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Hacemos hombres sin corazn y esperamos de ellos virtud e iniciativa. Nos remos del honor y nos extraamos de ver traidores entre nosotros. Castramos y exigimos a los castrados que sean fecundos. (C.S Lewis)
UNA ACOTACION NECESARIA I LA IZQUIERDA VENEZOLANA La experiencia de la izquierda venezolana, la radical y la moderada, es que con escasas excepciones, nunca ha actuado sobre la base de una reflexin terica propia, solvente y vlida en torno al pas al intentar innovar sus determinaciones esenciales y sus originalidades. Sucesivamente estalinista y luego tributaria de las Resoluciones del XX Congreso que denunciara "El culto a la personalidad" vagamente aprista en algunos de sus estratos antes del trnsito de los mismos a la trinchera opuesta; cripto-keynesiana; foquista por obra y gracia de una reduccin simplificante de La Revolucin Cubana y su historia; seguidora del "Pensamiento de Mao-Tse-Tung" en otros de sus estratos; espontanesta y enemiga por principio de todo intento organizativo centralizante a raz del "Mayo Francs" que la sumergiera azarosamente en la incoherencia; dependentloga en una poca, y luego marcusiana, y en los ltimos tiempos cercana a los socialismos europeos, no ha logrado en tanto que izquierda, elaborar un constructo terico que parta de cuanto la rodea y lo traduzca en aseveraciones y afirmaciones de validez
general, que rijan y compendien al mismo tiempo la posibilidad de cambio radical en nuestro pas. Esta fatalidad, como se sabe, afecta a todo el continente latinoamericano y tiene atenuantes a los que intentaremos referirnos subsiguientemente. Slo en el caso de la "Teora de la Dependencia", haciendo abstraccin que tiene lagunas y carece de precisiones, hay un intento terico, formulado desde Latinoamrica, para explicarnos en el mundo y resear nuestra situacin. Los sectores marxistas dentro de los "Dependentlogos" (Dos Santos, Bambirra, Ruy Mauro Marini y otros), escapan a este cuestionamiento (si por tal lo entendemos) as como escapan algunos movimientos polticos concretos que adivinando, intentan orientarse en medio de la situacin general de miseria, caudillaje y carencias que nos asedian en la regin. Si uno sigue con cuidado, el caso Venezuela, la polmica originada por las divisiones de los comunistas venezolanos en la dcada del 40, se confirmar con desconcierto que se arrojan mutuamente citas de Stalin que en sustancia dicen lo mismo, aun cuando despus se acusan del mismo modo, de "Trotskistas" y tiempo despus, cuando la moda lleg a nuestras playas con su consiguiente excomunin, de "Titostas". Algo similar nos ocurrir si intentamos explicar el desarrollo de las diferencias entre el PDN precursor de AD, ya agrupado en torno a Betancourt a finales de la dcada del 30 y los comunistas venezolanos. Los unos hablan de la etapa "Democrtico-Burguesa" como trnsito necesario hacia el socialismo, y se aprestan a ejercer el poder en ella, amparados en su estructura que se le llamo "Policlasista". Adelantarn tareas de todo gnero y alcance que creen
vinculadas al socialismo. Y los otros simplemente admiten la necesidad de dicha etapa, con lo cual se excluyen del poder (los comunistas) y se condenan a una poltica de corto aliento, pues no son "Demcratas-Burgueses" ni desean serlo, pero en el pas en un despropsito histrico, se han subordinado al pretorianismo-neoautocratico Ambos contendientes se movieron domsticamente en la falsificacin estaliniana del marxismo. Los comunistas creen amparar la turbia pureza de la misma, mientras quienes los adversan encuentran en ella razones y asideros para trascenderla, alejndose de cualquier perspectiva revolucionaria posible, como lo demostrar el curso de los aos.
