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PRIMEIRA PARTE MEDITACAO REFLEXIVA INTRODUCAO A meditao um assunto que desperta bastante interesse hoje em dia.

. Vrios grupos tm sido formados para discuti-la e pratic-la. Este interesse demonstra que cada vez mais pessoas reconhecem que a vida externa hiperativa deve ser re-equilibrada atravs do desenvolvimento da reflexo e da concentrao nas realidades internas e invisveis. A palavra meditao , com freqncia, empregada superficialmente. Seu significado torna-se vazio por incluir procedimentos e atitudes internas muito diferentes como concentrao, meditao reflexiva, meditao criativa, algumas formas de orao, visualizao de smbolos, silncio, contemplao, inspirao de nveis superiores, etc. Portanto, o primeiro passo classificar o tema e definir os termos empregados. Segundo a prtica geral, podemos chamar de meditao o processo de manter e controlar as atividades mentais. Baseado nesta idia central, as classificaes definiro os diferentes tipos de meditao, etapas e tcnicas especificas. J consideramos a primeira etapa da meditao, a concentrao. Analisaremos brevemente os principais tipos de meditao, antes de consider-los separadamente. Primeiramente abordaremos a meditao reflexiva que um processo estritamente mental. Ela consiste em pensar seqencialmente e coordenadamente a respeito de um tema, matria, palavra ou pensamento definido - como os pensamentos- semente. O termo apropriado, porque o pensamento original ou inicial a semente de todo o desenvolvimento subsequente do tema. Depois veremos o que se pode chamar de meditao receptiva, que tem o propsito de esclarecer a mente sobre algum tema, verdade ou compreenso espiritual. importante compreender que receptivo no significa passivo ou negativo, mas um intenso estado de alerta. A meditao receptiva pode ser comparada com a atitude de escutar ou ver algo que est distante, como se a mente funcionasse como estao receptora, sintonizada com a estao transmissora, o Eu, ou seja, a alma. Este processo se denomina inspirao ou, em alguns casos, intuio, e o resultado a iluminao da mente. Mas os efeitos dessa meditao no so limitados somente a isso, pois as verdades novas e superiores percebidas tm o poder de transformar toda a personalidade de forma criadora, mudando o homem integralmente. Um terceiro tipo de meditao a meditao criativa que tem por objetivo construir um pensamento-forma dinmico e efetivo, bem definido, carregado com a energia do sentimento e impulsionado pela vontade. Este pensamento-forma cumprir uma funo definida. Esta funo pode desenvolver-se nos mundos internos, por meio de irradiao e da ao teleptica, ou no mundo externo, proporcionando um padro ou um incentivo para a ao concreta. Outro aspecto da meditao denominado elevao ou ascenso. Aqui o trabalho consiste em elevar premeditadamente o centro de conscincia a nveis cada vez mais elevados do mundo interno. como subir uma escada interna at a alma e estabelecer um breve contato com ela. Quando o ponto mais elevado alcanado, uma interao ativa entre a mente e o Eu estabelecida. Este contato foi denominado por Martin Buber e outros de dilogo interno.

