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******************************************************* . La Lettre un Ami du Suprieur Nagarjuna (Suhrllekha) . Une explication du Vnrable Gesh Ngawang Khyenrab d'aprs des commentaires tibtains . Traduction de Georges Driessens assist de Michel Zaregradsky . Sub-section titles are in the form: L#: [ ]. These can be used to regenerate the structure using a Word Processor. . Paragraph starting with '(i.e. ...' are usually added comments by me. . . ******************************************************* ******************************************************* ******************************************************* . L1: [CONTENTS] :L1 . L1: [CONTENTS] :L1 L1 : [TABLE DES MATIRES] L1 : [PREFACE] L1 : [Prsentation par Sa Saintet Tenzin Gyatso le Quatorzime Dala Lama] L1 : [Avant-Propos] L1 : [Geshe Nga Wang Khyenrab] L1 : [Introduction] L1 : [Biographie de Nagarjuna] L1 : [Texte et Commentaire] L2 : [I. Le Titre] L2 : [II. Hommage aux Traducteurs] L2 : [III. Le Texte] L3 : [A. Exhortation l'coute et au dveloppement des instructions (1-3)] L4 : [1. Encouragement bien couter.] L4 : [2. Montrer au moyen d'exemples que l'enseignement n'est pas mpriser quand b ien mme son expression manquerait de beaut.] L4 : [3. Montrer au moyen d'exemples qu'il convient d'couter de nouveau l'enseign ement afin de le clarifier.] L3 : [B. Instructions proprement dites (4-117)] L4 : [1. Enseignement rsum de la voie des trois pratiquants (4-8)] L5 : [a. Voie commune au pratiquant infrieur.] L6 : [i. Entranement en la Roue de la Loi des tats fortuns: La prise de refuge et l es six reconnaissances excellentes (4)] L6 : [ii. En particulier, entranement en la causalit (karma) (5)] L5 : [b. Voie commune au pratiquant intermdiaire (les trois types de souffrance, celles communes tous les tres des six mondes, celles spcifiques aux tres humains).] L6 : [i. Entranement en la gnrosit afin de ne pas s'attacher aux merveilles du cycle (6)] L6 : [ii. Entranement en thique, la base de la voie de la libration (7)] L5 : [c. Exercice en la voie du pratiquant suprieur (2 mthodes pour dvelopper la gr ande compassion et la bodhicitta; les 6 paramitas, les 2 accumulations, les 2 co

rps) (8)] L4 : [2. Enseignement dtaill (9-116)] L5 : [a. Voie commune au pratiquant infrieur (9-37)] L6 : [1) Cultiver le respect envers les parents (9)] L6 : [2) Observer l'upasava, la continence accepte en des jours spciaux (10-11)] L6 : [3) Considrer les perturbations comme des ennemis (12)] L6 : [4) Cultiver l'attention (13-14)] L6 : [5) Cultiver la Patience (15-16)] L6 : [6) Manire d'agir par les trois portes (17-19)] L6 : [7) Connaissant galement les humains, ncessit d'examiner ses propres compagnon s (20)] L6 : [8) Mditer les remdes aux perturbations manifestes (21-26)] L7 : [i) Application gnrale des antidotes et contrle des sens.] L7 : [ii) En particulier protger le mental.] L7 : [iii) Rflchir aux inconvnients des plaisirs sensuels.] L7 : [iv) Avantages de fermer la porte des sens.] L7 : [v) Mditer les antidotes l'attachement interne.] L6 : [9) Mditer avec effort les remdes aux germes de l'attachement (vacuit du stat ique et du dynamique de tous les dharmas) (27)] L6 : [10) Mditer les qualits des (deux) antidotes aux germes de l'attachement (we need both method and wisdom together) (28)] L6 : [11) Rester indiffrent aux huit attaches mondaines (29)] L6 : [12) Rflchir la ncessit d'abandonner les erreurs (le mrissement diffr des actes 30-31)] L6 : [13) S'appliquer acqurir les (sept) richesses des Suprieurs (32)] L6 : [14) Abandonner les (six) conditions dfavorables aux richesses des Suprieurs (33)] L6 : [15) Pratiquer le contentement en ce qui concerne les possessions mondaines (34-35)] L6 : [16) Choisir l'pouse approprie (36-37)] L5 : [b. Brve exposition de la voie commune au pratiquant intermdiaire (38-39)] L6 : [1) Absorber avec mesure la nourriture et la boisson appropries (38)] L6 : [2) Renoncer au cycle, s'efforcer nuit et jour en vue de la libration et fai re que mme les priodes de sommeil ne soient pas sans signification (39)] L5 : [c. Explication dtaille de la voie du pratiquant suprieur (cinq sentiers du Bo dhisattva) (40-116)] L6 : [ (1) Mode de Production du Sentier d'Accumulation (1) du Grand Vhicule (40 -44)] L7 : [i) L'Esprit d'veil produit par la mditation sur les Quatre Infinis (bodhicit ta qui aspire) (40)] L7 : [ii) Production des stades intermdiaires et suprieur par la mditation des recu eillements (dhyana mondain) (41)] L7 : [iii) Enseignement gnral sur la causalit (factors that amplify karma) et en pa rticulier sur l'abandon des graves mprises et l'adoption de grandes vertus (42-43 )] L7 : [iv) Manire d'abandonner les cinq obstacles ( la mditation et leur antidote) ( 44)] L6 : [ (2) Production du Sentier de Prparation (2) (45-105)] L7 : [i) Signification proprement dite (45)] L7 : [ii) Enseignement sur les pratiques communes toutes les voies. Ceci compren d seize divisions (46-105)] L8 : [1) Enseignement approfondi sur le caractre essentiel de la mditation analyti que pour renoncer aux objets abandonner et engendrer les antidotes dans le conti nuum de l'esprit (necessity of renunciation) (46)] L8 : [2) S'efforcer en la juste vue mondaine (necessity of method / dependent o rigination) (47)] L8 : [3) S'efforcer en la juste vue supramondaine (necessity of wisdom / empti ness + the four wrong views) (48)] L8 : [4) Comment mditer la juste vue supramondaine (aspects statique (emptiness ) et dynamique (dependent origination) d un soi et des cinq aggrgats) (49-50)]

L8 : [5) Abandonner les (trois) liens (qui bloquent) (51)] L8 : [6) Ncessit de l'effort personnel sur la voie de la libration (+ The Two Tru ths about the Four Noble Truths ) (52)] L8 : [7) S'efforcer en les Trois Entranements (53)] L8 : [8) Le maintien de l'attention, fondement de la pratique de la voie (54)] L8 : [9) Rflexion sur l'impermanence et la mort, causes de l'attention (l explicati on de la formation de l Univers en dpendance du karma des tres) (55-58)] L9 : [A) Irrationalit de l'attachement en raison de l'impermanence de la vie et d e l'absence d'unit substantielle du corps (55-56)] L9 : [B) S'il est vident que des choses solides et stables sont ananties, quel bes oin y a-t-il de mentionner la destruction du corps? (57)] L9 : [C) Renoncer l'existence cyclique (58)] L8 : [10) Difficult de l'obtention et grande valeur d'une existence disponible et qualifie (la prcieuse vie humaine, rare, difficile obtenir et de grande valeur) ( 59-60)] L8 : [11) Instruction sur les quatre bonnes conditions (d une vie humaine) (61)] L8 : [12) Instruction relative l'union avec le matre (guru) (62)] L8 : [13) Quand les (8) conditions dfavorables sont absentes et les conditions f avorables runies, il convient de faire des efforts (63-64)] L8 : [14) Instruction gnrale sur la mditation des maux propres au cycle divise en se pt parties (souffrances communes tous les mondes) (65-76)] L9 : [A) Enseignement gnral (65)] L9 : [B) L'incertitude (66)] L9 : [C) L'insatisfaction (67)] L9 : [D) Les morts innombrables (68a)] L9 : [E) Les naissances innombrables (68b)] L9 : [F) Passages incessants de situations minentes des tats infrieurs et de la spl endeur la misre (69-75)] L10 : [1) Passages rpts de situations minentes des tats infrieurs (69)] L10 : [2) Montrer que l'on ne peut placer sa confiance dans les divertissements (70)] L10 : [3) Montrer que l'on ne peut placer sa confiance dans les lieux (71)] L10 : [4) Renoncer aux douceurs des jardins (72-73)] L10 : [5) Montrer qu'on ne peut se fier aux joies des domaines suprieurs (74-75) ] L9 : [G) Rflchir au fait qu'invitablement nous demeurons seul (76)] L8 : [15) Mditation spcifique sur les maux du cycle (souffrances spcifique aux cinq autre mondes) (77-102)] L9 : [A) Les souffrances infernales (six divisions) (77-82)] L10 : [1) Enseignement Gnral] L10 : [2) Enseignement sur quelques supplices particuliers certains enfers. Tour ments des enfers Destruction en Masse et Lignes Noires.] L10 : [3) Engendrer la crainte de ces tats.] L10 : [4) Intensit des souffrances.] L10 : [5) Dure des souffrances.] L10 : [6) Ncessit d'abandonner leurs causes.] L9 : [B) Les souffrances animales (89-90)] L10 : [1) Contemplation gnrale.] L10 : [2) Rflexion sur quelques souffrances spcifiques.] L9 : [C) Rflexion sur les souffrances des esprits affams (91-97)] L10 : [1) Contemplation gnrale.] L10 : [2) Souffrances spcifiques. Souffrances issues d'obstacles internes.] L10 : [3) Dure de leur exprience.] L10 : [4) Reconnatre la cause de ces tats.] L9 : [D) Rflexion sur les souffrances des dieux (98-101)] L10 : [1) La mort et le transfert de la conscience.] L10 : [2) Rflexion sur les souffrances de la chute.] L9 : [E) Rflexion sur les souffrances des dieux jaloux (102)] L8 : [16) Mettre en uvre une vaste persvrance en vue d'abandonner le cycle et d'obt enir le nirvana (Forte motivation d chapper compltement au cycle du samsara et ses c

auses) (103-105)] L9 : [A) Natre dans le cycle est source de nombreux maux (103)] L9 : [B) Ncessit de raliser rapidement le nirvana (104)] L9 : [C) Reconnatre ses causes (105)] L6 : [ (3) Mode de production du Sentier de Vision (3) (106-112)] L7 : [i) Signification proprement dite (les sept branches de l veil) (106)] L7 : [ii) S'efforcer en la cause commune principale: l'union du Calme et de la Vue Pntrante (107)] L7 : [iii) Ne pas s'attarder en de vaines spculations (108)] L7 : [iv) Pratique de la voie des douze facteurs de la production interdpendante (109-112)] L8 : [1) Signification proprement dite (109-111)] L8 : [II) Le fruit de la pratique, la manire de percevoir l'ainsit des phnomnes (112) ] L6 : [ (4) Mode de Production du Sentier de Mditation (4) (113-116)] L7 : [i) Signification proprement dite (Le Noble Octuple Chemin) (113)] L7 : [ii) Mode de mditation sur les Quatre Vrits (114-115)] L7 : [iii) II est inutile de manquer de courage dans l'accomplissement (ncessit de mettre en pratique) (116)] L5 : [3. Rsum et manire de pratiquer (ncessit de la matrise de l esprit) (117)] L3 : [C. Manire d'actualiser le fruit de la pratique (5) des instructions (118-12 3)] L4 : [1. Les fruits temporaires (118-121)] L5 : [a. Donner un sens cette vie (avoir un but noble) (118)] L5 : [b. Donner un sens aux vies ultrieures ( dans toutes les vies tout faire dan s avec la motivation de la bodhicitta unir constamment mthode et sagesse atteindr e les deux buts ) (119-121)] L7 : [i. Dvelopper en son continuum mental la Doctrine bouddhique (119-120a)] L7 : [ii. Mrir compltement (le continuum) des tres (120b-121)] L4 : [2. Manire d'actualiser le fruit ultime: le rang de Bouddha (122-123)] L2 : [IV. Conclusions] L3 : [A) L'Acharya auteur du texte.] L3 : [B) Les traducteurs.] L1 : [Bibliographie des Ouvrages Cits] L1 : [Discours final du Vnrable Gesh Kyenrab] L1 : [Ddicace] . . ******************************************************* ******************************************************* ******************************************************* . L1 : [TABLE DES MATIRES] . TABLE DES MATIRES . PREFACE Prsentation par Sa Saintet Tenzin Gyatso le Quatorzime Dala Lama Avant-Propos Geshe Nga Wang Khyenrab Introduction Biographie de Nagarjuna Texte et Commentaire I. Le Titre II. Hommage aux Traducteurs III. Le Texte --A. Exhortation l'coute et au dveloppement des instructions (1-3) 1. Encouragement bien couter.

2. Montrer au moyen d'exemples que l'enseignement n'est pas mpriser quand bien mme son expression manquerait de beaut. 3. Montrer au moyen d'exemples qu'il convient d'couter de nouveau l'enseignement afin de le clarifier. --B. Instructions proprement dites (4-117) 1. Enseignement rsum de la voie des trois pratiquants (4-8) a. Voie commune au pratiquant infrieur. i. Entranement en la Roue de la Loi des tats fortuns: La prise de refuge et les six reconnaissances excellentes (4) ii. En particulier, entranement en la causalit (karma) (5) b. Voie commune au pratiquant intermdiaire (les trois types de souffrance, celles communes tous les tres des six mondes, celles spcifiques aux tres humains). i. Entranement en la gnrosit afin de ne pas s'attacher aux merveilles du cycle (6) ii. Entranement en thique, la base de la voie de la libration (7) c. Exercice en la voie du pratiquant suprieur (2 mthodes pour dvelopper la grande c ompassion et la bodhicitta; les 6 paramitas, les 2 accumulations, les 2 corps) ( 8) --2. Enseignement dtaill (9-116) a. Voie commune au pratiquant infrieur (9-37) 1) Cultiver le respect envers les parents (9) 2) Observer l'upasava, la continence accepte en des jours spciaux (10-11) 3) Considrer les perturbations comme des ennemis (12) 4) Cultiver l'attention (13-14) 5) Cultiver la Patience (15-16) 6) Manire d'agir par les trois portes (17-19) 7) Connaissant galement les humains, ncessit d'examiner ses propres compagnons (20) 8) Mditer les remdes aux perturbations manifestes (21-26) 9) Mditer avec effort les remdes aux germes de l'attachement (vacuit du statique e t du dynamique de tous les dharmas) (27) 10) Mditer les qualits des (deux) antidotes aux germes de l'attachement (we need both method and wisdom together) (28) 11) Rester indiffrent aux huit attaches mondaines (29) 12) Rflchir la ncessit d'abandonner les erreurs (le mrissement diffr des actes) (3013) S'appliquer acqurir les (sept) richesses des Suprieurs (32) 14) Abandonner les (six) conditions dfavorables aux richesses des Suprieurs (33) 15) Pratiquer le contentement en ce qui concerne les possessions mondaines (34-3 5) 16) Choisir l'pouse approprie (36-37) --b. Brve exposition de la voie commune au pratiquant intermdiaire (38-39) 1) Absorber avec mesure la nourriture et la boisson appropries (38) 2) Renoncer au cycle, s'efforcer nuit et jour en vue de la libration et faire que mme les priodes de sommeil ne soient pas sans signification (39) --c. Explication dtaille de la voie du pratiquant suprieur (cinq sentiers du Bodhisat tva) (40-116) (1) Mode de Production du Sentier d'Accumulation (1) du Grand Vhicule (40-44) (2) Production du Sentier de Prparation (2) (45-105) (3) Mode de production du Sentier de Vision (3) (106-112) (4) Mode de Production du Sentier de Mditation (4) (113-116) 3. Rsum et manire de pratiquer (ncessit de la matrise de l esprit) (117) --C. Manire d'actualiser le fruit de la pratique (5) des instructions (118-123) 1. Les fruits temporaires (118-121) a. Donner un sens cette vie (avoir un but noble) (118) b. Donner un sens aux vies ultrieures ( dans toutes les vies tout faire dans avec la motivation de la bodhicitta unir constamment mthode et sagesse atteindre les deux buts ) (119-121)

2. Manire d'actualiser le fruit ultime: le rang de Bouddha (122-123) --IV. Conclusions A) L'Acharya auteur du texte. B) Les traducteurs. Bibliographie des Ouvrages Cits Discours final du Vnrable Gesh Kyenrab Ddicace . ******************************************************* ******************************************************* ******************************************************* . L1 : [PREFACE] . I am happy to know that Nagarjuna's "Letter to a Friend" is being brought out in French and that a large number of people will now be able to read this valuable work which is of great importance because even though it was taught by Nagarjun a to a king many years ago, its relevance in our society today is far greater th an ever before. . In an age when our lives are mainly dominated in the pursuit of material gain, t he teachings of the Buddha which is explained very clearly in this text, particu larly for the benefits for the laymen, could make our lives more worthwhile and meaningful. . I hope this work will encourage people to engage in the spiritual path and menta l development, and be more compassionate, understanding and loving in their rela tions with others. . September 24, 1981 . ******************************************************* . L1 : [Prsentation par Sa Saintet Tenzin Gyatso le Quatorzime Dala Lama] . Je suis heureux d'apprendre la parution de l'dition franaise de "La Lettre un Ami" de Nagarjuna. Beaucoup vont maintenant se trouver mme de lire ce prcieux ouvrage si important, non seulement parce qu'il fut enseign par Nagarjuna un roi il y a t rs longtemps, mais parce que la pertinence de son sujet correspond plus que jamai s l'tat actuel de nos socits. . Dans cette priode o nos vies sont principalement domines par la poursuite de gains matriels, les enseignements du Bouddha expliqus trs clairement dans ce texte, parti culirement pour le bien des lacs, devraient permettre d'accentuer l'intrt, la dignit de nos existences et d'en accrotre la signification. . J'espre que ce travail encouragera chacun s'engager sur la voie spirituelle et le dveloppement mental afin que tous tmoignent dans leurs relations de davantage de compassion, de comprhension et d'amour. . ******************************************************* . L1 : [Avant-Propos] . L'explication accompagnant la traduction de la "Lettre un Ami" est fonde sur deux commentaires tibtains: "L'Elucidation du Sens" (don gsal) du vnrable Jetsun Rendaw

a Shonnu Lodru (1349-1412), matre fameux et savant de la ligne Sakya, un des gurus de Tsongkhapa; et la "Complte Clarification de la Pense du Suprieur" ('phags pa'i d gons pa kun gsal) du vnrable Lobsang Jinpa, un moine de la tradition Glug qui rsidai t Tashi Lhunpo. Ce texte n'en restitue pas l'intgralit mais en est un compendium a uquel furent ajoutes les notes prises lors des explications orales donnes au print emps 1979 par le vnrable Geshe Ngawang Khyenrab la Fondation Alexandra David Neel sise Digne dans les Alpes de Haute-Provence. . La table des matires est une traduction de celle de l'exgse de Geshe Lobsang Jinpa. . ******************************************************* . L1 : [Geshe Nga Wang Khyenrab] . Gesh est n en 1929 dans le pays de Thor, province du Kham. Il entre trs jeune Drago, un des 13 monastres de tradition Gelug de cette rgion, o il tudie jusqu' l'ge de 19 a ns. Il se rend ensuite Lhasa et poursuit son instruction religieuse au collge de Loseling du monastre de Drepung. L'invasion chinoise en 1959 le contraint de s'ex iler en Inde. . Il enseigne quatre annes durant au Ladakh, principalement la logique, et ensuite parfait ses tudes Buxa (Bengale oriental) en compagnie de 1500 moines des trois a utres coles, puis se rend l'Universit tibtaine de Sarnath, prs de Bnars, o il obtien e diplme d'Acharya. En 1975, il passe avec succs l'examen de Gesh Lha-rampa. . Fin 1978, en rponse une requte adresse par la ville de Digne (Alpes de Haute-Proven ce) et la Fondation Alexandra David-Neel , Sa Saintet le Dala Lama le dsigne pour s e rendre en France. Il a collabor en 1979 la prparation d'un album runissant des ph otographies prises au Tibet au dbut du sicle par Mme David-Neel. . ******************************************************* . L1 : [Introduction] . \ ### \ Ce miroir limpide d'excellentes explications \ Est offert ceux de claire intelligence \ Pour laver leur visage juvnile. \ Dissipez les souillures de l'inconnaissance! . Prenant le miroir offert pour qu'il se nettoie, un adolescent voit sur son visag e des traces de salet et s'emploie les liminer; de mme, cet ouvrage de remarquables instructions est offert l'intelligence des amis de la clart afin que, s'tant imprg ns de son sens, ils se purifient en faisant disparatre de leur propre esprit les t aches de l'ignorance. . La Doctrine du Bouddha ne traite pas du dveloppement extrieur de l'tre mais de son p anouissement intrieur. Si les progrs techniques sont manifestement perceptibles pa r les facults sensorielles, il n'en est pas de mme du progrs de l'esprit. . Des efforts incessants sont mis en uvre pour la seule obtention de bonheurs incer tains et phmres. A l'vidence, quels que soient les succs obtenus, aucune satisfaction durable, ultime, n'est jamais atteinte de faon profane. C'est pourquoi nous devo ns prendre conscience que la Doctrine, voie de libration, mme si de nos jours sa p ratique s'amenuise, conduit un tat rellement satisfaisant. Les sages, selon les li eux, les poques et les disciples, ont rvl diverses traditions, toutes mnent au bonheu r permanent. Chaque adepte sincre dcouvrira cela progressivement dans cette vie et les suivantes. .

En fait, du point de vue de la parole du Bouddha, tous les soutiens extrieurs ne pouvant fournir, comme nous le verrons, de secours durable, il n'est de refuge vr itable qu'en les Trois Joyaux. (Le Bouddha, le Dharma et le Sangh). C'est en acce ptant cette qualit des Trois Joyaux et en cherchant leur protection que nous assu rerons nos progrs dans la continuit des existences. . Le bouddhisme est une des grandes religions de ce monde mais parler de son origi ne est malais. Il est dit que mille Bouddhas doivent apparatre au cours de cette pr iode cosmique. Au commencement de cette re la longvit des humains tait presque illim ite; puis elle diminua jusqu' 40 000 ans. C'est alors que le premier Bouddha, Krak ucchanda, apparut. Kanakamuni, le second Bouddha, se manifesta lorsque la trame des jours n'tait plus que de 30 000 annes, et le troisime, Kasyapa, lorsque les hum ains vivaient environ 20 000 ans. Au moment o la dure de la vie ne fut plus que d' un sicle, notre matre, le Vainqueur Shakyamuni, prit naissance en ce inonde et con jointement en d'innombrables autres. . La tradition rapporte qu'aprs l'veil du Bouddha Shakyamuni, une grande assemble de Bouddhas se runit afin de dterminer lequel d'entre eux apparatrait l'poque des cinq dgnrescences (de la vie courte, des vues fausses, des perturbations mentales, des tres difficiles orienter et des temps propices aux conflits). Aujourd'hui la dure de la vie est infrieure cent ans, de nombreux systmes errons se rpandent, les poisons d e l'esprit et les passions des tres ne font que crotre, leurs corps demandent des nourritures grossires, ils sont difficiles discipliner selon la Loi et enfin cett e priode de conflits rend l'existence prcaire. Le Bouddha Shakyamuni ayant accept d e dvoiler dans une telle poque la Doctrine, a fait montre d'une compassion unique. Notons galement qu'il a dispens les mthodes tantriques alors que les trois Bouddha s antrieurs n'avaient transmis que les Sutras du Petit et du Grand Vhicule. Contra irement ce que certains imaginent, les Tantras ne sont pas une dgnrescence de la Do ctrine mais sont au contraire en parfaite harmonie avec sa prsentation gnrale. . Raliser l'illumination n'est pas chose aise. Notre matre commena par dvelopper l'Espr it d'veil, puis durant trois priodes cosmiques immenses, il s'exera suivant le Dhar ma avant de l'actualiser. Sur ce point les explications du Hinayana et du Mahaya na divergent. Selon le Hinayana Shakyamuni tait un Bodhisattva et obtint l'illumi nation suprme sous l'arbre de l'veil Bodh-Gaya; selon le Mahayana, il tait veill depu is longtemps et ne fit que montrer la voie. . L'aspect physique d'un Bouddha est dot de 32 marques majeures et de 80 caractristi ques mineures. Un seul de ses propos satisfait les questions poses par de nombreu ses personnes de langues et d'aspirations diverses. Son esprit est dot des dix fo rces lies la comprhension, des quatre intrpidits (quatre genres de connaissance spcif ique) et des dix-huit qualits propres aux Bouddhas. . Il connat simultanment le mode conventionnel et ultime d'existence de tous les phno mnes. Il a la capacit d'aider tous les tres suivant les inclinations de chacun. Un v eill rvle l'Enseignement et les moyens de le raliser. . Ces sources doctrinales sont considres comme valides mais la seule autorit scriptur ale ne suffira pas pour obtenir le Fruit. Le disciple devra couter, rflchir et mdite r. De mme qu'un voyageur fera natre chez autrui le dsir de se rendre dans certaines contres en lui en dcrivant les mrites, la connaissance des qualits de la bouddhit nou s incitera pntrer sur la Voie avec confiance et l'actualiser. . Au Tibet neuf personnes sur dix taient bouddhistes. J'enseigne la Parole du Boudd ha. L'Occident est gnralement considr comme chrtien mais beaucoup n'y suivent aucune tradition. Si vous tes dans ce cas, rflchissez bien aux enseignements qui vont tre d onns et, s'ils vous conviennent, adoptez-les. Le Bouddha lui-mme exhorta ses disci ples ne pas accepter sa parole avec une foi aveugle parce qu'il en tait le divulg ateur mais plutt la tester comme une ppite d'or dont on juge la teneur en la frott ant, en la coupant et en la passant au feu. C'est par un tel examen que vous vou

s assurerez de la validit de la parole du Bouddha. . L'Enseignement comporte trois divisions. 1. -- La Base constitue par les quatre Nobles Vrits. 2. -- La Voie, la technique de ralisation de la Mthode (la compassion) et de la Sa gesse (la vision de la ralit). 3. -- Le Fruit, c'est--dire les corps de Forme et de Sagesse d'un Bouddha. . En outre le chemin comprend trois fois cinq Sentiers, 1. -- d'accumulation, 2. -- de prparation, 3. -- de vision, 4. -- de mditation 5. -- et celui au-del de l'tude, . car on discerne deux progressions propres 1. -- au Petit Vhicule (celles des Auditeurs 2. -- et des Ralisateurs solitaires) 3. -- et une propre au Grand Vhicule (celle des Bodhisattvas). . La voie n'est pas une entit vague et floue; il faut savoir qu'elle n'est pas faci le parcourir. . En regard aux dispositions et capacits de chacun, les types de pratiquants sont n ombreux. On les inclut en trois groupes principaux. 1. -- Ceux dots de petites dispositions parcourent la voie du pratiquant initial dans le but d'obtenir une renaissance favorable. 2. -- Deuximement, ceux d'intelligence et de pouvoirs moyens empruntent celle du pratiquant intermdiaire qui vise la libration individuelle; 3. -- et enfin, troisimement, ceux dous de comptences leve suivent celle du pratiquan t suprieur qui mne l'illumination pour le bien de tous. . Cette voie du Bodhisattva comprend deux approches techniques: 1. -- le vhicule causal des Perfections 2. -- et le vhicule du rsultat, celui des Tantras. -- Le premier cre les conditions de la bouddhit, les moyens par lesquels on progres se; -- le second met en uvre les activits de l'tat ultime, la bouddhit; l'objet vers lequ el on progresse, le rsultat pris en tant que voie. . Tous ces modes de cheminement progressif sont graduels et, comme un enfant appre nd l'alphabet pour pouvoir, plus tard, acqurir de vastes connaissances, les stade s ultimes procdent des tapes initiales. 1. -- Le premier travail consiste principalement en l'abandon des dix actes nuis ibles. 2. -- L'effort intermdiaire porte sur la ralisation des quatre Nobles Vrits 3. -- et la pratique suprieure sur celle des Perfections Transcendantes. . La distinction entre Grand et Petit Vhicule est tablie du point de vue de la dispo sition d'esprit de l'adepte. Par analogie, 1. -- une personne qui aspirerait la magistrature suprme en vue d'aider efficacem ent ses semblables est similaire au Bodhisattva aspirant l'veil d'un Bouddha; 2. -- celle qui souhaiterait pour elle-mme une position sociale stable s'assimile au pratiquant de motivation intermdiaire; 3. -- et le pratiquant initial est comparable celle recherchant des plaisirs phmres . . Ainsi la qualit et l'ampleur de la disposition d'esprit dtermine le niveau de prat ique. Chacun doit rflchir profondment sa condition et dcouvrir ses tendances profond es.

