailaban con las manos as en el medio, despus abajo. Marcos: No s.. G.B: Y por qu ir cambiando eso, no? Tato: No s quin ser el que cambia. Lucho: Porque todos, uno empieza a bailar as y todos se entran a mirar y empiezan a bailar igual. Tato: Por moda..... Como un corte de pelo!!! Todos: Risas. Al interior de las cadenas humanas homogenricas descriptas se encuentran girando en sentido anti-horario cientos de personas. Las figuras coreogrficas de este espacio estn protagonizadas, en su gran mayora, por
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parejas heterogenricas, aunque es posible encontrar algunos grupos de tres, cuatro o cinco amigas que estn bailando juntas, o una pareja de mujeres, tambin girando en el mismo sentido. La mayor edad biolgica de los bailarines; la menor iluminacin, la mayor distancia e independencia en relacin a lo que ocurre en el escenario, son algunos de los rasgos que asemejan esta zona del saln al espacio ms ntimo que se da entre las mesas y a los costados del escenario. Al igual que en estos espacios, en el centro de la pista tambin se reconocen dos figuras: las ronditas y las parejas. Pero en esta oportunidad, en lugar de girar en torno a un punto fijo ubicado en el interior de la figura como ocurre en los otros espacios del saln, los conjuntos de bailarines se desplazan en sentido anti-horario. Las ronditas, en general exclusivamente femeninas, se mueven a una velocidad menor que aquellas que giran en los lmites externos de la coreografa. Tambin a diferencia de las rondas femeninas que pasan rozando a los hombres, en estas ronditas ninguna de las mujeres rota su cuerpo y funciona como traccin o gua del conjunto. Por el contrario, estas figuras se despliegan en el espacio de la pista y buscan mantener su circularidad, avanzando en sentido anti-horario al mismo tiempo que giran sobre s mismas. Por su parte, las diferentes parejas heterogenricas desarrollan su danza a travs de diversos pasos que son objeto de diferentes valoraciones. En algunas oportunidades las manos de l se encuentran sobre la cintura de ella y las manos de ella sobre los hombros de l. Las pelvis e hipogastrios se encuentran a escasa distancia o incluso en estrecho contacto y los pies de l se intercalan con los de ella. As, perfectamente acoplados, ambos bailarines avanzan hacia la derecha casi arrastrando los pies al ritmo de la msica. A veces, tanto las manos de l como las de ella pueden descender ms all de la cintura y ambos bailarines sujetarse de los glteos. Estos movimientos eran frecuentes entre los bailarines ms jvenes y, segn sus practicantes, estaban de moda en los das de la etnografa. Ms all de esta percepcin, estos movimientos eran observables entre quienes se encontraban ataviados con indumentarias y arreglos capilares identificados como propios de los negros rochas. Para las mujeres que se consideran normales, danzar interpretando esta figura es propio de las negras y en consecuencia ellas no aceptan bailar con los varones que dancen de este modo. De manera complementaria, muchas veces, estos chicos no estn interesados en danzar con estas mujeres, bien porque las perciben como unas humientas, bien porque las perciben como demasiado viejas para sus gustos.
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Estas mujeres que buscan distinguirse como normales, as como otras parejas heterogenricas, practican otra modalidad de esta figura coreogrfica en la cual las posiciones estn genricamente indiferenciadas. Estos bailarines se toman de las manos, con los codos flexionados ms o menos a la altura de la cintura y los brazos ms o menos extendidos en forma paralela al suelo o flexionados en ngulo variable. Ms all de su posicin, los brazos se balancean de izquierda a derecha y de derecha a izquierda. Este movimiento acompaa cada uno de los movimientos de los pies y, ambos, el traslado rtmico del peso corporal de un hemicuerpo al otro junto con la flexin de una rodilla y la extensin de la otra. En este traspaso, puede ser que los hombros oscilen, la cintura se quiebre y los glteos se meneen, puede ser que todo el cuerpo tienda a formar una sola pieza que mantenindose firme acompae el movimiento de las piernas. La primera de las posibilidades es ms frecuente de encontrar entre las mujeres. Entre los hombres, los movimientos ms expansivos estn asociados a un estilo ms tropical y suelen encontrarse entre quienes pueden ser clasificados como carteludos. En tanto que el segundo modo de mover el tronco es realizado por jvenes clasificables por stos como unos negros. Entre la primera figura de pareja donde los cuerpos tienen una posicin diferente de acuerdo al gnero y el segundo modo en donde ambos cuerpos tiene la misma posicin y se articulan a partir del contacto entre las manos se encuentra una forma intermedia. En estos casos, mientras la mano derecha de l sujeta el lado izquierdo de la cintura de ella, y la mano izquierda de ella el hombro derecho de l, las otras manos se encuentran apareadas y los brazos correspondientes extendidos y parcialmente elevados. Esta tercera modalidad, donde l la sostiene y la mueve a partir de dos puntos de apoyo la mano izquierda que la abraza y la derecha que la sujeta tambin distingue dos posiciones genrica y coreogrficamente diferenciadas y complementarias. Su prctica es frecuente entre parejas cuyos miembros parecen ser de mayor edad biolgica que los otros bailarines de la pista. Los hombres, por ejemplo, suelen ser ms gordos, con menos pelos en la cabeza, sin las ropas de moda y sin aditamentos especiales (tatuajes o bijouterie). Esta modalidad, aunque con ciertas variaciones estilsticas, es propia de muchas danzas de parejas como por ejemplo, el pasodoble, el valsesito o la ranchera y tambin es esta modalidad aquella que los entrevistados de mayor edad biolgica indicaban como propia del Cuarteto. En sntesis, en la danza en pareja pueden distinguirse tres modalidades de articulacin de los cuerpos de los bailarines, cada una de los cuales tiene una significacin diferente que permite tanto diferenciar en trminos racialesttico-morales y etarios a la pareja que danza del resto de los bailarines como tambin diferenciar genricamente a cada uno de los miembros de di150

cha pareja. En la primera modalidad, donde la toma es manos-cuerpo, las posiciones se encuentran genricamente diferenciadas y la figura resultante es identificada como propia de los segmentos ms jvenes de la poblacin del baile y de los negros. La segunda toma (manos-manos), genricamente indiferenciada, es preferida por aquellas mujeres que buscan representarse como normales. Por ltimo, la tercera toma (mano-mano y mano-cuerpo) est asociada con el pasado y por lo tanto con los sujetos de mayor edad biolgica pero tambin con los negros. En estas tres modalidades de la figura coreogrfica trazadas por las parejas heterogenricas pueden encontrarse variaciones en lo que respecta a la distancia que separa ambos cuerpos que tambin permite diferenciar socialmente a la pareja. y genricamente a cada uno de los sujetos que forman el par. Segn narran los chicos y las chicas normales, y segn se espera que ocurra, ellos siempre tratan de encoger la distancia y ellas siempre deben tratar de mantenerla. De modo tal que toda prctica que tienda a reunir los cuerpos genricamente diferenciados aparece como parte de las polticas y las poticas de la heterosexualidad hegemnica. Estas polticas y poticas colocan en el lugar del agente que causa la accin a los hombres y reserva para las mujeres el lugar de la resistencia a los avances masculinos/masculinizantes. Esta situacin es claramente ilustrada por los desplazamientos espaciales de los cuerpos durante la danza. Segn el guin normativo que organiza la danza en pareja, o el pasito cordobs como es descripto en Tunga tunga,15 una cancin de Jimnez cuyo estribillo dice siempre para adelante, nunca para atrs, as se baila el tunga tunga, mientras se gira en sentido anti-horario, las mujeres deben retroceder y los hombres avanzar. Est dinmica de avances masculinos y resistencias femeninas ya ha sido jugada por los bailarines dado que quienes han llegado a esta posicin en la pista ya han atravesado varias fronteras. Si, por ejemplo, en un principio eran desconocidos, los actuales bailarines primero tuvieron que encontrarse, mirarse y luego entrar en dilogo, es decir intercambiar palabras. Slo despus de haber franqueado estas barreras l y ella pueden encontrarse cuerpo a cuerpo en la pista. Aqu se desarrolla otra batalla en torno a la definicin prctica del grado de separacin legtimo entre los cuerpos. Pero, a diferencia de los anteriores encuentros, ahora los sujetos estn solos, sin acompaantes, sin los amigos, sin el grupito. Ahora son Vos y Yo. Tun. l roza con su pierna la cara interna del muslo de ella. Ga. Ella (debe retroceder) efectivamente retrocede. Tun. l la atrae con su mano y le roza el pubis con la tensa bragueta de su pantaln. Ga. Ella (debe retroceder) efectivamente retrocede. De no ser as, ella se convertir, a los ojos de otros, otras, y de su propio compaero de danza y juegos erticos, en una
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puta y en ltima instancia en una negra. Tun. l vuelve a rozarla. Ga. Qu te pasa...ch pelotudo!!!; grita ella. Si l insiste es posible que ella de por concluida la relacin coreogrfica, vuelva con sus amigas y se queje de que l era un negro. l, cuando tambin regrese con sus amigos explicar su fracaso clasificando a la mujer como una humienta. As, mientras danzan con sus pies dirigindose hacia adelante, ellos tienen que intentar avanzar sobre ellas y acortar la distancia que los separa. Ya me hart de mirarte... Vamos a embrollar me dice l que le dice a ella para proponerle pasar de las caricias visuales a las tctiles. Y as te pones de novio. Cuando se llega a un contacto tan nfimo como para llegar a formar un embrollo (una masa de dos cuerpos que se besan y acarician apasionadamente) se abandona la pista y se busca algn refugio donde continuar los contactos erticos. Ellos dicen soar con penetrarla (enhebrarla) y as haber conseguido hacerse una mina y no ser de los que van a dar vergenza. Si ellos deben avanzar, anhelan avanzar, y avanzan efectivamente, tanto coreogrfica como sensualmente sobre sus compaeras, ellas encuentran en la pista un panorama un tanto ms complejo. En trminos coreogrficos durante la danza en pareja las mujeres van para atrs y al hacerlo enfrentan el escenario de espaldas para despus transformarlo en teln de fondo para el rostro del compaero. As, al mismo tiempo que retroceden efectivamente mientras danzan, las chicas tambin deben mantener una cierta distancia corporal y oponer algn tipo de resistencia aunque, en trminos sensuales, sus anhelos sean otros. A su vez, esta diferenciacin genrica de los miembros de la pareja en torno a las polticas y las poticas que regulan el espacio interno de la figura coreogrfica, las relaciones de proximidad/distanciamiento son utilizadas para indicar las distinciones sociales expresadas de acuerdo a un paradigma racial-esttico-moral. De esta manera, cuanto ms prximos se encuentran acoplados los bailarines ms fcilmente ambos son catalogados como unos negros por aquellos que buscan asegurarse su representacin como normales. Pero tambin cuanto ms cerca se encuentren ambos bailarines con mayor facilidad l la clasificar a ella como una negra puta de la que est aprovechndose y demostrando que tiene personalidad. Si ella se resiste y en consecuencia pone en cuestin la masculinidad del sujeto su personalidad pero tambin su posicin en la jerarqua social expresada en clave racial al considerarlo un negro que no sabe respetar a una mujer, l pasar a representarse a su compaera de danza como una humienta que busca ubicarse en trminos de la jerarqua social por encima de la posicin que le corresponde y, al final de cuentas, tambin una negra.
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Los modos de danzar Segn pudimos observar, cuando danzan, los sujetos habitan las diferentes figuras coreogrficas y pasan a relacionarse, antes que por medio de palabras, por medio de los gestos y movimientos que constituyen los distintos modos de danzar. A travs de estas performances se gesta, al mismo tiempo que se expresa, toda una sensualidad corporal hecha de sudor, de contracciones rtmicas de la musculatura, de intoxicacin psicotrpica, de sangre oxigenada que penetra los capilares ms superficiales y eleva la temperatura de la piel. Al danzar, los bailarines construyen una imagen corporal genricamente diferenciada a partir de estas experiencias sensoriales y motoras. De esta manera, a travs de estas coreografas del gnero se instaura la divisin de los bailarines en hombres y mujeres al mismo tiempo que se proponen los caminos para la reunin en forma de pareja heterosexual. A travs de sus movimientos ritmados con la msica producida en vivo, los sujetos hacen gnero y se hacen de un gnero. Pero tambin, a travs de estas coreografas se produce la localizacin estratgica del yo y de los diferentes t en un punto especfico de la escala social. De este modo, determinadas formas de danzar o danzar en determinados espacios del saln aparecen como propiedades de los estereotipos a partir de los cuales funciona el discurso discriminatorio y se (re)instaura un cierto orden social. Dado que la danza siempre implica algn tipo de entrenamiento y aprendizaje de movimientos particulares, toda coreografa supone alguna intencionalidad comunicativa o motivacional. De este modo, debemos reconocer que los modos de danzar no estn formados por movimientos y actos espontneos e idiosincrsicos. Por el contrario, la coreografa es una prctica discursiva y cada figura coreogrfica, un enunciado performativo. Segn nuestras hiptesis de lectura (Blzquez, 2004), estas figuras coreogrficas son realizaciones performativas por medio de las cuales los agentes desarrollan formas de subjetivacin en trminos genricos pero tambin en trminos esttico-racial-morales. A travs de los movimientos corporales ordenados segn los guiones normativos que organizan las coreografas, los sujetos representan o dicen de modo iterativo una serie de propiedades genrica y tambin morales, estticas, raciales, etarias. En estas repetidas performances los cuerpos de los bailarines se materializa de acuerdo a los estereotipos que ordenan los tipos de sujetos posibles dentro del universo discursivo donde la prctica del baile de Cuarteto es significativa. Simultneamente, dada la funcin expresiva y potica que poseen las danzas, estas coreografas o modos de danzar no pueden sino decir que dicen e indicar que la accin de la que se trata posee un carcter especial o dis153

tinguido.16 En tanto performances, las figuras coreogrficas se valen de diversos recursos estticos que significan o cualifican a las acciones al mismo tiempo que llaman la atencin sobre esta significacin. Desde un punto de vista semitico, los movimientos y las figuras coreogrficas que integran los modos de danzar pueden describirse como unos signos icnicos que, a la vez que funcionan discursivamente como tales, funcionan como vehculos de signos o signos simblicos.17 En tanto signo icnico, la figura coreogrfica de la pareja heterogenrica funciona como una metfora de la forma de relacin de dos privilegiada por un rgimen discursivo que supone el binarismo sexual/genrico y la heterosexualidad hegemnica: la pareja heterosexual. Esto es posible porque estas coreografas del gnero funcionan como diagramas ya construidos en base a estos principios a los que deben conformarse todas las realizaciones coreogrficas particulares sinsignos icnicos cuya significacin se deriva de su carcter de rplica del legisigno y por lo tanto de su capacidad de (re)presentarse conforme a la ley que regula las relaciones. De esta manera, dando a conocer los signos socialmente prescritos en el contexto correcto, es decir danzando segn los modos apropiados, los bailarines indican a otros su adherencia a la norma social y su posicin en el jerrquico sistema de relaciones sociales. En este sentido, la pareja heterogenrica de bailarines en accin se convierte en una imagen mvil y fugaz de s misma que evoca o indica, en virtud de su iconicidad, a la pareja heterosexual ideal que los bailarines vienen a representar de un modo ms o menos fallado. En tanto signo simblico, la figura coreogrfica de la pareja heterogenrica que aparece como una metfora de la relacin ertica heterosexual se convierte en una alegora.18 Para muchos adolescentes varones conseguir danzar con alguna de las chicas constituye una realizacin significativa y un paso importante para un acercamiento ertico-genital ms prximo. La danza aparece como una estacin intermedia y por lo tanto transitoria entre el grado cero de una relacin heterosexual (amistad) y su culminacin en forma de acto genital que implica la penetracin vaginal. La amistad que une un chico con personalidad y a una chica normal que comparten una bebida al costado del escenario u ocasionalmente danzan en una rondita con los amigos puede transformarse en una relacin amorosa. Esta transformacin es acompaada de cambios coreogrficos. En primer lugar, los adolescentes se desprenden de la rondita y se introducen en la pista para danzar como una pareja de acuerdo a los modos y con los significados descriptos anteriormente. En otros casos, durante las pausas un grupo de adolescentes varones intentar acercarse a algn conjunto de mujeres. Segn ellos sospechan, ellas les han dado algn indicio de que tie154

nen inters en establecer un contacto verbal cara a cara. Si se concreta algn tipo de acercamiento verbal es posible que en una prxima seleccin alguna de ellas acepte danzar con alguno de ellos en el interior de la pista. All, como en el caso anterior, la forma de tomarse y la manera en que se articulan las manos da lugar a una clasificacin social de la pareja de bailarines y permite al mismo tiempo indicar y realizar efectivamente posiciones erticas diferenciadas de acuerdo al gnero de los sujetos. As, si bien la danza en pareja aparece como una alegora de una relacin genital heterosexual, sera un error confundir la proximidad fsica durante el baile con la proximidad fsica en el coito. De la misma manera, y dado el sentido insuficiente que surge de la lectura literal de las alegoras, tomar la aceptacin a danzar como una forma de aceptacin ertica del otro es siempre una interpretacin peligrosa. Tambin la coreografa que se desarrolla en la pista puede ser descripta como una alegora de las formas legtimas de divisin de los cuerpos (hombres/mujeres); de las formas legtimas de reunin (pareja heterosexual) y de los estadios que llevan a la formacin de la pareja. As, si bien las alegoras buscan disfrazar, bajo un aspecto anodino, inslito o encantador, realidades cuya expresin cruda puede molestar o que, formuladas literalmente, pareceran inaccesibles al entendimiento al que se dirige (Grupo , 1987:221), tambin cuando la alegora como en el caso de las coreografas del gnero es demasiado explcita, indica los acontecimientos que tendra que disimular. El estrecho contacto entre individuos genricamente homogeneizados al ejercitar un determinado modo de danzar; la formacin de dos grupos opuestos, tanto coreogrfica como genricamente; la emergencia del deseo por quien est enfrente es decir por un otro heterosexual; la fuerza sin palabras del brazo uniformado del Estado; la existencia de un centro habitado por parejas heterogenricas que han logrado traspasar las barreras de los grupos homogenricos, son algunas de las tensiones que dan forma a esta coreografa que diferencia y organiza genricamente a los sujetos que participan en ella. De este modo, a travs de las figuras coreogrficas, se (re)produce una pedagoga de las formas de relacin entre cuerpos distinguidos genricamente y este aprendizaje se realiza cuando los sujetos danzan segn los guiones normativos establecidos en los diferentes modos de danzar. Los movimientos de la danza, como hemos mostrado, funcionan como signos en un doble sentido. Por una parte, expresan emociones, actitudes, motivaciones, deseos, considerados como propios de los hombres o de las
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mujeres y de este modo diferencian a los bailarines en dos grupos diferentes y complementarios. Pero por otra parte, los movimientos realizan la posicin de los sujetos en la jerarqua social expresada en clave racialesttico-moral. As, a travs de los movimientos y las tomas de manos ms microscpicas los sujetos perpetran tambin su deseo de distincin social. La creacin de estos dobles sentidos implica una serie de procesos por medio de los cuales determinados gestos o movimientos son estilizados a partir de su repeticin y se transforman en smbolos capaces de decir conjuntamente la posicin genrica, etaria y social de los sujetos. Los gestos son estilizados como producto de un proceso de aprendizaje e imposicin de ciertas formas de disponer el cuerpo, de tensionar los msculos, de relajar las articulaciones. Este proceso de estilizacin, que produce tanto al sujeto como a la significacin del gesto, est sometido a diversas polticas que regulan las relaciones proxmicas y coreogrficas entre los sujetos. As, si los hombres deben estar ms distantes de los artistas, tambin deben estar ms cerca de las mujeres. Para estar cerca las coreografas del gnero les ofrecen a quienes recorren los caminos de la masculinidad hegemnica dos posibilidades: Estar ah donde pueden ver a las mujeres pasar girando en la pista. Danzar con ellas en pareja o en una rondita. En la primera de las posibilidades, los varones no poseen el control de la situacin y son ellos quienes, en cierta manera, quedan expuestos a las miradas femeninas, segn indican los propios entrevistados. En este sentido, segn sealramos, estar parado ah supone para los adolescentes varones que participan en esta accin tener el suficiente coraje para enfrentarse a la evaluacin que las mujeres realizan de su belleza y masculinidad. Esta situacin se invierte completamente cuando se danza en pareja donde las mujeres pierden el control y pasan a ser guiadas por sus compaeros. En estos casos, ellos avanzan y ellas retroceden y as se conforma el pasito cordobs. ste, en tanto figura coreogrfica que realiza la pareja heterogenrica en el centro de la pista, encierra por un lado una diferenciacin genrica de los bailarines y por otra parte distingue hacia el exterior a sus practicantes como cordobeses, cuarteteros, negros, nosotros. Si aquellos que se definen como hombres heterosexuales con personalidad y aspiran a ser (re)conocidos como tales deben ubicarse lejos de los artistas y cerca de las mujeres, aquellas que buscan representarse como mujeres normales deben acercarse a los hombres que estn arriba del escenario (los artistas) y alejarse de quienes estn abajo.
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Para ellas, la danza homogenrica de ronditas que giran a diversas velocidades en la pista es la forma coreogrfica que les permite realizar esta normalidad femenina. A travs de esta danza colectiva, ellas se acercan a los artistas, aunque no tanto como las finas/ humientas o negras que se entregan en la primera fila frente al escenario, y se alejan de los varones que las acechan parados ah para no ser consideradas unas negras. Cuando las mujeres abandonan estas ronditas para danzar en pareja con algn adolescente en la zona interna de la pista, ellas pierden parte de la libertad de movimientos que tenan y se someten a la ms rgida figura de la danza en pareja. Aunque la situacin coreogrfica haya cambiado, las polticas del gnero se mantienen y as los hombres deben acortar las distancias (avanzar) y las mujeres mantenerlas. Ahora ella est obligada, para sostener su normalidad, a construir una determinada distancia con su compaero de baile quien pretender disminuir este espacio como parte de la realizacin de su masculinidad hegemnica. De esta manera, danzar en pareja resulta para las mujeres ms dificultoso que la danza en los grupos homogenricos. De manera inversa, danzar en el centro de la pista y no permanecer en sus bordes les resulta a los hombres una experiencia ms confortable o imaginada como tal. As, las mujeres se resisten a danzar en pareja y prefieren las ronditas homogenricas que dominan la mayor parte del espacio de la pista mientras los hombres deben conformarse con quedarse parados ah en una situacin bastante poco confortable. Las posibilidades que estos adolescentes varones lleguen a danzar con alguna de las mujeres que van en las ronditas son escasas. Sin embargo, segn ellos dicen, la belleza de estas mujeres que giran es la que los atrae y los hace resistir al empuje de otros hombres y de la polica. Ellos saben que de tanto pasar, segn deca uno de los adolescentes entrevistados, alguna va a caer. Es como con los pescados. Siempre agarrs alguno. La belleza de las mujeres est asegurada, como ellos saben, por la facha (belleza fsica y elegante presentacin personal) de los artistas y en este sentido los adolescentes varones tambin se preocupan por la belleza de los artistas. Era comn encontrar entre los varones entrevistados valoraciones acerca de la obesidad de un cantante, de la falta de pelo de un guitarrista, de la supuesta homosexualidad del productor artstico de otra orquesta, de la musculatura de Jean Carlos o del paquete (volumen ocupado por los genitales externos masculinos) de La Mona Jimnez. Siguiendo estas coreografas del gnero, las mujeres buscan a quienes estn arriba del escenario, mientras los hombres que estn abajo persiguen
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a estas mujeres quienes los consideran socialmente inferiores (negros o nenes). En tanto estas mujeres se dicen independientes erticamente de ellos dado que estn ligadas a otros que estn ms all. As, se construyen en una posicin de superioridad moral (normal) y esttica (finas) frente a sus compaeros en la pista de baile. Desde esta posicin, que les vale el calificativo de humientas, se instituyen como jueces de la honra y la masculinidad de los varones que las rodean mientras ellas bailan. Desde el punto de vista de los adolescentes varones que estn parados ah, las mujeres se transforman en las dueas del baile: ellas son recibidas con ingresos ms econmicos; a ellas se les reservan los mejores lugares; ellas son quienes mueven su cuerpo al ritmo de la msica; la polica colabora para ampliar el espacio que ocupan alejando a los varones que segn ellas las molestan; ellas son invitadas a beber gratuitamente por los hombres; ellas a la salida reciben entradas gratis para el prximo baile. Sin embargo, cuando abandonan las ronditas homogenricas y se lanzan a la danza de pareja, la situacin coreogrfica de las mujeres cambia. Ahora, cuando danzan en el interior de la pista, guiadas por sus compaeros masculinos y dado que su movimiento siempre es hacia atrs, los artistas sobre el escenario se convierten para las mujeres en una imagen que se aleja de su mirada. Este encuentro en la danza de pareja es ms o menos efmero dado que segn las expectativas de los bailarines despus de un tiempo o se avanza en la aproximacin ertica y se abandona la danza para pasar a las caricias erticas y los besos (embrollar) o se disuelve la figura coreogrfica cuando termina una cancin. As, la danza se transforma para los sujetos una actividad transitoria con un valor instrumental aunque altamente significativa a la hora de jugar sus identidades genricas y de representarse y representar a otros en la jerarqua social. En sntesis, los modos de hacer gnero que ofrece la danza se realizan a partir de la interpretacin de las figuras que dan forma a determinados modelos hegemnicos de diferenciacin social articulados en torno a la heterosexualidad dominante. Cuando los agentes experimentan gozosamente, en forma extraordinaria, estas imgenes y les dan vida a travs de su ejercitacin prctica en los bailes, stos estn no slo diferencindose y encontrndose en tanto hombres y mujeres heterosexuales sino tambin en trminos de unas jerarquas sociales expresadas en claves racial-esttica-moral y etaria. En este sentido, es posible pensar que mientras danzan los sujetos hacen gnero pero tambin hacen otras formas de diferenciacin social. Pero, stos son otros problemas y el baile est por comenzar.