Portanto, evidente que a abordagem da meditao requer que penetremos primeiramente nos seus diversos campos, sabendo quais so os distintos tipos de meditao; logo veremos a riqueza dessa ao interna e os grandes dons que ela pode nos proporcionar. MEDITAO REFLEXIVA A definio mais simples para este tipo de meditao o pensar, uma definio correta dentro de certos limites, pois em geral no nos aprofundamos muito sobre o que significa pensar. Acreditamos que, por sermos inteligentes, sabemos pensar; porm, pensar em algo que nos interessa no passa de uma atividade mental rudimentar. Podemos dizer que, em vez de pensarmos, geralmente nossa mente pensa por ns. Isto significa que a atividade mental um processo que acontece por si mesmo, de forma desordenada, atravs de estmulos ou impulsos de vrios tipos; uma corrente de pensamentos substituda por uma segunda; esta, por sua vez, por uma terceira e assim sucessivamente. Para uma descrio mais exata, diremos que a mente normalmente independente do Eu ou da vontade, sofrendo constante interferncia das emoes, da imaginao, dos desejos e de estmulos externos. Tal atividade mental praticamente no merece ser chamada de pensar, pois a mente s atua de forma ordenada e produtiva quando estimulada por um forte impulso ou interesse. A meditao espontnea,, que poderamos chamar de inconsciente, frequentemente praticada por pessoas que no tm conscincia de que a praticam, como acontece a um cientista buscando solues para um problema, um filsofo refletindo sobre um conceito, ou com os homens de negcio planejando a organizao de suas empresas. Estas situaes demonstram um emprego coerente e organizado da mente, ou seja, uma das funes do pensar. Devemos reconhecer que tais pessoas, em geral, pensam (ou seja, meditam) de maneira mais eficaz do que muitos que esto dedicados vida espiritual, os quais tendem muitas vezes a se tornarem negativos e passivos, descuidando-se da atividade coerente da mente pelo excesso de emoes e sensaes. Como considerao preliminar verdadeira meditao, devemos compreender que a mente uma ferramenta interna com a qual no devemos nos identificar, a fim de facilitar o seu emprego. Praticando a concentrao estaremos dando o primeiro passo, ou seja, estaremos controlando a mente, para mant-la firme e focalizada na direo escolhida. O prximo passo dar o estmulo necessrio para que ela prossiga em direo a sua meta. O pensar, neste sentido, significa analisar detalhadamente todos os aspectos de um tema definido, estudando todas as suas implicaes, ramificaes e significados implcitos. Uma pequena prtica nesta linha demonstra o quanto superficial e inadequada a maior parte das atividades que chamamos pensar. Somos muito propensos a chegar a concluses considerando apenas um aspecto do tema em questo. A mente, em vez de trabalhar diretamente, se desvia em resposta s reaes emotivas. Portanto, o requisito inicial para o desenvolvimento do pensar observar o processo do pensamento. Por exemplo, observar imediatamente quando o curso do pensamento se desvia, devido a uma reao emotiva ou a uma atitude mental pr-concebida. Isso frequentemente

acontece quando a mente, em resposta a um processo da associao mecnica de uma srie de temas afins, se conduz para muito longe do tema inicial. O segundo requisito a persistncia em pensar profundamente. A princpio, depois de refletirmos profundamente sobre um tema por alguns minutos, conclumos que ele j foi esgotado. Mas, se persistirmos na reflexo e formos alm desse perodo de vazio, comearemos a descobrir novos aspectos e perceberemos que o que a princpio parecia carente de contedo revela-se um tema bastante rico para a reflexo. Nesse ponto surge uma nova questo: como explorar todos os aspectos percebidos, a complexidade do tema, e como manejar a avalanche de novas correntes de pensamento? Isso nem sempre acontece; algumas vezes, parece que nos metemos em um beco sem sada. Nesse caso, os estmulos externos so teis e seu uso legtimo. Podemos por exemplo, consultar um dicionrio ou uma enciclopdia, ou ler o que outros descobriram sobre o assunto. Outra maneira de escaparmos deste impasse fazer uma lista de perguntas que cubram os diferentes aspectos do tema. Utilizaremos como exemplo a frase citada no Caderno I, que diz: Busco amar e no odiar. primeira vista seu significado parece simples e evidente, oferecendo poucos estmulos para o pensamento. Em geral pensamos: "Se sou um indivduo bem-intencionado, logicamente busco amar e no odiar". E julgamos que no mais necessrio nos aprofundarmos no assunto. Porm, veremos que o tema tem mais significado do que pareceu ao princpio, se comeamos a interrogar: - O que significa realmente amar? - O que amor? - Quais so os tipos de amor? - Como eu amo? - Como tratarei de amar de agora em diante? - A quem amo e a quem sou capaz de amar atualmente? - Tenho podido amar sempre, como minha inteno? Se no, por qu? - Quais so os obstculos que me impendem de amar e como posso elimin-los? - Que tipo de amor a humanidade tem demonstrado nas diferentes culturas e civilizaes? (Por exemplo, as definies de amor dos gregos, hindus, etc.) - At onde a qualidade do meu amor depende das pessoas que amo e at onde depende da minha prpria natureza interna? Chegamos agora palavra odiar, e podemos perguntar: - Sob que disfarce pode ocultar-se o dio? - Sou capaz de odiar? - Qual o significado do paradoxal enunciado: "Um inimigo to sutil quanto um Buda"? - O que sinto em relao queles que praticam o mal? Essa uma atitude correta? Se no, como posso corrigi-la? - Que atitude devo adotar em relao ao mal em geral?