. En fait il n'y a pas d'alternative la dmarche spirituelle, les disciples du Petit Vhicule ayant atteint le fruit de leur effort particulier, l'tat d'Auditeur Destr ucteur de l'Ennemi ou de Ralisateur Solitaire Destructeur de l'Ennemi, devront, tt ou tard, entrer sur le chemin des Bodhisattvas. Un tel engagement tant difficile , efforons-nous ds prsent de dvelopper l'aspiration suprieure qui le caractrise. Ceci ne signifie nullement que nous pourrions nous abstenir des entranements correspon dants aux motivations infrieures! . Shakyamuni fut le seul parmi les quatre premiers Bouddhas rvler les Tantras. Le de rnier des mille Bouddhas de cette priode fortune fera de mme. Il est dit qu'il rcapi tulera toutes les instructions transmises par ses prdcesseurs. De ceci on peut infr er que si l'apparition dans le monde d'un veill est chose exceptionnelle, l'enseig nement tantrique est encore bien plus rarissime. L'exercice des Tantras ncessite des qualits particulires. Mme si nous ne les possdons pas encore, il est bon que nou s soyons introduits ces systmes afin que notre courant de conscience en soit imprg n. . La confiance accorde un texte tant fonction de la connaissance des qualits de son a uteur, je vais maintenant vous exposer brivement la biographie de Nagarjuna. . ******************************************************* ******************************************************* ******************************************************* . L1 : [Biographie de Nagarjuna] . Quatre sicles aprs le parinirvana du Bouddha Shakyamuni, le passage au-del de la so uffrance, naissait Nagarjuna comme cela avait t prophtis par notre Matre dans "Le Dis cours de la Descente Lanka" et le "Tantra Fondamental de Manjushri" entre autres textes. Nagarjuna devait exposer la signification des enseignements les plus pr ofonds rvls dans les Discours de la Perfection de Sagesse Transcendante. . Dans le sud de l'Inde vivait un brahmane prospre mais, hlas, sans descendance. Un rve prmonitoire lui permit d'esprer qu'il lui natrait un fils s'il rendait hommage c ent brahmanes. Il s'y engagea, priant avec ferveur pour la ralisation de son v u. D ix mois lunaires plus tard, un fils vit le jour. Conformment la coutume, son thme astral fut tabli. Bien que l'enfant possdait les marques d'un tre exceptionnel, on conclut qu'il ne dpasserait pas sept jours d'existence. Afin de repousser l'chance funeste jusqu' sept mois, les brahmanes conseillrent aux parents de faire des offr andes leur communaut. L'issue fatale pouvait mme tre recule jusqu' sept ans si des ob lations envers la congrgation bouddhique taient entreprises; au-del le trpas semblai t inluctable. Les parents accomplirent donc les dons suggrs. . A l'approche de ses sept ans ses parents, ne pouvant supporter l'ide de le voir m ourir, envoyrent Nagarjuna l'Universit de Nalanda. En chemin, l'enfant eut la visi on de Kharsarpana, un aspect du Bodhisattva Avalokiteshvara. A Nalanda rsidait le grand Siddha (matre ralis) Saraha connu galement sous le nom de Rahulabhadra. Ce cl airvoyant perut la situation de l'enfant et dclara que sa mort pouvait tre vite s'il embrassait la vie religieuse. Nagarjuna accepta. Il fut ordonn par Saraha et reut de lui l'initiation d'Amitayus, le Bouddha de Vie Infinie. Il consacra la nuit d e ses sept ans rciter son montra l'Aparamitayudharana, et, par cet acte, rendit c aduque la prdiction. Les traditions, tant indiennes que tibtaines, attestent que N agarjuna vcut 571 annes... . Le jeune homme s'tablit donc Nalanda o il tudia les sciences traditionnelles. De Sa raha il reut l'initiation et les enseignements du Tantra de Guhyasamaja. Il prit la pleine ordination de moine avec son nom de bhikshu: Srimanta. Etant de ceux d ont l'existence est place sous la protection de Manjushri (aspect de la sagesse)

il eut la possibilit de recevoir entirement les enseignements des Sutras et des Ta ntras de la bouche du Bodhisattva Ratnamati, une manifestation de Manjushri sous son aspect juvnile. Srimanta devint ainsi un matre accompli. A cette poque une fam ine frappa la rgion pendant douze annes. Comme les moines ne disposaient d'aucun m oyen de subsistance, Nagarjuna craignit que les enseignements du Grand Vhicule ne s'affaiblissent et disparaissent totalement. . Il utilisa sa connaissance de l'alchimie pour aider la communaut. Grce l'accomplis sement appel "marche rapide", au moyen de deux feuilles de santal en lesquelles i l avait insuffl un charme, places respectivement dans une main et sous un pied, en quelques instants il put gagner une le lointaine. Il comptait, pour mettre fin l a disette, s'y procurer un lixir fabriqu par un brahmane. Ce magicien pensant que l'tranger devait certainement possder un puissant pouvoir pour tre parvenu jusqu' lu i, et dsireux de se l'approprier dclara: "La connaissance doit tre change contre la c onnaissance ou tre compense en or". "Soit, rpondit Srimanta, changeons nos connaissa nces". Joignant le geste la parole il donna au brahmane le charme qu'il tenait e n main. Imaginant que son visiteur ne pourrait plus quitter l'le, celui-ci livra son secret, l'lixir appel "nectar de lion". Aussitt, utilisant la feuille qu'il ava it garde dans son soulier, le bhiksu s'en retourna! A mme de transmuter de grandes quantits de mtal en or il put procurer toute la communaut la nourriture ncessaire. La prennit de la Doctrine du Mahayana tait assure. Peu aprs Srimanta devint Abb de Nal anda. Il encouragea la congrgation l'observance correcte des Trois Entranements (e n thique Suprieure, en Absorption Mditative suprieure et en Sagesse suprieure) et exp ulsa les moines corrompus. On raconte que plus de 8 000 religieux furent bannis. Toute l'existence de Nagarjuna fut consacre l'veil et la propagation du Mahayana, plus mconnu cette poque que le Hinayana. Il rfuta les systmes non-bouddhistes et co mposa les six uvres dialectiques sur lesquelles nous nous basons pour expliquer l e Madhyamika, le chemin du milieu. . Un jour qu'il enseignait, Nagarjuna remarqua dans l'assemble deux adolescents don t les corps rpandaient un parfum dlicieux. Les interrogeant sur leur pays d'origin e, il apprit qu'il s'agissait de nagas venus couter les prcieux conseils, le corps enduit d'essence de santal tant les impurets humaines les incommodaient. Nagarju na leur fit la requte de bois de santal afin d'riger une statue de Tara, et de leu r aide pour la construction d'un temple. Les jeunes gens retournrent dans leur ro yaume demander leur pre, le roi des nagas, son autorisation. Le roi exigeant en c ontre-partie sa prsence, Nagarjuna s'en fut en ce domaine, conscient du bienfait qui en rsulterait pour tous les tres. Les nagas l'accueillirent avec d'innombrable s offrandes et il leur dispensa la Doctrine. Outre le santal et l'argile demands, les nagas lui remirent la Prajnaparamtta en 100 000 stances mise l'abri par le Bouddha et prserve par les habitants du lieu. . Alors qu'il instruisait dans le parc du monastre, les nagas se prosternrent et six d'entre eux, par rvrence, firent de leurs corps un parasol le protgeant du soleil. C'est pourquoi l'iconographie le montre la tte nimbe de cette protection. Devenu le seigneur des esprits serpents, il fut appel Naga et parce qu'il rpandit la phil osophie du Mahayana avec la rapidit et la matrise du fameux archer Arjuna, cet pitht e fut accol son patronyme. Une autre interprtation de son nom est lie sa pratique ( juna) de soumission des esprits (naga) mene bien par l'ascse (sadhana) ayant pour objet la desse Kuru-kulla. Aprs cet pisode Nagarjuna continua propager largement la tradition du Grand Vhicule. . Nagarjuna accomplit maints actes de gnrosit donnant par exemple des quantits d'or un vieux couple de brahmanes ou permettant son servant, par ses instructions de de venir, aprs sa mort, le matre Bodhinaga. Un jour qu'il s'apprtait transformer en or un rocher ayant la forme d'une cloche, une manation de Tara apparut Nagarjuna so us l'aspect d'une vieille femme qui lui dit: "Plutt que de te consacrer ce genre d'activit, rends-toi sur la Montagne de Gloire et adonne-toi la mditation". Peu de temps aprs, alors qu'il se concentrait sur la desse Chandika, elle se manifesta e t voulut l'emmener dans les royaumes clestes. Nagarjuna se rcusa: "Mon v u n'est pas

d'accder aux sphres clestes mais de soutenir la communaut du Grand Vhicule tant que les Enseignements resteront vivants. C'est pourquoi je vous ai invoque." La desse assuma alors la forme d'une princesse du nom de Bhadra. L'Acharya (Suprieur) Naga rjuna fit btir un temple en pierres, le consacra Manjushri et, devant l'difice, pl aa un phurba (dague rituelle) fait de bois kha-dira, de la taille d'un homme. Il commanda la princesse d'assurer la subsistance de la communaut aussi longtemps qu e le phurba ne tomberait pas en cendres. Durant douze annes Bhadra soutint la com munaut mais pendant toute cette priode un novice de nature dprave s'effora de la sduir e sans toutefois y parvenir. Lasse de ses assiduits elle lui promit de satisfaire ses dsirs "le jour o le poignard sera rduit en cendres". A ces mots le novice fit u n feu pour consumer la grande dague mais, lorsqu'il ne resta que des braises, la princesse avait disparu... . A une autre poque un troupeau d'lphants sauvages mit en pril l'arbre de l'veil Vajras ana (l'actuelle Bodh Gaya). Nagarjuna leva deux colonnes de pierres. L'arbre fut protg pendant des annes mais les lphants revenaient rgulirement la charge. Le Supri laa au sommet de chaque colonne une statue de Mahakala chevauchant un lion et bra ndissant une massue. Le danger fut nouveau cart pour quelques temps mais les pachy dermes ne renonaient pas. Il encercla alors l'arbre de Bodhi d'une clture de pierr es et doubla cette enceinte d'une range de 108 stupas (reliquaires) chacun couron ns d'un plus petit renfermant des reliques du Bouddha. . Par ailleurs un jour que Bodh Gaya tait menace par une tornade venant du sud, Naga rjuna sculpta sept reprsentations du Bouddha dans une barre rocheuse faisant face au dluge. Par le pouvoir de cette digue les eaux reflurent, c'est pourquoi ces st atues s'appellent "Les sept Bouddhas contenant les eaux". . Nagarjuna fut l'origine de la construction de nombreux temples et stupas travers tout le pays, spcialement dans les six grandes cits de l'Inde centrale (Magadha). . Parvenu au stade merveilleux des tres parfaits et raliss, il possdait la pleine comp rhension de la vacuit, le mode ultime d'existence des personnes et des phnomnes, la totale absence de toute existence relle parfaitement en accord avec la loi karmiq ue de rtribution des actions noires et blanches, la signification profonde des te xtes de la Perfection de Sagesse. Il savait que cette ralisation est la condition ncessaire l'obtention du chemin de la libration. . Un disciple particulirement obtus, incapable de mmoriser ne serait-ce qu'un simple verset des Ecritures, vint le trouver. Nagarjuna lui conseilla d'imaginer deux cornes sur sa tte. Le disciple se concentra si bien sur cette mditation qu'une pai re de cornes apparut bientt au-dessus de son front, l'empchant de quitter sa caver ne! L'Acharya lui recommanda alors de se visualiser sans ces attributs et elles finirent par disparatre. Les qualits de son disciple s'tant notablement dveloppes, Na garjuna l'instruisit dans les Tantras. Aprs avoir rapidement ralis le Grand Symbole (Mahamudra), cet adepte devint fameux sous le nom de Mahasiddha Singkhi. . En une autre occasion Nagarjuna alla dans le Continent du nord. En chemin il ren contra des enfants qui jouaient. Scrutant les lignes de leurs mains, il prdit l'u n d'eux qu'il deviendrait roi... Au terme de son dplacement alors qu'il se baigna it aprs avoir accroch ses vtements une branche, ceux-ci lui furent drobs. Instinctive ment il s'cria: "C'est moi!" mais aussitt pensa: "En fait, ces habits appartiennen t celui afflig de la saisie d'un soi", et il clata de rire. Dans le Continent du n ord les possessions personnelles n'existent pas... Quand il retourna vers le sud sa prophtie s'tait ralise et le garonnet crois tait couronn. Il demeura auprs de lu lui dispensa "Le Prcieux Rosaire". . Suivant le conseil initial de Tara, il fit retraite la Montagne de Gloire et y e ntreprit une intense pratique. L encore il rvla le sens profond des Sutras et des T antras. .

L' ----. ----. ---

uvre de Nagarjuna se divise en trois groupes: La section des conseils comprenant des textes tels que "le Prcieux Rosaire" (Ratnavali)", "la Lettre un Ami" (Suhrllekha), "l'Arbre de Sagesse" (Prajnadanda), etc. La section des Hymnes: "Hymne au Dharmadhatu" (Dharmadha-tustotra), "Louange du Supramondain" (Lokatitasvata), "Hymne l'Inconcevable" (Acintyastava), etc. La section dialectique: "Sagesse-Stances Fondamentales sur la Voie du Milieu" (Mulamadhyamakakarika),

-- "Soixante-dix Stances sur la Vacuit" (Sunyatasaptati), -- "Rfutation des Objections" (Vigrahavya-vartani), -- "Soixante Stances de Raisonnements" (Yuktisastikakanka), -- "Trait Appel Finement Tiss" (Vaidalyasutranama). . -- Il composa en outre de nombreuses uvres tantriques telles que -- "Les Cinq Stades" (Pancakrama), -- un "Compendium des Sutras" (Sutrasa-muccaya), -- un "Commentaire sur l'Esprit d'veil" (Bodhicittaviva-rana), etc. . Son activit fut pareille celle d'un Bouddha. . On lui attribue trois grandes proclamations de la Doctrine. 1. -- Ses enseignements du Vinaya (Discipline) sont semblables la premire mise en mouvement de la Roue de la Loi par le Bouddha. 2. -- Ses enseignements sur le Madhyamika sont analogues la seconde. 3. -- Son activit sur la Montagne de Gloire (sri Parvata) o il rdigea entre autres "L'Hymne au Dharmadhatu" est pareille la troisime. . Cependant Mara et ses forces malfiques ne pouvaient accepter de tels bienfaits. A pparut un enfant de caste royale la nature particulirement vile. Un jour que sa mr e lui faisait prsent d'une rare tunique de soie il refusa l'habit en dclarant fort ement: "Gardez-la! Je ne la revtirai qu'aprs avoir t investi du pouvoir royal". La r eine connaissait la relation karmique liant le roi et Nagarjuna; peine, elle rpond it: "La dure de la vie de ton pre est fonction de celle de l'Acharya Nagarjuna; au ssi longtemps qu'il vivra, ton pre ne pourra mourir. Tu ne gouverneras donc jamai s..." Le Prince fut accabl de chagrin. La reine ne pouvait voir son enfant malheu reux, elle le conseilla: "Cesse de te lamenter, le suprieur est un Bodhisattva, s i tu lui demandes sa tte il ne pourra te la refuser. Ton pre ne lui survivra pas l ongtemps et tu hriteras du trne". Et c'est ainsi que fit le prince: il se rendit l a grotte du Matre et formula sa demande. Nagarjuna se dclara prt lui accorder sa tte mais quand le jeune homme le frappa de son pe il ne put parvenir le dcapiter. Le M atre lui vint en aide: "Jadis, en coupant de l'herbe kusha, j'arrachais la tte d'u n insecte, je porte encore les traces de cette action aussi tu pourras facilemen t me tuer en utilisant une pousse de cette mme herbe". Le prince s'arma de ce gen re d'herbes et, au premier coup port, la tte roula. Le sang qui s'chappait de la bl essure se changeait en lait et, de la tte tombe, ces paroles s'chapprent: "A prsent j e pars pour Sukhavati mais, dans le futur, je reviendrai dans le mme corps". Le p rince, craignant que la prophtie ne se ralise, lana la tte au loin. Comme Nagarjuna avait atteint l'accomplissement appel "prise de l'essence" (rasayana) son corps e t sa tte se ptrifirent. Il est dit qu'insensiblement les deux morceaux du corps se rapprochent et qu'ils finiront par se ressouder. Alors l'Acharya rintgrera son cor ps et ralisera de hauts faits pour le bien des tres et de la Doctrine... On avance aussi que la dgnrescence de la caste royale date de cet pisode. . Nagarjuna forma quatre disciples principaux:

-- Shakyamitra, -- Naga-bodhi, -- Aryadeva -- et Matanga. . Il eut galement trois fils spirituels particulirement proches: -- Buddhapalita, -- Bhavaviveka -- et Asvagosha. . ******************************************************* ******************************************************* ******************************************************* . L1 : [Texte et Commentaire] . Je m'incline respectueusement aux pieds du Matre, indissociable du Vnrable Manjugos ha. . L'explication de "la Lettre un Ami" rvlant sans erreur la mthode d'obtention d'tats fortuns et du bien ultime comprend quatre parties: I) -- Le titre. II) -- L'hommage des traducteurs. III) -- Le texte. IV) -- La conclusion. . ******************************************************* . L2 : [I. Le Titre] . A) -- Traduction. . \ ### \ En sanscrit, l'une des quatre langues anciennes de l'Inde, la Noble Con tre, le titre en est: "Suhrllekha". \ Dans la traduction tibtaine "bes pa'i springs ytg". \ En franais: "la Lettre un Ami". . B) Explication: . Cette lettre est adresse par Nagarjuna son ami Udayibhadra (bde spyod bzang po), un roi de la ligne Satavahana de la rgion d'Andhra dans l'Inde du Sud. Certains se rfrent ce roi sous le nom de Gautamiputra. . ******************************************************* . L2 : [II. Hommage aux Traducteurs] . \ ### \ "Hommage Manjushri le juvnile". . Selon la classe d'enseignement les traducteurs tibtains rendaient hommage de troi s manires: -- Au Vainqueur Shakyamuni lorsqu'il s'agissait d'un texte appartenant au canon de l'thique (Vinaya). -- Aux Bouddhas et Bodhisattvas pour le canon des Discours (Sutras). -- A Manjushri, l'aspect de sagesse des Bouddhas, dans le cas d'un texte class da ns le canon de Mtaphysique (Abhidharma).

. "la Lettre un Ami" participant de ce dernier, hommage est rendu Manjushri sous l a forme d'un prince de seize ans. Ces usages s'entendaient galement afin de pouvo ir mener bien la traduction sans rencontrer d'obstacles majeurs. . ******************************************************* . L2 : [III. Le Texte] L3 : [A. Exhortation l'coute et au dveloppement des instructions (1-3)] L4 : [1. Encouragement bien couter.] . \ ### \ Stance 1 \ O Toi digne des vertus naturellement excellentes \ Afin que tu aspires aux mrites \ Issus de la parole du Sugata \ J'ai compos ces quelques nobles vers mritant ton audience. . Cette instruction s'adresse principalement des lacs. Le roi en tant que dtenteur d u pouvoir doit, d'une part, assistance et protection son peuple, et d'autre part , renforcer son activit temporelle par un engagement spirituel. Nagarjuna commenc e par l'exhorter orienter ainsi ses penses. . Le roi est "digne de vertus naturellement excellentes" en ce qu'il a collect suff isamment de racines de bien pour se trouver dans la bonne situation d'entendre l a sainte Doctrine. Les obligations lies sa charge l'empchent de se consacrer uniqu ement l'tude, c'est pourquoi Nagarjuna lui a compos ces "quelques nobles vers". Bi en entendu tous ceux qui aspirent "aux mrites issus de la parole du Sugata" c'est --dire l'obtention d'tats fortuns et du bien ultime, la libration et l'omniscience, sont concerns. Une telle mthode ultime, infaillible, appartient exclusivement la P arole du Sugata (un des pithtes du Bouddha: "Celui parti en la Flicit" au-del de l'oca n de l'existence cyclique). Les autres systmes qui s'appuient sur des austrits, des sacrifices d'animaux ou qui se basent sur des types de mditation postulant un "S oi" ne peuvent prtendre aux mmes fruits. . L4 : [2. Montrer au moyen d'exemples que l'enseignement n'est pas mpriser quand b ien mme son expression manquerait de beaut.] . \ ### \ Stance 2 \ Une statue du Sugata mme de bois ou quelle que soit (sa facture) \ Les sages l'adorent. \ De faon semblable si ma posie est pauvre ne la critique pas \ Car elle reflte la Sainte Doctrine. . Les sages adorent une statue en argile, en bois, en pierre ou en mtal. Une statue du Sugata est vnre quel qu'en soit le matriau, le faonnage ou la facture. Les seules qualits esthtiques ne sont pas prises en compte car le culte n'est pas rendu aux images. Ce qui est respect par del les apparences des diverses reprsentations des m atres spirituels, Bouddhas, dits tantriques ou Protecteurs de la Doctrine c'est leu r signification profonde. Pareillement si la beaut du texte est faible, c'est sa base: la sublime parole du Vainqueur rvlant la mthode qui est rvrer. Les sages ne la discrditent en aucun cas. Par del le style, seul le sens importe vraiment. . L4 : [3. Montrer au moyen d'exemples qu'il convient d'couter de nouveau l'enseign ement afin de le clarifier.] . \ ### \ Stance 3

\ Bien que ton c ur soit imprgn par la comprhension \ De toutes les paroles excellemment plaisantes du Grand Puissant \ N'est-il pas vrai que ce qui est blanchi la chaux \ Devient encore plus blanc minuit sous la clart de la lune? . Le Bouddha est appel "Puissant" car il protge les trois portes du corps de la paro le et de l'esprit, des actes nuisibles; et "Grand" parce qu'il a limin toute trace de perturbation. Bien que le roi ait pntr quelque peu les paroles plaisantes l'ext rme par son exercice de l'coute, de la contemplation et de la mditation, il est tou jours bon de les rentendre pour en approfondir le sens. Comme dans l'exemple d'un e faade l'clat rehauss par la lune. . A ce point quelques mots sur l'ami spirituel dispensateur de l'enseignement sont ncessaires. Lors de sa venue, notre Matre Shakyamuni accomplit des actes innombra bles tous runis en les douze actes d'un Bouddha: Descente du ciel Tushita; Entre d ans la matrice de la reine Maya; Naissance; Matrise des arts; Jouissance des plai sirs de la cour; Ordination; Austrits; Dpart pour le c ur de l'veil; Contrle de Mara; v il; Mise en mouvement de la Roue de la Loi et dmonstration de la manire de passer par del (nirvana). Parmi ces douze, les actes de la Parole constitus par la rvlation de la Doctrine aux tres, sont considrs comme les plus importants et parmi eux les instructions ayant trait la vacuit forment sa Parole ultime. L'unique dessein de l'activit d'un Bouddha est la libration de la souffrance pour tous les tres et leur tablissement en la paix et la flicit. Or comme seule la ralisation de la vacuit perm et cette dlivrance, les instructions la concernant sont les plus prcieux. Conscien ts de ceci les grands sages indiens, disciples du Bouddha, ont dclar que sa rvlation de la cause de l'existence cyclique (l'ignorance) et son offrande de ce joyau q u'est la vacuit, la nature ultime des choses, constituaient ses actes les plus co mpatissants. . Prsentement, sans avoir eu la possibilit de rencontrer directement le Bouddha Shak yamuni, nous devons nous appuyer exclusivement sur ses hritiers. Dtenteurs d'un bi en exceptionnel, ils sont dignes d'hommage. Ces intermdiaires, grce auxquels nous pouvons approcher et comprendre son enseignement, sont les amis spirituels. C'es t pourquoi leur bont est encore plus grande que celle des Bouddhas. Toute l'influ ence suprasensible que l'on peut recevoir dpend pour l'adepte des personnes aptes transmettre rellement la tradition. Si nous considrons l'ami spirituel comme une personne ordinaire, nous recevrons les bienfaits d'un tre ordinaire si nous le vo yons comme tant un Bouddha, l'influence spirituelle sera correspondante, la grce dp endant de l'ampleur de notre vision. Certains vcurent de nombreuses annes auprs de Shakyamuni sans jamais prendre conscience de ses immenses vertus! Dans cette sit uation comment auraient-ils pu bnficier de toute son influence? On raconte ce suje t l'histoire d'une femme qui, dsireuse d'avoir une relique du Bouddha, envoya sa fille la recherche d'une de ses dents. Incapable de se procurer la relique, cell e-ci ramena, en tant que substitut, le croc d'un chien. La mre croyait tre en poss ession d'une relique vritable. Elle enchssa et vnra cette dent tant et si bien que c e croc vulgaire finit bientt par acqurir le pouvoir du corps sacr du Bouddha... . Autre chose, lorsque nous rencontrons la personne susceptible de devenir notre c onseiller, nous devrions la tester. Mais une fois persuad que des relations parti culires nous lient avec tel matre, il nous incombe de l'honorer et de le servir co rrectement. Deux grandes traditions issues des universits bouddhistes de l'Inde a ncienne de Nalanda et Vikramasila dcrivent ces attentions. La premire porte sur la grandeur du guru, la grandeur de la doctrine diffuse et la manire pour le discipl e d'couter ainsi que pour le matre d'enseigner. La seconde approche prsente trois p urets indispensables aux accomplissements: puret de la parole du matre, de l'esprit du disciple et puret de la doctrine. Autrefois, matre et disciple s'examinaient l onguement chacun chacun. Actuellement la situation est diffrente et de nombreux i nstructeurs dispensent des enseignements et confrent des initiations sans analyse r au pralable les qualifications des adeptes ou la teneur des relations karmiques les unissant. Ceci est pourtant trs important. L'instructeur possde-t-il toutes l

es qualits d'un matre? tre bon pratiquant, tre rudit, respecter l'thique. Ou bien ne s erait-il pas anim de dsirs mondains comme souhaiter tre honor, recevoir des offrande s, runir un cercle de disciples pour avoir des serviteurs? Il faut savoir qu'aprs avoir dfinitivement choisi un matre nous correspondant, agir l'encontre de ses par oles est une faute grave. Il convient plutt de cultiver la confiance et la foi, d 'liminer les penses alimentant les doutes concernant ses capacits et de se remmorer constamment son extrme bont et son amour, suprieurs ceux du Bouddha car tout ce qu' il nous transmet est irremplaable. L'offrande est une des actions de dvotion au gu ru mais il est encore plus important de vous exercer en conformit ses instruction s, cette application sincre tant l'unique chose pouvant vritablement le rjouir. . ******************************************************* .

