Delatripa

Nmero 1.
Marzo 2013
Narrativa y algo ms
delatripa: narrativa y algo ms
Nmero 1. Marzo 2013. Es un proyecto de la Catarsis Literaria El Drenaje, editada en Mrida, Yucatn. Es una revista de circulacin mensual. Dirigida por Adn Echeverra (romeolobos@yahoo.com.mx). Consejo Editorial: Anglica Santa Olaya, Alejandra Ak Sustersick, Joelia Dvila, Cristina Leirana, Roberto Cardozo, Jorge Manzanilla, Mario Pineda Quintal y dgar Damin.
Narrativa y algo ms
Revista
Contenido
Abrevadero alfonsino por las artes y las ciencias Fernando Corona ............................................... 3 Crnicas ntimas de una guerra estpida Ana Bertha Gmez Cavazos ............................... 7 Tres incisiones en una novela singular Jos Juan Cervera ............................................ 18 Releer poesa Adn Echeverra ............................................... 21 La esttica punk del mundo editorial Jess Rito Garca .............................................. 25 Tratamiento eficaz Aaron Rosette ................................................. 28 Mnima muestra de Rotulando el silencio... Federico Corral Vallejo .................................... 30 La indeterminacin de lo variable Julio Bravo ....................................................... 39 Por una poesa evolucionaria Marco Fonz ....................................................... 42 Historia para tteres Eduardo Hidalgo .............................................. 46 Cercanas tristezas Roberto Cardozo .............................................. 51 La enseanza de la libertad... Lucila Snchez Garca..................................... 52 Eros y Thanatos Omar Cristbal Roldn Rubio ......................... 57 Hermandad Fabin Prez Rodrguez ................................... 59 Resea in vitro Daniel Zetina .................................................... 62 Rubiel Snchez Bernardo Farrera ............................................. 64 La reina del sur. Una lectura muy nortea. Joelia Dvila .................................................... 67 De los sentidos al escenario; del escenario a los sentidos Reyes Baltazar Torres Lugo .............................. 70 Nos vemos en el slam Mario Pineda Quintal....................................... 71
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Abrevadero alfonsino por las artes y las ciencias

Fernando Corona
Comenzar este recorrido breve por la obra de don Alfonso, encaminado a beber de su caudal centrado en el engarce de las artes y las ciencias, haciendo el ejercicio del refrescar el rostro con el abanico-enciclopedia que l mismo refiri en el tomo II de sus obras, al interior de un breve texto titulado de ese modo y que no es otra cosa que un ensayo sobre el siglo XVIII.1 Menciona Reyes que los enciclopedistas, como alguien observara, "fueron unos revolucionarios de saln, cuyo propsito era hacer ms libre, ms generosamente libertino el ambiente de sus saraos exquisitos, pero que nunca pensaron en hacer, de sus paradojas, armas para el pueblo de la calle. Alternaban el estudio de las ciencias con las novelas licenciosas". De tal modo, el ilustre regiomontano nos hace ver que aquel siglo fue el siglo de la razn, de la inteligencia, de las teoras sobre la felicidad humana y de la voluptuosidad, en un recorrido que va justamente del abanico a la enciclopedia, donde el primero se revela como "el producto ms cabal de toda aquella civilizacin", en la medida en que es posible leer en l la historia de un siglo. Agitmoslo, pues, y vayamos al encuentro de lo que para el patriarca de nuestras letras implicaba la interaccin entre las artes y las ciencias en la cultura humana. En principio, esta unin implicaba, como lo menciona el humanista en el texto "La universidad hebrea en Jerusaln", perteneciente al tomo III de sus obras, algo similar a lo que dicha institucin
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fomentaba en ese renacimiento de la cultura en aquellos suelos: un noble propsito relacionado con la idea de ser un nuevo y poderoso auxiliar en el progreso del mundo, a tal grado que un grupo de profesores universitarios espaoles dirigi al Dr. Weizmann una comunicacin con las siguientes afirmaciones:
Los suscritos, profesores de las Universidades de Espaa -patria de Gabirol, Halev, Maimnides y Zaduto-, saludamos fraternalmente la fundacin de la Universidad Hebrea en la histrica ciudad de los profetas, poetas y hroes. Esperamos ver renacer en ella el espritu de reconciliacin, fraternidad y justicia, y el florecimiento de las ciencias y las artes, como en tiempos de los grandes maestros y filsofos de Sefarad, orgullo de Espaa y gloria de Israel. 2
As estaba contenido en una cultura referencial para Alfonso Reyes, uno de los aires fundamentales que deba contener la unin que en los saberes ancestrales se presentaba con obviedad y coherencia acorde a la evolucin humana. Mas no por ello Alfonso Reyes daba en considerar dicha mixtura como una simple y llana relacin sin esfuerzo. Antes bien, consideraba que tena de suyo algo de los esfuerzos del ascetismo y la disciplina monacal del alma enclaustrada para encontrar su sentido. En efecto, en el texto "Monlogo del autor: la lmpara solitaria", perteneciente al mismo tomo, hace ver de qu forma un pensamiento que divaga en pos de su sentido no encuentra intil su afn, por ms que la pluma, el papel, los libros en fin, el arte, haga chocar al alma prisionera contra unos muros
Se trata del pequeo ensayo "El abanico-enciclopedia (ensayo sobre el siglo XVIII)", en Obras completas, t. II, p. 291. Cf. "En torno al sionismo", en Obras completas, t. III, p. 326. delatripa: narrativa y algo ms
invisibles, y slo sepa que la sorprende la noche "consumiendo sacrificios de palabras ante una divinidad desconocida". Es as que cita las quejas de Francisco de Cascales, docto maestro del siglo XVII:
Oh letras! -escriba-; oh infierno, oh carnicera, oh muerte de los sentidos humanos -o seais rojas, o seais negras, que desta manera sois todas! Por lo rojo, sois sangrientas, sois homicidas; por lo negro, sois smbolo de la tristeza, del luto, del trabajo, de la desdicha. Quin me meti a m con vosotras? Cincuenta aos ha que os sigo, que os sirvo como un esclavo. Qu provecho tengo? Qu bien espero? En la tahona de la Gramtica estoy dando vueltas, peor que rocn cansado. En las flores de la Retrica me entretenis sin esperanza de fruto. En las fbulas y figmentos de la Poesa me embelesis, donde la modorra desta arte me hace soar miliares de disparates y devaneos. En la Enciclopedia o crculo de todas las artes y ciencias, de las religiones, de los ritos y costumbres, de las ceremonias, de los trajes, de las cosas, en fin, exquisitas, nuevas y peregrinas, me angelicis y trasportis mis pensamientos. Y por todo este caos de vigilias y desvelos, qu premio me aguarda?3
Ms lejos aun, Reyes encuentra un abrevadero justo en el antiguo Egipto, haciendo ver, en su tomo IV, cmo "la civilizacin egipcia, que los griegos y latinos respetaban como cuna de todas las artes y ciencias, y maestra de su propia cultura, desapareci despus lentamente de la memoria de los hombres, porque Egipto perdi sucesivamente su existencia nacional, su escritura, reemplazada por los caracteres griegos, y su lengua, reemplazada por el rabe".4 Ahora bien, qu implica esta prdida de existencia cultural, ms que nacional, esta desaparicin civilizatoria que apostaba por un saber distinto del que proyectan las civilizaciones poderosas que siguieron? Acaso una respuesta se deja entre ver en "La stira poltica de "Azorn"",
Cf. Obras completas, t. III, p. 291. Cf. "El antiguo Egipto", en Obras completas, t. IV, p. 504. 5 Ibid., p. 401.
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en la que Reyes afirma que Azorn prefiri ser poltico, ante lo cual se pregunta y confiesa aclarando el trmino: "Poltico? Oh, qu ingrata palabra! Qu desacreditada en Espaa y en todo el mundo! Qu maldicin semntica -paulatina metamorfosis de significados- ha venido torciendo visiblemente su noble sentido primitivo! Pues no era la poltica, para el griego, el arte maestra de las artes, la ciencia maestra de las ciencias? Acaso el definitivo problema humano no se reduce a la poltica? Tiene algo mejor que hacer el hombre -como profesin, como carrera- que dedicarse a resolver, en la medida de su capacidad, la magna cuestin de la convivencia del hombre entre los hombres? Puede un varn negarse a tanto? Hay otros rdenes de la actividad, rdenes espectaculares y sagrados: la filosofa, la poesa, la msica, la plstica de dos y tres dimensiones, la danza que todo lo sintetiza o la religin a que todo aspira. Pero como intervencin inmediata en la vida, como cosa prctica, en suma, nada hay ms cabal que la poltica; donde se resumen las reglas de la paz y la guerra, la navegacin, la agricultura y la minera, la hacienda, el comercio y la enseanza".5 De este modo es como sintetiza el regiomontano, a travs de la referencia del intelectual espaol, la cuestin ligada con el hombre poltico que perdi la otra cara de sus saberes, en medio de una bsqueda de mejor acomodo entre la sociedad de los brutos. Ms profundo aun, al respecto, es su "Homila por la cultura", del tomo XI de las obras, en la que afirma que "La cultura es una funcin unificadora", ya que los fenmenos se estudian y se describen por partes, mas existen como una continuidad, permitiendo que la inteligencia, en su proceso fsico, unifique nivelando y comunicando entre s las partes de la tierra, al tiempo que, en su proceso poltico sobre el ser de
nuestras sociedades, unifique creando el entendimiento internacional, dando como consecuencia que, cuando la inteligencia trabaja como agente unificador sobre su propia sustancia, produzca la cultura. As, "los conocimientos, las ciencias y las artes, se cambian constantes avisos entre s, viven de la intercomunicacin".6
No slo las ciencias se armonizan entre s como las distintas partes de un organismo, sino que este organismo, el organismo de la cultura, est empapado y vivificado por la misma sangre de emocin que penetra todas las cosas humanas.7
Todo esto, inevitablemente, toca otras fibras y vibras del espritu humano, en el entendido de que las ciencias se extienden a todos los saberes del pensamiento, como ocurre en la ciencia social y el deber social, temas que tambin llevaron a don Alfonso a escribir un texto con dichas palabras y a hacerse las siguientes reflexiones:
Y hoy por hoy qu es esta crisis que padecemos, sino un disparate de la especializacin que ha perdido el norte de la tica? En vano el inventor sueco quiere demostrarnos que la dinamita se fragu para servir a la industria, al bienestar de los hombres. En vano deja el testimonio de su filantropa instituyendo premios a las ciencias y a las artes. El especialista sin universo usa de la dinamita para matar hombres. Triste destino el de nuestros descubridores contemporneos! [] Queris una rpida caricatura de la enfermedad que hoy padecemos? Pues imaginad al fisilogo que slo piensa y obra como fisilogo, y abre las entraas de su hijo para estudiar sus palpitaciones secretas; imaginad -contemplad mejor- un Estado que mata a sus hijos para slo alimentarse con ellos, porque slo piensa en fines abstractos, y ha olvidado que naci para servir al hombre. Estamos enfermos de una dolencia extraa: se ha vuelto loco aquel recndito pulso del alma en que reside el sentido de la orientacin. Estamos heridos en el rumbo, estamos cercenados del Norte.8
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Es entonces que surge en la mirada de Reyes una cuestin de vital importancia en este tema: las artes y las ciencias no se engarzan slo por contenidos y coincidencias semnticas o tpicas, sino sobre todo por un asunto tico y pedaggico. No por otra cosa afirma, en "Los orgenes o la crtica indefinida" del tomo XIII, en el punto 169, que "en la materia homrica, entendida como orculo de todas las ciencias y las artes, buscaban los hombres todo gnero de enseanzas; lo que ha dado origen a una exegtica tan abundante, y aun tan estrafalaria a veces, como ha sucedido para el Quijote", de tal suerte que, en el tratado Sobre la poesa de Homero atribuido a Plutarco, se aprecia una proliferacin de disciplinas: filosofa, historia, retrica, jurisprudencia, poltica, religin, moral familiar y patria, funeraria, arte militar, medicina y ciruga, adivinacin, dramaturgia, arte epigramtica, pintura, etctera; en un conglomerado que permita apreciar ese todo con un armnico ojo que entresacaba de l un sentido supremo de abrevadero espiritual ms all de las especializaciones racionales que hoy se ha deshilachado de cada una de estas disciplinas. Y esto nos lleva, invariablemente, a considerar en su peso especfico el aserto que toma Reyes ni ms ni menos que para abrir su obra cumbre en materia de discernimiento de lo literario respecto de los otros saberes en la experiencia humana: El deslinde. En dicho libro, pues, don Alfonso arroja la moneda propiciatoria con un epgrafe tomado de Kant, el cual reza de este modo: "No es engrandecer, sino desfigurar las ciencias, el confundir sus lmites".10 Y, as, mejor homenaje no puede existir para las ciencias en un momento en que Reyes precisa de ellas para hablar de su quehacer, el literario.
Ibid., p. 207-208. El subrayado es nuestro. Ibid., p. 211. 8 Cf. el captulo X, "Ciencia social y deber social", de ltima Tule, en Obras completas, p. 107-108. 9 Cf. p. 25. 10 Cf. Obras completas, t. XV, p. 16. delatripa: narrativa y algo ms
Crnicas ntimas de una guerra estpida

(perdn por el pleonasmo)
Ana Bertha Gmez Cavazos
Granada, hermosa Granada. 1. Cohetes.

2 de octubre 2010 10: 25pm
-Ay, ta, gracias, pero est usted en el altavoz y lo que escuchamos no puede compararse con cohetes. Pero... gracias por el consejo, ta. No quiero ni pensar como ha de sonar una bomba. Supongo que te ha de dejar sorda al menos por un minuto. Supongo que en Google podra encontrar la respuesta. Supongo que no tengo la ms mnima gana de saberla.
Estbamos recostadas cuando se oy una fuerte explosin. Todos los vidrios de la casa temblaron bien feo. Son ms fuerte que un cohete, ms que un transformador tronando, que una balacera a media cuadra, ms fuerte que todos los cohetes de la Macro el 15 de septiembre. -Ve al bao y ah qudate. El bao tiene la ventana hacia la lavandera, que no da al exterior, y una puerta de metal. Es el lugar ms seguro de la casa. Agachada, fui apagando todos los focos. Cerca de la puerta de entrada, o a la gente corriendo. Decan: 'fue una granada'. Abr poquito la puerta y el vecino de al lado me dijo: 'hubo un granadazo en la plaza, vecina, mejor gurdese.' La Plaza Guadalupe. Hasta ese momento, haba tenido una muy, muy leve esperanza de que fuera un transformador. Ya mencion que era muy leve? De ah en adelante oficialmente me sent desconcertada y sin muchas ganas de que saliera del bao.
10:27pm
2.Pijamada
2 de octubre 10:41pm
Mensaje de texto a todos mis amigos: 'acaban d tirar 1 granada n la plaza, a 2 cuadrs d mi casa, apagu ls luces y m alej d ls ventas, pro no c q + hacer. tngo 1 poco d miedo. acepto sugerencias.' El sonido de campanitas me avisa que estn respondiendo. En resumen todos decan que no me asomara ni tantito y que me fuera a dormir. Puse el colchn en un rea estratgica donde no podran caer balas perdidas. -Vmonos con mi abuelita o con mi prima. -No, lo mejor es quedarnos tranquilas. Vamos a dormir. -No me puedo dormir. -Bueno, hagamos una pijamada. -Y qu hacemos en la pijamada?
Llam a mi ta: -Apaga las luces y aljate de las ventanasy dile que son cohetes, para que no se asuste.
-Comer galletitas y contar historias de miedo. (Cara de ms miedo, dicho todo con pausas dramticas y voz lenta y tenebrosa) "Haba una mam, con su hija. Estaban en su casa. De repenteSe escuch un granadazo!" (Estallo de risa) JAJAJAJAJ -JAJAJAJA. Oye, esa no es una historia de terror! -Ah, Pero a poco no te dio miedo? (Remos de nuevo) JAJAJAJA -Ah te va otro granadazo. (Una flatulencia. Remos ms) JAJAJAJA.
Domingo por la maana
- Vamos a salir al parque? -No lo s (En realidad es un 'no' disfrazado) No te gustan las caricaturas y los payasos esos? - S, pero estoy harta de la tele.
Motivacional
Correr, correr, correr. S Se Puede. Pheneas y Pherb. Entusiasmo, positivismo, hiperactividad. Si caminas 30 minutos al da activas tu metabolismo, dicen. Caminar, caminar, caminar. Extrao poder caminar desde el Puente Guadalupe hasta la Biblioteca Magna o hasta Colegio Civil; desde F.U. Gmez y Coln hasta la avenida Las Torres esquina con Alfonso Reyes. Huir, huir, huir. Hay que leer mucho otra vez: revistas, peridicos, noticias en internet, libros de literatura, libros de texto, la Biblia, etc. Y tambin ver mucha tele: Mentes Criminales, Bones, La Ley y el Orden, Dr. House, Grey, Esposas Desesperadas, noticieros -de Televisa, Tv Azteca, Milenio, Multimedios, Tv Nuevo Len. Trabajar mucho y estar con la familia hablando de cualquier cosa. Caminar, correr, huir. Una cosa es andar a mil por hora, con miles de actividades para evadir la violencia intrafamiliar siendo una adolescente. Eso es fcil, te enfrascas en esas actividades fuera de casa y ya. Pero oooootra cosa es evadirse de todo esto. La realidad nos escupe en la cara, queramos o no. Mi vida esta chida, mi ciudad y mi pas, No. Y escribo con rojo porque ya me estoy pinche acostumbrando.
VOY A TRATAR DE ESCRIBIR, NENA, NO ME INTERRUMPAS! Ok? Ejercicio de escritura automtica: "La tele suena muy alto para mi gusto. Comerciales. El Chavo del Ocho en caricatura y/o un montn de payasos o muequitas bailando, brincando o diciendo una retahla de chistes sin fin (y sin mucha gracia). Los bailes s tienen gracia, la mayora. No son algo lleno de mucho arte, pero s estn llenos de proyeccin, energa y estn muy marcados. 'Ta, ta, ta, taaaaa Como usted diga querido profesor'. Una marcha, redoble de tambor. 'Paso redoblado Ya!' En el programa de los payasos bailadores e hiperactivos, stos pasaban de un lado a otro marchando y saludando como soldados a ritmo de reguetn Chabelo tiene un concurso en el que unos padres de familia hacen los efectos de sonido mientras l va, segn esto, narrando una radionovela. En su historia haba un asesino, un animal herido, una escopeta, una escopeta cuata, una ametralleta, una granada y una pistola En ese programa donde todos son hiperactivos creo que estn tratando de ocultarnos algo."
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Juego de nios
-Qu crees? (Con cara de angustia) En el recreo jugamos a que unos nios eran soldados y otros narcos. Y nos tirbamos papelitos. - Por eso ests estudiando tanto ingls, Verdad? Ya no quieres vivir aqu? -No, estoy harta de la guerra. -Oye, shikipiki Y quines ganaron, los narcos o los soldados? -Todava no se sabe, hasta el otro recreo. T quin quieres que gane? -Pss lo mismo que todos: la gente.
-Son cohetes de veras. Los voy a poner en la tele. -Ya duraron mucho rato. -S, ya s. Ya los viste? Mralos, estn en la tele. -Me estn dando ganas de tirarme al piso. (Se tira al piso, detrs de la cama). -Mmmm, bueno (le paso libreta, libro, lpiz y borrador) pero sigue haciendo el resumen.
Siguen sonando los cohetes.
-Me puedes pasar el osito?
Borrachos
La cervecera cumple 120 aos y lo celebra con un 'show de fuegos artificiales' de 20 minutos de duracin.
Al telfono.
En tres actos
En un taxi.
-Vive por aqu? -Ya no tengo muchas ganas de seguir rentando ac. -Por el granadazo? -Pues es que parece chiste: Acto1, avientan un granadazo en la plaza. Acto 2, balacean a un poli y a uno de los viejitos que jugaban domin en el kiosco-biblioteca. Acto 3, me entero que tratan de secuestrar a una chava a la vuelta de mi casa. Mejor me voy antes de que me entere cmo se llam la obra. -Y lo malo es que no es chiste, es de a de veras. -S, imagnese; en una de esas me toca salir en uno de los actos. No'mbre! -Ay, seito. Pues cudese mucho. -Igualmente, que Dios lo acompae.
-Bueno, byeee Weeey, que tronadera se est oyendo por tu casa. -Son los cohetes de la mentada cervecera, por el 120 aniversario. -Ah, la que compraron los extranjeros Parece balacera, No crees? -S, ni me quiero asomar a la ventana. -Ches borrachos, wey. Cmo se les pone hacer eso en esta ciudad? -De seguro al gey al que se le ocurri ni vive aqu. En fin, cudate.
Haciendo una maqueta y un resumen.