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Bibliografa citada
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NOTAS
1 Los resultados presentados en este artculo se beneficiaron de la lectura crtica, dilogos y aportes de profesores, colegas y amigos como Antonio Carlos de Souza Lima, Jose Sergio Leite Lopes, Sergio Carrara, John Cowart, Luiz Fernando Dias Duarte, Adriana Vianna Resende, Moacir Palmeira, Mara Lugones, Mara Calvio, Cludio, Massae Sasaki, Belkys Scolamieri y Mauro Cabral. Comentarios adicionales e importantes sugerencias fueron ofrecidos por los editores de la revista. Algunos fragmentos y resultados se presentaron en congresos y seminarios en Crdoba, Ro de Janeiro, Buenos Aires, Rosario y Goa. 2 En el universo del sentido comn este carcter voluntario del gnero e incluso de la sexualidad puede reconocerse en las concepciones de la homosexualidad como una eleccin o del travestismo y la transexualidad como si se tratara de situaciones donde una persona de un sexo se encuentra atrapada en el cuerpo del sexo opuesto. 3 Estas repeticiones performativas incluyen, por ejemplo, dietas alimenticias, ejercicios fsicos, depilaciones, prcticas cosmticas, tratamientos hormonales, implantes y ablaciones quirrgicas que permiten obtener un cuerpo de hombre o de mujer tal cual lo ilustran desde los tratados mdicos a las publicidades y las artes audio-visuales. 4 Se calcula que aproximadamente los estados intersexuales corresponden a un 4% de los nacimientos. 5 En esta transformacin debe reconocerse el importante papel cumplido por cierto activismo transexual y las reflexiones originadas por sujetos transexuales en la academia. Este trabajo hizo visible la presencia de transexuales que no respondan a la normativa heterosexual y que en lugar de amar a sujetos del sexo que experimentaban, amaban a sujetos de su mismo gnero. Algunas de estas cuestiones pueden reconocerse, por ejemplo, en la obra del artista transgnero britnico Del La Grace Volcano y la llamada cultura drag king. 6 Aunque este artculo no lo hace, es posible consultar otros trabajos antropolgicos sobre heterosexualidad que no parten del estudio de las masculinidades como por ejemplo, la etnografa sobre posesin en terreiros de umbanda y candombl de Patricia Birman (1995).

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7 Debe destacarse que en nuestro contexto los trminos raciales no aluden tanto a diferencias fenotpicas como a diferencias socioeconmicas. Se es negro de alma y no de cuerpo. Esta distincin permite a los sujetos representarse como no racistas al utilizar categoras racializadas con contenido racista. 8 Segn el sociolecto cordobs, a diferencia del rioplatense, se denomina a los ladrones de pequea monta choros y no chorros. 9 A pesar de la especificidad de esta forma coreogrfica, ella es en general mal conocida o directamente ignorada por aquellos que han escrito sobre el Cuarteto (Hepp, 1988; Florine, 1996) Para los sujetos que no frecuentan los bailes, el Cuarteto es considerado como una msica que se danza en pareja, o en grupos que pueden organizarse en distintas figuras como el trencito o el tnel. Esta percepcin coincide con los modos en que estos agentes han bailado o visto bailar Cuarteto durante alguna fiesta, quiz de casamiento, en la cual algn tema de Cuarteto es utilizado propositalmente para alegrar la reunin. En muchos de estos casos se le reconoce al gnero musical un movimiento particular que tiene en Jimnez a su principal referente. Este paso coreogrfico incluye, quiz como rasgo caracterstico, un triple movimiento de la mano que se adelante y se retrae, al mismo tiempo que asciende y desciente mientras se mueve con un movimiento alternante de pronacin. Este movimiento puede ser acompaado por el antebrazo, por el brazo e incluso por todo el cuerpo que sube y baja, entra y sale, para arriba y para abajo. Estos movimientos, aunque aparentemente tpicos del Cuarteto cordobs para los medios de comunicacin, no suelen ser interpretados ni por otros artistas ni por los bailarines en el saln. 10 En algunas oportunidades es posible encontrar en el centro de la coreografa un ncleo masculino. Sin embargo, estos jvenes no forman parte de la misma y si bien pueden amenizar con las mujeres que pasan danzando, estos sujetos estn preferentemente orientados hacia el consumo visual del escenario. 11 bailarines es el nombre que los sujetos que concurren a los bailes se dan a s mismos, independientemente de si bailan o no. 12 Dcese del sujeto masculino que exhibe ostentosamente su masculinidad hegemnica o, segn los trminos locales, hace cartel de su hombra. 13 Rocho surge de la inversin silbica del trmino choro. 14 El trmino humienta describe a las mujeres cuyas performances se ubicaran por encima de las expectativas de clase. Se considera que estas mujeres tienen la cabeza llena de humos o falsas pretensiones. 15 Tunga-tunga es una onomatopeya que procura describir el ritmo bsico de la msica de cuarteto. 16 En el campo de anlisis de los rituales algunos autores sostiene que lo propio de las conductas rituales sera su capacidad de focalizar la atencin colectiva sobre determinados hechos y significados de la vida social. Este llamado de atencin es producido a travs de medios estticos que ordenan la percepcin.(Lewis,1980). 17 De acuerdo a la clasificacin de Peirce (1974), los signos icnicos (cualisignos, sinsignos icnicos, legisignos icnicos) son aquellos donde las relaciones entre el signo y el objeto es-

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tn basadas en homologas. En los signos indiciales (sinsigno indicial remtico y dicente, legisigno indicial remtico y dicente) estas relaciones estn basadas en una conexin real a partir de la cual se construye la homologa. En los signos simblicos (smbolos remtico y dicente, argumentos) las relaciones son puramente convencionales y las homologas producto de una construccin social. Como puede observarse, en todos los signos siempre se encuentra una homologa (de las cualidades, como efecto de una conexin existente, como producto de una construccin social) de modo tal que todo signo, en tanto supone una homologa, siempre incluye un componente icnico Segn el tipo de homologa, los signos icnicos pueden clasificarse en: imagen, diagrama y metfora. 18 La alegora como la parbola y la fbula estn construidas a partir del encadenamiento de metforas de modo tal que estas figuras retricas pueden entenderse como una metfora continuada (Mayoral,1994). Estas figuras se caracterizan por: Adquirir un sentido insuficiente cuando son tomadas literalmente. Actuar en dominios semnticos restringidos y por ello parcialmente codificados (Grupo :221).

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Resumen
En este trabajo se describen y analizan las figuras coreogrficas que protagonizan los jvenes y adolescentes de los sectores populares cordobeses cuando bailan Cuarteto. A travs de la observacin etnogrfica y del registro videogrfico; de entrevistas y de la recreacin de los movimientos coreogrficos con algunos bailarines fuera del mbito del baile, distinguimos diferentes figuras coreogrficas que organizan a los participantes y a sus movimientos en dos grupos genricamente diferenciados por sus posiciones y complementarios en sus desplazamientos. Las mismas, segn nuestras hiptesis de lectura, son entendidas como realizaciones performativas por medio de las cuales los agentes experimentan su lugar en la jerarqua social y desarrollan formas de subjetivacin en trminos genricos, esttico-racial-morales y etarios.

Abstract
The paper describe and analyze the choreographies of a popular dance in Cordoba (Argentina): the Cuarteto dancing. Each one of these choreographies organizes the participants and their movements in two gender groups differentiated by their positions and complementary in their displacements. The choreographic figures, according to our hypotheses, can be described as designs encouraged by the bodies and the energy of hundred of organized dancers according to codes and traditions through which the meaning of the dance is built. By means of these performances the agents develop subjectivities in gender, racial moral and aesthetic terms. The choreographies, as long as they are less spontaneous and more dependent of an explicit process of learning than other performances, constitute some privileged practices for the observation of the participation of the body techniques in the processes of performative constitution of the self. The movements are like performative utterances by means of which the agents corporally experience a place in the social/sexual hierarchy, display different subjectivities, and embody a certain image of the self. In this sense, through the dance, the dancers become what they are or what they say they are.

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Etnografas Contemporneas 2 (2) 167-195

NARRATIVAS DE FRONTERA Y MITO-PRAXIS COLONIAL EN EL IMAGINARIO MORMN1

Csar Ceriani Cernadas *

Presentacin Originado en 1830 en el noreste norteamericano, el mormonismo devendr en una distintiva comunidad moral, con sus propios libros y ritos sagrados, redes sociales, estructura poltica y territorial. Su fundador y primer Profeta fue Joseph Smith (1805-1844), quien se propuso restaurar la verdadera Iglesia de Cristo junto a secretos perdidos sobre la historia y naturaleza humana.2 La conexin entre religin, frontera y expansin colonial durante la primera mitad del siglo XIX norteamericano jug un destino decisivo en la conformacin ideolgica de este grupo religioso. Las migraciones al Oeste y las posibilidades de la empresa colonial se superpusieron aqu a utopas milenaristas y una bsqueda de autonoma socioreligiosa, enmarcadas en fuertes lazos de parentesco, reavivamiento espiritual y proyectos de organizacin familiar y econmica. En los momentos emergentes, la imaginacin simblica del grupo abrev en un tema que gravitaba en los pensamientos de muchos colonizadores: el origen y destino de los pueblos indgenas. De acuerdo al proyecto comandado por Smith, el surgimiento de una nueva religin deba fundamentarse en la palabra escrita, de inequvoca autoridad y legalidad. Esta palabra se vio cristalizada en el Libro de Mormn (1830), obra que narra la historia de antiguos israelitas emigrados a Amrica y las posteriores contiendas entre bandos fieles y desleales a Dios. Los primeros de ellos fueron conocidos como nefitas, los segundos como lamanitas. Estos ltimos constituyen para los creyentes los antepasados de los indgenas americanos.
* Csar Ceriani Cernadas es Doctor en Antropologa, Universidad de Buenos Aires. Becario Posdoctoral CONICET, Investigador de la Seccin Etnologa y Etnografa del Instituto de Ciencias Antropolgicas, Facultad de Filosofa y Letras, UBA.

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En este trabajo pondremos en evidencia la manera en que los primeros mormones actualizaron en dicho texto creencias, ansiedades y expectativas propias de su medio social, conformando as una nueva narrativa sagrada cuyos temas clave se cimientan en la imaginacin de frontera, las representaciones sobre los aborgenes y la utopa de reforma socioreligiosa. Para ello se propone un anlisis del contexto cultural de y una lectura antropolgica del Libro de Mormn. Tambin se revisan tpicos contemporneos relativos a las estrategias de evangelizacin y representaciones sobre el Libro y los pueblos indgenas. El objeto central del estudio es presentar una discusin crtica sobre la invencin lamanita, situndola en el espectro terico de la ideologa y la imaginacin cultural e interpretndola como categora neo-colonial orientada a recrear una nueva marca de plural sobre los indgenas y sus formas de vida (Bonfil Batalla, 1972). Siguiendo a Paul Ricoeur (1986, 1994, 2001), ubico al fenmeno ideolgico en el plano de la imaginacin cultural, cuya funcin central se devela en la reestructuracin de los campos semnticos donde se inscribe la accin humana. En el surgimiento, en palabras de Cornelius Castoriadis (1993: 60), de una significacin central que reorganiza, redetermina, reforma una multitud de significaciones sociales ya disponibles. Entendida como reestructuracin de campos semnticos (expresados en smbolos, metforas y narrativas) la imaginacin cultural adquiere la forma de un ver cmo retomando una expresin de Wittgenstein-, cuyas funciones mimticas (ideolgicas) y proyectivas (utpicas) se sitan dialcticamente (Ricoeur, op. cit. 2001: 202). El terreno de la ideologa es entonces el de las gafas de visin y comprensin de la realidad, realidad sociolgica donde la organizacin, legitimidad y reproduccin de los vnculos sociales ocupan un lugar fundamental. El camino propuesto sostiene que sta puede ser comprendida como una produccin cultural orientada a atar significados por medio de creencias, prcticas y relaciones humanas objetivadas (Ceriani Cernadas, 2005). En su plano ms constitutivo, la ideologa adquiere la funcin de proporcionar, como afirma Ricoeur, una suerte de metalenguaje para las mediaciones simblicas inmanentes a la accin colectiva (2001:227).3 A partir de un repertorio heterogneo de fuentes documentales, historiogrficas y etnogrficas, la exploracin se organiza en cuatro partes: 1) un cuadro general sobre la construccin de la otredad indgena por parte de los anglo-norteamericanos entre 1800 y 1830; 2) una hermenutica antropolgica del Libro de Mormn, centrndonos en la construccin ideolgica y discursiva de la categora lamanita; 3) una lectura de las relaciones entre el Libro y las estrategias evanglicas de la Iglesia Mormona entre los pueblos indgenas; 4) una indagacin en los dilemas del mormonismo
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contemporneo en torno a la historicidad del Libro y sus presupuestos sobre los aborgenes americanos. Nuevo Mundo, indios y fronteras El debate sobre el origen de los indgenas americanos y su lugar en el mapa de la humanidad, tan caro a los pensadores renacentistas e iluministas, se vio a la vez atravesado por luchas de poder entre las dos grandes facciones religiosas occidentales que a partir del siglo XVI promovern diferentes visiones del mundo: catlicos y protestantes. Los conflictos teolgicos sobre este tema implicaron una relectura sobre la historia y ontologa del mundo y los hombres. Un caso al respecto como analiz James Boon (1993) fue el relativo a la imagen de los indios americanos que los viajeros protestantes comenzaron a difundir hacia fines del siglo XVI.
Estudiosos protestantes de los siglos XVI y XVII volvieron las interpretaciones del gigantismo diablico en contra de sus autores catlicos. Para legitimar sus propios descubrimientos, comercio y ms tarde colonizacin, los protestantes identificaron el canibalismo y otros rasgos con el Anticristo encarnado en el Papa... Si los indios americanos eran inocentes paradisacos antes del contacto con Europa, despus soportaron una versin condensada de las tribulaciones humanas en el Viejo Mundo. Antes de la Segunda Venida, habra una purga de la condicin diablica generada por Espaa mediante el establecimiento de protestantes en comunidades autosuficientes: productores y consumidores de alimentos ordenados y endogmicos (op.cit.: 62).

Los textos sobre narraciones de viajes por parte de protestantes europeos pusieron en evidencia debates pasados al tiempo que prefiguraron posteriores, como las teoras sobre las tribus perdidas y la escatologa del Nuevo Mundo; el lugar de los Apstoles y el de los judos en la historia del mundo y la relacin entre los indios y los antiguos israelitas (Boon, op.cit. 1993: 214). Ejemplos de este imaginario lo encontramos tambin en el predicador milenarista ingls Joseph Mede, que en 1634 afirm que los indios fueron dirigidos en su viaje al Nuevo Mundo por el diablo, quin los adopt como su pueblo elegido. Otro fue el caso de Thomas Thorowgood, que en 1650 escribi que los nativos americanos correspondan a las Tribus Perdidas, inspirando al misionero John Eliot en su obra evangelizadora entre los Natick (Brooke, 1996:141-2). Pero el caso ms cercano al mormonismo es la publicacin en 1823 de View of the Hebrews, or the Tribes of Israel in America, escrita por el ministro Congregacional Ethan Smith. Al igual que otros promotores milenaristas de la poca, donde debe destacarse el impacto en los crculos protestantes de la obra del jesuita Manuel Lacunza (1816),4 este predicador enfatiza la idea de que el milenio y la restauracin del Reino de Dios depende del retorno de los judos a Jerusaln. Basado en el reporte sobre un libro arcano escrito en pieles antiguas en169

contrado en Pittsfield, Massachussets, junto a historias sobre artefactos de metal y plata hallados en un enterramiento indio al oeste de New York y Ohio, este religioso llega a la conclusin de que los indgenas constituyen los sobrevivientes de las Tribus Perdidas de Israel (Brooke, op.cit.:163). Las representaciones anglo-norteamericanas sobre las poblaciones nativas que habitaban el noreste y centro oeste de la actual nacin se vio consolidada por un hecho central: su carcter nmade, cazador y grafo y como tal antinmico de la civilizacin, donde la agricultura y escritura conformaban sus totems identitarios. Las races socioculturales de este imaginario se sitan en los cambios demogrficos, geogrficos y econmicos acontecidos en la Inglaterra del siglo XVII, que entre otras cuestiones forz a los puritanos a su exilio al Nuevo Mundo. Este profundo cambio social, como Cristopher Hill (1966) y Raymond Williams (1973) notaron con precisin, tuvo una relacin directa con la expansin de las fronteras internas y externas y la nueva configuracin de las representaciones sociales entre el campo y la ciudad. Es aqu donde las imgenes sobre los indios americanos slo adquieren todo su significado vistas como estigmas del vagabundismo (Boon, 1990:226) [nfasis del autor]. Las cualidades de ilocalidad e impersonalidad de los salvajes y el mundo que habitaban en palabras de Jennings (1975:80) representan las marcas opuestas de los europeos y sus descendientes norteamericanos, anclados en aquello que Williams denomin la convencin pastoril en la imaginera potica y cuya influencia ser decisiva en la configuracin simblica del creciente proceso del capitalismo agrario. En torno a la situacin indgena en Norteamrica entre 1816-1850, poca del progresivo xodo de las tribus hacia el sur y el surgimiento de instituciones especficas para tratar la cuestin aborigen, Hebe Clementi resume con claridad la huella de esta convencin pastoril en el proceso de expansin interna de los Estados Unidos:
Entretanto se ha abierto el pas a la inmigracin y el afianzamiento de la pequea propiedad en los sucesivos oestes deviene la gran meta del quehacer nacional. La justificacin que prevalecer entonces para la apropiacin de tierras indias ser la de que la agricultura es superior a la caza como medio de vida, argumento que es usado casi teolgicamente para extirpar a los salvajes y dejar lugar a los cultivadores de la tierra (1976: 88). [nfasis del autor]

Por su parte, las misiones protestantes se abrieron con mpetu al proyecto evangelizador entre los aborgenes desde las primeras dcadas del siglo XIX. Aunque ya en la poca de la colonia y en las comienzos de la repblica, Luteranos suecos, holandeses y alemanes junto a Hermanos Moravos, Cu170

queros y Presbiterianos, haban realizado diversas tentativas entre los nativos del noreste (Wallace, 1956). En forma similar a lo acontecido en el resto de Amrica (en dominios hispanos o portugueses), las misiones cristianas funcionaron en tanto instituciones de frontera (Maldi, 1997: 193), adquiriendo una dimensin importante en la estrategia geopoltica de las diversas empresas colonizadoras. El caso norteamericano sigui el mismo patrn a medida que la expansin territorial hacia el Oeste gener un proceso social que dio forma, en las representaciones y prcticas, a un nuevo ethos estadounidense. Segn sostiene el historiador Kerwin Klein,
Los norteamericanos han imaginado el Oeste como parte de una relacin especial con la historia nacional. El Oeste, aunque constituye una particular regin rida de los Estados Unidos, siempre ha sido vivenciado tambin como El Oeste en tanto tradicin cultural desde la Grecia antigua hasta la Europa moderna. Y desde que los norteamericanos con frecuencia han proclamado para ellos mismos un lugar privilegiado en el curso de la historia, el Oeste es crucial para comprender la historia en lo abstracto (1997:7) [traduccin del ingls por el autor].

Estudios latinoamericanos, como la sealada obra de Clementi, tambin examinaron el modo en que el proceso de ocupacin territorial hacia el Oeste se constituy en s mismo como narrativa maestra del ethos estadounidense. Segn sostiene esta autora, la idea de frontera dej imbuida de un cierto nimbo de limpia trayectoria y esforzada accin a la nacin primera, aureola que configur el arquetipo del pionero, y que sigue siendo todava una especie de mito en accin (Clementi, 1977:4) [nfasis del autor]. Podemos ubicar tres motivos centrales que abonaron la imaginacin sobre la frontera indgena y su hinterland en los Estados Unidos de principios del siglo XIX y que tendrn una reconocible influencia en el naciente mormonismo: 1) el primitivismo; 2) el pnico moral; 3) la misin civilizadora en tanto destino manifiesto. En relacin al primitivismo, la idea del indio como cercano a la naturaleza inmemorial, misteriosa y potente, se vio representada en un imaginario popular donde poderes mgicos y riquezas ocultas actuaron como smbolos sobresalientes.5 En el mundo rural del noreste norteamericano no eran inusuales las creencias en tesoros ocultos por los antiguos habitantes, como tampoco lo eran sus empresas de bsqueda. Joseph Smith y familia estaban plenamente alineados en este folclore esotrico, donde la fascinacin primitivista por las culturas indgenas, portadoras de instrumentos mgicos y fabulosos tesoros, se articularon a las presunciones protestantes sobre las
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tribus perdidas de Israel en Amrica (Brooke, 1996; Quinn, 1998; Ceriani Cernadas, 2001). Estas experiencias y representaciones tendrn una impronta decisiva en las arcanas planchas doradas que Joseph Smith encuentra enterradas en la cima de un cerro cercano a su casa en Palmyra, Nueva York. El pnico moral sobre el peligro indgena ocup otro lugar destacado en las ansiedades de la poca. Sociolgicamente, el trmino refiere a explosiones de miedo y preocupacin colectiva cuya responsabilidad es atribuida a determinados agentes estigmatizados como desviados y al margen de las definiciones locales de buena sociedad (Ben-Yehuda, 1990). Afn al campo del rumor, la circulacin de historias sobre la destruccin indgena de las colonias blancas tom forma concreta en la literatura del momento, cristalizando sus motivos principales en la denominada narrativa del cautiverio.6 En estas historias un individuo, generalmente una mujer, es forzado a vivir entre los indgenas, entendidos como metforas colectivas del mal. All, luego de humillaciones y tentaciones, esperan simultneamente el rescate fsico y la salvacin espiritual. En palabras de Richard Slotkin (1973):
En la narrativa del cautiverio un individuo, generalmente una mujer, se queda pasivo ante el asalto del mal, esperando ser rescatado por la gracia divina En el perverso medio social indgena, el cautivo debe conocer y rechazar las tentaciones del casamiento con indios y/o la eucarista canbal de los mismos... La ltima redencin del cautivo por la gracia de Cristo y los esfuerzos de los magistrados puritanos es conectada con la regeneracin del alma por la conversin (citado en Campbell, 2004:1).