- Quais so minhas atitudes e reaes emotivas em direo queles com os quais tenho posies antagnicas? Evidentemente, essas perguntas no podem ser consideradas adequadas para uma s meditao, por mais tempo que dediquemos a ela; as indagaes proporcionam um amplo material de reflexo para toda uma srie de meditaes, sendo suficiente considerar uma pergunta de cada vez. Uma terceira considerao sobre o propsito da meditao. Antes de empreender esta forma de ao interna, devemos pensar com clareza sobre nossos objetivos, pois eles determinaro tanto o tema a escolher como os procedimentos a empregar. Um dos objetivos mais importantes a serem atingidos o auto-conhecimento; por isso, daremos a ele uma considerao especial. Existem inmeros assuntos adequados para a meditao reflexiva, e s podemos mencionar aqui as diferentes categorias desses temas. As qualidades psicolgicas e espirituais oferecem uma srie quase infinita deles, como coragem, f, serenidade, alegria, vontade, etc. Os smbolos constituem um outro grupo de temas que ser aprofundado em conexo com a visualizao, em um caderno posterior. Podemos meditar tambm sobre uma frase, que chamamos de pensamento-semente. Os pensamentos-semente tambm so inumerveis, mas podem ser classificados amplamente em dois grupos: os que parecem simples e evidentes, mas encerram inmeros significados e os que so formulados de maneira paradoxal, apresentando-se aparentemente contraditrios e cuja compreenso depende da sntese dos termos opostos. Alguns exemplos: Atuem com interesse e desinteressadamente. Apressem-se devagar (Um antigo dito latino, festina lente). Vivam no eterno e no momento. Vejam a ao na inao e a inao na ao. Muitos dos ditos de Jesus relatados nos evangelhos pertencem a esta categoria, sendo temas muito valiosos para a meditao reflexiva. MEDITAO REFLEXIVA SOBRE SI MESMO Para utilizar a prpria personalidade como tema para meditao necessitamos, mais que em qualquer outro tema, manter a atitude de observador, como foi mencionado no artigo sobre concentrao do primeiro caderno. Aqui necessria uma clara discriminao entre a pura autoconscincia e o contedo psicolgico de nossa personalidade. Isto implica em observar os diferentes fatores psicolgicos em ns mesmos - sensaes, emoes, imagens, idias - e tambm nossas diferentes atividades, funes e impulsos. Algum conhecimento sobre psicologia de grande ajuda neste processo, particularmente a compreenso das descobertas sobre psicologia profunda e psicologia dinmica. A auto-percepo superior e a capacidade de observar a prpria personalidade de um ponto mais elevado, ou seja, a uma distncia interna, no devem ser confundidas com o que comumente se chama de auto-conscincia. O conceito comum de auto-conscincia exatamente o oposto; significa a identificao e preocupao penosa com nossa personalidade

e suas limitaes, e uma excessiva preocupao com as opinies e juzos que os demais emitem sobre ns. A meditao reflexiva sobre a prpria personalidade no deve ser uma simples observao passiva, nem um inventrio ou resumo mecnico de dados. Este tipo de meditao deve incluir a anlise dos fatos observados, a compreenso de seu significado e a avaliao dos mesmos, o que exige reflexo, considerao e interpretao. Portanto, a verdadeira meditao reflexiva uma preparao e um incentivo para outros tipos de meditao e de aes internas. Compreender as deficincias, problemas e conflitos da personalidade nos impulsiona ordem, harmonia e plenitude de ns mesmos, estimulando a vontade de buscarmos nossa transformao. E possvel efetuarmos esta transformao porque o Eu no s o observador, mas tambm o realizador, o ser que pode decidir, orientar e transformar. MEDITAO SOBRE O PRINCPIO DA BOA VONTADE O Princpio da Boa Vontade o tema de meditao durante este bimestre. Inicialmente ele parece um tema simples, que no requer uma reflexo mais profunda. Mas esta simplicidade superficial, como no caso da frase busco amar e no odiar, uma iluso. O artigo sobre Boa Vontade e a Sugesto para Reflexo no final da segunda parte deste caderno indicaro suas diversas aplicaes - o quanto podem ser amplos seus