L3 : [B. Instructions proprement dites (4-117)] L4 : [1. Enseignement rsum de la voie des trois pratiquants (4-8)] L5 : [a. Voie commune au pratiquant infrieur.] L6 : [i. Entranement en la Roue de la Loi des tats fortuns: La prise de refuge et l es six reconnaissances excellentes (4)] . \ ### \ Stance 4 \ Le Bouddha, la Doctrine et les Aspirants au bien, \ Le don, l'thique et les dits sont les six choses se remmorer. \ Applique-toi ces commmorations dont les qualits individuelles \ Ont t excellemment exposes par le Vainqueur. . Le BOUDDHA est appel le "Vainqueur Transcendant" (Bhagavan) victorieux des quatre maras ou dmons: les perturbations, les agrgats, la mort et le "fils des dieux" (l e concept de dit dans le bouddhisme, un certain degr, s'apparente un obstacle l'ill umination). On le nomme aussi "Celui ainsi all" (Tathagata) car il a ralis l'ainsit et sa parole est toujours juste; le "Destructeur de l'ennemi" (Arhat) parce qu'i l a dtruit les perturbations; scories de l'esprit; le "Parfaitement Accompli" (sa myaksambuddha) car il peroit toutes les choses sans erreur d'apprciation quant leu r nature conventionnelle et ultime; le "Connaisseur du Monde" (lokavid) car ayan t compris le mode de production interdpendante il connat tout autant le monde anim et inanim; "Dou de la Connaissance et de sa Base" car il possde la sagesse et ses f ondements que sont l'thique et le pouvoir de mditation. Le Bouddha est aussi compa r un conducteur de char qui commence apprendre son cheval tirer le vhicule puis s dplacer sans faire d'carts et enfin avancer, s'arrter selon les souhaits. Toutefoi s si l'animal est trop rtif pour tre attel le matre n'insiste pas. Le Bouddha place et instruit sur la voie ceux qui peuvent l'tre, corrige ceux engags sur un chemin erron et contrle les mentalits indisciplines mais il ne trouble pas les personnes en core immatures. C'est pourquoi il reoit l'pithte de "Guide Incomparable des Discipl es". (Atulya). Comme ses lves sont principalement les humains et les dieux, il est le "Matre des Humains et des Dieux". La traduction tibtaine de Bouddha "veill" est Sangs rgyas. "Sangs" se rfre celui ayant dissip les deux voiles, les distorsions et leurs empreintes qui font obstacle respectivement la libration et l'illumination , et s'est veill du sommeil de l'ignorance, "rgyas" se rapporte celui s'tant dvelopp jusqu' ce que son intelligence embrasse tous les objets de connaissance sans exce ption. . La DOCTRINE (Dharma) a deux aspects: -- les Ecritures -- et la Ralisation. . Le premier se rapporte aux Vrits de la Souffrance et de son Origine rvles par la Paro le du Bouddha et ses commentaires. Il est vertueux en son commencement, en son m ilieu et en sa conclusion car il fait natre successivement les sagesses de l'audi tion, de la contemplation et de la mditation.

. Le second se rapporte aux Vrits de la Cessation et de la Voie. La Cessation, objet de la sagesse des saints, est ralise par chacun individuellement et est transcend ante toute dfinition. La Voie est pure par nature, claire le vrai caractre des chos es et surmonte tous les obstacles, c'est--dire les perturbations et leurs emprein tes. . LES ASPIRANTS AU BIEN (Sangha) forment la communaut des religieux, des Bodhisattv as de ralisation leve et les Suprieurs. Leurs trois entranements corrects en thique, M itation et Sagesse ne sont point sujets vacillement. Cette noble assemble est dig ne du respect, d'offrandes et d'hommage. . Le DON est le total abandon de l'avarice et la culture de la disposition d'espri t consistant offrir tout bien sans attachement et joyeusement. . L'ETHIQUE est la base de toutes les qualits. En bref, sa pratique consiste en l'a bandon des dix actes nuisibles et l'exercice de leurs contraires. Elle permet la sagesse et la ralisation d'absorptions mditatives. . Les DEITES des Domaines du dsir et de la forme ont obtenu leur glorieuse position grce leur exercice de la discipline morale et du don ainsi qu' leurs absorptions mditatives. Ce sont des soutiens et des protecteurs pour nos observances. On voque ra donc leurs qualits ainsi que celles des cinq objets prcits afin d'insuffler de l a force notre engagement. . Ces quelques explications devraient nous permettre de prendre conscience d'un as pect essentiel de la pratique: la prise de refuge. Quelle que soit la tradition laquelle nous nous rattachons, il est fondamental de dvelopper un solide refuge. Pour faire natre la confiance envers "l'objet" sur lequel nous appuyer, il faut c onnatre ses qualits et la teneur de ce qu'il divulgue. Sans cela aucun travail app rofondi n'est possible. Dans le bouddhisme le refuge est triple; il comprend le Bouddha, le Dharma et le Sangha qui constituent les Trois Joyaux ou les Trois Ra res Perfections. Comprendre leurs excellences et acqurir la certitude en leur cap acit de pouvoir nous protger tout au long de la voie, tel est l'exercice du refuge . La prise de refuge dans les Trois Joyaux est l'entre la Doctrine du Bouddha. On pntre dans une maison par la porte! Quelles sont les conditions d'une relle prise de refuge? Un brigand conscient des peines d'emprisonnement encourues cherche un abri efficace pour y chapper, l'ayant dcouvert il y a constamment recours. Nous d evons longuement rflchir aux moyens de mettre fin la souffrance. Une fois trouvs, n ous leur accorderons une confiance totale. . C'est pourquoi notre prise de refuge devrait tre prcde de deux sentiments majeurs: l a crainte de la souffrance et la confiance en la capacit de protection des Trois Joyaux. Cette crainte a trait moins aux preuves prsentes qu' celles pouvant nous cho ir dans le futur. L'objet de cette frayeur anticipe diffre selon les degrs de motiv ation de l'adepte. -- Les pratiquants de type infrieur aspirent aux statuts levs, ils sont effrays l'ide des possibles existences infortunes. -- Les pratiquants intermdiaires aspirent la seule libration, ils apprhendent l'exi stence cyclique en toutes ses modalits. -- Les Bodhisattvas aspirent l'veil d'un Bouddha, ils redoutent le voile l'omnisc ience, les obstacles subtils. . La confiance en les Trois Rares et Prcieux provient de la mditation sur leurs qual its et leur mode d'activit. Pratique essentielle afin de nous persuader qu'ils ne sont pas ausi enchans et impuissants que nous le sommes mais sont, au contraire, a u-del de toute peur car possdant la capacit d'tre un rempart contre les trois frayeu rs cites. Alors une grande foi et une grande joie s'lvent, elles nous font agir spo ntanment, en accord avec les instructions du Bouddha. De cette manire nous partici pons de la tradition bouddhique et suivons les nombreuses rgles qu'impliquent le

refuge comme par exemple, avant toute activit, prier les Trois Joyaux, effectuer toutes sortes d'offrandes, en particulier celle des aliments que l'on s'apprte ab sorber, ritrer la pense du refuge trois fois jour et nuit, ne pas abandonner les Tr ois Joyaux, mme au prix de sa vie... Par ailleurs les bienfaits de la prise de re fuge sont innombrables. Elle prvient de la chute dans les tats infortuns, permet un e vaste accumulation de mrites, sauvegarde des attaques humaines et non humaines, assure la ralisation de nos dsirs quant au Dharma... Finalement la prise de refug e est une cause de l'obtention de l'illumination. . La diffrence est grande entre montrer de l'intrt pour un enseignement et le pratiqu er effectivement. Dans le premier cas nous nous en tenons considrer la rsonance qu 'il suscite en nous, tudions sa philosophie, ses techniques et pensons ventuelleme nt les intgrer. Dans le second, les instructions nous imprgnent et deviennent le s uc de notre existence. Dtermin les mettre en uvre nous tentons de les appliquer aus si purement que possible. . La compassion des Bouddhas, impartiale, s'tend uniformment tous, encore faut-il qu e les tres, confiants, tablissent le contact. Comment cette compassion pourrait-el le tre effective sans cela? Au fonds d'un puits un grappin peut nous tirer hors d e la souffrance mais nous ne devons pas rester de pierre, le geste permettant d't re saisi et entran est indispensable. Certains se plaignent du peu de rsultat de le ur exprience. L'insuccs provient le plus souvent de leur manque de foi. La capacit de protection des Bouddhas est immense car elle est issue de multiples causes. U n Bodhisattva commence par engendrer l'Esprit d'veil, l'aspiration l'Illumination d'un Bouddha pour le bien de tous les tres, une motivation qui plonge ses racine s dans la grande compassion. Puis, durant trois priodes cosmiques immenses, il s' efforce en les Perfections Transcendantes et, finalement, ralise la bouddhit. On vo it par l qu'un veill est dot de toutes les excellences pour tre un refuge ultime. . Je voudrais ici ajouter quelques mots propos des renaissances. Les existences pa sses et futures sont hors du champ de nos facults sensorielles ordinaires. Elles c onstituent une ralit pouvant tre tablie par infrence logique, et leur rejet instincti f rend la pratique malaise. En y rflchissant, nos doutes se dissiperont peu peu. Il existe de nombreux exemples de rminiscences de vies antrieures tel le cas cit par Sa Saintet le Dala Lama de cette femme ne en Inde et qui, ds son plus jeune ge, parla it de ses parents anglais. Plus tard, en Angleterre mme, elle vrifia la vracit de se s dires. En 1973, lors d'une visite, elle dit avoir oubli cela mais elle gardait la trs vive impression qu'en son enfance ces expriences taient trs relles. Dans la re cherche des rincarnations de grands yogis ou de saints, un des moyens de reconnai ssance consiste prsenter au jeune enfant des objets ayant appartenus ses incarnat ions antrieures supposes. C'est l'usage pour les Dala Lamas. Le prsent quatorzime est n dans la province d'Amdo o le parler est trs diffrent de celui de Lhasa. Or, il co mprenait et s'exprimait en cette langue ds son enfance et reconnut spontanment un des matres de son prdcesseur. D'autres moyens prouvent la succession des existences . L'tude du premier chapitre du "Pramanavarttikakarika" de Dharmakirti en est un. . Beaucoup prouvent de grandes peines tudier certains sujets, d'autres non. Cela peu t s'expliquer par le fait que des empreintes, laisses sur l'esprit au cours d'exi stences passes, facilitent leur comprhension. Deux personnes d'un ge gal et souffran t d'une mme maladie ragiront diffremment un mme mdicament prescrit par un bon mdecin. C'est le signe que divers types d'actions accumules dans le pass produisent des co rps dous de qualits diffrentes... Et puis, nous est-il possible de localiser un mom ent de conscience non prcd d'un autre? Les nouveaux-ns ont bien un esprit mais leur intelligence est-elle directement dpendante, et de mme nature que celle de leurs p arents? Ou du pre? Ou de la mre? Que dire dans le cas de jumeaux dont les deux car actres distincts sont patents? L'tat de conscience prsent semble bien issu des acte s antrieurs et non de l'unique influence des parents. Les causes immdiates du corp s sont les semences des parents mais ses imperfections ou qualits ne sont dues qu ' nos propres actions. L'esprit ne peut avoir d'autre cause que l'esprit, toutefo is les perturbations qui l'habitent rsultent de notre seule accoutumance l'erreur

. J'affirme qu'il est possible et ncessaire d'arriver, pour chacun, sur le thme de la renaissance, une conclusion issue de sa propre analyse. . L'existence humaine est un bien prcieux. Ce trsor est d aux bonnes actions accompli es dans le pass. Puissions-nous en raliser le sens et connatre le plein panouissemen t de nos possibilits! Ayons conscience de ce qui distingue une vie mondaine, avec ses buts retreints la parenthse d'une seule existence, d'une vie religieuse cons acre la Loi donc bnfique ultrieurement. De la naissance la mort, les joies et les bi enfaits sont l'unique qute de tous, mme du plus minuscule des insectes. Malheureus ement, l'tat animal ne permet que de rechercher des satisfactions immdiates, limite s au seul prsent. A l'oppos en apparence, les tres clestes dots d'un corps subtil des domaines du Dsir et de la Forme, jouissent d'une existence glorieuse et gotent d' infinis plaisirs. Pourtant ils aspirent aux conditions humaines tant cet tat part icipe d'un potentiel exceptionnel. Les dits s'identifient un tel point leurs jouis sances qu'elles en oublient compltement le Dharma. C'est pourquoi leur mort les a ssocie d'intenses souffrances. Grce leur clairvoyance ces tres en connaissent le m oment et leurs conditions futures, le plus souvent infrieures leur apparaissent. Sept jours avant leur fin ils prennent conscience de ne rien avoir accompli de p ositif et comprennent qu'en consquence, ils se trouvent vous une existence doulour euse. La chronologie de ces sphres diffrant de celles des humains, ces sept jours clestes sont une ternit! Leur corps perd son lustre et met une odeur nausabonde. Leur milieu se dgrade, leurs proches les rejettent. Le mourant prouve de terribles ang oisses. C'est alors que leurs anciens compagnons les exhortent tenter d'obtenir une existence humaine afin d'tre mme d'actualiser le Dharma. . Le statut humain offre pour celui en ayant le dsir, l'opportunit de pratiquer. Not re position est si riche de possibilits qu'il serait dommage de la gaspiller en d 'phmres tentatives. Quel drame de la gcher! . L6 : [ii. En particulier, entranement en la causalit (karma) (5)] . \ ### \ Stance 5 \ Exerce-toi sans cesse en les dix voies d'action vertueuses \ Du corps, de la parole et de la pense. \ Abstiens-toi des intoxicants et aussi \ Prends plaisir une manire de vivre correcte. . Les Bouddhas ne peuvent rellement nous aider que si nous mettons en uvre leurs ins tructions sans cela la libration et l'veil final resteront inaccessibles. Nous con tinuerons d'errer dans le cycle, semblable ce repris de justice poursuivant des activits illgales et de nouveau emprisonn. Pour le pratiquant de moindre motivation les instructions sont simples. Elles peuvent tre quotidiennement appliques par to ut lac. Les dix voies d'action vertueuses, trois du corps, quatre de la parole et trois de l'esprit les rsument. Ces voies d'action sont dites "vertueuses" car de s rsultats heureux en dcoulent: "Action" car telle est leur essence, et "voies", e n ce qu'elles conduisent des tats favorables. Ces activits sont constitues par l'ab andon des dix voies d'action nuisibles ainsi classifies: Le meurtre, le vol et l' inconduite sexuelle pour celles relatives au corps; le mensonge, la calomnie, le s paroles injurieuses et les propos futiles pour la parole; la malveillance, la convoitise et les vues fausses pour l'esprit. . Une pleine action est dfinie comme la conjonction, par exemple dans le cas d'un m eurtre, de la mise excution d'un projet l'encontre d'un objet particulier sous l' emprise d'un tat mental perturb. L'un des trois poisons gnriques, l'attachement, l'a version ou l'ignorance est le facteur perturbateur. Si il y a erreur quant l'obj et ou si l'intention, l'excution, la distorsion mentale ou l'accomplissement manq uent l'acte ne peut devenir une voie d'action complte. . Quelle est la dfinition de ces cinq facteurs?

-- L'objet ou base est toute entit anime ou inanime avec laquelle un des dix actes est accompli, -- L'intention consiste en la conception ou reconnaissance de l'objet et en la m otivation, le dsir d'excuter une action particulire, -- L'excution, c'est l'effort mis en uvre en vue de son accomplissement, -- La distorsion mentale peut tre un des trois poisons (ignorance, attachement, a version), -- L'accomplissement est la ralisation complte de l'acte. . D'autres enseignements compltent les dtails de ces dix activits nuisibles et de leu rs contraires. La Doctrine du Bouddha est "la voie par laquelle on cesse compltem ent de nuire aux tres". Rappelons-nous que si nous ne souhaitons aucune souffranc e, il en est de mme pour tous, du plus infime au plus grand. Voil pourquoi maltrai ter les tres est un agissement erron. La fonction de l'thique est de nous aider prve nir cette nuisance. . L'absorption d'intoxicants, alcools ou drogues, est la cause de multiples dsagrmen ts aussi bien physiques, maladies diverses que mentaux, inattention, affaiblisse ment des facults dans cette vie comme dans les suivantes. Ceci est vident. Nuisibl es pour soi-mme et autrui, le Bouddha les a dconseilles surtout dans le contexte d' une lgitime aspiration envers une existence harmonieuse. L'usage d'intoxicants amn e une existence infortune, difficile sinon infrieure. Mme ren en tant qu'humain, les empreintes passes tant trs vivaces, on subit la tyrannie de drogues, la sant est prc aire, l'esprit inconsistant, les actes se soldent par des checs. Un novice contem porain du Bouddha fut captur par les membres d'une tribu primitive. Ils exercrent un chantage en l'obligeant pour garder la vie sauve soit de rompre son v u de chas tet, soit boire de l'alcool, soit tuer une brebis. Plutt que de mourir il se rsolut choisir la seconde solution. Mais, sous l'influence de l'alcool il perdit complt ement le contrle de lui-mme, tua la brebis et finit par commettre l'acte sexuel... . En bref, de fortes empreintes d'actes nuisibles font renatre en des tats infernaux ; des empreintes de moyenne intensit amnent assumer la forme d'un esprit affam et c elles de faible intensit entranent dans une existence animale. L'tat humain s'il es t obtenu sera plus ou moins douloureux en vertu de la loi de concordance avec le s tendances prdominantes. -- Ainsi des empreintes conscutives au meurtre engendreront une vie courte propic e aux maladies, tuer ou voir tuer sera comme un plaisir. -- Des imprgnations provenant du vol causeront le dnuement, la dpossession des bien s ou l'incapacit d'en profiter. -- L'inconduite sexuelle entranera une naissance dans une environnement dsagrable, insalubre ou aride. -- Le menteur sera tromp ou contest. -- Le mdisant sera spar de ses intimes. -- Celui qui profra des injures sera bless son tour, et aura la fcheuse habitude d' insulter autrui ou de prendre du bon temps l'entendre rabaiss. -- Celui s'tant livr aux propos futiles endurera la compagnie de personnes inintres santes aux discours absurdes. -- La convoitise cause la dgradation des possessions, l'incapacit d'assouvir ses ds irs et de mener bien ses projets. -- La malveillance provoque des situations conflictuelles, incertaines ou une na issance dans un pays l'histoire trouble. -- Les fruits des vues fausses sont des naissances dans des lieux dsertiques aux cultures pauvres, etc. . Ayant mdit sur les consquences des actes nuisibles, abandonnez-les! Les effets sero nt bnfiques. -- Disons brivement que ne pas nuire aux tres assure une longue vie exempte de mal adie; -- s'abstenir du vol, une vie sociale agrable et pourvue mutuellement; -- une conduite sexuelle correcte, une vie conjugale harmonieuse;

-- se garder du mensonge garantit le respect et la confiance en notre parole et la satisfaction d'un entourage sincre; -- renoncer la malveillance et la calomnie permet de connatre l'amiti, des personn es agrables; -- et l'abandon de la convoitise, des possessions sres; -- enfin, celui ayant abandonn les vues errones rencontrera les conditions favorab les la pratique du Dharma. . Une existence future satisfaisante se traduit par une forme humaine ou cleste. No us avons vu brivement comme cette dernire est sujette caution. Quant la premire, la simple condition d'homme ou de femme est insuffisante car un grand nombre d'ind ividus sont affects de dfauts physiques et mentaux, leur environnement mme peut tre dfavorable, tous ces facteurs concourant plus ou moins les rendre inaptes la prat ique du Dharma. C'est pourquoi il est ncessaire d'engendrer les causes d'une exis tence humaine dote des huit qualits de pleine maturation profitables tous. -- Une longue vie; -- une apparence physique agrable; -- une naissance leve; -- la puissance qui s'entend soit comme l'autorit et l'ascendant soit comme l'ais ance matrielle permettant d'en faire bnficier un large entourage; -- une parole agrable coute naturellement grce la confiance qu'elle fait natre; -- la renomme; -- une naissance masculine; -- la robustesse donnant la capacit d'activits multiples comme trs simplement se ch arger du fardeau d'une personne faible. . Chacune de ces huit qualits provient d'une cause spcifique, -- S'abstenir de nuire ou de tuer les tres, les protger en toutes circonstances, d e la noyade, de la faim, des coups, etc. Par exemple poser sur le bord du chemin un insecte risquant l'crasement; -- pratiquer la gnrosit telles les offrandes de lumire, les dons matriels, etc.; -- Traiter ses parents, son matre avec respect, se mettre au service d'autrui; -- donner nourriture ou vtements ceux dans le besoin; -- abandonner les quatre actions nuisibles de la parole; -- ddier et offrir toute pratique spirituelle en vue d'obtenir la capacit d'tre pro fitable dans le futur; -- considrant les inconvnients lis gnralement la condition fminine, aspirer une ren sance masculine; -- aider physiquement et moralement les personnes inaptes. . L5 : [b. Voie commune au pratiquant intermdiaire (les trois types de souffrance, celles communes tous les tres des six mondes, celles spcifiques aux tres humains).] . Le mditant de motivation intermdiaire analyse le caractre illusoire du bonheur des existences humaines ou clestes. Il comprend que toute naissance est soumise la so uffrance et aspire la libration dfinitive de la ronde des renaissances. Sa rflexion est triple: -- contemplation des souffrances en huit, -- en six, -- en trois. . La division en huit comprend la contemplation des vicissitudes suivantes: (i.e. les souffrances spcifiques aux tres humains) -- la naissance, -- la maladie, -- la vieillesse, -- la mort, -- le contact avec les choses dplaisantes, -- la sparation d'avec les choses plaisantes, -- la vaine recherche des plaisirs