-Suenan muy feo.
Fiesta
En un taxi. Pasamos por una casa donde estn asando carne.
() -Mmmmcreo que ya s por qu: hace mucho que no andaba caminando por las calles.
-Uy, no'mas aqu antojando, mire! -Pues yo no tengo hambre, gracias a Dios. -No, pss si usted viene de fiesta, verda'? -No, no'mas estaba en casa de mi ta. -Deca por el confeti.
Traamos confeti en la cabeza.
Opciones
-Ay, me dio mucho miedo el otro da! Haba un chorro de patrullas en el Sper 7. -Ah! El lunes que se robaron un Malib en el estacionamiento? -No el mircoles, cuando asaltaron a los cajeros
Silencio incmodo y cambio de tema.
-Ah, no! Lo que pasa es que las nias queran jugar con unos cascarones con confeti que tena guardados mi ta. Y como ya casi no salen las pobres, pues mi ta les dio permiso de romperlos. -Es lo malo, verda'? Hay lugares donde ya ni veo nios jugando.
Road Movie Credits

(Recomendacin: lase usando la Gua Roji o Google Map)
1. Msica y Coreografa En serie

Viendo CSI en la tele y hablando por telfono. Mircoles 19 de enero, 2011 3:35pm (aprox.) Puente Corregidora, Guadalupe, N.L.
-GUCALA! -Qu pas? Te dio asco ver al muerto? -Nop, me dio asco que ya no sent ni tantito feo cuando lo vi. -Pues cmo no, si las escenas de ejecutados en los peridicos de nota roja son ms asquerosas. -Y lo peor es que los ponen al lado de los dulces y las papitas fritas.
Apenas llevo diez metros de haber entrado al puente. El trfico no avanza. O es un choque o un bloqueo. Todos estn rayando madres con el claxon, as que no es un bloqueo. Ya estaran bien traumados y calladitos Pasan cinco patrullas tipo Pick-up a toda velocidad por el carril contrario, en contra; es decir, en la direccin en la que voy. Llevan las sirenas y las torretas encendidas. Los conductores de los otros autos dejan de tocar el claxon. Prendo el radio, bajito el volumen, y lo cambio y lo cambio de estacin -as, repetidamente- a ver si dicen algo sobre esto. Nada. Pasan otras tres patrullas, pero estas son tipo Tsuru y son de trnsito. Como si hubieran ensayado una coreografa, todos los autos empiezan a dar la vuelta
Libertad
Caminando de regreso del super.
-Me siento feliz. Como relajada, libre no s por qu. -Yo tambin.
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hacia la izquierda y a tomar el carril contrario para huir. Decido hacer lo mismo y llamar para avisar que tal vez llegue un poco tarde a mi trabajo.
salvar sus vidas-, as que empiezo a tocar el claxon para hacerlos reaccionar. Comienzan a moverse. Al momento que me toca dar la vuelta, veo los muertos como en cmara lenta. El recuerdo est algo desordenado: autos pequeos y de reciente modelo estacionados a media calle, vidrios rotos, pedazos de vidrios por todas partes, varias patrullas, muchos policas, un auto y una Pick-up de judiciales. Una camioneta del ejrcito, a lo lejos, y unos cuantos soldados. Me alejo a toda velocidad, el doble del lmite permitido (otra mala idea pudieron confundirme con un delincuente), y zigzagueo como loca, mientras lloro. Estuve a poquito ms de una cuadra de distancia de la muerte.
2. Idea Original
3:45pm (aprox.) Crucero de la ave. Benito Jurez y el puente Corregidora, Gpe, N.L.
La bronca ha de estar aqu en Miguel Alemn. Mejor me voy por el puente Azteca. Mala idea. El trfico en la avenida Jurez rumbo al puente Azteca comienza a hacerse ms y ms lento. Sigo cambiando la radio frenticamente, mientras estoy al tanto de todo. Y con todo me refiero: al trfico tan lento, al helicptero volando bajo que rodea las cuatro manzanas que incluyen la manzana en que manejo y los sonidos de sirenas que se oyen al frente, al lado, al otro lado y detrs. Bueno, pero si soy una adicta al trabajo! No debera pensar en llegar a la escuela. Debera pensar en entrar al Soriana de aqu cerquita y resguardarme unos 15 20 minutos, hasta que pase todo esto. Estando a dos o tres autos del semforo de Lerdo de Tejada, el trfico se detiene completamente y el semforo est en verde. Suenan disparos. Me agacho un poco. Gracias a Dios, delante de m hay una camioneta Peugot, que me cubre. Pobre del conductor de la Peugot. Antes de que alcance a quitarme el cinturn de seguridad dejan de sonar los disparos. Unos agentes de trnsito llegan y bloquean el paso. Miro el camelln desesperada. Es demasiado elevado para saltrmelo con el Chevy. El semforo est en rojo y los autos que estn delante de mi parecen esperar el verde -Los muy idiotas! Como si los agentes los fueran a multar por tratar civilizadamente de huir y
3. Actuacin Especial
7:45 pm (aprox.) Saln de clases. En ingls.
-Teacher, anda muy distrada. Qu le pasa? -Me toc la balacera del Soriana Lerdo de Tejada, el de ac de Guadalupe, por la estacin del metro. -Ah!, Necesita un abrazo? -No Necesito a mi mami
4. Edicin y Mezcla (afterparty)

Mrcoles 26 de enero, 2011 9:30 am (aprox.) Saln de clases.
Estoy dando clases y comienzo a ver estrellitas: 1, 2, 3 ms de 10. Jams me haba pasado. Siento los labios y la garganta resecos, como de papel. Me duele un poco la cabeza y me hormiguean los pies. Me veo ms plida de lo normal (dicen mis alumnos). Me siento mareada y como flotando. Debo ir al doctor. Tal vez sea la presin.
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12:40 pm (aprox.) Consultorio Mdico
-Trae la presin un poco alta. Ha estado trabajando mucho ltimamente? Est pasando por un momento de estrs? -Mmmm pues me toc la balacera de hace una semana (estamos a 3 cuadras de donde ocurri). Y tambin estoy a dieta, adems, regularmente trabajo mucho. -Por tiempos: le voy ms a la balacera. Est durmiendo bien? -No y ando ms cotorra y chisqueada que de costumbre. Pastillas para dormir, B12, medicamento contra la presin alta, adems de tener que tomarme la presin por tres das. El resto del da segu mareada, pero ya no vea estrellitas. Al da siguiente todo estaba bien, incluso la presin. El doc me dijo que debo salir ms de paseo. Meditacin, patinar, incienso, ts, pastillas para dormir, ir a todas las fiestas de cumpleaos, ir al cine, ms pelis en DVD y un cafecito al mes con las amiguis (o un tequilita): todo eso es uno de mis propsitos de ao nuevo si no funcionan, me voy a otra ciudad.
un baldo y que corriera sin voltear. Fue el minuto ms largo de mi vida. Pens: 'Ya me venadearon. Me van a dar el tiro de gracia'. Pero se oy que se alejaba la camioneta y llegu a la orilla. Me regres a la fiesta. Mis amigos me 'echaron carro'. Pensaban que me haba ido por ah. Les dije lo que pas y nos pusimos a dar vueltas en las camionetas a ver si los veamos, pero pss ya nada. Sent mucho coraje, mucha impotencia. Y ni cmo denunciarlos: no vi las placas y traan capuchas.
Con las manos vacas

En una posada navidea familiar (diciembre 2010)
-Achis, Por qu me das mi regalo de navidad? No nos vamos a ver en navidad? -Es que anoche nos asaltaron a bombn (mi novio) y a m. Estbamos en el carro y unos tipos golpearon la ventanilla gritando que nos bajramos. Eran como cinco y traan dos pistolas. Gritaban muchas tonteras, todos al mismo tiempo. Me bajaron el Ipod (que todava debo), el celular y la tarjeta de dbito. Lo bueno es que la cancel de volada. Ya merito se llevaban los regalos, pero en eso pasaron los del ejrcito. Nos quedamos callados, no fuera ser que estos tipos se alocaran y dispararan. Pero, apenas se fueron los del ejrcito y los tipos se largaronfeliz navidad, antes de que me los bajen.
Ya me venadearon
En el descanso de la escuela. El chico fuerte del saln
El otro da me secuestraron. Bueno, ms bien 'me levantaron' o sea, un 'secuestro express'. Sal de una fiesta all en Santiago, nada ms iba a ir por algo al carro. Cuando iba de regreso me subieron unos tipos con capucha a su camioneta. Traan pistolas. Me tenan acuclillado en el piso de la camioneta. Me bajaron la cartera, el Nextel y el celular. Luego me devolvieron la cartera, pero sin el dinero ni las tarjetas. Me dijeron que me bajara en
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Hasta el matrimonio
Conversacin al telfono. Niera.
-Hablo pa' felicitarte. Ya me contaron que te casas. Oye, pero que no te ibas a esperar a comerte la torta hasta el recreo. Cmo que ests embarazada? -Pss, ya ves, despus de que me andaban
queriendo secuestrar pa' estrenarme, dije: mejor que sea bonito y con mi novio a que sea con unos que quin sabe que me fueran a hacer, No? -Pss siendo as ni Dios se te enoja, mi'ja. Menos tu mam, Verda'? -No, pos ni como.
la gente decente, los que tocan el timbre. A stos les vale: si no pueden abrir la puerta y quieren entrar, van a tirarla a patadas o a balazos o de un granadazo. -Y qu hacemos, entonces?! -Nada, quedarnos aqu tranquilas y esperara ver que pasa.
Pesadillas
Dos amigos. Un bar.
Proteccin
En un parquecito.
- Estoy teniendo pesadillas sobre todo esto, wey. - Yo tambin. - So que llegaban unos encapuchados y nos tomaban de rehenes a mi familia y a m para zafarse de los soldados. - Las mas igual de raras: en una, un militar, como de alto rango, se converta en liblula y en pleno vuelo empezaba a comerse las cabezas de las personas. Las personas seguan corriendo, decapitadas. En otra, pasaban grupos de soldados marchando y cuando se acercaban me daba cuenta que eran muecos de trapo, como Woody, el de Toy Story. () - Ingas! Ya no le sirvan ms a este cabrn.
-Oigo sirenas, como de la policia. Vmonos. -Por qu? -Pss porque nos puede tocar una bala perdida. -La neta, hasta dentro de la casa nos puede tocar una bala perdida, si son narcos. Has visto el tamao de las balas de armas largas? Son del tamao de una mano de mujer y atraviesan paredes.
Plan de emergencias
Dentro de la recmara de una casa. Afuera, una balacera. Sonidos intensos.
- Mam: Qu hacemos? Y si se les ocurre venir a ocultarse aqu? Hay que poner doble chapa. - Para qu? Las chapas estn hechas para
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El Amor en los Tiempos de Clera

En el coche. Estacionamiento.
-Y si me pongo cariosa? -Pues... (se acerca, la abraza, la besa). Chin! Ah viene el guardia. -Mejor vmonos a la calle. -Me da un poco de pendiente. Ya ves, las balaceras, los asaltos. Mejor vamos a tu casa. -Ay s, t. -Nos ponemos a ver tele es que, en serio, chiquita, no est bien quedarnos en la calle. -Bueno, pero te portas bien. -Claro!
Pequea Broma
Una oficina. El jefe y dos chicas.
piso. Qu ms haca? Pero deberan dejarnos salir antes, al menos a las chavas.
-Ah pasaron unos narcos. - (Las dos chicas, reclinndose sobre el escritorio, con las manos abiertas sobre el mismo) Dnde? -(Risas) No s, digo, supongo por la avenida donde estamos, jejeje. -Ingas, se columpi, oiga! Yo ya mero me tiraba al piso. -(La otra chica, todava asustada) Yo tambin. -No pues si hasta yo Por qu creen que siempre estoy viendo por la ventana?
Esta vida loca

Rumbo a un concierto.
-Oye, que bueno que me pudiste acompaar. Me daba miedo venir sola y tena muchas ganas de verlos. Y la neta, ya casi no salgo. -Es que a m tampoco me gusta mucho este pedo de andar de noche pero hay que salir. Dicen que esto va a durar unos cuatro o siete aos ms. Hay que vivir la vida. -Es que desde el granadazo me guardaba demasiado. Luego me toc la balacera, rumbo al trabajo y me dije: hijoles, sin salir a otra cosa que no sea trabajar y ya mero me daban 'mortis'. Luego se me subi la presin, el estrs y me dije: ya basta. -Yo ando igual. A lo mejor tambin me hace falta salir de la rutina ms seguido para ver menos al doctor.
Flexibilidad
En una sala de espera.
A mi me toca salir de la facultad a las 10 pm. Se la baan! Es bien tarde. Ya me toc una balacera. Pasaron balacendose a un lado mo. Yo noms apagu el carro y me tir al
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delatripa: por qu el recurso de la minificcin para mantener una memoria de la guerra estpida desatada en la era calderonista de Mxico? Qu te motiv? A: porque me estaba evadiendo con mucho, muchsimo trabajo y ocupaciones (como toda una regiomontana tpica y de cepa pura), y no me quedaba tiempo para escribir. Adems, son cosas que me pesaba mucho pensar, procesar y escribir. La brevedad de la minificcin es lo ms que poda y puedo aguantar. delatripa: la literatura te sirve como evasin? A: No cuando escribo. Cuando escribo trato de ver todo con honestidad y eso a veces es mucha crudeza. Crudeza que no siempre puedo manejar. Me sirve de vlvula de escape, el escribir. Vlvula de escape a la mscara social. Esa mscara que todos llevamos puesta para no ser unos animales
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Tres incisiones en una novela singular

Jos Juan Cervera
La Revolucin Mexicana, como episodio particular de un pas que, como el nuestro, sigue estremecindose en profundas contradicciones, tiene mucho qu decir a la experiencia integral del gnero humano, pues el colorido que usualmente distingue a una parte acaba por matizar las lneas y los detalles del todo que la rene junto con las dems, pero que no por tal motivo deja de interactuar con ellas. A su vez, la literatura que aborda dicho conflicto, especialmente la narrativa, recrea y expresa el desconcierto y los desahogos de esa masa annima que se desdibuja tras los resonantes nombres de prceres y villanos, que la contundencia de la historia y a veces los resabios del maniquesmo nos presentan con nitidez y enftica certeza, fundadas con frecuencia en omisiones y opacidades interesadas. Al michoacano Jos Rubn Romero (18901952) se le recuerda especialmente por su libro La vida intil de Pito Prez (1938) y por las versiones cinematogrficas que de l se hicieron. Sin embargo, conviene revalorar el conjunto de su obra a partir de las cualidades intrnsecas que la hacen perdurable. As, Mi caballo, mi perro y mi rifle, editada en 1936, es una novela que mitiga los apremios de cualquier lector ofrecindole una escritura sobria y de gratificante frescura, cuyas imgenes hacen entraable al protagonista y al ambiente que lo envuelve. El humor desplegado en sus pasajes amortigua al mismo tiempo la crudeza y el desnimo que la lucha armada deposit en la entraa de quienes la vivieron, cifrando sus anhelos en frutos que no se 18
prodigaron proporcionalmente en todas las manos ansiosamente extendidas. El mismo Romero mostr en varias de sus creaciones textuales ese sentimiento ambiguo que sin duda ti repetidamente sus arrebatos patriticos. La vida de un muchacho enfermizo puede parecer anodina en contraste con las gestas que las solemnes crnicas se afanan en referir, pero cuando aquella llega a entrelazarse con el movimiento que agit los cimientos de una estructura de dominacin que durante ms de tres dcadas defini el perfil poltico de nuestra repblica, emerge el relato de una existencia que discurre en las vicisitudes de la rutina campirana, con sus prejuicios y jerarquas, con las murmuraciones y los apegos familiares que atajan nuevas vas de entendimiento de uno mismo y de los dems, en un mundo en que la supervivencia cotidiana depende de la adopcin de un papel determinado por las exigencias de clase y robustecido por el imaginario colectivo que legitima la desigualdad. Memorables son los pasajes del despertar lbrico del errtico Julin, personaje central que desplaz el acento de las criaturas del corral a las zagalas que transitaron sin sospecha en los reverentes pero volubles deseos de quien, por fin, contrae forzadas nupcias prefiguradas en una tarde lluviosa que presidi un ave fugitiva. Igualmente destaca, con todo su peso de alegora, el incidente de la llegada al pueblo de un profesional que se dispone a compartir con l los libros que resguarda en sus anaqueles, pero que por estar escritos en lenguas extranjeras terminan por constreir la
avidez lectora del joven que sigui preguntndose, por el resto de su vida, quines eran los autores que con entusiasmo nombraba su efmero benefactor. En tal contexto, la cruzada educativa emprendida por Vasconcelos en la segunda dcada del pasado siglo, en que lo mexicano y lo clsico universal parecieron avenirse convenientemente, constituy una lcida respuesta al imperativo del que Romero se hizo portavoz en el libro comentado. El autor ilustra la atmsfera social de la novela con la inclusin de tipos populares que dan verosimilitud a la trama urdida en torno a las reivindicaciones de las grupos subordinados, y por tal motivo asoman en los sucesivos captulos la vecina engorrosa y el padre de familia bonachn, el cacique encumbrado merced a sus incontables marrulleras y el cura venal que se torna ms visible en obras como sta, cuyo travieso anticlericalismo se vincula con el que, con otros matices, la Revolucin triunfante evidenci como efecto predecible ante los abusos de un cuerpo institucional reconocido por aquellos hechos que no suelen corresponder con el significado profundo de sus prdicas. Las tradiciones de los pueblos del Bajo afloran vigorosas en esta novela en que la gastronoma, el lenguaje coloquial, las canciones, la devocin aldeana y las representaciones colectivas de las formas habituales de relacin con el entorno estn presentes, confirindole a la novela un escenario multicolor que transfiere a la ubicua mirada del lector el valor afectivo que el terruo envuelve para quien lo habita. Sin embargo, el orden pueblerino fundado en el sistema de explotacin agraria se resquebraja con el advenimiento de los revolucionarios del norte, partidarios del depuesto Madero y en busca de pelones huertistas. El entusiasmo que inflama los anhelos de Julin poco tiene que ver con la ruidosa adhesin de los lugareos que al poco tiempo decidieron no arriesgar su vida familiar y sus
pertenencias en aras de una militancia efectiva en las filas de los partidarios del nuevo rgimen amenazado por infidencias bastardas. Pero el despojo de lo ms preciado suele provenir de los puntales mismos de la opresin vigente, como la historia se ha encargado de ratificar ilustrando la desmesura de los apetitos despticos. De tal suerte, el destino del encargado de la caldera del ingenio del pueblo se ensombreci por completo con un desventurado accidente de trabajo que lo arroj a los brazos del movimiento vindicador, tras arrasar las precarias y sencillas fuentes de su satisfaccin diaria, con las que contuvo durante aos los horizontes apenas entrevistos en conversaciones ocasionales, que no lograron hacer apetecible la voluntaria salida de un mundo rutinario. La crisis imprevista abri la brecha definitiva entre las expectativas del patrn y la utilidad contingente del asalariado, que en la desesperanza absoluta prefiri inmolarse en un nuevo viso de la contienda. De la mano de uno de los personajes secundarios, se observa tambin la transformacin del camarada que, por el indolente influjo de la inercia, se incorpora al movimiento con el nico propsito de defender la posesin de su caballo, hasta obtener los galones que lo elevan a un rango desde el cual se concede el lujo de menospreciar a sus antiguos cofrades. No es preciso encabezar actos heroicos para exhibir las rmoras de la condicin humana que proliferan en tiempos de paz o de guerra: muchas veces basta desarrollar un fino olfato para detectar oportunidades no siempre convalidadas por el incmodo arbitrio de la tica. Un signo del saludable conocimiento de la cultura popular de otras partes de la repblica se advierte en la cita de una ancdota que la tradicin oral yucateca transmiti con eficacia y posteriormente el doctor Eduardo Urzaiz consign en su libro Reconstruccin de hechos, si bien no se puede afirmar que Romero lo hubiese ledo al
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momento de hacer mencin de ella en su obra, ya que su primera edicin es de 1936 y la de Urzaiz es de 1943, aunque los textos con que lo form se haban publicado previamente en un diario local. Es probable que el novelista hubiese escuchado la versin de boca del mismo Urzaiz si es que lleg a conocerlo, antes de que ste editara el anecdotario; acaso se la hubiese relatado algn otro ciudadano de la pennsula o bien, pudo haberla ledo en otra fuente impresa que no haya sido el referido libro de ancdotas. Ms all de las conjeturas que al respecto pudieran aventurarse, la referencia al clrigo que, tras engullir un pavo asado exclama "Estuvo bueno el pajarito!", le permite a Romero aderezar los antojos y las conveniencias de Nazario, amigo del protagonista cuyo carcter acomodaticio lo distanci finalmente de l. En la novela de Romero, los animales y los objetos adquieren metafricamente un recurso de expresin que los aproxima a las conductas humanas y, consecuentemente, a los valores y sentimientos que pueblan y guan su mundo interior. En semejante contexto, la vaca y el becerro cuchichean en torno a la cosmovisin del pequeo Julin, que de algn modo afecta su bienestar futuro ceido a los ngulos del corral; el can y las ametralladoras hacen or sus cuidadas voces de ostentacin escnica, el muser blasfema iracundo y las figuras que dan ttulo a la novela intercambian ideas definiendo sus respectivas inserciones sociales: el caballo con el altivo porte y el consiguiente desdn que las clases acomodadas pretenden hacer valer sobre quienes no gravitan en su rbita; el rifle, investido de la arbitrariedad del que cumple los designios de quien lo empua, endurecido por el uso de la
fuerza y sin reservas al punto de asumir misiones sangrientas. El perro, con la fidelidad que exalta su condicin popular, sobrio y humilde, marcado por la penuria y la congoja, cifra trabajosamente su esperanza en el rgimen que despunta. Con tal perspectiva, disiente de sus interlocutores, pero stos infiltran en su nimo el agudo filo de la duda. El desencanto que Romero deja traslucir en su novela es el mismo que producen los procesos revolucionarios por el cmulo de equvocos que arrastran, y que se hacen palpables cuando los antiguos caudillos sientan a su mesa a sus adversarios, los que supieron mimetizarse hbilmente para conjurar la sombra de cualquier ajuste de cuentas. Sensacin emparentada con la que, por ejemplo, recorre las pginas de Los dioses tienen sed, en que Anatole France describe los excesos de otra Revolucin, la Francesa, que abomina de toda piedad hasta triturar a sus propios vstagos. No extraa, entonces, que sea el caballo de Julin, requisado a un terrateniente de la regin, el que exclame con glacial certidumbre, cercenando la candorosa conviccin del perro: "Cada revolucin canoniza su mrtir y forja su tirano". La recreacin simblica del amargo e inevitable trago se condensa al final de la obra, cuando el curtido revolucionario desciende del caballo, arroja su fusil e involuntariamente causa la muerte de su perro, replicando la mancilla que el pueblo recibi de quienes proclamaron defenderlo.
Bibliografa
Romero, Jos Rubn (1991). Mi caballo, mi perro y mi rifle. Mxico, Editorial Porra, 1991 [primera ed.1936].
"Cada revolucin canoniza su mrtir y forja su tirano".