aspectos subjetivos e as mudanas que podem produzir em ns e em toda a humanidade. Na verdade, a boa vontade a chave mgica que abre a porta para a Nova Era. SUGESTES TCNICAS SOBRE A MEDITAO REFLEXIVA Primeiramente, devemos nos concentrar nos aspectos positivos da reflexo, nunca nos aspectos negativos. Em segundo lugar, devemos anotar imediatamente todos os pensamentos ou concluses importantes. Os conceitos que nos parecem claros e vvidos durante o processo meditativo tm a peculiaridade de desaparecer rapidamente da conscincia, pelo menos momentaneamente, caso no sejam registrados de imediato. Formular pensamentos verbalmente nos obriga a pensar com clareza e preciso, e tambm evidencia qualquer confuso ou disperso de nossas mentes. O processo de escrever em si mesmo um estmulo para meditar e pode nos conduzir a idias valiosas que fluem da prpria escrita. Escrever, neste caso uma tcnica de meditao que ajuda a manter a mente concentrada, ativa e orientada na linha que desejamos. O tempo dedicado meditao pode variar. No incio, este perodo no dever exceder dez ou quinze minutos que, se bem aproveitados, so mais do que suficientes. O perodo durante o qual devemos refletir sobre um tema tambm varia, mas uma semana deve ser o tempo mnimo. Depois de certa prtica, verificamos que um ms no um tempo longo. Na verdade, alguns temas parecem ser inesgotveis. Um bom mtodo meditar ciclicamente sobre certos temas, escolhendo uma srie deles e empregando um a cada semana. No final, retornamos ao primeiro da srie e assim sucessivamente. O exerccio sobre evocao da serenidade pode ser usado com este propsito. As vantagens da meditao reflexiva so muitas. Em primeiro lugar, ela acrescenta eficcia ao emprego da ferramenta mental e nos proporciona uma crescente sensao de domnio sobre a mente. Isto se alcana de forma gradual; no devemos criar uma expectativa de perfeio,

pois mesmo um pequeno grau de controle mental j satisfatrio e muito valioso. A mente no um bom mestre, mas um servidor muito til. Se compreendermos e seguirmos seriamente o passo preliminar oferecido pela meditao reflexiva, estaremos nos preparando para outros tipos de meditao que sero tratados posteriormente nestes cadernos. Assim iniciamos nosso treinamento nesse campo e assentamos as bases para todas as realizaes futuras. As flores do futuro brotam das sementes do hoje. SEGUNDA PARTE O PRINCPIO DA BOA VONTADE

O Que Boa Vontade? Um dos sinais mais encorajadores em nosso catico mundo atual, repleto de situaes alarmantes, o fato de que a boa vontade tem sido comumente discutida, reconhecida e estimulada. Mas, como o familiar no claramente reconhecido, no parece ser comum a verdadeira compreenso do que seja Boa Vontade, e tudo o que dissemos anteriormente sobre a frase busco amar e no odiar serve tambm como exemplo para este conceito. Constantemente a Boa Vontade considerada algo simples e bvio, algo que qualquer pessoa bem intencionada admite e utiliza inconscientemente e, certamente, sem muito reconhecimento. Acredita-se que boa vontade mais ou menos sinnimo de boa disposio, ou de uma atitude amvel, tendo s vezes matizes de condescendncia e de paciente tolerncia aos defeitos dos demais, tacitamente considerados como inferiores ou menos evoludos do que ns. Ou, ainda, como algo que suaviza e facilita os contatos humanos, um substituto moderno, expresso por meio de boas maneiras, para a cortesia que parece estar fora de moda. Como nenhuma destas idias populares adequada, importante chamar a ateno para os significados mais profundos, as amplas implicaes e o carter positivo e dinmico da Boa Vontade. O que , ento, a Boa Vontade? um princpio, tambm considerado uma idia de Deus, algo que orienta e dirige nossas vidas, que oferece o que se poderia denominar uma escala de valores para nossas atitudes e aes, direcionando-as para o bem maior de todos. Um princpio uma realidade espiritual qual o Eu superior responde. As grandes leis so baseadas em princpios, e um estudo do Princpio da Boa Vontade nos introduz mais profundamente nos fundamentos da Lei das Corretas Relaes Humanas.