En el prximo apartado observaremos cmo tambin la invencin lamanita estuvo arraigada en este pnico moral sobre los indgenas y sus temibles invasiones, interpretadas por los puritanos de Nueva Inglaterra como artilugios satnicos contra la utopa religiosa (Campbell, 2004: 2). La accin misional sobre los pueblos indgenas adquiri una renovada fuerza a medida que la frontera occidental se expanda a la accin colonizadora. Esto constituy un proceso paralelo al xodo de las Cinco Naciones7 y numerosas tribus al oeste del ro Missouri,8 donde entre conflictos inter-tribales, epidemias y la progresiva merma de los territorios trataran de sobrevivir. Predicadores intinerantes de diversas denominaciones protestantes, a los cuales se sumarn a partir de 1830 los adeptos mormones, buscaran convertir a estos pueblos. Esta misin civilizadora se encontr as articulada al otro dispositivo ideolgico tan potente en la imaginacin norteamericana del siglo XIX. El del destino manifiesto, en tanto narrativa maestra que legtima el proceso de ocupacin y expansin territorial. Las races de esta nocin la encontramos en los albores de la colonizacin anglo, cuando los peregrinos pu172

ritanos resignificaron los ideales utpicos que inspiraron las representaciones espaolas y portuguesas sobre el Nuevo Mundo, confiados en haber llegado a la autntica tierra prometida. Es demasiado evidente para que pueda poderse en duda, el destino manifiesto de la providencia acerca de la ocupacin de este continente, sealaba el presidente Andrew Jackson (1828-1838) en su discurso de despedida (citado en Clementi, 1977:57). Razas perdidas en geografas sagradas Estructurado narrativamente en forma similar a la Biblia, la obra se compone de diversos libros que relatan las historias de los profetas, reyes y pueblos descendientes de la tribu israelita de Lehi, la cual emigr a Amrica 600 aos antes de Cristo.9 Tambin refiere la historia de una tribu anterior que en la poca de la confusin de Babel lleg a Amrica, y precediendo los acontecimientos posteriores de los nuevos emigrantes, se extingui a causa de las guerras y contiendas. La migracin hacia nuevas tierras (ubicadas al Oeste del gran mar), las luchas por su posesin y los conflictos sobre la legitimidad del poder componen los motivos capitales que atraviesan la obra; tpicos que tienen un sustrato cultural de referencia en los avatares socio-histricos de los Estados Unidos de principios del siglo XIX. Las crnicas apologticas refieren que el libro fue descubierto a mediados de 1827, luego de previas instrucciones dadas a Joseph Smith por el ngel Moroni, un antiguo capitn nefita que vivi en la antigua Amrica. El proceso de traduccin de las planchas del egipcio reformado al ingls dur tres aos, hasta que en enero de 1830 el libro fue publicado y vendido en los pueblos del Noreste del Estado de Nueva York (Brooke 1996). Tres meses despus se estableca formalmente la IJSUD con Smith como profeta, vidente y revelador. Es posible interpretar la escisin entre los hermanos fieles a Lehi (Nefi) y los rebeldes (Lamn) como desencadenadora de un proceso de etnognesis dando nacimiento a dos pueblos con diferentes costumbres, formas de vida y moralidad: los nefitas y los lamanitas. Ellos mantendrn encarnizadas guerras durante siglos hasta que los ltimos aniquilarn completamente a los primeros. Debemos entender esta etnognesis en trminos propios de la poca y el mundo cultural de Smith, donde la cuestin racial, la imaginacin pastoril y la tica protestante ofrecieron el marco simblico fundamental. Precisemos pues las consecuencias de esta ruptura segn se registra en el Libro de Mormn:
Y todos lo que andaban conmigo optaron por llamarse el pueblo de Nefi. Y nos afanamos por cumplir con los juicios, y los estatutos y mandamientos del Seor en todas las cosas... Y el Seor estaba con nosotros, y prosperamos en gran manera; porque plantamos semillas... y empezamos a criar rebaos, manadas y animales de toda clase... Y aconteci que yo, Nefi, hice que mi pueblo fuese industrioso y que trabajase con sus manos{nfasis del autor}

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Por tanto se cumpli la palabra que el Seor me habl, diciendo: Por cuanto ellos (los lamanitas) no quieren escuchar tus palabras, sern separados de la presencia del Seor. Y he aqu, fueron separados de su presencia. Y l haba hecho caer la maldicin sobre ellos, si, una penosa maldicin, a causa de su iniquidad. Porque he aqu haban endurecido sus corazones contra l [...] por tanto ya que eran blancos y sumamente bellos y deleitables, el Seor Dios hizo que los cubriese una piel de color oscuro, para que no atrajeran a los de mi pueblo. Y as dice el Seor Dios: Har que sean repugnantes a tu pueblo, a no ser que se arrepientan de sus iniquidades... Y a causa de la maldicin que vino sobre ellos, se convirtieron en un pueblo ocioso, lleno de maldad y astucia, y cazaban animales salvajes en el desierto. Y el Seor me dijo: sern un azote a tus descendientes para estimularlos a que se acuerden de m (2 Nefi: 9-17; 20-25). [nfasis del autor] En una visin de la humanidad donde el color de la piel denotaba cualidades morales y competencias culturales, el nacimiento de los lamanitas emerge como una combinacin de ambos factores. La separacin de la tribu original, ya de por si un acto de traicin a la autoridad paterna, acarre sobre el grupo una maldicin (curse) que de acuerdo al referente ideolgico de Smith y sus seguidores implicaba, paralelamente, una degradacin racial y cultural. Este acto fundador que origina un nuevo grupo humano a partir de un castigo divino dejar sus huellas indelebles en la delimitacin de ambos contingentes, pues como todo ejercicio mitopoitico pretende instaurar una discontinuidad en el tiempo, el espacio, los grupos sociales y la naturaleza de las cosas. As, los atributos propios del mundo cristiano civilizado (orden, obediencia, agricultura, escritura, vestimenta, cdigos ticos, tecnologa, etctera.) que identifican a los nefitas se ven confrontados con sus opuestos, conformes al mundo catico, anrquico y primitivo que las representaciones populares ubicaban como propio de los aborgenes. Seres semidesnudos con la cabeza rapada, que se alimentaban de carne cruda y animales de rapia y que vagaban errantes por el desierto, conformaban algunas de las caractersticas anmalas parafraseando a Mary Douglas (1991) segn las categoras de clasificacin nefita.
Y (los lamanitas) se dejaron llevar de su mala naturaleza, por lo que se hicieron salvajes y feroces, y una gente sanguinaria, llena de idolatra e inmundicia, alimentndose de animales de rapia, viviendo en tiendas y andando errantes por el desierto, con una faja corta de piel alrededor de los lomos, y con la cabeza afeitada; y su destreza se hallaba en el arco, en la cimitarra y en el hacha. Y muchos de ellos no coman ms que carne cruda; y de continuo trataban de destruirnos (Hens 1:20)

Pese a que los nefitas constituan una nacin recta y santa, no estaban exentos de que sus integrantes se abatieran ante el pecado y la idolatra. Fue as como sucesivos conflictos internos en el grupo de Nefi, siempre ligados
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al cuestionamiento sobre la legitimidad del poder imperante y sus normas, implicaron la separacin de otros grupos sociales que con el tiempo se sumaron a las huestes lamanitas. Pero slo algunos de estos disidentes se hicieron lamanitas: aquellos que conformaron un grupo propio y luego se mezclaron con ellos. Nuevamente, el motivo de la raza y el miedo a la prdida de la pureza y la contaminacin intercultural, aparece como central. Y aconteci que quien mezclaba su simiente con la de los lamanitas traa la misma maldicin sobre sus descendientes. Por tanto, todo el que se dejaba desviar por los lamanitas reciba ese nombre (Alma 37-10) [nfasis del autor]. Este fue el caso de los zoramitas, amalekitas, amulonitas y amalickiahitas, que en diversos perodos de la historia compendiada en el Libro se unieron a los lamanitas. Aquellas otras bandas tambin presentaron sus signos diacrticos que los identificaban como pueblo distinto al nefita (y como tal anmalo) y parecido, aunque con rasgos propios, al lamanita. Notemos un ejemplo: Y los amlicitas se distinguan de los nefitas porque se haban marcado con rojo la frente, a la manera de los lamanitas; sin embargo, no se haban rapado las cabezas como los lamanitas (Alma 2: 24; 3: 4). Las costumbres varan, al igual que las genealogas y los territorios de ocupacin. Pero ms all de este orden de diferencias, todos estos grupos tienen en comn una caracterstica estructural: mal moral y salvajismo, es decir no son cristianos ni civilizados, no son nefitas. Pese a que en el Libro se relatan algunos ejemplos de lamanitas conversos, tema que retomaremos en el prximo apartado, solo una de estas campaas de evangelizacin tuvo un xito imperecedero. Y sta deriv, siguiendo la analizada lgica de etnognesis como racializacin moral, en la conformacin de un nuevo grupo social. Leemos as:
Y aconteci que el rey y los que se convirtieron deseaban tener un nombre, para que por ese medio se distinguieran de sus hermanos... y sucedi que se pusieron el nombre de anti-nefi-lehitas; y fueron llamados por ese nombre, y dejaron de ser llamados lamanitas. Y empezaron a ser gente muy industriosa; s, se volvieron amistosos con los nefitas; por lo tanto, establecieron relaciones con ellos, y la maldicin de Dios no los sigui ms (Alma 23:16-18).

Por su parte, los nefitas tambin refieren a un colectivo social compuesto por diferentes grupos que comparten una herencia cultural, fundamentada especialmente en la Ley de Moiss y en los registros escritos que legitiman su historia en comn. Este ltimo punto es tambin crucial y es preciso enfatizarlo: los nefitas tienen el conocimiento de su propia historia, conocimiento escrito y celosamente guardado, confirindoles as un status y poder nico. Como originarios de un mismo tronco, los descendientes de Lamn, y los que luego se les unieron, podran tambin haber
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mantenido el conocimiento de su historia y de las normas divinas; pero la trasgresin fundadora, al constituirse como una autntica cada, implic una degeneracin moral, cultural y racial. En tanto pueblo que encarna los smbolos de la civilizacin cristiana los nefitas tienen historia, sus enemigos, por el contrario, han quedado al margen de ella.
Os digo, hijos mos, que si no fuera por estas cosas, las cuales se han guardado y preservado por la mano de Dios para que nosotros pudiramos leer y entender acerca de sus misterios, y siempre tener sus mandamientos ante nuestros ojos, aun nuestros padres habran degenerado en la incredulidad, y habramos sido como nuestros hermanos, los lamanitas, que nada saben de estas cosas, y ni siquiera las creen cuando se las ensean, a causa de las tradiciones de sus padres, las cuales no son correctas (Mosah 1:5). [nfasis del autor]

Al igual que la categora colonial de indio, los lamanitas refieren a una marca de plural, a una sola categora social (humana tal vez), por encima de sus especificidades y diferencias concretas (Bonfil Batalla, 1992:164). Retomando la tesis de Bonfil Batalla es posible entender la clave de la invencin lamanita y su sentido de categora colonial: A los ojos de los colonizadores la historia india es una sola, porque los indios, finalmente, tienen un solo destino: ser o llegar a ser colonizados. A igual destino ineludible corresponde igual historia que los justifica. (op.cit.:165) [nfasis del autor] La ltima oracin emerge como smbolo que condensa el otro tema fundamental del Libro de Mormn: la redencin lamanita a partir de su conversin al mormonismo. Esto presenta antecedentes especficos en las crnicas del Libro, y de modo especial en uno de los acontecimientos ms sagrados e importantes para los fieles: la estada de Cristo en Amrica luego de su muerte y resurreccin en el Viejo Mundo. No obstante esta breve Edad de Oro Americana, donde nefitas y lamanitas vivieron bajo la presencia del Mesas, el hecho culminante en la historia de estos ltimos llegar al fin de los tiempos cuando se conviertan definitivamente. Es slo a partir de la conversin de los lamanitas, en tanto autntica transformacin ontolgica, que se logra la paz entre ambos bandos, al tiempo que las bendiciones divinas, bajo la forma de prosperidad y riqueza material, se derraman sobre ellos. En el corolario de la Biblia americana los nefitas fueron aniquilados debido a la doble accin de los enemigos externos y los conspiradores internos. Tanto unos como otros hicieron su parte en la destruccin final del pueblo santo, cuyo ltimo profeta y lder, Moroni (hijo de Mormn), esconde bajo tierra los anales que narra la historia, grandeza y decadencia de su gente. Mil cuatrocientos aos despus el mismo Moroni se le aparecer al joven Joseph Smith y siempre segn
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el punto de vista mormn la historia de la Iglesia de Cristo iniciar su ltimo andar. Antes del desenlace final, los registros profetizan los padecimientos que tendrn los lamanitas en los tiempos futuros y cmo encontraran su regeneracin en los postreros das.10 Es posible leer los siguientes prrafos como resumen de la visin que Smith y los primeros mormones tuvieron sobre la cuestin indgena y la situacin colonial, que condensan una representacin social sobre los aborgenes norteamericanos, fuertemente arraigada en la ideologa y mitologa anglo-protestante:
El conocimiento de estas cosas debe llegar al resto de este pueblo (los lamanitas), y tambin a los gentiles que el Seor ha dicho que dispersarn a este pueblo, y lo consideraran nada entre ellos... Y tambin para que la posteridad de este pueblo crea ms plenamente su Evangelio, el cual ir de los gentiles a ellos; porque este pueblo ser dispersado, y llegar a ser una gente de color oscuro, inmunda y repulsiva, sobrepujando a la descripcin de cuanto se haya visto entre nosotros; s, y aun lo que haya habido entre los lamanitas; y esto debido a causa de su incredulidad e idolatra. (Mormn 5:9 y15). [nfasis del autor] Pues he aqu, el Espritu de Dios ya ha dejado de luchar con sus padres; y estn sin Cristo y sin Dios en el mundo; y son echados de un lado para otro como paja que se lleva el viento. En un tiempo fueron un pueblo deleitable; y tuvieron a Cristo por pastor suyo... Ms ahora, he aqu que Satans los lleva, tal como tamos que se lleva el viento, o como el barco que, sin velas ni ancla, ni alguna cosa con qu dirigirlo, es azotado por las olas. Y he aqu, el Seor ha reservado sus bendiciones, que ellos pudieron haber recibido en la tierra, para los gentiles que poseern la tierra. Mas he aqu que los gentiles los perseguirn y esparcirn; y despus que hayan sido perseguidos y esparcidos por los gentiles, he aqu entonces el Seor se acordar del convenio que hizo con Abraham y con toda la casa de Israel. (Mormn 5:16-20). [nfasis del autor]

En tanto literatura religiosa el Libro de Mormn evidencia en toda su estructura una lgica didica en trminos maniqueos, o segn la expresin de Boon (1990:71) en una aplicacin universal de polaridades sectarias. Este marco responde a la episteme11 puritana del mundo, donde toda accin, pensamiento y creacin humana se inscriben en una u otra polaridad, sin posibilidad de mediacin o sntesis alguna pero s de traspaso. Llegamos por este medio al sencillo conjunto de oposiciones y homologaciones simblicas: Bien vs. Mal = Iglesia vs. Mundo = Civilizacin vs. Salvajismo = Nefitas vs. Lamanitas. Es posible entonces comprender el Libro de Mormn como una mitologa historizada, un mito-praxis sostenido en la imaginacin de frontera. Las
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cosmologas y relatos mticos ofrecen un marco epistemolgico para comprender los acontecimientos histricos y actuar sobre ellos (Leach, 1954; Cordeu, 1969; Hill, 1988). Este doble movimiento de compresin simblica y accin prctica es clave en la nocin de mito-praxis propuesta por Marshal Sahlins (1988). El objeto de la misma es dar cuenta de cmo la utilizacin de un repertorio de esquemas mticos ofrece los marcos de significacin a la accin humana, especialmente en condiciones de cambio social. De esta manera, los acontecimientos se interpretan y recrean a la luz del bagaje mitolgico respondiendo a necesidades contingentes de orden prctico, como por ejemplo colonizar nuevas tierras, realizar actividades comerciales o intercambios sexuales, acrecentar poder poltico, etc. En la mito-praxis mormona la conexin de geografas y linajes sagrados entre el Antiguo y Nuevo Mundo y la sacralizacin temporo-espacial de los Estados Unidos constituyen elementos centrales. La frontera espacial entendida como utopa social y concomitante con el proceso sociogentico de la formacin de un nuevo ethos, a cuya configuracin acudieron con su propias especificidades y correspondencias, el primitivismo popular, la episteme puritana y la ideologa del Destino Manifiesto. Aqu ubicamos a la invencin lamanita, en tanto recreacin de la categora colonial de indios y su posicionamiento como metfora del mal moral y la degradacin cultural. Develando un pasado sagrado y desconocido, Smith y seguidores logran construir una sacralizacin de la geo-historia Norteamericana con el objeto de legitimar un presente y futuro inmediato: el nacimiento de la Iglesia Mormona y su divina misin de constituir un pueblo aparte.12 Otro de los libros cannicos de la IJSUD, las Doctrinas y Convenios (publicado por primera en vez en 1833), se sita como una sacralizacin de la historia y geografa contempornea a la progresiva conformacin del movimiento, reactualizando as el sentido del Libro de Mormn. Las Doctrinas y Convenios, un compendio de revelaciones de los profetas modernos y de acontecimientos histricos relevantes, interpelan y legitiman la Escritura instaurndose como puente hermenutico entre la geo-historia sagrada de los antiguos y la moderna de los Santos de los ltimos Das. Las misiones lamanitas La primera pgina del Libro de Mormn declara que ha sido escrito para los lamanitas con el propsito de mostrar al resto de la casa de Israel cuan grandes cosas el Seor ha hecho por sus padres; y para que conozcan los convenios del Seor y sepan que no son ellos desechados para siempre. Es as como en diversas partes de la obra se presentan antecedentes de conversiones lamanitas y persuasivas estrategias misioneras por parte de los fieles nefitas, constituyndose como modelo y referencia para la accin evangelizadora de los santos modernos entre los pueblos indgenas.
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Segn dichos anales, son tres los momentos histricos donde nefitas y lamanitas conviven en armona. Todos ellos tienen un mismo hilo en comn: la conversin de estos ltimos a la fe mormona. En efecto, es cuando stos se abren a la recepcin del mensaje nefita donde los cambios positivos comienzan a suscitarse: orden socio-poltico, paz, progreso moral y material. De acuerdo al relato, las conversiones fueron obra de la accin misional de nefitas justos, donde descollaron Alma, Ammn y Amulek, que recorrieron vastos territorios convirtiendo tanto a los Otros inicuos, el enemigo externo encarnado en los lamanitas, como a los propios nefitas descarriados, el enemigo interno y conspirador. Es as como leemos:
Y sucedi que cuando llegaron a las tierras de los lamanitas se separaron unos de otros... porque crean que la obra que haban emprendido era grande. Y ciertamente era grande porque haban emprendido la predicacin de la palabra de Dios a un pueblo salvaje, empedernido y feroz; un pueblo que se deleitaba en asesinar a los nefitas, y en robarlos y despojarlos; y tenan el corazn puesto en las riquezas... s, adems, procuraban posesiones de estas cosas asesinando y despojando, para no tener que trabajar por ellas con sus propias manos (Alma 17:14). [nfasis del autor]

En el Libro de Alma se relata la historia del rey Lamoni y su conversin por obra del nefita Ammn. Debido a un incidente milagroso donde salva el rebao del monarca, ste lo supone un ser de cualidades suprahumanas y especula acerca de su origen y la relacin con sus propias creencias. Y es aqu donde nos enteramos que los antiguos lamanitas crean, al igual que las numerosas tribus de las grandes llanuras norteamericanas, en el Gran Espritu: Este es el Gran Espritu de quien han hablado nuestros padres. Y sta era la tradicin de Lamoni, la cual haba recibido de su padre, que haba un Gran Espritu (Alma 18:4-5). La fidelidad y el poder de Ammn sorprenden al rey lamanita el cual cree ver en este misionero nefita la personificacin del propio Gran Espritu. Al ser llamado por Lamoni para que le explique estas cosas, este santo de la antigedad americana aprovecha la situacin para predicarle la buena nueva, ofreciendo as a la posteridad restaurada de 1830 un ejemplo sobre cmo dirigirse ante los lamanitas contemporneos.
Y Ammn empez a hablarle osadamente, y le dijo: Crees que hay un Dios?. Y l respondi, y le dijo: Ignoro lo que eso significa. Y entonces dijo Ammn: Crees t que existe un Gran Espritu? Y l contest: S. Y dijo Ammn: Este es Dios. Y dijo de nuevo: Crees que este Gran Espritu, que es Dios, cre todas las cosas que hay en el cielo y en la tierra? Y l dijo: S, creo que ha creado todas las cosas que hay sobre la tierra; mas no se de los cielos.

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Y le dijo Ammn: El cielo es un lugar donde moran Dios y todos sus santos ngeles. Y el rey Lamoni dijo: Est por encima de la tierra?... (Alma 18: 24-31).

Cual precursor del paradigma de la inculturacin,13 este relato que finaliza con la conversin del rey Lamoni se presentar como el modelo a seguir por los primeros misioneros de la Iglesia Mormona entre ciertas tribus del noroeste. Movindonos ahora al terreno de la historia factual, a los seis meses de organizada la iglesia septiembre de 1830 el profeta Joseph Smith recibe una inequvoca revelacin, a partir de la cual se dar inicio no solo a la misin entre los lamanitas sino tambin y fundamentalmente al vertiginoso derrotero de los santos por el Oeste norteamericano.14 Es ac donde la Biblia Americana encuentra toda su coherencia como narrativa de frontera y creacin cultural de una sociedad en expansin y formacin simultnea.
Ahora, he aqu, te digo que irs a los lamanitas y le predicars mi evangelio; y si recibes mis enseanzas hars establecer mi iglesia entre ellos... Y he aqu, te digo que no se ha revelado, ni sabe hombre alguno donde se edificar la ciudad de Sin, pero se revelar ms adelante. He aqu, te digo que ser en las fronteras cerca de los lamanitas... He aqu, Peter (Whitmer), te digo que emprenders tu viaje con tu hermano Oliverio (Cowdery); porque ha llegado la hora en que me es prudente que abras tu boca para declarar mi evangelio... porque he dado poder para edificar mi iglesia entre los lamanitas (Doctrinas y Convenios: 28:8-9; 30:5-6). [nfasis del autor]

Arribamos ahora a un punto clave en la relacin mormones-aborgenes, que marca simultneamente la divisin de aguas entre dos momentos histricos: el ocaso de la efervescencia lamanita, tanto en la prctica como en el discurso. Las primeras manifestaciones en el terreno de la prctica comenzaron a gestarse luego de la primera misin lamanita. Las razones fueron ms que evidentes. Junto al hecho de que los competidores religiosos invalidaron su permanencia, los misioneros se dieron cuenta de algo que estaba al margen de sus propias expectativas: el mensaje del Libro tuvo mayor acogida ms ac de la frontera, es decir entre los colonizadores de ascendencia europea. Siguiendo nuestra argumentacin nada azaroso hay en esto: una narrativa colonial de frontera expresada en clave religiosa tuvo precisamente su primera repercusin en ese maleable y liminal mundo social. Notemos cmo se ubican estos acontecimientos en la narrativa histrica oficial de la IJSUD
En cuanto a las conversiones y el efecto inmediato de la misin, el xito de sta fue mayor entre los colonos blancos de la Reserva del Oeste. Muchas personas que iban a tener una funcin preponderante en la nueva Iglesia se dejaron atraer hacia la red del Evangelio en Ohio; al cabo de pocos meses, haba ms miembros all que en Nueva York motivo por el cual, cuando las condiciones en Nueva York empeoraron, el Seor design Ohio como lugar para congregarse y para establecer la sede de la Iglesia.15

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Fue as en la zona fronteriza donde la iglesia-pueblo fue creciendo y expandindose en su misma medida. Desde 1831 en adelante los santos se preocuparan por fundar su Nueva Sin, finalmente establecida en Salt Lake City, Utah, en 1847. Disidencias internas y conflictos con los vecinos nomormones sern materia recurrente en la experiencia de este grupo.16 Conjuntamente, a medida que la cuestin india dejaba cada vez ms de ser un problema social y pnico moral para los colonizadores, los misioneros mormones focalizaron su objetivo entre los gentiles del Oeste y entre sus ancestros allende el Atlntico, a partir de la misin a Europa Occidental en 1838. No fue sino hasta que los santos cruzaron la frontera interna ms all de lo esperado, en el gran xodo de 1847 comandado por el nuevo profeta Brigham Young, que el encuentro con los lamanitas se hizo ms patente. Si bien la relacin histrica entre mormones e indgenas no estuvo exenta de fricciones, las crnicas de viajeros y exploradores han presentado un panorama medianamente estable y pacfico entre ambos grupos. Segn refiere el clebre explorador ingls Richard Burton, en su libro Viaje al pas de los Santos (1860), en la entrevista que mantuvo con Brigham Young conversaron sobre el asunto de las guerras indias:
Segn el profeta, haba mucha exageracin respecto de esto... Y aadi que hara ms con algunas libras de harina y algunos metros de tela que todos los soldados de Campo Floyd con sus sables y plvoras. Esta opinin fue calurosamente confirmada por todos los que all estaban. (Burton, 1986: 73-74).17

Aunque sta parece haber sido la poltica oficial de los mormones, optando por una estrategia paternalista y clientelar con las diversas tribus de la regin, 18 la misma no implic una ausencia de conflictos entre ambos grupos. Fue en 1865 cuando los santos dieron fin a sus contiendas espordicas con las tribus no-pacificadas, una vez que la guerra mormones-gobierno federal estaba menguando y unos y otros pactaron en confinar a los ltimos contingentes no sometidos en la Unitah Indian Reservation (Chadwick y Albrecht, 1994). A partir de 1890, pero acentuado luego de la Segunda Guerra Mundial, la IJSUD se encamin en un proceso de acomodacin al establishment poltico y social norteamericano y en una expansin global (Mauss, 1994; Young, 1994). Durante los aos 1950 y 1960, dirigidos por el entonces Apstol Spencer W. Kimball, nuevos programas y estrategias misionales sern implementados para lograr la conversin de los lamanitas. El ms conocido y discutido de estos programas fue el Indian Student Placement Services, iniciado informalmente en 1947 entre adolescentes navajos y formalizado en
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1954 bajo la circunscripcin del Church Social Services. El objeto del mismo era nutrir el desarrollo social y espiritual de los nios (Chadwick y Albrecht 1994: 292). Concretamente, a partir de la adopcin durante el ao escolar de nios indgenas en hogares de santos anglos de Utah y el retorno a las reservaciones una vez finalizado el ciclo. Los requisitos para acceder a este programa, que tuvo su poca de auge entre 1960-1970, delineaban el tipo de relacin colonialista y paternalista que la IJSUD pona en escena sobre los pueblos aborgenes americanos.
Comenzando con limitadas destrezas lingsticas, los estudiantes del programa de localizacin salen con menos miedo al fracaso, mayor confianza en su futuro, mayor rendimiento acadmico y una mejor auto-imagen de la que ofreca su reservacin... Ellos (los egresados del programa) han llegado a creer que a travs del trabajo fuerte se logran futuras recompensas y sienten que el hecho de ser indios no los oprime ms.19

Habiendo indagado en el marco histrico e ideolgico de la invencin lamanita, se devela al leer el prrafo una visin naturalizada y etnocntrica de porqu los aborgenes se encuentran en menor oportunidad de condiciones que los anglos. Y esto se lleva a cabo a partir de la idea, reificada como historia sagrada en el Libro de Mormn, de que solo los santos los pueden redimir al conferirles valores morales, orgullo propio y salvacin. Como sealamos, el artfice de estos programas fue Spencer Kimball, el cual es reconocido en la historia mormona como uno de los lderes que ms hizo por la causa lamanita y por la revelacin divina de 1978, donde declar la posibilidad de los afro descendientes de acceder al sacerdocio mormn, hasta entonces solo plausible para todos los otros miembros varones mayores de 12 aos.20 Para la poca en que el Indian Student Placement Services estaba en su apogeo (decenio 1965-1975), Kimball public una serie de artculos sobre el progreso misional entre los pueblos indgenas. Algunos de stos, donde se destaca El da de los lamanitas, pusieron de manifiesto el modo en que la imaginacin colonial y racista del Libro de Mormn segua permeando las conciencias y acciones de los Santos de los ltimos Das.
Yo veo un sorprendente contraste en el progreso actual de los indios frente al de apenas quince aos atrs. Verdaderamente la escala de oscuridad se est cayendo de sus ojos, y ellos rpidamente se convertirn en una gente blanca y deleitable... El da de los lamanitas es noche. Por aos han crecido deleitables, y ahora ellos se estn volviendo blancos y deleitables, como les fuera prometido. En esta fotografa de misioneros lamanitas del siglo XX, quince de los veinte eran tan claros como los anglos, cinco eran oscuros aunque igualmente deleitables. Los nios que han participado del programa de localizacin en casas de Utah son comnmente ms claros que sus hermanos y hermanas que viven en sus propias reservaciones (Kimball, 1960:922).

