Biotica y tica de la Liberacin*

Autor(es): Infranca, Antonino

Infranca, Antonino. Filsofo italiano. Se doctor en filosofa en la Academia Hngara de Ciencias con una tesis sobre el concepto de trabajo en Lukcs.

Las reflexiones que se exponen en estas pginas se remiten a una concepcin filosfica que no es directamente de matriz europea, la Filosofa de la Liberacin. Esta naci a fines de los aos sesenta en Amrica Latina, sobre todo gracias a las reflexiones del filsofo Enrique Dussel[1]. De Amrica Latina pas despus a frica, Asia y Oceana, pero tambin a los pases del llamado Primer Mundo, Norteamrica y Europa, tuvo importantes desarrollos. Se trata, entonces, de la primera concepcin filosfica que, aun inspirndose en la cultura europea, nace de una realidad cultural, poltica, social, econmica del Tercer Mundo y llega al Primero. Se puede afirmar que es una filosofa global, ya que se radica en la cultura latinoamericana, pero est en condiciones de desarrollarse tambin fuera de su realidad originaria y sin la imposicin forzada que la cultura occidental ha puesto en acto para devenir global. Naturalmente, la Filosofa de la Liberacin, como cualquier otra concepcin filosfica tradicional, se desarroll en varias ramas, como la tica, la Poltica, la Pedagoga; de hecho, la tica de la Liberacin es una de las reas ms importantes de la Filosofa de la Liberacin, por la condicin originaria de sta. La Filosofa de la Liberacin, de hecho, nace de las inmensas masas de desheredados, marginados, explotados, oprimidos y excluidos que componen la mayora de la poblacin latinoamericana; justamente a partir de su condicin originaria, social, poltica, econmica y sobre todo tica, se extendi tambin a las otras realidades del Tercer Mundo, prcticamente a las 4/5 partes de la humanidad. La Filosofa de la Liberacin habla, de hecho, del hombre en su corporeidad y en su vida cotidiana; es por esto que, si bien hasta ahora no desarroll un discurso crtico sobre biotica, como se lo entiende en el Primer Mundo, est sin embargo en condiciones de entablar un dilogo crtico con ella a partir de una tica de la vida. Una comparacin entre las dos ticas est, por lo tanto, abierta a ulteriores reflexiones y profundizaciones. Espero que el lector sepa captar el carcter arqueo-lgico, en el sentido de discurso () crtico sobre la dominacin (), que la Filosofa de la Liberacin establece como fundamento de su concepcin de la vida. En el fondo, hace algunos siglos, la cultura europea debata todava argumentos como la reproduccin de la vida, es decir, la posibilidad o no de un proyecto de vida, mientras que en China e India, que recin en las ltimas dcadas estn disponindose a salir de la condicin de pobreza a la que las releg Occidente, se debata sobre el sentido pleno de la vida. La biotica, hoy en da, es uno de los principales temas de la tica occidental, de la tica de los habitantes del Primer Mundo. Por biotica se puede entender simplemente una "tica de la vida", interpretando literalmente el