emprende a trabajar de inmediato por el repliegue del PCV y renuncia a la lucha armada, lo que los lleva luego a la fuga del Cuartel San Carlos e incorporarse a la disputa legal, participando en el proceso electoral bajo la cubierta de la figura partidista Unin Para Avanzar (UPA), presidida por Ernesto Silva Tellera. Igualmente, surgen en aquellos aos grupos espontanestas y de la llamada "Ultraizquierda" que sin entender absolutamente nada de cuanto haba ocurrido, actan como si la derrota en la lucha armada no fuera tal, alimentndose de un nfasis tosco y empeados en permanecer al margen de la realidad y de espaldas al pas y su proceso poltico en liza (expresamente el proceso eleccionario). Promovern incesantemente Congresos en la bsqueda de un mtico "Partido nico de la Revolucin venezolana ", Verbi Gratia, Douglas Bravo, Francisco Prada Barazarte El flaco, Ali Rodrguez Araque Fausto, Carlos Betancourt Gernimo, Gabriel Puerta Aponte, Armando Daz Sevilla, Julio Escalona Juan Luna, Jorge Rodrguez El maestro y El viejo Fernando Soto Rojas, as como el viejo Salvador de La Plaza y Fabricio Ojeda, que se agrupan tras largas jornadas de excomunin y catarsis; se disolvern y reagruparn incontables veces asumindose no como dirigentes de nada, sino como partes de una culpa oscura y terrible y, al final, se incorporarn a la lucha legal con considerable tardanza. Por un concurso de circunstancias ms o menos afortunadas, para desgracia del pas, hoy acompaan al presidente alguno de ellos.
III DESLINDE...
Luego sobreviene un acontecimiento en la izquierda que es importante subrayar, la divisin del Partido Comunista de
Venezuela con los desprendimientos de el MAS encabezado por Teodoro Petkott, Pompeyo Mrquez y Freddy Muoz y LA CAUSA R, dirigida por Alfredo Maneiro, Lucas Mateos y Homero Arellano, salidas ambas del congreso fundacional de La Fuerza Comunista Mayoritaria que se reuni en el Club de Ciegos de Montepiedad. El primero que advierte las tareas planteadas en lo inmediato a raz de la incisin, es el (Movimiento al Socialismo), quien abrazar formulaciones eurocomunistas; es inevitable reconocer, que en el caso de este movimiento, se adelantaron importantes propuestas de reflexin, por lo que en su caso no podra hablarse de calcos. En sntesis, en sus avances, en sus derrotas, desencuentros y desvaros, nuestra izquierda no ha pensado sino en desarrollos parciales. No ha madurado tampoco una elaboracin crtica de su propia historia como fuerza (al menos en grado suficiente), ni ha desafiado con aptitud sincera y reflexiva las grandes cuestiones que tiene planteadas a partir de la realidad que ha imperado histricamente en el pas. Este problema adquiere particular riesgo, pues de no existir una relacin densa y seria entre quienes desean el cambio revolucionario y la necesidad de dirigirlo determinando su rumbo por medio de la elaboracin terica, no ser posible ninguna estrategia de poder. No ser viable La Venezuela socialista si no se parte de la aprehensin -en trminos ontolgicos y suficientemente vlidos- del contexto y sus tendencias, integrndola como dato de primera magnitud en cualquier propuesta poltica que ambicione regir conductas, trazar caminos, sealar rumbos. El socialismo y por aqu queremos comenzar cualquier intento de desentraar el
problema debe diferenciarse de todo tipo de elaboracin teortica anterior referida a el y, a las sociedades humanas, porque se presume cientfico y admite una determinada relacin con lo real (se arriesga a ello) y con los giros y adelantos que desde lo real lo acechan, implantndole incesantemente reformulaciones y cambios en su discurso interno. IV EL PSUV COMO TODOS LOS AGRIETADO EL ROSTRO ETICO
PARTIDOS
TIENE