-- et l'insatisfaction inhrente aux cinq agrgats d'attachement. . Ces maux nous concernent directement. . La division en six tudie (i.e. les souffrances communes tous les tres) -- l'incertitude, -- l'insatisfaction, -- la prise rpte de naissance, -- l'abandon rpt du corps, -- le continuel changement de statut -- et les inconvnients d'tre priv d'ami. . La division en trois porte sur -- la souffrance des souffrances, -- la souffrance du changement -- et enfin celle inhrente l'existence cyclique. . Dveloppons quelque peu les premiers points. . La naissance: Pendant les neuf mois de gestation dans la matrice, le f tus prouve l e sentiment d'tre enferm dans un lieu impur. Les modalits de l'existence de sa mre, ses dplacements, son mode d'alimentation, etc. lui sont le plus souvent dsagrables. A sa venue au monde la peau du nouveau-n est si sensible que le simple contact d e l'air agit comme un fouet. tre saisi, mme avec dlicatesse, alors que la chair est vif, constitue une preuve aussi intolrable que de prendre appui sur la paume corche de la main. . La vieillesse: Le vieillissement est un mouvement continu, insidieux, de dgnrescenc e prenant effet ds la naissance et dont nous n'avons que rarement conscience. Il n'est pas ncessaire d'expliciter les maux propres la vieillesse, difficult de dplac ement, pour s'asseoir, se lever, entreprendre le moindre effort... Lorsque la fo rce des actions ayant engendr ce corps s'amenuise et disparat, il tombe en complte dcrpitude. . La mort: La mort avec sa contrepartie de frayeurs, est une ralit omniprsente mais c omme elle nous semble loigne, elle reste le plus souvent une notion abstraite. Au dernier souffle nous devons nous sparer de tout, des chers intimes, des biens et surtout de ces cinq agrgats bases de la personne (formes, sensations, consciences , discriminations et formations) pour lesquels on prouve, ce moment, un attacheme nt encore accru. . Ce qui est expriment est en relation directe avec ce quoi l'on s'est prt. Les action s nfastes accomplies par celui habitu elles lui reviennent en mmoire mais il est tr op tard pour ragir, il doit en subir les consquences douloureuses. La fin lui est panique et angoisse. Totalement impuissant, submerg d'motions et d'hallucinations, il se sent entran sous terre, cras par des montagnes, pourchass par des dmons et des animaux. Au contraire, celui habitu au bien passe dans le calme et la srnit et sera naturellement attir vers des tats heureux. . Sans ce rappel li la certitude de la succession des existences, il est trs diffici le de s'appliquer avec force. En effet si l'on s'en tenait l'opinion que la fin de cette vie est le terme de toute prgrination, comment la ncessit d'un exercice spi rituel pourrait-elle apparatre? . Parmi les trois aspects de l'insatisfaction, -- le premier, la souffrance des souffrances se rapporte toutes les situations pn ibles en lesquelles se trouvent impliques les six classes d'tres. -- Le second, la souffrance du changement concerne toute situation cyclique agrab le qui se transforme tt ou tard, inluctablement, en dplaisir. -- Si les tres du domaine de la Forme et du Sans Forme ne sont pas atteints par c

es deux types d'insatisfaction, ils n'chappent cependant pas au troisime, savoir, la souffrance inhrente l'existence conditionne. Tout corps obtenu en dpendance du k arma a la potentialit de faire souffrir. Aprs avoir perdu leur position privilgie ce s tres subiront nouveau les trois formes de souffrances en bien des conditions. . Comment chapper la souffrance? En liminant la cause! Elle est double. -- Ce sont les perturbations mentales -- et les actions accumules sous leur emprise. . On ne se dbarrasse pas de l'ombre d'un arbre gnant en se contentant d'en couper le s branches mais en le dracinant, de mme nous ne pourrons nous dlivrer des dsagrments du cycle qu'en extirpant ces deux facteurs. Si les divers tats de la ronde sont d e la nature de la souffrance, c'est que leurs causes participent galement de cett e nature. Elles sont, en cela, semblables un poison dont la fonction consiste cre r des dsagrments. Ainsi les perturbations, et les actions impures qui en dcoulent, ont le pouvoir de crer des situations pnibles. Des agrgats contamins naissent en dpen dance de cela. Ils ne permettent jamais de jouir durablement d'une quelconque sa tisfaction. Etant constamment sous l'influence des poisons de l'esprit, nous fab riquons chaque instant des potentiels d'insatisfaction. . Il existe diverses faons de prsenter les causes du cycle, en dix points, en vingt ou plus gnralement en six facteurs perturbateurs fondamentaux. Le travail consiste les identifier, reconnatre leur cause, leur mode d'apparition et de dveloppement, les maux qui leur sont inhrents et enfin, voir s'il est possible de s'en librer. . Toutes les distorsions dcoulent des six principales: -- l'ignorance, -- l'attachement, -- l'aversion, -- l'orgueil, -- les doutes, -- les vues fausses. . Les facteurs d'apparition de ces perturbations se rsument en la prsence d'un objet plaisant ou dplaisant, et la force des empreintes suscitant chaque trouble parti culier. L'unique mthode d'radication des poisons de l'esprit rside dans la sagesse du non-soi. Qu'est-ce dire? . En Inde, la plupart des systmes expliquent l'origine de l'existence et des tres se nsibles en faisant intervenir un crateur (Brahma, Ish-vara), ou une nature fondam entale (Prakriti). D'autre part ces systmes prsentent le plus souvent la ralisation d'un Soi ultime comme le but atteindre en vue de la libration. Ces thories sont c onsidrablement loignes de la Parole du Bouddha donnant les facteurs perturbateurs e t les actes qui en sont issus comme les causes principales de la ronde des renai ssances et qui affirme la ralisation du non-soi comme l'ultime mthode pour y mettr e fin. . La vue considrant comme rels des conceptions dpourvues de ralit, est la cause princip ale du cycle. C'est la saisie d'un soi, l'ignorance de la relle nature des person nes et des phnomnes. La ralisation du non-soi, l'absence d'existence relle des agrgat s dont l'ensemble constitue la base de la personne, limine cette cause et conduit la dlivrance. . Dans cette approche, il convient tout d'abord d'assimiler clairement la signific ation de l'expression "saisie d'un soi". La colre est un bon exemple pour compren dre de quoi il s'agit. Lorsque nous sommes insults, accuss tort, nous nous sentons agresss. Automatiquement une trs forte saisie d'un "je" (ou soi) presque tangible au niveau de l'estomac, s'lve. En fait ce "je" qui semble exister indpendamment, p ar sa propre force, n'est localisable en aucun endroit du corps ou de l'esprit. Il n'a aucune forme d'existence, semblable en cela aux personnages qui voluent su

r un cran de tlvision, subissant et crant toutes sortes d'vnements mais, en fait, comp ltement dpourvus de ralit et pareils des illusions. . L'objet de rfrence pour la conception d'une existence inhrente est un phnomne pris co mme ayant une existence relle, et c'est cet objet de rfrence qui n'existe pas. Un p hnomne ayant une existence inhrente semble exister parce que son image apparat au co ncepteur d'une telle existence. Bien que cet objet apparaissant semble avoir son lieu dans le monde extrieur, il s'agit d'une image interne et gnrique. . Il existe quelque chose mais l'objet auquel la personne se rfre comme un phnomne aya nt une existence inhrente, n'a aucune existence. L'objet rel d'observation est un phnomne ayant une existence conventionnelle. . La saisie d'un soi est l'apprhension d'un objet apparaissant comme rel alors qu'il ne l'est pas. C'est une complte fabrication de l'esprit. Sous l'influence de cet te cration toutes les autres perturbations se manifestent, et d'innombrables acti ons cratrices du cycle sont accomplies. Ce mode de saisie est le mme en ce qui con cerne les phnomnes autres que les personnes, mais notons que cette absence d'exist ence relle ne signifie pas que les choses n'existent pas d'une certaine faon. . Le non-soi est extrmement difficile comprendre. L'tude des grands textes et l'appl ication de nombreux raisonnements sont ncessaires pour en cerner la nature. Sa co gnition directe ralise, les perturbations disparaissent progressivement et, en leu r absence, toute action productrice de renaissances devient impossible. . Aprs avoir obtenu l'illumination, le Vainqueur Shakyamuni commena par enseigner prs de Bnars les Quatre Vrits Suprieures -la Souffrance et son Origine (les perturbation s et les actions qu'elles induisent, les causes du cycle), la Cessation et la Vo ie pour y parvenir. Le Bouddha expliqua ses disciples qu'il ne pouvait les arrac her la douleur mais que sa tche consistait leur rvler leur condition insatisfaisant e, ses causes, et les moyens de s'en librer. Seul un travail personnel permet cha cun de percevoir la vrit. Pour cela les pouvoirs miraculeux ou l'accession des exi stences clestes ne sont d'aucune utilit. Seule importe l'radication des causes de l a souffrance. Tout le reste est superflu! . Aprs avoir pass en revue quelques-unes des pratiques essentielles d'un adepte de c apacit moyenne revenons, au texte. . L6 : [i. Entranement en la gnrosit afin de ne pas s'attacher aux merveilles du cycle (6)] . \ ### \ Stance 6 \ Sachant que les possessions sont phmres et dnues d'essence \ Pratique avec respect la gnrosit \ Envers les moines, les brahmanes, les indigents et les amis. \ Pour la vie prochaine, il n'est pas de meilleur ami que le don. . Les objets matriels insatisfaisants et impermanents sont qualifis d'phmres et sans es sence. Connaissant leur nature, ils sont utiliss correctement en tant offerts: aux religieux qui constituent "le champ de vertu", aux indigents et aux malades, "l e champ de souffrance", et aux parents et amis spirituels, "le champ d'assistanc e". Le don pratiqu harmonieusement produit de nombreux effets fructueux. Toutefoi s comme une gnrosit sans thique ne donne que des fruits mdiocres l'exhortation suivan te s'y applique. . L6 : [ii. Entranement en thique, la base de la voie de la libration (7)] . \ ### \ Stance 7

\ Comme la terre (est la base de toute chose) anime et inanime \ II est dit que l'thique est la fondation de toutes les qualits. \ Applique-toi une morale sans tche. \ Irrprochable, non mle et pure. . L'thique peut se comprendre selon trois aspects: -- l'engagement c'est--dire la prise des v ux, -- la collection des qualits vertueuses -- et celle de l'activit pour le bien des tres. . Le Vainqueur dclara comme dans cette Stance que l'thique est le support de tous le s accomplissements mondains et supra-mondains propres aux entranements en concent ration, en sagesse, etc. C'est pourquoi Nagarjuna recommande au roi: un comporte ment inaltr par les fautes d'une discipline errone ou par la violation des rgles acc eptes, non souill par les perturbations, non ml l'attachement car soutenu par la mdit ation sur les impurets, dissoci des penses ordinaires. En un mot il s'agit d'une thi que pure car non corrompue par l'ide de la quitude du nirvana. Elle est fondamenta le, en son absence aucune ralisation n'est possible, pas mme une existence fortune. . L5 : [c. Exercice en la voie du pratiquant suprieur (2 mthodes pour dvelopper la gr ande compassion et la bodhicitta; les 6 paramitas, les 2 accumulations, les 2 co rps) (8)] . L'obtention de la libration pour soi-mme est insuffisante. Qu'un tre obtienne le bo nheur, cela n'empche pas tous les autres de rester plongs dans la souffrance. Le p ratiquant suprieur aspire la dlivrance afin que tous puissent y accder. Prenant con science de leur situation tourmente, du fait que tous ont t, un moment ou un autre, ses proches, le pratiquant d'ample motivation engendre -- la grande compassion -- et l'aspiration la bouddhit. . Il s'engage dans des activits totalement ddies au bien commun. . Il existe deux mthodes pour le dveloppement de ces deux qualits, dnommes: . -- "Les six causes pour un effet" (i.e. Shantideva - DEVELOPPING ASPIRING BODHIT CHITTA -- Preliminary: Meditate on equanimity -- 1) Recognition of all sentient beings as one's mother -- 2) Remembering the kindness of all mother sentient beings -- 3) Repaying this kindness -- 4) Affectionate love -- 5) Great compassion -- 6) Superior intention -- 7) The mind of enlightenment, bodhitchitta) . -- et "L'change de soi pour autrui". (i.e. Tchkhawa -- a) Mditation sur la mise galit de soi et d'autrui -- b) Contemplation des inconvnients de l'auto-proccupation -- c) Contemplation des avantages de l'amour d'autrui -- d) Mditation sur l'change de soi contre autrui -- e) Mditation sur la prise et le don -- f) Mditation sur la bodhitchitta . -- Lamrim - Some centuries later, Lama Tsong Khapa appeared in Tibet and did he did something special. He put together the two instructions, seven cause and eff ects and exchanging self for others into a single method which is composed of el even steps to develop the mind in Bodhicitta.) . Dans le premier cas on commence prendre conscience, au moyen d'un raisonnement l

ogique, que tous les tres ont t nos mres. Seule l'acceptation motive de l'ide des rena issances nous permettra d'accder cette comprhension. Comme nous l'avons dj soulign, s ans cette conviction il est difficile de mettre en uvre les enseignements du Boud dha, du plus simple au plus complexe. Sur ce point si important il appartient ch acun de parvenir ses propres conclusions. Une fois cette certitude acquise, la m ultiplicit indfinie des existences dans le cadre du monde caractre cyclique, et le fait que tout tre tint un jour le rle de notre prsente mre, nous apparatront claireme nt. . Nous-mmes et les six classes d'tres avons travers des existences innombrables. Nous avons pris naissance, encore et encore, dans tous les tats possibles de la ronde . En ces multiples occasions nous nous sommes rencontrs les uns et les autres au moins une fois si ce n'est un nombre infini de fois. Avec cette comprhension notr e vision se transformera et nous regarderons autrui comme le fait une mre incapab le de supporter les souffrances de sa progniture. Une compassion quanime envers ch acun natra. Celui imprgn de cette immense compassion est un Bodhisattva. Son attitu de est semblable celle d'un enfant voyant sa propre mre aveugle sur le point de t omber d'une falaise, il se prcipite pour la sauver. Voyant les tres projets dans le s souffrances du cycle et des tats infrieurs, il met tout en uvre pour leur viter ce s infortunes. Ressentant sa propre condition et celle des autres comme douloureu ses, il aspire les dlivrer compltement. Cependant encore limit par son propre dnueme nt, sa prsente faiblesse, comment pourrait-il accomplir cette tche? Il sait que se uls les Bouddhas, aprs avoir limin toutes les perturbations et tous les obstacles e t parachev des qualits infinies, en sont capables. Il forme le v u d'accder leur rang afin d'tre mme d'oeuvrer efficacement pour le bien de tous. . La seconde mthode "L'change de Soi pour Autrui" consiste se charger volontairement du fardeau de la souffrance des tres, leur offrir ses propres vertus et bonheurs apparaissant dans les trois temps (pass, prsent et futur). . Nous verrons dans la huitime stance que toutes les pratiques d'un Bodhisattva s'i nscrivent en les six Perfections Transcendantes. . Selon les Sutras anim par sa dtermination de parvenir l'veil suprme, le Bodhisattva devra accumuler les deux collections de Mrite et de Sagesse pendant trois immense s priodes cosmiques. . Cependant, comme cette dure est quasi-inconcevable et que pendant cette lente pro gression le long de la voie, les tres vont continuer souffrir, il recherche un sy stme de dlivrance plus rapide. La procdure tantrique est la seule qui offre une tel le possibilit. Il s'y engage et souhaite plus particulirement tre introduit aux doc trines du Tantra Incomparable. Pour cela il reoit l'initiation d'un matre pleineme nt qualifi, prononce certains v ux et si son travail est assez sincre et intense, il lui sera possible de manifester l'veil parfait d'un Bouddha en trois ans et troi s mois. Il faut toutefois bien savoir que l'efficacit des techniques tantriques r equiert des conditions trs prcises tels que le dveloppement du renoncement, de l'Es prit d'veil et de la sagesse de la vacuit. Sans ces pralables, ces mthodes ne porter ont aucun fruit! Grce elles, il est bien sr possible d'obtenir divers pouvoirs mir aculeux (dplacement dans les airs ou dans les mondes souterrains, invisibilit, etc .) mais lorsqu'ils sont encore associs la saisie d'un soi, ils n'ont rien d'excep tionnel et sont mme, bien des gards, inutiles. Dvelopps chez une personne dnue de com assion ou d'une juste aspiration, ils deviennent des armes nuisibles aux tres. Un adepte qui rechercherait les pouvoirs est semblable un prisonnier s'vadant d'une prison pour tomber dans une autre car si ces connaissances suprieures procurent temporairement des tats de flicit, elles n'empchent nullement de chuter ultrieurement dans des conditions terrifiantes. . \ ### \ Stance 8. \ Dveloppe les perfections incommensurables: la gnrosit, l'thique, la patience

, \ La persvrance, la mditation ainsi que la sagesse, \ Et deviens le Vainqueur Souverain \ Ayant travers l'ocan de l'existence. . La Gnrosit (1), le don de ses possessions, de son corps, etc., effectue avec une hab ilet particulire quant aux moyens, revt trois formes: -- Le don du Dharma c'est--dire la transmission de la Doctrine; -- Le don de biens matriels; -- le don de protection consistant aider ceux qui sont menacs par les humains, le s non-humains, les lments, etc. . (i.e. Giving : part of renunciation, letting go, and loving-kindness; giving eve rything, to all beings without discrimination; without a sense of loss ; with th e Bodhicitta motivation - only in order to attain Buddhahood, while realizing th e emptiness of the three: non-existence de la chose donne, non-existence de l'obj et extrieur, non-existence du donateur et de l'Atman.) . L'exercice de l'assistance pour le bien des tres est d'une porte inconcevable. De mme que les eaux d'une rivire se jetant dans l'ocan demeurent jusqu' ce que l'ocan lu i-mme soit assch, de mme les bienfaits issus de la gnrosit accompagnent les Bodhisattv s jusqu' l'illumination finale. Ces aspirants au bien suprme agissent avec une mtho de et une sagesse pleinement adquates. Ces moyens habiles mis en uvre pour tirer l es tres hors de la souffrance sont insparables de la Grande Compassion et de l'Esprit d'veil. L'absence d'existence inhrente de toute chose est connue. En bref le don se rfre moins la chose donne qu' la disposition d'esprit qui est essent ielle. . L'thique (2), c'est abandonner les actions nuisibles autrui ainsi que leur base, les facteurs perturbateurs. Nous avons trait plus haut de ses caractres gnraux. . (i.e. Moral discipline is not hurting others and self. Practicing the principles of equality and reciprocity. It is done by guarding this wild mind, using mindf ulness and alertness based on renunciation & bodhichitta; by knowing the importa nce of doing it, abandoning non virtues, meditating on virtues, knowing and aban doning delusions; by examining constantly our motivations, reducing our attachme nt to our body using appropriate meditations; by starving the delusions using an tidotes on non-virtues, watching for the wrong signals, applying effort, putting others first; by having faith in the three gems, using purification and aspirat ion prayers, taking vows; by taming the mind (later by developing wisdom). . Done with the Bodhicitta motivation - only in order to attain Buddhahood, while realizing the emptiness of the three. . -- Three types of gradual morality: -- the moral discipline of restraint, -- the moral discipline of gathering virtue, -- the moral discipline of benefiting sentient beings.) . La Patience (3), la capacit d'endurer toute difficult, a trois aspects (les trois formes progressives de patience): -- a) Le refus de nuire et la capacit de supporter les inconvnients sans ragir (3the patience of not retaliating out of true compassion); -- b) l'acceptation volontaire de la souffrance en comprenant qu'elle rsulte d'ac tes accomplis antrieurement (1- the patience of voluntary enduring getting famili ar with suffering); -- c) la patience dans l'application de l'enseignement (2- the patience of defin itively thinking about the dharma really understanding the law of cause & effect ). .

(i.e. Anger is like an addiction. Patience is being more realistic. Anger is the most destructive of all defilements. We need to protect Bodhicitta. The intuiti ve tolerance of the ultimate incomprehensibility of all things, the conformative tolerance of ultimate birthlessness. . Done with the Bodhicitta motivation - only in order to attain Buddhahood, while realizing the emptiness of the three.) . Les bienfaits lis l'exercice de la patience sont illimits alors que l'aversion et la haine non seulement portent prjudice autrui mais encore dtruisent nos racines d e bien et conduisent l'infortune. Ceci parat vident. Les ravages provoqus par la ha ine sont multiples et visibles dans ce monde. En outre, au cours de nos innombra bles existences bien qu'ayant cr d'innombrables racines de bien, la plus grande pa rtie s'est trouve dtruite par de simples moments de colre. C'est pourquoi le pouvoi r de nos vertus demeure si faible... Shantideva le souligne dans son "Entre dans la Pratique des Bodhisattvas". (VI.2 ab). . \ "Il n'existe aucune faute comparable la colre \ Et pas de courage comparable la patience". . La Persvrance (4) est l'enthousiasme et le plaisir ressentis dans l'exercice du bi en. Du point de vue de la Doctrine, s'efforcer et tre persvrant, sont deux attitude s fort diffrentes. En effet, alors que de nombreux efforts contraignants mais int ermittents n'ont que des rsultats trs limits, la persvrance - enthousiaste permet la pleine ralisation de nos souhaits. . (i.e. Three types of laziness : the laziness of indolence, the laziness of being attracted to worldly actions, the laziness of discouragement. See antidotes to each. The four types of effort : effort of armoring, effort of non-discouragement, eff ort of application, effort of non satisfaction. The four powers to increase the force of effort : the power of aspiration, the p ower of steadfastness, the power of joy, the power of rejection. Done with the Bodhicitta motivation - only in order to attain Buddhahood, while realizing the emptiness of the three.) . La Mditation (5) est l'unification de l'esprit sur le bien (i.e. meditation on wh olesome objects). Elle comporte de nombreuses divisions et sujets. Aucun travail ne peut prendre de l'ampleur tant que l'esprit reste dispers, captiv moment aprs m oment par des objets divers. . (i.e. Meditation and deep concentration are necessary to develop deep insights o nto the real nature of our own mind and of everything. Prerequisites : physical and mental solitude / renunciation. The six conditions for success ; the seven p art posture ; the five obstacles and the eight opponents. Done with the Bodhicit ta motivation - only in order to attain Buddhahood, while realizing the emptines s of the three. Always combining concentration and emptiness. The Union of shama tha and vipashyana.) . La Sagesse (6) est l'analyse individuelle du sens ultime, le non-soi ou vacuit de tous les phnomnes. Cette sagesse discriminante combine avec l'unification de l'esp rit permet l'limination totale des perturbations . (i.e. The practice of non-duality, without accepting or rejecting in accord with the real nature of everything beyond existence and non-existence. Using both up aya and prajna together all the time. Union of shamatha and vipashyana. The resu lt is the Union of the Two Truths. Inseparability of appearances and emptiness.) . . En son absence une telle ralisation demeure impossible. De mme que pour abattre un

arbre il convient d'utiliser une hache bien aiguise et de frapper toujours au mme point d'impact prcis, la hache acre de la sagesse discriminante associe l'unificati on de l'esprit plac fermement sur son objet, sont ensemble ncessaires pour l'radica tion des distorsions. . Pour expliquer le caractre incommensurable des perfections on peut arguer comme i ci le commentateur Gesh Lobsang Jinpa, d'une interprtation propre la philosophie S vatantrika-Madhyamika selon laquelle les Auditeurs et les Ralisateurs Solitaires n'accdent pas aux perfections transcendantes libres de la triple conception de l' existence relle du connaissant, de l'acte de connatre et de l'objet connu. Cette p osition est rfute par le systme, dit ultime des Madhyamika-Prasangika qui affirment pour les tenants du Hinayana la possibilit de la pleine ralisation de la vacuit. C 'est seulement l'ampleur de leur motivation qui les diffrencie des Mahayanistes e t les empchent d'accder au rang de Bouddha parfaitement accompli. . En bref, dvelopper les perfections signifie les porter un niveau toujours plus lev. Une fois parvenu au stade de Vainqueur souverain, un veill conduit les disciples sur la voie qui leur convient. . (i.e. Perfecting the paramitas means to combine the first five with the realizat ion of the emptiness of the three; combining method with wisdom, uniting upaya a nd wisdom together ; uniting the Two Truths. That is why it is said that we need the two accumulations.) . -- Les perfections de la Gnrosit, de l'thique et, de la Patience constituent l'accum ulation de Mrites. Elle fournit aux Bodhisattvas, tant qu'ils demeurent dans le c ycle, les supports d'tats fortuns. Cette collection permet galement, lors de l'illu mination, l'avnement des corps de Forme d'un Bouddha (Sambhogakaya et Nirmanakaya corps de jouissance et d'manation ralisant le bien des tres). . -- Les perfections de la Mditation et de la Sagesse forment l'accumulation de Sag esse fondamentale. Tant que les Bodhisattvas demeurent, elle les fait rester ina ccessibles aux impurets du cycle et tre profitables autrui. Lors de l'illumination , cette sagesse est la cause du corps de Vrit d'un Bouddha (Dharmakaya) qui consti tue l'panouissement de sa ralisation personnelle. (i.e. Completing the accumulatio n of wisdom is the same as the stage of perfecting ultimate praja. By meditating in emptiness, obscurations of the nature of mind are cleared away. Then the spac e of dharmakaya without center or limit completely manifests.) . -- Quant la perfection de la Persvrance elle appartient la fois ces deux types de collection en ce qu'elle est l'occasion de l'avnement de toute vertu. . L4 : [2. Enseignement dtaill (9-116)] L5 : [a. Voie commune au pratiquant infrieur (9-37)] . (16 points :) . L6 : [1) Cultiver le respect envers les parents (9)] . \ ### \ Stance 9 \ La ligne de celui qui honore pre et mre \ Reste en la compagnie de Brahma et des amis spirituels \ Ces hommages lui assureront la renomme \ Et plus tard l'obtention de conditions leves. . En cette vie les parents sont les plus gentils. Leur rendre leur bont met l'abri des mfaits perptrs par les humains et les non-humains et permet de rencontrer de prc ieux conseillers aux conduites pures. La grce des dits et des matres peut s'exercer.

