Libertad y autarqua

La crtica hegeliana de la libertad a la escuela cnica

Aura Aguirre Arcos

En las Lecciones sobre la historia de la filosofa de Hegel hay un pequeo apartado dedicado a los cnicos, o mejor dicho dedicado a la crtica de los cnicos. El anlisis de esta escuela es bastante bsico y no hace, por mucho, justicia a lo que esta escuela fue. Hegel explica el pensamiento cnico analizado desde su filosofa, pensando en el despliegue del espritu universal y desde ah hace la crtica que termina -y comienza- por decir que los cnicos no son en realidad un sistema filosfico -y hay que recalcar sistema, porque Hegel, el ltimo que construye un gran sistema, omite el sentido

preeminentemente moral y por ende, prctico de la filosofa cnica, para decir que al carecer de 'un sistema de la ciencia' su aportacin a la filosofa se limita simplemente a la herencia que los estoicos, posteriormente, elevaron a disciplina filosfica. Los cnicos se limitan, dice Hegel, a ser un momento histrico necesario, "el momento que consiste en que la conciencia, en su individualidad, se sepa libre de toda dependencia con respecto a la cosa y al disfrute",1 pero no tienen importancia cientfica. Me limitar a tocar este punto dentro de la ya de por s limitada crtica hegeliana. El punto de la libertad propuesta por el cinismo, como aquel momento de la autosuficiencia del individuo alcanzado gracias al abandono de las cosas superfluas; y la crtica Hegeliana a esta libertad que segn l, es una libertad abstracta y primitiva, dentro del camino de la conciencia hacia la autoconciencia concreta y universal. En principio hay que reconocer el periodo histrico en que se desarrolla el cinismo: producto de una poca de crisis, que adquiere terrible sentido cuando las guerras de los didocos llegan a las ciudades helnicas, "nadie estuvo ya seguro de que una buena maana no se encontrara en el caso de tener que acogerse a una vida de perro, de la que antes se haba mofado".2 Las ideas novedosas de la secta del perro, que defendan la autarkeia concepto clave en la filosofa cnica- como la virtud del sabio, donde la
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Hegel, Lecciones sobre la historia de la filosofa, pg. 129. Garca Gual, Carlos; maz, Mara Jess, La filosofa helenstica, pg. 48.

libertad suprema del sujeto dependa de la autosuficiencia -heredado del socratismo- a la cual se llegaba mediante el ascetismo y el autodominio; se convirtieron en un consuelo para muchos al defender la indestructible libertad del individuo, que no debe someterse a otras leyes que las de su propia naturaleza, no debe aceptar valores falsos, como los bienes de la fortuna o la belleza que no aaden nada a la felicidad el hombre que tiene las menos necesidades posibles es el que ms cerca se halla de los dioses3 Este desprenderse de todo lo superfluo, para vivir con lo mnimo -estrictamente lo mnimo como ilustra la ancdota de Digenes el Perro que sabidos es que arroj para siempre el vaso, cuando vio a un muchacho beber en las manos4- conduce a la autosuficiencia (autarqua), viviendo en cualquier parte, alimentndose con poco, vistiendo lo mnimo y cargando todo lo necesario en un msero zurrn. Es una afirmacin radical de la libertad sujeto frente a las normas establecidas de la polis. El comportamiento de los cnicos cobra sentido dentro de ella como actos de denuncia a las convenciones de la civilizacin, proponiendo as, siempre de forma prctica, un retorno a la naturaleza, aceptando como patria el mundo entero -cosmopolitismo. Lo que hay que recalcar all, es la idea de la libertad como desprendimiento de lo superfluo, de lo material, que lleva a la libertad radical del sujeto no dependiente de cosa externa, teniendo as pocas cosas que coarten su libertad. Hegel fija la mirada en este punto para hacer la crtica a los cnicos. La lectura hegeliana, tan burda, est pensada desde la nocin de historia como el despliegue del Espritu universal. En este sentido Hegel hace un recorrido histrico orientado a sostener el camino progresivo de la conciencia individual, abstracta, a la autoconciencia concreta. Todo el contenido del mundo est ah en la mediada en la que encarna al Espritu universal y para manifestar lo que ste esencialmente es, espritu autocognoscente, pensamiento auto-pensante, necesidad racional pura. Pero el medio ineludible de expresin de este pensamiento es las realidad externa, y sta no puede soportar el mensaje ntegro.5

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Hegel, op. cit., pg. 133. Ibdem. 5 Charles Taylor, Hegel, pg. 113.