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Mientras los lderes eclesisticos promovan los resultados positivos del Indian Student Placement Services, estudios de carcter etnogrfico y psico-sociolgico pusieron en evidencia los problemas que suscitaba. Entre ellos se destacan: la alienacin de los nios ante el cario de sus padres, la fractura en su proceso de socializacin y los conflictos emergentes con sus familias adoptivas (Bishop, 1967:57). Pero fue el estudiante estrella de este programa, el navajo George P. Lee (nico indgena nombrado Autoridad General de la IJSUD), el que declar con energa a los lderes que lentamente estn causando un silencioso y sutil sacrificio espiritual y escritural de los indios y otros lamanitas (Deseret News, Sept. 2, 1989). Esta y otras declaraciones le valieron la excomunin de las filas mormonas en 1989, momento en que el programa llegaba a su fin. En el caso argentino, en los inicios de la dcada de 1990 se llev a cabo una misin entre grupos indgenas de la regin Chaquea (Ceriani Cernadas 2003, 2005a, 2005b). En la capilla del barrio de Caballito, Buenos Aires, tuve la oportunidad de conversar con el lder que sent las bases al respecto. Al comentarle mi investigacin, me coment que es un estudioso amateur de las culturas indgenas americanas y que muchas investigaciones actuales estn comprobando la verdad de estos escritos. No obstante, me incit a que lo leyera solo y que con sinceridad le preguntes a Dios si el Libro es verdadero. Nos adentramos as en la parte final del trabajo. Historicidad bblica y ciencia moderna Una de las marcas principales de la tradicin cultural judeocristiana es la nocin de libro sagrado, la idea en palabras de Borges (1980:129) de que una inteligencia infinita ha condescendido a la tarea humana de redactar un libro. Pero entonces, si el Espritu Santo se acomod a la literatura y escribi un libro, en ese libro nada puede ser casual pues en toda literatura humana hay algo de casual (op.cit.: 129). En la herencia protestante, que reclamaba desde sus orgenes el dilogo directo entre el hombre y la Escritura, la creencia en la infalibilidad emprica y literalidad de sus narraciones ha logrado un potente influjo. Como seala Thomas Murphy (2002:50), la historicidad bblica ha sido central para la teologa mormona en su irrupcin en los comienzos del siglo XIX norteamericano. Era sta una poca donde el debate sobre la veracidad factual de los acontecimientos bblicos se estaba iniciando, a partir de la resonancia de Thomas Paine y sus incisivos panfletos de La Era de la Razn (1794-1795), que promulgaban lo razonable de la creencia en Dios pero colocaban a la Biblia como un compendio de mitos y relatos sin fundamento histrico. Fue en dicha encrucijada donde el Libro de Mormn pretendi ocupar aquel espacio discutido y puesto en vacilacin. Efectivamente,
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si las narraciones del Antiguo Testamento podran dar lugar a dudas sobre la veracidad de todos los relatos, ste no era el caso de las Planchas Doradas, reveladas, encontradas y traducidas por Joseph Smith segn sostienen los miembros bajo inspiracin divina. Como relatos del Viejo Mundo, distanciados espacial y temporalmente, las narraciones bblicas podan albergar algn lugar a la duda; por el contrario, y en tantas crnicas originarias del Nuevo Mundo, los relatos del Libro de Mormn ofrecan una legitimidad historiogrfica de mayor peso. As lo declar explcitamente el profeta Joseph Smith en el octavo Artculo de Fe de la IJSUD , afirmando que la Biblia es la palabra de Dios hasta donde fue traducida correctamente mientras el Libro de Mormn es la palabra de Dios (Murphy, op.cit.). En este deseo de instaurar al Libro de Mormn como escritura sagrada, los santos han transitado el ambiguo camino de fundamentar simultneamente la obra por las vas de la fe y la razn cientfica. Insistamos en la ambigedad de este proyecto, sujeto a vaivenes en las coyunturas histricas y sociorreligiosas de la IJSUD. El mismo profeta Smith, en 1842 y mientras era editor de un peridico en Nauvoo, llam a los santos a comprobar empricamente las narraciones del Libro madre luego de quedar fascinado ante la informacin del descubrimiento de unas ruinas mayas en Amrica Central.21 De all hasta la actualidad, toda una lnea de santos ha indagado en esta cuestin, que tuvo su momento lgido en los aos 1960 con las empresas arqueolgicas financiadas por la iglesia y durante la dcada del 1990 con la creacin de la Foundation of Ancient Research of Mormon Scriptures (FARMS). Esta ltima institucin tiene como fin expreso comprobar mediante estudios acadmicos22 la autenticidad histrica del canon escritural mormnico, principalmente el Libro de Mormn y otros libros traducidos por inspiracin del profeta (el Libro de Moiss y el Libro de Abraham). Junto a este inters en no abrigar incertidumbres sobre la realidad de las historias y personajes que irrumpen de la Biblia Americana, se sita en inseparable tensin aquel otro tropo del ethos protestante norteamericano, tan conectado a su vez con su filosofa nacional (el pragmatismo): la experiencia individual como prueba infalible de la fe. En palabras de un telogo: para conocer a Dios, el hombre debe conocerse a s mismo. 23 La incontestable prueba sobre la legitimidad del libro slo yace, como me remarc el mencionado miembro argentino, en la comprobacin individual por la fe y la gracia del Espritu Santo. No obstante esta afirmacin, o a pesar de ella, el deseo de suturar la brecha que se abre entre la sola fe y la comprobacin positiva no ha cesado en absoluto. Observemos un ejemplo concreto en el plano de la literatura oficial de la iglesia.
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La erudicin no reemplaza la confirmacin espiritual como fuente del testimonio An as, el estudio acadmico ocupa un lugar firme, incluso en los asuntos espirituales... Las personas que escogen rechazar el Libro de Mormn tienen que hacer caso omiso de la cada vez mayor cantidad de evidencias que surgen sobre su autenticidad. Y aunque nunca probaremos que el Libro de Mormn es verdadero, la evidencia indica en gran medida que es exactamente lo que dice ser: un libro digno de estudio profundo, de reflexin y de una seria oracin personal.24

Arqueologa, etnologa, lingstica, historia comparada de las religiones y recientemente gentica molecular ocupan los lugares destacados en esta bsqueda de las fuentes comprobatorias de la Biblia Americana. Sin entrar en detalles sobre cada una de estas vertientes me limitar a enfocar dos posiciones: la reinterpretacin de las cosmologas indgenas y la hiptesis de la geografa limitada. Pretendo ubicar estos tpicos, que defienden una veracidad factual del Libro de Mormn, como herederos y continuadores de la imaginacin colonial del siglo XIX norteamericano. La idea general que presentan los miembros respecto a la historicidad del Libro y el locus geogrfico de aquellos acontecimientos es que ocurrieron en diversos lugares del continente americano. Esta constituye la llamada visin hemisfrica: nefitas y lamanitas se esparcieron por el continente, pero slo los ltimos sobrevivieron y con el tiempo fueron llamados indios. Las ruinas arquitectnicas de las llamadas civilizaciones prehispnicas aparecen a la luz de los creyentes como vestigios de aquellos pueblos que segn relata el Libro construyeron grandes ciudades y templos. 25 Dentro de esta visin, telogos de la iglesia ensayaron nuevas interpretaciones sobre las cosmologas indgenas, especialmente el caso de ciertas entidades sobrenaturales y hroes culturales. Los contenidos de esta reinterpretacin vuelven a ubicar con toda su fuerza las marcas racializadas de la ideologa mormona al posicionar la figura del Dios Blanco como entidad divina preexistente en diversas cosmogonas y escatologas aborgenes. Esto afirmaba entre otros el Apstol Mark Peterson en un escrito intitulado Cristo en Amrica:
El Gran Dios Blanco de la antigua Amrica todava vive! El personaje divino que surge de los descubrimientos y escritos de arquelogos e historiadores ahora se destaca como una realidad incontestable. El misterio que tanto tiempo vel las intrigadas tradiciones de los nativos es hecho a un lado por registros antiguos de cientos de aos, aunque encontrados hace no mucho tiempo, los cuales abren una expansiva mirada sobre esta divinidad y sus trabajos en el Hemisferio Occidental... La tradicin de un Dios Blanco en la antigua Amrica fue preservada a travs de generaciones de indios desde Chile a Alaska... En sus detalles centrales estas tradiciones concuerdan... El fue conocido como Quetzacoatl en partes de Mxico, fue conocido como Votan en Chiapas y Wixepechocha en Oaxaca, como Gucumatz en Guatemala, como Viracocha y Hyustus en Per, como Su-

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me en Brasil, y como Bochica en Colombia. Entre los peruanos tambin fue conocido como Con-tici o Illa-Tici... para los mayas fue principalmente conocido como Kukulcan26

Asimismo, este supuesto misterio en el orden de las creencias se correlaciona con otro de orden sociohistrico concerniente al origen y desarrollo de las grandes civilizaciones americanas. Leemos as la siguiente cuestin en un folleto de la iglesia especialmente preparado para la conmemoracin argentina del V Centenario, denominado Encuentros antes del Encuentro:
Considere por un momento el enigma de las civilizaciones perdidas de la antigua Amrica. Quines eran esas gentes? De dnde vinieron, y cmo llegaron a las costas del Nuevo Mundo?. Cul es su conexin, si es que hay alguna, con los pueblos del Viejo Mundo? Por qu construyeron tremendas ciudades unidas por uno de los ms grandes sistemas viales de la antigedad, slo para desaparecer misteriosamente como aparecieron? Por qu sus descendientes recibieron a Coln, Corts y otros como a Dioses regresando de los cielos? Cul es el origen de la leyenda del Gran Dios Blanco?

Segn esta perspectiva, las grandes obras arquitectnicas de la Amrica indgena, lo mismo que ciertos temas mitolgicos, solo pueden entenderse como creacin de una cultura extranjera que migr hacia dichos parajes, donde en diversos perodos de su historia, y de acuerdo a su relacin con la ley divina, prosper o se degener. Smbolo material del primer caso son las tremendas ciudades de los nefitas y lamanitas conversos unido a las mitologas del Dios Blanco; el segundo tiene su visible manifestacin en las tribus salvajes que moraban en el desierto segn relata el Libro de Mormn. La hiptesis de la geografa limitada fue propuesta en la dcada de 1980 por el antroplogo John Sorenson (1996) con el objeto de reducir la vaguedad de la citada visin y especificar los contornos culturales de esta geografa sagrada. Es as como ste profesor emrito de la Brigham Young University plante la idea de que fue en la regin mesoamericana, concretamente en el Istmo de Tehuantepec, donde con mayor probabilidad ocurrieron los eventos narrados en el Libro de Mormn. Interpretndolo como parte de un linaje histrico comparable al Popol Vuh de los Maya Quich, Sorenson pretendi legitimar con mayor argucia los orgenes factuales de los nefitas y lamanitas (Murphy 2002: 57). Si bien esta hiptesis buscaba relativizar varias especulaciones al respecto que recorran el imaginario de los mormones anglo-norteamericanos (dentro de las cuales se ubicaban implcitamente las referidas sobre las mitologas americanas), su esfuerzo en comprobar la veracidad etnohistrica del Libro no hizo ms que reforzar el estereotipo, siendo ahora la versin ms legitimada por los l186

deres y miembros activos de la iglesia. Citemos, dando por concluida esta cuestin, el parecer del propio investigador:
Aunque los tempranos Santos de los ltimos Das adjudicaban un asentamiento hemisfrico (y algunos miembros actuales todava mantienen esa visin), los registros describen en realidad lugares donde la gente era limitada en nmero y las tierras que ocupaban restringidas en escala (Sorenson, 2003: 6).

Con matices y diferencias de nfasis, estas interpretaciones corresponden a la visin general de los miembros y lderes de la Iglesia Mormona, la cual es reproducida en diferentes mbitos de la misma, como seminarios de educacin religiosa, conferencias y publicaciones oficiales. Como indagu en una investigacin mayor, la afirmacin de que los indgenas americanos son los pretritos lamanitas es tambin internalizada por los santos argentinos, cristalizando as aunque esto escape a sus propios pareceres no slo sus creencias religiosas sino una visin especfica sobre la etnohistoria americana y su devenir (Ceriani Cernadas, 2005). Consideraciones finales El trabajo buce en el mundo cultural del mormonismo originario con el objeto de desentraar la presencia de una visin particular sobre los aborgenes americanos y la impronta que la imaginacin colonial refleja en la misma. En tanto narrativa de frontera que sacraliza linajes, geografas e historias, el Libro de Mormn puede ser interpretado como mito-praxis colonial donde representaciones simblicas y esquemas mticos fueron recreados a la luz de especficas coyunturas socio-histricas en el noreste estadounidense de 1830. La idea matriz de que Dios haba destinado a su pueblo una tierra de promisin, del mismo modo que a los antiguos judos y a los puritanos del Mayflower, fue reinventada y puesta en prctica por los creyentes mormones. Ubicando este mito-praxis colonial en su estructura de la coyuntura (Sahlins op.cit 1988), el proyecto de evangelizar a los indgenas americanos fue indisociable del ideal de colonizacin territorial y autonoma social. Junto a esto, a medida que el proyecto mormn se afianz entre los anglo-norteamericanos de la frontera oeste (Ohio, Missouri, Utah) y europeos de Inglaterra y Dinamarca, las misiones entre los pueblos indgenas y el ideal utpico de su emancipacin en el final de los tiempos pasaron a un segundo o tercer plano de importancia. En ciertas coyunturas histricas, la cuestin lamanita volver a tener relevancia en la agenda misional de la IJSUD, como en las dcadas de 1960 y 1970 en Estados Unidos y hacia fines de 1980 en Argentina (Ceriani Cernadas, 2003, 2005a, 2005b). Como categora emergente de la situacin neo-colonial, lamanita reempla187

za al concepto de indio y le confiere un excedente de significacin al ubicarlo en una narrativa ejemplar marcada por la desobediencia inicial, la maldicin y la redencin futura. Por otro lado, la hermenutica nativa del Libro de Mormn parte de un principio inexcusable: todos los acontecimientos relatados son verdicos y ocurrieron en algn lugar de Amrica. Es estimado entonces, y estimulado por diversas instituciones de la IJSUD, emprender una bsqueda de explicaciones cientficas en arqueologa, lingstica y gentica molecular entre otras disciplinas que logren corroborar dicha Escritura como crnica religiosa de la historia americana. En tanto dimensin constitutiva del imaginario cultural, el fenmeno ideolgico maniobra poniendo en escena y disputa la forma del orden que regula las acciones y relaciones sociales. La atadura de significados propia del fenmeno ideolgico contiene asimismo la forma de una imagen ritualizada, estereotipada y defectuosa. Como sostuvo Fredric Jameson (1981: 114), uno de los gestos prioritarios de la ideologa consiste en instaurar una rgida dicotoma entre lo familiar, que es valorizado positivamente, y aquello que es considerado extrao y arrojado ms all de las fronteras de lo inteligible. La invencin lamanita constituye al respecto un ejemplo cabal. Construidos en tanto imagen especular de los colonizadores anglos, representados por los fieles nefitas, los lamanitas simbolizan aquello que est ms all de las fronteras sociolgicas del grupo. Temas claves para la conformacin de una ideologa colectiva, como la identidad, la confianza y la obediencia son metafricamente expresados en el Libro de Mormn, y estudiados por los santos a partir de oposiciones entre las formas de vida y moralidad de nefitas y lamanita. Las maneras en que esta narrativa es reapropiada por los fieles, tema no abordado en este trabajo, son diversas y contingentes a sus experiencias biogrficas y culturales (Murphy, op. cit. 2003; Ceriani Cernadas, op. cit. 2005a). Y aunque el contenido de pedagoga moral y contemporaneidad del mensaje religioso son los aspectos ms enfatizados por los adeptos, las creencias y valores acerca del origen y condicin de los pueblos indgenas se mantienen casi inalterables.

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Notas
1 Este trabajo constituye una versin reducida del captulo 4 de mi tesis doctoral (Ceriani Cernadas, 2005). Agradezco especialmente a Pablo Wright, Alejandro Frigerio y Silvia Citro por sus estmulos intelectuales. La subvencin financiera por parte del Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas (CONICET) y la Fundacin Antorchas fue imprescindible para su realizacin. 2 Oficialmente Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das (IJSUD). Sus miembros, que en las categoras propias se denominan santos, son conocidos como mormones desde las pocas iniciales del movimiento, en alusin directa a su Libro madre. En general, los adeptos no reniegan de ese mote y suelen identificarse con l, aunque no en contextos ceremoniales. 3 Las ideologas son en primer lugar representaciones tales que refuerzan y fortalecen las mediaciones simblicas, incorporndolas por ejemplo en relatos, crnicas, por medio de los cuales la comunidad repite en cierto modo su propio origen, lo conmemora y lo celebra (Ricoeur, 2001:227). [nfasis del autor] 4 En otros trabajos he analizado la produccin de este telogo nacido en Chile y su influencia en los crculos milenaristas europeos, norteamericanos y sudamericanos (Ceriani Cernadas, 1999, 2000). Dentro de estas heterogneas apropiaciones deben destacarse, para el caso sudamericano, la conmocin de La Venida del Mesas en Gloria y Majestad (1816) en varios revolucionarios de Mayo, como Manuel Belgrano y Gregorio Funes, y especialmente en Francisco Ramos Meja (1873- 1828) y su particular profetismo americanista (Ceriani Cernadas, 2004). Por otra parte, la atraccin en el mundo protestante ingls y norteamericano encuentra su razn de ser en el hecho de constituir una obra heterodoxa con respecto al status quo catlico, hecho que le vali su inclusin en el ndice de los libros prohibidos. 5 En la imaginacin popular de aquella poca y en las circunstancias especficas de la Conquista Europea (siglos XVI y XVII) sostiene Michael Taussig era comn atribuir poderes mgicos descomunales a los primitivos africanos e indoamericanos, incluyendo a esa pareja de poderes inseparables y ambivalentes formada por el poder de curar y el poder para matar (1982: 567). 6 Dentro de las obras clsicas se destacan la del predicador puritano Cotton Matter: Humillations followd with deliverances: Hannah Swartons and Hannah Dustans narratives preached then (1697), John Williams T he Redeemed Captive (1704), y las crnicas autobiogrficas de Mary Jemison: A narrative of the life of Mrs. Mary Jemison, dictated to James Everett Seaver (1824) y Mary Smith: An Affecting Narrative of the Captivity and Suffering of Mrs. Mary Smith (1815) (Campbell, 2004). 7 Cherokees, creeks, seminolas, chickasaws y choctaws. 8 Como el caso de los omahas, delawares, pawnees, otawass, miamis, entre otros. 9 Concretamente, y siguiendo el ndice: Primer Libro de Nefi, Segundo Libro de Nefi, Libro de Jacob, Libro de Ens, Libro de Jarom, Libro de Omni, Palabras de Mormn, Libro de Mosah, Libro de Alma, Libro de Helamn, Tercer Nefi, Cuarto Nefi, Libro de Mormn, Libro de ter y Libro de Moroni. Al igual que la Biblia, todos los libros se ordenan en una

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secuencia histrico-cronolgica que abarca desde el 600 a. C. hasta el 400 d.C.; con la excepcin del de ter que afirma constituir un compendio hecho por Moroni de las desventuras americanas de los jareditas, aquella tribu post-babel que emigr a Amrica dos mil aos antes de Jesucristo. 10 Pero antes que venga el gran da del Seor, Jacob prosperar en el desierto, y los lamanitas florecern como una rosa (Doctrinas y Convenios 49:24). Y entonces se regocijarn...y antes que pasen muchas generaciones entre ellos, se convertirn en una gente pura y deleitable (LM 2 Nefi: 30:6). 11 En el sentido de Foucault (2003) como estructura epistemolgica implcita a un momento histrico y configuracin cultural concreta, o en la relectura de Boon (1993:54)como una cultura del tiempo. En parentesco con el concepto kuhniano de paradigma, cada episteme incluye las condiciones de posibilidad para interrelacionar conocimientos y hermenuticas en distintas circunstancias histricas. 12 Un ejemplo paradigmtico lo constituye la revelacin de 1838, donde Smith afirma la regin de Far West, Missouri, constitua en realidad el valle de Adn-ondi-Ahmn, el lugar donde Adn se asent luego de haber sido expulsado del Edn. Asimismo, sera el lugar donde vendr Adn a visitar a su pueblo (Doctrina y Convenios 116: 1). Adn no regres y los santos migraron forzosamente al estado de Illinois. Sobre la sacralizacin de los Estados Unidos, consultar Bracht (1990); sobre el caso de los mormones ingleses y su relacin con las geografas sagradas de su religin, ver Mitchell (2000). 13 La denominada estrategia de inculturacin refiere a la metodologa misional donde se buscan establecer puentes entre la cosmologa e historia cristiana y la del grupo a convertir. Si bien es posible ubicar ejemplos histricos de larga data, como estrategia consciente y dirigida por los misioneros surge a partir de 1960, tanto en la arena evanglica-protestante como catlica. 14 Los primeros misioneros partieron a predicar entre los indios Delaware relocalizados al lmite occidental del estado de Missouri (Wallace, 1956:11). De acuerdo a las crnicas, la llegada despert inters entre la gente, que de hecho ya tena una larga historia de contactos con misiones cristianas, y hasta una casa les fue ofrecida a los misioneros. Pero el agente local de asuntos indios orden a los Santos de los ltimos Das irse del territorio (op.cit.: 12). 15 En La Historia de la Iglesia en la Dispensacin del cumplimiento de los tiempos (1993: 99). 16 Expulsados de Missouri, en 1839 el pueblo migra hacia el margen nor-oriental del Missisippi y fundan la ciudad de Nauvoo. Los cuatro aos siguientes sern de un inusitado crecimiento, tanto econmico y demogrfico como doctrinal y ritual. Pero tambin ser vertiginoso su final, con el asesinato del profeta en 1844, la crisis de sucesin y la expulsin de la comunidad de santos por parte de las milicias estatales. 17 Una impresin similar a la de Burton la presenta unos ocho aos despus el viajero y minero francs Louis Simonin al llegar a Salt Lake City: Los mormones, desde su llegada, hicieron una alianza con los indgenas y han vivido siempre en buena armona con ellos... No pretendo decir que stos respondieron con entusiasmo a las predicaciones de los mormones, pero los han dejado predicar sin molestarles y generalmente no han dirigido ningn ataque contra la colonia naciente (Simonin 1993:220).