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Releer poesa
Adn Echeverra
Leer poesa es una tarea que requiere cierto entrenamiento.
Mario Bojrquez
Justificar los malos textos pensando que el otro, el lector, no tuvo la capacidad ni el entrenamiento suficiente para poder acceder a las obras crpticas de las que nos jactamos, es de una total candidez. Es as como muchos autores van por el mundo, con una currcula de premios y publicaciones influenciando en la lmpida mente de jovencitos y jovencitas que buscan adentrarse en el mundo de las letras va la clase o el taller, y son engaados. En verdad que uno quiere pensar que aquello de "cierto entrenamiento" que seala el epgrafe de arriba tendra que estar referido al: dime lo que lees, dime cunto has ledo y discutamos; pero igual es muy falso. Todo escritor que se precie de querer serlo tendra que estar conciente de que se escribe con la simple idea de comunicar. Por supuesto que si tu currcula de premios y publicaciones la has logrado con esa capacidad de engaa-bobos que tan bien se aprende en el cinismo de la vida, se te antojar rodearte de pequeos escritorcillos en ciernes, a los que educars en tus propias aguas, para volverlos tus alegres compadres, a quienes dar palmaditas que luego retornarn como aplausos y el crculo se cerrar a travs de las ideas literarias que se comparten. Los presupuestos ay, los presupuestos. He ah uno de los grandes males que tiene la literatura. De todo libro se aprende algo, y me sostengo. Hasta de la mala poesa se puede aprender, se aprende de mirar los errores que los dems cometen, pero qu es mejor, estimado lector, mirar la paja en el poema ajeno, o la viga en el propio? Nadie tiene suficiente capacidad, ni jams la conseguir, para decir: esto es o no es poesa, jams podr decirlo como la ltima palabra; pero goza de todo el derecho a decirlo si al final agrega: para mi. La poesa, toda, que se produce en Mxico es una poesa de altibajos, que mucho habla de la vanidad
de los autores: creer que todo lo que escriben tiene el mismo nivel, la misma fuerza. En muchos poemarios sobresalen, con mucho, uno o dos poemas, y todo lo dems es de bajo nivel, no tiene la misma fuerza; esto quiz ocurra por el hecho de vivir en un pas en el que uno no puede cmodamente detenerse aos a escribir poesa nada ms, carajo hay que luchar para comer todos los das. Y publicar, sacar lo que se tiene si seguir revisndolo. De ah que surjan las ideas de querer apropiarse una beca: alaba a tu maestro tallerista, cuando sea tutor del Fonca, seguro te dar una beca, tus 7 12 mil pesos mensuales, seguro te brindarn algo ms de tiempo para pensar en descalificar al otro. As la crtica literaria es para sacar posibles competidores del camino. Si yo soy becario o tutor del fonca, maestro o alumno tallerista de la fundacin de letras mexicanas, tengo un portal de Internet que critica poesa, seguro que, para los bobos burcratas, ser un maestro con currcula 'avesada' que me permitir decir y desdecir de quin es o no poeta. Pero cuando la crtica resulta ser: yo y mis amiguitos nos reamos cuando leas tus poemuchos en el encuentro de escritores, de qu estamos hablando? Cmo pretendemos que eso sea crtica de literatura? Entonces la descalificacin del otro poeta es con en el fin de quitar competidores que luchen contra mi por esos presupuestos, ay los presupuestos. Las diversas estructuras metodolgicas para el anlisis literario, cualesquiera que sean usadas para hablar de una u otra obra, siempre estarn cargadas de un enorme subjetivismo. Al final, la principal crtica es: para mi. Para mi esto no es poesa, para m esto si es poesa, por eso y por esto otro. Me encanta la cara que pone el autor cuando el presentador habla de su obra, la cara siempre es de: yo jams pens en todo eso que dice, pero qu padre
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que lo diga; para que al siguiente evento, yo mismo crea que en verdad pens en todo eso que el presentador dijo, sobre todo a la hora de explicar la gestacin de mi obra al periodista, mucho ms si el periodista ni siquiera sabe de literatura sino asiste a cubrir una nota porque hay una lana de por medio, y una cuota de notas al da que le permitan hacerse de un salario. Es una realidad que tu bagaje de conocimientos de libros y literatura te har tener las herramientas para poder disfrutar, para ti, de un poema o de una obra. Pero si el entrenamiento que dicen que tiene que tenerse para leer poesa fuera una necesidad intrnseca
para poder acercarse a un libro de poesa, a un poema, entonces, para qu pensar en programas de Salas de Lectura y de Fomento, si los personajes neofitos jams podrn leer poesa porque no cuentan con ese entrenamiento. En verdad que esa postura del entrenamiento no es ms que un pretexto para ocultar las propias carencias, para justificar los pocos lectores a tu obra. A mi me queda claro: necesario es escribir pensando en un lector mucho ms audaz que nosotros, un lector al que no se busque educar, sino con el que se busque compartir.
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La esttica punk del mundo editorial

Jess Rito Garca
Hay ya demasiados libros. Aun reduciendo sobremanera el nmero de temas a que cada hombre dedica su atencin, la cantidad de libros que necesita ingerir es tan enorme que rebasa los lmites de su tiempo y de su capacidad de asimilacin. Ortega y Gasset, Misin del bibliotecario, discurso. 20 de mayo de 1935
"Para este libro no se hizo ningn depsito ni se acat ninguna ley. Por lo tanto, sus derechos se van haciendo solitos y quieren crecer, as que puede ser prestado, regalado, compartido, ledo en voz alta, reproducido, olvidado, fotocopiado, pintado, cantado, difundido y quemado". Alejandro Raymond. Que la noche nos encuentre viajando, autoeditado, 2010.
En Mxico existen muchas editoriales independientes, que a pesar de las dificultades econmicas y la falta de educacin, que representa un bajo nivel en lectores, siguen publicando. No podemos olvidar que gracias a ellas se han dado a conocer escritores muy importantes en nuestra lengua. Y no slo en Mxico, podra asegurar que en todo el mundo. Si tomamos como referencia a las editoriales comerciales, que bien sabemos que muchas iniciaron con procesos artesanales, podemos decir que ellas tienen todo a su favor. Aunque su eterno lastre ser la seleccin. Dicha seleccin tiene que cubrir los requisitos de un buen trabajo literario, con mucho nivel y las posibilidades claras de ser rentable, por tal motivo, gneros como la poesa, la dramaturgia y el ensayo; difcilmente pueden alcanzar el tan anhelado xito en ventas. En el caso de Oaxaca y su situacin editorial, diremos que despus de haber pasado la primera dcada del siglo XXI, muchos aos despus del invento de Gutenberg, apenas comienza a tener un ambiente editorial bsico y
primigenio. En realidad existen pocas editoriales, es algo muy nuevo. Antes, todo dependa de las publicaciones gubernamentales, las cuales difcilmente se encargaran del trabajo de distribucin o promocin, por tal motivo los libros perecan en las bodegas. Aunque las publicaciones eran insuficientes, no haba otra forma de realizar el sueo de todos los autores, ver su libro impreso. Bien podra darse el caso, hoy en da, ya que si las publicaciones gubernamentales no persiguen fines lucrativos, de formar un rea de libros electrnicos, otorgndoles a los autores regalas similares a la publicacin de mil ejemplares y que el dinero que se invierte en impresin, se utilice en la edicin y promocin virtual, adems de crear propuestas de bibliotecas virtuales en las comunidades alejadas, donde con dispositivos de lectura, se promueva tanto a los autores locales, como a los de la literatura universal.Porque el fin ltimo es promover el gusto por la lectura. Citando a Virginia Collera en su artculo "El futuro de la lectura" publicado en El Pas (15/09/ 12), dice lo siguiente: "En la biblioteca Pblica
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de Nueva York, dos millones de volmenes, que hasta ahora ocupaban ocho plantas de su sede central, sern trasladados a dos almacenes externos para as poder crear un nuevo espacio pblico [...] Donde antes haba estanteras, habr hileras de ordenadores, cafeteras y zona wifi." Por tal motivo, ahora el gobierno puede invertir en bibliotecas virtuales de calidad y promover el uso del internet en las comunidades alejadas, donde difcilmente habr una librera o biblioteca pblica bien equipada. Viendo las posibilidades que plantean las nuevas tecnologas, se abren las puertas al mundo editorial oaxaqueo y a todos aquellos lugares que antes estaban olvidados por el libro impreso. A nuestro estado ya no le toc vivir la problemtica de las metrpolis del mundo a
principios del siglo XX. Como lo menciona Ortega y Gasset en su discurso Misin del bibliotecario1: "Si cada nueva generacin va a seguir acumulando papel impreso en la proporcin de las ltimas, el problema que plantee el exceso de libros ser pavoroso." Por tal motivo, es interesante cmo las editoriales independientes, ahora siguen la lnea de la esttica punk del "hazlo t mismo" incluyendo prcticas colectivas y explotando la experimentacin de una manera infinita. En ocasiones haciendo uso del copyleft, dejando a un lado los fines comerciales del copyright, que slo beneficia a las grandes empresas que utilizan los bienes culturales a su antojo, propiciando el betselerismo que no ayuda en mucho a la literatura.
Misin del bibliotecario, discurso inaugural durante el Segundo Congreso Internacional de Bibliotecarios de la International Federation of Library Associations and Institutions(IFLA), en el paraninfo de la Universidad de Madrid, el 20 de mayo de 1935.
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Tratamiento eficaz
Aarn Rosette
Deseando escuchar una explicacin racional, Antonio lleg al consultorio del doctor Robleda. La noche anterior so que volaba por encima de su casa, y en esa ilusin pudo ver una pelota roja extraviada en la azotea. El sueo le pareci tan real que, para salir de dudas, esa misma maana subi al techo y palideci al encontrarse con el baln rojo que haba soado. El preocupado hombre se recost en el divn del psiclogo y cont lo sucedido. Robleda posea un aire intelectual, quiz por los anteojos, la barba, las canas o su excesiva seriedad. En el escritorio haba un reloj de arena, un pndulo de Newton y varios portarretratos donde posaba sonriente junto a su esposa; en esas imgenes el doctor llevaba el mentn rasurado y el cabello castao. Por la apariencia actual del psiclogo, Antonio dedujo que eran fotografas de tiempos lejanos. Entre las blancas paredes del consultorio, Robleda se emocion con la historia de su paciente, al cual le pregunt: Has escuchado hablar de los desdoblamientos? Antonio neg con la cabeza y el mdico le explic que los desdoblamientos son experiencias en las cuales el alma se despega del cuerpo. El psiclogo le ofreci un mtodo para controlar los desprendimientos anmicos. En un principio, Antonio no estaba convencido de querer repetir la experiencia. Despus de persuadirle, Robleda le regal un libro que
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mostraba con detalle rutinas para aprender a desdoblarse de forma consciente. El texto contena ejercicios respiratorios y de meditacin, incluyendo adems algunas posturas de yoga para relajar el cuerpo y hacer fluir los pensamientos. Con el paso de los das Antonio transform su espritu en un andariego nocturno. Aunque, por precaucin, los recorridos no iban ms all de su espaciosa casa. Salir a la calle era un paso que deba tomar con cautela y para ello era mejor esperar la confianza que da la costumbre. Al cumplirse el plazo impuesto por Robleda, el paciente regres al consultorio para informar sus avances. El psiclogo le recibi sonriente y con la barba afeitada. Despus de escuchar que el joven se haba vuelto experto en desdoblarse pero an tena miedo de salir a la calle, seal: Has avanzado mucho, pero debes confiar ms en tus capacidades. Esta noche vas a desdoblarte, saldrs de tu casa y dars un paseo. La distancia que t quieras, una cuadra, dos, lo que consideres. Lo importante es que trates de disfrutarlo el mayor tiempo posible. Cuando termines, no importa la hora, llmame. Emocionado, el mdico apunt su nmero de celular en una tarjeta y se la entreg a Antonio. Antes de iniciar el desprendimiento, Antonio hizo una hora de ejercicios para relajarse. Lentamente fue desprendindose del cuerpo
y pudo salir de su casa atravesando la puerta principal, como hacen los fantasmas en las pelculas. Estaba tranquilo y hasta entusiasmado. Camin -o ms bien flot- por la banqueta. La calle estaba vaca y tuvo la idea de espiar a una vecina que siempre le haba gustado. No, hay que obedecer al doctor. Ya habr otra oportunidad. Transformado en espritu, se sorprendi de que los perros ladraran al pasar junto a ellos, no podan verle pero captaban su presencia. Lo mejor fue descubrir que los gatos s distinguan su forma anmica, lo miraban fijamente y huan despavoridos cuando se acercaba. Goz como nio haciendo travesuras. Despus de un rato decidi regresar. Antonio lleg a su habitacin y observ, con ojos invisibles, la cama vaca. Su cuerpo haba desaparecido. Paralizado por el miedo y la incredulidad, escuch abrirse la puerta del bao. Apareci el cuerpo desnudo,
caminando con dificultad, como una marioneta a la que recin le cortaron los hilos y estaba aprendiendo a sostenerse por ella misma. La figura empez a mirarse con asombro los dedos de las manos, las palmas y los brazos. El espritu de Antonio estall en un grito de locura y desespero. En la habitacin, solo hubo silencio. En medio de un solitario departamento, el doctor no pudo conciliar el sueo y esperaba ansioso la llamada de su paciente. El telfono son. Eres t Antonio?, dijo al contestar. Al otro lado de la lnea un nuevo ser intentaba articular palabras. Con un balbuceo ahogado el cuerpo pronunci un nombre. Al escucharlo, Robleda sinti el aroma de una felicidad reencarnada y comprob la eficacia de su tratamiento. El mdico comenz a llorar. Antonio fue testigo del conmovedor reencuentro, atrapado para siempre entre la angustia de saberse nada y el horror de comprenderlo todo.
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Mnima muestra de
Rotulando el silencio en la orilla letal de la palabra: Poetas mexicanos nacidos en la dcada de los 80s
Federico Corral Vallejo
En los primeros meses del ao 2000 me empez a rondar la idea, de elaborar una antologa, cuyo fin era reunir a ochenta poetas nacidos en los ochentas y conforme fue pasando el tiempo, el trabajo de arduo se torn agotador. Si bien tal antologa no pretenda ser un ensayo crtico impregno de referencias acadmicas al calce de cada autor, al menos su objetivo si era llevar a cabo una investigacin seria que nos permitiera un acercamiento a los ms de cien autores aqu registrados, en su mayora con dos o ms libros publicados. Algunos ya con reconocimientos como el Premio Nacional de Poesa Joven Elas Nandino, (entre otros de importante trayectoria), Becas Estatales y Nacionales, Residencias Extranjeras, as como Ttulos Universitarios, lo cual puede o no significar, pero desde el punto crtico y desde la perspectiva curricular, es importante. Otro plus de tal proyecto, es que la mayora de los recopilados son universitarios; pero, lo que verdaderamente aporta este trabajo antolgico es la riqueza de nombres y el equilibrio de gnero, adems de los puntos cardinales donde han visto la luz primera los autores, partamos de que tal investigacin abarca una dcada potica. Vase este volumen como un acercamiento literario de una generacin joven cuyo destino no s si como premio o castigo, es ser poeta-. A estas alturas de mi vida, no s si sea cierto o falso que "el poeta es un pequeo dios"1 lo que s s, es que el poeta es un ser humano comn y corriente, que tiene que trabajar para poder vivir, que sufre, ama, se deprime, suea y fenece como todos los mortales; el nico privilegio es que "tenemos un solo recurso frente a la muerte: hacer arte antes que ella."2 Hoy que el tiempo ha permitido que la ensoacin de antao sea una realidad que puede palparse a travs de estas lneas, espero que esta tarea autoimpuesta, sirva para agrandar la memoria de la literatura mexicana. Tambin espero conocer a los aedos elegidos para: "dialogar con ellos acerca de su obra, su vida y, en general, acerca de cualquier detalle que ilumine su carcter o personalidad artstica"3 en fin. Como se podr apreciar la generacin de poetas mexicanos nacidos en la dcada de los ochenta es generosa, no as esta seleccin, pues las selecciones siempre sern egostas y caprichosas, marginales y excluyentes; y, Rotulando el silencio no es la excepcin; sin embargo, espero sea un acierto, an y con las ausencias que siempre son reclamadas por los ecos faltantes. En torno a ello, Gabriel Zaid acota que. "Las antologas suelen ser obras de arte efmero, fiestas, juntas se sombras, asambleas convocadas para una sola vez, que una vez celebradas, se disuelven"4 Afortunadamente, da a da se hace ms palpable la celebracin de la palabra, por medio de la poesa. En este rubro de celebracin naci este breviario versil que intenta "Rotular el
1 Huidobro, Vicente. Potica y Esttica Creacionistas. 1 edicin, Coleccin: Poemas y ensayos, UNAM, Mxico, 1984. p 19. 2 Char, Ren, 1 Edicin, Elogio de una sospechosa, Versin parafrstica de Guillermo Rousset Banda y Philippe Cheron, UNAM, Coleccin: Poemas y Ensayos, Mxico, 1987. p 22. 3 Carballo, Emmanuel. Protagonistas de la literatura mexicana, 1 edicin, Segunda Serie de Lecturas Mexicanas, Ediciones el Ermitaso & Secretara d Educacin Pblica, SEP, 1986, Mxico, p 9. 4 Gabriel, Zaid, Asamblea de poetas jvenes de Mxico, 2 edicin, Siglo XXI, Mxico, 1982, p 11.
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silencio"5 con ecos de lenguas y sentires de ms de cien poetas, aparentemente jvenes, digo aparente porque las vivencias de esta generacin, rebasan por mucho a las que los anteceden. Hoy por hoy, este tipo de recopilaciones son una tradicin en la literatura mexicana, baste enumerar: Antologa de la poesa moderna de Jorge Cuesta, 1928; Poesa en movimiento de Octavio Paz, 1966; Poetas de una generacin 1940-1949 de Jorge Gonzlez de Len, 1981; Asamblea de poetas jvenes de Mxico, de Gabriel Zaid, 1982 y recientemente las antologas de Juan Carlos H. Vera, que con - Ecos de voces: Generacin potica de los sesentas, 2004 y Animales distintos, 2008-, nos entrega un croquis literario de tal generacin. Amn del Mapa potico de Mxico: Del silencio hacia la luz de Adn Echeverra y Armando Pacheco. Como se puede apreciar, en todas las pocas de nuestro historial literario, siempre han existido autores interesados en presentar antologas poticas, ms all de los egos, persiguiendo un perfil, una temtica, una estructura, una generacin ya por fecha de publicacin, o por fecha de nacimiento, desde un criterio ntimo claro est. De tal manera que la presente recopilacin, intenta entregar un racimo de letras negras impresas en papel blanco, que buscan "en la orilla letal de la palabra"6 encontrar su propia voz, su tono y su estilo, mismos que habrn de madurar con el paso del tiempo y sobre todo con la experiencia de vida y el bagaje de lectura adquiridas desde su trinchera creativa, porque el oficio existe y salta a la vista de cualquier lector sapiens en teora literaria; sin embargo, no hay que pasar de largo el cncer de todas las pocas pues: "en trminos de conjunto hay un desplome histrico: hasta los poetas ms mediocres de las
generaciones anteriores saban hacer cosas que hoy parecen esotricas, por ejemplo: rimar, acentuar, medir" 7 Naturalmente hay una minora que si tiene nocin de ello, pues su sentido artesanal del verso y la metfora se ven reflejados en su trabajo potico, adems de su bagaje cultural. Habr que empezar la lucha contra la ignorancia, ya que tal desolacin se debe a la ausencia de lecturas y al repentino inters de la edicin, si todos los que publican leyeran mil versos por cada uno que escriben, otra sera la visin creativa de la poesa actual. Rotular el silencio es sin duda una de las metforas ms impactantes con las que me he encontrado en mi vida, que decir de en la orilla letal de la palabra cuya profundidad es inminente; por ello es que decid amalgamar dichos versos de Sor Juana y Gorostiza para titular este racimo de palabras, que en menos de un suspiro, de imberbes se tornarn maduras; creo que en el plano del madurar, ser parte de un grupo o generacin siempre causar polmica, sobre todo cuando la punta de lanza empieza a sobresalir y los nombres que se barajan entran al periplo infinito del gusto literario, o las conveniencias y los reflejos, pero, el talento no est reido con un trabajo evolutivo y continuo. Aqu tenemos por ejemplo a: Ivn Cruz Osorio, Distrito Federal, 1980. Ivi May, Mrida Yucatn, 1980. Javier Pealosa, Distrito Federal, 1981. Jorge Solis Arenazas, Distrito Federal, 1981. Elman Trevio, Los Mochis, Sinaloa, 1981. Sergio Tllez-Pon, Distrito Federal, 1981. Al Caldern, Distrito Federal, 1982. scar David Lpez, Monterrey, Nuevo Len, 1982. Manuel Parra Aguilar, Hermosillo, Sonora, 1982. Dal Corona, Distrito Federal, 1983. Inti Garca Santamara, Distrito Federal, 1983, y Miguel ngel Ortiz, Durango, Durango, 1984;
5 Cruz, Sor Juana Ins de la, Poesa Lrica, Editor Jos Carlos Gonzlez, Rie-Mxico, Mxico, 1980, p 34. 6 Gorostiza, Jos. Muerte sin fin y otros poemas. 1 edicin, Fondo de Cultura Econmica, Coleccin: Lecturas mexicanas, Mxico, 1983, p 120. 7 Gabriel, Zaid, Asamblea de poetas jvenes de Mxico, 2 edicin, Siglo XXI, Mxico, 1982, p 21. delatripa: narrativa y algo ms
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quienes a paso lento pero seguro, han logrado ser parte una memoria estatal y posterior de un ente literario nacional; sin embargo, habr que poner singular atencin a las obras venideras de: Daniela Camacho, Culiacn, Sinaloa 1980. Lizeth Snchez Reyes, Chilpancingo, Guerrero, 1980. Iliana Villanueva, Chihuahua, Chihuahua, 1980. Elizabeth Delgado Nazario, Cuernavaca, Morelos, 1981. Ana Bertha Gmez Cavazos, Nuevo Len, Monterrey, 1982. Luis Tllez, Naucalpan, Estado de Mxico, 1983. Rodrigo Cano Mrquez, Distrito Federal, 1984. Miguel Gaona, Saltillo, Coahuila, 1984. Ileana Garma, Mrida, Yucatn, 1985. Yaxkin Melchy, Distrito Federal, 1985. Manolo Mugica, Distrito Federal, 1985. Gerardo del Real, Ciudad Obregn, Sonora, 1986. Manuel de J. Jimnez, Distrito Federal, 1986., y por supuesto a Fernando Trejo, Tuxtla Gutirrez, Chiapas, 1985, quien desde mi perspectiva crtica ha logrado crear un estilo que nos permite reconocer su trabajo potico, enhorabuena. Ya se encargar el tiempo de hacer crecer a quien tenga que llegar a una alta estatura, no slo potica, sino retrica, gramatical y literaria. Esperemos con paciencia que la vida pase y nos hagamos viejos, para revalorar el pasado, de cada autor aqu citado. Aclaro que la carga ertica que posee esta recopilacin, lleg sin ser invitada, pues ni siquiera se pretenda que el libro fuera un trabajo temtico; tal situacin conlleva, no al despertar sino al experimentar la edad de la hormona humana, como dijera Octavio Paz: "Agua y sexualidad no son sino manifestaciones de la energa natural que hay que captar y aprovechar.
El erotismo es la forma de denominacin social del instinto, y en ese sentido puede equipararse a la tcnica () es por ello que los dos se desnudaron y besaron porque las desnudeces enlazadas saltan el tiempo y son invulnerables"8. Dejo en sus manos a estas nuevas voces en su mayora indagando a Eros, con quien buscan, insisto, Rotular el silencio en la orilla letal de la palabra. Cabe acotar que los poemas aqu seleccionados, uno por autor, pues la lista sigue creciendo y este intento de Rotular el silencio se ha convertido en el cuento de nunca acabar; retomado la idea, los poemas aqu antologados han sido escritos entre los 20 y 25 aos y por lo tanto sern mnimos los poemas que logren rebasar la frontera del tiempo, de mismo modo que han sido escasos los grandes poetas editados a esa edad, pues lo mejor de su obra est gestndose en un futuro no lejano, sin embargo habr que revisar este trabajo a 10 aos de distancia, por decir alguna fecha posible, para ver cuntos y quines siguen vigentes en el difcil mundo de la literatura mexicana. Por lo pronto dejo a consideracin del lector esta mnima muestra versil de los poetas mexicanos nacidos en la dcada de los 80s que ya estn Rotulando el silencio en la orilla letal de la palabra:
8 Paz, Octavio Gabriel, Un ms all ertico: Sade, 1 edicin, Editorial Vuelta, Mxico, 1993, p 19.
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Herida
Daniela Camacho, Culiacn, Sinaloa 1980.
Me gustan los hombres