Analisemos agora a palavra em si, pois sua verdadeira estrutura sugere diversos aspectos. Primeiramente analisemos vontade; logo vontade para o bem e, posteriormente, boa vontade. Uma anlise de cada aspecto pode nos ajudar a revelar dimenses novas do prprio conceito. Vontade uma potente energia, talvez a mais potente que existe no universo. Constitui o primeiro aspecto da Deidade, o aspecto que mais diretamente expressa sua natureza essencial. Diz-se que a humanidade deve compreender a Deidade de trs maneiras: Deus mente, Inteligncia - Mente Csmica, que a cincia moderna comea a aceitar e tambm a comprovar; Deus Amor, a grande mensagem das religies, todavia ainda no praticada por todos; Deus Vontade, e pode-se dizer que esta compreenso ainda embrionria na humanidade atual. Podemos sintetizar essas idias na frase: Deus Vontade Amorosa e Inteligente - que inclui os trs aspectos conhecidos ou supostos pela humanidade at agora. Podem haver outros, mas por hora suficiente compreendermos esses trs aspectos. Lamentavelmente a humanidade ainda no compreende a sntese entre esses aspectos. As atividades mentais e uso da inteligncia no esto orientados pelo amor, e frequentemente no so empregados para fins humanitrios, mas egostas. O amor, por sua vez, tambm muitas vezes expresso na sua forma emocional, sem fazer uso da inteligncia. O mais perigoso que existe na humanidade muita vontade que no amorosa, ou seja, vontade egosta, dedicada a levar a cabo os objetivos ditados pela personalidade. Os generalizados abusos do poder humano vo desde indivduos autoritrios exercendo a fora de sua vontade sobre o seu crculo imediato de agregados at lderes poderosos que mantm seu povo submisso sua vontade. De forma geral, pode-se ver que a situao presente da humanidade uma consequncia da falta de direo para o bem comum por parte daqueles que, de uma certa forma, possuem o poder da vontade desenvolvido. E muitos daqueles que so movidos pela energia do amor carecem de fora de vontade, coragem e ao. Portanto, a compreenso ou evocao da vontade deve ser acompanhada pela compreenso do seu propsito. Em outras palavras, a vontade, para ser construtiva, deve ser aplicada para o bem comum. Isto implica em um certo nvel de desenvolvimento e uma verdadeira percepo espiritual; a vontade para o bem pode e deve manifestar-se por meio da personalidade do homem. Quando isto acontece, temos o que denominamos boa vontade. FUNO E EFEITOS DA BOA VONTADE Fundamentalmente, a boa vontade promove harmonia e unidade, que se expressam na humanidade como corretas relaes humanas. Falando simbolicamente, a boa vontade derruba barreiras e constri pontes, pois estimula o correto relacionamento entre indivduos e povos. uma chave para os novos e contraditrios modos de pensar, desenvolvendo uma ao interessante para a compreenso. Por um lado, a boa vontade elimina reaes separatistas e cria linhas de comunicao; por outro lado, a verdadeira compreenso cria e desenvolve a boa vontade. A boa vontade dissipa o temor e evoca confiana, tornando possvel a verdadeira colaborao. Ela pode mudar a atmosfera psicolgica nas relaes pessoais e em qualquer atividade grupal,