Si este proceso fuera un ejercicio de creatividad, como bien lo sugera Simn Rodrguez, se hubiera fundado y fortalecido el PSUV mediante la incorporacin progresiva de los cuadros y dirigentes de otros grupos polticos que le han venido acompaando, que acompaado en ese nuevo lenguaje propio que le impuso a la sociedad venezolana, se hubiesen empinado por sobre los niveles de lo indito. Lo aconsejable era, recordando a Marx, convertir tanto el amor como el fervor en una mercanca, poniendo el acento en lo patritico por la va del incentivo moral permanente, sostenido, no fiduciario. Congruente con el camino democrtico una revolucin, hubiese construido pacficamente el partido y ste sera hoy lo suficientemente slido. Esto no parece tenerlo muy claro la direccin del PSUV, e intentan desesperadamente avanzar con su proyecto de socialismo del siglo XXI, el Presidente cree que es posible y percibe que es de vida o muerte, para poder abatir a la carcoma de la descomposicin que esta derrotando al proceso. El sndrome de la corrupcin esta malogrando o ya lo malogro la posibilidad de haber dotado a los ms dbiles de
una organizacin poltica que de verdad velara por sus preteridos intereses pero creemos que quienes han detentado esa responsabilidad dieron un salto al vacio. Hay que intentar un anlisis partiendo de la experiencia concreta. El de La URSS, los corruptos llegaron a acumular tanto poder econmico que cuando sta se desplom formaron La Mafia Rusa, la ms poderosa y temible que haya existido. Dejando a la italiana en paales. En China tenemos incesantemente noticias del fusilamiento que es el mecanismo expedito para mantener a raya este flagelo (que es lo que manda la ley en ese pas), a los corruptos. En Cuba hace aproximadamente unos diez aos atrs y recientemente el 17 de noviembre de 2005, en La Universidad de La Habana, con motivo del 60 aniversario del ingreso de Fidel Castro a esa Universidad, en su discurso ante los miembros de esa casa de estudios, reconoci a 46 aos de La Revolucin Cubana que en ese pas, en el aspecto tico, existan niveles de corrupcin que no haban superado en la revolucin. La conclusin de la experiencia internacional acerca de la relacin de tica e ideologa, es que la experiencia cotidiana dista mucho del sueo. En Venezuela hasta el presente no ha sido distinto. Este flagelo nos viene embistiendo desde La Independencia en la cual las cpulas formadas por los oficiales libertadores la asignaron como pago por los servicios prestados a La Patria. Dndole continuidad a la prctica difundida y cultivada desde La Colonia, No me den nada pero pnganme donde hay. La corrupcin administrativa en Venezuela se revela comenzando con el inicio de la colonizacin, pero hay ms. Hay una derivacin que se da y que los venezolanos han aceptado. Lo consienten porque est ms o menos inscrito en el orden de las cosas, mientras vivamos bajo un rgimen de impunidad. La prctica reside en que de alguna manera, determinados
personeros guan la poltica del gobierno y lo hacen no en el sentido que sta sea una poltica en especial la econmica para todos los venezolanos, sino dirigida a facilitarles las cosas a ciertos grupos poderosos. Es la corrupcin, fuente que origina las comisiones, los favores, los contratos y tantas cosas, de las que se niegan debatir en sus momentos de recreo y ocio los parlamentarios de La Asamblea Nacional. Que en una paradoja cruel nos permite constatar que los miembros de la direccin del PSUV, son parlamentarios o Ministros, que un modelo neoautoritario los tutela y paraliza toda iniciativa de el obligatorio control, frente al ejecutivo En todo caso, lo cierto es que si hay polticos venezolanos que encuadran en un estado general de sospecha, son ellos, porque el nivel de vida, que sus vecinos conocieron, IN ILLO TEMPORE, ha aumentado colosalmente. Importantes sectores econmicos en el pas, comentan con sorna que en la actual direccin gubernamental pasa al igual que en la Roma, dnde haba una institucin que era conocida como el Consulado y que en pocas determinadas de La Repblica Romana, funcionaba con dos cnsules en una especie de monarqua dual. Que sin duda Chvez es un polo de ese Seoro pero que a pesar de las teatralizaciones que escenifica a