trmino ("bio-tica"), pero por "biotica" se entiende, en el Primer Mundo, una "tica de la calidad de la vida", presuponiendo que se trata de una tica de la buena vida. De hecho, en nuestras sociedades avanzadas no se acepta una existencia en la cual la vida sea mala a causa de enfermedades psquicas, de malformaciones corporales, o de enfermedades incurables. A menudo una mala vida se considera tan intolerable que cabe concebir la interrupcin de esa mala vida. La biotica se relaciona as con la cuestin de una buena muerte (eutanasia) orientada a interrumpir una mala vida. Adems, es tan inaceptable una mala vida que la investigacin cientfica se dirige hasta los lmites de la proyeccin de una buena vida, hasta descubrir los fundamentos de la reproduccin de la vida con vistas a intervenir y eliminar las posibles causas de una mala vida. La comunidad cientfica comienza a pensar en una buena humanidad que pueda disfrutar de una buena vida; el paraso terrenal est al alcance de la mano; si no de la nuestra, al menos s de la de nuestros hijos y nietos. Pero como se notar fcilmente, no estamos ya hablando de "vida" o de "muerte", si no del valor que se les da a ambas. Cuando se pasa de la reflexin sobre la vida individual a aquella sobre la vida colectiva, emergen algunas cuestiones espinosas; por ejemplo la del ambiente, que es el espacio en el cual nuestra vida opera e insiste y se desarrolla. As, la cuestin de la buena vida se relaciona con la de la ecologa, es decir de la relacin entre el hombre y la naturaleza. Como se puede proyectar una buena humanidad en un ambiente natural degradado y contaminado? Entonces tambin en lo que respecta a la vida del sistema Tierra hay que encontrar soluciones que permitan pensar en una buena vida del gnero humano inserta en una naturaleza que pueda reproducirse sin degradarse. En el campo de la ecologa, por las implicancias econmicas de muchos otros factores que aquellos que se presentan en el campo de la biotica, la investigacin cientfica encuentra mayores obstculos para lograr que las instituciones y las organizaciones responsables de las decisiones poltica y econmica y los mismos ciudadanos perciban el grado de peligro que la humanidad est corriendo hoy en da; peligro que consiste en la destruccin del nico ambiente en que se puede desarrollar la vida: el planeta Tierra. La comunidad cientfica recibe slidos financiamientos para las investigaciones en el campo de la gentica, an por parte de capitales privados, pero tiene dificultades en obtener financiamientos igualmente consistentes en el campo de la ecologa. Es cierto que an en este campo la comunidad cientfica ha hecho progresos notables, como por ejemplo la sensibilidad para un desarrollo econmico sostenible, pero tambin es cierto que la comunidad cientfica no est todava en condiciones de proyectar un sistema ecolgico estable y ya no autodestructivo. Pero existe acuerdo universal respecto de que el progreso de la humanidad est estrechamente relacionado con la buena vida, de que aquel es una suerte de corolario indisociable de sta. Pero qu es la comunidad cientfica? Es aquel grupo ms o menos numeroso de hombres que se dedican a la investigacin cientfica para garantizarle al resto de la humanidad -naturalmente, a la humanidad occidental el constante desarrollo del progreso y de la buena vida? Su responsabilidad es garantizarle el futuro a la humanidad, a toda la humanidad y no solo a la minora de privilegiados que garantiza a la comunidad cientfica

la reproduccin econmica del propio establishment. Tambin la estrechez de la comunidad cientfica, su reproduccin intelectual a travs de la cooptacin, su separacin de las exigencias de la mayora de la humanidad son formas de exclusin que condenan a una mala vida o privilegian la buena. Pero qu es la buena vida? Es una existencia satisfactoria, porque son satisfechos primero, las necesidades, luego, los deseos. Y cuales son las necesidades y los deseos? Indico provocativamente dos tipos de necesidades: las necesidades animales y las necesidades humanas. Por "animales" entiendo las necesidades que los seres humanos tienen en comn con los animales, es decir, comer, beber, descansar, reproducirse. Por "humanas" entiendo las necesidades que los seres humanos tienen especfica y genricamente, es decir, debidas a su pertenencia a la especie y al gnero humano, e implican, por lo tanto: tener una sensibilidad, un sentimiento, una afectividad, tambin una sexualidad y, dira para usar una palabra antigua, pero para m an cargada de significado: espiritualidad. A estas necesidades van ligadas la instruccin, el arte, la religin, la cultura, el deporte y todas aquellas esferas de la actividad humana que los animales no practican. En general, las necesidades animales conciernen al ser humano en relacin consigo mismo, mientras que las

necesidades humanas ataen a la relacin entre los seres humanos; por ende, estas ltimas son relaciones sustancialmente "polticas", en el sentido de que se pueden desarrollar plena y ampliamente solo en comunidad con otros seres humanos, son relaciones "sociales". El filsofo hngaro Gyrgy Lukcs aclar que, en el fondo, las necesidades del ser humano singular y del ser humano en sociedad no pueden diferenciarse entre s, es decir, para satisfacer mejor las propias necesidades animales y humanas, el ser humano tiene que vivir en sociedad, as tenemos el in-dividuum, es decir un ser humano en el cual su propia singularidad es inseparable de su sociabilidad[2]. Las primeras necesidades conciernen a la vida animal de los seres humanos; las segundas ataen la vida humana de los seres humanos. Estas ltimas tienden a transformarse en deseos, esto es, un ser humano desea tener una espiritualidad, porque sin ella se siente un animal y ya no un ser humano, pero estos deseos conciernen ms la forma o el modo de la espiritualidad que a la sustancia de la espiritualidad. Un ser humano puede desear una forma de espiritualidad distinta de otra, pero como ser humano necesita una espiritualidad. Naturalmente el ser humano satisface las propias necesidades animales de manera humana, es decir, como sostena Marx, no come con uas y dientes, sino con cuchillo y tenedor; no copula animalmente, sino que ama humanamente; se desea un particular tipo de cocina, o un plato particular o una bebida, pero se come y se bebe porque se tiene la necesidad de comer y beber. Entonces las necesidades cumplen la funcin de ser fundamento de los deseos, los cuales son el modo en el cual se satisface una necesidad. Si la necesidad est satisfecha, tal satisfaccin pasa a travs de un deseo, en el sentido de que se tiene que poder desear satisfacer una necesidad en forma humana. Los deseos, entonces, indican la esfera de la espiritualidad, de la forma humana, en la cual los deseos son satisfechos. El deseo de una buena vida es la forma en que la necesidad de vivir se manifiesta.