S'appliquer par le corps, la parole et l'esprit honorer ses parents est un bien pour le prsent comme pour le futur. . Le discours "Roi des Recueillements" (Samadhirajasutra) dit: ~ "Honore constamment matres et parents ~ Ainsi que tous les tres. ~ Ne tombe pas sous le pouvoir de l'orgueil ~ Et les trente-deux marques (d'un Bouddha) seront obtenues." . L6 : [2) Observer l'upasava, la continence accepte en des jours spciaux (10-11)] . \ ### \ Stance 10 \ S'abstenir de tuer, de voler, de commettre l'acte sexuel, de mentir, \ D'ingrer de l'alcool, de manger des heures indues, \ De s'asseoir avec plaisir sur des siges levs, \ De chanter, de danser et d'arborer des ornements, \ . \ ### \ Stance 11 \ Et prendre ces huit prceptes \ Selon l'thique des saints \ Assure aux hommes comme aux femmes \ Le corps plaisant des dieux du domaine des Plaisirs des sens. . 1. -- S'abstenir de nuire, ne pas prendre la vie; 2. -- s'abstenir du vol, ne pas prendre ce qui n'est pas donn; 3. -- rester chaste; 4. -- ne pas mentir; 5. -- renoncer l'alcool et aux intoxicants; 6. -- ne pas manger aux moments inappropris, aprs midi jusqu' l'aube du lendemain; 7. -- par humilit et ascse renoncer au plaisir de siges et couches levs; 8. -- s'abstenir de chanter, de danser, de jouer de la musique, de porter des or nements et bijoux, habituels ou non, neufs ou non, et de s'appliquer des parfums et autres onguents, . tels sont les huit prceptes. . Ces v ux de rparation et de purification furent suivis jour aprs jour par les Arhats "Destructeurs de l'Ennemi" du pass. Ils se prennent gnralement pour une dure de 24 heures, lors des quatre phases lunaires ou tout au moins le jour de la pleine lu ne et l'occasion des ftes religieuses importantes. Seuls les humains des continen ts de l'est, du sud et de l'ouest (Purvavideha, Jambudvipa et Aparagoda-niya) on t la possibilit de prendre ces prceptes, contrairement ceux du nord (Uttarakuru) d ont la dure de vie est d'un millier d'annes et qui jouissent de plaisirs semblable s ceux des dieux. . L6 : [3) Considrer les perturbations comme des ennemis (12)] . \ ### \ Stance 12 \ Considre comme des ennemis l'avarice, la dissimulation et la tromperie. \ L'attachement, l'indolence, l'orgueil et la concupiscence, \ L'aversion et la vanit lie au statut social, \ A l'apparence physique, au savoir, la jeunesse et au pouvoir. . 1. -- L'avarice est l'incapacit d'offrir ses biens. 2. -- La dissimulation consiste masquer ses faiblesses. 3. -- La tromperie laisse accroire que l'on est vertueux. 4. -- L'attachement est la soif pour les jouissances et les objets tels le corps

, aptes nous les procurer. 5. -- L'indolence est l'absence de joie dans l'exercice du bien. 6. -- L'orgueil c'est tre fier d'accomplissements non encore atteints. 7. -- La concupiscence se rsume au dsir charnel. 8. -- L aversion, la pense de nuire par n'importe quel moyen. . Ces huit facteurs et les cinq formes de vanit cites la fin de cette stance sont le s ennemis susceptibles, en tous temps, de nous priver de la force vitale du bien . Il est donc souhaitable de les liminer. . L6 : [4) Cultiver l'attention (13-14)] . \ ### \ Stance 13 \ Le Puissant proclama l'attention comme la source de l'immortalit \ Et l'inattention comme celle de la mort. \ C'est pourquoi afin d'accrotre les facteurs positifs \ Cultive sans relche l'attention avec respect. \ . \ ### \ Stance 14 \ Quiconque ngligeant par le pass \ Et devenant par la suite attentif \ Comme Ananda, Angulimala, Ajatasatru et Udayana \ Acquerra une beaut pareille la lune libre de nuages. . Aprs avoir engendr le respect de soi-mme, l'attention qui protge des actes nfastes, m aintenue avec vigilance et mmoire, est l'origine d'une vie ternelle. Telle est la voie de la dlivrance. A l'inverse, l'inattention porte la mort, la naissance rpte et aux tats douloureux. Aussi, afin de faire natre les vertus encore absentes et fai re progresser les bonnes habitudes, l'attention qui familiarise avec le bien ser a sans cesse applique. . Il est dit dans le texte "Udana": ~ "L'attention est la source de l'immortalit ~ Et l'inattention celle de la mort. ~ Qui est attentif ne meurt pas ~ Qui est inattentif est perptuellement mort". . En consquence, toute personne qui, sous l'emprise des perturbations, reste un tem ps insouciante et devient plus tard, en l'application des directives de l'ami sp irituel consciente de qui est accepter et rejeter, acquerra la beaut. Ceci est il lustr par les vies d'Ananda le luxurieux, d'Angulimala le meurtrier de 999 person nes, d'Ajatasatru le parricide du pieux roi Bimbisara et d'Udayana qui tua sa mre . Ces exemples sont loquents car plus tard, en suivant avec foi les conseils du M atre Shakyamuni, ils parvinrent se librer! . De nombreux types d'engagements permettent de former une base l'application des principes. Ce sont les divers aspects de la discipline morale: 1. -- les cinq v ux des lacs, 2. -- les huit prceptes d'un jour, 3. -- les engagements des novices 4. -- et des moines et moniales, 5. -- ceux des Bodhisattvas 6. -- et des adeptes tantriques. . Je n'insisterai jamais assez sur la trs grande diffrence sparant les personnes qui prennent et prservent des prceptes et celles qui ne le font pas. L'engagement des premiers est beaucoup plus intense, les activits vertueuses plus tendues portent d es fruits plus abondants. Certains hsitent prendre des v ux craignant de les briser

 un moment ou un autre et ils s'effraient d'avoir en subir les consquences. Une t elle pense n'est pas juste. Efforcez-vous autant que possible prendre des engagem ents, ne pchez pas par manque de confiance en votre capacit les garder purs. . S'il arrivait que vous les brisiez, engendrez immdiatement le repentir, appliquer l'auto-confession et raffermissez votre promesse. Cette procdure utilise quatre f orces qui permettent la purification des fautes mmes graves. . a) -- La force du support: la prise de refuge et le dveloppement de l'Esprit d'vei l. b) -- La force du regret provoque par l'vocation des actes nuisibles accomplis. c) -- La force de l'application des remdes rsume en six points: i. -- la lecture des Ecritures; ii. -- la mditation sur la vacuit, iii. -- l'antidote par excellence; iv. -- la rptition de syllabes sacres tel le mantra en 100 syllabes de Vajrasattva, v. -- l'aspect de purification des Bouddhas; vi. -- l'rection de stupas ou la contribution la restauration de temples ou statu es; vii. -- la rcitation des noms des Bouddhas. d) -- La dtermination ne pas renouveler les manquements comme une personne dcouvra nt un serpent venimeux dans ses vtements et qui instantanment le jette au loin. Co nscient des erreurs, on se promet de ne plus les rpter. . Les exemples d'Ananda, Angulimala, Ajatasatru et Udayana attestent que l'applica tion sincre et continue de ces quatre forces est porteuse de bienfaits exceptionn els. . Ananda tait un jeune homme trs attach aux plaisirs des sens, ordonn par le Bouddha i l n'accordait pas une pense aux observances mais ne cessait de se lamenter d'tre sp ar de sa femme. Le Matre lui rvla les conditions infernales... terrifi, Ananda s'enga gea sur la voie. Renomm comme le plus disciplin des disciples, il obtint la librati on. . Angulimala "celui au rosaire fait de doigts" tait le fils d'un brahmane. Sa mre, d e nature colreuse, perdit cette propension le jour de sa naissance, c'est pourquo i il reut le nom de "dissipateur de la souffrance". Selon la tradition, un astrol ogue tablit son horoscope et dclara que l'enfant tait promis un grand savoir s'il s uivait la vie religieuse. Il apprit en effet trs rapidement et la prophtie se ralis a. . Trs savant, de nombreux lves l'entourrent bientt. Son propre matre avait une femme qui le dsirait fortement sans toutefois avoir pu le lui avouer. Un dplacement de son mari l'occasion d'une assemble religieuse, lui en fournit l'occasion. Elle intrig ua afin qu'Angulimala ne soit pas du voyage. Le matre approuva pensant qu'il protg erait sa femme pendant son absence. Une fois seuls, elle lui avoua son dsir mais l'adepte ayant fait v u de chastet et ne voulant point tromper son instructeur dclin a ses avances. Malgr son insistance, il maintint son refus, furieuse, elle dcida d e simuler le viol. Se griffant la face et lacrant son corps, elle s'tendit sur le sol jusqu'au retour du mari qui, constatant son triste tat et sur ses accusations , crut Angulimala coupable. Voulant se venger mais craignant les facults d'intell igence et de mditation de son disciple, il ourdit son plan. Prtextant que le jeune homme ne serait pas capable de se purifier de ses lourds actes passs par des moy ens ordinaires, il lui enjoignit de commettre 1 000 meurtres, seuls actes expiat oires qui lui permettraient, d'aprs lui, d'obtenir la libration... Angulimala qui aspirait protger les tres fit part de ses doutes mais son matre les balaya en se prv alant de son rle et de l'entire confiance que tout disciple devait sa fonction I D e surcrot il l'envota par magie. Angulimala, instantanment, brla de colre et de haine . Fantme errant sans manger ni boire, en sept jours il extermina 999 personnes! D

ans la contre dvaste il ne trouvait plus personne pour perptrer son millime meurtre h ormis sa propre mre. Mise au courant, elle tenta de le sermonner mais l'horreur d e l'accomplissement d'un des cinq crimes atroces ne semblait pas en mesure de l' arrter. Dans son omniscience le Bouddha connut les mauvais desseins d'Angulimala et se manifesta lui sous la forme d'un moine. Le possd se prcipita sur cette victim e mais, malgr la rapidit de sa course, ne parvenait pas rejoindre ce plerin qui pou rtant semblait se dplacer normalement. Finalement, aprs l'avoir ainsi extnu, le Bien heureux put l'enseigner et lui montrer quel point il tait victime des perturbatio ns et s'loignait de son but, la libration puis, il l'ordonna. Angulimala s'appliqu a alors avec ferveur l'engendre-ment des quatre forces et obtint la dlivrance dan s sa vie mme. . L'histoire d'Ajatasatru est similaire. Prince assoiff de pouvoir sous l'emprise d u dsir de rgner sur tout le royaume, il tua son pre, le roi Bimbisara... Plus tard, repenti, devenu disciple du Bouddha, grce l'intensit de son travail; il devint un des meilleurs lacs. . Quant Udayana, il avait assassin sa mre qui s'opposait ce qu'il s'unisse l'pouse d' un autre homme. Par la suite, devenu moine, la communaut mise au courant de son c rime atroce, l'avait banni. Exil il rigea un temple o trouvrent refuge de nombreux r eligieux. A sa mort, du fait de sa faute, il reprit immdiatement naissance en enf er mais, en raison de son activit ultrieure, ce fut seulement pour une courte dure. Une naissance en tant que dit fut le second fruit puis il obtint le premier stade de saintet appel "Entr dans le courant" auprs du Vainqueur. . En l'absence d'attention nous pouvons nous illusionner et nous croire incapables d'actions nfastes. Un peu de vigilance double d'analyse nous persuadera vite du c ontraire. A longueur de journe nous commettons inconsciemment de multiples actes dfavorables. C'est donc quotidiennement que l'auto-confession et la purification devraient tre appliques. Le Dharma est un miroir qui reflte les tats d'esprit et la coloration des conduites. Chaque instant est propice pour contempler ce miroir, notre tat y apparat avec ses tnbres et la ncessit de les purifier. . L6 : [5) Cultiver la Patience (15-16)] . \ ### \ Stance 15 \ Parce qu'il n'existe pas d'austrit gale la patience \ Ne laisse pas la colre l'occasion de se manifester. \ Le Bouddha a dclar que par l'abandon de la colre \ L'tat de non-retour est obtenu. \ . \ ### \ Stance 16 \ Tu affirmes: "Celui-ci m'a insult, terrass, ligot, \ Celui-l m'a drob mes biens. \ Une telle rancune engendre les querelles. \ Qui abandonne le ressentiment dormira heureux. . La patience permet d'accepter sans tre troubl les inconvnients du monde. C'est la m eilleure des austrits. Les macrations telles que brler son corps, s'immerger totalem ent dans l'eau, jener inconsidrment et ne se vtir que de loques sont des ascses qui n e garantissent mme pas de futures conditions heureuses. Par contre le Bouddha dcla ra que l'abandon de la colre assure le non retour dans le domaine du dsir. Il faut donc y renoncer et ne jamais lui laisser l'opportunit de se manifester, quelles que soient les circonstances. . La colre et la soif des plaisirs sensuels sont les causes d'une naissance dans le domaine du dsir qui comprend les trois tats d'existences infortunes, le monde huma in et des mondes clestes. On ne peut renoncer au courroux sans liminer galement le

dsir pour les objets des sens. La colre provoque aussi de profondes tendances comm e par exemple critiquer, dprcier son prochain. Chaque moment d'aversion renforce l es impressions antrieures et c'est ainsi que le trait de caractre devient naturel. Il est courant de voir certains individus s'emporter violemment pour des raison s futiles... . De plus comme l'attestent de nombreux textes, l'aversion dtruit les empreintes de vertus antrieures et affaiblit la potentialit positive des mrites. Tout en nuisant autrui les personnes irascibles sont abandonnes. Les amis s'en vont, les occasio ns de rendre service s'amenuisent. Ces tres deviennent craintifs voire paranoaques . Outre ces dsagrments, ces maladies, l'emportement n'offre aprs la mort que l'issu e d'existences douloureuses. Si des circonstances karmiques favorables permetten t d'y chapper et que l'on renaisse sous forme humaine ce sera pour tre confront des conflits et des obstacles. De plus, le physique obtenu sera dplaisant et les per spectives de libration et d'illumination seront toujours plus loignes. En bref, les actes dfavorables sont viter. Il est vident qu'il vaut mieux ne pas se casser le b ras pour ne pas avoir soigner la fracture et en conserver les squelles! De mme, il est recommand de s'abstenir des fautes plutt que d'avoir les purifier. . La rancune et le ressentiment engendrent les querelles. En fin de compte les deu x interlocuteurs se rendent misrables. En butte aux insultes et au vol, comprendr e que l'importun sous l'emprise de ses hallucinations n'a aucun contrle de lui-mme et qu'il n'y a donc aucune raison de lui en vouloir, est un bienfait. Ce n'est qu' l'encon-tre des perturbations qu'il faudrait manifester son courroux, voil le vritable ennemi! Frapp, ligot, pourquoi ne pas s'irriter contre le bton et les corde s, les instruments du mal? . Celui qui renonce aux ractions primaires, libre d'anxit vivra en paix. "L'Entre dans la Pratique des Bodhisattvas" (VI.6 cd) le souligne: ~ "Quiconque avec persvrance vainc la colre ~ Sera heureux dans cette vie et les autres". . L6 : [6) Manire d'agir par les trois portes (17-19)] . \ ### \ Stance 17 \ Sache que l'esprit est semblable un dessin \ Trac sur l'eau, la terre ou dans la pierre. \ Chez les personnes agites la premire image est la meilleure \ Pour celles aspirant au spirituel, c'est la dernire. \ . \ ### \ Stance 18 \ Le Vainqueur a enseign qu'il existe chez les gens \ Trois sortes de propos, plaisants, vrais ou inconvenants, \ (Respectivement) analogues au miel, aux fleurs et des impurets. \ Entre ces trois rejette les derniers. \ . \ ### \ Stance 19 \ Les personnes sont de quatre types \ Celles qui passent de la lumire l'extrme lumire, \ Des tnbres aux tnbres extrmes, de la lumire aux tnbres \ extrmes, \ Et des tnbres l'extrme lumire. Sois comme les premiers. . Suivant leurs caractres et leurs dispositions, l'esprit des tres est de trois type s: 1. -- semblable une image dessine sur l'eau dans le cas de ces gens instables et perturbs qui brisent tous moments leurs engagements, dont la pratique est inexist

ante et qui considrent leur situation comme excellente; 2. -- pareil un trac sur le sol pour ceux dont le travail, quoique plus solide, m anque nanmoins de fermet; 3. -- enfin chez les vritables aspirants au Dharma dont l'application au bien est rsolue, il est indlbile comme un trait de burin dans le granit. . Ce dernier mode constitue un modle. Les actions nuisibles devraient tre analogues ces ondes aquatiques rapidement dissipes. . Le Vainqueur discerna trois types de langage: 1. -- plaisant, c'est--dire pareil la douceur du miel ou au chant du coucou, cet oiseau la mlodie de miel; 2. -- vrai, dont la beaut, comme celle des fleurs, est digne de louanges; 3. -- et inconvenant tels les injures, la mdisance ou le mensonge, ces impurets. . Une histoire ancienne rsume les consquences de ce dernier trait. A l'poque du Boudd ha vivait un roi qui avait une fille fort laide, cheveux de vieille femme, peau p aisse, mains et visage rids. Profondment ennuy, le roi la clotra afin que personne n e la voit. En ge de se marier aucun prince ne l'acceptait; en dsespoir de cause le souverain, pour trouver un parti, envoya un de ses ministres la recherche d'un homme de bonne caste mais indigent. Une personne d'excellente famille mais total ement ruine fut trouve. Ce prtendant se vit offrir la fille et de grands biens la s eule condition qu'il promette de ne jamais montrer son pouse... Il accepta. Le ma riage conclu, un palais entour de sept enceintes fut construit aux seules fins de soustraire la malheureuse aux regards indiscrets. L'obscurit la baignait. Un jou r le mari voulant se rendre une fte ferma soigneusement les portes et emporta les cls. La jeune femme se lamentait: "Qu'ai-je donc bien pu accomplir pour mriter pa reille infortune? Je ne peux mme pas apercevoir le soleil ni la lune." Malgr sa rcl usion elle avait appris que le Bouddha Shakyamuni tait apparu dans le monde afin de soulager les souffrances d'tres innombrables, aussi se mit-elle prier intensmen t afin de le rencontrer. Il entendit son appel. . Par ses pouvoirs il commena se rvler elle par sa chevelure. La princesse comble redo ubla de ferveur si bien que ses propres cheveux acquirent la splendeur de l'veill. Alors il manifesta progressivement les diffrentes parties de son corps tandis qu e la princesse redoublait en son zle d'offrandes et de prires. Finalement elle se transforma en l'aspect clatant d'une desse. Ensuite le Bouddha l'intruisit et elle obtint le Sentier de Vision, la premire perception directe de la ralit. Pendant ce temps, le mari, arriv seul la fte tonna les villageois: "Pour qu'il drobe son altes se nos regards, il faut que sa beaut ou sa laideur soit extrme." Ils rsolurent d'en avoir le c ur net, enivrrent le prince, s'emparrent de ses cls et s'introduisirent d ans sa demeure. Emerveills, ils se trouvrent en prsence de la rayonnante princesse. . Le soir venu, le mari recouvrant ses esprits revint au palais et ne fut en mesur e de reconnatre son pouse qu'au son de sa voix. Elle lui conta son histoire et tou s deux se rendirent auprs du Matre pour le questionner sur les actes ayant conduit s cette femme subir un pareil destin. Le Bouddha expliqua qu'en une vie antrieure elle avait t la fille d'un bienfaiteur de la religion. Un jour son pre invita sa t able un saint l'aspect physique fort disgracieux. Elle s'tait moqu sans retenue de sa laideur ce qui, en vertu des grandes qualits du vnrable, lui avait valu en reto ur des traits identiques. La mort du saint s'tait accompagne de divers signes de b on augure, des arcs-en-ciel, etc... A la vue de ces prodiges, elle avait compris son erreur et elle s'appliqua avec sincrit les quatre forces. C'est grce cette pra tique de confession qu'en fin de compte elle obtint le corps d'une desse. . Toute parole inconsidre est nuisible, pour soi comme pour autrui. De plus les qual its de la personne raille ne sont jamais connues avec exactitude. Derrire une appar ence ordinaire ou franchement rpugnante peut se cacher un saint ou un Bodhisattva , et dans ce cas un tel langage a des consquences correspondantes la qualit intrieu re de la personne. Ces histoires ne sont pas de simples contes mais des illustra

tions permettant de comprendre un peu le fonctionnement de la loi de causalit. L'c oute rpte de tels exemples permet d'en prendre conscience et d'acqurir quelque confi ance en elle. . Comme y invite l'instruction de Nagarjuna, rejetons le langage incorrect. . Quant aux quatre types de personnes errant dans le cycle, les tres qui, aprs une v ie humaine ou cleste fortune, obtiennent aprs la mort une condition semblable, pass ent de la lumire l'extrme lumire. Si dans cette existence ils poursuivent les activ its positives non seulement ils atteindront de nouveau des statuts suprieurs mais finalement la libration. L'omniscience est leur porte. . Ceux qui, aprs une existence infortune ou une vie humaine misrable, trouvent une co ndition similaire passent des tnbres aux tnbres extrmes. En raison de leur tat il est facile d'imaginer que leur situation est en passe de s'aggraver. . Les personnes qui, aprs avoir travers une existence humaine ou cleste, dote de pouvo ir et d'abondance, renaissent dans un tat infortun ou parmi des humains dshrits passe nt de la lumire aux tnbres extrmes. . Enfin ceux qui aprs une naissance dans les trois mondes infrieurs ou une condition humaine dfavorable, en raison de leurs vertus, assument un tat humain ou divin, p assent des tnbres l'extrme lumire. . Aller de la lumire la lumire est une chance. Participer de la premire catgorie deman de des efforts. En outre, les qualits, les dfauts et l'apparence physique actuels refltent prcisment le type d'actions accumules antrieurement, et il est galement possi ble de connatre votre condition future en analysant votre prsent tat d'esprit. . L6 : [7) Connaissant galement les humains, ncessit d'examiner ses propres compagnon s (20)] . \ ### \ Stance 20 \ Comprends que les humains sont identiques la mangue. \ Certains paraissent mrs mais sont verts, \ Certains sont mrs mais paraissent verts, \ D'aucuns immatures le sont distinctement, d'autres mrs le sont \ visiblement. . D'aprs cette analogie les humains, pareils la mangue, sont de quatre sortes: 1. -- ceux qui extrieurement mrs sont intrieurement verts ont une pense basse et des actions en apparence louables; 2. -- ceux mrs apparaissant verts ont une excellente disposition d'esprit mais un e manire d'agir nfaste, les critiquer est inappropri. 3. -- Ceux qui sont verts et paraissent verts, compltement soumis aux distorsions mentales, ont une motivation et une activit nuisibles; 4. -- enfin ceux qui paraissent mrs et le sont ont la fois une motivation et une conduite excellente. . Dot d'un esprit, d'une bont et d'une conduite juste on devrait s'identifier ces de rniers. . Agissez avec circonspection dans le choix de vos compagnons, seuls les faibles d 'esprit s'appuient sur les apparences, les personnes intelligentes s'efforcent t oujours de pntrer le c ur des choses. . L6 : [8) Mditer les remdes aux perturbations manifestes (21-26)] L7 : [i) Application gnrale des antidotes et contrle des sens.] .

\ ### \ Stance 21 \ Ne regarde pas la femme d'autrui et si tu le fais \ Selon son ge, considre qu'elle est ta mre, ta fille ou ta s ur. \ Si malgr cela le dsir s'lve \ Rflchis plus prcisment aux impurets. . Cette stance et la stance 25 s'appliquent l'attitude des hommes l'gard des femmes et rciproquement, ainsi qu'aux moyens permettant la pacification des passions, o bstacles la ralisation. . Les personnes luxurieuses sont agites par le dsir jusque dans leur sommeil. Comme, d'une manire gnrale, la trop longue considration d'objets d'attachement engendre le trouble et comme le corps fminin est particulirement troublant, Nagarjuna apprend au roi comment ne pas convoiter la femme d'autrui. Si l'motion et le dsir persist ent, la rflexion sur la nature impure du corps s'impose. Sans fermer tout fait la porte des sens du moins peut-on s'efforcer d'en rfrner les dsirs. Pour cela les li eux de divertissements o l'esprit est jou par de nombreux objets fascinants, ne so nt pas recommands, non que ces endroits de festivits soient mauvais en eux-mmes, ma is comme pour l'exercice du Dharma il importe essentiellement de s'attaquer aux poisons de l'esprit, autant tenir distance ce qui contribue leur manifestation. . L7 : [ii) En particulier protger le mental.] . \ ### \ Stance 22 \ Garde-toi de l'tat d'esprit instable. \ Comme tu protgerais le savoir, un fils, un trsor ou ta vie. \ Renonce aux plaisirs sensoriels comparables \ Un serpent vicieux, du poison, une arme, un ennemi ou un feu. . L'esprit agit saute constamment d'un objet un autre et provoque l'apparition des perturbations. Comment s'en protger? Avec le mme vif souci que pour prvenir le dclin d'un grand savoir, la perte d'un trsor, la vie prcieuse ou celle d'un enfant aim. Garder l'esprit des satisfactions sensuelles demande de s'engager avec la vigueu r que l'on mettait s'loigner d'un serpent agressif, d'un poison mortel, d'un enne mi crateur d'obstacles, d'une arme cause de souffrances et d'un feu destructeur. . L7 : [iii) Rflchir aux inconvnients des plaisirs sensuels.] . \ ### \ Stance 23 \ Le Puissant Vainqueur a dit que pareils au fruit kimpaka \ Les plaisirs sont cause de misres \ Abandonne-les car leurs chanes lient les mondains \ Dans la prison de l'existence cyclique. . Dans l'instant de jouissance les plaisirs sensuels semblent agrables. Il n'est po urtant pas douteux qu' moyen terme ils sont cause de dgradation. C'est pourquoi le Bouddha les compara au fruit kimpaka dont l'corce est dlicieuse mais dont la pulp e est trs amre et nocive. L'apparence seule est la base pour l'ide d'une possible s atisfaction. . "L'Entre dans la Pratique des Bodhisattvas" dclare (VIII. 40): ~ "Dans cette vie et la prochaine ~ Les dsirs sont source de maux cruels ~ A prsent la prison, la mort et la mutilation. ~ Dans le futur les enfers. " . L7 : [iv) Avantages de fermer la porte des sens.]