Margarita Valencia Triana, Tijuana, Baja California Norte, 1981.
Nac con una herida entre las piernas con los ojos enterrados en la noche con los labios empolvados de miseria no llor no apret tu dedo con mis manos ni siquiera despert nac dormida nac callada nac poeta hoy por fin abr los ojos desempolv mi boca y gem sin pausas sin pudor
Me gustan los hombres con cara de muequita de porcelana con cuerpos de alfileres con ojos esplndidos, brillantes, hundidos y ungidos. Me gustan los hombres que parecen mujeres y las mujeres altas, mujeres-mujeres.
Horizonte
Anas Abreu D'argence, Distrito Federal, 1982.
arriba un finsimo cielo enrojecido sin miedo abajo la tierra donde se germinan besos como rboles frondosos tambin a veces un mar con su instinto de oleaje paulatino tus labios ese horizonte de carne donde estalla la mirada cclope de mi sexo.
un grito evocador brot de entre mis piernas sangre viva de ese pozo hipnotizante que te abraza que te hunde en el infierno escondite sagrado de piedras y hojas secas herida que destila placer herida que no sana que te embriaga aqu entre mis piernas
Putas para Eleusis

Antonio Escobar, Puebla, Puebla, 1982.
En tu ciudad de carne
Armando Pacheco, Estado de Mxico, 1980.
V Djame invadir tu ciudad de carne, invadirla de noche porque en ti las palabras se graban con la lengua en oraciones esparcidas por el sudor que bebe tu lecho.
Trabajas los das las horas los misterios cantas palabras exactas en cada verso caminas mil veces los dos metros de tu celda los jardines de tu reclusorio invades con versos centelleantes y miradas a Pisa Cabalgas sobre las horas de tu muerte en ciernes Cabalgas un equino llamado Isabel Santa Cabalgas hacia la locura superior de los dioses Cabalgan tus versos sobre Yeats Elliot y Joyce S, llegaron tus cantos a las fiestas de Eleusis y se vuelven parte de sus misterios tus versos para cantarles a Persfone y Demeter aqu, en esta lbrega ciudad de Washington donde los nades cruzan el cielo en estrpito Y t, Ezra! le pides a tu celador putas para Eleusis porque sabes que esta vez no llegarn las vrgenes.
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Oda al coito
Jos Miguel Lecumberri, Distrito Federal, 1981.
Como una chingada

Ana Bertha Gmez Cavazos, Nuevo, Len, Monterrey, 1982.
A veces tu ombligo me sirve para crearme una lluvia, y cuando la miel no es tan amarga en los botones del [roco busco una salida a tu hmedo libdine pero todos los caminos se empearon en llevarme a tu pecho, donde tena lugar el estreno de una conflagracin a la antigua usanza de los trgicos griegos, las flamas eran lea consumida por la savia y la savia se [verta en un brazo de ro, que asemeja el hundimiento de un dios poderoso en las profundas grietas del [inconsciente, y en los habitculos clandestinos del amor, en los que un jadeo contiene las proporciones csmicas [del alma.
Como una chingada, como dos, como tres, como siempre. Me vale maaadre ser cursi. Estoy jodida, lo s. Qu quieres de m? Qu te escupa un beso amoroso en los labios? Malditas sean mis pinches dagas de goma. S, como dildos aguados que no te pueden dar una muerte por asesinato pasional. Por eso te digo como una chingada, como una jodida, como una cursi, que un da te ver amanecer
Soy un ser etreo

Rubn Mrquez Mximo, Puebla, Puebla, 1981.
Soy un ser etreo cuando tus piernas se funden con mis piernas cuando tu boca libera libaciones y te vienes tranquila despejada mordindome tristemente jugosamente la realidad de nuestros cuerpos.
Con el culo atascado con el can de una pistola -de agua, slo que fueray te voy a disparar para sacarte toda esa maldita mierda que te injertaron varios pendejetes publicistas y que te alejan de m.
Anuncio clasificado
Esa Hernndez, Villa de lvarez, Colima. 1982.
Busco novia que tenga tatuado el vientre con un hongo y una luna; que sea blanca como la sal; y traiga por vagina un mundo...
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Cuerpos sin nombre

Sergio Loo, Distrito Federal, 1982.
Invocacin
Ismael Serna, Ciudad Obregn, Sonora, 1982.
Cuerpos sin nombre difuminados en las sbanas. La cama queda lista para que dos, algunos dos, algunos hipotticos dos; t y yo, por ejemplo, crucen en ella la noche.
io te invoco a veces sordo cegado por nostalgias pardas inmune pecho de caricias io te mudo de habitaciones i algunas tardes graves me encontraron desnudo sobre tus callejuelas asesinado por tus tacones desbocado por tus labiales en tus vestidos muchos cuerpos han cruzado sin encontrarte io te niego i canto tu balada de sicarios recuerdos
Gangbang, papacito
scar David Lpez, Monterrey, Nuevo Len, 1982. A Rodrigo Violante
Comprendo que soy...

Jonathan Lomel Lpez, Guadalajara, Jalisco, 1983.
Flexiona tu control emoto en este arsenal de gel y placer a coro: mi pistola est lista un fruto de supermercado erecto y en llovizna hacia tu ojo y cada cartucho un asalto y cada vagn nuevo pelo y cada embestida ol ol ol slo necesito que me entregues todo slo necesito que me entregues todo como sea habr disparo.
Comprendo que soy hroe sin disputa como t eres hechicera sin brebajes pero quin necesita vastos trajes vale ms, amor, ser hijo de puta. Herosmo son mi piel y tus ojos jugando al tiro al blanco de los sexos desculando angelitos de hinojos ponindole al infierno sus anexos. Nac para el tabaco y tu vagina para tus muslos blancos y saliva soy hroe de amor que regala espinas (ser amante a la antigua no es mi ruta) me gustan brujas o en una esquina no seas nia buena se mejor mi puta!
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aMara
Rodrigo Cano Mrquez, Distrito Federal, 1984.
El sabor de sus muslos fue habitando el horizonte, el diario se fue tiendo gradualmente con los sabores de su pubis. Sin darme cuenta la presencia de aMara se fue apoderando de la casa, al grado de confundir una puerta con un abrazo, una ventana con un labio, un florero con sus caprichos, y por fin, todo se fue poblando de esencias. Logr de alguna manera habitar en aMara, verterme en su interior, llegar al fondo de su cuerpo, perder direccin en los caudales de su ombligo, atracar en sus pezones, celosos cfiros encarnados. aMara, tierra sin limites donde pierdo las fauces del olvido.
Faligrama
Manolo Mugica, Distrito Federal, 1985.
Nueva sangre
Miguel Gaona, Saltillo, Coahuila, 1984.
(b) Cuando viajas o faltas unos das es mi traje de amante el que entristece: al otro, bajo el hierro diario de la plancha an le consuela el hierro de esa plancha familiar a tus ropas. Pero el traje de amante, por desgracia sigue fnebremente colgando en el ropero como ahorcado.
Alberga la verga en tu boca, deja que te habite, que te amueble las trompas, los intestinos, aljala en el calor de tus senos, r e d o n d o hogar, hemisferio de la existencia, c e n i t de mi desesperacin. Clava tus ansias aqu, en el pinculo de la lujuria, punta malva que erupciona nieve, volcn que saciado entristece y duerme. Atrvete a c r u z a r el puente del deseo, cambimonos la piel, que se nos enreden las venas, la saliva, que se nos enreden las caderas hasta dislocarnos la sangre y arrancarnos los dientes. No temas, es una escalera de carne donde el ltimo escaln lleva al cielo, te prometo eyacular nubes para que te crezcan alas y vueles con t u gemido. Musa inmaculada, virgen voluptuosa, dejo en tus manos y tu c u e r p o l o s s a l m o s d e l amor. Escribe ahora con mi falo, los evangelios de tu infierno!
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Bajo tu falda
Christian Pea, Distrito Federal, 1985.
Cardiograma sobre un espejo al salir de la regadera

Eduardo de Gortari, Distrito Federal, 1988.
Bajo tu falda abandon la infancia. Supe de secreciones, del olor que produce el cuerpo cuando aumenta su temperatura. Mam la oscuridad entre tus senos. Llen de espuma la oquedad de tu vientre. Chup el hueso encarnado del amor correspondido. Incendi el mar contigo: la noche era una hoguera interminable, los barcos eran llamas que se hundan.
Escribir siempre es dibujar sobre un espejo empaado Escribir siempre es verse en un espejo empaado donde unas cuantas palabras dejan que asome el reflejo Escribir siempre es pasar tus dedos por la humedad del vidrio sin importar que se evaporen tus huellas Cuando eso pase t tambin te habrs ido
De cuaderno invertebrado
Fernando Trejo, Tuxtla Gutirrez, Chiapas, 1985.
Persuasin viril en noche sinttica.

No me interesa conocer la calle en la que vives. Slo quiero tocarte con la punta de mi cuerpo erecto. Andar as. Con un montn de penes apuntndote a la boca.
Lugar comn
Hace unas horas que la cama es un lugar comn. Tus nalgas quedaron sentadas en el hueco mismo de este pecho. Y ya no s de ti. El espejo apunta rojos candelabros, por ese rumor de puta que te cargas. Anda ven. (Matmonos el 1 al otro).
Rashomon
Daniel Malpica, Distrito Federal, 1988.
La sangre dislocada
Linda, hace unas horas aqu estabas todava. Aqu en donde est mi mano que aprieta este silencio. Aqu donde la ventana rota limpia la mano del pecado. Hay una voz que sorda, gime: (Yo no fui el de la sangre, yo no soy la sangre).
La noche que arde, desnuda, entre mis sbanas.
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La culpa
Izcoatl Jacinto Vergara, San Miguel Totolapan, Guerrero, 1989.
Un poco, slo un poco, bien adentro, hasta la retina, proyectndose hacia el abismo de la mirada que no quiere hacer contacto. Menos, mucho menos, desde las risas, a partir de los abrazos que parten sin retorno, entre su inexistencia y el empezar con lo mismo. Otra vez.
Excitacin de los pronombres

Christin Alejandro Rea Vallejo, Hidalgo del Parral, Chihuahua, 1992.
YO, pOr EjEmplO, AndO IncEndIAdo dEsdE hAcE mUchO tIEmpO, dEsdE El vIEntrE hAstA El AlIEntO. T, sIn ms nI ms rOmpEs UnA vElA, jAdEAs cErIllA cOn lA bOcA AbIErtA, mIEntrAs tU pAblO gOtEA AngUstIAs pOr lOs OjOs. L, AtrAvIEsA UnA flAmA cOn pAsO lEntO y sU cAbIzbAjA cAbEzA fOsfOrInA ArdE InEspErAdAmEntE. ELLA, EnsEA sUs pEzOnEs y El pErfUmE dE lOs mIsmOs, UnA vEz ms ExcItA Al AIrE, Al AgUA, A lA tIErrA y Al fUEgO
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La indeterminacin de lo variable.
Julio Bravo.
Liviana sin pliegues la totalidad de la noche, encrespada y altiva va dejando en la espalda de los montes diurnos su savia azur; entre los infantes y abuelos se derrama una luna de leche con nata de estrellas. A esta hora de la madrugada, dentro de casa, en el interior de los tibios edredones, muchos adoran su sueo de almendras. Aqu, ardiente sobre mi cara el retozo ldico calienta el hambre y la sed, los afilados torsos de fuego estilizan el pescado y el pan que llevar a la boca de mi espacio. Entre escamas hervida agua de ro; la lengua lame recreando el mito, erizando tildes: pronunciando el acento que es un relmpago. La literatura chasquea en los tizones, la literatura lluvia de abecedarios que empapan la nuca de hombres, cosas y rboles. Mi descanso edifica un templo, entonces, la narracin es un follaje de voluptuosas cebras, fruto molido en la conciencia de arena. No pretendo dormir, no ahora que puedo interpretar el mundo, la historia dur lo que la noche. La literatura de la imaginacin es cmo ste inicio de palabras encontradas, ste inicio que he pretendido como una oda al ser creador. Ahora bien, lo que contina es una variacin de ideas, disertaciones desrticas e intentos de buen tino. La obra de Iliana Vargas se conjuga en la imaginacin, siempre ah, tal parece que esta forma de inventar historias le permite transitar por los rumbos de la fantasa y el misterio. Joni Munn y otras alteraciones del psicosoma publicado por el Fondo Editorial Tierra Adentro es su primer libro como autora de literatura fantstica en Mxico.
Todo esto me hace recordar la charla en la presentacin de El tamao del crimen de Jos Luis Zrate donde Vernica Murgua deca que: "la literatura es un ser que tiene vida." Si bien es as, la lectura del libro de Iliana nos hace pensar lo mismo, hay en l una cosa extraa que circunda los cuentos; que altera sin ms el mundo de los personajes. Esa vida indescriptible que tiene el libro de Iliana me tom por los ojos, estrell su cara contra la ma, fijamente sumergidos ramos una laguna esmeralda encuadrada en un pulcro blanco. Y mi atencin rod como bodrio tropezando sobre caadas, acab estampado en una cascada por vestido. Lo que entiendo en Iliana es una reelaboracin del acto creativo, ella se ha preocupado por no slo encontrar un lenguaje, sino un nuevo desempeo en la accin narrativa, en el uso de la sintaxis se encuentra un cambio, arriesga lo sobrenatural, lo bizarro en una simplicidad que en momentos presenta una suavidad potica. El inicio de su quinto cuento lo confirma: "El nombre lleg a mi boca desde que sospech que mi vientre se abultara hasta redondearse, endurecerse y crecer estorboso. Lo pronuncie despacio, casi en silencio; luego ms fuerte, separando cada silaba, y al final lo escrib para ver como se lea" Acaso no hay aqu una necesidad de escribir por auto dictamen, una especie de nerudismo forzoso, escribir para sentirse vivo, escribir porque algo nace y es necesidad hacerlo memoria. La escritura no es ms que la afirmacin del lenguaje oral, el aspecto tangible de lo que podr ser perdurable. "Naci la palabra en la sangre, creci en el cuerpo oscuro,
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palpitando, y vol con los labios y la boca." En estos versos de Plenos poderes de Pablo Neruda el poeta trata de escudriar el inicio del lenguaje, aquel que todos llevamos dentro, aquel con el que nos comunicamos. La obviedad es plena, pero no est de ms posicionar que la labor del escritor va y viene, en el proceso de ir desentraando esa voz que apenas nace, o volver a dar con esa voz que ya se tiene. Un logro plausible en esta despensa de cuentos, que igual tocan lo abstracto, en todas ocasiones el evento onrico y la quimera, son consecuencia de una experimental narrativa que lo mismo juega a ser digerible como a no tener sentido. La primera parte de Joni Munn y otras alteraciones del psicosoma es una composicin que va tomando forma. Algo que hace recalcar la importancia de la bsqueda de esa voz narrativa en la escritura de Iliana viene de la sustancia o corporeidad en la recreacin del lenguaje para construir una historia, es decir, -sin admitir como cierto-, la posibilidad de que Iliana haya utilizado como un recurso literario, -con libre albedrio o sin l-. Un narrador simbitico con la capacidad de alterarlo todo. Se vuelve evidente que la alteracin transite estos cuentos que se niegan a serlo, supongamos que Joni Munn es una entidad andrgina: "Recostada en medio del sendero custodiado por espinos y hiedras venenosas, miraba pasar los signos en el aire y deseaba poder inscribirlos en algn lugar donde el agua se materializaba en semilla perdurable." Ya podemos ver que la voz del sujeto narrador, por todos los medios cuenta lo sucedido. Como si se tratara de esa labor primitiva del hombre, escribir su pasado. Una cosa es clara, el silencio consiente poder a la palabra escrita, y esta se carga de musicalidad, ritmo, tiempo. Surge la preocupacin intemporal de la existencia; si algn da seremos polvo, nada, por lo menos sera de mayor envergadura convertirnos en frases y palabras. Regresando a Neruda ste nos acerca a ese encuentro sin precedentes del hombre y la literatura y viceversa: 40
"he aqu que el silencio fue integrado por el total de la palabra humana y no hablar es morir entre los seres: se hace lenguaje hasta la cabellera, habla la boca sin mover los labios: los ojos de repente son palabras." Entonces en esta tanda variable de atracciones textuales, que tocan la fantasa con lo real, lo real con lo fantstico, Iliana no deja pasar el reproche del absurdo en lo cotidiano, del sueo sin anestesia en plena vigilia como una luna llena junto al sol de medioda. Existen rastros de un cuestionamiento social, moral y tico. En ese cuerpo lrico que desarrolla hbridamente Iliana, se rebasa un sentido de simplicidad que resulta definitivo en la elaboracin de las historias. Ah, en esa materia de ir ms all de la convencin natural de la literatura fantstica, aparece una stira que vale la pena entrever, quiz rompe el esquema o no. Aparece la crtica contundente, ese sinsentido que provoca repensar el quehacer del escritor, esa diatriba a un ser humano despiadado, que utiliza nicamente lo que cree conveniente de una integridad que sirve mejor. La metfora de la caja repleta de cabezas de pollo representando ese vaco que en todo dejamos, cuando slo pretendemos una parte de lo completo. "La gente cumple su trabajo con criar, engordar y matar pollos. Se comen la mayor parte del cuerpo menos la cabeza" Esa realidad de que el restante poco importa, es el efecto del desperdicio, de marcar la exclusividad como pretensin de que el buen gusto es lo importante. Algunos ojos del mundo no se dan cuenta que la humanidad provoca siempre la alteracin de lo que hoy sucede en el planeta. Y ese motivo de la alteracin en la obra de Iliana participa con el papel trascendental. Sin duda es el silencio que agita la mente del escritor, cuando los dems callan l tiene que decirlo, o hacerlo ver. De esta manera Joni Munn posee dos facultades una contar el relato y otra cambiar su rumbo. Obtiene vida la literatura, Joni pasa a ser, una extraa cosa que deambula los textos, pero
quin, qu cosa es? l quizs, ella tal vez? Vetusta monstruosidad jubilada, que por pago de antigedad, le fue donada una tierra con infinitas posibilidades de alteracin. Dirijo as mi especulacin, porque el dos de agosto del ao pasado en el Museo del Estanquillo, en la presentacin del libro Iliana y sus invitados de mesa, expresaban su anlisis enfocando a Joni msticamente, emancipndolo como un protagonista ms de la obra. La reflexin sugiere que Joni Munn se transforma en una especie de facilitador para que Iliana le entregue voz, por medio de l, relata todo aquello que su imaginacin desprende. Tambin existe una libertad en los personajes, que se dancuenta que siempre pueden cambiar su supuesta alteracin de vida. Hay momentos en la lectura del libro que exhortan a indagar en los viejos mitos de las civilizaciones. Esto se convierte en un festn de platillos, fragancias; tragedias, picas distorsiones de lo real para creer en lo increble: "en todo caso de lo nico que ramos culpables era de no haber escrito una historia de nuestro pueblo que incluyera evidencia de asentamientos prehistricos, migraciones, guerras, intervenciones." Finalmente la historia confiere identidad, cultura. Otro aspecto de la fortaleza imaginativa en Joni Munn y otras alteraciones del psicosoma se sita en la estructuracin de la poesa. La belleza y la credibilidad de esos relatos alterados y extraordinarios, cuajan cuando el entorno potico cruza la versificacin de lo escrito. Las evocaciones exaltadas de lo idlico, cristalizan la ensoacin, la pesadilla, el trauma: " poco saben los hombres del pantano, de la hoguera de la fetidez apaciguada por el incienso, del secreto que se hace evidente en la corteza del rbol al que miran indiferente en su ansia por acogerse a su sombra. Vendr la daga y el aullido, y se perder para siempre la voz de la condena blanca y la condena negra." Cuando la situacin de la
literatura apunta a encontrar nuevas dimensiones, caminos intrincados y divergentes, se piensa en qu las cosas ya no deben realizarse igual, la evolucin asoma y se arriesga. En esa direccin cada uno de los que escribimos, deberamos ir visualizando exterminar esa fronteras que detiene el andar. Para finalizar me gustara recordar un apunte que nos regala Baudelaire en su Critica de Arte "Quin de nosotros, en sus das de ambicin, no hubo de soar el milagro de una prosa potica, musical, sin ritmo y sin rima, flexible y sacudida lo bastante para ceirse a los movimientos lricos del alma, a las ondulaciones del ensueo, a los sobresaltos de la conciencia?" Gran pregunta del poeta francs, hoy podemos contestarle que todos queremos que suceda, y eso no tardar mucho en pasar. Si la preocupacin es la muerte recubrir ese miedo con sueos e imaginacin ahora es posible para "sentirse a salvo de la terrible y absurda posibilidad de morir as: desnuda y con la cabeza abierta, rebosante de cogulos sanguinolentos."
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Por una Poesa Evolucionaria