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18 Apaches, gosiutes, hopis, navajos, paiutes, shoshones y utes. 19 En http://www.mormons.org/indianplacement.html. 20 Algo que nunca se les prohibi a los lamanitas, pese al estigma que el Padre Celestial les impuso; y las causas de esto radican precisamente en su genealoga israelita, ausente en el caso de los afro descendientes. Sobre la relacin mormones-afros consultar Mauss (1967) y Mc Namara (1994). 21 Comentarios en la revista Time & Seasons 3 (septiembre y octubre de 1842) sobre el libro de John Stephens: Incidents of travel in Central America, Chiapas and Yucatn; publicado en 1843 (Citado en Quinn, 1998: 188, 497). 22 Arqueologa, religiones comparadas y filologa especialmente. 23 La Divinidad de Jesucristo, Liahona, diciembre 2003, p. 14. 24 Ms evidencias para el Libro de Mormn, Liahona, septiembre de 2000, p.35. 25 Un ejemplo interesante es el de los primeros misioneros enviados a la Argentina y Sudamrica, los lderes Melvin Ballard y Rey Pratt. En su viaje de regreso a Utah. hacia diciembre de 1925, decidieron recorrer Bolivia y Per para poder fotografiar las ruinas del pueblo indgena, ya de por s hundido por su vejez (El Mensajero, Ao I N 12, 1937, p.5). 26 Chist in America. en http://www.lds-mormon.com/christ_i.shtml.

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Resumen
El trabajo presenta una hermenutica antropolgica sobre el texto fundador de la Iglesia Mormona, el Libro de Mormn (1830), y sobre la construccin de un imaginario particular sobre los indgenas americanos, o lamanitas segn las categoras del grupo. De manera especial, prestaremos atencin al nexo entre religin, frontera y expansin colonial durante la primera mitad del siglo XIX norteamericano. Interesa indagar, asimismo, la relacin entre el libro sagrado y las misiones entre los grupos aborgenes, junto a interpretaciones contemporneas sobre la etnohistoria americana. El estudio bucea en el mundo sociocultural del mormonismo originario con el objeto de desentraar las estructuras ideolgicas del Libro de Mormn en relacin a la invencin lamanita. As, se propone comprender dicha literatura sagrada como una narrativa colonial de frontera, donde mitologas euroamericanas de la poca sobre los pueblos indgenas fueron reinterpretadas segn la imaginacin cultural de los primeros mormones, en un marco histrico donde la colonizacin de nuevas tierras constituy el hecho social fundante.

Abstract
Based upon an anthropological hermeneutics of the Mormon Church holy scripture, the Book of Mormon (1830), this paper deals with the cultural imagination about the American Indians, or Lamanites, according to the Mormon category. More specifically, we pay attention to the connections between religion, frontier and colonial expansion in the first half of North American XIX Century. Also, we explore the relationships between the Book and the missions undertaken among indigenous groups, and contemporary interpretations of American ethnohistory. In doing so, we analyze the cultural world of early Mormonism to unearth the ideological structures of the Book of Mormon and the invention of Lamanites. Thus, we understand this sacred literature as a narrative of the colonial frontier, in which Euroamerican mythologies of the time regarding Native Americans were reinterpreted through the cultural imagination of the first Mormonism. In this historical context, land colonization was a central social concern.

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RESEAS

HEBDIGE D. 2004. Subcultura, el significado del estilo

Barcelona, Editorial Paids, 259 pg. Jos Garriga Zucal
Doctorando de la Facultad de Filosofa y Letras, Universidad de Buenos Aires/ Becario Doctoral del Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas. Cmo dar cuenta de la relacin entre la cultura negra y la cultura blanca en la Inglaterra de posguerra? Pueden tener significado las acciones de grupos de jvenes que todos tildan de alocadas y sinsentido? Hebdige se propone responder estos interrogantes, en Subcultura, el significado del estilo , estudiando los movimientos juveniles de la dcada de 1960 y de 1970. Publicado en su pas hace veinticinco aos (1979) y recientemente en espaol (2004, Editorial Paids), este libro posee tres puntos sobresalientes. Primero, despliega una minuciosa investigacin de los orgenes y races de cada uno de los grupos que estudia. Segundo, desarrolla un elaborado mapa de los vnculos entre expresiones culturales que parecen no tener ninguna relacin entre s. Por ltimo, y no por ello menos importante, ya que es el gesto ms valiente y osado del investigador, realiza un esfuerzo en buscar los sentidos y los significados de prcticas y representaciones que para entonces eran la cabal muestra de la irracionalidad. Las afirmaciones contenidas en este ensayo seguramente resultaron provocadoras y osadas en los tiempos de su primera publicacin, algunas ahora pueden parecernos verdades acreditadas, aunque muchas otras siguen generando debates en el mundillo acadmico. Hebdige desarrolla los conceptos de subcultura y estilo en el intento por comprender la relacin entre la cultura negra inmigrante y la cultura obrera blanca y ju-

venil de la Inglaterra de posguerra. Con este objetivo va a estudiar, y en esto es verdaderamente un precursor, las formas culturales punk, skinhead, mods y de otros grupos juveniles que construyeron un estilo propio y desafiante a las formas legtimas. Rastrea, con meticulosa dedicacin, la gnesis de cada uno de estos movimientos para encontrar sus relaciones, sus similitudes y diferencias. Estos movimientos, tal como los llama el autor, conformaron subculturas porque hicieron coherentes formas estilsticas, expresando la tensin entre los poderosos y los subordinados. Para l, la tensin expresa la resistencia a la ideologa dominante. En esta resistencia podemos encontrar una de las pistas para entender la relacin entre la cultura y la subcultura. El desafo a los valores hegemnicos, expresado en las formas prohibidas de expresar valores prohibidos, es lo que caracteriza a las subculturas. En la primera seccin del libro sita a los enredos del poder en la constitucin de un discurso hegemnico en torno a los valores culturales y, adems, describe el lugar que ocupan los movimientos subculturales en este juego de poderes. Tambin en este captulo, utilizando a Barthes como coartada, indicar que todos los signos deben y pueden leerse, manifestando que las prcticas juveniles abundan de sentidos que no pueden ser objetados de investigacin e interpretacin slo por contrariar a las representaciones socialmente aprobadas. Entonces, las subculturas son las objeciones al discurso hegemnico, el ruido que desafa la dominacin. En la lucha por la significacin, en la disputa por la validacin de los sentidos, en el tire y afloje del gesto que seala lo aceptado y lo rechazado est la subcultura y su relacin con la hegemona. El estilo es la expresin ordenada, coherente y organizada de los valores que estn enfrentados a lo hegemnico. En el estilo se dirime la lucha por la significacin. Hebdige, advierte que por intermedio del esti-

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lo estos jvenes expresan una forma de resistencia al orden, exteriorizando objeciones al orden impuesto. El anlisis concienzudo y paciente que realiza el autor de los modismos inaceptables de los rebeldes no puede dejar de mencionar que las expresiones ms contestatarias pueden ser recuperadas por los valores hegemnicos y dotadas de significados opuestos a los originales. En la segunda parte del libro, conformada por tres captulos, examina las prcticas, consumos y gustos de los movimientos juveniles. Con este objetivo realiza una minuciosa investigacin de los orgenes y de la historia de cada uno de los grupos. Es as que uno va visualizando prcticas y representaciones de los jvenes de las clases obreras y la conformacin de distintas subculturas como: reggae, skinheads, punk, mods, teddy boy y glam rock. Bucear en la gnesis de cada uno de estos movimientos permite visualizar el mapa que muestra las relaciones entre ellos: los prstamos, los robos, las disputas y las enemistades. En este desarrollo, expresa de forma cabal, los vnculos y conexiones; ejemplificando, en las influencias que tuvo sobre el movimiento punk la subcultura reggae. Estas influencias le valen para expresar una de las tesis de su trabajo que es el lugar de la cultura de inmigracin negra en la cultura juvenil blanca y obrera. Algunas caractersticas del habla, del peinado, de la posicin frente a los valores dominantes y algunas similitudes en lo musical que comparten ambos grupos, muestran las conexiones existentes. El logro ms acabado de este segmento es mostrar las relaciones entre subculturas que parecan de antemano estar muy distanciados. En el anlisis de estos diferentes movimientos vincula de forma directa clase y subcultura, expresando que en el estilo de los jvenes se exhibe la perteneca a la clase trabajadora. Abre tambin un debate con autores

que entonces no conceban posible esa relacin, como los legendarios investigadores de la escuela de Chicago. Los objetos significados como representativos para cada subcultura son reflejos de los valores grupales y de la experiencia que estos tienen en su relacin con otros grupos sociales. El anlisis marxista de los Estudios Culturales, que se aproxima a las concepciones de clase a travs de sus dimensiones culturales, tiene aqu un punto verdaderamente destacado al explicar las relaciones entre las expresiones culturales y la experiencia de clase trabajadora. Deja como asunto pendiente, ya que no est en su agenda, explicar porque existen dos manifestaciones subculturales distintas en un mismo perodo en un sector en donde todos tienen la misma experiencia de clase. Ahora bien, esta genealoga de los movimientos excelentemente construida carece de un acabado estudio del final de ese recorrido identitario. La conformacin del estilo est magnficamente relatada pero poco se sabe del resultado, de la amalgama final producida en ese ejercicio de los movimientos subculturales de ir tomando y rechazando diferentes expresiones culturales. No slo desconoce el punto de vista de los nativos sino que se aproxima a estos grupos a travs de la mirada de los medios de comunicacin, tomando como fuente los peridicos y notas en revistas que como sabemos (y Hebdige lo menciona) son a su vez visiones sesgadas por el discurso hegemnico. La metodologa de la investigacin del autor, caracterstica de los Estudios Culturales, deja al descubierto sus limitaciones en este punto. La interpretacin de los datos expuestos en el apartado anterior pasa por dos ejes: primero, explicar la relacin entre estos estilos y la pertenencia de clase; y, segundo, describir y analizar la forma en que estos estilos constituyen subculturas. El estilo es concebido como la forma cultural en que se expresa la experiencia de clase (p. 105). Hebdige manifiesta que la clase per-

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siste como categora significativa en la cultura juvenil, afirmando que no existe una cultura juvenil que atraviese todas las clases, sino que cada clase tiene su propia expresin en los jvenes. El estilo de los punk, por ejemplo, expresa la pertenencia a la clase obrera de formas muy distintas a las expresadas por la cultura trabajadora adulta. Es as que arremete contra aquellos que en estas diferencias observan la imposibilidad de los punk de expresar su pertenencia de clase y observa que esta pertenencia est marcada a fuego. Cada estilo forjado en la especificidad histrica y producto de las relaciones coyunturales con otros estilos refera a la clase de forma distinta. As explica, por ejemplo, las diferencias entre un teddy boy y un punk, dos formas subculturales muy distintas, que en distintos perodos histricos expresaron la perteneca de clase de los jvenes britnicos. El estilo conforma a la subcultura, otorgndole su identidad, su particularidad distintiva. En los estilos de los jvenes britnicos se encontraba articulado el desafo a la concepcin que tenan sobre la clase trabajadora tanto la clase dominante como sus padres; o sea, que en el mismo ejercicio resista a dos representaciones dominantes. Esta resistencia se converta en una identidad que edificaba los ladrillos del estilo, ladrillos que seran destruidos por los mismos jvenes cuando comprendieron que estaban agotadas las posibilidades contestatarias de esas manifestaciones estilsticas. As surgan, segn Hebdige, los nuevos estilos. Cuando la maquinaria que desactivaba e integraba las formas subculturales a la cultura tenan tanto xito como para impedir que los jvenes de clase trabajadora se sientan representados por esas formas, eran abandonadas y construidas nuevas subculturas. Estas nuevas formas ordenaban de nuevo el imaginario juvenil, segn la especificidad de la coyuntura del momento, y poda expresar significados que generaban identidad. Estas elecciones significativas, co-

mo el uso del cabello de una forma poco apta para el trabajo o el uso de ropa que expresaba su experiencia obrera, eran los signos que marcaban las diferencias y que se constituan en diacrticos identitarios. Los significados que articulaban esta identidad lo hacan en oposicin a los valores dominantes. La subcultura se manifiesta como sistema de comunicacin, como forma de expresin y representacin, y lo que manifiestan las subculturas investigadas es la resistencia al orden simblico. El estilo de los punk tena un significado detrs de cada gusto y consumo, significados que expresaban la resistencia a la ideologa dominante. La subcultura, es para Hebdige, el gesto de resistencia de los jvenes de las clases trabajadores al orden impuesto. En esta definicin, la subcultura se distingue de la contracultura, ya que esta ltima es un exponente de oposicin poltica e ideolgica constituido por la clase media. La subcultura expresada en el estilo es, para Hebdige, el derecho que tiene los miembros de la clase trabajadora de hacer, de identificarse. Es a travs del estilo que se edifica el desafo, el rechazo, ya que en el estilo se dirime el conflicto entre los valores legtimos y los ilegtimos. A pesar de su deliberado esfuerzo por no caer en posiciones romnticas que admiren las caractersticas culturales de estos jvenes, observando en ellas posiciones contrahegemnicas y hasta revolucionarias, afirma que los signos subculturales de la cultura blanca obrera marcan el rechazo a las posiciones establecidas y que estas tienen un valor subversivo (p. 16). Cabe preguntarse, entonces, si los sentidos descifrados en los gustos y consumos analizados, entendidos como expresiones de desafo y de rechazo, no expresaban ms la postura del investigador que la de los sujetos investigados. Igualmente, hacer hincapi en los significados subyacentes en acciones socialmente inaceptadas es la contribucin mayor de este libro y una buena excusa para leerlo.

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KESSLER , G. 2004
(con la colaboracin de Mariana Luzzi).

Sociologa del Delito Amateur

Buenos Aires, Paids, 295 pginas Gabriel D. Noel
Doctorando del Doctorado en Ciencias Sociales de IDES/UNGS Sociologa del Delito Amateur se plantea como objetivo reconstruir, a partir de una serie de entrevistas, la subjetividad de jvenes que han cometido delitos violentos contra la propiedad. A su vez, se busca que esta reconstruccin funcione como va de acceso a un proceso ms amplio: la conformacin de un segmento social surgido en el marco de una crisis de diversas instituciones, y en particular de la precarizacin del mundo del trabajo y el consiguiente aumento de la inestabilidad laboral. Sociologa del Delito Amateur se sita as en la interseccin de dos problemticas de larga tradicin en el proyecto sociolgico la preocupacin por la transgresin, por un lado, la denominada cuestin social, por el otro postulando que aqulla no puede comprenderse ms que en relacin con el contexto ms amplio de las trayectorias recorridas por los actores en estos escenarios emergentes signados por la precariedad. Habiendo establecido esta doble perspectiva, la obra se organizar en torno de ella: por un lado, una primera parte especficamente enfocada en las prcticas delictivas los primeros actos, la toma de decisiones, la relacin entre delito y trabajo, el uso de los recursos que de esas prcticas resultan, por otro una segunda que tendr por objeto los contextos ms amplios de emergencia de las acciones previamente descriptas (el hogar, la escuela, el barrio). Al mismo tiempo, cada uno de los captulos del libro se encuentra encabezado por una discusin sumaria de la bibliografa relevante habitualmente no traducida ni demasiado difundida en la academia local lo cual, sumado a un anexo que resume las principales teoras de la sociologa del delito, adiciona a

Sociologa del Delito Amateur el carcter de una obra de referencia sobre las problemticas en torno del delito en general y el delito juvenil en particular. El libro se abre con un sucinto panorama estadstico de la evolucin del delito en 1990 (panorama que, como bien aclara el autor, no puede ser ms que tentativo, tenidas en cuenta las limitaciones conocidas de los datos referidos a estos fenmenos), luego de lo cual entra de lleno en la problemtica del delito amateur, delito que la diferencia de lo postulado habitualmente tanto por la criminologa como por el sentido comn no se construye en oposicin al mundo del trabajo, sino en una simbiosis compleja con ste. En fuerte contraste con la imagen muchas veces arraigada de un delincuente profesional para quin el delito constituira su trabajoimagen que, como bien sugiere el autor, probablemente tenga mucho de idealizacin, los jvenes entrevistados por Kessler dan cuenta de un mundo donde las opciones por el trabajo o por el delito se alternan, activndose o desactivndose en relacin con circunstancias, necesidades, y posibilidades concretas de actores concretos en un escenario atravesado por la inestabilidad y la precariedad laborales. Como bien seala Kessler no deja de ser sugestivo el isomorfismo entre mundo del delito y mundo del trabajo: la crisis de la carrera delictiva, profesional y estable se muestra correlativa de la crisis de las carreras profesionales en general y de un escenario laboral que ya no posee muchos de los atributos tradicionalmente asociados al trabajo (en especial aquellos relacionados con la construccin identitaria, tanto individual como colectiva). Como consecuencia de esta inestabilidad y esta precariedad fuertemente caractersticas de las modalidades locales del desempleo se producira una contraccin del horizonte temporal de evaluacin de las prcticas por parte de los actores, desdibujndose el mediano y el largo plazo y adquiriendo relevancia desmesurada el

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contexto inmediato. La contraccin del horizonte temporal y, consecuentemente, la prdida de sentido de una racionalidad estratgica de mediano y largo plazo, se expresan en un cambio en las lgicas de los actores: la lgica del trabajador lgica segn la cual la legitimidad de un recurso se establece con referencia a su origen, legal o no estara dando paso, como consecuencia de los desplazamientos en relacin con la centralidad del trabajo asalariado, a una lgica del proveedor en relacin con la cual la legitimidad de un recurso es independiente de su origen, estando ligada ms bien a la satisfaccin de necesidades. A nivel de las prcticas concretas, este cambio tiene como correlativo el reemplazo de una lgica a mediano o largo plazo por una racionalidad corta y fragmentada que Kessler denomina lgica del ventajeo y que consiste fundamentalmente en obtener lo deseado de un tercero por cualquier medio disponible a la luz del contexto inmediato. Si bien segn la lgica del proveedor se desdibuja la distincin entre un trabajo legal y un delito ilegal lo cual no deja de tener sentido cuando uno considera que, una vez desprovisto de sus atributos tradicionales, el trabajo mismo se reviste de un sentido meramente instrumental cabe destacar, no obstante, que el desdibujamiento de los lmites no implica su borrado, esto es, la ausencia total de distincin entre delito (amateur) y trabajo (precario). Kessler seala como evidencia de esta afirmacin, lo que denomina la lgica de las dos platas: una diferencia en las lgicas de circulacin entre un dinero difcil proveniente del trabajo y, correlativamente, del esfuerzo que se gasta con cierta planificacin y deliberacin en necesidades aceptables, y un dinero fcil proveniente de la actividad delictiva que se gasta en ocio (salidas, cerveza, droga). Sin duda uno de los puntos ms interesantes y sugerentes de la argumentacin de Sociologa del Delito Amateur es el que

tiene que ver con la percepcin que estos jvenes entrevistados por Kessler tienen de la ley y la legalidad. Partiendo de una perplejidad ante la ausencia de lo que Matza denominara mecanismos de neutralizacin (ie. racionalizaciones de los actores que buscan justificar una transgresin a un principio que se reconoce, en principio, como vlido in abstracto), Kessler constata que la percepcin de la ley se reduce a su valor instrumental, estrictamente prctico: si bien los jvenes entrevistados saben sin duda que algunas acciones son ilegales, y que pueden ser aprehendidos por llevarlas a cabo, sobresale por su debilidad o incluso por su ausencia el aspecto especficamente normativo de la ley, su eficacia simblica en cuanto norma relevante para la propia conducta. Asimismo, tambin se destaca la dificultad para percibir la ley en cuanto derecho, esto es, como facultad legtima de un tercero para intervenir sobre conflictos que se perciben como privados. Segn sugiere a ttulo hipottico el autor, esta dificultad estara ligada a la percepcin de una permanente transgresin de las leyes, tanto por parte de agentes de las instituciones del estado en consonancia con lo postulado por Mguez e Isla (Isla y Mguez 2003) como por parte de empleadores y patrones. Habiendo construido el objeto que da nombre al libro el delito amateur, en relacin con el contexto local de precariedad e inestabilidad laboral y las consecuencias que ste tiene en la constitucin de las subjetividades de los jvenes entrevistados Kessler pasa a analizar el papel de las relaciones de estos jvenes con sus grupos de pares. Se destaca aqu fuertemente el contraste con las pandillas gangs habitualmente descriptas por la sociologa anglosajona, as como la heterogeneidad en las formas de relacin entre la sociabilidad grupal y el delito. En el marco de esta heterogeneidad, el autor establece una distincin inicial entre proveedores y barderos, donde los primeros se caracterizan por sus decisiones individuales de cometer un delito para pro-

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veerse de recursos en el marco de esa lgica de la provisin mencionada en prrafos precedentes mientras que para los segundos el delito forma parte de una dinmica grupal de transgresin ms amplia y generalizada, que abarca actividades que no son especficamente delictivas sino ms bien de transgresin a las normas de civilidad y convivencia. Si bien en el primer caso el de los proveedores la actividad es predominantemente individual, por lo que los grupos no exigen ni adquieren estabilidad, en el segundo los barderos suele suceder que los grupos preexistan a la actividad del bardo, an cuando estn lejos de constituir gangs o, en el extremo, ni siquiera se perciban como grupo. Asimismo, cuando existen, estn lejos de ser homogneos en lo que hace a la participacin en actividades delictivas, si bien parecen compartir irregularmente una aceptacin de la lgica de la provisin, muchas veces expresada en forma pasiva (mediante el suspenso del juicio moral ante las transgresiones ajenas). Si la nocin de delito amateur se construye por oposicin a otro delito, de carcter profesional, resulta oportuno preguntarse por las relaciones entre ambas clases de prcticas delictivas, en particular en relacin con algn concepto de trayectoria o carrera delictiva (esto es, de trnsito del amateurismo a la profesionalidad). Sin duda alguna, uno de los mayores aciertos del texto es la puesta en cuestin de la distincin tajante entre profesionales con cdigos y jvenes sin cdigos, suponiendo que existe con toda probabilidad en esa distincin una idealizacin exagerada del pasado. Asimismo, podemos sealar al respecto que la distincin mencionada casi siempre es construida sobre la base de los relatos de esos mismos profesionales, con lo cual uno puede legtimamente suponer que la diferencia es estilizada en aras de su movilizacin en el marco de una estrategia de distincin, que busca divorciar al entrevistado de unos otros con los que busca no ser

confundido. A esto puede agregarse, finalmente, que esta nocin de un cdigo que no se transgrede es expresin como lo han repetido una y otra vez tanto Malinowski como Bourdieu de un universo de las reglas que no es ni puede ser coincidente con el mundo de las prcticas. Kessler analiza este pasaje del amateurismo a la profesionalidad, en los casos donde efectivamente ocurre, a la luz de cambios en la racionalidad de las acciones, en particular el paso de la racionalidad de corto plazo y la lgica del ventajeo ya mencionadas a una racionalidad estratgica de plazo ms largo, basada en un anlisis de la relacin costo/beneficio. Significativamente, esta racionalidad estratgica se aplica exclusivamente a las acciones al interior de la prctica delictiva, una vez ingresado el actor a ella, dado que ni la entrada ni la salida de la actividad delictiva son funcin de una decisin estratgica basada en una estimacin de costos y beneficios relativos. Particularmente para este ltimo caso el de la salida el autor constata que no importa que tan grande sea la percepcin del riesgo bajo las dos formas que habitualmente los actores denominan perder, esto es, la crcel, o la muerte ste no disuade a los actores de proseguir con la actividad delictiva. An as, se verifica, en el paso del amateurismo a la profesionalidad una condena del riesgo intil y del uso de la violencia innecesaria, marca de distincin que los profesionales usan para distinguirse de sus otros, los habitualmente conocidos como cachivaches o antichorros o, sugestivamente, jvenes, as como un intento por adquirir conocimientos sobre el sistema judicial, las leyes y sus vericuetos que contribuira tambin a disminuir los riesgos y la consideracin de la eventualidad de la prisin y sus consecuencias. Aqu el texto muestra una de sus lagunas ms significativas, que es la que tiene que ver con el entorno carcelario: paradjica-