. \ ### \ Stance 24 \ Entre celui qui triomphe des six sens \ Toujours instables et agits par les objets \ Et celui qui triomphe la guerre des ennemis \ Les sages voient en les premiers les hros suprmes. . Les facults sensorielles sont dites instables car elles sont continuellement en c ontact avec des objets de dsir. Agites par eux, elles sont perptuellement changeant es. Certains transcendent ces organes au moyen d'antidotes appropris. Entre le te nant de la vraie guerre sainte et un simple guerrier, les sages penchent pour le premier car mme les animaux terrassent leurs ennemis mais sont bien incapables d e se contrler. Considrons ce qu'en dit le "Rsum de la Perfection de Sagesse": (Prajn aparamikasancayagatha). ~ "Le rugissement du lion sans peur habitant les cimes ~ Terrifie les hordes de frles chamois ~ De mme, dans le monde, le rugissement du lion parmi les hommes ~ Appliqu la perfection de sagesse terrorise la foule des "passeurs". . (Le terme "passeur" concerne les non-bouddhistes). . Les six facults sensorielles de l' il, de l'oreille, du nez, de la langue, du corps et de l'organe mental sont les bases des six consciences visuelle, auditive, ol factive, gustative, tactile et mentale. Elles entrent en contact avec leurs obje ts respectifs formes, sons, odeurs, saveurs, le tangible et les objets mentaux ( concepts, idations). Chaque conscience est une sphre en elle-mme. Par exemple: la c onscience visuelle ne peut connatre une odeur; la conscience auditive une saveur, etc. . L7 : [v) Mditer les antidotes l'attachement interne.] . \ ### \ Stance 25 \ Considre le corps d'une jeune fille en dehors de ses ornements \ Comme un rceptacle totalement impur \ Recouvert de peau, difficile satisfaire, l'odeur indlicate \ Et comprenant neuf ouvertures. \ . \ ### \ Stance 26 \ Sache que le lpreux infest de vermine \ S'approche du feu pour trouver quelques rmissions \ Et ne gagne aucun repos. \ De mme s'agripper aux plaisirs n'apporte aucune paix. . Dans la perspective d'une garde de l'esprit si le corps d'une jeune fille provoq ue le dsir, la rflexion sur les impurets est le remde. Comment la mener? Tout d'abor d en regardant ce corps sans ses parures, avec l' il de l'intelligence, on peut co mprendre qu'il est c urant, avec ses neuf ouvertures par lesquelles s'chappent toute s sortes de matires dplaisantes comme l'urine, les excrments, le sang, la bile, la morve, la salive. De plus, c'est un objet vou l'inassouvissement aucune quantit de nourriture ou de boisson ne parvient le rassasier, un vase d'aisance doubl de pe au... D'un autre point de vue, si le dsir se trouve multipli par les parfums appli qus, pourquoi se prtendre fascin par une chose en fonction de la fragrance d'une au tre? L'objet, l'analyse, demeure en de de ce qui est imagin, il est loin d'tre digne de dsir. En pensant l'enveloppe extrieure, la soif intrieure sera vaincue. . Le lpreux tourment ne gagne aucun rel repos prs des flammes, au contraire sa douleur s'intensifie tout comme les tres ordinaires, ces faibles d'esprit dont l'attache

ment s'intensifie en proportion de leurs jouissances. L'absorption d'eau sale acc rot la soif. Le dsir ne s'amenuise jamais du fait de la consommation des plaisirs. Cela fortifie plutt les causes d'errance dans le cycle et nous y enserre plus tro itement encore. . Le Sutra "Conseil au Monarque Universel" dclare: ~ "Les tres esclaves des plaisirs ~ Accroissent de surcrot leur soif. ~ En s'attachant troitement aux objets ~ Le dsir n'est jamais satisfait." . L6 : [9) Mditer avec effort les remdes aux germes de l'attachement (vacuit du stat ique et du dynamique de tous les dharmas) (27)] . \ ### \ Stance 27 \ Afin de percevoir le sens suprme \ Mdite sur les choses avec une habilet conforme. \ Il n'existe aucune autre pratique \ Dote de qualits comparables celle-ci. . Afin de percevoir, grce la sagesse fondamentale, le mode ultime d'existence des p hnomnes, il est bon d'examiner justement les choses tant intrieures qu'extrieures (i .e. mditation du statique utilisant la mditation sur la vacuit des four frames of r eference ). Puis, ayant acquis la conviction que pas un seul atome n'a d'existenc e relle, cette comprhension sera, encore et encore, correctement applique. Tel est l'effort demand afin de raliser manifestement le non-soi. Aucune autre mthode n'est comparable pour dtruire les perturbations et les actions introductrices au cycle . . Nagarjuna dans une autre de ses uvres "Sagesse, Trait Fondamental sur la Voie du M ilieu" (Prajna-mulamadhyamikakarika) explique encore: ~ "Les actions et les perturbations naissent des conceptualisations. ~ Celles-ci proviennent des laborations. ~ Les laborations sont stoppes par la vacuit. " . Le sens suprme est l'ainsit (tattva, de kho na nid), la relle nature des choses qui ne peut tre connue par l'intermdiaire du langage, des concepts. Elle ne peut tre tr ansmise mais est atteinte par le yogi l'aide de la sagesse fondamentale et par s a propre exprience. Cette ralit ultime est la signification de la production interdp endante des phnomnes. Les pauvres d'esprit sont enchans en raison de leur croyance e n une existence inhrente de toute chose. Attachs l'ide d'entit relle, substantielle, existante par elle-mme, indpendante, ils conoivent la notion d'un soi des personnes et des phnomnes. De cette double ignorance surgissent les distorsions cratrices de la ronde de l'existence. Avec l'accomplissement de la vacuit d'existence relle, l es distorsions sont limines et la libration ralise. La perception de la vacuit ncessit la comprhension, les choses s'tablissent en dpendance de causes et de conditions a ppropries, elles sont des productions interdpendantes. . Toute autre vue tombe dans l'un des deux extrmes d'ternalisme ou de nihilisme. . La Production Interdpendante, essence de la Parole du Bouddha peut tre saisie au m oyen de la figure dialectique suivante expose en quatre points. Suivant le postul at d'une existence inhrente: . a) -- Une chose ne nat pas d'elle-mme, c'est--dire que la cause et l'effet ne sont pas identiques. La pousse n'est pas la graine sinon les absurdits ci-aprs s'ensuiv raient. a. -- II y aurait une nouvelle production d'une entit dj produite. b. -- L'apparition d'un nouvel objet serait inutile.

c. -- Le processus de production se poursuivrait indfiniment. . b) -- Une chose ne nat pas d'autre chose, cause et effet ne peuvent tre fondamenta lement trangers. La pousse n'est pas sans lien avec la graine. Si c'tait le cas: a. -- Toute entit pourrait provenir de n'importe quoi. b. -- Des entits tout fait contraires viendraient possder une relation de cause ef fet. . c) -- Une chose ne nat pas la fois d'elle-mme et d'autre chose. La pousse ne nat pa s d'elle-mme et de la graine. C'est--dire que cause et effet ne peuvent tre la fois identiques et diffrents. S'il en tait autrement: a. -- Les absurdits de l'hypothse premire s'actualiseraient. b. -- Ce serait contradictoire. . d) -- Une chose ne nat pas sans cause. C'est--dire que cause et effet ne sont ni i dentiques ni diffrents. Sinon: a. -- Elle serait soit ternellement existante soit ternellement inexistante. b. -- II serait inutile de s'efforcer obtenir certains rsultats par la mise en ap plication des moyens aptes les provoquer. . Ainsi comme les choses ne viennent pas l'existence selon un processus cadrant av ec ces quatre extrmes hypothtiques, seules alternatives possibles (production par soi, par d'autres, par les deux et d'aucun), il se trouve tabli que leur appariti on est entirement dpendante de causes et de conditions appropries. Telle est la sig nification de la production interdpendante, la voie du milieu, le remde aux vues e xtrmes d'existence et de non-existence. . L6 : [10) Mditer les qualits des (deux) antidotes aux germes de l'attachement (we need both method and wisdom together) (28)] . \ ### \ Stance 28 \ Bien que d'excellente famille, lettre, d'apparence (agrable) \ La personne dpourvue d'thique et de sagesse n'est pas respecte. \ Quiconque possde ces deux qualits sera vnr \ Quand bien mme les autres lui feraient dfaut. . L'thique et la sagesse mnent la comprhension de la vrit ultime, la ralisation de la cuit. Une personne de bonne moralit vite la non-vertu et un sage comprenant la prod uction interdpendante s'applique la vertu. Cette double activit qualifiant l'exist ence permet d'accder au rang des tres nobles, les Suprieurs. Une bonne naissance, u n physique dli et le savoir ne sont pas tout. Un pauvre au physique ingrat, suivan t une excellente rgle de vie et dou de pntration peut-tre lou comme un Suprieur. . L6 : [11) Rester indiffrent aux huit attaches mondaines (29)] . \ ### \ Stance 29 \ O connaisseur du monde, gains et pertes, plaisirs et douleurs, \ (Paroles) plaisantes et dplaisantes, louanges et blmes \ Telles sont les huit attaches mondaines. \ Sans valeur pour ton esprit, regarde-les sereinement. . On recherche ordinairement les possessions, les satisfactions, les propos bien s onnants, l'encensement pour soi et ses amis. Cela rend heureux. A l'inverse on c raint le dnuement, les souffrances, les sarcasmes et les remontrances. En s'appli quant au Dharma, indiffrent, ces motions propres au monde ne pourront plus nous pe rturber... Shantideva le remarque dans son "Entre dans la Pratique des Bodhisattvas" (VIII.20): ~ "II est apparu beaucoup de gens fortuns

~ Renomms et fameux. ~ Cette accumulation de richesses et de gloires ~ On ne sait o elle est alle. " . L6 : [12) Rflchir la ncessit d'abandonner les erreurs (le mrissement diffr des actes 30-31)] . \ ### \ Stance 30 \ Ne commets pas d'actes nuisibles \ Pour le bien des brahmanes, moines, dits, htes, \ Pre, mre, fils, reine ou entourage \ Car aucun d'eux ne partagera leur complte maturation, les enfers . \ . \ ### \ Stance 31 \ Bien que certaines actions nuisibles \ Ne tranchent pas instantanment comme l'pe, \ Lorsque survient l'heure de la mort \ Leurs fruits, quels qu'ils soient, deviennent manifestes. . Pour quiconque, quel que soit son rang, les actes impurs amnent une renaissance d ans les enfers brlants et glacs. Seul l'acteur en supporte ls consquences. Un Sutra dit: ~ "Les actions ne mrissent ni sur la terre, ni dans l'eau, ni sur la pierre ma is uniquement en ses agrgats assums. " . La question de savoir pourquoi la maturation des actes n'est pas immdiate se pose . . Les actions sont de trois types: -- celles dont les rsultats sont expriments dans cette vie, -- celles prenant effet dans la vie suivante -- et celles se manifestant dans une existence ultrieure. . Dans le premier cas les effets d'actions commises jeune deviennent patents dans la dernire partie de la vie. Les cinq crimes atroces sont un exemple d'activit pre nant effet dans l'existence suivante. L'tude des douze chanons de la production in terdpendante permet de comprendre le mrissement diffr des actes. Il n'est donc pas o bligatoire d'prouver immdiatement les fruits des agissements ngatifs. On peut mme pe ndant un temps jouir encore de bien des satisfactions apparentes mais l'article de la mort, le souvenir de ces actions engendre le regret et les terrifiants mes sagers du seigneur de la mort harclent sans rpit. Quelle atroce situation d'entend re les hurlements lugubres et effrayants des enfers et de voir la destine chue. Le s fruits des erreurs commises, tt ou tard se rvlent... . Certains, meurtriers, brigands ou tueurs d'animaux s'imaginent ne jamais avoir e ndurer les consquences de leurs gestes. Cependant tel boucher, moribond aura la v ision de ses victimes. Elles l'assailleront. Les rumeurs des existences infernal es lui deviendront distinctes et il sera enlev. Que fera-t-il alors? D'autres ont l'impression d'tre entrans sans rmission sous la terre, ils touffent. Victimes de le urs hallucinations, bras tendus vers le ciel, ils implorent. Qui en cet instant pourrait leur porter secours? . L6 : [13) S'appliquer acqurir les (sept) richesses des Suprieurs (32)] . \ ### \ Stance 32 \ Le Puissant a dit que la confiance, l'thique, le don,

\ L'tude, le respect de soi-mme, le respect d'autrui, \ Et la sagesse constituent les sept pures richesses. \ Reconnais les autres possessions ordinaires comme insignifiantes. . 1. -- La confiance, c'est la foi en les Trois Joyaux, en la causalit et en les qu atre Vrits Suprieures. 2. -- L'thique c'est garder la puret de ses engagements, 3. -- le don c'est distribuer sans attachement des objets matriels. 4. -- L'coute pure c'est l'audition du saint Dharma sans viser ni les honneurs ni la renomme. 5. -- Le respect de soi-mme c'est s'abstenir d'actes ngatifs en considrant sa propr e situation. 6. -- Le respect d'autrui c'est viter la non-vertu en raison du prochain. 7. -- La sagesse consiste distinguer ce qui est profitable de ce qui ne l'est pa s. . Ces facteurs libres de toute aspiration profane telle que la rputation, c'est--dir e purs de toute tache, le Bouddha les appela les sept richesses des Suprieurs. Le s possessions recherches dans le monde comme l'or et l'argent sont communes et dnue s de propos. N'ayant pas le pouvoir de pacifier les distorsions, elles ne condui sent pas la libration. . Pour tre vraiment prcieux, ces sept trsors doivent tre dissocis des huit attaches mon daines. . Je vais vous conter ce propos, quelques pisodes de la vie d'un gesh de la traditio n Kadam (la ligne issue d'Atisha). En son jeune temps, brigand de grands chemins, il avait svi dans les collines du nord de Lhasa, ranonnant et tuant les voyageurs . Sa triste renomme tait grande. Une femme vint passer. Aprs l'avoir rencontr et qu' il lui eut rvl son identit, elle s'vanouit d'motion! Le futur gesh, constern de voir son simple nom veillait tant de frayeur, en fut troubl. Choqu, il abandonna sur le champ ses malveillances et s'engagea dans la religion. Il se retira dans un erm itage... Un jour, un bienfaiteur devait lui rendre visite. Il se leva fort tt pou r nettoyer compltement son lieu de retraite puis il prpara l'autel avec un soin pa rticulier. . Enfin il s'assit pour mditer. Rflchissant ses activits matinales il en conclut que c e surcrot de propret ne lui tait pas coutumier et que seules des considrations monda ines le motivaient. Il ramassa alors des poignes de poussire et les lana sur l'aute l comme pour dtruire ces attaches. Il se couvrit la tte et de nouveau s'absorba en mditation... Non loin de l un yogi clairvoyant perut ce qui tait arriv. Lors de son enseignement ses disciples, il leur dclara: "La personne ayant accompli aujourd'h ui l'action la plus profitable est gesh Bekhoungyel, il a compltement abandonn les huit attaches mondaines". En une autre occasion ce mme gesh se rendit la demeure d 'un de ses bienfaiteurs. Il entra dans la cuisine et vit un grand pot th. Ses emp reintes de vol taient si profondes qu'en un instant, instinctivement, sa main plo ngea dans le pot. Conscient de son geste, il se saisit le poignet tout en criant tue-tte: "Au voleur! Au voleur 1". Son hte accourut la recherche du coupable. "Le voici!" dit le gesh en se dsignant! . Les matres de la tradition Kadam, yogis stricts et austres ne remettaient jamais l eurs pratiques plus tard. Ils veillaient constamment tre attentifs. Pour s'prouver ils avaient l'habitude de marquer tout acte vertueux d'une pierre blanche et to ut manquement par une noire. Au dbut de leur ascse ils accumulaient en une journe u n tas substantiel de pierres noires mais, peu peu, par la force de l'accoutumanc e, la sincrit et l'intensit de leur travail sur eux-mmes, ils inversaient le rsultat. Ne pas tre indulgent envers les perturbations, demeurer aussi vigilant que ces m atres du pass serait bnfique... L'accoutumance au bien rend possible toute transform ation. .

L6 : [14) Abandonner les (six) conditions dfavorables aux richesses des Suprieurs (33)] . \ ### \ Stance 33 \ Le jeu, la recherche de la socit, la paresse, \ Le soutien de mauvais compagnons, l'alcool et les dambulations nocturnes \ conduisent des tat infortuns et au dclin de la rputation \ Abandonne ces six (activits malsaines). . Les parties de ds, de cartes, etc., les ftes et toutes occasions d'agitation et de propos futiles, la paresse (prcisment l'absence d'enthousiasme pour le bien), un entourage au contact duquel les perturbations et les occasions d'actions dfavorab les s'accroissent, l'alcool et les errances noctambules, ces six activits empchent le dveloppement des sept richesses des Suprieurs. Elles font dans cette vie, dclin er le crdit moral et conduisent dans le futur, des tats infortuns. Il est bon de s' en abstenir totalement. . L6 : [15) Pratiquer le contentement en ce qui concerne les possessions mondaines (34-35)] . \ ### \ Stance 34 \ Le Matre des hommes et des dieux a dclar \ Que de toutes les possessions le contentement est la meilleure \ Sois toujours satisfait car celui qui connat la satisfaction \ Mme s'il ne possde rien est vritablement riche. \ . \ ### \ Stance 35 \ O gracieux roi l'abondance des biens est douloureuse \ Mais ceux de faibles dsirs n'en sont pas affects. \ C'est pourquoi les souffrances des suprmes nagas \ Sont proportionnelles au nombre de leurs ttes. . Le Vainqueur Transcendant Shakyamuni dit que la meilleure des possessions consis te se satisfaire de ce que l'on a prsentement sans s'y attacher, ne pas caresser l'ide de futures richesses ni s'attarder la remmoration des jouissances passes. Ne rien regretter ni convoiter, s'estimer combl est bon pour l'esprit. . On raconte ce propos l'histoire de ce roi qui, par dsir de puissance, devint peu peu le matre de cette terre, puis des quatre continents, enfin du Mont Mru pour fi nalement tendre sa domination aux royaumes clestes jusque et y compris celui des di ts appeles "Trente-Trois". . Le symbole de sa toute puissance tait un trne. Il galait en hauteur celui d'Indra l e Seigneur des Dieux. Cependant, dsirant rgner seul, ce roi restait insatisfait. A lors qu'il entretenait ces fabuleuses penses de pouvoir et d'attachement, ivre d' incessante envie, en raison du dclin trs rapide de ses mrites, il chuta instantanmen t dans une position infrieure. . O, gracieux souverain, l'abondance de biens, l'or, l'argent, les palais, etc., n uisent! Les accumuler demande tout d'abord de nombreux efforts, ensuite leur prse rvation s'accompagne d'anxit et enfin leur perte, leur destruction, est fort pnible ... Tels sont les inconvnients de l'insatisfaction. Ces richesses, source de tour ments pour les assoiffs n'affectent pas ceux de faible dsir. Les nagas, cratures mi -humaines mi-serpents peuvent avoir une, trois ou mme sept ttes; leurs souffrances n'ont d'gales que leurs facults d'apptence. . "L'Entre dans la Pratique des Bodhisattvas" (VIII. 79) illustre bien cela:

~ "II faut savoir qu'en raison de la souffrance de l'amassement, ~ De la prservation et de la perte, les richesses sont une grande infortune. ~ Ceux distraits par l'attachement aux possessions ne trouvent pas ~ La possibilit de se librer des tourments du devenir". . L6 : [16) Choisir l'pouse approprie (36-37)] . \ ### \ Stance 36 \ Renonce aux trois pouses suivantes \ A celle pareille au bourreau s'associant naturellement aux ennemis. \ A celle pareille une reine mprisant son poux \ Et celle pareille un chapardeur drobant jusqu' des broutilles. \ . \ ### \ Stance 37 \ Honore comme une desse familire \ Celle qui t'es comme une s ur, en harmonie \ Qui comme une amie, parle au c ur \ Comme une mre souhaite aider ou comme une servante est dfrente. . L'pouse souhaitant se dbarrasser de son conjoint est comme un excuteur. Une souvera ine tyrannique ne respecte pas son poux et le domine sans cesse. Celle convoitant ses biens ressemble au voleur. Au contraire celle qui prserve l'quilibre du foyer est choyer comme une envoye cleste; de mme pour celle crant un accord de type filia l, pour celle qui est aimante, pour celle dsireuse de soulager des soucis. Enfin, la mention d'une compagne obissante et serviable, termine l'numration des femmes ( ou hommes) avec lesquelles il est bon de s'associer. . L5 : [b. Brve exposition de la voie commune au pratiquant intermdiaire (38-39)] L6 : [1) Absorber avec mesure la nourriture et la boisson appropries (38)] . \ ### \ Stance 38 \ La nourriture sera considre comme un mdicament \ Et absorbe sans aversion ni attachement \ Non pour entretenir la suffisance, l'arrogance ou l'apparence \ physique \ Mais dans le seul but de sustenter le corps. . Se nourrir est le moyen idal d'loigner la faim! Souvent les aliments sont un remde aux maladies. Manquer du ncessaire affaiblit et l'esprit devient obsd par le besoin ; l'encontre trop manger alourdit le corps. La mesure est de bon conseil. Discer ner entre les mets convenables et les nuisibles, l'est aussi. Un intervalle suff isant pour une bonne digestion, est mnager entre deux repas. . Plusieurs causes concourent la mort. L'une est l'puisement des mrites, la seconde l'puisement des forces de vie. La troisime comprend divers aspects parmi lesquels l'ingestion de nourritures inappropries. Aux repas l'irritation lorsque leur comp osition dplat, ou l'avidit lorsqu'il s'agit d'un plat prfr, drangent les feux de la di estion et dtriorent la sant. Manger avec suffisance, avec un tat d'esprit indiscipli n qui recherche le plaisir, ou avec arrogance, c'est--dire avec le dsir d'acqurir un e grande force pour terrasser ses adversaires ou obtenir un corps parfait, est ga lement nuisible. La suffisance et le dsir de beaut procdent de l'attachement tandis que l'arrogance est associe la colre. Se nourrir uniquement pour rendre le corps apte une bonne pratique de la Doctrine, telle est la rgle. . Ainsi que l'affirme Shantideva dans le texte dj cit (V. 85): ~ "Partage ta nourriture entre ceux tombs dans la douleur, ~ Ceux sans protection et les asctes