Marco Fonz
Digamos que estaba descuidado cuando la poesa entr en mi vida, y ya en el oficio de vivir, contino poetizando. "Sobrevivir nos cuesta toda la vida" me dijo el poema, y entonces agarr libros y libros y libros y me puse a leer como condenado a muerte. Lea todo lo que caa en mis manos y lo sigo haciendo, pero el peligro de leer es que aprendes a leer bien y entonces ya no crees todo lo que te ponen a leer. As llegu a la SOGEM, aprend y dej de creer en la SOGEM; despus fui becario del Centro Chiapaneco de Escritores. Creo en ellos todava. El Centro ya desapareci pero seguimos con las lecturas. De Chiapas vine a vivir al D.F., ciudad en donde nac y en donde estoy naciendo an. Al salir de Chiapas pens en la fraternidad de los poetas, oh, ilusin, inocencia del viajero! Llegu y tuve los primeros topes contra la pared invisible o contra la regin ms transparente del aire. Golpes que no se dieron a esperar y ah estaba yo con mi chipote en la frente de la imaginacin. Nada era como yo pensaba: primero se dividieron los poetas -los institucionales y los otroslos primeros no escuchaban, ni vean, ni hablaban con los otros (mtodo de Paz, o tal vez desde los Contemporneos). El mtodo del ninguneo en pleno y de plano. Por lo consiguiente, los no vistos, ni escuchados, ni vividos y mucho menos publicados tampoco quieren saber de los institucionales. Al final vivimos un ambiente potico en donde nadie sabe de nadie, aparentemente. As conoc a varios poetas burcratas, comenc a fraternizar con los niveles del infierno potico mexicano. Supe de estos burcratas que se dicen poetas y que obstruyen a otros que parece son ms poetas que ellos. Pero ellos, al servir a su
causa dentro de una institucin, no quieren o no permiten que otros disfruten de las mieles de la institucin u organismo cultural. De stos existen muchos ms de lo que creemos, ya sea en Conaculta, universidades, Coneculta, Inba o institutos de cultura de cualquier gobierno estatal. Estos escritores o poetas funcionarios son muy extraos: creen merecer el parnaso mexicano con todo y guila y nopal y hasta el Palacio de Bellas Artes. El ego habla ms que sus obras. Y cuando los vas a ver, aunque sean funcionarios, no quieren dar nada ni que les pidas nada. Y siempre actan como si te estuvieran haciendo un favor. An siendo burcratas, si se les recuerda que son burcratas, te dejan de hablar y cierran la puerta de sus oficinas. Como si fueran realmente sus oficinas. Increble espejismo que se forman. En fin, de stos conozco muchos y mejor olvidarlos. Por sus obras los desconoceris. Los otros poetas son los premiados, entrevistados, publicados; los poetas que siempre caen parados pero cuya poesa es dudosa al regodearse en la docilidad del arte por el arte. Poetas que hacen de sus obras y del grupo de amigos "casa de los espejos". Y no significa que el poeta tenga que ser revolucionario, no, slo se trata de un poco de tica humana, de lo ms bsico para creerles y leerlos con ms ganas, pero esto no pasa. Estos poetas viven con la Diosa blanca, o son msticos de universidades o son becarios eternos o jvenes de toda la vida y crean fundaciones dudosas de donde sale toda la "potica nacional" y ms que cosmopolitas suenan a "pueblo poetero". Estos poetas no dan paso sin huarache y son reinas y reyes de todas las primaveras y carnavales del pas y fuera del pas. Son poetas que se preocupan ms por su fama y su pose que
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por su esttica e ideas. Y nunca de los nunca quieren ser interrogados sobre sus nexos o palabras libres con el presupuesto o el poder. Los poetas de talleres, de encuentros y de ferias de libros, son especialmente chistosos: se la pasan en cada rincn de cualquier pueblo con tal de leer sus obras completas que se autoeditan, se autopremian, automencionan, se autoelogian, se autocomplacen, se autoresean. Poetas que buscan la foto en cada esquina junto a un poeta "reconocido" y que por lo tanto creen que ellos sern as mismo reconocidos y aplaudidos y llenos de decoro y bien portados y se felicitan en cada saln de presentaciones y en los bailes de los encuentros de poetas y no se preocupan tampoco por la poesa, slo les interesa su poesa y las reseas de sus poemas y as hasta que mueren olvidados por su propio grupo, si no tienen la mala fortuna de que algn vivo instaure un premio con su nombre en su pueblo o colonia o delegacin o casa de cultura. En fin que estos eventos son deplorables. Y llegan a caer en el ridculo y en lo pattico. El engao y autoengao es de lo ms comn y necesario para pasar por todos estos crculos. Si no hay engao no hay venta, si no hay venta no hay poesa. Pero primero es crerselo aunque despus no escuchen nada ni a nadie. Vrgenes viciosas nuestros pueblos. Para comenzar a concluir, vienen las vacas sagradas de la Academia Mexicana de la Lengua, los becarios del Sistema Nacional de Creadores y dems emritos que dicen decir que dicen ser conocidos, que dicen ser ledos y "muestran al pueblo su cultura", que en este caso s es su cultura. La realidad es que a nadie le hacen dao pero tampoco a nadie le hacen bien. Pasan como todo en este pueblo de solos: con mnimos aplausos que ellos creen universales. El engao otra vez. Parece que el poeta trabaja ms con el engao y autoengao que con palabras. Y luego estn los poetas extranjeros que vienen a decirnos cmo se le hace para ser poeta extranjero y vivir como en casa. Yo mismo me
asumo como extranjero en mi pas, todos somos extranjeros. Pero unos abusan de este ttulo de extranjera. As, cuando llegu de Chiapas, fui, mir y sal corriendo de cada uno de esos grupos. Puedo decir con cierto orgullo que los conozco a casi todos, desde lo ms subterrneo y outsider hasta los ms encumbrados poetas de esta ciudad de Mxico. Terrible y gustosa experiencia. Nada recomendable. Por eso, el hacer listas en donde defendamos a unos y ataquemos a otros, creo es inexacto, pues "todos tenemos cola que nos pisen", como diran en la calle. Creo que tenemos varios problemas que resolver si queremos ver a la poesa mexicana de distinta forma y liberada de toda burocracia. Creo que en estos momentos la poesa mexicana, como muchos rubros del arte, est secuestrada, principalmente por dciles poetas, una burocracia feroz y el miedo a decir o a opinar an equivo-cadamente. Tal vez ellos, los poetas oficiales, en su ingenuidad, no se dan cuenta de lo que estn haciendo mal. Quiero ser inocente y entonces alertarlos y decirles que se estn equivocando. Uno de los sntomas de que se equivocan es que la poesa mexicana hace muchos aos no da nada bueno a la poesa mundial. Ningn poeta mexicano influye de manera esttica a ningn otro poeta de otras latitudes. Me imagino que se debe a que estamos ms preocupados por quin nos mantiene que por crear una voz propia y verdaderamente potica. El miedo, como ya mencion, es otro enemigo de la poesa en Mxico: miedo a perder el premio, la beca, el apoyo, los viajes, la publicacin y los encuentros; miedo a todo menos al poema, verdadera misin para el poeta. Para construir una Poesa Evolucionaria habra que: Quitar de en medio todos los premios de poesa. Es ms: prohibirlos. No permitir que se premie a los poetas, ni premiar a la poesa. Es absurdo premiar algo como la poesa, ya que la calidad de una propuesta potica -cuando la hay- no puede
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justificarse con el monto de un premio. Quitar del panorama, del mapa, a los premios y premiados. El premio detiene el motor creativo. A estas alturas los premios no sirven de nada a la poesa. Slo sirven a la cuenta del poeta. Acabar con los encuentros de poetas. Son ridculos y slo sirven como pasarela de egos donde nadie se escucha y todos aplauden en automtico. Son patticos, verdaderos clubes del recuerdo. En todo caso, slo sirven a los interesados y sus intereses. Quitar de una vez y para siempre becas y estmulos a los creadores. Es innegable que a lo largo de la vida de estos incentivos, no han servido de nada, ms que para hacer engordar a escritores y escritoras. La otra solucin, menos drstica, es que todos gocen de estas ayudas del gobierno. Que todo sea realmente rotativo. Que los grupsculos literarios que ofrecen, califican y dan las becas y estmulos sean diferentes cada seis meses o cada ao; que a veces les toque a los H. y a veces a los L. y otras veces a los P. y as hasta que se acabe el abecedario y todos quedemos contentos y gordos. Que todo nos toque a todos. Incluyendo, sin diferencias racistas, a escritores indgenas. Por todo lo anterior, resulta que el problema de que uno aprenda a leer, a veces tan bien, es que uno termina por ya no creerles a los que se dicen escritores o poetas mexicanos. El aprender a leer nos lleva a buscar ms, cada vez ms, como posedos, como endemoniados. Y este acto de lectura libre es en detrimento de los propios poetas que nos dicen que tenemos que leer. Cuando leemos volteamos, regularmente a otras partes con mayor cantidad de aire y de ideas. Con mayor y mejor poesa. Quiero y necesito desde hace tiempo gozar de una poesa libre de polticosescritores-burcratas del pas. Esto tampoco significa que est completamente de acuerdo con todo lo alternativo o lo rebelde. Tambin existen grandes fallas en estos grupos, la ms grave, es no leer o leer a conveniencia.
En fin que esto est tremendo para cambiarlo. Parece una carta a algn dios muy milagroso, un dios de lo imposible. Mi experiencia propia es haber platicado con muchos de los escritores y poetas reconocidos y descubrir que su palabra est muy alejada de su corazn y ambos de sus ideas. Que no eran esos escritores que yo vea y senta de una forma tontamente romntica. Porque no esperaba yo que los poetas fueran santos, pero tampoco pens que fueran tan tontos. En fin, mi aprendizaje indica que no les puedo creer, casi ya a ninguno o ninguna de las poetas o escritores que en los medios pblicos o en los institutos de cultura me dicen que son los representantes de los poetas en Mxico. Los seguir leyendo porque me gusta leer y leo hasta a mis enemigos, a diferencia de muchos que no leen ni a sus amigos. Y espero hacer todo lo posible con mis poemas para cambiar esto y liberar a la poesa mexicana de sus mafiosos captores as como seguir con este proyecto personal e individual, porque nunca me interes formar parte de ningn grupo, decisin que, me imagino, perjudica mi posibilidad de obtener alguna beca (jejeje). Espero que esta propuesta se vaya tornando ms seria y adquiera mayor fundamento, no slo al proponer, sino al darle seguimiento a las bases para descubrir una Poesa Evolucionaria. Sin ms por el momento, recibe un abrazo fraterno y espero seguir platicando contigo, porque creo que la palabra al final de los tiempos terminar liberando al poema. Gracias. Poesa!
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Historia para tteres*