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mente, resulta extrao que en una investigacin construida mayoritariamente sobre la base de relatos de jvenes que han pasado por instituciones penales falte precisamente un anlisis de la experiencia carcelaria, sus consecuencias y su impacto sobre la subjetividad de los jvenes entrevistados, particularmente cuando uno podra sospechar que la experiencia penal probablemente tenga una cuota nada despreciable sobre la constitucin y estabilizacin de los diversos relatos sobre el delito y los delincuentes y cuando como el autor explcitamente seala ha habido un profundo cambio en la situacin carcelaria, con una poblacin mucho ms joven (p. 110) que invita sin duda a poner al da nuestros conocimientos de las instituciones penales y su cotidianeidad. El anlisis de las prcticas delictivas propiamente dichas se cierra con consideraciones respecto de los otros principales de la escena delictiva: las vctimas y la polica. Cabe destacar la distincin que Kessler hace, respecto de sta ltima, entre una oposicin colectiva a la polica como institucin, y las relaciones individuales que se tejen con algunos de sus miembros. Asimismo, resultan dignas de sealar las continuidades percibidas entre el delito y la actividad policial, tanto en lo que hace a las trayectorias de vida dejar de robar y entrar a la polica parece ser, segn seala el autor, una perspectiva deseable o al menos posible para algunos de estos jvenes como en lo que hace a la posibilidad de negociar con ella. Claro que esto no implica ignorar, como se seala explcitamente, que la relacin con la polica suele ser enormemente conflictiva para muchos de estos jvenes, incluso para aquellos que no delinquen. Esta relacin se expresa habitualmente en una percepcin que disocia a la polica de la ley para considerarla simplemente una banda ms, mejor armada y ms potente asociada a la alta delincuencia una vez ms, en consonancia con lo expresado por Isla y Mguez (2003). Se verifica como con-

secuencia de todo ello una ambigedad fundamental en relacin con la polica, que toma cuerpo en una percepcin oscilante que los considera, ora enemigos mortales, ora individuos con los que es posible negociar en ciertas condiciones. Finalmente, el autor se detiene a considerar el peso argumentativo que la droga tiene en el relato de los actores. Aqu el anlisis del discurso de los actores alcanza la sutileza suficiente para escapar a un error bastante habitual en muchos trabajos basados en entrevistas y que consiste en tomar como expresin literal de las prcticas el discurso de los actores. Como bien se sigue del anlisis de Kessler en relacin con el papel que le cabe a la droga como coartada perfecta a la hora de desresponsabilizarse por los propios actos, el discurso no debe leerse como expresin transparente y literal de la prctica o de las motivaciones de los actores, sino que debe tenerse siempre en cuenta que todo discurso tiene aspectos retricos, esto es, busca producir efectos sobre el interlocutor. Tratndose, como se trata en Sociologa del Delito Amateur, de una investigacin basada en entrevistas, esto no puede subrayarse lo suficiente. Indudablemente, el discurso no es ni totalmente independiente ni completamente irrelevante respecto de las prcticas a las cuales refiere, de modo tal que un investigador lo suficientemente avezado puede obtener mucho provecho de l; sin embargo, la distancia entre el discurso y las prcticas no discursivas nunca puede borrarse, mxime si se trata de prcticas moralmente complejas como el delito en cualquiera de sus formas. La sutileza con que el autor se ocupa del papel retrico de la droga en los relatos sobre el delito se echa de menos en otros lugares de la obra, donde la lectura del discurso de los actores dara la impresin, en ocasiones, de ser algo ms literal. Como ya hemos mencionado, la segunda parte de la obra se ocupa de los contextos dentro de los cuales emergen y se expresan las acciones delictivas caracterizadas y ana-

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lizadas en la parte previa, en particular la cotidianeidad del hogar y los vnculos familiares, la escuela y el barrio. Luego de repasar crticamente la bibliografa disponible advirtiendo correctamente sobre la dificultad de abordar el delicado equilibrio entre el anlisis emprico y las consideraciones poltico-ideolgicas que acechan al investigador de la transgresin Kessler procede a analizar la diversidad de arreglos familiares de los jvenes entrevistados y el modo en que aparecen en sus relatos, concluyendo que an cuando los arreglos familiares puedan ser inestables, subsisten vnculos significativos en particular un vnculo positivamente cargado con la madre (y, complementariamente, con la abuela materna) y una ambigedad, conflictiva con el padre, contrastiva con los hermanos. Resultan de particular inters las consideraciones en torno del carcter de supernumerarios que tienen los jvenes al interior de un hogar que, como consecuencia de una inestabilidad laboral que se expresa en una prdida de estructuracin, no les reserva ni les reconoce un rol definido en su reproduccin, a la vez que frecuentemente los estigmatiza por este hecho. Resalta aqu el paradjico papel integrador que puede tener el delito en tanto estrategia de obtencin de ingresos, estrategia que muchas veces los restantes miembros del hogar enfrentan concediendo una aprobacin por omisin alegando desconocimiento de las actividades delictivas de los jvenes en cuestin. Aqu tambin se revelan, en un punto, las limitaciones del abordaje y del material disponible a partir del mismo en la medida en que dos de los factores consensuados como cruciales en las explicaciones de la sociologa de la transgresin la violencia intrafamiliar y el abuso son (como el mismo autor reconoce) difcilmente recuperables en un contexto de entrevista. Cabe destacar nuevamente, en relacin con las condiciones de produccin del discurso de los entrevistados, que se reconoce aqu la importancia

fundamental del papel que tienen en la construccin de sus discursos ciertos profesionales del relato biogrfico, esto es, psiclogos y trabajadores sociales de instituciones judiciales o penales. Respecto de la escuela, Kessler comienza cuestionando de modo similar a lo realizado para el caso del trabajo la posibilidad de pensar escolarizacin y prctica del delito como mutuamente excluyentes. La situacin aparece, en efecto, como mucho ms compleja: an cuando en un gran nmero de casos existe una concurrencia efectiva de los jvenes entrevistados a la escuela, esto no implica, necesariamente, una poblacin escolarizada en el sentido habitual del trmino. Las trayectorias escolares exhiben una marcada diferencia con las que se suponen habituales, y an cuando difieran entre ellas, pueden reconocerse algunos elementos comunes: un desempeo que puede calificarse de deficitario, repitencia y, en algunos casos, desercin. Se destaca el dbil peso que la institucin escolar y la escolarizacin tienen en el relato de estos jvenes, y el contraste entre una valoracin positiva de la escuela in abstracto, como agente legtimo de socializacin y movilidad social, y la virtual ausencia de marcas en los valores de referencia, en los modos de percibir y relacionarse con los otros (p. 185). Esta ausencia de marcas es, a su vez, correlato de una experiencia escolar que el autor denomina escolaridad de baja intensidad, signada por el desenganche: los jvenes en cuestin se inscriben, permanece inscriptos, concurren a la escuela de manera ms o menos frecuente, pero no realizan ninguna de las actividades escolares ni les importan demasiado las consecuencias que se siguen de no hacerlo. A este respecto, Kessler vuelve a la cuestin de la relacin desdibujada de estos jvenes con la idea de ley, ya mencionada, y a la dificultad de ejercer justicia o imponer sanciones eficaces en sujetos en los cuales el sentimiento de vergenza individual que surgira de una reprobacin moral consensuada, se encuentra ausente. Como conse-

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cuencia, la cotidianeidad escolar se revela con frecuencia sumamente conflictiva, basada sobre un vnculo inestable y tenso que frecuentemente desemboca en implosin violenta. Kessler reconoce dos variantes del desenganche: una que denomina disciplinada que consiste en una indiferencia mutua con los docentes y la simple abstinencia de las actividades escolares, pero sin la bsqueda activa de conflicto y otra de mayor conflictividad relacionada con el concepto de bardo ya introducido y que denomina desenganche indisciplinado. Si bien ambas versiones del desenganche configuran trayectorias escolares diversas, cada una de ellas, por su lado, puede coronarse finalmente con la desercin. Como bien seala el autor, no se trata necesariamente de que la escuela expulse a los jvenes: en la medida en que, para empezar, el vnculo de estos jvenes con la escuela es particularmente dbil, la desercin puede surgir como consecuencia de eventos de intensidad variable, incluso aquellos que un observador no considerara particularmente graves. An as e incluso en los casos aparentemente ms extremos no siempre el corolario de estas trayectorias conflictivas es la desercin, particularmente teniendo en cuenta la tolerancia extrema de la institucin escolar. A la luz de este contexto cobra particular relevancia la pregunta sobre la adaptacin de la escuela a las necesidades de los estudiantes en particular de aquellos que trabajan cuestin que, como correctamente seala Kessler , resulta de difcil abordaje (por no decir resolucin) en la medida en que la solucin elegida es muchas veces una total flexibilizacin normativa que privilegia la retencin a casi cualquier costo, y que contribuye a construir esa escolaridad de baja intensidad que tiene por resultado una escuela que no produce mayores impactos sobre la subjetividad de estos jvenes, ni sobre sus posibilidades futuras. Contrariamente a lo habitualmente seala-

do por ciertas versiones de la vulgata pedaggica, no se encuentra en muchas de las escuelas contemporneas ni la reproduccin bourdiana ni esa extensin del aparato de control estatal cara a muchos de sus tericos clsicos: la escolaridad de baja intensidad crea un ambiente tenso y conflictivo que afecta tanto a docentes como a alumnos aunque, justo es decirlo, no necesariamente los afecte por igual y que las instituciones escolares intentan abordar y resolver de distintos modos. Algunas escuelas, por un lado, alegando la imposibilidad o la ausencia de recursos suficientes para ocuparse de ellos, buscan separar a los chicos considerados ms conflictivos los ms violentos, los que consumen drogas ilegales o los que participan de actividades delictivas lo cual resulta en el pase a otro colegio, un abandono temporal o la terminacin del ciclo; mientras que otras intentan mantener a los chicos en la escuela a cualquier costo, argumentando que al menos all se encuentran supervisados, lo cual redunda en un desplazamiento de funciones hacia la gestin disciplinaria, en particular, el impedir que los chicos escapen. Finalmente, Sociologa del Delito Amateur se cierra con la introduccin del ltimo contexto considerado relevante a la hora de analizar la socializacin y la sociabilidad de los jvenes entrevistados, esto es, el barrio. En consonancia con lo sealado por Denis Merklen (2005), Kessler subraya el peso creciente del barrio como lugar de pertenencia y escenario de conflictos polticos, desmoronados los mecanismos de integracin por va del trabajo estable y bien remunerado. Al mismo tiempo, contrasta el carcter densamente poblado de estos espacios, atravesados por servicios e instituciones de orden pblico y privado, con la representacin que de ellos construyen jvenes entrevistados, que cien su caracterizacin a la extensin indefinida e indiferenciada de la cuadra o manzana en la que viven, sin otro espacio pblico comn que la esquina, escenario de una so-

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ciabilidad descripta como efmera y evanescente. Estas caracterizaciones, lejos de suponer la una relacin de inclusin o pertenencia, construyen una imagen del barrio, ora como simple sustrato geogrfico, ora como una comunidad de extraos en particular, de terceros, adultos, que encarnan habitualmente la censura moral hacia estos jvenes y sus prcticas. Aqu indudablemente interviene un elemento clave en la construccin de estas imgenes del barrio, que es la relacin con los vecinos, relacin caracterizada por una conflictividad casi constante. Como argumenta persuasivamente Kessler , esta conflictividad resultara en gran medida de una ruptura generacional afectada por la crisis de las formas de integracin laboral habituales, que reemplaza una interdependencia relativa entre las generaciones en el marco de un proceso de socializacin vinculado al trabajo en el comercio, la industria o los oficios, por una relacin de mutua extraeza y la ausencia de un punto desde el cual puedan establecerse relaciones mutuamente inteligibles y expectativas recprocas relativamente congruentes. Paradjicamente, la nica forma visible de vnculo intergeneracional estara dada por el bardo, que reforzara la evitacin y el distanciamiento entre estas clases de actores sociales. Sin duda alguna, Sociologa del Delito Amateur representa una intervencin necesaria, estimulante y novedosa en esa interseccin entre la sociologa de la transgresin y el anlisis de lo que se ha dado en llamar la nueva cuestin social a la que nos referamos en los primeros prrafos. Al poner en relacin simultneamente los cambios sociales recientes en particular los relacionados con la precarizacin del mundo del trabajo asalariado estable y de sus instituciones anexas con los cambios en la subjetividad de los actores entrevistados, Kessler recoge el desafo de Sherry Ortner (Ortner 2005:33) de abordar la formacin de las subjetividades, estructuras complejas de pensamiento, sentimiento, reflexin, etc., que siempre hacen de los seres sociales

algo ms que meros ocupantes de posiciones especficas y simples poseedores de determinadas identidades. An as, como ya hemos sugerido, la eleccin metodolgica el trabajo con y sobre entrevistas plantea de suyo determinadas limitaciones a una investigacin de esta ndole. No podemos repetir lo suficiente como ya hemos sealado, en consonancia con lo sealado repetidamente tanto por Malinowski como por Bourdieu que los discursos de los actores sobre sus prcticas no son idnticos a estas. Ciertamente tampoco son del todo independientes de ellas, pero en cualquier caso, la relacin entre una serie determinada de prcticas, y el discurso sobre las mismas, es una relacin problemtica que requiere de un anlisis cuidadoso, en particular cuando como el mismo Kessler reconoce explcitamente existen circunstancias sociales en general, e institucionales en particular, de construccin de determinados discursos (en particular, el biogrfico), as como constricciones especficas de una situacin de entrevista, particularmente en el marco de una institucin penal. Indudablemente resulta muy difcil cuando no manifiestamente imposible acceder a la observacin directa y presencial de muchas de las prcticas descriptas y caracterizadas por Kessler (en particular las prcticas delictivas). Aqu el recurso al discurso de los actores es poco menos que inevitable. Sin embargo, existen diferencias marcadas en la produccin del discurso en una situacin de entrevista, y en otras situaciones, como la que puede resultar de una convivencia relativamente prolongada con los actores a cuyas prcticas queremos acceder, en particular, cuando estos discursos son producidos en presencia de otros actores distintos del observador. Si hay algo que se echa un tanto de menos en Sociologa del Delito Amateur, es precisamente una discusin metodolgica: tratndose de una investigacin con semejante complejidad, uno esperara encontrar al menos un captulo con una

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exposicin razonada y un mnimo debate sobre la seleccin de los instrumentos y su relacin con la construccin del objeto. Justo es sealarlo, el autor se mantiene relativamente consciente de estas limitaciones: an cuando en ocasiones las interpretaciones parecen sugerir una lectura demasiado literal y referencial del discurso de los jvenes entrevistados, las puestas en cuestin del mismo nunca dejan de aparecer. No obstante, la crtica queda reducida muchas veces a mera suspicacia y se hace notar la diferencia entre aquellas crticas fundadas sobre un trabajo de campo previo o concomitante con las entrevistas es el caso, en particular, de la segunda parte de la obra y aquellas que, desprovistas de otro fundamento que las sospechas de un entrevistador experimentado, se expresan en el condicional de la hiptesis: parecera, todo indicara que, puede suponerse que, etc. Por supuesto que estas consideraciones no buscan disminuir, ni mucho menos, el valor ni los mritos de una obra ambiciosa en el sentido elogioso del trmino en un campo sobre el cual se opina mucho y se investiga bastante menos. En todo caso marcan un camino posible para proseguir el trabajo y representan una invitacin a profundizar en la caracterizacin de estos fenmenos cruciales y complejos que el concienzudo trabajo de Gabriel Kessler nos ha permitido vislumbrar. Bibliografa MERKLEN, Denis (2005) Pobres Ciudadanos. Las Clases Populares en la Era Democrtica Argentina, Buenos Aires: Gorla. MGUEZ, Daniel y Alejandro Isla (2003) Conclusiones: el Estado y la Violencia Urbana. Cuestiones de Legitimidad y Legalidad en Isla, Alejandro y Daniel Mguez (2003) Heridas Urbanas. Violencia Delictiva y Transformaciones Sociales en los Noventa , Buenos Aires: Editorial de las Ciencias.

ORTNER, Sherry B. (2005) Geertz, Subjetividad y Conciencia Posmoderna en Etnografas Contemporneas, I(1): 25-54.

MARTN, A. (comp.) 2005. Folclore en las grandes ciudades. Arte popular, identidad y cultura
Buenos Aires, Editorial Libros del Zorzal, 251 pginas Liliana Raggio
Licenciada en Ciencias Antropolgicas. Magister Scientiarum en Administracin Pblica. Docente de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires. Investigadora del Instituto de Ciencias Antropolgicas. De lectura casi imprescindible, este libro hace visible el proceso cultural que se desarrolla cotidianamente en la Ciudad de Buenos Aires. No ya desde la perspectiva de los consumos culturales masificados, sino desde la ptica de una parte de su produccin: aquella donde se ponen en juego los mecanismos de elaboracin de identidad de vastos sectores subalternizados de nuestra sociedad.
Desde la introduccin, Alicia Martn, su compiladora, define el marco en que se inscriben los nueve artculos que componen este libro. Caracteriza la disciplina que los contiene el folclore como la vigencia de prcticas sociales centradas en tradicionalizaciones que se apropian de saberes que se crean perdidos en nuestra ciudad o que resignifican formas culturales al nuevo contexto urbano y los reelaboran.

As, el folclore no remite a la repeticin acrtica o irreflexiva de los hbitos y tradiciones culturales sino que supone una transformacin del pasado que configura activamente el presente. Estas retradicionalizaciones, realizadas por artistas alejados de los circuitos comerciales y a menudo contestatarios de las reglas

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mercantilistas de produccin del hecho cultural, expresan las disputas de sentido presentes en el campo de la cultura. Como en los otros aspectos de la vida social, se trata de quines definen qu es arte y qu no lo es, y quines son merecedores de reconocimiento y visibilidad en ese campo. Centrados en diversos objetos empricos, todos los artculos que componen este volumen exploran cuestiones centrales en la investigacin sociocultural contempornea en torno de la constitucin de identidades, en el contexto de un mundo caracterizado por la globalizacin, cuya contracara es la fragmentacin social. Las cuestiones relativas a la nocin de patrimonio cultural son abordadas en los dos primeros trabajos que inauguran el libro por Fernando Fischman y Natalia Gavazzo. Fischman realiza un valioso aporte al anlisis de lo que denomina patrimonio cultural judo argentino planteando qu se patrimonializa y de quin, abriendo una perspectiva de investigacin que no slo involucra a la produccin cultural juda argentina, sino tambin a las elaboraciones de otros grupos que constituyen el Estado-Nacin. Natalia Gavazzo inscribe su investigacin sobre el patrimonio cultural boliviano en nuestra ciudad, a partir de las relaciones entre la bolivianidad y la argentinidad. Propone entonces la consideracin de las dimensiones de la insercin cultural de los bolivianos a travs del anlisis de las danzas de Oruro, como portadores de una cultura diferente pero que se ha ido adecuando a este contexto y que ha ido dejando su marca todava no reconocida. La reivindicacin de la identidad tnica a travs del candombe, producida por los afrouruguayos residentes en Buenos Aires, es indagada por Laura Lpez. En su trabajo, estructurado en torno de las narrativas de algunos de ellos, se manifiestan los complejos procesos a travs de los cuales los sujetos

construyen sus identidades presentes, enraizadas en un pasado comn que remite a un origen africano. En tanto Mara Eugenia Domnguez, se interna en la problemtica de los trabajadores culturales brasileos que ensean Capoeira angola, poniendo el acento en las modalidades que asume esta prctica artstico-cultural dentro y fuera de Brasil. En particular, la autora subraya que en la imagen que Brasil difunde en el exterior, (esas prcticas) estn informadas por distintas maneras de representar a la nacin brasilea y a los grupos sociales que la constituyen. Por su parte, Julieta Infantino trabaja con los nuevos actores circences y plantea un interesante cruce entre trabajo y cultura, retomando el tema de los trabajadores culturales. Analiza las caractersticas de este tipo de trabajo marginal y callejero y al mismo tiempo creativo y autnomo, que posibilita la constitucin de identidades particulares enraizadas tambin ellas, en un pasado que dota de sentidos el presente. Los procesos de emergencia de las murgas, durante los aos 1990, son investigados por Hernan Morel y Anala Canale. Morel enfatiza las disputas simblicas dentro del campo murguero por el reconocimiento e inclusin, a partir de la patrimonializacin de las actividades que desarrollan las agrupaciones artsticas. Se ponen de manifiesto aqu, las consecuencias y los efectos no previstos de la intervencin estatal en el espacio cultural carnavalesco. En tanto, Anala Canale aborda la murga en su conceptualizacin como gnero artstico. Se propone analizarla como una performance, donde la msica, la danza y la teatralidad se articulan y redefinen de un modo singular, dando surgimiento a la especificidad de un gnero que las contiene pero que es algo ms que la suma de esas expresiones. Emergen definiciones sobre qu es el arte, qu es la murga y quines son

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murgueros, en una disputa entre la tradicin y las nuevas formas de prctica de este gnero expresivo. Cecilia Benedetti se centra en los procesos identitarios en torno del rock nacional durante la dcada de 1990 en nuestro pas. En su interesante trabajo toma como objeto emprico al grupo La Renga, que se identifica con el rock autntico e impone condiciones al mercado cultural, al tiempo que reivindica su continuidad con las primeras bandas de rock cuyas temticas incluan la crtica social e interpelaban a las clases trabajadoras. La autora inscribe su anlisis en el concepto de performance, y subraya no slo la produccin cultural del grupo sino tambin la de sus seguidores en cada uno de los recitales. Finalmente, Carolina Crespo, a travs del estudio que realiza sobre la irrupcin de la comparsa Los Gordos en el denominado Carnaval del Pas- el carnaval oficial de la ciudad de Gualeguaych en la Provincia de Entre Ros pone de manifiesto la funcin de impugnadora de esa agrupacin. Los Gordos construyen formas de expresin carnavalesca alternativas al festejo oficial, aun participando de l, que retoman el carcter transgresor y de inversin de esa festividad. stas son las temticas que se presentan de la mano de jvenes investigadores, que han tomado el compromiso tico y poltico de aportar activamente con sus indagaciones a la comprensin de la dimensin cultural en Buenos Aires. Sus trabajos comparten la virtud de articular la indagacin etnogrfica, entendida como el develamiento de los significados atribuidos por los sujetos a sus prcticas, con la consideracin de los efectos de la accin estatal que las regula y legitima / deslegitima. El folclore en nuestra ciudad es el resultado presente y contradictorio de los procesos reflejados en este libro.