Lanza la crtica a los cnicos desde su propio sistema: ellos observaron la contradiccin en la realidad material y se apartaron de ella para desarrollar el ser como absoluto, como pensado alejndose lo ms que se pudiera de las cosas, sin darse cuenta que aquel mundo al que le huyeron, es la expresin del Espritu universal y aquella contradiccin cobra sentido en su movimiento. Los cnicos, en trminos de Hegel, pensaron la libertad como carencia de limitaciones externas y por ello, alejarse del mundo material fue el ideal "cifraban la libertad en la renuncia real y efectiva a las llamadas cosas superfluas".6 Hegel identifica tres grados de la autoconciencia, tres modos del despliegue: 1. La apetencia. 2. Dialctica amo y esclavo. 3. Autoconciencia universal. En este proceso, Hegel identifica a los cnicos con las etapas tempranas de la autoconciencia poniendo el acento en el error que se encuentra en ellas. En un principio, est la dependencia de la realidad externa que no refleja al Espritu universal y somos temporalmente felices en esta relacin al vivir en la inconsciencia de ello. la etapa feliz de la ciudad-Estado griega es una en la cual los hombres se sienten como en casa porque no se han visto todava a s mismos como universales".7 Lo que sigue es retrotraerse, es decir, se alcanza la ilusin de auto-identidad definindose a s mismo como un ser espiritual. Ilusin basada en la creencia de la conciencia simple. Pero el proceso no termina ah, el concepto de vida introduce otro problema clave, no podemos apartarnos de la vida, pues slo en ella se despierta la conciencia. Segn Hegel, la bsqueda de la integridad es lo que fuerza el retorno. Necesidad tan bsica que hasta las formas 'ms bajas de vida' devoran el mundo externo, buscando lo que necesitan. Y en este movimiento, cancelan la otredad incorporndola a ellas. Hegel contina la progresin, pero los cnicos no, quedan suspendidos en este paso, donde el mundo material refleja todo lo innecesario y el ideal moral es la retirada de l. Somos ms libres en la mediad en la que tenemos menos limitaciones externas, tenemos menos limitaciones en la medida en la que nos alejamos de la realidad material, externa,
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Ibd., pg. 129. Ibd., pg. 130.

para lograr la autarqua. Pero segn Hegel, "el hombre no puede permanecer como un simple 'yo', simplemente idntico consigo, pues necesita cosas externas, vida externa para vivir",8 y aqu est el punto clave de su crtica a los cnicos:
Slo reconocan aquella independencia abstracta e inmvil que no se deja llevar por el disfrute o por el inters por la vida general y en ella. No obstante, la verdadera libertad no consiste precisamente en huir del disfrute y de las actividades para proyectarse sobre otros hombres y otros fines de vida, sino que la conciencia, dentro de este embrollo con toda la realidad, se halle por encima de ella y libre de ella.
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En el sistema hegeliano slo puede acceder a la integridad, si encuentra una realidad que pueda padecer negacin sin ser suprimida, slo puede encontrarse a travs de otra autoconciencia. Y en este paso, salta a la dialctica del amo y el esclavo, punto donde el amo a travs del esclavo retorna al mundo, a la vida. El pensamiento cnico no da el paso que transformara la libertad abstracta, en una libertad real: el volver a este mundo y disfrutar de l mediante el siervo, que funciona como puente entre aquella autoconciencia y las cosas y por ello, Hegel dice La independencia de que los cnicos se jactaban tanto, era ms bien, dependencia, pues mientras que toda otra esfera la vida activa entraa el momento afirmativo de la libre espiritualidad, aquello equivale a volver la espalda a la esfera en que puede disfrutarse del elemento de la libertad.10 Pero Hegel no se percata que la libertad cnica encuentra el disfrute en una va distinta. Al final, la vida no se abandona, es una afirmacin de la vida en el sentido de la denuncia a todo aquello que coarta la libertad humana, todo aquello que limita la felicidad y se ha llamado valor, es una libertad que se gana gracias a la virtud moral y que tiene que ver con la oposicin entre naturaleza y cultura. Los cnicos encuentran en la virtud la fuente de la felicidad La virtud es suficiente para la dicha, mientras que los bienes de la fortuna, tales como la riqueza, la belleza los honores etc. son secundarios y no aaden nada al ser feliz del sabio.11
La vida de la verdadera excelencia, de la independencia respecto del mundo entero [] consiste en no dejarse dominar por nada, por ningn contratiempo, ni por el hambre, la sed ni el fro, ni por el dolor fsico, la pobreza, la humillacin o el destierro, sino ver en todo ello una mera ocasin de probar propia fuerza moral y de voluntad
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Ibd., pg. 132. Hegel, Lecciones sobre la historia de la filosofa, pg. 129. 10 Ibd., pg. 135. 11 Garca Gual, Carlos; maz, Mara Jess, op. cit., pg. 43.