Las necesidades animales y las necesidades humanas, con sus deseos conexos, son el resorte para la reproduccin de la vida tanto animal como humana del ser humano, y le dan forma a la existencia humana. Segn el grado de refinamiento, sofisticacin y opulencia de la satisfaccin de las necesidades y de los deseos podemos juzgar el grado de civilizacin de una sociedad y de un individuo. Se puede llegar a sostener que la misma forma de ser del hombre est determinada por la reproduccin de la vida; de hecho, desde su nacimiento ha concebido la vida como existencia, y la existencia es el ser. Las sociedades avanzadas, como la nuestra, conciben la vida sobre la base de la propia opulencia, del propio valor, y terminan por darle un valor a la vida. A mi juicio, esta concepcin es extremadamentepeligrosa, porque se puede caer en dos errores. Si la vida tiene un valor, entonces su valor se puede poner en relacin con otros valores, sobre todo abstractos, como la libertad, el partido, la patria, o cualquier otra causa que merezca el sacrificio de la vida. En efecto la historia de Occidente, y en general de la humanidad, est llena de sacrificios de la vida en nombre de causas trascendentes o trascendentales; que despus estos sacrificios sean enmascarados como martirios, no cambia la sustancia de la cuestin: la vida propia o ajena es sacrificada porque el valor de sta se consideraba igual o inferior al de la causa. El otro error es considerar que la vida carece de valor, de manera que sta se puede sacrificar porque no vale nada. De aqu se derivan suicidios u homicidios sin ninguna razn, en vista de que siempre puede existir alguna razn para matar. De cualquier modo, el resultado final no cambia respecto del primer error: la negacin de la vida. Las sociedades avanzadas, sin embargo, han dado pasos notables hacia delante y ahora consideran la vida un valor en s; por lo tanto, refutan la idea de la negacin de la vida, aun si la banalizacin del valor de la vida es un fenmeno todava presente en ciertos estratos de tales sociedades. Pero a menudo las sociedades avanzadas no perciben la vida de manera absoluta sino relativa; por ejemplo, la vida externa a ellas ya no tiene aquel valor en s que se le reconoce a la vida en su interior[3]. La Filosofa de la Liberacin propone una concepcin diferente de la vida: la vida es fundamento de los valores. Sin vida no se puede tener ningn valor, porque, hasta que se demuestre lo contrario, los muertos no pueden querer deber, para decirlo en trminos kantianos, es decir: no pueden tener una moralidad o una eticidad. As, cada voluntad moral est radicada en la vida, tiene la vida como su principio y fundamento, an si a menudo, demasiado a menudo, los valores morales han requerido el sacrificio de la vida. El hecho de que la tica de la Liberacin conciba la vida como el fundamento de los valores humanos implica que el sacrificio de la vida no puede ser requerido por ningn ser humano a ningn otro ser humano. Otra cuestin, que aqu no tengo el lugar de desarrollar, pero que no est menos cargada de valor y significado, es cundo se inicia la vida. Yo propongo muy simplemente un discurso de crtica de las formas de la vida en acto, es decir de la vida que es vivida en forma y de maneras tales como para transformarla en una vida imposible, en vista de que carece de un proyecto factible de vida. La vida en potencia, es decir una vida an no vivida no entra en mi discurso crtico, aunque plantea la pregunta: cundo es verdaderamente vivida la vida? Propongo una respuesta: cuando el serque-vive reclama el derecho a la vida, porque est viviendo una vida imposible de vivir. Frecuentemente son los