Eduardo Hidalgo
Meredith tiene un ttere, o cree que lo tiene, ahora. Los ojos de l trazan el puente hacia las piernas de ella: blancas, largas; lo mueve a decir cosas que no siente; lo mueve tiernamente, en apariencia, porque los dos hombres saben que no es as, que la energa de los hilos va en direccin contraria, que es el ttere quien mueve las manos de los deseos de ella, el que le hace pensar qu es lo que l quiere. Un momento ms y ya est: ahora es el ttere quien tiene a Meredith. La tiene sentada en sus piernas, y ella hace el comentario de las manos que la toman por la cintura, que no tratan de tocar sus nalgas y sus muslos, que no le hacen sentir que es un hombre ese que est ah, entre la silla y su cuerpo, y l se re y dice que no es cierto que no la desea, y es casi seguro que todos ellos (nosotros tres) recuerdan cuando Meredith estaba sentada en las piernas del titiritero (mis piernas), los dos frente al ttere y ella levant uno de sus pies y lo coloc sobre la silla en la que l ahora est sentado, entre sus piernas pero sin tocarlo y l empez a hacer voces para indicarles que era una situacin difcil sentir tan cerca el calor del pie femenino, casi gritndoles que iba a tener una ereccin y el otro se ri porque imagin el hilo que jalaba el pene y entonces ella quit sus piernas de los ojos del mundo y se acomod sobre las del ttere, pero sus
manos no se parecan a las del titiritero, y ella termin insinuando que l quiz era ttere de una mano ms fuerte y diestra, ttere del espejo y de un reflejo similar al suyo. Me amo, dice l, pero no me correspondo, y re con esa risa nerviosa y cndida que encanta, que les dice que Meredith tiene razn, pero que no la tiene, que de alguna manera la razn y la irreflexin se alternan y los mueven como dedos diestros y siniestros a la vez. As estara muy bien el inicio de mi historia. Apegado al plan. Cul es la tuya? Realmente me ests contando una? En qu momento empec yo tambin a ser movido? Uno, dos, tres. Yo, t, ella. S, empiezo bien. Aqu estamos los tres, en la terraza, hacia la calle, cantando y gritando y rindonos; captando la atencin de los transentes y de los vecinos cuando arrojo un poco de cerveza a la calle. T te distraes con la forma de la mancha, inventndole un pasado y un futuro. Aqu estamos los tres con los vasos vacos, sealando al pavimento, discutiendo las posibilidades de un contorno. Esto tiene mejor forma, dice Mere, tratando de sacar una pierna entre los balaustres. Tiene forma de pierna, le dices, y te res ruidosamente. Mere sube el teln de su falda y nos muestra sus blancas nalgas, su negra tanga como una respuesta a tu indiferencia, como una provocacin al mundo. vida de tteres, vida de la cartera
* Una primera versin de este cuento fue publicado en la revista Sombra de papel, ao 2, nmero 5.
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prdiga que traiga por ende ms bebida, Mere hace todo lo posible por apresar nuestra atencin. La gente all abajo en la calle ve al hombre de barba desaparecer y a la mujer escandalosa besar al hombre moreno una, otra y por tercera vez en la boca mientras no oyen que ella le pregunta si es capaz de sentir el beso de una manera no sexual, amistosa, exploratoria. Claro, yo s qu tiene en mente todo el tiempo: esa manera de mover los hilos, esa destreza aprendida necesariamente por su condicin de mujer. Esos hilos tambin se pueden reventar. Cuando abro un poco su blusa y deposito un pezn entre mis labios, ella se queda quieta, con los ojos muy abiertos, como que su habla se ha largado de pronto hacia un lugar desconocido, sabiendo que el hilo de la historia se enmaraa y que ser difcil despus desandar todo el trayecto. El regao de una vecina me separa de Mere. Cochinos, pornogrficos, nos grita y entonces t, que has regresado, le dices disculpe seora ma pero chingue a su madre, y entramos los tres a la sala. En verdad os digo que alguien me va a mandar a comprar cerveza, dices. Ser acaso yo, meastro?, te digo, maosamente dndote para muy pocas, para asegurar tu ausencia de manera ms frecuente y ganar elementos reales para mi historia, para dejarte de lado, de manera que lo que t vayas construyendo est fincado en la suposicin. Claro que no tiene que ser necesariamente lo que veas. Quiz necesitas de mi historia para saber lo que sucede ac mientras t vas contando los pasos hacia el depsito de cerveza, pensando en que yo soy el ttere. Ese es tu juego de posesin. Lo recorres tambin cuando pasas por el puente y te detienes a ver el ro y piensas en cmo decirme lo que me quieres decir, lo que dejaste a medias cuando lleg Mere. Lo
que ya s. Claro que todo esto no te lo dir cuando llegue la hora. Lo sabes y tal vez por lo misma situacin tus ojos son ms inquisitivos y me inquietan, y siento que me dicen tantas cosas que no creo querer descifrar realmente, o tal vez s, aun a riesgo de malinterpretar. Ah donde ests parado ahora, estirando la mano, recibiendo el dinero, la luz del sol proyecta tu sombra en la pared del fondo, donde siempre ha faltado un cuadro. Mere tambin lo ve. La sombra de tu cuerpo es como un grito atesorado en el vientre de un actor futuro, dice. Nos miramos pletricos de azoro. No sabemos qu es lo que ella ve, pero seguramente est muy bien explicado. Tu reaccin es de celos. Hey, hey, cuidado con ese discurso rebuscado, le dices. Nosotros, enfatizas, somos los escritores. T cuida tu discurso rebuznado, te responde, y salo para pedir cerveza. Dos, o sea: Meredith y yo tirados en la alfombra de la sala, semidesarticulados; dos o segunda llamada y la nica historia que aparece en mi cabeza es la de Mere recordando cmo no hemos cambiado. An soy la nia loca que juega a la cuerda, dice, usando tus palabras, y habla de cmo los aos no han movido el carcter de cada uno. Yo soy movido por la espera de que algo acontezca, por la espera de ti con la bebida, con tu risa y tu mirada pedigea. Soy movido por la voz de Mere cuando pide esta y aquella cancin, aferrndose al pasado. T siempre tienes las mejores ideas, pero ella dice que parten de m, y pregunta por el juego que ahora jugamos. Claro que no le digo. Mi silencio le provoca ganas de orinar. Se levanta. Qu bonita la vista de sus nalgas desde ac abajo, de sus piernas que encaminan mis ojos hacia el centro, que encaminan sus pasos al fondo, a la derecha.
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Nos consta que Mere tuvo siempre carcter de personaje, y nos pareca totalmente normal. Como dices t: si se juntara con fotgrafos tendra actitudes de modelo. Y nosotros, cmo somos nosotros? T, que propones el juego, que metes las manos al fuego por m. Yo, que realmente nunca muevo nada, que slo dejo que las cosas vengan y me besen y me lleven y casi me obliguen a actuar. Podra seguirla y empujar la puerta del bao, pero es ya un truco viejo que ella est esperando. No quiero que me mueva. Ya no hay agua en el tinaco, me grita Mere. Me levanto y bajamos las escaleras, sus pechos todo el tiempo rozando mi espalda. No quiero que me mueva pero siento la electricidad cuando nuestras manos derechas se elevan y alargan los ndices que convergen presionando el interruptor que despierta el agua. Vamos arriba, me dice, y agrega que t apagars la bomba. La vista de sus piernas otra vez, mientras subimos. No quiero que me mueva y sin embargo ya estoy empezando a desear que un auto te atropelle, que te tires del puente, que la idea que me sugiri la frase apagar la bomba nunca sea ejecutada, que tengo ya una mecha encendida y que algo est por explotar. El sol de nueva cuenta. La luz que entra por la ventana nos da de lleno en la cara y Mere, decidida a bajar las persianas, se cuelga del cordn y jala con tal fuerza que las sucias, viejas hojas de lata caen produciendo un ruido horrible. Ah est ella, sin un rasguo, sabiendo que no habr problema, riendo entre el polvo que se haba acumulado en esas persianas que nunca limpio. Voy por un cuchillo y vengo a cortar las cuerdas para deshacer el desastre. Ella me ayuda mientras
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me traduce por ensima vez desde que la conozco la cancin de Supertramp que ahora omos, y me recalca: No quiere decir supertrampa, no quiere decir supertrampa. Slo porque alguna vez, hace no s cunto tiempo, dije supertrampa. En fin: nunca fui muy bueno para el ingls, no como la maestra. La maestra borrachona, digo, descubriendo mis pensamientos, pero ella no me oye: sigue hablando, traduciendo, haciendo lo que odio que haga porque me gusta buscar sentido a las canciones de acuerdo a los ttulos, a la msica. Mientras saco lo colapsado a la terraza, Meredith se ata los pies y las manos. Soy una marioneta, me dice, a mi regreso, una avioneta del mar. Un ala, novia de Marte, me oigo decir, como si ya tuviera preparado el anagrama. Y Mere me da las cuerdas, los hilos, para que la mueva. Te lo has ganado, me dice. Sin embargo, es una ttere rebelde: si le jalo de una mano, ella mueve un pie. Jalo un pie y ella se resiste y lo mueve en direccin contraria. Esta vez, sin aviso, los dos cordones de los pies son jalados y ella cae sentada, enojada, y sin delatar sus intenciones, aprovchndose de mi risa y de que no he soltado las cuerdas, me jala hacia ella. Caigo, vuelo, golpeo un hombro de Mere con la cabeza y ella es lanzada hacia atrs y pese al grosor de la alfombra, el sonido de su cabeza golpeando el suelo es fuerte. Remos, estamos rindonos, abrazados, moribundos de risa, cuando t apareces. Perdn por el retraso, me dices: slo hay latas. No pidas perdn por el trasero, te responde Mere. Pdelo por el resorte, agrego, y ella se pone grave de risa, burlndose de mi fallido intento, mientras t me preguntas con la mirada cul es el juego que jugamos. Es sadomasoquismo, te digo, es un dulce suicidio sobre el filo de serrucho de la risa, digo riendo.
Las cuerdas?, preguntas. No: la loca y el cuerdo, respondo, y tambin me ahogo. Cuando salgo de mi lago de risa, agrego que Mere odia las persianas, pero que cualquier cosa obscena que querramos hacer la haremos lejos de la ventana y la puerta para que no nos vea la familia de enfrente, o lo haremos cerca, en su cara, decido ahora, qu importan los ojos ajenos y agrego que tengas cuidado con lo que piensas porque Mere ha afinado su habilidad de adivina. Y Mere acierta al decirte que ests pensando en varios tipos de tteres. S, es eso en lo que estoy pensando, admites mientras me ves y seguramente piensas que le he contado de nuestro experimento. Pero ella lo supo al ver su reflejo en mis ojos, me dices: se ve a s misma. T eres un mueco guiol, te dice, burlndose de ti, porque te meten mano, y te arrebata la bolsa con la bebida y te da una, me da una, se queda con una, sabiendo que dentro de poco ser otra vez otra cerveza y otra y otra. No nos das mucha lata, dice: tendrs que comprar ms. El agua ha rebasado los lmites del tinaco y vemos la cortina transparente bajar con ruido desde el techo. No cumpliste con tu parte, dice Mere. Todos entendemos el mensaje. Tus ojos otra vez acusan recibo, molestia ante su comentario, pero reaccionas pronto y la sujetas. Prohibido baarse en el balcn en estado de ebriedad, le dices. Bajo a apagar la bomba. El resto de la tarde transcurre as: en dos y en tres. Uno dando, otro yendo, tres tomando, aunque no en las mismas cantidades. T pareces no preocuparte por lo que puedas ingerir. Yo no quiero perderme ni perderme de nada. Mere se perdi hace tiempo. En la terraza, la luz se aferra a los balaustres. La veo proyectar la sombra que
crecer hasta anularla, hasta hacer que me pare y encienda las lmparas y ser entonces un ttere de la noche. Ahora somos tres los que estamos sentados en la alfombra. Nacho arrojndose desde el puente sera una buena foto, dice Mere. Sera un buen ttulo para cuento, dices t. Los dos se burlan de m, estpidos borrachos, porque Lul en el puente no hizo en mis alumnos el mismo efecto que en m, porque se concentraron en la historia de amor y no les cupo en la cabeza que un hombre maduro y no bien parecido tuviera como amante a una nena como Mira Sorvino, y cuando encend la luz uno de ellos fingi estar llorando con la historia y otra vez me estoy encolerizando. Clmate maestro borrachn, me dice Mere, te concedo este vals. T me das permiso para bailar con ella, le das permiso para bailar conmigo. Ves cmo Mere me jala, cmo pega su cuerpo al mo, cmo se frota. Rosi tena todo planeado, me dice al odo, traducindome el ttulo de la cancin, y al odo me la canta mientras casi no nos movemos. Otra vez, dice, cuando la cancin termina. Le concedo esta pieza, meastra, le digo, mientras le sealo la ereccin que ha provocado. Otra vez me jala y me pega a su cuerpo y se frota. Papacito, me dice. El alcohol la deja hacer, me deja hacer, y t ests ah frente a nosotros, viendo, aprendiendo a mover los dedos de la msica de la que eres encargado, seor DJ, y no oyes lo que ella me dice. Ella siempre recuerda que me gustaban sus ojos. S, le digo, y agrego que me gusta todava. Hey mister deejay, te grito, y ella me jala y me besa y la beso, pero mi voz se queda en el aire, en mi cabeza y me hace pensar en dos canciones: Please, Mr. postman y Si pudiera, seor locutor, y Mnica
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Ygual viene a mi mente como en el da en que supe de su muerte y la veo con su larga bufanda trabada a la llanta de su convertible. Mnica Ygual mostrando la lengua a los otros conductores que no se percatan de lo que sucede, que no ven que la cantante se est ahorcando, que la artista es slo un ttere grotesco del auto que quiz lleva la cancin a todo volumen: Si pudiera, seor locutor, ponerme una cancin..., del auto que ahora maneja a la mujer, a una vida que ah mismo quedar trunca. La imagen es tan clara, tan vivida, tan tonta pienso siempre al final de todo porque realmente no estoy seguro si conoc a la cantante. Recuerdo la cancin, pero ni siquiera estoy seguro del ttulo. Recuerdo que la escuchaba en la radio y que ella estaba muerta ya y que en algn lugar le o supe de esa muerte tan trgica y estpida pero nadie conoce ahora esa cancin, nadie sabe quien fue la Ygual y siempre me hablan de Isadora Duncan, pero de todos modos no importa porque ahora soy quien cuenta estos sucesos, quien est agarrando esta historia por los hilos, pensndola, escribindola sobre el aire, improvisndola. An no s cul es la tuya, tu punto de vista, y esta reflexin me regresa. Aqu estoy, aqu sigo, besando con la cabeza en la irrealidad. Bajo, bajo, bajo a la tierra, a ritmo de vals, con Supertramp. Rosi had everything planned. Te veo de reojo y me doy cuenta de que ests llorando, de que hay algo que no te gusta y separo a Mere quien est casi dormida y entonces t te ofreces a ir por ms cervezas. Y Mere dice que s y estiras la mano y te doy otro billete y te vas y Mere estira cinco dedos y los esconde entre mi pantaln e inmediatamente me despierta otra vez. Cuando sus dedos salen a la luz, maravillada por su hallazgo me dice que soy grande y que me
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quiere medir. Yo le digo que espere y voy a lavarme y le doy gusto y la dejo que la mida, y despus de un rato de lamer, ella se sube la falda, se mueve la tanga y se sienta en mi ereccin. Se siente rico y tibio y hmedo y ella se mueve muy bien, sintindose que es una buena ttere y as se est por un rato, ensayando su nmero y despus yo soy el ttere porque me coloca por aqu, por all y entonces t apareces y veo en tus ojos el reproche y Meredith se re y se mueve ms ms ms rpidamente, ms ms ms ms hasta hacerme gritar y ella se re y se mueve ms ms ms y te pide una lata de cerveza y te pide que te hinques detrs de ella y te pide que la hagas gritar, chillar, pero t slo dices que s y te res y, lentamente, te mueves ms y ms y ms lejos hasta llegar al balcn e imagino que te agarras del barandal y te sientas, mientras ella, eso lo veo, acomodndose la falda, te ha seguido y te dice maricn, y tu mano, que es un ttere tuyo con bastante destreza, se mueve hacia su cara y la abofetea mientras le dices puta y yo veo todo a cierta distancia y me digo que ah est la verdadera historia, que era necesario mover ciertos hilos y no s cules pero los he movido, o se han movido, lo veo todo ahora cuando tu mano se vuelve a levantar y lentamente se deposita a s misma como automatizada, como una paloma de la paz y acaricia su mejilla y lloras y algo le dices que no alcanzo a escuchar, algo que la enternece porque ella dice oh pobrecito, y te acaricia la cara y sus dedos se hunden en tu barba y entonces sucede, y te besa y se abrazan y lloran y los dos son tteres de un sentimiento nuevo desconocido que me avergenza; entonces decido salir. Voy por ms cerveza, les digo, o quiz no digo nada porque nadie contesta, estoy seguro de que nadie se da cuenta de que bajo las escaleras, de que cruzo la cochera,
de que salgo y paso bajo el balcn, de que me alejo una dos tres cuatro cuadras pensando, pensando que ya estoy borracho, que ya estamos borrachos, que escog una tarea difcil para mi entorno, algo que est al inicio del entretanto, ms all de la raya. Ah tambin, a la altura del puente, descubro las canciones, presas en mi cabeza. Qu tanto hace el seor cartero que no trae esa carta para m? Qu le pasa al seor locutor que no pone mi cancin? Malditos titiriteros tenindonos pendientes de su carta y su cancin, mi carta y mi cancin, tu carta y tu cancin, y todo el tiempo me repito estas palabras mezcladas con la letras de esas canciones escritas en cartas dirigidas todas a m. Se ven ah, depositadas todas en una gigantesca bolsa de lona en el asiento trasero de un convertible azul en el que viene Mnica igual que siempre: con su larga bufanda, con la cancin saliendo de su boca: ...es para mi gran amor..., y es la voz al aire la que se enreda en una de las llantas, jalndole las cuerdas vocales hasta que llego al depsito
de cerveza y digo nada, nada digo porque realmente, me doy cuenta ahora, sal a comprar nada, sal a salir, a estar afuera, aparte, uno lejos de dos, sal avergonzado de mi historia o quiz no, me dicen mis pasos, que regresan: quiz sal a hacer tiempo, a esperar a que las aguas se calmen y quiz ahora que regrese ustedes estn, t ests, ella est ah donde yo estaba con ella, donde ella estaba conmigo, y deseando esto desando una cuadra, dos, veo las negras aguas negras corriendo bajo el puente sobre el que casi corro y en la noche y la calle desierta el viento silba una cancin que no conozco y una sirena se oye queriendo imitar al viento pero no puede y se calla, se calla ah, frente a mi casa y entonces veo a esos tipos que gritan y tocan el timbre y golpean la puerta y parados en el toldo de la ambulancia quieren subir al balcn de la terraza a cortar los hilos, las cuerdas atadas al barandal, y los veo a ti y a ella no vindose, movindose, balancendose como dos ttricos tteres de la muerte.
Cercanas tristezas
Roberto Cardozo
Dibuj un rbol sin pjaros. Le canto todas las maanas para que no muera de tristeza.
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La enseanza de la libertad como valor fundamental para la transicin democrtica y el cambio social
Lucila Snchez Garca
El presente ensayo tiene como objetivo discutir algunas de las diversas ideas y pensamientos que se han generado sobre el tema de la libertad educativa, especficamente, de la forma cmo se pretende ensear a los alumnos de educacin bsica el valor de la libertad; ya que al vivir en un sistema social lleno de reglas, contradicciones, complejidad e incertidumbre, profesores y estudiantes tenemos una tarea difcil. Abordar este tema es vital, ya que en el terreno prctico resulta un desafo poder ensear y transmitir correctamente los valores que sustentan nuestra sociedad como la libertad, el respeto, la justicia, la dignidad, la honestidad, etc., pues de lo contrario se fomentan valores mal comprendidos y por lo tanto errneos. Esto propicia que la base sobre la cual se sustenta toda sociedad sufra un caos que desequilibra su funcionamiento, ya que al tratarse de un trabajo tanto de los maestros en las aulas, como de los padres en sus hogares y de los ciudadanos en las calles, es difcil ponerse de acuerdo. Por ello, cabe resaltar que los valores no estn escondidos, sino estn por doquier, implcitos en cualquiera de nuestras acciones y pensamientos. En primera instancia, hablar de la importancia de degustar los valores como propone Adela Cortina en su libro tica de la razn cordial: educar en la ciudadana en el siglo XXI. Ella menciona que en general, los valores los reconocemos, pero no los concedemos. Es decir,
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sabemos cules son los valores, podemos distinguirlos, pero al aplicarlos en nuestra vida diaria, resulta difcil concederlos; llevarlos a la prctica representa un reto. Por ejemplo, stos se han reconocido en diversas declaraciones de la Organizacin de Naciones Unidas (ONU)1, en las constituciones y leyes nacionales en casi todos los pases, pero esto no se traduce en acciones que las personas llevemos a cabo cotidianamente y de manera continua. Ahora bien, cmo podemos concederlos? Esta autora propone degustarlos, practicarlos, porque por ejemplo se aprende la justicia siendo justo, realizando acciones justas. Antes de seguir, es importante mencionar que un valor no es un objeto, ni una persona, ni una accin, "es una cualidad real que se descubre creativamente"2. Esto supone entonces un papel fundamental de la creatividad, otro aspecto difcil de ensear y fomentar, sobre todo en la sociedad tecnolgica del siglo XXI, en la cual los humanos estamos acostumbrados a realizar cualquier accin con el menor esfuerzo necesario, utilizando las herramientas que proporcionan los nuevos y cada vez ms inventos. El problema de la enseanza de los valores en las escuelas, es un tema hondamente complejo, Adela Cortina observa que uno de los mayores problemas reside en que "el mundo del valer no se identifica con el del ser, porque hay cosas que son, y sin embargo, las valoramos negativamente,
Declaracin Universal de los Derechos Humanos (1948); Declaracin de las Naciones Unidas sobre la eliminacin de todas las formas de discriminacin racial (1963); Convencin sobre la Eliminacin de Todas las Formas de Discriminacin contra la Mujer (1979); Declaracin sobre los derechos de las personas pertenecientes a minoras nacionales o tnicas, religiosas y lingsticas (1994). 2 Cortina, Adela "tica de la razn cordial: Educar en la ciudadana en el siglo XXI", Madrid, 2009, Ediciones Nobel, pg. 139.
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como podra ser el caso de una enfermedad, mientras que otras no son y las valoramos positivamente, como puede ser la justicia perfecta, que en ningn lugar de la tierra est realizada y, sin embargo, merece toda nuestra estima" 3. Entonces, las personas tenemos una tendencia a preferir valores positivos, aunque sabemos que tal vez son una utopa; pero ste hecho tambin ocasiona que posiblemente los rechacemos porque sabemos que son ciertamente utpicos. Por ejemplo, cmo puedo ensear a un adolescente el valor de la libertad, si el sistema en el que se desenvuelve est lleno de restricciones que no le permiten ser quien en verdad quiere ser? Las contradicciones entre el deber ser y la realidad es otro problema. Esta autora expresa que preferir es valorar y sa es una capacidad que proporciona la razn evaluadora que comprende las interpretaciones de los hechos y sabe orientar la vida desde los mejores valores, "saber elegir los mejores valores exige forjarse un buen carcter"4. Por lo tanto, si la capacidad de razonar es el centro de decisin, sta capacidad necesita ser desarrollada por el ser humano, o sea que no es una capacidad nata la de accionar segn los valores morales, stos se van aprendiendo con el tiempo. Al respecto, Ludwing Wittgenstein dice que "En principio, dependen de la libertad humana, tiene que estar en nuestra mano incorporarlos. Los esfuerzos para conseguir belleza o utilidad pueden tener ms o menos xito, pero ser mentiroso o veraz s depende de nosotros, y no tanto de la fortuna"5. En consecuencia, la clave est en la libertad de decisin que tiene cada humano para interiorizar los valores morales y fomentarlos, o lo contrario, rechazarlos para s mismo y para todos los que conforman su entorno.
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De esta manera, las personas que deciden interiorizar estos valores, aparentemente por s solas, pero condicionadamente por su entorno, en realidad actan conforme lo dicta el espacio y tiempo en el cual desarrollan su vida. Actan conforme la sociedad espera que acten para asegurar el orden y funcionamiento de la estructura que las mantiene. Lo contrario a ello, segn Noam Chomsky, es "[] tratar de superar los elementos de represin, opresin, destruccin y coercin que existen en cualquier sociedad"6. Sin embargo, tratar de superar estas ataduras es algo complicado, sobre todo si tomamos en cuenta que es mucho ms fcil seguir el orden establecido que tratar de cambiarlo. Los ciudadanos en nuestras pequeas individualidades, regularmente nos damos por vencidos al enfrentarnos al gran sistema del cual formamos parte, precisamente porque lo vemos demasiado grande para desafiarlo. La Teora de la reproduccin7 observa en la sociedad un proceso mecnico en el cual al interior de las escuelas se reproducen los mismos problemas que observamos en las calles: la desigualdad, la divisin de clases sociales, la discriminacin, etc. As, la escuela vista como una institucin donde se originan y reproducen aspectos sociales y culturales, funciona como un lugar de adoctrinamiento en el cual los estudiantes aprenden a reconocer su lugar y funcin en la sociedad de la cual forman parte. Dicho de otra manera, las caractersticas y particularidades del tipo de enseanza, as como los conocimientos que se le transmitan y los que se le priven al alumno, servirn para dicho fin. En este orden de ideas, Michel Foucault menciona sobre las instituciones sociales y
Cortina, Adela, Op. cit. pg. 132. Ibdem. 5 Wittgenstein en Cortina, Adela, Op. cit. pg. 148. 6 Chomsky Noam, Avram, [Vdeo],Universidad de Amsterdam, International Philosophers Project, 1971. (Consulta realizada el 11 de mayo de 2010). Disponible en Internet: http://www.youtube.com/watch?v=rWh7cZxb5vQ 7 Vase debate sobre la Teora de la reproduccin en De Leonardo, Patricia, La nueva sociologa de la educacin, SEP/El Caballito, 1986.
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particularmente sobre las escuelas que "[] uno sabe que todas esas instituciones estn hechas para elaborar y transmitir un cierto nmero de decisiones en nombre de la nacin o del Estado y castigar a las personas que no obedecen ese orden"8. A lo que se refiere este autor es que los sistemas de enseanza que en apariencia tienen independencia para la trasmisin de conocimientos y el saber, en realidad estn construidos para mantener en el poder a cierta clase social y excluir los instrumentos de poder a otras clases sociales. No obstante, si tomramos esto como cierto, tambin aceptaramos que el cambio entonces no puede venir de las escuelas. Por ello, Michael Apple9 explica que hay poca aceptacin de los currculos que le dan importancia a las artes, ya que este tipo de conocimiento sensible no sirve para fines productivos (segn el capitalismo), sino slo para fines intelectuales y del espritu; los cuales no conducen al mantenimiento del sistema dominante, sino todo lo contrario, conducen a desafiarlo. As, la Teora de la reproduccin lleva a pensar que la escuela tambin es una herramienta para insertarse a un status de vida, en donde no slo se le indicar al alumno su lugar en una sociedad marcada por clases, sino se le ensear a ser un tipo de ciudadano con caractersticas especficas que asegure el mantenimiento de cierta clase social en el poder. Empero, lo que olvida la Teora de la reproduccin es la particularidad de la relacin maestro-alumno-escuela, la cual abre las posibilidades para considerar que no todos los casos son iguales y que no somos seres estticos, sino dinmicos. Entonces, Cmo salir de este condicionamiento? Qu hacer para tomar decisiones realmente libres? Cmo ensear la libertad? La
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respuesta, desde mi punto de vista, est en la creatividad y la enseanza de las Bellas Artes en la educacin bsica; pues slo creando e innovando encontraremos caminos para romper con las ataduras que nos impiden ser y hacer lo que en verdad somos y queremos. Esto va en el sentido de que crear significa libertad de poder hacer lo que en verdad deseamos, lo que pensamos, soamos, amamos, es decir, sin libertad no puede haber creacin. Un artista no realiza su obra por mandato de nadie, ms que de s mismo, de su mente y de su espritu que al no contener algo tiene que expresarlo mediante la msica, la pintura, escultura, danza, cine, etc. Cuando uno crea, no lo hace por satisfacer a otro, no lo hace por condicionamiento, sino ms bien por reaccin a lo que no nos gusta del entorno en el cual nos desenvolvemos, ante lo que nos genera duda, incertidumbre, miedo, pasin, amor, por mencionar algunos motivos; entonces al no poder cambiar la realidad tcitamente, la puerta que se abre es la de la libre creacin para transformar primero, en el plano individual, la realidad social que nos disgusta o con la cual diferimos. Pero entonces, si la enseanza de la creatividad y las artes fueran la clave para alcanzar un cambio social a travs de la educacin en las escuelas, por qu hasta ahora no se ha alcanzado esa transformacin? Las respuestas pueden ser variadas. En principio es conveniente reconocer que si bien, dentro del currculo de Educacin Primaria en Mxico se encuentra presente la asignatura de Educacin Artstica, en realidad no se le concede la suficiente importancia y es relegada a las manualidades que los alumnos hacen al final del ao escolar. En los casos en los que s se llega a impartir, en la mayora de las ocasiones se encuentra frente al grupo un profesor
Foucault, Miche, l[Vdeo],Universidad de Amsterdam, International Philosophers Project, 1971. (Consulta realizada el 11 de mayo de 2010). Disponible en Internet: http://www.youtube.com/watch?v=rWh7cZxb5vQ 9 Apple, Michel en De Leonardo, Patricia, Op. cit. pg. 91.
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que no tiene la preparacin artstica suficiente, ya que es un mismo docente el que imparte todas las asignaturas. En otras palabras, pareciera que pagar a especialistas en la materia resulta una inversin que la educacin pblica mexicana nos ha negado. No obstante, tampoco los artistas y creadores han llegado a impartir clases a las primarias y secundarias, la mayora se ha quedado en sus talleres y universidades. Los nios han sido marginados en este aspecto tan importante de su educacin. En el nivel Secundaria es un poco diferente, ya que se exige que sean profesores que hayan cursado una Licenciatura en cualquiera de las Bellas Artes. El otro problema que pasa en la prctica es que a la asignatura de Artes slo se le asignan dos horas semanales (por considerarla de poca importancia), cuando sabemos que dos horas separadas en la semana no garantizan la enseanza eficiente de esta materia. Ms grave an es cuando los directivos de las escuelas, deciden eliminar esta asignatura y suplirla por ms horas de matemticas, por ejemplo, pues en la sociedad se ve como ms urgente aprender a hacer cuentas que aprender a tocar un instrumento, por mencionar un caso comn. En este contexto, en mi corta experiencia como profesora de Artes Visuales en Educacin Secundaria me he dado cuenta de los aspectos antes descritos y de otros que mencionar a continuacin:
1) Los alumnos estn acostumbrados a que el profesor les dicte qu hacer, cuando el trabajo del docente consiste en ensear la tcnica y dejar que los alumnos creen con ese conocimiento obras nuevas y propositivas; 2) Es difcil motivar a los alumnos a crear obras de arte cuando ya estn condicionados a obedecer, pues para ello se necesita sentir, pensar, imaginar, observar, analizar, criticar, proponer, etc. habilidades que poco se ensean en la escuela y habilidades que necesitan ser desarrolladas individualmente; 3) El profesor que intente motivar a sus alumnos para crear debe haber vivido desde su propia experiencia el proceso creativo que pretende ensear, es decir, primero lo debe interiorizar para poder transmitirlo; 4) El profesor debe contar con muchas energas para incentivar a sus alumnos a atreverse a crear objetos con un sentido esttico y artstico, pues resulta un desafo decir a los
alumnos que desobedezcan las reglas que en las dems asignaturas se les ordena y sobre todo representa una contradiccin para ellos, pues por un lado se les dice que sean libres para crear y por el otro los restringen; 5) El alumno necesita tener disposicin para enfrentar el reto que significa la creacin artstica y tambin necesita las herramientas para poder hacerlo, es decir, no slo se le debe instruir en tcnica, sino en historia del arte y proporcionarle una serie de ejemplos de cmo los humanos hemos hecho del arte un escaparate para romper con las estructuras sociales que nos reprimen. Debe estar dispuesto a construir sus nuevos ojos con una mirada ms sensible y crtica; 6) El profesor debe crear un ambiente propicio para garantizar a los alumnos confianza en l como instructor y en s mismos, es decir, hay que hacer creer al alumno que en verdad puede crear, en vez de repetir o realizar reproducciones de los grandes artistas y sus obras; 7) No es posible ensear a crear, tal cual, slo se puede fomentar, inducir y guiar el camino del alumno en su propio proceso creativo; de lo contrario no sera creacin, sino imitacin.
Todas estas observaciones, las realizo con el fin de explicar tambin que sin libertad, no puede haber creacin artstica, este aspecto desde mi perspectiva es imprescindible. De este modo, el objetivo de la enseanza de las artes adems de sensibilizar al alumno hacia estas manifestaciones que engrandecen el alma, es para ensearles que en su individualidad pueden ser completamente libres. La libertad est implcita en el proceso creativo, pues sin ella no es posible dar un paso, ya que ste proceso se encuentra dentro de uno mismo, como resultado de una interconexin entre mente, cuerpo y espritu. As, sera posible primero interiorizar la libertad en s mismos, para poder manifestar esa sensacin en sus dems acciones y tomar el proceso creativo como ejemplo para no solamente analizar su entorno, sino sentirlo, vivirlo, sufrirlo, criticarlo y utilizarlo como un medio de cambio social. De esta manera, la persona que haya pasado por este primer paso, sentir en carne propia la libertad personal de crear y podr entonces fomentar esa misma conducta en sus semejantes. En resumen, veo en la creacin artstica la fisura que escapa a la Teora de la reproduccin, ya que es en este aspecto del ser humano (su capacidad creativa) en donde yo apuesto por el
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cambio y la transformacin social que todos esperamos se realice mediante las instituciones educativas reguladas por el Estado. Es una manera de transformar al sistema con sus propias herramientas. Sin embargo, es menester reconocer que la libertad vista como una utopa es algo necesario, pues el humano vive de sueos e ilusiones, al humano le gusta tratar de alcanzar lo inalcanzable. La caracterstica que hace esto posible es la sensacin de libertad que alcanzamos en algunos momentos de nuestras vidas. Disfrutar de la libertad consiste ms que en pensar: en sentir. sa es la raz que desde mi punto de vista se suele obviar en la vida cotidiana del siglo XXI donde todo lo domina el raciocinio. A veces nos olvidamos de sentir, de parar un momento para utilizar, pero sobre todo para enriquecer nuestra vida haciendo uso de los sentidos desde una perspectiva esttica. Esto significa reaprender a ver, a or, a palpar, a gustar y a oler de nuevo con el fin de no obviar el espacio en el que vivimos. De esta forma, se combinan los sentidos con la razn y as es ms fcil percibir de mejor manera la realidad y por consiguiente se hace posible una transformacin. Es decir, reaprender a no obviar la realidad y el espacio en el que vivimos, pues es muy fcil dejarse llevar por la corriente de vivir la vida sin disfrutarla. No obstante, la libertad no se puede quedar en el poder de decisin, debe traspasar fronteras y debe ser algo ms que la simple toma de decisiones. La libertad se manifiesta sobre todo cuando uno puede ser quien en verdad quiere ser, an a sabiendas de los condicionamientos y reglas de la sociedad a la cual uno se debe sujetar para llevar una vida en una comunidad, porque tampoco se trata de convertirnos en ermitaos, sino de saber equilibrar todo lo que incide en la vida humana. La libertad se siente en pequeos momentos cuando se juntan los sentidos, el espritu, el cuerpo y el poder de la razn para vivir 56
esa sensacin en el pecho, esa sensacin que tambin se logra con la creatividad. Esa sensacin nica de cuando uno termina de hacer una pintura, una escultura, un filme, o bien, la sensacin que ahora mismo siento al terminar este ensayo donde he expresado todo lo que yo pienso, veo, percibo, disfruto, sufro, amo, critico, huelo, oigo, toco, gusto, razono y me libero. Ahora puedo considerarme libre, pero slo en este momento, porque maana depender nuevamente de mi. La libertad es de quien la trabaja, sta requiere humildad, disciplina y compromiso. Por ello no puedo decir que todos los humanos somos libres, ya que no todos se esfuerzan por conseguirla. Uno de los errores ms grandes del ser humano ha sido mutilar poco a poco su propia libertad creativa y por consiguiente encerrarse a s mismo en el mundo de la sumisin y la obediencia. No hay cosa peor que negarse a uno mismo la libertad de ser como a uno le plazca.
Bibliografa
Cortina, Adela, tica de la razn cordial: Educar en la ciudadana en el siglo XXI, Madrid, 2009, Ediciones Nobel. De Ibarrola, Mara, Las dimensiones sociales de la educacin, Mxico, D.F., Ediciones el Caballito, 1985. De Leonardo, Patricia. La Nueva Sociologa de la Educacin, Mxico, D.F., Ediciones el Caballito, 1986.
Electrografa
Chomsky Noam, Avram, Universidad de Amsterdam, International Philosophers Project, 1971. (Consulta realizada el 11 de mayo de 2010). Disponible en I n t e r n e t : h t t p : / / w w w. y o u t u b e . c o m / watch?v=rWh7cZxb5vQ Foucault, Michel, Universidad de Amsterdam, International Philosophers Project, 1971. (Consulta realizada el 11 de mayo de 2010). Disponible en Internet: http:// www.youtube.com/watch?v=rWh7cZxb5vQ Centro de Informacin de Naciones Unidas (CINU), Derechos Humanos, Mxico. (Consulta realizada el 7 de junio de 2010). Disponible en Internet: http:// www.cinu.org.mx/temas/dh.htm
Eros y Thanatos
Omar Cristbal Roldn Rubio
Cmo iniciar un soliloquio sobre el hombre y su dualidad sin considerar que todo acto humano es, en esencia, juego ertico y pugna entre la vida y la muerte donde Eros intenta siempre superar a Thanatos? El erotismo es una expresin cultural, es decir, una forma o varias por medio de las cuales todo pueblo manifiesta su sexualidad. El hecho ertico parte de un inconsciente colectivo concentrndose como ejercicio individual donde la imaginacin y la evocacin son elementos de suma importancia. Por lo tanto, el erotismo es inherente al hombre y va implcito en todo aquello que intenta acceder a lo sublime: el amor. Y es esa bsqueda del amor, a travs de Eros, lo que mantiene en el hombre la firme conviccin de vencer a la muerte, trasponerla, ir ms all de s mismo, encararse con el Dios y desafiarlo reclamndole un lugar especial, no en l sino junto a l: misticismo profano que pretende la divinidad por el camino de la carne. El dogma cristiano occidental ha tratado de explicar el misticismo puro del erotismo llamndole algo as como "pasiones humanas en busca del amor de Dios", mismas que, por medio del acto sexual, se convierten en la expiacin de la carne. Es as como se crea otra corriente mstica: la comunin entre el alma humana y lo inasible mediante el rito sacramental santificado por la iglesia: el matrimonio. La forma de expresin utilizada por la religin es un lenguaje primitivo trocado en metforas mundanas que usa la figura de Cristo como el Dios encarnado y manipula el deseo sexual como va para alcanzar el amor divino.
Hecho que nos lleva hacia el misterio de la encarnacin, instinto natural del ser humano por eternizarse en la divinidad: la reencarnacin. La poesa nos dice otra cosa. En El Cantar de los Cantares, por ejemplo, el erotismo se libera, se exalta como rito ertico en el combate pasional de los cuerpos que se atraen y se repelen, al mismo tiempo, en ldico proceso amoroso. Sexo y guerra, fuego de vanidades alimentado por el deseo de dominio; esencia claramente humana de seducir al otro apelando al sometimiento de la pasin por la pasin; mstico acto hertico hacia la divinizacin; trnsfuga natural y transicin ertica del ser humano en lucha por apagar su propio deseo. He ah las dos vertientes msticas de un Todo. Una fundamentada en el Eros luminoso que propone as la consecucin del amor de Dios. La otra basada en la naturaleza del ser humano que busca encontrar el amor a travs de s mismo, desde su propia realidad, a partir de la evocacin de todo aquello que revela el delicioso ardor del deseo puro y cortesano. Si el hecho ertico se recrea en el escarceo de los cuerpos se comprende entonces el ritual que forma parte de la esencia humana, el universo donde se asila Eros en su eterno duelo contra Thanatos: alegora de la fertilidad, intrnseca batalla compartida donde no hay vencedor ni vencido. Lo ertico es una condicin humana cuya actitud mstica conduce a un plano ms elevado del simple "estar". El hombre, mediante el erotismo, intenta "ser", llenar esa oquedad ancesdelatripa: narrativa y algo ms
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tral que nos habita para encontrar el amor en la divinidad o en la nada: ambivalencia de nuestro propio misterio. Sin embargo, la ldica imaginacin es incontrolable. A travs de ella el hombre desborda su pasin y persigue lo inasible exacerbado por el doloroso trance, no de apagar el deseo - la llama doble, dice Octavio Paz-, sino de avivarlo en el afn de consumirse lenta, flageladoramente en su propio fuego. El deseo carnal es el profundo smbolo con que se manifiesta el erotismo. Es la manifestacin del cuerpo que necesita ser posedo, fustigado as sea subjetivamente- hasta el lmite. Sufrimiento irreprochable que conduce a la adoracin, no de un Dios, sino de s mismo: el Narciso avasallado. El erotismo es un todo incontenible que aflora no cuando nicamente nos enfrentamos a un cuerpo tangible u observamos un sugerido sexo que pasa ante nuestros ojos, sino ante cualquier objeto que miramos, tocamos o imaginamos, pues lo ertico se establece tanto en lo visible y palpable como en lo insinuado. Toda forma cncava o convexa, natural o creada por el hombre nos provoca, conciente e inconcientemente, el tembloroso deseo sexual que nos ha de llevar por el camino del sufrimiento:
ldico proceso pasional que busca no solamente lograr el coito, sino adems atrapar la imagen en la Libido, transitar en el lento desfogue del ansia que invade el cuerpo tratando de retardar la inminente fuga del deseo para despus, ya concluido el asalto, atrapado el objeto, caer en el letargo idealizado de una pantorrilla, un muslo, unos ojos profundos o un sexo que no nos pertenecen -y que justamente por eso seguimos desendolos- para recrearlos eternamente. Acto que se convierte en una sublime emocin, un deseo profundo de poseernos a nosotros mismos. Por eso el erotismo es liberador y libertario, pues no admite mojigateras, atavismos o conceptos moralinos embozados de virtud. Siendo esencia naturalmente humana, el acto ertico, que por supuesto es potico, se antepone y supera a toda norma social, moral o religiosa dictada por el hombre. Hablar entonces desde la poesa es disertar sobre la vida y el misterio, con mayor hondura indudablemente luego de haberse lanzado ay, cuntas veces, a esa sima sacramento, a ese vaco interminable que es la existencia -vida y muerte, entrega y abandono, soledad y sufrimiento-, profundidad a la cual se llega, ineludiblemente, slo por la va del erotismo.
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Hermandad
Fabin Prez Ramrez.
1999, las bodegas y fabricas abandonadas cayendo a pedazos, oxidadas y derruidas son despertadas de su aparente quietud por un auto Maverick del 70 despintado y en mal estado, que se detiene abruptamente derrapando sobre el lodo producto de la lluvia de la noche anterior. En la radio del auto suena msica nortea y de acorden, figuras religiosas cuelgan del retrovisor y los ojos de Pedro, de 20 aos, se prenden a ellos por unos cuantos segundos, despus baja del auto respirando a grandes bocanadas, tenso. Tiene tatuajes con el nombre de "Pedro" y "Mara" entrelazados con rosas y espinas; tiene ojeras, viste playera de resaque y pantaln de gabardina con tirantes, tienen sangre, esta herido en el abdomen. Mira nervioso su entorno, su caos interno va en aumento. Se escuchan ruidos en la cajuela, saca de ah a un hombre robusto y moreno de 50 aos, viste camisa vaquera de la que cuelga una placa, sombrero y botas, lentes Rayban y bigote amplio. Se sacude violentamente, amordazado y atado de manos, cae al suelo. El telfono celular de Pedro suena, no contesta al ver el nmero en la pantalla monocromtica y lo arroja molesto al auto; arrastra al comandante bruscamente tomndolo del cuello de su camisa. En la radio hay un corte noticioso. - Las noticias al minuto informa. Gran movilizacin en la ciudad por secuestro de importante comandante de la federal. El interior de la bodega es oscura, hmeda y llena de goteras. El Comandante cae a un
charco de agua sucia y mira a Pedro con rabia. Pedro le da patadas en el suelo de forma desesperada; por el esfuerzo se duele de su herida y pone la mano en el abdomen. Le tira en represalia una patada con ms coraje; el Comandante se duele y se nota impotencia en sus ojos al caer sus lentes por el impacto; Pedro con actitud burlona se le acerca. -Je! Tienes algo que decir antes de morir? Pedro pisa los lentes con saa, el Comandante se enfurece y balbucea, su rostro y ojos se tornan rojos. -Bueno... veo que no. Lo golpea con la cacha de su arma de bajo calibre y lo deja inconsciente. Afuera un Gran Marquis, modelo reciente, se estaciona detrs del auto de Pedro, tiene una sirena silenciosa de color azul frente al volante. Maneja un hombre delgado y moreno de 32 aos con actitud seria; fuma. Lleva camisa negra fajada, corbata y zapatos boleados. Llama por celular a Pedro, pero escucha aquel celular sonando en el auto estacionado. Respira profundo con cara de enfado. Suena su radio comunicador. -Agente Mrquez, las unidades desplegadas en la zona no han dado reportes Ha encontrado usted el auto del sospechoso? -Negativo... Pedro camina en crculos, indeciso. En un arranque, apunta con su pequea arma al Comandante; se detiene al escuchar a Mrquez
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que camina hacia l. Mrquez mueve la cabeza negativamente a la vez que expulsa el humo del cigarro. -Saba que eras t... Mrquez molesto tira el cigarro al suelo y lo pisa. Pedro traga saliva y responde con voz temblorosa. -Hermano... Mrquez lo interrumpe furioso. -Suelta esa arma imbcil! Pedro contesta nervioso y sin mirarlo. -No No! siempre quieres darme rdenes, pero ya no...-Sultala!, No sabes en lo que nos estas metiendo! Ni yo voy a poder salvarte de esta! -Te vas a poner de su lado verdad?! Me vas abandonar despus de lo que pas, despus de lo que hizo?! -Y qu quieres que haga? Que deje que arruines mi vida y la tuya? Siempre ando arreglando tus desmadres! Pero esta vez no! -Y la vida de mi esposa qu?! Esa no vala?! En la redada no le import matarla!Pedro seala al comandante con la punta de la pistola. -En primer lugar Fue tu culpa que ella estuviera ah! No?...Pedro se queda callado por un momento sin saber qu contestar, sus labios tiemblan despus todo su cuerpo se estremece y con movimiento rpido mira a Mrquez directo a los ojos. -Ella ella se me apareci la vi carnal La vi! Me dijo que la vengara, que matara a este cerdo! Ella me dijo Me lo pidi!
La rabia que contena la mirada de Mrquez se va tornando en una mirada de compasin haca su hermano. -T... t deberas de apoyarme en esto!Le dice Pedro fuera de s. Mrquez baja un poco la mirada, respira profundamente tomando un momento de reflexin en medio del caos. Levanta la frente y su mirada de nuevo es fuerte, llena de autoridad. -Yo?! Siento mucho lo de Mara pero... Crees que voy a matar a mi jefe?! Idiota! Podran matar a toda nuestra familia en represalia, yo se de lo que es capaz! El Comandante comienza a recobrar la conciencia y Mrquez pierde por un momento su seguridad al ver que l le reconoce. Su frente suda a torrentes. -Suelta esa arma!- Le grita desesperado a Pedro. El Comandante balbucea furioso hacia Mrquez y Pedro le da una patada en la boca, le disloca la mandbula, lo hace retorcerce en el suelo. Mrquez presionado desenfunda su arma hacia a Pedro. Sirenas de patrullas se escuchan cerca. Pedro acerca ms el arma hacia el Comandante, le tiembla el dedo en el gatillo y mira a Mrquez por segunda vez a los ojos, una tenue sonrisa se dibuja en sus labios. -Je! Ya nos cargo la chin... Afuera, los oscuros rincones abandonados son iluminados por sirenas policiales. Dos disparos suenan en eco, la luz de las descargas se reflejan en los ventanales. La noche llega. Un oficial acordona la zona con cinta amarilla; reporteros furiosos por entrar a la escena del crimen chocan a gritos
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con algunos policas. Luces azul y rojo circulan lentamente en las paredes. Cuatro agentes sacan dos cuerpos cubiertos en camillas; la radio del auto de Pedro sigue encendida. Una locutora narra. -La procuradura desmiente la versin del secuestro e informa que el Comandante Garca
muri heroicamente mientras se encontraba encubierto... Mrquez se acerca al auto esforzndose por no mostrar emociones. Recargado en la puerta del auto fuma e inhala profundamente. Despus da una gran bocanada mirando al cielo. Apaga el radio.
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Resea in vitro
Daniel Zetina
Dos escritores, que se conocieron en el taller literario de la ta de uno de ellos, se encontraron en una terminal de autobuses. Los dos haban ido a aquella ciudad a presentar su ltimo libro de cuentos y ya estaban de salida. Por casualidad, a ambos les sobraba un ejemplar, as que intercambiaron. Mientras esperaban su camin -uno al este, otro a oesteal ms joven de los dos se le ocurri una idea, de esas que se antojan geniales y no lo son. Le propuso a su amigo que, ya que los dos eran jvenes escritores en proceso de ser famosos (omiti decir muy famosos por modestia), podran ayudarse en su ascenso literario a las cumbres de laureles. Cmo? Muy fcil: cada uno escribira una cantidad suficiente de reseas crticas ("pero buena onda, pues") para promocionar la obra del otro; publicaran las reseas en la mayor cantidad de medios posibles. No podan limitarse al libro que se haban obsequiado, ms bien, el plan consista en resear toda la obra de cada uno, incluso el material indito. Al otro, el mayor, le encant la idea. Entonces, sellaron el pacto con la firma de sus libros y un beso en el cachete. La ltima indicacin del plan era que cada uno procurara enviar por correo tanto sus libros nuevos como las reseas, para estar en comunicacin (a ambos les era difcil usar el telfono). Despus de aquello, cada escritor recibi en su buzn y ley la obra del otro. En cada libro se agradeca a la ta por su taller literario, "en donde haban nacido tan vvidas historias".
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A la par de la lectura de casi la obra completa de cada autor, las reseas empezaron a fluir. No hubo peridico ni revista que las rechazara, parecan buensimas. Pero, en incumplimiento del trato, nunca se enviaron copias de las reseas que cada uno publicaba. Al contrario, parecan ocultarlas. Despus de un ao de leerse y researse, los dos escritores amigos estaban deprimidos. Ningn editor aceptaba sus obras, incluso quienes ya les haban publicado los tachaban de bandidos, mentirosos, escritores de pastiches, etctera. Bajo la premisa "piensa mal de un escritor y vencers", cada escritor se traslad en secreto a la ciudad del otro, y ya all, cada uno se dirigi a la hemeroteca en busca de las reseas pactadas. Les fue fcil encontrarlas. Cada uno ley 52 reseas de sus obras publicadas, inditas y de algunas otras que no haban publicado ni pensaban escribir, pero que se le adjudicaban como si nada. Cada resea contena un lenguaje procaz, pueril, inverosmil para sus inocentes cabecitas. En total, los dos haban escrito igual cantidad de reseas, pero ms que comentarios o anlisis literarios, se trataba de diatribas perniciosas en contra de su oponente, es decir, su supuesto amigo. Despus de la rabia -y con suficiente cafena en el cuerpo- los dos escritores corrieron a llorar a un bao pblico en donde trataron de olvidar los agravios. Terminado el
drama, volvieron a su ciudad con algunas copias del material proscrito. En casa y con la serenidad que da el oprobio, los escritores dejaron que el viento alborotara sus notas, desordenara sus papeles y acallara su ira. Claro que no publicaron una resea ms, ni una sola lnea. Un ao despus, ambos haban dejado de leer peridicos y revistas, incluso libros ni la publicidad en las carreteras. Haban dejado de escribir y ahora se dedicaban, uno a la contabilidad y el otro a la burocracia. Con motivo de un viaje de trabajo, se encontraron fortuitamente en el aeropuerto de la capital del pas. Al verse, se quedaron quietos y mudos. Un maletero los empuj, dejndolos muy cerca, muy cerquita, casi rozndose. Por fin, uno de ellos solt su ligero equipaje y levant los brazos exclamando: -Maestro, qu gusto verlo! -El gusto es mo, por supuesto, maestro! Luego tomaron sus maletas y se sentaron en una banca. Platicaron con mucha naturalidad acerca de sus recientes actividades y de aquella ta de uno de ellos que les haba
enseando tanto. Cuando era hora de despedirse, el ms chico gui un ojo al otro, y le dijo: -Te propongo algo, querido. -Dime, te escucho. -Debemos regresar a la escritura -dijo el joven. -Nunca! -grit el mayor. -Anda pero como antes. Te propongo que escribamos una columna lo he estado pensando en la oficina los ltimos das -Y de qu sera la columna? -Se llamara "El beso de Judas". Lo que se me ocurre es hacer reseas de libros recientes y aplastarlos como se debe, sin piedad. -Yo nunca hara eso! -No te hagas pendejo Ultimaron detalles y se despidieron de beso en el cachete. Se convirtieron en los mejores? peores? crticos literarios y lograron el xito que tanto deseaban.
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Rubiel Snchez
Bernardo Farrera
En la comandancia declar que haba sido en defensa propia. La mesera corrobor la versin del visitante pero no lo liberaran hasta que los familiares llegaran. No fue hasta las siete de la noche que stos asomaron a la Presidencia Municipal. Se encontraba en un rincn en el pestilente espacio de cuatro por cuatro que haca las veces de crcel; lo que le preocupaba, era que su padre y su hermano no supieran nada de l. l, Rubiel Snchez, siempre tuvo una vida complicada. No entenda por qu sus padres lo maltrataron tanto. A la muerte de su padre vino a enterarse de dos cosas: que no era hijo consanguneo de Emiliano Snchez sino de Roberto Palacios, quien viva en una comunidad llamada Efran Gutirrez, en Berriozbal, y que tena un hermano de quien ni siquiera saba el nombre o alguna sea en particular. Esta revelacin fue un golpe tan duro que su carcter cambi drsticamente: se torn taciturno, borracho, y la mayor parte del tiempo se ensimismaba en sus pensamientos. Divagaba sobre su modo de vivir. Repeta su nombre y su apellido al grado de desconocerse completamente. Llamndose a s mismo Edgar Palacios, Roberto Palacios, Darbid Palacios. Se preguntaba si con el nombre de Vicente Palacios sera de todos modos Contador Pblico, o si le vendra mejor la profesin de Mdico, o Ingeniero, o quiz Veterinario. Se cuestionaba sobre si con otro nombre ya estara con esposa, hijos y amantes ocasio64
nales. Se interrogaba si con el slo hecho de cambiar de nombre devendra en otra persona y se produciran efectos inesperados en su cuerpo como una nueva cicatriz, ms atltico, o panzn; si su piel se tornara blanca, si el color de sus ojos se modificara un sinfn de suposiciones absurdas revoloteaban en su cabeza. Se senta como un fruto podrido cado de un rbol desconocido. Despus de beber durante un mes, decidi conocer a su padre consanguneo. A sus 30 aos, nunca haba visitado ese pequeo municipio, famoso porque el poeta Jaime Sabines lo mencionaba en su poema "Ta Chofi". La noche previa a su viaje a Berriozbal, tuvo una serie de pesadillas. Se vea caminando en un sendero sombro donde aparecan, por un lado, su padre muerto y, en el otro, con el rostro cubierto de sombras, su padre consanguneo. No saba a quin dirigirse. Los dos le eran totalmente desconocidos. En otro sueo sala su hermano -al menos eso crea- oculto tras las sombras. Fue una larga y parsimoniosa noche, baado en sudores como si hubiera corrido extensas distancias. Apenas hubo amanecido, fum un cigarro para mitigar su nerviosismo, pero esto exacerb su impaciencia y decidi beberse una copa de brandy de un solo trago. A las 10 de la maana abord el camin que lo llevara a ese pueblo que se encontraba a 40 minutos de Tuxtla Gutirrez, en el trayecto se imaginaba sus casas, sus calles.
Para su sorpresa no haba gran diferencia en cuanto a las calles de la capital chiapaneca. Lo que s pudo percibir fue un aire apacible y el ritmo de la vida se desarrollaba a un ritmo lento. Al descender del autobs, lo primero que hizo fue preguntar por la comunidad de Efran Gutirrez, se enter de que se encontraba a diez kilmetros de la cabecera municipal. Indag la manera de cmo podra trasladarse hasta ese lugar y supo que una camioneta partira a las tres de la tarde. Por un momento pens en regresarse y olvidarlo todo, pero algo lo detuvo y busc una cantina para beberse unas cervezas, acompaado de unas botanas mientras llegaba la hora del abordaje. Entr a la Cervecera Beatriz. Desde la entrada vio que era un lugar limpio, ordenado y lo atenda una seora amablemente. "Qu bueno que no hay putas" pens, porque ya saba que en esos lugares siempre se terminaba con la nariz rota o se ganaba uno insultos gratuitamente. Al pedir su cerveza, se contuvo para no preguntar por Roberto Palacios, pues, no saba a qu se dedicaba y no sabra a qu responder si lo interrogaban por el motivo de su visita. Vio a otra persona sola que apuraba su vaso de cerveza y hurgaba en el plato de cacahuates para elegir uno entre el montoncito, como si la eleccin tuviera una trascendencia que repercutira en el universo mismo. El tipo, absorto en sus pensamientos, aparentaba alrededor de 30 a 35 aos, tena el pelo hirsuto y vesta descuidadamente. Al levantar la mirada el desconocido, se encontr con la suya y se sinti incmodo, imagin un reproche por la intromisin. Decidi com-pensar su atrevimiento con la invitacin de una cerveza, no porque ese extrao no tuviera para pagarla sino porque su conciencia as lo dictaba. En cuanto vio a la mesera, pidi dos: una para l,
Rubiel Snchez o Edgar-Roberto-DarbidVicente Palacios, y otra para el desconocido. Despus de que la mesera las llevara, el otro slo levant la mano en seal de agradecimiento. Haban transcurrido dos horas y un nerviosismo comenz a surgir de quin sabe dnde, invadindolo. Apur su bebida y pidi una ms acompandola con unas costillas fritas como botana. No advirti el momento en que el desconocido se fue a sentar a su mesa y comenzaron a hablar de la mala temporada de los pumas, del fraude electoral, y se contaron chistes procaces, como si fueran viejos amigos. El momento incmodo lleg cuando el desconocido le pregunt: -A leguas se ve que usted no es de ac. Qu lo trae por estos lugares? Recordando ver anuncios de venta de terrenos durante su viaje de Tuxtla a Berriozbal, Rubiel Snchez, contest: -Vine por la compra de unos terrenosa ver si me animo. El desconocido dijo saber de unos solares a buen precio y en facilidades de pago. Proporcion nombres de algunos vendedores y advirti: -No se confe porque hay personas que venden el mismo terreno dos veces, y otros que negocean propiedades que no son suyas. -Gracias por el consejo. Dijo lacnicamente. Continu bebiendo sin ninguna prisa, mientras el desconocido iba entrando ms en confianza y la lengua se le enredaba por momentos que hasta lleg a confundir los nombres de los jugadores de ftbol y los marcadores de los partidos anteriores. El desconocido consuma las cervezas ms
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rpido que Snchez: si l se beba una, el otro ya haba vaciado tres. No le molestaba que no tuviera para pagarlas sino que ni siquiera se haba tomado la molestia de preguntarle si poda convidarle otras ms. Ya decidido a marcharse, pidi la cuenta a la mesera. El reloj ya marcaba las 2:30 de la tarde, justo el tiempo necesario para alcanzar la camioneta que partira a Efran Gutirrez. El desconocido pareci molestarse y exigi le invitar una ms. A lo que Rubiel se neg. El otro, molesto, se abalanz con una botella vaca que Snchez esquiv fcilmente. Le propin un derechazo en la barbilla. El desconocido se derrumb y se golpe la cabeza. Un hilillo de sangre emanaba de entre sus cabellos. No sabiendo qu hacer se dirigi al hombre para saber si an segua vivo. Fue intil.
De repente golpearon la reja y gritaron: -Rubiel Snchez, acrquese! Lo condujeron a un escritorio desvencijado y frente a un seor de alrededor de 75 aos ratific su declaracin. El viejo expuso que el difunto era su hijo, que beba mucho y que era muy conflictivo, por eso lo haba corrido del rancho donde viva con su esposa y no demandara reparacin de dao alguno. El contador Snchez al leer el nombre de quien firm el acuerdo jurdico, se qued mudo. Clarito deca Roberto Palacios, y supo que ya no podra decirle que era hijo suyo y que su hermano tampoco lo sabra.
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La reina del sur. Una lectura muy nortea.