diario, luce alejado del suelo y lo que hay que hacer es entenderse con el otro monarca, que se puede identificar claramente por su marcada influencia en los nombramientos de los altos jerarcas del Gobierno Revolucionario y los recientes accensos militares ante el Monarca Mayor. Menuda la experiencia que tienen destacados grupos econmicos nuestros para reconocer los intersticios del poder. El dirigente ms cercano a Chvez, tiene una de las virtudes que tradicionalmente se le atribuyen a Dios: el don de la ubicuidad, porque representa, al mismo tiempo las prioridades del proceso revolucionario en marcha y los
intereses de las empresas que van a ser Nacionalizadas y sus propios alcances internamente del capitalismo financiero nacional e internacional y de la sombra oligarqua del pas. Es el representante de la derecha militar, de los manejadores de las altas finanzas y de la banca (que se conciertan con la estructura comunicacional para que solo lo rocen en los medios) heredero de todo lo negro y podrido que nos viene desde los criollos principales de La Colonia. Esto es irreconciliable con el rol de jefe de un partido revolucionario V HAN SURGIDO DEMOCRATICOS? EN EL PAIS PARTIDOS
En La Venezuela de nuestros das, el que aparezca un partido poltico es tan corriente como la influenza. En el perodo electoral se extiende la multiplicacin de los mismos. Su establecimiento se ha ido convirtiendo en distraccin y negocio de algunos sectores sociales, en una fbrica de candidatos presidenciales, legisladores y lderes de todo pelaje. El repudio general contra la forma de hacer poltica de los partidos en Venezuela, ha resultado como los insecticidas: ciertas especies se van haciendo resistentes al tratamiento y al final son los insecticidas los nocivos. Cmo nace un partido poltico en Venezuela? Es el resultado de uno o dos actos administrativos. Un grupo de personas se renen en asamblea, convencin o congreso. En algunas ocasiones hay asamblestas provenientes del interior del pas, (con el adicionado en el ltimo ciclo frente al desmembramiento de los aejos partidos), su residual ha sido reciclado. por los nuevos partidos luego de un fin de semana atareado y saturado de discursos al final del segundo da es presentada una lista de nombres para
escoger de all al Comit Directivo, Comit Ejecutivo, Comit Poltico Nacional, Directorio, Comit Central, Comando Tctico Nacional, Coordinacin o como se les llame. Esa lista ha sido confeccionada anticipadamente en un reducido crculo y de acuerdo y aprobacin en la correlacin de fuerzas internas del grupo que decide en el cogollo. Todo gira por lo general en torno a dos o tres cabecillas principales. Es esta comprimida cpula es donde se tomarn las predestinaciones trascendentes. Se supone que antes de el eleccin de la directiva se han aprobado unos estatutos donde, entre otras cosas, se dir que el partido tomar en cuenta las opiniones de sus proslitos y militantes. Ese partido por lo general es la vanguardia de algo. Es normal que se escriba o que se proclame que a partir de ese instante, el pas tiene ya una avanzada organizada. El lunes siguiente el pueblo se entera que tiene un nuevo partido y que es suyo. Todos los partidos son del pueblo y sus cabecillas no son otra cosa que expresin de la voluntad popular. En Venezuela no hay mucha diferencia en la constitucin de una compaa annima y un partido poltico. As ese partido sea de la derecha, del centro, de la izquierda, de arriba o de abajo. Es bueno recordar que en Venezuela y este es uno de los registros que abonan a la debilidad de los mismo es que nadie se considera de derecha, Incluso en el siglo pasado todos eran socialistas, tales como socialdemcratas, socialcristianos, socialrevolucionarios, socialistasdemocrticos, entre otros. Una de las tareas inmediatas de la nueva organizacin es la de seleccionar los cuadros entre los cuales se distribuir las tareas: sindicales, juveniles, femeninos, profesionales, agrarios y dems y aquellos que se van a encargar de las regiones ms importantes del pas. Es de observar que hay