pobres, los excluidos, los marginados los que reclaman su derecho a la vida, a la vida espiritual y a la vida animal, es decir a la vida humana. La vida es, de cualquier modo, puesta como fundamento y como objetivo de la accin moral. Dussel enuncia un "principio material universal de la tica": "Aquel que acta ticamente debe producir, reproducir y desarrollar autorresponsablemente la vida concreta de cada sujeto humano en una comunidad de vida, a partir de una "buena vida" cultural e histrica que se comparte pulsionalmente y solidariamente teniendo como referencia ltima toda la humanidad"[4]. Por "buena vida cultural e histrica" se entiende la concepcin de la felicidad de un individuo que tenga referencia a valores fundamentales del ser, del deber-ser, de la rectitud y de la justicia. La accin tica se dirige, por lo tanto, al desarrollo de la buena vida, para crear una comunidad con los otros seres humanos, teniendo en cuenta que cada ser humano es, en s mismo y para s mismo, el gnero humano entero. Los valores de un individuo singular tienen que poder valer para todos los individuos, as como la vida de un individuo es parte integrante de la vida de todo el gnero humano. La buena vida es el punto de partida que se representa como punto final de la accin moral, pero punto final en el cual el principio es reproducido a un nivel superior y desarrollado, es decir una forma ms amplia y satisfactoria de cuanto hubo al inicio de la accin tica. Aqu no se trata de una vida genrica y abstracta, sino de una vida concreta, de una vida que se produce, que tiene, por lo tanto, posibilidades de produccin y desarrollo. Entra dentro de las facultades del individuo la posibilidad de tener un proyecto de vida, de poder vivir. La vida es contenido de la accin moral, pero contenido material, en el sentido en que cada accin moral debe mantener como fin la posibilidad de reproducir la vida concreta del gnero humano; es decir, las necesidades animales y humanas de los seres humanos y sus consiguientes deseos; es decir, la forma en que tales deseos reproducen la vida espiritual de los seres humanos, aquello que hemos llamado "proyecto de vida". La posibilidad o no de la reproduccin de la vida mediante la accin tica, establece el problema de la factibilidad de la tica, es decir la posibilidad concreta de la misma accin tica. Aqu encontramos el plano emprico de la vida, de la existencia vivida o vivible, el plano de los problemas que una tica global le pone a la conciencia y a la responsabilidad de quien se plantea la cuestin de la biotica. Cul es el plano emprico de la vida? Cmo es la existencia que vive la humanidad? Como es ampliamente conocido, aunque jams se reflexione y acte profundamente al respecto, 1/5 de la humanidad actualmente consume el 80 % de los recursos del planeta. Un ser humano que vive en el Primer Mundo consume energa, agua, alimentos en medida enormemente ms grande que un ser humano que haya tenido la desgracia de nacer en el Tercero. A los restantes 4/5 de la humanidad les quedan recursos escasos justamente porque aquel 1/5 ms opulento los sustrae. Si una parte de la humanidad, como le sucede hoy a la inmensa poblacin de China e India, comienza a mejorar las propias condiciones de vida material y aumenta el consumo de recursos del planeta, es necesario que aquel 1/5 de privilegiados deba prescindir de tales cantidades de recursos y los deba