~ Mange avec mesure ~ Et offre (toute chose) l'exception des trois robes". . L6 : [2) Renoncer au cycle, s'efforcer nuit et jour en vue de la libration et fai re que mme les priodes de sommeil ne soient pas sans signification (39)] . \ ### \ Stance 39. \ O, homme intelligent, consacre (au bien) le jour entier \ Ainsi que les premires et dernires priodes de la nuit. \ Et afin de ne pas rendre strile mme l'heure du repos, \ Dors avec attention entre ces deux priodes. . La veille est ddie aux activits vertueuses, le crpuscule et l'aube galement... L'entr e-deux, consacr au repos, sera prpar par la position du lion. L'esprit pntr de vigilan ce et d'attention, on pensera: "Je m'efforcerai de dormir peu et, une fois mon c orps et mon esprit rafrachis, je me lverai rapidement. Comme aujourd'hui, je persvre rai dans le bien." . Ainsi mme le sommeil devient positif et le rveil incline naturellement au Dharma. Si l'on s'endort agit, le sommeil s'en ressent, les rves sont imprgns de ngativits et le lever est analogue. La position du lion est celle adopte par le Bouddha Shakya muni au moment de quitter ce monde, le corps couch sur le ct droit, la main droite sous la joue droite, et le bras gauche tendu le long du flanc. Cette posture favo rise un endormissement lger, encombr d'un minimum de rves. Au matin, l'esprit est d ispos. . On distingue quatre nourritures: 1. -- les absorptions mditatives, par cette nourriture dite du samadhi les yogis ont la possibilit de se sustenter pendant de longues priodes par la seule force de leurs concentrations; 2. -- les lments, c'est--dire les aliments grossiers absorbs par les tres; 3. -- le sommeil qui rquilibre les. nergies et dont l'absence entrane des troubles g raves, 4. -- et enfin, les divers soins corporels. . Shantideva dclare encore (V.96): ~ "Comme le Protecteur pour passer au-del de la souffrance ~ Etends-toi dans la direction souhaite ~ Et tout d'abord, avec vigilance, imprgne fortement ton esprit ~ De la pense de te relever promptement". . L5 : [c. Explication dtaille de la voie du pratiquant suprieur (cinq sentiers du Bo dhisattva) (40-116)] L6 : [ (1) Mode de Production du Sentier d'Accumulation (1) du Grand Vhicule (40 -44)] L7 : [i) L'Esprit d'veil produit par la mditation sur les Quatre Infinis (bodhicit ta qui aspire) (40)] . \ ### \ Stance 40 \ Sans cesse, mdite correctement sur l'Amour, \ La Compassion, la Joie et l'Equanimit \ Et mme si tu ne parviens pas la finalit \ Tu acquerras la flicit du monde de Brahma. . L'amour est le souhait que tous les tres sans exception possdent le bonheur; la co mpassion qu'ils soient librs de la souffrance; la joie est le bonheur ressenti lor squ'ils l'ont eux-mmes obtenu; et l'quanimit est l'absence d'attachement et d'avers ion entre tous, amis comme ennemis, ainsi que vis--vis des personnes indiffrentes,

un mme sentiment positif mais non pollu les prenant en compte. . Comme l'objet de ces quatre attitudes spirituelles, c'est--dire les tres sensibles innombrables, est illimit, et que le mditant accumule des mrites incommensurables, elles sont appeles "infinies". C'est pourquoi Nagarjuna conseille au roi de les mettre en pratique. . Ce type de mditation permet d'apprhender son objet sous trois angles: 1. -- soit comme des tres, entit rellement existante, indpendante des cinq agrgats (l es constituants de la personne). 2. -- ou comme des phnomnes, et comme eux impermanents, composs, changeants chaque instant, aptes endurer les souffrances, etc. 3. -- ou comme non apprhendables avec, prsente l'esprit, la perception de leur abs ence d'existence inhrente. Ces tres, vus sur la base de la comprhension de la vacui t, sont pareils des illusions. . Pour s'exercer pleinement dans ces quatre pratiques, on commence par distinguer trois types de personnes: 1. -- le groupe des amis, 2. -- des ennemis 3. -- et des trangers (ceux qui communment nous indiffrent). . En ce qui concerne l'amour, la compassion et la joie, ds l'abord l'attention est dirige vers les proches (parents, etc.) formant la premire catgorie. Puis on cultiv e le dsir qu'ils parviennent au bonheur, etc. Enfin, nous tournant vers les trange rs visualiss autour de nous, on agit selon un processus identique pour finalement prendre en considration les ennemis. Lorsque notre souhait qu'ils rencontrent to us le bonheur participe d'une gale intensit, on touche au but de ces techniques. . Notons que pour engendrer l'quanimit, l'ordre est autre. Il faut mditer en premier en prenant comme base les tres indiffrents puis, dans l'ordre: les amis et les enn emis, et gagner pour eux tous la mme motion impartiale. . Si ce travail est soutenu par la sagesse du non-soi, son rsultat est l'obtention du nirvana, l'au-del de la souffrance. Mais sans atteindre le but final, la flicit du monde de Brahma (le premier recueillement de la sphre de la Forme, au-dessus d e celle du Dsir - la ntre) est gagne. En ralit, les Quatre Infinis ne constituent pas une cause directe cette absorption car seule la spcificit du Calme mental la rend possible mais ils en constituent des exercices prparatoires. . La voie du Grand Vhicule comprend cinq Sentiers: 1. -- Accumulation, 2. -- Prparation, 3. -- Vision, 4. -- Mditation 5. -- et Perfection (ou Sentier Au-del de l'tude, la bouddhit). . C'est le dveloppement de l'Esprit d'veil (Bodhicitta) qui dtermine l'entre dans le p remier Sentier et l'appartenance au Mahayana, l'adepte devenant vritablement un B odhisattva. . L7 : [ii) Production des stades intermdiaires et suprieur par la mditation des recu eillements (dhyana mondain) (41)] . \ ### \ Stance 41 \ Au moyen des quatre recueillements, ayant abandonn totalement les jouiss ances sensorielles, \ La paix intrieure, la joie, le bonheur et la souffrance, \ Un destin gal aux fortunes des Dieux de Puret, de Claire

\ Lumire, \ D'accroissement du Bien et du Grand Fruit est obtenu. . Les tres ne prennent naissance que dans trois sphres d'existence: 1. -- les domaines des Plaisirs des Sens, 2. -- de la Forme 3. -- et du Sans Forme. . L'existence cyclique ne comprend pas d'autres tats. . a) -- Le domaine des Sens comprend les naissances infortunes infernales, animales des esprits affams, la condition humaine ainsi que les six modalits d'existences clestes caractrises par une plus ou moins grande accumulation de mrite. b) -- Le domaine de la Forme, auquel appartiennent les quatre concentrations don t il est question dans cette stance, provenant des dveloppements du calme a dix-s ept tats ou niveaux d'existence: trois pour chacune des trois premires absorptions et huit pour la quatrime. c) -- Quant au domaine du Sans Forme, il n'a pas de localisation particulire. Les tres n'y possdent que quatre agrgats, celui de la forme restant potentiel. . Dans tous ces tats les tailles et les longvits des tres diffrent trs sensiblement en p roportion de leur mrite et dmrite. Celles des tats suprieurs sont difficilement imagi nables. a) -- Dans le premier recueillement, dot des facteurs de raisonnement, de rflexion , de joie, de bonheur et d'absorption, on abandonne l'attachement, le dsir des pl aisirs. b) -- Dans le second, associ aux facteurs de paix, de joie, de bonheur et aussi d 'absorption, le raisonnement et la rflexion sont dlaisss. c) -- Dans le troisime le yogi renonce la paix intrieure et la joie. Cet accomplis sement contient l'quanimit (dfini en ce cas comme un tat libre d'agitation et d'opac it), l'attention, la vigilance, le bonheur et l'absorption. d) -- Dans le quatrime le yogi renonce au bonheur et la souffrance. Ce plan princ ipal est associ la pure attention et la pure quanimit, la sensation d'galit et l rption. . La ralisation progressive de ces stades sont ceux de Brahma, Abhas-vara, Subhakrt sna et Brhatphala. Les Abhidharma infrieur et suprieur de Vasubandhu et Asanga et la quatrime partie de "La Grande Voie Gradue vers l'veil" de Tsongkhapa fournissent de plus amples explications sur ce point. . L7 : [iii) Enseignement gnral sur la causalit (factors that amplify karma) et en pa rticulier sur l'abandon des graves mprises et l'adoption de grandes vertus (42-43 )] . \ ### \ Stance 42 \ Les cinq formes de grandes vertus et non-vertus \ Sont celles commises continuellement, avec une forte intention, \ Sans (l'application des) remdes, envers des bases aux qualits minentes. \ Le sachant, efforce-toi de te bien conduire. \ . \ ### \ Stance 43 \ Une once de sel modifie la saveur d'un peu d'eau \ Mais pas celle du Gange. \ Similairement, de faibles actions nuisibles \ Ne dtruiront pas de vastes racines de bien. . Les vertus ou les non-vertus associes l'une des cinq conditions suivantes: 1. -- rptition,

2. -- intention, 3. -- application des remdes 4. -- et les bases constitues par les proches 5. -- et les suprmes, . sont dites grandes parce qu'elles provoquent des rsultats certains et nombreux. . La prparation se rapporte la rptition continuelle d'une certaine action. Mme si elle semble minime, son caractre rptitif accrot considrablement sa force. La forte intent ion exprime un acte perptr avec haine ou anim par l'aspiration l'veil. Si l'on n'app lique les remdes qui permettraient d'annihiler les effets des gestes ngatifs, ils augmentent indfiniment. Ce qui fait qu'un acte peu consquent produits des effets i nconcevables. La base a deux aspects: a) d'assistance telle celle octroye par les parents, les enseignants et ceux nous portant ponctuellement secours; b) et dote de qualits minentes comme les amis spirituels ou les Trois Joyaux. Tout acte favo rable ou dfavorable commis leur encontre entrane des rsultats trs puissants. Il est dit qu'une injure envers un Bodhisattva mrit pendant des centaines d'existences d ouloureuses... . Ayant considr ces cinq genres d'actions, viter tout prix les erreurs graves et s'ex ercer intensment en une conduite bnfique est bon. De faibles actions nuisibles ne p ourront affecter ces racines positives. Par contre des mrites rares, de peu d'amp leur ne pourront endiguer les effets d'actions insignifiantes en apparence. . L7 : [iv) Manire d'abandonner les cinq obstacles ( la mditation et leur antidote) ( 44)] . \ ### \ Stance 44 \ Sache que les cinq obstacles \ de l'agitation et du regret, de la malveillance, \ De l'inertie et du sommeil, des dsirs sensuels et du doute \ Sont les voleurs qui drobent les richesses du bien. . L'agitation et le regret relvent du dsir-attachement, ces deux constituant une ins tabilit mentale formant un seul obstacle. L'agitation est un facteur d'extraversi on et de distraction dans l'exercice du bien. Le regret des bonnes activits annih ile leurs bienfaits. Dans tout travail, seule la rjouissance devrait nous animer. La malveillance, disposition hostile l'gard d'autrui, est contrecarre par la bien veillance et l'amour. Les qualits de ces deux facteurs sont immenses et leurs eff ets visibles tant dans des rapports entre personnes que dans des contacts de gro upe. Quand bien mme nous serions l'objet de la malveillance d'autrui, quel bnfice y aurait-il rtorquer sur le mme plan? Cette attitude n'amnerait que des souffrances supplmentaires. Le fait de rpliquer uniment, avec bont, provoquera la diminution de la colre de la personne la plus mal dispose jusqu' la faire disparatre. . L'inertie et le sommeil relvent de l'ignorance. L'inertie, lourdeur du corps et d e l'esprit paralyse. Le sommeil est un obstacle en ce qu'il stoppe momentanment l es fonctions sensorielles conscientes. Les deux sont des aspects de l'obscurit me ntale. Le sommeil, la proccupation des nourritures terrestres et la dbauche de pro pos futiles sont apparemment trois entraves minimes. En fait, elles occupent la quasi totalit de nos existences. Ce sont des empchements majeurs l'tude et au trava il intrieur. . Les dsirs sensuels consistent en l'attachement aux plaisirs de toutes sortes. Le doute concernant les deux Vrits conventionnelle et ultime, les Trois Joyaux, la po ssibilit de la libration, etc., fait dvier d'un engagement approfondi. . Ces cinq obstacles au triple entranement en thique, Concentration et Sagesse suprie ures, la ralisation d'absorptions, la libration et l'omniscience, pareils des vole urs s'approprient les racines de bien et devraient tre abandonns.

. L6 : [ (2) Production du Sentier de Prparation (2) (45-105)] L7 : [i) Signification proprement dite (45)] . \ ### \ Stance 45 \ Efforce-toi la confiance, la persvrance \ A l'absorption, la mmoire et la sagesse. \ Ces cinq suprmes qualits sont appeles \ Forces, pouvoirs et sommets. . 1. -- La confiance est la foi sincre en les quatre Nobles Vrits; 2. -- la persvrance caractrise l'enthousiasme mis en uvre pour les raliser. 3. -- La mmoire est le non-oubli des caractristiques de ces vrits. 4. -- L'absorption est l'unification de l'esprit envers ces modalits. 5. -- Enfin, la sagesse englobe leur discernement correct. . Ces cinq vertus minentes font partie . du Sentier de Prparation qui comporte quatre stades: 1. -- chaleur, 2. -- pic, 3. -- patience 4. -- et suprmes qualits. . -- Au stade premier, celui de "chaleur", elles sont appeles "pouvoirs" parce qu'e lles permettent au yogi d'approcher de la ralisation de la vacuit, -- Au second, le "pic" comme elles ont atteint un point de dveloppement o les raci nes de bien ne peuvent plus dcliner, et, au contraire, croissent continuellement, elles sont appeles "sommets". C'est ce niveau que la Vue pntrante, union du Calme mental et de la Vacuit, est obtenue, -- Au troisime stade "patience" ou endurance, on les appelle "forces" car elles n e peuvent plus tre ananties par leurs contraires. Il devient impossible pour le Bo dhisattva de chuter en des existences douloureuses, -- Lorsqu'elles sont la cause directe du Sentier des Suprieurs, ces qualits sont d ites "suprmes". Il s'agit de l'acm des achvements mondains. Au-del du quatrime stade, le yogi pntre dans le Sentier de Vision ou Sentier des Suprieurs. . L7 : [ii) Enseignement sur les pratiques communes toutes les voies. Ceci compren d seize divisions (46-105)] . (16 points : ) . L8 : [1) Enseignement approfondi sur le caractre essentiel de la mditation analyti que pour renoncer aux objets abandonner et engendrer les antidotes dans le conti nuum de l'esprit (necessity of renunciation) (46)] . \ ### \ Stance 46 \ Je ne suis pas au-del de la maladie, de la vieillesse, de la mort \ De la sparation d'avec l'agrable et pas davantage \ Du rsultat des actes accomplis. \ L'antidote constitu par la rptition d'une telle investigation \ mettra fin la vanit. . N'ayant pas encore surmont les maux propres l'existence, l'attachement et l'accom plissement d'actions cratrices de karma, on reste impuissant contrler les joies et les peines chues. Une telle analyse empchera de s'en rjouir. . L8 : [2) S'efforcer en la juste vue mondaine (necessity of method / dependent o

rigination) (47)] . \ ### \ Stance 47 \ Si tu aspires aux statuts levs et la libration \ Cultive exclusivement une juste vue \ Car mme si les personnes aux vues fausses agissent positivement \ La maturation de la totalit (de leurs actes) sera insoutenable. . Pour parvenir aux joies, quoique temporaires, des hauts statuts et l'obtention d e la libration ultime, -- la juste vue mondaine et la conviction du caractre infaillible de la causalit ( base de toutes les actions blanches) -- ainsi que la juste vue supramondaine (la ralisation de la vacuit ou du mode ult ime d'tre des phnomnes) seront exclusivement cultives. . Sans les mditer, on sera dans la position de ces personnes de bonne composition s 'exerant au don et d'autres vertus mais qui, en raison de leurs vues errones conce rnant la causalit, et de leur saisie de l'existence relle des phnomnes, doivent endu rer la fructification effroyable de tous leurs actes. En effet, le rejet de la r elation de cause effet, c'est--dire l'absence de la juste vision du monde convent ionnel et la saisie d'une existence relle des choses, l'absence de juste vision d e l'ultime, agira comme cause directe de l'errance dans le cycle. . L8 : [3) S'efforcer en la juste vue supramondaine (necessity of wisdom / empti ness + the four wrong views) (48)] . \ ### \ Stance 48 \ Comprends qu'en ralit les humains sont malheureux, \ Impermanents, dpourvus de soi et impurs. \ Ceux dont l'attention n'est pas troitement tablie \ Prenant en considration ces quatre erreurs, dgnrent. . En fait, la lumire de la sagesse leur rvlant, sous la forme des trois souffrances rs umes plus haut, leur condition de tourments indicibles, les humains deviennent co nscients de leurs afflictions. Leur existence changeant moment aprs moment, dtruit e chaque instant, ils sont impermanents. Aucun n'est ultimement le contrleur de s on tre, les humains sont dpourvus de soi. Le corps tant constitu des trente-six subs tances tels que le sang, les humeurs, etc., ils sont impurs. . La vision ordinaire de nous-mmes est exactement inverse: nous considrons le corps comme pur, les sensations comme agrables, l'esprit comme permanent et les phnomnes comme dots d'un soi! Ces quatre vues fausses sont les causes de l'existence cycli que et des tats infortuns. A ce titre elles sont source de dgnrescence. Par l'tablisse ment troit de l'attention sur le corps, les sensations, l'esprit (la conscience p rimaire) et les phnomnes (les vnements mentaux) la libration est possible. . L8 : [4) Comment mditer la juste vue supramondaine (aspects statique (emptiness ) et dynamique (dependent origination) d un soi et des cinq aggrgats) (49-50)] . \ ### \ Stance 49 \ II a t dit: la forme n'est pas le soi, \ Le soi ne possde pas la forme, le soi n'habite pas la forme \ Et la forme ne rside pas dans le soi. \ Reconnais comme galement vides les quatre agrgats restants. . L'existence d'un soi impliquerait pour sa relation avec la forme et les autres a grgats (sensations, perceptions, formations et consciences) deux possibilits seule

ment: -- ou bien ils formeraient une unit (i.e. the same, or is the self within the fiv e aggregates); -- ou bien ils seraient diffrents (i.e. separate or different, or is the self out side of the five aggregates). a) -- Dans la premire hypothse, "tre un avec" (i.e. the same), le soi et la forme p articiperaient de la mme nature. Il s'ensuivrait que: i. -- Comme la forme est impermanente le soi le serait galement; ii. -- Au mme titre que la forme, le soi serait substantiel; et, iii. -- que la perception d'un soi apprhenderait un objet substantiel. Si c'tait l e cas, par le fait d'un soi substantiel, cette vue errone d'un soi ne pourrait ja mais tre extirpe au moyen des antidotes appropris. Le "Supplment au Trait du Milieu" (Madhyamakavatara) de Chandrakirti (VI.127) dit: ~ "Si les agrgats taient le soi ~ Ceux-ci tant multiples, le soi le serait aussi. ~ Le soi serait substantiel et comme sa perception serait celle d'une substan ce ~ Elle ne serait pas errone. " b) -- Si le soi tait d'une nature diffrente des autres agrgats (i.e. separate or di fferent), trois hypothses seraient envisageables: i. -- Le soi serait diffrent, comme possdant la forme, etc. de la manire dont untel possde un b uf; ii. -- ou comme demeurant en la forme, etc. dans le sens ou une personne rside en un tel lieu ou est assise sur une natte; iii. -- enfin comme tant le lieu de rsidence de la forme, etc. Celle-ci se trouvan t enracine dans le soi telle une vigne dans la terre. . Reprenons ces possibilits. i. -- Untel possde un b uf en ce sens qu'il en a la jouissance, la matrise. Or, le s oi n'a pas un tel contrle sur la forme. On peut voir qu'elle se transforme et est dtruite sans que le soi puisse intervenir pour empcher ce processus. Le soi ne po ssde pas la forme. ii. -- Dans la seconde alternative, la natte est le support sur lequel quelqu'un est assis mais le soi n'est pas tabli sur la forme, phnomne impermanent, car le so i impliqu devrait tre aussi ncessairement transitoire. Donc, le soi n'habite pas la forme. iii. -- Enfin, troisimement, la forme ne peut s'enraciner en le soi comme la vign e dans la terre pour les raisons suivantes: i. -- la forme base sur un soi permanent serait indestructible. ii. -- les processus d'apparition et de disparition propres aux agrgats dpendraien t du soi. Ceci est incorrect car ces transformations des choses extrieures ont li eu en l'absence de tout soi rel. . Comme ces raisonnements s'appliquent galement aux autres constituants de la perso nne, les agrgats restants sont galement vides. . (i.e. The self and the five aggregates are not separate or different, but still not the same. Or we cannot find the so called self within the five aggregates, n ot outside of them. They are interdependent. One implies the other. One cannot e xist without the other. They are both empty of inherent existence.) . En rsum, il faut se rappeler que l'assertion selon laquelle ni la personne ni aucu n autre phnomne n'existent de faon inhrente signifie que la personne est tablie sur l es cinq agrgats sans qu'un soi l'imprgne ou soit spar d'elle, et que les phnomnes impu ts ne sont ni un avec ni diffrents de leurs parties. Dans les premiers cas, une pe rsonne l'existence inhrente demanderait autant de personnes que d'agrgats tout com me il faudrait autant d'objets que de parties le composant. Dans les seconds cas aucune relation entre les agrgats et la personne ou entre les parties et le phnomn e dsign ne pourrait tre tablie. Ce qui serait absurde! .

Quel est donc leur vritable mode d'existence? . Sur un cran de tlvision voluent un grand nombre d'individus, la camra rvle une grande arit d'objets. Malgr leur apparente ralit tout ceci n'est que fantasmagorie. Semblabl ement le soi et tous les phnomnes apparaissant semblent exister de leur propre for ce, rellement, mais sont pareils des images. Ils n'ont qu'une existence nominale et conventionnelle. Depuis toujours, tromps par ce mode d'apparence des choses, a fin de satisfaire et protger ce que nous croyons tre des entits dotes d'une nature p ropre, nous avons dvelopp l'attachement et l'antipathie. Ces perturbations nous on t amen commettre de multiples actions qui, fondes sur des vues errones, ont engendr une chane indfinie de dsagrments. Tous aspirent ardemment au bonheur mais par ignora nce restent lis aux causes de la souffrance. . Tous les enseignements du Bouddha n'ont qu'un seul dessein, amener les tres compr endre la vacuit, l'absence d'existence inhrente. Et si, grce votre travail, un dout e se fait jour quant votre manire ordinaire de percevoir la personne et les autre s phnomnes en tant qu'entits substantielles et indpendantes, des bienfaits immenses s'ensuivront. Les vertus provenant d'une comprhension mme faible de la vacuit sont infiniment plus vastes que celles accumules en remplissant tout l'espace d'offran des de joyaux pendant des millnaires. C'est ainsi car la perception de la ralit ult ime est le remde tous les maux et le nectar de flicit. . \ ### \ Stance 50. \ Sache que les agrgats n'apparaissent ni par chance \ Ni du temps, ni d'une nature primordiale, \ Ni de leur propre essence ou d'Ishvara et pas moins sans cause \ Mais de l'ignorance, des actions et de la soif. . Comment les phnomnes tels les agrgats viennent-ils l'existence? . Ils ne tombent pas des cieux ni ne naissent par hasard mais dpendent de causes et de conditions appropries. . Ils ne procdent pas d'un temps qui serait un phnomne permanent car i. -- Le temps ne peut tre connu sparment des agrgats et ii. -- Si les phnomnes dcoulaient d'un temps permanent, ils devraient tous apparatre et disparatre au mme instant. . La nature des agrgats ns dans un temps particulier, est notoirement connue comme i mpermanente. . Ils ne naissent pas d'une nature primordiale permanente tel que l'affirment les Samkhya, une cole indienne postulant cette nature nomme prakrti qualifie par trois principes: le mouvement, l'inertie et la clart. Ceci est incorrect car, soit les agrgats et cette prakrti sont de mme nature et celle-ci tout comme les agrgats sera it impermanente, soit ils sont de nature diffrente cela contredisant par l le post ulat de ce systme qui affirme que toute chose est de la nature de la prakrti. . Les agrgats ne proviennent pas plus de leur propre essence, ou caractre intrinsque, car d'une part ils ne dpendraient d'aucune autre cause ou condition; on ne pourr ait appliquer d'antidote pour obtenir un rsultat prcis. Et, d'autre part, dans le cas o on distingue entre l'agrgat et son essence, il serait contradictoire qu'une chose affirme comme cre par elle-mme, dpende d'une entit autre. . Enfin, ils ne sont pas crs par Ishvara, divin archtype d'un crateur ternel. En effet, la cration par une telle entit en activit perptuelle, ne dpendant de rien d'autre, o uvrirait l'absurdit de l'apparition simultane de toutes les choses chaque moment. Puisque les phnomnes sont connus comme apparaissant progressivement, on en vient d evoir accepter la notion de la volont d'Ishvara. Dans ce cas, les choses se trouv

ent soumises une cause distincte du crateur, sa volont. Cela contredit l'affirmati on premire selon laquelle tout est issu de lui. Si on allgue que les diffrentes pha ses de la volont divine naissent d'Ishvara on devrait admettre que ses diffrents ds irs surgissent simultanment, et l'argument premier serait encore valable. Sinon s 'ils se produisent selon un mode successif, l'unicit de sa volont et de ses dsirs e st mise en cause... En poursuivant le dbat selon cette mthode, l'absurdit d'une rgre ssion l'infini devient vidente. Il est donc dtermin que les agrgats ou phnomnes, ne n issent pas sans cause et qu'ils ne rsultent pas plus de causes inappropries. . D'o proviennent-ils? . Une graine plante en terre, fertilise et nourrie par l'eau et l'humidit produit une pousse, de mme, les graines des actes accomplis, recouvertes par l'ignorance et sustentes par l'apptence, produisent la pousse des existences futures. Les agrgats ont pour cause l'ignorance, les actes et la soif. . L8 : [5) Abandonner les (trois) liens (qui bloquent) (51)] . \ ### \ Stance 51 \ Sache que trois liens bloquent l'accs la cit de la libration: \ Considrer comme suprieures \ Une discipline et une thique errones, \ La vue fausse de sa propre existence, et le doute. . Trois obstacles peuvent empcher de parvenir en un lieu prcis. Ce sont l'absence du dsir de partir, l'engagement sur un mauvais chemin et le doute propos de la rout e suivre. . i. -- La croyance en la ralit de sa propre existence, c'est--dire la perception des cinq agrgats d'attachement comme "moi" et "miens" et l'adhsion aux vues fausses d 'annihilation et de permanence se rapportent l'absence de got pour le dpart. ii. -- Prendre comme suprieures une observance et une conduite bases sur des conce ptions fallacieuses signifie croire que l'asctisme et la pnitence suffiront pour o btenir la libration et qu'il n'y a pas lieu de se proccuper de ses vritables causes , savoir: la mditation et les accumulations de mrite et de sagesse. Ceci correspon d l'engagement dans une mauvaise direction. iii. -- Enfin l'incertitude quant aux caractristiques de la voie permettant de se librer, se rfre au troisime exemple. . Ces trois empchements sont abandonner. . L8 : [6) Ncessit de l'effort personnel sur la voie de la libration (+ The Two Tru ths about the Four Noble Truths ) (52)] . \ ### \ Stance 52 \ Au moyen de l'tude, de l'thique et du recueillement \ Cultive les quatre Vrits. \ Car la libration dpend de soi-mme \ Et en aucune faon du concours d'autrui. . La libration est la sparation d'avec les chanes des perturbations de l'esprit. La m ise en uvre de la mthode propre son obtention dpend d'un engagement individuel et e n aucune faon de l'effort fait par un tiers. . Les Bouddhas montrent la voie. Personne n'a la capacit d'extraire quiconque de la prison en le prenant simplement par la main. En s'tablissant dans une thique pure dont la base est le renoncement, en tudiant les Ecritures et leurs Commentaires, grce la mditation et l'avnement des concentrations, en unifiant l'esprit sur leur

signification . [THE TWO TRUTHS] -- la nature conventionnelle (les seize aspects de l'impermanence, etc.,) -- et ultime (la profonde vacuit libre d'laborations) des Quatre Vrits Suprieures, . - le stade au-del de la souffrance sera actualis. L'ardeur dans l'application des enseignements dissipera progressivement les imperfections. . Les quatre caractristiques de la Vrit de la souffrance sont: i. -- L'impermanence - les cinq agrgats sont impermanents parce qu'ils apparaisse nt un moment particulier; ii. -- la souffrance - les agrgats sont propices toutes souffrances parce qu'ils sont soumis aux actions et aux perturbations mentales; iii. -- la vacuit - les agrgats sont vides parce qu'ils sont dnus d'un soi rellement existant; iv. -- le manque d'un soi parce qu'il n'y a pas de soi indpendant trouvable exist ant par lui-mme. . Sur ces deux derniers points dont le dveloppement n'est pas l'objet de ce texte o n devra se reporter aux enseignements concernant les dfinitions du non-soi grossi er et subtil donns par les diffrentes coles philosophiques. . Les quatre caractristiques de la Vrit de l'origine de la souffrance sont: i. -- La causalit - la soif ou dsir, est la cause de l'origine de la souffrance pa rce qu'elle en est la racine; ii. -- l'origine - la soif est l'origine de toutes les souffrances parce qu'elle produit les douleurs infiniment; iii. -- la forte production - la soif est le producteur parce qu'elle provoque d es souffrances intenses; iv. -- la condition - la soif pour le devenir, ou existence, est une condition r enforant la cause. . Les quatre caractristiques de la Vrit de la cessation sont: i. -- La cessation - la cessation est la libert des souffrances extirpes par les a ntidotes appropris; ii. -- La quitude - la cessation est la libert des afflictions tant donn que les sou illures ont t limines; iii. -- L'excellence - la cessation est excellente parce qu'elle est la libration suprme, tat de joie et de bonheur; la cessation est la libration parce qu'elle est affranc iv. -- la sortie dfinitive hie des souillures, etc., finalement abandonnes. . Les quatre caractristiques de la Vrit de la voie sont: i. -- La voie - la sagesse est la ralisation directe du non-soi qui nous met sur la voie menant la cit de la libration; ii. -- la mthode juste -la sagesse est le remde direct aux souillures; iii. -- l'accomplissement -la sagesse est l'accomplissement car elle ralise la pu rification de l'esprit de manire juste; iv. -- la libration - la sagesse limine la souffrance tout comme elle libre de manir e certaine du triple monde. . . L8 : [7) S'efforcer en les Trois Entranements (53)] . \ ### \ Stance 53. \ Sans relche, exerce-toi l'thique, \ A la Sagesse et la Mditation suprieures. \ Ces trois entranements sont entirement contenus