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que pagar para pertenecer a ese partido y quienes sufragan son quienes menos disponen. A esa particularidad se le llama cotizar, lo que segn crea la mstica partidista. Es frecuente, que las personas escogidas como dirigentes sindicales, no tengan en su curriculum vitae una jornada laboral completa, en una fbrica o que hayan regentado por lo menos un Kiosco y que realmente y sin trampas de ninguna naturaleza, hayan abonado unas dos cotizaciones al Seguro Social. Llegan a la jefatura obrera sin haber ejercido nunca la profesin de obrero y sin obreros que dirigir. Todos los dirigentes incluyendo los agrarios, habitan en la capital. Sus mritos para ser dirigentes campesinos es que procedan del campo. En una Venezuela que hasta hace apenas cincuenta aos era predominantemente rural, el que un venezolano de treinta o ms aos tenga origen campesino no tiene nada de raro. Tampoco es paradjico que los dirigentes juveniles y estudiantiles designados sean personajes que pasan de la treintena y que sin mayores mritos que no sea el requiebro o la sumisin ante sus jefes de turno Interminables y sesudos cenculos para elaborar una tctica y hasta una estrategia. Eso significa que un retahla de lemas con sus pertinentes esbozos, que sern elaborados para que los cuadros salgan a la calle y a travs de nuevas reuniones los de la base que sirven de correas de transferencia las vayan coreando entre la conglomerado que los rodea. De all en adelante el trabajo reside en meter la mayor cifra de personas posible entre esos esquemas y que repitan las frases que ellos no han contribuido a elaborar. Aquellos que se revelen reacios a aceptarlas tal cual, se les considera en las profundas elevaciones del partido que simplemente no han entendido su sacrosanto cometido...
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El que hoy en Venezuela todo lo importante que sucede en lo econmico, en lo poltico, en lo social, en lo subregional y en lo internacional, ocurra al margen de los partidos, tiene sin cuidado a sus administradores. La mayora se han convertido en oscuros y estrechos conventos de cuchicheos sectarios. En algunos partidos su comit es sustituido por uno o dos lderes. Y su actividad se cie a hacer declaraciones reiteradas a la prensa en las que opinan desde la marcha de los ciempis, del sexo de los ngeles, de la ingravidez espacial y sus efectos sobre el hombre. A lo que con mayor reiteracin se dedican, es hacer valer sus influencias a fin de acrecentar las reservas logsticas particulares y del Partido VI HAY EN EL PAIS UNA DERECHA DEMOCRATICA? Si la hay, no que no existe en un liderazgo, que oriente esa expresin poltica, ya que con escasas excepciones les ha sido ms cmodo, cohabitar incestuosamente con todos los caudillos que para fatalidad hemos tenido en el pas. La actitud insolente de representantes de este sector que se consideran representantes casi que monopolistas de la sociedad civil es que aceptaron como buena e hicieron propia la satanizacin artera de la sociedad poltica. Ms aun: consienten a priori indiscutible el maniquesmo de buenos y malos. Autoubicados ellos en los buenos. En tal postura hay un monstruoso oportunismo, cinismo, y simulacin. En el pas el desembarco de estos autocalificados buenos, al rido terreno de la poltica. No fue por la va del dialogo con la revelacin, ni por la va de los constructores decididos de caminos, sino por el encharcamiento del lodazal, en la mayora de los casos. Porque sus padres o ellos, eran, o son, o fueron, financistas no de las ms nobles causas, sino de los polticos mas desprestigiados, su acceso