conceder a la parte creciente de la humanidad. Si luego nos proyectamos en el futuro, debemos plantearnos la siguiente pregunta: si las poblaciones de frica o de otras zonas pobres del mundo hacen valer su derecho a una vida material, cules sern los recursos disponibles para el gnero humano? Pero estas no son preguntas tratadas aqu, aunque s estrechamente conectadas con la cuestin de una buena vida. Hoy en da gran parte de la humanidad tiene dificultades para vivir, no tiene ni siquiera un proyecto de vida; la pobreza, la indigencia, la miseria, y con stas el hambre y la muerte estn en el orden del da de masas enormes de seres humanos. Estos seres humanos, los pobres, lanzan su desesperado grito de voluntad de vida, que no es escuchado por la parte rica de la humanidad, que prefiere conservar sus propios privilegios para continuar gozando de la explotacin de recursos de planeta. Pero la pobreza de la mayora de la humanidad no es solo efecto de la acumulacin de la riqueza de una parte nfima de la humanidad, es tambin causa de esa riqueza. La deuda externa que los pases del Tercer Mundo pagan a los pases ms ricos est en el origen de la riqueza de estos ltimos y es tambin la causa principal de miseria de aquellos pases del Tercer Mundo. Gobiernos impuestos por el Primer Mundo a los pases del Tercero se ensaarse en la explotacin de las poblaciones para transferir riqueza a los pases dominantes del Primer Mundo. Este, adems, impide la transferencia de tecnologa avanzada, de conocimientos cientficos y de estructuras de investigacin y desarrollo al Tercer Mundo para dejarlo en un grado de retraso que le garantice la explotacin desigual de los recursos del planeta. Si se transfiere alguna tecnologa, entonces se trata en la mayora de los casos de tecnologa con altas tasas de contaminacin. La fuerza de trabajo del Tercer Mundo, bajo forma de inmigrantes que desembarcan cotidianamente en las costas de nuestro pas[5], es dejada en los mrgenes del Primer Mundo, o bien es excluida de los recursos que le puedan garantizar un proyecto de vida. Incluso se piensa en erigir muros para impedir el pasaje de la fuerza de trabajo del Tercer Mundo al Primero, como es el caso del muro que se est construyendo a lo largo del Ro Grande del Norte, la frontera entre los ricos Estados Unidos y el pobre Mxico. Se trata de tener alejados a los "condenados de la tierra" -como los llam Franz Fanon dcadas atrs -, se trata de impedir que la vida pueda ser vivida; y no me refiero a una buena vida, sino a una vida cualquiera, la nica vida que el ser humano puede vivir, una vida material constituida solo de comida, agua, casa, familia; porque una instruccin, una cultura, un arte, una vida espiritual son espejismos imposibles para estos "condenados de la tierra". Pero cuntos son conscientes de que nuestra buena vida es directamente proporcional a su mala vida? Dussel advierte acerca del peligro que implica la "buena vida": "La norma, el acto, la microestructura, la institucin o el sistema de eticidad buenos, por contradiccin radical, causan no-intencionalmente y de manera inevitable vctimas, efectos de dicho bien. [...] El bien se invierte, se transforma dialcticamente en el mal en cuanto causa vctimas"[6]. En el mundo globalizado en el que vivimos, en el cual las distancias se han acortado y nos encontramos lado a lado con culturas y poblaciones an lejanas geogrficamente, la existencia de una intersubjetividad humana, la comunidad recproca -en alemn Gemeinschaft, que significa tambin "relacin recproca"- con los otros, y las acciones de tales intersubjetividades, si bien tendientes a las mejores intenciones,

pueden causar daos a los otros o fundarse en la explotacin de los otros. Con un Primer Mundo que vive de un Producto Bruto Interno que no llega al 2 % de crecimiento, cmo explicar la continua mejora de las condiciones de vida? Solo poniendo en relacin la mejora de nuestras condiciones de vida con el constante deterioro de las condiciones de la enorme mayora de la humanidad puede emerger claramente de qu manera este deterioro es el fundamento de la mejora de la minora privilegiada, sobre todo gracias al desplazamiento de riqueza que el pago inicuo de la deuda externa impone a los pases del Tercer Mundo. La minora privilegiada -justamente, pero de manera egosta- se plantea el problema de una buena vida y este problema es justamente el momento revelador de su privilegio. Puede realmente realizarse una buena vida, mientras la mayora de la humanidad tiene dificultades para tener un proyecto de vida; o, ms simple, pero tambin ms dramticamente: una vida? Qu proporcin de nuestro progreso es el fruto de la explotacin impuesta a los otros seres humanos? La actual minora de la humanidad est explotando los recursos del planeta a costa de la mayora de la humanidad actualmente existente, pero tambin de los futuros recursos del planeta, es decir, de aquellas generaciones que an no existen. El futuro del gnero humano est seriamente puesto en discusin por el nivel de explotacin de una minora de privilegiados, cuyo privilegio se ha fundado histricamente en la explotacin y que contina defendiendo este privilegio tambin gracias al grado de progreso obtenido. Estamos frente a profundas contradicciones que, adems de econmicas, sociales, polticas, son tambin morales; contradicciones que son el resultado del sistema de dominio que ha sido impuesto por Occidente al resto de la humanidad a partir de la conquista de Amrica y que se est extendiendo an por encima de los lmites temporales del momento actual, hipotecando, de hecho, el futuro de la humanidad. Si bien la explotacin de los recursos del planeta, y el consiguiente grado de empobrecimiento impuestos por la minora de los privilegiados a la mayora de los excluidos, no son resultados intencionales de las acciones de la minora privilegiada, hoy esta minora de privilegiados es consciente de la condicin de pobreza impuesta a la mayora y es tambin consciente de la explotacin de los recursos a costa de las generaciones futuras. No existe ni siquiera la excusa de la presencia de malvadas clases dirigentes en los pases del Tercer Mundo, porque cada tanto alguna clase dirigente es puesta en la condicin de abandonar el poder, el Primer Mundo interviene an militarmente a fin de restablecer la situacin de explotacin para el propio beneficio. La Filosofa de la Liberacin, entonces, alcanza una propuesta comunitaria que tiene como "contenido material fundamental el deber de producir, reproducir y desarrollar la vida humana en comunidad"[7]. "En comunidad" debe ser interpretado a la luz de la responsabilidad -en latn communio sponsio, que se puede entender como "peso comn"- que el privilegiado tiene siempre respecto del excluido de los privilegios, es decir asumiendo el peso moral del propio privilegio y tambin el peso de la crtica respecto de un sistema de dominio que se reproduce a travs de la explotacin de la vida, para asegurarle una buena vida a la minora. La posicin crtica es siempre difcil y est cargada de responsabilidades, pero es tambin necesaria para el mantenimiento del progreso. El mundo globalizado ve crecer nuevas realidades econmicas que proceden a