MASTRANGELO A. 2004. Las nias Gutirrez y la mina Alumbrera. La articulacin con la economa mundial de una localidad del Noroeste argentino,
Buenos Aires, Editorial Antropofagia, 153 pg. Vernica Trpin
Doctoranda del Postgrado en Antropologa Social de la Universidad Nacional de Misiones. Becaria Doctoral Interna CONICET /UNAM. Las nias Gutirrez y la mina Alumbrera es una etnografa escrita a partir del trabajo de campo realizado por Andrea Mastrangelo entre los aos 1998 y 1999 en el departamento de Beln, provincia de Catamarca. La densa observacin y descripcin de la vida cotidiana de los belichos y las belichas transmitida por la autora, logran poner de relieve los cambios que en la dinmica econmica, social y poltica de la zona provoc la instalacin de una compaa minera transnacional:Minera Alumbrera. Mastrangelo define su trabajo como un reestudio al recuperar los escritos sobre Beln que Esther Hermitte realiz junto a Carlos Herrn y Leopoldo Bartolom en la dcada de 1960, en el marco de la investigacin Sistema econmico y estructuras de poder en una pequea comunidad de provincia. Adems de los datos etnogrficos, Mastrangelo retoma de estos antroplogos la utilidad de un concepto que los mismos acuaron por aquellos aos, el de articulacin social, tomando y resolviendo el desafo de actualizarlo y ampliarlo en el contexto de la nueva economa global. Sin embargo, sin desconocer los aportes que estos autores realizaron en el conocimiento de la produccin textil local centrada en la tejedura de ponchos de lana de oveja, vicua y llama, Mastrangelo logra ir ms all para incursionar en los antecedentes mineros de

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la zona centrado en el trabajo de los pirquineros, la decadencia de la tejedura desarrolla por mujeres belichas y las relaciones clientelares montadas por el Estado en diferentes pueblos de la zona. Estos tres ejes pasan a vertebrar el libro de modo de presentar el escenario en el que se monta una obra de explotacin minera de capitales transnacionales (destinada a la explotacin de oro, cobre y molibdeno), logrando establecer un encuentro entre las dimensiones de lo local y lo global, sin descuidar las desiguales relaciones de poder y capital econmico que priman en cada una. Es mrito de la autora no quedar atrapada por las producciones socioeconmicas que analizando el impacto de la economamundo en los tiempos actuales desdibujan la presencia de los Estados como actores protagnicos del escenario mundial, logrando recalcar cmo las polticas de desregulacin minera sancionadas en la Argentina en 1994 lejos de promover un desarrollo con sostenibilidad a travs del efecto derrame, tendieron a profundizar las condiciones de desigualdad y pobreza de Beln. De este modo, el Estado es un actor que, junto a la propia minera, cobra presencia cotidiana en la vida de belichos, belichas, tejedoras y trabajadores mineros. As como Andrea Mastrangelo resuelve la vertebracin de dimensiones macro con las problemticas locales, tambin juega con el desafo de introducir las historias de vida de las hermanas Gutirrez, quienes con sus relatos le devuelven a esta etnografa la frescura de las experiencias sin caer en la recopilacin de meras ancdotas ilustrativas. Lejos de ello, lo micro problematiza y cuestiona aquellas polticas y decisiones que trascienden el mbito de lo local, incluso de lo provincial y nacional. El libro est organizado en tres captulos. En el captulo primero, Beln antes de la mina Alumbrera, presenta con perspectiva histrica el proceso por el cual los belichos y belichas pueden definirse como em-

prendedores de una economa particular y cmo configuraron su dinmica econmica a partir de dos circuitos productivos: la minera y la tejedura, sin desconocer la creciente presencia del empleo pblico. Las dos producciones centrales se ordenaron a partir del gnero, lograron articular recursos y personas de diferentes zonas (al estilo de los pisos ecolgicos desarrollados por Murra (1972) para el espacio andino) y han sido incompatibles, alternndose a lo largo del tiempo hasta la instalacin del megaemprendimiento minero. En palabras de la autora la sustitucin de una de las actividades por la otra tuvo lugar por coyunturas histricas, los beneficios potenciales a los que poda acceder el emprendedor (relacin costo-beneficio) y las estrategias para acceder y gestionar los recursos (canales de acceso a la mano de obra y a la materia prima, canales de comercializacin del producto final) (2004:79). Estos emprendedores han convivido con patronos y padrinos devenidos en funcionarios, con gitanos y curanderas, que le confieren a Beln particulares formas de reproducir lealtades y moralidades. En el segundo captulo, Beln con los yanquis de Alumbrera, presenta a los siguientes actores: las nias Gutirrez, las empresas vinculadas de la explotacin de Bajo de la Alumbrera y la diversidad de trabajadores migrantes internos, extranjeros y locales que integran el actual mercado de trabajo minero en Beln. Estos sujetos representan para la autora los segmentos de diferentes culturas puestas en relacin en este particular momento histrico, lo que hace de ellas una misma formacin social. (...) Beln y Alumbrera no son dos sociedades, son una donde el ingreso y las oportunidades est polarizados (p. 85). Esta polarizacin entre lo local (sostenido por el trabajo de las teleras, la produccin domstica de comestibles y el empleo pblico) y la empresa Alumbrera (con una particular organizacin jerrquica, con tiempos de produccin intensivos sin relacin con lo local) es des-

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cripta y analizada desde los relatos de los pobladores y pobladoras de Beln. El seguimiento de los impactos que la instalacin de la minera ocasion en los pueblos del departamento de Beln a lo largo de las etapas de prospeccin, licitacin y obra civil (1995-1997) y de produccin (1998actual), es reconstruido desde dos conceptos: rea de influencia inmediata y territorio del proyecto; estas unidades de espacio concentran relaciones sociales, polticas y productivas diferentes y sistemas sociales particulares que representan los polos de la distribucin del ingreso y las oportunidades. Dos sistemas sociales en una misma sociedad y con sus particulares usos de recursos, espacio y tiempo (p.133), incluso, se podra agregar, con intereses encontrados. Es relevante el modo en que la autora describe la variedad de situaciones laborales que en uno u otro espacio vinculan a Alumbrera con trabajadores provenientes de provincias vecinas y tcnicos extranjeros, as como con prestadores de servicios locales. El anlisis de la segmentacin tnica, econmica y educativa de este complejo mercado de trabajo se enriquece con los relatos etnogrficos que ilustran el modo en que las diferencias de origen, de jerarqua y educacin pueden traducirse en conflictos de clase, religiosos e incluso en cierto sentimiento antiyanqui expresado por los trabajadores argentinos en oposicin de los tcnicos extranjeros que ocupan los niveles ms altos disponibles en el mercado de trabajo. Los contrastes en lo laboral no pueden desvincularse de las fronteras espaciales, sociales y econmicas reproducidas por la minera y las poblaciones cercanas, al punto que los pobladores ven pasar el trfico pesado con destino a la mina que destruye caminos precarios y avanza sobre unidades productivas familiares, la conexin a internet o a comunicaciones telefnicas de alta tecnologa slo son accesibles dentro del complejo minero, al tiempo que los trabajadores locales no pueden acceder a los ms bajos puestos de trabajo por padecer mal de Chagas, tener problemas nutricionales o

carecer de calificaciones mnimas. Es por ello que la autora concluye que un gran proyecto de economa extractiva como el de esta compaa minera, a la vez que crea una nueva estructuracin espacial, genera dentro del territorio del proyecto una nueva realidad social supeditada a la organizacin del proceso de trabajo, mientras que por fuera de la planta de proceso, una economa de base estatal y productiva contina subsistiendo en las localidades del rea de influencia inmediata (p.132). En la ltima parte del libro titulada Consideraciones finales, la autora avanza sobre la relacin entre poblacin de Beln-emprendimiento minero y los procesos de ampliacin de la economa global. Retomar la categora de economa global le permite diferenciarse de otras formulaciones tericas como lo son la teora del desarrollo, las corrientes que analizaron el sector exportador de las economas urbanas, la teora de la dependencia y el modelo sociolgico de la economa postindustrial, que intentaron a lo largo del siglo XX dar cuenta de la complejidad del desarrollo desigual de la economa mundial y de la ampliacin geogrfica de la circulacin de capital, mano de obra y tecnologa. Para investigadores como Sassen (1999) y Soja (1989) la globalizacin de la economa en las ltimas dcadas se caracteriza por la concentracin financiera en algunas ciudades que pasan a modelar el orden mundial, a la vez que la desregulacin como poltica fiscal global contribuye a la concentracin de capital en los pases centrales y en las clases altas de los pases perifricos, al tiempo que la produccin se localiza en la periferia con bajo costo de mano de obra y los servicios y el control financiero en las ciudades centrales. Todos estos elementos le permiten a Mastrangelo pensar a Minera Alumbrera como parte de esta economa global: las empresas propietarias de la explotacin son de origen australiano y canadiense y sus principales clientes son refineras en Japn, Estados Unidos y Espaa. Por tratarse de una in-

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versin multinacional, los vnculos con el mercado mundial del proyecto se iniciaron con los estudios de factibilidad movilizando materiales, equipos, subcontratistas, consultores y trabajadores desde 24 pases en los cinco continentes (p.136). Esta economa global que integra zonas de forma desigual, lejos de equiparar diferencias intensific, a fuerza de contrastes, la situacin de exclusin social preexistente (p.144) en Beln. Para finalizar, creo necesario resaltar que es mrito de la autora poner sobre el tapete dos discusiones centrales en las que deben involucrarse los cientficos sociales: la limitacin que han tenido las propuestas de desarrollo neoliberales sustentadas en el efecto derrame que dominan los proyectos financiados por agencias internacionales y el papel que deben asumir los investigadores sociales en la planificacin de intervenciones que involucran poblaciones con relaciones sociales, econmicas y polticas preexistentes, de modo que cualquier intervencin no tienda a acentuar las desigualdades sino a mitigarlas. Estas dos cuestiones interrelacionadas atraviesan los diferentes captulos, mostrando la urgencia de no planificar desarrollo slo sobre la base de indicadores macroeconmicos y la necesidad de que desde las ciencias sociales las investigaciones generen conocimiento construido desde adentro y desde los niveles locales, atravesadas por instancias de reflexin terica pero atendiendo las necesidades reales de los sujetos en pos de mejorar la calidad de vida de las poblaciones menos beneficiadas por el sistema. Mastrangelo renueva el desafo. Bibliografa MURRA, John (1972): El control vertical de un mximo de pisos ecolgicos de las sociedades andinas, en Formaciones econmicas y polticas del mundo andino. Per, IEP. SASSEN, Saskia (1999): La ciudad global. Nueva York, Londres y Tokio. Buenos Aires, Eudeba. SOJA, Edward (1989): The postmodern geographies. London- New York, Verso.

SVORI, H. F. 2005. Locas, chongos y gays. Sociabilidad homosexual masculina durante la dcada de 1990
Buenos Aires. Editorial Antropofagia, 120 pg. Carla Muriel del Cueto
Doctoranda en Ciencias Sociales (UNGS /IDES) Locas, chongos y gays, de Horacio Svori, puede inscribirse en una serie que comienza con Jorge Salessi y su libro Mdicos, maleantes y maricas, en el cual se indaga sobre los orgenes del discurso mdico en relacin con la homosexualidad; Juan Jos Sebreli y su extenso artculo Historia secreta de la homosexualidad en Buenos Aires; y el libro de Flavio Rapisardi y Alejandro Modarelli, Fiestas, baos y exilios, donde se ocupan de reconstruir parte de la vida cotidiana de los gays porteos durante la ltima dictadura militar. Sin embargo, a diferencia de esos trabajos que adoptan una perspectiva histrica, en Locas, chongos y gays, Svori se propone analizar la sociabilidad homosexual masculina a partir de la descripcin de los circuitos, los escenarios y las prcticas en tiempo presente. Una segunda especificidad en relacin con las tres investigaciones citadas es el abordaje: se trata de un trabajo etnogrfico. En su anlisis, Svori revisa no solamente los escenarios y las interacciones, sino tambin realiza un fino anlisis de los usos lingsticos particulares. Tercera especificidad: es en Argentina, pero no en Buenos Aires sino en Rosario a principios de la dcada del noventa. El trabajo de campo se extendi entre los meses de mayo y agosto de 1992 en el curso de los cuales Svori recorri, dentro del circuito comercial de entretenimiento, dos discotecas y un bar. A estos escenarios se agreg la presencia en los espacios de merodeo homosexual durante el da (el bao de la estacin de trenes y sus inmediaciones) y la noche (las calles cercanas a la estacin

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de mnibus, zona comercial de la ciudad y el Parque Independencia). Como seala Mario Pecheny en el prlogo del libro, este trabajo puede interesar tanto a quienes busquen anlisis sobre diversidad sexual como a quienes les importe el anlisis de las interacciones sociales en general. En este sentido, puede hacerse referencia a la observacin que realiza Sebreli sobre la obra de Perlongher: lo ms rescatable de ella, a mi modo de ver, es su lado norteamericano, la fenomenologa de grupos humanos, deudora de la escuela de Chicago y de Irving Goffman. Ms all del juicio y an cuando no se ha puesto en relacin, hasta ahora, el texto de Svori con la obra de Perlongher, en principio porque en el texto de este ltimo La prostitucin masculina, tambin de perspectiva etnogrfica, se desarrolla en San Pablo, Brasil es la observacin de Sebreli la que nos permite unir ambos trabajos. Y ese vnculo es justamente el acento en la descripcin y anlisis de interacciones. Fachada, encubrimiento, secreto, estigma, son algunos de los trminos que, como mojones, atraviesan el texto. En la primera parte, Svori ofrece una descripcin de los espacios en los cuales se inscriba la sociabilidad homosexual masculina. As, se ocupa, por un lado, de los boliches y los bares; y por otro, de los lugares pblicos en donde se despliegan las prcticas. Presta atencin a sus modos de relacin, los modos de presentacin de la persona y los vnculos sociales para dar cuenta del ethos particular de cada uno de estos espacios. A partir de la puesta en escena de las experiencias homosexuales pblicamente, Svori identifica dos modos que se expresan a travs de performances de gnero. Por un lado, aquel que enfatiza la identidad gay que corresponde a un varn masculinizado que es capaz de ocultar (y mostrar) estratgica y discretamente sus preferencias sexuales. La otra performance es la de la loca, que corresponde al varn que mantienen un estilo feminizado. A ello le sigue el anlisis de la sociabilidad homosexual en lugares p-

blicos frecuentados principalmente por quienes buscaban eludir ser identificados como homosexuales. Tambin era un espacio visitado por gays y locas lo cual realza el carcter fragmentario de la conformacin de las identidades homosexuales. En la segunda parte, Svori describe el registro lingstico y discursivo del habla de las locas. Se ocupa entonces de los recursos estilsticos a travs de los cuales se otorga significado a la orientacin homosexual y al desvo de gnero que consiste en la alteracin deliberada de las terminaciones de gnero de masculino a femenino en la construccin de una persona individual y de un colectivo de locas, de gays, como de aquellos varones que no son identificados visiblemente como homosexuales (chongos). A ello le sigue un panorama de las diferentes posiciones de habla asumidas o atribuidas dentro del ambiente, y el planteo de la tensin entre diferentes modos de interpretar la homosexualidad y el desvo de gnero, as como tambin las querellas que esa tensin genera. Cul es la particularidad de Rosario como escenario de estas interacciones? Hasta qu punto esto imprime un movimiento particular y especfico a lo que se describe? Por un lado, si bien es una de las principales regiones metropolitanas del pas, la oferta de lugares de encuentro es sensiblemente ms reducida en comparacin con Buenos Aires, incluso hace ms de diez aos. En este sentido, Svori seala que los individuos que concurren a los locales nocturnos manifiestaban a menudo estar cansados de ver la misma gente, aburridos por la misma rutina (:53). Por otro, el doble juego permanente de mscaras que despliegan los homosexuales rosarinos para ocultar su estigma en la sociedad global; y a su vez, dentro del mismo ambiente, que impone como todo medio social sus reglas y normas de comportamiento. Es justamente este juego de actuaciones que probablemente puedan constatarse en otros lugares, las que

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se ven exacerbadas por tratarse de una ciudad de dimensiones ms reducidas. As, son considerados suficientemente homosexuales aquellos lugares donde la homosexualidad se da por sentado y las estrategias de disimulo pueden ponerse en suspenso (:56). La discrecin de los lugares privados de entretenimiento viene acompaada por la bsqueda de exclusividad que llamativamente lleva a una suerte de segmentacin en funcin de los pblicos, incluso tratndose de un escaso abanico de opciones. Pero, al mismo tiempo, los boliches gay funcionan como lugares de integracin para las diferentes edades: dada la escasa oferta de lugares, el promedio de edad es mayor que en el resto de las discos. Se describe de este modo un espacio no homogneo y no carente de conflictos en donde se juegan permanentemente las imgenes de s. Es por eso que a aquel a quien se le reconoca la capacidad para elegir y manipular los rostros y las voces que asuma en diferentes contextos y escenarios tena ms prestigio que aquel que encontraba dificultad, ya sea para actuar de nada que ver o para abandonar esa apariencia en el ambiente gay (:57). Por su parte, en el yiro, cuya principal ventaja es el anonimato, tambin es posible encontrar otro juego de mscaras a partir distintas estrategias de camuflaje y coartadas, sobre todo frente al acoso policial. Pero adems porque el yiro es al mismo tiempo el contexto de interaccin ms generalizado y ms devaluado en el ambiente homosexual. Sin embargo, como seala el autor, el hecho de actuar con disimulo no impide la emergencia de redes de amistad. Es justamente en el momento de analizar el habla de las locas en donde se describe cmo los individuos construyen posiciones subjetivas que se negocian en los diferentes contextos de interaccin tanto ntimos como pblicos. Por ello el autor seala que tanto gay como homosexual implican, al menos en espacios urbanos argentinos, una amplia gama de identifi-

caciones y posiciones de habla, irreductibles a una identidad que las englobe y sea reproducida a travs del tiempo (:80). Svori, en el desarrollo de su anlisis, discute con enfoques que han enfatizado demasiado las conductas sexuales en la conformacin de identidades. Se propone interpretar no slo la construccin de una identidad desde la perspectiva de una moralidad oficial, sino que tambin, y sobre todo, incorpora los mecanismos y procesos de segmentacin propios del ambiente. As, un individuo poda actuar como chongo en el pub y luego para desapercibido como un gay ms en el boliche para luego asumir una fachada heterosexual al regresar a su barrio y a su hogar (:71). El efecto de su propuesta resulta en un abanico de personajes que se resisten a las clasificaciones. De este modo, Svori elude el riesgo, no menor, de esencializar una identidad homosexual.

TISCORNIA, S. (COMP.); MARTNEZ, M. J.; PITA, M. V.; SARRABAYROUSE OLIVEIRA, M. J. VILLALTA, C.; EILBAUM, L.; SIRIMARCO, M.; DAICH, D.; LEKERMAN, V. 2004. Burocracias y violencia. Estudios de antropologa jurdica,
Buenos Aires, Editorial Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires, 469 pginas Mariana Roig
Docente de la Facultad de Ciencias Humanas, Universidad del Centro de la Provincia de Buenos Aires Burocracias y Violencia indaga minuciosamente el funcionamiento de diversos aspectos de las instituciones judicial y policial dejando al descubierto la imbricacin de las mltiples formas de ejercicio de la violencia y de la coercin institucional. Asume

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esta tarea captando la complejidad de las dinmicas institucionales, dando cuenta de sus procesos estructurantes y del accionar de los agentes que las conforman, permitiendo captar, en algunos de sus trabajos, la participacin y vinculacin entre estas instituciones con los colectivos sociales que en su accionar las legitiman o las resisten. A partir de sus diferentes artculos el libro desentraa la profunda y particular vinculacin entre las burocracias institucionales nacionales con especial nfasis en los tribunales y la polica y la violencia. Una burocracia que pretende conocerse a partir de descripciones minuciosas de sus procedimientos, agentes y escenarios, de un estar ah (2004: 8) tan caracterstico de la antropologa, y del examen exhaustivo de leyes, cdigos, registros y archivos. Tiscornia enumera los nudos conceptuales comunes que cruzan todos los trabajos contenidos en Burocracias y Violencia. El primero de ellos alude a una forma de concebir al Estado alejado de una visin homognea y monoltica, como conjunto heterogneo de viejas y nuevas instituciones habitadas por agentes usualmente en conflicto, con intereses propios y en pugna por recursos y legitimidad. Un segundo nudo recupera la importancia de la tradicin y la historia sedimentada en la burocracia e inscripta en sus agentes y reactualizada en sus prcticas. La burocracia como linaje perdurable en el tiempo, frente a la volatilidad de la clase poltica y sus intentos de hacer poltica. Por ltimo, el reconocimiento de esta particular historia de nuestro estado, de una justicia y una institucin policial habituada a un ejercicio del poder muchas veces descubiertamente violento. Una violencia que se presenta como patrn de comportamiento institucional y no como excepcin. El libro compila trece artculos producto de investigaciones y ensayos que resultan de diez aos de estudio del Equipo de Antropologa Poltica y Jurdica de la Seccin de

Antropologa Social de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires presentados en cuatro secciones. En la primera Archivos, historias, crnicas y memorias judiciales de la violencia se incluyen tres artculos. El primero de ellos, Entre el honor y los parientes. Los edictos policiales y los fallos de la Corte Suprema de Justicia. El caso de las Damas de la calle Florida (19481957) de Sofa Tiscornia reconstruye a travs de un singular acontecimiento histrico el uso de los edictos contravencionales policiales como regla de poca monta que por los avatares de la historia es aplicada, quizs por primera vez a sectores de la lite para los que esa regla no ha sido pensada. El trabajo pondr al descubierto lo que las autoras enuncian como el carcter clasista y decimonnico de la aplicacin de los edictos policiales, su raigambre inquisitiva y su parentesco directo con los bandos policiales. El segundo artculo, Sobre la banalidad del mal, la violencia verncula y las reconstrucciones de la historia de Sofa Tiscornia y Maria Jos Sarrabayrouse Oliveira, reconstruye un caso -Las consecuencias de las sucesivas muertes burocrticas de Norberto Gmez a partir del anlisis de expedientes, notas y relatos, desentraando el rol que cumpli parte de la justicia durante la ltima dictadura militar. La indagacin central del trabajo refiere a cmo fueron banalizados los crmenes a travs de su normalizacin burocrtica, cmo fueron digeridos, tramitados, en los procedimientos de la maquinaria administrativo-institucional local. En ese esfuerzo, los expedientes, como huellas de la sangre derramada, se transforman en armas de prueba para la reconstruccin de una verdad histrica que debe ser reconocida y develada. El conocimiento encriptado en los expedientes fue utilizado estratgicamente por abogados y miembros de los movimientos de derechos humanos que lo utilizaron como forma de prueba, denuncia y reconstruccin de la verdad.

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El tercer artculo Evita (nos) Madonna. Una historia del Tercer mundo de Sofa Tiscornia y Mara Pita recupera los hechos y las discusiones desatadas con motivo de la filmacin en nuestro pas de la Opera Rock Evita dirigida por Alan Parker en el ao 1996 y tal vez sea el texto mas alejado de la temtica global del libro. En la segunda seccin denominada Burocracias y Reformas se presentan cuatro trabajos que abordan recientes intentos de reformas judiciales y policiales. El primero de ellos, De los edictos de polica al Cdigo de Convivencia Urbana. La trgicas paradojas de los procesos de construccin de espacios de convivencia de Tiscornia, Sarrabayrouse y Eilbaum discute la puesta en marcha del Cdigo de convivencia urbana ( CCU) implementado en la ciudad autnoma de Buenos Aires en el ao 1998. Para su anlisis las autoras utilizan la metfora propuesta por Stanley Cohen acerca del control social visto como una gran red que cala sobre la sociedad y particularmente sobre determinados sectores de ella. El trabajo logra develar que, si bien los primeros tiempos del CCU produjeron un encogimiento del control social del cual quedaron librados viejos clientes de los edictos policiales particularmente prostitutas y travestis callejeros esto dio paso a una reaccin de denuncias morales de grupos de vecinos organizados y de los medios de comunicacin. Como consecuencia de ello se comprenden las sucesivas reformas al CCU habilitando un mayor ejercicio del control social que recae sobre la misma clientela con aires renovados y mayor legitimidad social. El anlisis presentado deja sealadas con agudeza crtica las paradojas que trajo consigo la implementacin del CCU , logrando mostrar el proceso por el cual nuevas normativas se imbrican con los usos consuetudinarios haciendo evidente cmo lo nuevo logra ser incorporado por lo viejo. Detenciones por averiguacin de identidad. Argumentos para la discusin sobre usos y abusos

de Sofa Tiscornia, Luca Eilbaum y Vanina Lekerman retoma el tema de la seguridad urbana en la Ciudad Autnoma de Buenos Aires que emerge como problema social y poltico problematizando el uso de las detenciones por averiguacin de identidad (DAI) a travs de un tratamiento pormenorizado de una amplia variedad de fuentes (series estadsticas sobre detenciones por DAI y por delitos producidas por la Polica Federal Argentina, actas elevadas por las comisaras a los juzgados correccionales, notas periodsticas publicadas durante las denominadas olas de inseguridad, entrevistas con agentes policiales y la observacin de reuniones de concejos de seguridad). El artculo logra dar lugar a un debate consistente sobre datos que ilustran con claridad cmo los cambios normativos no necesariamente se proyectan a las prcticas de agentes institucionales, dejando al descubierto cunto son necesarias otras variables y determinaciones para comprender el entramado de relaciones y prcticas que despliega una determinada institucin. La Polica al Servicio de la Comunidad: tradicin policial y vientos de cambio de Luca Eilbaum analiza a la Polica Federal Argentina con el objetivo de indagar la recepcin local del modelo internacional de la Poltica de Tolerancia 0 y de una polica comunitaria. El trabajo reconstruye a partir de conferencias, documentos oficiales y revistas especializadas el proceso de hegemonizacin de esta poltica para luego dar lugar a la indagacin de los escenarios naturales en los cuales la institucin se pone en accin a partir de observaciones de los actos pblicos de los agentes policiales, los concejos de Prevencin comunitaria, y de entrevistas a partir de las cuales se intenta despejar las relaciones polica-marginales. Todo esto contribuye a reflexionar crticamente acerca de la factibilidad de las reformas de la institucin policial y de las polticas de seguridad como respuestas cortoplacistas a demandas sectoriales y coyunturales.