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a la poltica no fue por la puerta franca de las luchas sociales, sino por la compra vergonzosa de los espacios de representacin. Pospuestos los criterios ideolgicos, fue el momento estelar de las chequeras. Esos tales que nos les interesa en lo ms mnimo nada que tenga que ver con el bien comn, sino solo de apetencia personal y egosta. En nuestra tentativa modesta de anlisis no podemos pasar por alto, que en el pasado reciente el grueso de la sociedad civil, intelectualmente extenuada, aprovechando la dispersin ocasionada por el agotamiento del liderazgo poltico, que desemboc en una rechazo social, frente a la ausencia del necesario remozamiento de ideas y de actores, en insolidaria y visceral actitud, se lanzo a una brutal agresin de la sociedad poltica.(Recurdese por estas calles), un asalto con la exigencia de desalojo y de sustitucin. Un abordaje que coincide con los diseos estratgicos y tcticos del poder con pretensin hegemnica. (Lase fascismo), un ofensiva que disperso y restringi fuerzas del civilismo democrtico. La embestida desleal de la sociedad civil a la sociedad poltica, frente a la ausencia de legitimidad de esta ultima. Fue una cruzada despiadada, letal, sostenida con saa, a travs de los medios, en el oprobioso papel de francotiradores. (Lase ejemplo Primer Plano). Con creciente intensidad en las dos ultimas dcadas del siglo XX. El brutal asalto perpetrado con el ropaje de la sacrosanta, sociedad civil, causo efectos letales en la sociedad poltica. Pero no fueron estos alaricos de nuevo pelaje los favorecidos de esta despiadada ofensiva, sirvieron a los intereses y a las estrategias de otros: la mayora de aquellos derrotados por la sociedad poltica en las luchas por la institucionalizacin de la democracia durante los aos 60. Abonaron el terreno para los que nunca tuvieron su mente cargada de sueos revolucionarios, ni por vehementes planteamientos ticos, como por ejemplo
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contra el flagelo histrico de la corrupcin, sino que desarrollaron una polidrica conjura cuartelara en pos de una fra ambicin de mando. Porque el pretorianismopetroditigismo, nutridos de lo peor de la tradicin socialista y del los nacionalismos chauvinistas, que cantan la muerte necesaria de la demonizada sociedad poltica, sostiene iguales designios a la sociedad civil, que no es para ellos precisamente la encarnacin del bien. La sedicente sociedad civil, ha descubierto en carne propia que la sociedad pretoriana, no es su vasalla, sino que exige vasallaje. Ojala se articule en nuestro medio una poderosa sociedad civil con un necesario entramado de agrupaciones intermedias en todos los niveles, para una autentica participacin ciudadana. El dirigente de la sociedad que quiera cambiar de vocacin y asumir el papel de dirigente poltico, bienvenido a la sociedad poltica. Pero acabemos con esa ambivalencia del exponente de la sociedad civil, intentando mantener su condicin de tal y en supuesto ejercicio de la misma, pretende ser uno de los rectores morales de la sociedad poltica.
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No ser posible, sin embargo, confrontarse con lo real si no se entiende que la teora est obligada a registrar los cambios que en el seno de lo concreto ocurre. Si asumimos el dato emprico de que la sociedad humana cambi notablemente en sus modos de producir, vivir y relacionarse desde que Marx lo planteara, de algn modo ello nos indica el nico camino viable para seguir siendo marxistas es: registrar en la teora dichos cambios y, por ende, replantear la teora misma. Los reacomodos sucesivos del marxismo darn cuenta y razn de lo que en la realidad sucede as como del sentido de tal acontecer. Todo ello obliga a constantes sealamientos respecto a la validez de sus partes integrantes, en relacin a los modos y maneras como se transforma y replantea como un todo, en torno a su necesario carcter "Abierto" y ajeno, por esencia, a toda codificacin dogmtica. De all la inanidad de hablar de "Ortodoxia" y "Heterodoxia" dentro del pensamiento marxista. Tales trminos como suele suceder-comenzaron a ser aplicados