ritmos vertiginosos de crecimiento econmico. La comunidad cientfica se expande, la investigacin comienza lentamente a transferirse a los pases emergentes. La existencia del Primer Mundo es puesta en discusin, porque se afirma la idea de una humanidad cada vez ms igual. La exclusin no est eliminada todava, pero nuevos sujetos sociales e internacionales vuelven sobre la trastienda de la escena mundial y adelantan nuevos proyectos de vida. La posibilidad de una buena vida se transforma en el patrimonio de cada vez ms amplios estratos de la humanidad y se puede entrever ya un mundo en el cual el dominio mismo no existir ms. Un mundo mejor es posible an si su realizacin es una tarea todava difcil. Pero este mundo podr ser una posibilidad concreta cuando los intelectuales -cientficos, economistas, filsofos y escritores, la comnmente llamada "comunidad cientfica"- sepan escuchar el grito desesperado del pobre, su demanda de vida, y con su voz puedan sostener tal grito contra toda forma de privilegio y de exclusin. Segn una tradicin que es oportuno renovar, el papel crtico de los intelectuales es su deber moral; ahoram este deber moral debe ponerse en defensa de la vida en acto, de la vida humana sin ninguna diferencia de exclusin, porque la vida es el patrimonio comn del gnero humano, de los seres vivientes del planeta Tierra.

* "Bioetica e Etica della Liberazione".Traduccin del italiano: Agustina Riva. [1] Enrique Dussel naci en Mendoza (Argentina) el 25 de diciembre de 1934; despus de haber estudiado en su pas natal, se transfiri por motivos de estudio a Espaa, Francia, Alemania e Israel. Retorn a la Argentina en 1968, pero tuvo que abandonar su pas a causa de un atentado y de la persecucin puesta en acto por la dictadura militar argentina. Desde 1977 vive y ensea en Ciudad de Mxico. Sus libros fueron traducidos a numerosas lenguas. El autor de este ensayo ha publicado un libro sobre Dussel en castellano (El otro Occidente. Siete ensayos sobre la realidad de la Filosofa de la Liberacin; Buenos Aires, Herramienta, 2000) y en francs (La philosophie de la libration en Amrique Latine. Lautre Occident, Pars, LHarmattan, 2004), adems de haber traducido al italiano Un Marx sconosciuto (Roma, IL Manifestolibri, 1999) y Pedagogica de la liberazione (Roma, Ferv, 2003). [2] Cfr. A. Infranca, Trabajo, Individuo, Histora. El concepto de trabajo en Lukcs, Buenos Aires, Herramienta, 2005. [3] Cf. la respuesta de un estudiante del Liceo Spallanzani de Tivoli (Italia) a la pregunta: "Sabs que en frica muchos chicos mueren de hambre?, qu penss hacer para resolver el problema?". El estudiante responde: "Pintmoslos de color". El sentido de la respuesta es verdaderamente incomprensible. La banalizacin de la vida es la impresin que se puede obtener; ms all de esta impresin no hay nada, sino el inters que el estudiante tiene en impresionar al oyente. Lo logr, pero no en el sentido que l quera; se trata de un caso de voluntad impotente. [4] E. Dussel, tica de la liberacin en la edad de la globalizacin y de la exclusin. Madrid, Trotta, 1998, p. 140.

[5] El autor se refiere a italia (n. de la t.). [6] Ibdem, p. 13 [El texto ha sido ligeramente modificado, A. I.]. [7] E. Dussel, Hacia una filosofa poltica critica, Bilbao, Descle de Brouwer, 2001, p. 44.