Joelia Dvila
"Ah va una morra con gevos". Es increble cmo el lenguaje sabe retratar las realidades, las reales y las inventadas: La mujer, el coraje, el valor, la fuerza, la idiosincrasia. Estas palabras tan simples, una frase echada al aire, dicen de Teresa Mendoza ms de lo que su retrato, el roto en donde sala con el Gero Dvila, podra decirnos. En esta ocasin hice una lectura distinta del libro de Arturo Prez-Reverte. Le el primer captulo, como debe ser, del principio hacia adelante. El segundo captulo ledo fue el ltimo, y as llev la lectura, alternando los captulos de esa manera, principio a fin y viceversa. Lejos de acabar con la curiosidad, esta forma de saber las cosas la sembr con mayor intensidad. Quise conocer por qu haba una Teresa que corra con el corazn salindosele por el cuello, tirndose al lodo y levantndose con el cuerno de chivo a todo lo que daba, despus de leer en el primer captulo que Teresa era la novia incauta de un narco ms. Y conforme me acercaba a la mitad fui encontrando ese y otros porqus. Teresa Mendoza me sorprendi. Al principio se vea una chica bastante comn, como esas morritas novias de los narcos, no demasiado inteligente como algn personaje lleg a decir, pero lo suficientemente astuta como para no dejarse morir. Despus result ser lo bastante inteligente como para crear el imperio a su alrededor. Lo suficientemente gil como para obtener los servicios de quien la intentara matar al principio. Lo suficientemente hbil como para perderse en el mundo y existir en alguna parte. Tanto me ha sorprendido que ya me quiero comprar mis botas de anguila y mi cinto piteado
con hebilla de coral o quizs con algn animal incrustado, para mostrar lo chila que puedo ser. Lo difcil de la lectura fue abstraerme y crermela como novela. Los nombres conocidos, Elmer Mendoza, Julio Bernal, los grandes narcos, los lugares, los corridos, los conjuntos norteos, todo era para m tan familiar que no fue fcil pensar que Teresa era un personaje, y me sorprenda muy seguido pensando en que Teresa era la mujer sentada a mi lado en el restaurant o la que vi la ltima vez que visit San Diego y tena cara de mexicana cansada y fuerte. Todo fue muy real. Pero lo que ms colabor a esta confusin ma fue el personaje de Elmer Mendoza, porque Elmer-personaje hablaba como Elmer-persona real. El autor no consinti diferencias. La frase de la morra con gevos es una de las frases comunes en Elmer. Tuve la oportunidad de entrevistarlo hace algunos aos, cuando estuvo en la Feria del Libro Universitario (UABC Mexicali, Baja California), para el programa De Letra en Letra (canal de la UABC), para dos programas, uno sobre su trabajo como escritor y otro sobre narco literatura. Despus de lo comentado entre cmaras y unos tacos, concluimos en que lo narco existe y no hablar de ello es negar nuestra realidad. A Elmer se le ha criticado, junto con el resto de escritores que escriben narco literatura, diciendo que no crean nada sino describen lo que ven. Ellos se defienden con la visin de que retratan lo que existe y crean ficciones tan reales que nos nombramos nosotros mismos en ellas. Los que vivimos esta realidad nos dibujamos en una Teresa Mendoza, en un Gero Dvila, en un Batman Gemes, en una Pati
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O'farrell, un Teo, un Fisterra, un Pote, un Gato Fierros. Ya no nos asusta, pero nos asombra. Publicar narco literatura es como cantar narco corridos, podrn juzgarlos y hasta prohibirlos, pero existen y, mejor an, existe aquello de lo que hablan. Me sorprende y maravilla esta forma de contarlo, esta manera de decir y de hacer literatura a partir de la realidad tan cruda y aceptada que vivimos. No hay ficcin que supere a la realidad, y esto est bien aplicado a esta narco literatura, en donde se dice lo que existe y, sin embargo, nos maravillamos al descubrirla. Porque est bien contada. Porque all somos una tercera persona leyendo, desde lejos, a distancia, y normalmente somos la primera persona que lo vive, sin ser conscientes del todo. Existe un corrido, existe un website de la novela en donde se linkea a un mapa de la ciudad de Culiacn, "la ciudad natal de nuestro personaje", la historia de la ciudad, links a otros corridos inspiradores de la novela como "Contrabando y traicin" (o Camelia la Texana), o como "La camioneta gris" (o el corrido de Ins y Pedro, el cual tiene ms parecido con las aventuras de Teresa y el Fisterra, slo que stos en mar y aquellos en tierra), links a comentarios, preguntas y respuestas, relacin de personajespersonas reales con ella, y una lista de "mejicanismos" traducidos al habla espaola. Al parecer estas traducciones fueron realizadas por un espaol pues algunas palabras no estn traducidas correctamente, como "chilo", en donde dice que significa guapo, apuesto, buen mozo o algo as. y nosotros los norteos sabemos que chilo significa chingn, algo bien parado, bien hecho, bien puesto, guapo tambin, dependiendo de la situacin, pero ms que nada algo o alguien bien cabrn para lo que hace o para lo que est. "Morra" la traducen como la novia de un narco pero sabemos que morra no es eso, morra es muchacha, mujer joven, chavala, morrilla, y que es lo 68
contrario de ruca. Afortunadamente para m result muy fcil la lectura por estar tan familiarizada con el lenguaje, pues as hablo normalmente. De hecho, Prez-Reverte se vio un poco tmido, los albures fueron pocos, las groseras de repente se quedaban cortas. "Chngale, que estaba retelejos de Culiacn", creo que Teresa hubiera dicho "a la madre, estamos una madre de lejos de Culiacn", pero tal vez eso era echar demasiadas madres y el autor respet demasiado la imagen maternal, pues se limit a usar la palabra slo cuando alguien "no tena madre". A pesar de haber ledo ya narco literatura en cuentos sobre todo breves, ahora con la novela veo con mayor claridad que todos estamos inmersos en esto. Si quiero puedo cambiar mi trabajo, es cosa de que lo decida y me acerque a los indicados. S con quienes acudir, s cmo comenzar a trabajar, necesitara que me dijeran qu hacer, es todo. Es algo natural, aunque no tanto aqu en Mexicali como en Culiacn o en Tijuana o Cd. Jurez o Nogales, pero es casi lo mismo. En la misma familia o entre los amigos, todos tenemos a un narco. De mayor o menor nivel, pero todos corren por donde mismo. Ya se ha superado la frontera entre lo escondido y lo conocido. Ya forma parte de nuestro da comn. Antes saba que haba algn narco por aqu o por all, pero ahora s que puede ser cualquiera. Que en cualquier momento, sin decidirlo tal vez, puedo serlo yo misma, tan inmiscuidos estamos en esto todos. Teresa Mendoza es una herona, no se convirti en una chaka sino en la chila de la muvi. No exalta aqu el autor los crmenes de las autoridades, no declara la impunidad de las masas mafiosas, no atestigua contra todos los personajes reales que menciona, todo eso es consecuencia. Habla de una mujer que hizo y deshizo apretada por el destino, por salvar el pellejo solamente. O tal vez es todo al revs y la historia de Teresa es
slo el pretexto para hacer toda esa declaratoria de personas, de situaciones, de verdades absolutas que venimos viviendo tan normalmente desde hace tiempo. Concluyo con una observacin sobre el oficio del lector: Si esta novela es tan buena, tan grfica y ha sido legitimada por las autoridades literarias, si nos retrata tan fielmente una realidad que nosotros vivimos y conocemos tan bien, si hasta nos dice cmo hablamos, entonces y con mayor entusiasmo hay que leer narco literatura nuestra, escrita por los que la viven, por los que estn aqu. Hablo de Elmer Mendoza, por ejemplo. El espaol Prez-Reverte nos dice ms o menos cmo hablan Teresa y su gente pero no domina la jerga, Elmer la habla a diario. Y no slo l, hay muchos escritores actuales chinolas, de Tijuana, de Mexicali, Daniel Sada, Sergio Gonzlez Rodrguez, por mencionar algunos, que as escriben porque as hablan, porque as viven. No me asusta la historia, de hecho a Teresa ya le he puesto un pequeo altar que adornar con las botas de anguila que comprar; me asusta que no me asuste el saber que con una simple llamada, en este preciso momento, puedo estar dentro de lo que no podra salir ya jams. Slo que yo no creo tener la inteligencia y el valor para ser la gran
narca chila, la morra chaka valiente que aprenda a transar en mares desconocidos o a truquear con cuernos de chivo cuando llegue la judicial a chingarme. Eso slo la reina del sur, la chila de la muvi.
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De los sentidos al escenario; del escenario a los sentidos