eliminando os conflitos e obstrues dentro de ns, e entre ns e os demais, aumentando a harmonia e a unidade interna e externa. Enfim, a boa vontade eficaz para curar os males individuais e sociais. DESENVOLVIMENTO DA BOA VONTADE Existem dois mtodos para desenvolver a boa vontade. O primeiro a eliminao de obstculos para sua livre expresso; poderamos denomin-lo mtodo negativo, embora sua realizao exija muita ao positiva. Os obstculos so principalmente egocentrismo, auto-afirmao, ressentimento, hostilidade, preconceito, crtica e intolerncia. Sua eliminao exige uma atitude de auto-observao, sincera auto-anlise e desapego da auto-valorizao. Possuir, desde j, uma certa medida de boa vontade tambm essencial para super-los, e para permitir que a boa vontade se converta em uma poderosa fora em nossas vidas. O segundo mtodo consiste em cultivar diretamente as qualidades positivas que, em sua maior parte, transformam os obstculos acima citados. As qualidades positivas mais necessrias so simpatia, pacincia, generosidade, humildade, sentido de fraternidade (at chegar ao sentido csmico da universalidade), esprito de servio e gratido. Esta ltima talvez parea ser a menos necessria para desenvolver a boa vontade, e merece ser comentada parte. Algumas pessoas acham muito difcil sentir gratido e, principalmente, express-la. Outras esto mais dispostas a dar do que receber. Esta atitude, quando analisada, pode ser menos recomendvel do que parece, pois ao dar (especialmente quando se tem em abundncia) experimenta-se uma agradvel sensao de superioridade. Por outro lado, o receber frequentemente fere o orgulho e certamente esvazia a vaidade; isto explica talvez a frequente falta de gratido e de boa vontade em relao ao benfeitor. Pode tambm haver uma contradio entre a gratido expressa viva voz e um ressentimento encoberto. Uma gratido genuna, sentida e expressada, uma maneira positiva de criar e desenvolver a boa vontade. TCNICAS PARA O DESENVOLVIMENTO DA BOA VONTADE So tcnicas como as acima mencionadas que eliminam os obstculos em direo a uma vida superior, e nos ajudam a cultivar sentimentos e qualidades superiores. Tantas so as tcnicas deste tipo que no possvel descrever todas aqui; algumas so abordadas em outros cadernos. Vamos, ento, abordar brevemente trs delas, que so de especial utilidade: imaginao, visualizao e compreenso da necessidade. A sensibilidade para as necessidades imediatas dos outros (sejam indivduos ou grupos), a considerao e a compaixo para com os demais (o que constitui um desafio) atraem a boa vontade e estimulam o esforo para satisfazer nossas necessidades, evocando uma relao mais construtiva. Muitas vezes, a falta de boa vontade uma consequncia da ignorncia e da falta de contato com o sofrimento e a misria humana, tanto fsica quanto psicolgica; algumas pessoas no percebem quanto sofrimento existe na vida de outros. Uma disposio amvel pode conduzir certos tipos de pessoas preguia e interpretao de que tudo pode ser resolvido com muita facilidade. Com frequncia, necessrio que se faa contato direto com as cruas verdades do sofrimento humano nas prises, hospitais, asilos e bairros pobres afim de que essas pessoas sejam estimuladas a entrar em ao. Os jovens, particularmente, esto abertos a estes impactos e reconhecem facilmente que existe uma necessidade de boa vontade e de servio ao entrarem em contato com o sofrimento e o mal.