en sentido metafrico. Y por una especie de retroceso hacia uno de los polos de la metfora, su significacin se ampla hasta llegar a la ms crasa inexactitud. De ortodoxia y heterodoxia puede hablarse en funcin de un pensamiento de tipo religioso, empeado en tener-por la revelacin sobrehumana o por otra va-carcter incontrastable, basado en verdades eternas. No cabe imaginar tal cosa en funcin de una teora que en su renovacin y cambio incesante tiene su razn de ser y encuentra su solvencia al confrontarse en una realidad por definicin multiforme y difcil, que sobrepasa al hombre y lo envuelve. En efecto: Que entendemos por ortodoxia marxista? Lo es la falsificacin estaliniana del mismo? Lo es la respuesta muchas veces ineficaz de Trotsky a esa falsificacin? Lenin por ejemplo Fue ortodoxo o heterodoxo? Vincul el marxismo al principio de
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autodeterminacin de los pueblos con el consiguiente escndalo de Rosa Luxemburgo y emprendi La Revolucin en un pas atrasado, contrariando todos los pronsticos de su maestro. Lo hizo por seguir ortodoxamente sus enseanzas o porque la realidad lo oblig a ello como nica va para originar eficacia en la accin y validez en la conducta poltica? Todo marxista verdadero ha de ser ortodoxo y heterodoxo al mismo tiempo, procurando tanto mantener el mpetu revolucionario de la teora y vincularla al permanente cambio y mudanza de los usos, fuerzas y tendencias del mundo real. Cuando sealbamos lneas arriba la incapacidad de nuestra izquierda para llegar a una elaboracin terica propia que le permitiera construir un "Camino venezolano" hacia el socialismo no lo hacemos por creerla particularmente intil o pobre, pero intenta "Repetir" el camino que la condujo anteriormente, a las derrotas y tropiezos consiguientes. Ello remite al problema de lo difcil de las relaciones del hombre con lo real, a las insuficiencias de la especie, a su necesidad permanente de reasumir el mundo y obligarlo a obedecer formulaciones racionales que l no encierra en s mismo. As ocurri en toda Europa a raz de La Revolucin Bolchevique, con el empeo de hacer Soviets y "Volver a fabricar" el asalto de Trotsky al poder. Se repiti en muchos pases asiticos a raz del triunfo (demorado y costoso como el que ms) de La Revolucin China. As ocurri entre nosotros a raz del triunfo cubano. Quizs el caso ms ejemplarizante a este respecto sea el chino: si los consejos de Stalin condujeron a una derrota de proporciones espantosas el ao 27, el lector acucioso podr constatar documentalmente que los consejos alternos de Trotsky tampoco constituan el camino hacia el triunfo. Ambos-uno
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de un modo conservador y el otro con ms audaciaintentaban reducir el hecho nuevo al molde por ellos conocido y se empeaban en que el proceso se pareciese lo ms posible al que ellos vivieron. Ninguno de los dos pudo atrapar la especificidad del caso que tenan por delante, convirtindola en una lnea poltica y traducindola en una perspectiva de victoria. No la habr en China hasta que la dirigencia-empujada por las derrotas y haciendo algo sin precedentes en el marxismo-genere una guerra campesina que cerca a las ciudades y disuelve en el tiempo lo que hasta ese entonces era un slo y mismo acto, desdoblndolo: la toma de las armas y el asalto al poder. En el curso de La Revolucin China, la "Acumulacin" se hace al margen de los conflictos urbanos, al menos en lo esencial. Tal camino tena profundas races culturales e histricas en la sociedad que se pretenda transformar y se adaptaba a un sinfn de peculiaridades inscritas en la vida del pueblo chino; pero para llegar a l hubo necesidad de muchos tropiezos y derrotas. Es una verdad incontrastable que, ni los pases en los que ha gobernado la socialdemocracia han construido una sociedad socialista, ni los pases gobernados por los comunistas, han construido un sistema socialista basado en la libertad.