[] Esta confianza en la voluntad humana tiene como presupuesto una concepcin optimista del ser del hombre desde el punto de vista moral.
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El no considerar al cinismo una filosofa seria, no est justificado pues la separacin que hace Hegel entre filosofa y forma de vida el cinismo adquiri ms bien la significacin de una forma de vida que de una filosofa,13 no es una divisin vlida y mucho menos aplicada a los cnicos cuyas formas eran inseparables, no es casual que gran parte de la filosofa cnica haya llegado a nosotros en forma de ancdotas inventadas o veraces. Incluso desde el punto de vista hegeliano, la vida no puede estar separada de la teora, punto que intenta mostrar en la crtica al cinismo: la autoconciencia no puede quedarse en el rechazo de las cosas, debe regresar a la vida, pues slo en la vida surge la autoconciencia. Justo por ello, la libertad cnica es abstracta cmo puede hacer entonces esta separacin entre filosofa y vida? No hay para qu tenerlos en cuenta en una historia de la filosofa, y merecen en el pleno sentido de la palabra el nombre de perros que en tiempos se dio a esta escuela filosfica, pues el perro, esta bestia desvergonzada, caracteriza plenamente su modo de ser.14 Hegel pasa por alto el carcter moral de la filosofa cnica, en donde la forma de vivir es parte inseparable de la filosofa, "el movimiento se demuestra andando" dice en algn punto Digenes, mientras escuchaba al eletico Zenn disertar (cf. 'los cnicos' en la filosofa helenstica, pg. 46). Y deja de considerarlos filosofa por no haber edificado una teora complicada apartados nombrados Lgica, Fsica y Metafsica, o una tica con slidos dogmas y refinados silogismos. Pero el sentido de los cnicos era un

contrasentido, oposicin a la cultura y la civilizacin, su forma de vestir y actuar era una forma de denuncia, cosa que Hegel confunde con soberbia debemos representarnos tambin su vanidad, que le llevaba a mostrarse en pblico y suscitar admiracin, como la razn que le llevaba a proceder as y que desaparecera tan pronto como el cnico se viese solo.15. Una especie de- a riesgo de traer a Nietzsche- transvaloracin de los valores.

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W. Nestle en Garca Gual, Carlos; maz, Mara Jess, op. cit., pg. 44. Hegel, op. cit., pg. 132. 14 Ibd., pg. 135. 15 Ibd., pg. 134.

Hegel los enjuicia bajo sus propios parmetros, para despreciarlos despus por no haber aportado un sistema filosfico y ser nicamente un momento donde la conciencia gana una libertad meramente abstracta pero cmo espera Hegel que aporten algo ms, pensndolos desde su propio sistema, si no es hasta l o por lo menos su pocacuando el Espritu encuentra su culminacin? Por qu los desdea tanto si es un momento histrico necesario? La crtica hegeliana a la filosofa cnica se basa en una idea de filosofa demasiado encerrada en s misma, que hace un recuento histrico siempre comparando los pensamientos que analiza con su propio sistema, dejando as mal parado, obviamente, al pensamiento cnico cuyo carcter es prctico y no terico, cosa que no funciona dentro del SISTEMA hegeliano. Hegel habla de la libertad cnica como si fuese incompleta pensando que an tienen camino que recorrer hacia la verdadera libertad que es la superacin de ese alejamiento y el retorno a la vida, para posteriormente aspirar al reconocimiento y la dialctica de la autoconciencia. Hegel est pensando en trminos ontolgicos, en una libertad que se relaciona con el Espritu universal. Mientras que la libertad a la que refieren los cnicos est relacionada con la poltica y la moral, el pensamiento cnico est pensando en libertad de accin y a la libertad de expresin. Hegel y los cnicos estn hablando de distintos planos.

Bibliografa
Garca Gual, Carlos; maz, Mara Jess. Los cnicos. En La filsofa Helenstica, 39-49. Madrid: Sntesis, 2008. Hegel, G. W. F. Fenomenologa del espritu. Ciudad de Mxico: FCE, 1985. . Lecciones sobre la historia de la filosofa volumen II. Ciudad de Mxico: FCE, 2011. Taylor, Charles. Hegel. Barcelona: Anthropos/Universidad Iberoamericana/UAM, 2010.