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El tercer artculo, La justicia penal y los universos coexistentes. Reglas universales y relaciones personales de Mara Jos Sarrabayrouse Oliveira analiza la justicia penal a partir de la reforma al Cdigo de Procedimientos en materia Penal sucedida a partir de 1992 por la cual se introducen las audiencias orales y pblicas. La tesis que sustenta a lo largo de su trabajo alude a la convivencia dentro del poder judicial de rasgos y componentes propios de una institucionalidad moderna, un aparato legal-burocrtico, universalista e igualitario regulado por un sistema de reglas abstractas y codificadas sometidas al orden legal establecido por la Constitucin (204), junto a un sistema de relaciones personales y de parentesco. Relaciones caracterizadas por el clientelismo, la reciprocidad de favores y la lealtad; el status y las jerarquas. Fenmenos tales como las formas de acceso a la carrera judicial, los nombramientos ligados a redes de relaciones de parentesco y a vinculaciones polticas; reciprocidad, favores y deudas develan la naturaleza de la familia judicial. El trabajo permite comprender valores, atribuciones y restricciones que configuran la posicin social del juez. Se indagan adems, rasgos que definen al trabajo de la agencia judicial tales como el hermetismo, el secreto y el patrimonialismo. El trabajo demuestra que esta lgica persiste y se reactualiza en las prcticas institucionales actuales. La reflexin final que deja abierta alude a las dificultades y los lmites que enfrentarn aquellos intentos de reforma que omitan o desconozcan estas lgicas estructurantes de la agencia judicial. En la tercera seccin, Tradiciones y costumbre. Policas y Tribunales se presentan cuatro etnografas. La primera Acerca de lo que significa ser polica. El proceso de incorporacin a la institucin policial de Mariana Sirimarco se concentra en comprender cmo se construye, moldea y produce el sujeto polica, desentraando el proceso de socializacin al que son sometidos los aspirantes. Para ello

el trabajo aborda el curso preparatorio de Agentes de la Polica Federal Argentina, proceso que es entendido, siguiendo a Turner como perodo liminal. Un acierto del trabajo es que logra mostrar la tensin entre la mirada de los propios aspirantes y los discursos y prcticas que se les pretenden imponer; por ello no cae en la trampa de pensar que la formacin se ver necesariamente reflejada en las prcticas futuras de estos nuevos policas. Asimismo el trabajo deja sealados al menos dos componentes imprescindibles para la comprensin de la institucin policial: su componente de violencia como estructurante de su identidad y su praxis; y la constitucin de una identidad institucional sustentada en una relacin de antagonismo con la sociedad, con el ser civil. Una filantrpica posicin social: los jueces en la justicia de menores de Carla Villalta presenta un trabajo que supera la clsica controversia doctrinaria sobre las cuales usualmente discute el campo de la minoridad. Su objetivo es entender cmo se configura la posicin social de los jueces de menores, lo cual implica desentraar sus atribuciones, restricciones y prerrogativas; as como sus saberes y las mltiples relaciones en las cuales estn insertos. Esto conduce a comprender cules son las ...relaciones sociales (...) que estructuran y reproducen las prcticas y los sentidos de administrar justicia para los nios y adolescentes en nuestra sociedad (281-282). Los procedimientos judiciales en los casos de violencia familiar de Deborah Daich problematiza el modo de abordaje de la justicia civil a travs de los Tribunales de familia de la ciudad de Buenos Aires ante situaciones de violencia familiar. Una vez que un caso de violencia familiar ingresa por el circuito judicial, se habilitan una serie de prcticas y efectos que la autora va desnudando con detalle y profundidad, a travs de sus observaciones, testimonios de agentes judiciales y la reconstruccin de casos. El tra-

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bajo nos introduce en la variedad de agentes especialistas de lo invisible y en los procedimientos que estos despliegan, los cuales tienen el efecto de transformar y traducir las historias denunciadas construyendo una versin judicial de los hechos. Esta versin o mutacin como consecuencia de la intervencin judicial se autonomiza de la voluntad de sus protagonistas iniciales y se traslada desde los hechos hacia sus personas. Estas personas sern evaluadas y juzgadas desde la experticie de los de agentes normalizadores, portadores de valores y principios morales distantes de los protagonistas de estas historias. Estos procedimientos judiciales, advierte la autora, estn sustentados en ficciones organizativas que, como afirma Tiscornia en el volumen son construcciones imaginarias basadas en estereotipos y presunciones, que tienen efectos materiales concretos sobre las personas (331). Bajo esta mirada son revisadas nociones tan usuales como situacin de riesgo, mujer golpeada, familia disfuncional. En base a estas ficciones se toman decisiones y se desencadenan nuevas prcticas institucionales, que la autora se encarga de poner en discusin, desde medidas teraputicas hasta medidas de proteccin ms extremas e intensivas sobre las personas. El trabajo, a travs de sus observaciones y una argumentacin consistente y denunciativa provoca un serio cuestionamiento a las formas de intervencin judicial; formas que al expropiar las situaciones denunciadas y asignar a la violencia el status de ilegtima, niegan a las personas su lugar como sujetos de accin e imposibilitan una intervencin desde el dilogo entre stas y los agentes judiciales. Discursos alrededor de la sexualidad: signos de la historia de la prostitucin Vanina Lekerman, indaga a travs de una investigacin documental y bibliogrfica la construccin social de la prostitucin como problema y objeto de control social. La medicina y la criminologa se presentan entonces como los saberes que legitiman y contribuyen a la

construccin del dispositivo policial que administrar, controlar o reprimir en tanto ilegal la prostitucin. Medicina, legalidad y polica se revelan como parte del proyecto modernizador nacional que construy el control de la prostitucin. En la ltima, Luchas y Conflictos. Entre las leyes y la protesta, se presentan dos artculos. El primero Paternidades contenciosas. Un estudio sobre filiaciones, leyes y burocracias de Mara Josefina Martnez realiza un anlisis de la construccin jurdica de la paternidad a travs del tratamiento de dos casos atpicos. Es precisamente en el tratamiento de estos casos donde la paternidad y la filiacin resultan manifiestamente ...no como relaciones inscriptas en la naturaleza humana sino como artefactos jurdicos, de carcter histrico, pensados para organizar un campo particularmente complejo de las relaciones sociales en torno a un puado de reglas discutibles e interpretables (2004: 405). Bajo estas historias y las respuestas que por accin u omisin la justicia les ha dado, la autora descubre que en tiempos donde la verdad biolgica, el derecho a la identidad, cobra un valor fundamental en la determinacin de la filiacin, los argumentos y decisiones de la justicia aparecen priorizando la defensa de la institucin familiar respecto de esa verdad. El segundo y ltimo artculo Violencia policial y demandas de Justicia: acerca de las formas de intervencin de los familiares de vctimas en el espacio pblico de Mara Victoria Pita aborda la cuestin de la violencia policial, problematizada y visibilizada por los organismos de derechos humanos y organizaciones de los familiares de las vctimas de del gatillo fcil. Estos casos desnudan, segn la autora, la continuidad que tienen en las prcticas policiales las metodologas represivas de la ltima dictadura militar. Las demandas, al cuestionar la legitimidad de las instituciones policiales y judiciales, disputan los sentidos y el alcance de esa justicia propiciando la emergencia de otro espacio

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pblico. En estas acciones se pone en prctica la exigibilidad del derecho a una justicia justa e imparcial entendida como bien comn, y en este ejercicio de denuncia se afirman como ciudadanos y hacen poltica. Desde estos movimientos se necesita entonces socavar la legitimidad y autoridad de la justicia, y limitar el ejercicio del poder violento del Estado a fin de construir y crear otra legitimidad. A fin de totalizar la lectura del libro resulta interesante la perspectiva propuesta por Tiscornia: Sucede que la violencia es un concepto que solo adquiere significacin en tanto es analizado en su valor local. Y este carcter local, a su vez, enlaza con procesos histricos particulares. Y estos procesos histricos particulares son los que dan forma, locales tambin, a instituciones, prcticas, memorias y actores. (200: 4). Es justamente esta bsqueda la que se expresa en las distintas investigaciones que conforman la publicacin. En sus distintos trabajos la violencia aparece como constancia, como registro y como prctica cotidiana de la burocracia institucional judicial y policial particularizada en sus diferentes matices, unos ms evidentes; otros ms enmascarados y naturalizados. Burocracias y Violencia intenta superar las dificultades de acceso que muestra en nuestro pas la institucin policial y si bien los distintos artculos dejan sentir la ausencia del registro de interacciones mas propio de la etnografa, sus resultados ofrecen sugerentes aproximaciones mediante la combinacin inteligente de entrevistas, observaciones en espacios cercanos a la institucin y anlisis de fuentes documentales. Por su parte, los trabajos que abordan las instituciones judiciales logran avanzar ms all del encantamiento de la accesibilidad aparente superando la repeticin de los discursos del derecho para observarlas en su accin prctica y para develar las relaciones de poder cristalizadas en sus leyes y reglamentos as como en sus intervenciones ms cotidianas.

Los trabajos en su conjunto presentan una mirada anclada y concentrada en escrutar la institucionalidad, y sus anlisis ponen el nfasis en captar sus procedimientos, prcticas y agentes internos. En un nmero reducido de sus trabajos se abordan estas instituciones desde el afuera, desde el accionar del simple ciudadano o desde el movimiento social organizado frente al estado. En tal sentido, Burocracias y Violencia seala un camino sobre el que se debera avanzar con trabajos que amplen sus observaciones desde el punto de vista de los agentes extra-institucionales, los ciudadanos que usan o son sometidos por estos dispositivos institucionales. Esta perspectiva nos acercara con mayor profundidad a muchas vinculaciones que han sido solo sealadas en algunos de los artculos entre polica-delincuentes; policas-prostitutas, policas-vecinos; acciones colectivas-fuerzas policiales; familias, menores y juzgados, entre otras. Ms all de esa perspectiva poco explorada por el texto, Burocracias y Violencia contribuye y constituye el debate sobre cmo se conocen, comprenden y transforman nuestras instituciones estatales. Arroja luz sobre qu caminos resultan fallidos en esos intentos de transformacin o reforma; deconstruye cmo funciona el poder, y hasta permite soslayar cmo es posible resistirse a l. Por ello el libro se presenta como un material cuyo inters trasciende la academia e incluye como interlocutores a polticos, funcionarios y todos aquellos a quienes la sociedad encomienda la difcil tarea de crear y reformar leyes e instituciones. Su lectura incluye tambin a los distintos movimientos y organizaciones sociales que deben velar por un estado democrtico, transparente y eficaz. El libro en su conjunto nos deja planteado el complejo desafo de pensar cmo se construye un orden social en el cual sean protegidos los derechos y las libertades ciudadanas, y lo hace a travs de contraejemplos cotidianos pasados y presentes que permiten ver cmo funcionan nuestras propias instituciones encriptadas de violencia.

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En su Microfsica del Poder ante la difcil pregunta sobre cul es el papel del intelectual en la prctica militante, Foucault responde: ...lo que el intelectual puede hacer es dar instrumentos de anlisis... Se trata en efecto de tener del presente una percepcin espesa, amplia, que permita percibir dnde estn las lneas de fragilidad, dnde los puntos fuertes a los que se han aferrado los poderes (...) dnde estos poderes se han implantado. Dicho de otro modo, hacer un croquis topogrfico y geolgico de la batalla... Ah est el papel del intelectual Es este sentido el que se transmite en el esfuerzo de conocimiento contenido en Burocracias y Violencia.

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RESMENES DE TESIS

Nuestros hermanos Lamanitas. Experiencia social e imaginacin cultural del mormonismo en Argentina
Csar Ceriani Cernadas
Director: Dr. Pablo Wright. Facultad de Filosofa y Letras, Universidad de Buenos Aires, Argentina, Buenos Aires, 2005. Esta investigacin indaga en las representaciones y praxis sobre los aborgenes americanos por parte de los mormones o santos de los ltimos das. El estudio propone develar la construccin histrica y las recreaciones locales de la categora lamanita, trmino nativo que alude a los indgenas. Al respecto, el trabajo etnogrfico se focaliz en Buenos Aires y Formosa, especialmente en comunidades tobas takshik del este de la provincia. Segn narra el Libro de Mormn, publicado en 1830 pero entendido por los fieles como una traduccin de antiguos anales, los lamanitas constituyen los antepasados de los indgenas. En este trabajo presento una discusin crtica sobre la invencin lamanita, ubicndola en el espectro terico de la ideologa y la imaginacin cultural e interpretndola como una categora neo-colonial orientada a recrear una nueva marca de plural sobre los aborgenes y sus formas de vida. La obra est organizada en dos partes. En la primera, se exponen los fundamentos tericos sobre la dialctica de la imaginacin cultural, orientando la reflexin al plano de la ideologa, el mito-praxis y la conciencia histrica. Junto a esto, se presenta un anlisis histrico-antropolgico sobre la constitucin del mormonismo, tanto en Estados Unidos como en Argentina, prestando especial atencin al vnculo entre produccin simblica y experiencia social. Se introduce, asimismo, una descripcin e

interpretacin etnogrfica sobre la organizacin, ethos y prcticas religiosas de los mormones en contextos sociales urbanos, particularmente en la ciudad de Buenos Aires. La segunda parte refiere con especificidad la construccin ideolgica de loslamanitas. En primer lugar, presento una lectura antropolgica del Libro de Mormn, explorando en los imaginarios y ansiedades de los anglo-norteamericanos de 1830 respecto a los pueblos indgenas y la frontera Oeste. As, se plantea comprender dicha literatura sagrada como una narrativa colonial de frontera. En segundo lugar, se sumerge en la visin diferencial que miembros criollos de Buenos Aires y Formosa construyen respecto a sus hermanos lamanitas. Se explora, especialmente, la manera en que la recreacin de estos imaginarios exponen visiones primitivistas, exticas y estigmatizantes. Finalmente, se investiga la experiencia sociorreligiosa de una comunidad qom (toba). Poniendo en relacin los procesos sociales y las biografas de los actores, busco all dilucidar la manera en que el mormonismo fue incorporado por la gente. De la misma forma, y en el terreno propio de los dramas sociales, analiza las construcciones de alteridad que la llegada de la Iglesia Mormona puso en juego en la zona, donde una serie de rumores difundidos por sus competidores religiosos plasmaron su eficacia como mecanismo de control social.

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Los nicos privilegiados. Estrategias educativas de las nuevas clases medias

Carla Muriel del Cueto
Directora: Maristella Svampa. Maestra en Sociologa de la Cultura y Anlisis Cultural, Instituto de Altos Estudios Sociales (IDAES), Universidad Nacional de San Martn (UNSAM), Argentina, Buenos Aires, 2004. En esta tesis se analizan las estrategias educativas de familias residentes en countries y barrios cerrados. El trabajo se ubica as en el punto de contacto entre dos procesos que, de alguna manera, siguen caminos anlogos. En primer lugar, la constatacin, desde mediados de los aos 1990, de una creciente fragmentacin al interior de las clases medias, que distancia estilos de vida de perdedores y ganadores. En este sentido, el proceso de suburbanizacin protagonizado por estos ltimos muestra como ningn otro una nueva dinmica social en donde se conforman nuevos modelos de socializacin caracterizados por la constitucin de crculos homogneos. En segundo lugar, el proceso de fragmentacin y segregacin espacial ha sido acompaado por la constitucin de circuitos educativos diferenciados que impiden el contacto entre diversos sectores sociales con un importante aumento de la oferta educativa en el sector privado. De este modo, a la fragmentacin ya existente al interior de las clases medias se suma la del sistema educativo. El anlisis emprico comienza con la descripcin de la oferta educativa con entorno country tanto en sus rasgos generales, as como un agrupamiento que permite establecer distinciones dentro de la oferta educativa instalada en la zona. Si bien en el trabajo se establecen diferencias en trminos de apuestas y estrategias educativas, es posible tambin encontrar ejes o preocupaciones comunes en la mayora de las familias. Principalmente: el aprendizaje del ingls se pre-

senta como una habilidad indispensable; las diversas actividades de trabajo solidario impulsadas por los colegios (que establecen cierta continuidad con la beneficencia realizada en las urbanizaciones cerradas); y las imgenes, mayoritariamente negativas, de las escuelas estatales. En los captulos centrales, se exponen las diferentes estrategias educativas a partir de la diferenciacin de tres modelos. El modelo de la excelenci a, caracterizado por la bsqueda del xito, el valor de la competencia y por una dinmica de estmulo respuesta. El modelo vincular, que se diferencia del anterior por la necesidad de contar con un espacio ms distendido para los hijos, en donde se preste atencin a lo afectivo y en donde la enseanza est centrada en el nio. El modelo mercantil cuyos colegios ofrecen una formacin de excelencia accesible y ms masificada. En este modelo las familias justifican su eleccin a partir de una actitud pragmtica en el marco de una cultura de la imitacin. Por ltimo, se consideran las implicancias y alcances de las diferentes estrategias educativas en el contexto de las urbanizaciones privadas y la conformacin de un modelo de socializacin homogneo que al mismo tiempo afirma y refuerza las distancias sociales.

Los sentidos de Romero: una mirada antropolgica sobre la construccin social de un espacio hospitalario
Erica Dillon
Director: Dr.Mauricio Boivin. Maestra en Antropologa Social, Instituto de Desarrollo Econmico y Social (IDES)-Instituto de Altos Estudios Sociales (IDAES) / Universidad Nacional de San Martn (UNSAM), Argentina, Buenos Aires, mayo 2005. Los sentidos de Romero: una mirada antropolgica sobre la construccin social de un espacio

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hospitalario surge a partir del trabajo de campo etnogrfico en el Hospital Interzonal Especializado de Agudos y Crnicos Dr. Alejandro Korn, de Melchor Romero (Provincia de Buenos Aires), un neuropsiquitrico ms conocido como Romero. Esta tesis indaga en los aspectos cotidianos de la vida hospitalaria que poco tienen que ver con el deber ser y que se desarrollan en los intersticios de la institucin mdica, mostrando que sta comprende mucho mas que su racionalidad o finalidad oficial. Qu es este hospital para quienes conviven cotidianamente con su realidad? es el interrogante que dirige este estudio, el cual se centr en las prcticas y sentidos en torno al hospital de aquellos que pasan ms tiempo interactuando en l, es decir los pacientes que viven all desde hace dcadas y el personal (administrativo, de enfermera, de mantenimiento) que vive en el pueblo de Melchor Romero lindante y que es diferenciado de los profesionales que no residen en la zona. La vida cotidiana en Romero revela prcticas sociales que escapan a la dimensin mdica y en las cuales se construye el espacio hospitalario como recurso y como mbito domstico a la vez, desarrollndose relaciones adentro/afuera, hospital/pueblo, y pacientes/comunidad que redefinen los sentidos que la institucin tiene para quienes interactan en ella. Esta realidad prctica, a diferencia de la normativa formal, permite tambin replantear la aplicacin acrtica de los modelos de descripcin y anlisis del hospital psiquitrico como institucin cerrada, total, o disciplinaria (Goffman, Foucault). En Melchor Romero el manicomio no existe en la forma original que tuvo a fines del siglo XIX y principios del XX, ni tampoco en la forma custodial y disciplinante de estricta vigilancia cuestionada por los crticos de la institucionalizacin. Tampoco existe reformulado segn las nuevas tendencias desinstitucionalizadoras. Esta tesis muestra que en su aparente indefinicin Romero comprende tanto un poco de esto como un

poco de aquello, sumado a un sentido diferente y propio otorgado por quienes conviven en un contexto de pobreza, de abandono familiar/social/institucional/estatal, y de recurso a lo pblico/estatal. Tanto viejas prcticas de segregacin como nuevas prcticas de integracin con la comunidad se entremezclan en un espacio publico hospitalario en el que pacientes y personal (a su vez parte de la comunidad), tienen una activa participacin en su construccin social, su uso, su apropiacin, y sobre todo su reproduccin.

El campo y la ciudad. Prcticas y representaciones en torno a la idea de argentinidad en la Feria de Mataderos de la Ciudad de Buenos Aires
Ana Clara Fabaron
Directora: Dra. Claudia Briones. Maestra en Antropologa Social, Instituto de Desarrollo Econmico y Social (IDES) Instituto de Altos Estudios Sociales ( IDAES )/ Universidad Nacional de San Martn (UNSAM ), Argentina, Buenos Aires, 2005. Esta tesis aborda las tensiones entre homogeneizacin y heterogeneizacin de categoras clave, como tensin propia de los procesos de construccin de hegemona cultural. Se trata de un estudio de caso basado en un trabajo de campo etnogrfico realizado entre octubre de 2001 y mediados de 2003 que explora la Feria de Mataderos de la Ciudad de Buenos Aires como mbito donde conviven formas diversas de participacin y de interpretacin y como caja de resonancia de formas ms extendidas de sociabilidad y autoimgenes de lo social, estableciendo vnculos con el contexto barrial, local, nacional y global. All, los participantes de este evento interactuan apropindose de tradiciones relacionadas con la representacin de la Nacin recreadas en dilogo con

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la modernidad y la vida urbana, articuladas con las pautas del espectculo, del turismo y del ocio. El trabajo da cuenta de prcticas de significacin, por parte de los actores estables de la Feria, que apuntan a recentrar y fijar acentos en torno a conceptos hegemnicos clave, que surgen de la deconstruccin del nombre oficial de la institucin y definen su perfil. Feria, Artesanas, Tradiciones, Populares, Argentinas, son signos asociados recprocamente y sus diferentes acentos valorativos permiten construir sentidos variados. El contenido est organizado en cuatro captulos. El primer captulo sita la Feria de Mataderos en el marco de las Ferias Artesanales de la Ciudad de Buenos Aires y enfoca en ciertos condicionamientos que operan en la construccin de este evento. Los tres captulos siguientes se estructuran en base al anlisis de tres celebraciones que permiten identificar ciertos sentidos particulares y reconstruir prcticas y representaciones que fomentan un sentido de pertenencia en diferentes niveles: la Feria misma, la familia, la nacin, Latinoamrica. As, las descripciones del casamiento de dos artesanos (en el captulo 2), de una conmemoracin del 25 de Mayo (en el captulo 3) y de un festejo del Inti Raymi (en el captulo 4) son el punto de partida para reflexionar sobre las mltiples maneras en que tradiciones similares son apropiadas y significadas ms all de la aparente uniformidad de sentidos, an cuando siempre dialoguen de algn modo con representaciones hegemnicas. Las conclusiones proponen que, si hay diversidad cultural en la Feria, sta no est relacionada con la mayor o menor cantidad de culturas objetivadas representadas, sino que las diferencias estn vinculadas con la multiplicidad de motivaciones, identificaciones y pertenencias con que los distintos actores participan de este evento negocian-

do diversos modos de inclusin y con el modo en que determinadas prcticas son recreadas y resignificadas.

De boca en boca: Etnografa sobre la productividad social del chisme entre pobres urbanos de Paran (Entre Ros)
Patricia C. Fasano
Directora: Dra. Rosana Guber. Maestra en Antropologa Social, Universidad Nacional de Misiones, Argentina, 2004 Se trata de una etnografa en la que se procura realizar un trabajo de comprensin heurstica de la prctica del chisme en cuanto a su relacin con aspectos centrales de la socialidad de la pobreza urbana actual. La etnografa discute con los modos clsicos de abordaje de esta prctica tradicional de comunicacin en relacin al tipo de agencia que a travs de ella realizan los actores en la vida social comunitaria. Por medio de un texto que intenta conservar la propia forma narrativa del chisme, el trabajo intenta poner de manifiesto el modo en que a travs de una prctica discursiva los vecinos de un barrio perifrico de la ciudad intervienen en la negociacin sobre aspectos centrales de su supervivencia cotidiana en el contexto de la pobreza urbana, especialmente en relacin a aquellos ligados a la dimensin poltica de la vida social. Se procura, de tal modo, reproducir el sentido que tiene la prctica del chisme para los propios actores y su productividad en el orden de la socialidad cotidiana de una comunidad barrial. En esta etnografa, el chisme no es meramente una prctica funcional a la organizacin social, sino propiamente constitutiva constructiva de la misma de un modo particular. El Trabajo de Campo se realiz en el Barrio La Pasarela, de la ciudad de Paran, y con-

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sisti en alrededor de dos aos de realizar observacin participante en el entorno del Club de Abuelas, una tradicional e importante institucin del barrio. Este trabajo saldr editado en el ao 2006 por la Editorial Antropofagia (Buenos Aires), integrando una coleccin sobre etnografas argentinas contemporneas organizada juntamente con el Instituto de Desarrollo Econmico y Social (IDES)

Santos y nacin: crianceros catlicos en la frontera austral argentino-chilena (Neuqun)

Rolando Jess Silla Director: Dr. Otavio Velho. Programa de Ps-graduao em Antropologia Social, Museu Nacional/Universidade Federal do Rio de Janeiro, 2005. Esta tesis refiere a procesos relativos a la creatividad cultural en contextos habitualmente considerados tradicionales. Para ello focaliza en diferentes prcticas religiosas (en especial la fiesta de San Sebastin en Las Ovejas y la Fiesta de la Virgen del Lourdes en Ailinco) y musicales (las cantoras), y en especial en los procesos de reinvencin y/o reinterpretacin de estas actividades. El rea donde se realiz trabajo de campo est dentro de lo que se denomina Zona Norte o Alto Neuqun, departamento Minas, provincia de Neuqun, Repblica Argentina. Especficamente en una serie de pequeas localidades y parajes rurales emplazados en los valles intermontanos entre la cordillera de Los Andes y la cordillera del Viento. Ambas estructuras montaosas corren paralelas en direccin Norte-Sur. Una regin de abundantes pasos intermontanos de fcil trnsito y llanuras con vegetacin utilizada para pastoreo de ganado, en su mayora caprino. Los inviernos son regularmente lluviosos en las partes bajas, y de intensa pre-

cipitacin nvea en las alturas, lo cual favorece la actividad ganadera de modalidad trashumante. La poblacin que all habita se autoadscribe con el apelativo de crianceros: productores rurales volcados al mercado de una heterogeneidad social amplia que abarca desde aparceros precarios hasta productores con cierto grado de capitalizacin. Unos pocos tambin se dedican a la bsqueda manual de oro y se los denomina pirquineros. Estas actividades pueden estar complementadas con el comercio, la renta de propiedades o el empleo pblico. La poblacin es considerada de origen y tradicin chilena. En Neuqun esto implica un carcter preyorativo hacia sus habitantes; reforzado por que la Argentina ha mantenido diferendos limtrofes con Chile durante el transcurso del siglo XX. De all que pobladores de origen y tradicin chilena, as como sus manifestaciones culturales, siempre fueron percibidos por ciertos organismos estatales argentinos como peligrosos para la consolidacin de la soberana en estos territorios. En la tesis se aprecia como el Estado nacional y provincial as como la Iglesia Catlica, a travs de agentes de diferente ndole permean, transforman, pero tambin en algunas oportunidades luchan por conservar muchas de las tradiciones y pautas culturales que se analizan. Esta interrelacin entre los crianceros y los denominados de afuera (agentes de la fuerza pblica, sacerdotes y pastores, maestros, mdicos, etctera) es en lo que el trabajo profundiza, y lo que permite vislumbrar los procesos de creatividad cultural.

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