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como internas. Para construir un socialismo democrtico en el subcontinente que llamamos Amrica Latina. Pero insistiendo ms en los remordimientos que en las glorias del pasado, no se resuelven las dos cuestiones que nos parecen pertinentes para hacer previsiones realistas: por qu fue posible la divisin y la impotencia del socialismo en Amrica Latina?, por qu hoy puede plantearse la evolucin hacia el socialismo democrtico? La primera cuestin ha sido objeto de mltiples anlisis. Solamente queremos recordar dos tipos de argumentos bsicos. En primer lugar la ambivalencia, el carcter contradictorio, de las clases oprimidas en la sociedad capitalista. Por una parte la rebelin revolucionaria, aspira a una sociedad igualitaria sobre la base de la expropiacin de los medios de produccin. Por otra parte busca mejorar su situacin en el marco de la sociedad existente, a travs de las presiones y de la negociacin. El movimiento de los trabajadores tiende a la vez al reformismo. Este carcter paradjico se encuentra tambin en el movimiento socialista que intenta un encuadramiento en el Estado liberal burgus: quiere, participar en l, aceptando sus leyes e instituciones, y su ves transformarlo radicalmente, para ponerlo al servicio de la revolucin social. La divisin entre socialdemocracia reformista y comunismo revolucionario tiene pues elementos objetivos. Pero esta divisin no se hubiera dado con el antagonismo que ha tenido, si no se hubiese acontecido el fracaso y derrumbe de La Internacional Socialista en 1914 (arrastrada por la vorgine belicista y nacionalista); la revolucin rusa de 1917 y el xito rpido de la insurreccin revolucionaria primero y de la colectivizacin econmica luego; la crisis capitalista y el fenmeno fascista en el perodo de entreguerras, con la consiguiente radicalizacin de una parte importante de la clase obrera y tambin de la intelectualidad; y la guerra fra
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y la divisin del mundo en dos bloques opuestos, que cristaliz la divisin entre el socialismo liberal, defensor del sistema capitalista, y el comunismo que aceptaba como modelo de socialismo el sistema autoritario sovitico. Ambas opciones significaban una ruptura con la tradicin del socialismo democrtico anterior a 1914 y expresaban, ambos, la debilidad relativa del movimiento obrero, dividido polticamente, pero tambin sociolgicamente, entre sectores importantes de la aristocracia obrera y una gran masa de trabajadores marginados del consumo, la cultura y la participacin poltica.
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una respuesta satisfactoria de parte del neocapitalismo latinoamericano, cada vez ms dependiente y ms vulnerable (como la crisis reciente ha demostrado), y en el que los intereses del capitalismo privado y del Estado se enfrentan cada vez ms con el inters colectivo. La combinacin de graves tensiones sociales, entre las demandas mayoritarias y los agentes dominantes privados, con un sistema poltico democrtico, en el que jueguen un rol esencial, los partidos polticos, planteando la necesidad histrica de la alternativa de un socialismo democrtico plural. En tal sentido, manejar esta realidad requiere de partidos que superen el sndrome de la tortcolis histrica, que padecen. Que instalen el foco de la discusin, en lo programtico, en lo epistemolgico, lo humano, lo tico, que les permita afirmarse con fuerza entre el pueblo que sigue teniendo preterida su esperanza de redencin social. El sentido y naturaleza de nuestra adscripcin definitiva a conquistas del ser humano, justicia, igualdad, libertad, como lo recoge Tucdides del discurso de Pericles, en una de las descripciones ms vivas y emocionantes de la democracia, pero sobre todo resaltando que en esta lucha tiene que participar todo el pueblo que es el verdadero demscrato (gobierno del pueblo). Hay que repasar la historia antigua y reciente; volvamos y demos una hojeada a la experiencia peruana, acaecida con el general Velazco Alvarado, hay que sospechar de esas falsas firmezas, mientras atesoran riquezas como pretendiendo revivir a los viejos faraones egipcios, y todo sin que hayan construido por lo menos una monumento que los inmortalice en los siglos por venir. Un movimiento poltico, social, serio, debe diseccionar estas realidades. O se gana el
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