As tcnicas para a prtica externa da boa vontade em discusses, consultas, etc. so, em sua maior parte, aquelas preconizadas por profissionais do campo das relaes humanas, que visam estabelecer relaes construtivas, a nvel inter-pessoal ou grupal. Estas tcnicas so expostas em vrios livros, alguns dos quais foram recomendados no caderno 1. Damos abaixo um resumo dos pontos-chave: 1. Examine o problema em considerao sob todos os pontos de vista; inclua-o num quadro maior, num todo mais abrangente; veja onde ele se encontra dentro desta situao global e qual a sua conexo com ela, reconhecendo interdependncias; considere a situao de um nvel superior; estabelea uma meta comum a alcanar, formule-a claramente e mantenha-a sempre presente em suas consideraes. 2. Encontre os pontos de concordncia e de unanimidade j existentes ou facilmente identificveis. Em seguida, examine conjunta e objetivamente os pontos de conflito, esforando-se para eliminar os fatores emotivos. 3. Prepare-se para fazer sacrifcios parciais estabelecendo um compromisso de obter o maior beneficio para todos; alcance um acordo pacfico e empreenda uma ao correta e construtiva. Para atingir melhores resultados, renuncie aos benefcios imediatos. O interesse na auto-iluminao pode ser um estmulo subjacente ao emprego de todas estas tcnicas. No entanto, em um nvel superior, a boa vontade motivada pelo reconhecimento e pela confiana nas leis de harmonia, justia e afinidade. Atravs da ao destas leis, o bem atrai o bem; generosidade atrai generosidade. OS CAMPOS DE AO DA BOA VONTADE Os campos de ao da boa vontade podem ser visualizados como uma srie de crculos concntricos. No centro est o indivduo, cada um de ns e, por mais surpreendente que isto parea, precisamente ali que a boa vontade deve comear. Embora geralmente parea que temos bastante boa vontade em relao a ns mesmos, o que ocorre que temos uma tendncia a sermos indulgentes com nossas prprias fraquezas e impulsos. H um aspecto mais profundo a ser analisado: essa indulgncia ou auto- justificativa apenas uma debilidade, isto , uma falta de fora de vontade. Na realidade uma m atitude, que nos leva acomodao. Atravs da auto-indulgncia nos convertemos em nosso prprio inimigo, impedindo o nosso crescimento. Em certas pessoas h uma curiosa ambivalncia; enquanto cedem aos seus desejos menos saudveis, devido falta de fora de vontade, criam uma autocondenao e uma consequente insatisfao. Se este processo for suficientemente forte, pode se converter em um verdadeiro complexo de culpa, que leva auto-punio e ao dio de si mesmo. Em relao a isto podemos concluir claramente que existe uma necessidade latente de boa vontade em relao a ns mesmos. Essa boa vontade verdadeira implica principalmente na coragem de reconhecer, com toda sinceridade, os defeitos e fraquezas de nossa personalidade. Por outro lado, no devemos julgar nem condenar essas faltas muito severamente, pois elas so parte da condio humana. Reprimir a culpa ou criar justificativas no so formas construtivas de lidar com essa condio, e no seremos vitoriosos se procedermos assim. Para podermos transformar nossa condio, devemos assumir uma atitude de firme determinao;

atravs da auto-observao, da auto-compreenso e da evoluo de nossa personalidade. Essa determinao exige uma fora de vontade ativa e constante. O segundo crculo abarca nossos familiares. No necessrio insistir sobre a profunda necessidade de boa vontade entre o casal e entre pais e filhos. Temos tambm crculos maiores que incluem as pessoas com as quais mantemos contatos em nossas atividades dirias. E crculos ainda maiores, que abrangem a coletividade: comunidade, nao, continentes e, finalmente, toda a raa humana. Em todas essas relaes, devemos recordar a funo essencial da compreenso. A disposio de compreender aqueles com os quais entramos em contato deve ser um exerccio consciente e constante para que a necessria boa vontade de integrao com eles possa ser mantida. Um princpio que devemos ter sempre em mente : toda transformao criativa atua de dentro para fora. O cultivo da vontade para o bem, que latente em ns, constitui um poder motivador e cria a energia necessria para a efetiva demonstrao da boa vontade em nossa vida externa. Todos esses temas so adequados para a meditao. A sugesto para reflexo a seguir tambm pode ser til a este respeito, particularmente se for empregada em conexo com as sugestes sobre as Corretas Relaes Humanas oferecidas no caderno 1, pois ambas se complementam. EXERCCIO PARA EVOCAO DA SERENIDADE 1. Assuma uma atitude fsica de serenidade; relaxe toda tenso nervosa e muscular; respire vagarosamente, mantendo um ritmo regular; expresse serenidade no seu semblante com um sorriso, utilizando um espelho, se julgar necessrio, ou visualizando sua expresso externa. 2. Pense sobre serenidade; reconhea seu valor, sua utilidade, especialmente no ritmo de vida atual. Visualize e reconhea a serenidade de sua mente; almeje- a. 3. Evoque a serenidade diretamente. Sinta- a com a ajuda da repetio da palavra Serenidade, com a leitura de uma frase apropriada ou com a repetio de um tema sugestivo, por exemplo: "Tanto a ao quanto a inrcia podem encontrar lugar em vs; vosso corpo agitado, vossa mente tranquila, vossa alma lmpida como uma montanha refletida no lago ". 4. Imagine-se em circunstncias que poderiam lhe causar agitao e irritao, como estar no meio de uma multido agitada, na presena de algum hostil, frente a um problema difcil, tendo que fazer muitas coisas ao mesmo tempo, ou estando em perigo. Visualize-se e sinta-se calmo e sereno em qualquer uma dessas situaes. 5. Prometa a si mesmo manter a serenidade durante o seu dia, no importa o que acontea. Nota: O mesmo padro pode ser utilizado com o propsito de evocar e desenvolver qualquer outra qualidade psicolgica. Veja lista na Sugesto para a Reflexo na pgina seguinte.