Reyes Baltazar Torres Lugo
Risas, sollozos, entrecejos fruncidos, corazones intentando saltarse de los pechos en pocas palabras: almas acariciadas por verdades. La descripcin anterior, es slo una muestra de los sentimientos que irrumpen en el pblico, al presenciar una obra de teatro. Quin ha sido capaz de tan conmovedor acto? Los artistas han hecho su labor: cual correa transmisora, han arrebatado a la realidad su esencia y la han depositado en el corazn y cerebro del pblico. Labor exigente, desgastante, apasionante. An as, en esta noble actividad, hay quienes ponen frente a los ojos del pblico, de manera predeterminada, falsas representaciones de la realidad; lo anterior, con fines econmicopolticos. Tambin, como es de esperarse, estn los paladines de la sociedad, aquellos que, en la medida de lo posible, representan, con su profesionalismo y talento, las verdaderas condiciones existentes en una familia, en una sociedad, en un Estado, etctera. Los primeros, los que se venden al mejor postor, tergiversan la realidad, visten la injusticia de justicia y la esclavitud de libertad; los segundos, conscientes de la magnitud de su misin, abanderan la crtica del malsano status quo. Es la tenacidad de los artistas la encargada de distinguir de qu semilla germinar una flor, y de cul una mala hierba. Representar una sociedad ejemplar como proterva y viceversa, es atentar contra la sociedad misma, es atentar contra aquellos que brindan sus aplausos y el sostn de cada da. Ms an, resulta degradante si se traiciona a la sociedad por la avaricia, es decir, optar por el inters personal antes del social. 70
As, despus que el artista ha transmitido su mensaje al pblico, ahora, es ste el encargado de exigir soluciones, para cambiar la realidad denunciada. Asimismo, se dice que no hay mayor riqueza que la que se comparte, y es una aseveracin muy cierta. De tal manera que, si nuestros artistas han cumplido con su noble misin, luego, el pblico, toma el estandarte de diseminador, como abeja llevando polen de flor a flor. Afortunadamente, y para desgracia de algunos, el artista es correa de transmisin, en muchos casos, inquebrantable, enalteciendo su importante labor, utilizando, as, su gran capacidad para dejar de ser ellos mismos por un instante y encarnar las fortunas y desventuras de nuestra sociedad, como mecanismo de concientizacin. As pues, cerremos el circuito, cumpliendo como pblico crtico y diseminador. Damas y caballeros: un fuerte aplauso a nuestros artistas.
Nos vemos en el slam
por Mario Pineda Quintal
Los Mayans Roots

Proyecto "Inamovibles Sueos"
En los primeros kilmetros de la carretera hacia Valladolid, saliendo desde Mrida, existe una desviacin que a primera vista puede ser el camino para llegar a un recinto catlico. Pero al ir avanzando sobre su pavimento, se empieza a ver a los costados un monte limitado por albarradas, un campo de beisbol, casas y unos metros antes del gran portn de la iglesia, se adentra a la cabecera municipal de Tahmek, un pueblo pequeo con su parque principal, edificio para el ayuntamiento, un rea para las corridas y torneos de lazo, agencias de cerveza, cantinas, tienditas, casas de concreto, casas de paja y una primaria. Diramos un poblado ms del Estado que cada ao celebra sus fiestas patronales y bailes con la interpretacin de jarana, trova, cumbia y el mexicansimo ritmo grupero. Pero en sus menos de cuatro mil habitantes, se encuentran unos jvenes que hacen la diferencia e incluyen a Tahmek en una selecta lista musical, son los integrantes de "Mayans Roots", una banda que se ha unido al movimiento reggae en Yucatn. Participando en el proyecto "Inamovibles Sueos", viaj un domingo a este municipio para entrevistar a Jorge, Carlos Kevin y Lorenzo, con el objetivo de conocer la historia de la banda, aciertos y desaciertos, el trabajo creativo, sus experiencias en las tocadas, opiniones del movimiento musical yucateco y sus ideas entorno al Rastafari. Llego al poblado unos minutos despus del medioda, y ellos, junto con su manager, Dita Espadas, me dan la bienvenida en el parque principal, que por el da, se puede ver entre sus rboles, bancas y jardines, a nios jugando, algunos comerciantes, parejas, familias y ancianos en plena pltica. Tras el saludo me convencen de realizar la entrevista en el ayuntamiento. Juntos cruzamos la nica calle que separa la alcalda de la convivencia del pueblo, y sin problemas pasamos a su explanada interior que se encuentra cubierta por un techo de lmina. Nos sentamos en crculo, enciendo la grabadora y empezamos con la historia de la banda. Jorge, el vocalista, me cuenta que en el 2007 se renen todos los integrantes de la banda y con sus guitarras van interpretando varias rolas de rock, punk y ska, hasta que un da Miguel llega con unos discos de reggae. Los sonidos y las letras son del gusto de todos y deciden que su agrupacin sea militante de este gnero, tocndolo con la intencin de la pureza jamaiquina, el roots, transmitiendo armona y sentimientos, sin combinarlo con otros ritmos. Fijados en un estilo y la meta de ser una banda, comienzan a ensayar en busca de crear sus propias canciones. En este momento creativo exploran sus instrumentos guindose con sus sentimientos personales hasta encontrar una armona entre acordes y letras. En este principio, ninguno de "Los Mayans Roots" asiste a escuelas de msica. Todo lo que saben de este arte, es lo que han escuchado y bajado de internet, pero aprovechando la capacidad auditiva y respetando el compromiso del ensayo constante, logran tener listas cuatro rolas propias y un cover. Con este nmero en su repertorio deciden subirse a los escenarios. Su primera tocada es en casa, Tahmek, Dita Espadas la organiza en el marco del aniversario del pueblo, como un evento
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para los jvenes locales que prefieren escuchar la msica alternativa, en vez de la comercial. Tuvieron un pblico dividido, la gente que aplaudi sus rolas, y la gente que los tach de sacrificadores de gallinas. En el transcurso de tres meses, adems de la primera tocada, se presentan con la banda de ska "Los Ayudantes de Caska" en el municipio de Tixkokob, participan en una protesta artstica por el incendio de la guardera ABC realizada en la parque Santa Ana de Mrida y en el foro cultural "La Quilla", donde comparten el escenario con "I&I", la primera banda de reggae de Yucatn. "Los Mayans Roots" reconocen estas tocadas como aciertos, pero no niegan sus complicaciones al momento de lograrlos, como la falta de un equipo de audio e instrumentos, que lo resolvieron pidiendo prestado a otras bandas como "Los Ayudantes de Caska", "Denzo Slam" (ska) y "La Liblula" (reggae), que en muestra de compaerismo accedieron y los apoyaron. Dirigiendo sus voces a la grabadora, coinciden en que el movimiento alternativo musical de Yucatn obtiene su fortaleza desde el surgimiento de las primeras bandas de rock y es favorecido por los foros donde se organizan las tocadas con todos sus elementos, el slam sin la advertencia de "bjale al desmadre", la convivencia de msicos y pblico y la cerveza en mano. Aunque aseguran que no estara mal el apoyo de las instituciones de gobierno, como la Secretara de la Juventud, para impulsar a los emergentes y reconocer el trabajo de las que llevan varios aos en este oficio, sin imponer un
compromiso partidista o de discurso. A ellos, la autoridad municipal les ha facilitado el transporte cuando han tocado fuera de Tahmek. Al preguntarles sus perspectivas del reggae local en los escenarios de dicho movimiento alternativo, comentan que bandas como "Polok Tolok", "La Liblula" y "Bajo Cero" le han mantenido la esencia roots y el respeto a la cultura que transmite el gnero, atrayendo gente a las tocadas dispuesta a bailar, aprenderse las rolas y dar destrampe a las alegras. Dos de "Los Mayans Roots", Miguel y Jorge, poco a poco van incursionando su estilo de vida y pensamientos en el Rastafararismo. Para ellos es una religin y una filosofa, lo llevan en el corazn y lo manifiestan en su msica. En el caso de la marihuana la ven como una creacin divina de este planeta, existe por algo, para meditar o hacer conciencia. Jorge, es claro respecto a una de las drogas que motivaron una supuesta guerra contra el narco en el pas, "la sociedad piensa que es mala, el gobierno lo ve mal, pero nunca se dice la verdad de esta hierba, es medicinal, mstica, filosfica, una conexin con Dios. Ni causa adicin, sus efectos son naturales". Al final de la entrevista, "Los Mayans Roots" me comentaron que desean que este movimiento suene en otros municipios y por su propia gente. Haya ms espacios, tocadas, publicidad y las bandas alternativas mantengan la unidad en pro de una msica diferente y un discurso de conciencia.
Nota: En las primeras entregas de la columna "Nos vemos en el slam" estar publicando las entrevistas que realic como participante del proyecto "Inamovibles Sueos", apoyado por el "PACMYC"
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