SUGESTO PARA A REFLEXO O que boa vontade Um princpio; Uma energia construtiva; A fonte para corretas relaes; Uma fora positiva, magntica e irradiante; Uma expresso de vontade para o bem, para a realizao daquilo que precisa acontecer. Efeitos da boa vontade Estimula aes corretas; Quebra barreiras; Promove harmonia e unidade; Aumenta a compreenso; Transforma a atmosfera; Facilita a cura das doenas individuais e sociais; Contribui para a resoluo de problemas. Formas de desenvolver a boa vontade 1. Eliminao de obstculos como: . Egocentrsmo . Auto-afirmao . Ressentimento . Hostilidade . Preconceito . Intolerncia . Crtica 2. Cultivo de qualidades positivas como: . Simpatia . Pacincia . Generosidade . Humildade . Fraternidade e universalidade . Compaixo . Esprito de servio Tcnicas Especiais . Imaginao Visualizao Contato direto com a necessidade Tcnica de relaes inter-pessoais e inter-grupais . Coragem . Simplicidade . Felicidade . Humor . Sabedoria . Gratido . Harmonia

Exerccio Sugerido Imagine uma situao mundial em que a maioria das pessoas se preocupe com o bem geral e no com seus objetivos pessoais. Reconhea o seu papel na construo desta situao ideal. Visualize o esprito da boa vontade como um raio de luz sendo lanado do centro que voc , atingindo todos os povos, todos os problemas e situaes que podem ser imediatamente resolvidos. Pensamento Chave - Invocao "Que os homens de boa vontade de todas as partes mundo se unam num esprito de colaborao. " MEDITAO Alinhamento . Relaxamento fisico, emocional e mental; . Aspirao; . Concentrao Mental; . Unio e identificao com todos os participantes do Grupo de Meditao para a Nova Era. Dedicao Farei tudo que estiver em meu poder para contribuir na construo de uma Nova Era baseada em compreenso, cooperao e partilha, na qual cada um de ns e todos juntos seremos capazes de expressar e revelar nossas foras criativas e nossas mais altas possibilidades espirituais. Meditao sobre o Principio da Boa Vontade I.Refletir sobre o significado, valor e implicaes do conceito de boa vontade; 2. Visualizar um smbolo para a boa vontade; 3.Planejar como demonstr-la individualmente e como contribuir para o seu desenvolvimento e aplicao no mundo; 41rradi-la telepaticamente por meio da: .Repetio das palavras "boa vontade" .Irradiao do pensamento-forma de boa vontade atravs de raios de luz em todas as direes. AfirmaoQue este grupo possa cumprir sua parte na realizao do Plano na Terna. LEITURA RECOMENDADA
A Arte de Amar, Eric From. Do Intelecto Intuio, Alice Bailey. Exerccios Espirituais, A. Tiellayrd. A Arte de Pensar, H. Dmet.

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