\ Dans les deux cent cinquante trois prceptes (du moine). . i. -- L'thique suprieure se rsume en l'abstention des sept ngativits du corps et de l a parole. ii. -- La Sagesse suprieure consiste en la ralisation du non-soi. iii. -- La Mditation suprieure est l'tablissement unifi de l'esprit sur le sens corr ect. . Ce triple entranement constitue la mthode complte pour obtenir la libration car l'thi que mrit le continuum du disciple, la mditation affaiblit les perturbations et la sagesse les limine. . De plus, ces trois comportements sont entirement inclus en l'thique. En effet les 253 prceptes d'un moine constituent la discipline suprieure qui, son tour, contien t les trois entranements. . Les diverses formes d'thique sont: -- les 5 prceptes de lacs (abstention du meurtre, du vol, du mensonge, de l'incond uite sexuelle et de l'usage d'intoxicants); -- les 8 prceptes d'un jour (voir les stances 10 et 11); -- les 36 v ux de novice; -- les 12 pour les femmes en probation -- les 253 pour les moines -- et les 364 pour les nonnes. . Ce groupe forme les prceptes de libration individuelle. -- Les v ux de Bodhisattva comprennent l'abstention des 18 chutes principales et d es 46 fautes secondaires. -- Les engagements tantriques concernent 14 chutes principales et 8 fautes secon daires auxquelles s'ajoutent les diverses promesses solennelles associes aux cinq familles de Bouddhas. Les violations les plus graves sont celles des Tantras ca r elles se rapportent l'engagement le plus profond. . Tout adepte est tenu de maintenir au minimum, la puret des 10 actions vertueuses sans lesquelles il est difficile de prendre d'autres engagements. Enfin je voudr ais rappeler qu'il est ncessaire de possder les v ux de Bodhisattva avant de s'engag er dans ceux spcifiques aux Tantras. . Les hommes et les femmes ont le mme potentiel pour atteindre la bouddhit et les mmes capacits d'entendement. Seules des diffrences d'ordre physiologiques et sociologi ques les posent diffremment devant le sentier. C'est le pourquoi d'adaptations pa rticulires chacun. Si une femme voyage seule ou fait une retraite elle est souven t plus vulnrable. Les v ux secondaires prennent en compte que certains engagements principaux risquent d'tre briss. Les v ux ne sont pas des liens restrictifs mais au contraire des moyens de runir les conditions favorables une juste pratique. Les e nseignements majeurs sont les mmes pour les hommes comme pour les femmes, seules des rgles secondaires de conduite varient. . L8 : [8) Le maintien de l'attention, fondement de la pratique de la voie (54)] . \ ### \ Stance 54 \ O Seigneur, le Sugata enseigna l'attention au corps \ Comme le seul chemin praticable. \ Observe-la et mets la fermement en application \ Car son affaiblissement dtruit toutes les vertus. . L'observation ou connaissance, des attitudes corporelles que l'on soit allong, de bout, etc., est le chemin en ce qu'il mne aisment la dlivrance. En consquence, l'tabl issement ferme de l'attention est le support de tout travail. Sa dgnrescence laisse

la porte ouverte aux erreurs. Lorsque l'attention fait dfaut, la plus simple des activits se solde le plus souvent par un chec. . Shantidva explique (V.3): ~ '"Si l'lphant de l'esprit est li fortement ~ Et de tous cts par la corde de l'attention, ~ Toutes les peurs s'vanouiront ~ Et toutes les vertus seront entre nos mains". . L8 : [9) Rflexion sur l'impermanence et la mort, causes de l'attention (l explicati on de la formation de l Univers en dpendance du karma des tres) (55-58)] L9 : [A) Irrationalit de l'attachement en raison de l'impermanence de la vie et d e l'absence d'unit substantielle du corps (55-56)] . \ ### \ Stance 55 \ L'existence soumise de nombreux maux \ Est encore plus phmre qu'une bulle ballotte par le vent. \ Quelle notable merveille que d'inspirer aprs avoir expir \ Et de se rveiller du sommeil! \ . \ ### \ Stance 56 \ Sache que le corps dnu d'unit substantielle, \ Sujet la destruction, l'anantissement, \ A la dcomposition et la dissection, \ Finalement se dessche, se putrfie, devient poussire et ordures. . Ce corps soumis aux maux des circonstances extrieures (les ennemis, les guerres, les poisons, les gens de pouvoir, rois et ministres, les dmons, les cataclysmes, etc.) et intrieures (le dsquilibre des quatre lments, les maladies) est plus instable que la flamme d'une bougie ou une plume dans la tornade. L'existence est si fra gile que c'est miracle de demeurer en vie, de respirer en deux temps et de se re lever le matin! En l'absence d'une investigation approfondie du caractre transito ire de l'existence, aucune pratique n'est vraiment srieuse. . Au trpas, le corps soit se dessche par le vent et le soleil, soit se putrfie du fai t de l'humidit. S'il est brl il devient cendres et poussires, et quand il est la pro ie des charognards, c'est un magma rpugnant. Le corps est destructible, sujet la dispersion de ses parties, au pourrissement et l'anantissement. Il est sans essen ce. . La mditation sur l'impermanence et la mort comprend trois points principaux et ne uf subdivisions. . 1) La certitude de la mort. -- Quels que soient les progrs de la science, on ne peut trouver dans le prsent co mme dans le pass, personne qui n'ait, un moment ou un autre, quitter son corps, -- Lorsque le terme se prsente tout comme une source dont l'eau se tarit peu peu, on ne peut prolonger sa vie d'un seul instant, -- Mme si notre mort nous parat lointaine, elle surgira en un clair et les activits innombrables en lesquelles nous sommes engags prendront fin. . 2) L'incertitude du moment de la mort. -- Contrairement d'autres sphres d'existence, sur notre continent, celui du sud, la dure de la vie n'est pas fixe. Quel que soit l'ge, la mort peut nous ravir tout moment, -- Les causes aptes maintenir la vie sont infiniment plus rares que celles pouva nt causer sa perte. -- De plus, les agents extrieurs contribuant gnralement au maintien de la vie, comm

e la nourriture, peuvent se transformer en causes directes de l'extinction. . 3) A l'heure de la mort seul le Dharma est utile. -- A l'agonie le corps devient inutile, on ne peut l'emporter. L'agrgat de la for me doit tre abandonn, -- Les liens unissant aux proches et aux amis sont vains. Quand bien mme ils nous pressent contre leur c ur, rien n'y fait, notre sparation est inluctable, -- Les possessions et toute jouissance s'avrent superflues. . A la mort toutes les choses profanes ne sont plus d'aucun profit. Seules les emp reintes places sur la conscience conservent leur pouvoir. Pour ces raisons, s'eff orcer au bien ds maintenant est utile, ne remettez pas votre engagement. . Il n'est pas ncessaire de se retirer dans la montagne. La pratique ne requiert pa s de conditions aussi drastiques. Seule la disposition d'esprit est essentielle parce que l'objet de refuge, les Trois Joyaux, est omniprsent en tout lieu. Il su ffit de l'invoquer pour en recevoir la protection. Toute activit peut, et devrait , devenir partie intgrante du travail intrieur, cela dpend de l'tat d'esprit. Le fai t de balayer une chambre peut tre trs profond. On peut excuter cette tche en imagina nt dbarrasser l'esprit de ses distorsions. Une pice agrable pour l'accueil des amis , des visiteurs est galement une pratique du bien. Ils s'y sentent l'aise et ceci contribue un tant soit peu leur bonheur. De mme pour l'attitude juste consistant offrir ce que l'on va absorber, on considre les aliments comme des mdicaments qui soutiennent le corps en vue de la pratique spirituelle. . L'exercice du Dharma est simple, il repose sur les tres et non sur les conditions extrieures. C'est pourquoi il est inconvenant de se lamenter sous le prtexte que l'on n'est pas en mesure de vivre en ermite! Ces dcouragements dplacs sont nuisible s et empchent de concrtiser le but essentiel de cette existence. . Certains peuvent croire que puisque la pratique dpend exclusivement de l'tat d'esp rit, s'asseoir de longues heures en mditation est la solution... Puis ils se reti rent dans leur coin. En fait, sans l'coute et l'tude pralables de la Doctrine, il e st impossible, par la seule posture, de raliser quoi que ce soit hormis le demi s ommeil et l'indolence. Quand bien mme les perturbations resteraient quelque temps au repos, elles ne manqueraient pas de rapparatre plus fortement aprs coup. Pourqu oi jouer les vellitaires et s'attaquer l'escalade d'une montagne en tant priv de l' usage de ses mains? . Tout accomplissement repose exclusivement sur la force mentale et la qualit, l'in tensit, de l'engagement. Il n'y a rien que l'on ne puisse raliser. Il est toujours utile de se rappeler qu'il n'y a pas de diffrence tablir entre les affaires du mo nde et les activits dharmi-ques. Aucune barrire ne les spare. . L9 : [B) S'il est vident que des choses solides et stables sont ananties, quel bes oin y a-t-il de mentionner la destruction du corps? (57)] . \ ### \ Stance 57 \ Alors que les masses de la terre, du Mont Sumru et des ocans \ Sont embrases et consumes par les rayons de sept soleils \ Au point que leurs cendres mmes disparaissent \ Pourquoi s'interroger sur les humains si frles? . Au moment de la destruction de l'univers, le mandala form des continents, du Mont Mru, et des ocans tant intrieurs qu'extrieurs, est dmantel par les feux qui s'lvent fin d'un grand kalpa. Si ces normes agglomrats apparemment stables et durs sont ana ntis peut-on croire un seul instant que les corps si fragiles puissent chapper la destruction? Chandrakirti affirme dans son Commentaire aux "Quatre Cents Stance s" (Catuhsatakatika) d'Aryadeva:

~ "Un hros qui demeure dans une matrice de ce monde ~ Ds la premire nuit (de la conception) ~ Chaque jour se rapproche sans cesse ~ Du Seigneur de la Mort". . ******************* . Je voudrais, ce point du texte, vous parler quelque peu des priodes de temps appe les kalpas et de la formation de l'univers qui vient l'existence en dpendance du k arma des tres et qui finalement est dtruit par le feu. . Un Grand kalpa est form de 80 kalpas intermdiaires diviss en quatre priodes gales de 20 kalpas intermdiaires chacune. . Cette chronologie comprend les priodes de: A) Formation de l'univers, B) De maintien de l'univers, C) De destruction de l'univers et D) D'anantissement de l'univers. . Pendant la Formation, la dure de la vie humaine est incommensurable, seuls les tre s ayant ralis antrieurement la premire absorption du monde de la Forme prennent nais sance. Lorsque l'on parle du Bouddha Amitabha "Lumire Infinie" ou Amitayus "Vie I nfinie" leur longvit incommensurable exprime rellement une dure illimite alors que po ur les humains ce trs grand laps de temps pourrait encore s'exprimer par un chiff re. Au cours de la priode de Formation, la dure de la vie humaine diminue jusqu' at teindre 80 000 ans. . Vient alors la priode de Maintien divise comme suit: 1) Un premier kalpa intermdiaire pendant lequel la vie rgresse de 80 000 ans 10 a ns raison d'une anne tous les 200 ans. Ce kalpa est appel "Longue attente descenda nte". 2) 18 kalpas intermdiaires constitus chacun par 1/2 kalpa intermdiaire au cours duq uel la vie augmente de 10 80 000 ans raison d'une anne par sicle et, 1/2 kalpa int ermdiaire o l'esprance diminue de 80 000 10 ans suivant le mme rythme, c'est--dire un e anne par sicle. Il y a donc 18 poques d'accroissement de la dure de la vie qui alt ernent avec 18 de rgression. 3) Enfin, un 20e kalpa intermdiaire pendant lequel, l'inverse du premier, la longv it progresse de 10 80 000 ans raison d'une anne tous les 200 ans. Il est appel "Lon gue attente ascendante". . Les Bouddhas n'apparaissent que pendant les priodes de maintien de l'univers et p lus prcisment dans les phases de dclin de la longueur de l'existence humaine. Seuls les Monarques Universels (chakravartin) voient le jour pendant les priodes d'acc roissement, chacun d'eux ayant accumul assez de mrites exceptionnels pour avoir au torit sur l'univers entier. Ils ne peuvent apparatre simultanment avec un Bouddha t out comme les Pratekya-Bouddhas (Ralisateurs solitaires, Bouddhas personnels); ai nsi, ds la manifestation du Bouddha historique Shakyamuni, ces derniers se sont t ous vanouis dans l'espace... . A) Lors de la formation de l'univers les mandalas, ou "cercles", de l'air, de l' eau, de l'or et des eaux apparaissent successivement. A l'origine de cet univers un vide sombre s'emplit par toutes les directions d'un vent tranquille, bleu, d ont le pouvoir s'amplifie au cours des annes. 100 x 10 millions (c'est--dire 100 t chwas) d'univers semblables au ntre sont produits par les mandalas de l'air. Aprs u ne longue priode ce vent s'paissit, des nuages s'amoncellent d'abord fins et lgers puis trs volumineux et lourds. Le mandala de l'eau apparat ensuite sur tout ces un ivers. Du sein de ces nuages se dversent de grandes pluies, chaque goutte comme u ne roue de charrette. Ces prcipitations durent trs longtemps. Un ocan support par le s vents denses se forme, sa surface est blanche et paisible. C'est l'ocan primord

ial. . Un vent survient qui l'agite. Tout comme baratter le lait fait apparatre la crme, inclus dans l'paisseur du mandala de l'eau apparat celui, carr de l'or (la base d'o r dont il est question dans la pratique de "l'offrande du mandala" se rfre cela). A la surface vient une cume lumineuse devenant plus dense au fur et mesure que le vent s'intensifie jusqu' devenir compacte et jaune. Tout comme la crme devient be urre, de l'ocan nat la terre dans la forme d'une montagne au sommet de laquelle le vent "inlassable" souffle, couvrant le pic de nuages. . La pluie tombe une fois encore, c'est le mandala des eaux. Les ocans sals sont for ms par ces chutes. . Ensuite, toujours par la force des actions accumules antrieurement par les tres, de s joyaux se cristallisent. Combins aux vents et aux mouvements des eaux, ils cons tituent le Mont Mru. Autour se forment successivement les sept grandes montagnes spares par les sept ocans. Ces massifs ne ressemblent pas aux ntres, ce sont des pol ydres parfaits. Les sept montagnes et ocans concentriques se trouvent spars par des enceintes d'or. A la limite de l'ocan extrieur sal o vivent les nagas, la dernire enc einte est un cercle de fer, la base des quatre grands continents de l'est, du su d, de l'ouest et du nord, flanqus chacun de deux sous-continents. Chaque bloc de continent et sous-continents possde ses propres formes et natures. Bien qu'tant to us habits ils restent invisibles pour les habitants trs diffrents des autres contres moins que ceux-ci ne possdent des pouvoirs surnaturels. Nous demeurons dans le c ontinent du sud appel "Lho Dzambu Ling" (Jambudvipa) une assonance du bruit que f ait un fruit tombant dans l'eau! . C'est uniquement le karma des tres qui est la cause de la cration de tous ces univ ers. Le Mont Mru s'enfonce dans l'ocan d'environ 64 000 kilomtres et se dresse d'au tant au-dessus des eaux. Il a quatre tages qui constituent le premier domaine d'e xistence des dits du Monde du Dsir. Les sommets abritent les demeures des plus thres. Tout y est analogique notre monde mais inimaginable de beaut. Au-del se trouvent l es 17 mondes des dits du Domaine de la Forme. Quant aux quatre niveaux du Sans For me, ils ne sont bien sr pas localiss. Dans les basses rgions de la montagne sont le s six mondes du Dsir. . Cet ensemble de 100 tchwas d'univers semblables constitue un univers entier. Chac un comprend 1 Mont Mru, 1 enceinte de fer, 4 continents, 4 ensembles de deux sous -continents, les ocans, etc. Il est bon de connatre ces quelques donnes de cosmolog ie puisque ce sont ces composants que nous ddions lors de la pratique du mandala. Le texte de "l'offrande" ne dcrit qu'un seul de ces tchwas d'univers mais par la force de la mditation il est possible de multiplier le nombre d'univers offerts. . Cet univers inclut les domaines d'existence des tres depuis les plus infrieurs (le s enfers) jusqu'aux empyres du monde du Dsir. Les sphres du monde de la Forme n'y s ont pas incluses car les ressortissants de ces domaines crent leur environnement simultanment leur naissance. Ces lieux d'existence non-antrieurs leur manation sont les cieux Akanishta manifests par les dits de la mme faon que les Bouddhas crent leur Terre Pure. Seules existent actuellement les quatre sphres Akanishta des quatre Bouddhas dj apparus, demeures de leurs Corps de Jouissance. Celles des futurs Boud dhas ne sont pas encore formes. . Une fois le milliard d'univers form, ce sont les dits en provenance du domaine de l a Forme qui y prennent naissance en premier. A ce moment l, les humains sont semb lables des dits. Du fait de leur capacit et de la force de leur absorption mditative , il n'y a ni jour ni nuit car ils mettent leur propre lumire. Ils n'ingrent pas d' aliments car ils se nourrissent des "samadhis" (concentrations), ces tats d'absor ption suffisant les sustenter. . Au dpart, la surface de la terre est une substance merveilleuse que quelqu'un, un

jour, par rmanence d'un conditionnement pass, gote et trouve bonne. Puis, par la s uite, du fait d'habitudes antrieures ils commencent tous cueillir certains fruits de la terre et les manger au lieu de s'en tenir la nourriture de samadhis. Dige stion et excrtion devenant ncessaires, leurs corps se modifient. Leur existence de vient plus grossire. Leurs pouvoirs dclinent, leur luminosit dcrot. La force de leurs dsirs grandit. Leur longvit baisse tout comme leur rayonnement et leur capacit de c oncentration. La terre vient porter d'autres genres de rcoltes comme une sorte de mas. Les moissons initialement spontanes, du fait des actions accomplies et de la paresse, s'espacent, demandent bientt plus d'attention puis un travail intense. Comme il devient plus difficile de trouver sa nourriture, les tres commencent pro tger jalousement leur environnement. C'est alors que certains cherchent prendre l e bien d'autrui et accumuler. Les disputes se dveloppent. Le vol et le meurtre de viennent plus courants. Paralllement, les passions s'exacerbent et causent l'appa rition des organes sexuels, les tres construisent des abris pour y cacher leurs c ontacts. Alors qu'auparavant les tres naissaient par simple manation, des parents sont indispensables. Le monde est rempli d'hommes, de femmes, d'enfants. Du fait du mrissement des actions les tnbres les enveloppent. Alors les luminaires soleil et lune, etc. apparaissent, les humains dpendant d'eux pour leur lumire. . Du fait des conflits, il s'avre ncessaire de dsigner une personne comme gardien, mi nistre et protecteur. Ainsi est lu celui qui dirigera et devra veiller sur les au tres. L'institution royale nat du peuple. Le roi promulgue des lois, etc. Le sens de la proprit prive est tabli. Bien et mal sont commis et les causes de migrations mrissent. Tel est le processus d'assujettissement la ronde. . Certains commencent se retirer dans les forts, les montagnes, les grottes. Ce son t les premiers brahmanes, les anciens rishis. Par la force de leurs mditations, i ls ralisent le Calme mental, concrtisent certaines clairvoyances et pouvoirs surna turels. Ces sages se demandent si la libration existe. Certains pensent que l'tat qu'ils ont ralis consiste en celle-ci et tablissent une voie spirituelle pour l'obt ention de ces samadhis particuliers... La plus ancienne de ces doctrines non-bou ddhistes est le systme Samkhya. Bien d'autres philosophies sculaires existent enco re de nos jours en Inde. . Du fait de l'accumulation des dix actions non-vertueuses, le premier tre humain t ombe dans une existence infrieure, les causes en tant runies.. C'est la fin de la p remire priode dite de formation, de 20 kalpas intermdiaires. Les animaux, les espri ts affams et les tres infernaux ont maintenant leurs places de naissance formes. To ut ce processus a lieu dans un milliard d'univers. . B) La priode de maintien, celle en laquelle nous vivons prsentement, commence. Lor sque la dure de la vie rgresse jusqu' trente ans, une trs grande famine s'abat duran t laquelle un grand nombre meurt. Lorsque la vie tombe vingt ans, un deuxime flau survient sous la forme d'une pidmie de sept mois. Enfin lorsque les tres ne survive nt que dix annes, un troisime flau consistant en une pluie d'armes et de flches frap pe durant sept jours. Ce troisime flau concide avec la fin de la deuxime priode de ma intien de l'univers de 20 kalpas intermdiaires. Ceux qui restent exprimentent le renoncement. Des manations des Bouddhas les conduisent sur la voie de la vertu, c'est pourquoi la longvit recommence s'amplifier. . C) La phase de destruction dbute par celle des enfers puis suivie de celle des do maines d'existence de plus en plus levs. Les tres qui, du fait de leur terrible kar ma, doivent encore subir les enfers reprennent naissance en d'autres univers. D' autres, s'ils le peuvent, gagnent une naissance humaine. De mme certains humains accdent une naissance cleste. A ce moment une maturation des actions s'opre pour to us. Graduellement apparaissent sept soleils qui asschent l'univers, l'enflamment et le rduisent en cendres. -- Les tres du domaine des Plaisirs des sens prissent donc par le feu. -- Les tres du domaine de la Forme de la premire absorption ne sont dtruits qu'ensu ite. Aucun tre infrieur eux n'existent plus alors dans l'univers.

-- Puis ceux de la deuxime absorption de ce domaine de la Forme sont dtruits par l 'eau. -- Ceux du domaine de la troisime absorption le sont par l'air (les vents). -- Quant ceux de la quatrime, ils ne sont jamais dtruits. En effet, bien qu'imperm anents, ces tres ne prissent pas lors de la destruction des univers parce que leur tat est libre des huit fautes (inspiration, expiration, investigation, analyse, plaisir, douleur, joie intellectuelle, sens du dsagrable). Leur tat cesse avec la m ort de l'tre sur lequel ce genre d'existence dpend. . Toute cette phase de destruction dure 20 kalpas intermdiaires. . D) 20 autres kalpas de vide suivent. . Tout ce processus dure un Grand kalpa. Au cours du prsent cycle 1 000 Bouddhas ap paraissent. C'est pourquoi il est appel "kalpa fortun". -- Le premier Bouddha apparu en ntre priode cosmique s'appelle Krakuchhandra, "Des tructeur du Samsara". Les tres humains vivaient alors 40 000 ans. -- Lorsqu'ils demeuraient 30 000 ans, le deuxime Bouddha Kanakamuni, "Hors Capaci t", se manifesta. -- Le troisime, Kashyapa, c'est--dire "Gardien de Lumire", apparut alors que la lon gvit s'levait 20 000 ans. -- Lorsque le quatrime Bouddha Shakyamuni s'incarna en notre monde comme en chacu n des milliards de mondes de cet univers afin d'enseigner le chemin de l'illumin ation, les humains vivaient environ un sicle. Aucun enseignement du Bouddha Shaky amuni ne porte sur les temps succdant ce Grand kalpa. Les enseignements prsents pe rdureront 5 000 ans. -- Le prochain Bouddha dclar apparatra dans 4 milliards 900 millions d'annes aprs que la prochaine priode de dcroissement aura commenc. . *************** . L9 : [C) Renoncer l'existence cyclique (58)] . \ ### \ Stance 58. \ Ainsi tout est impermanent et dpourvu de soi. \ Sans refuge ni protecteur, ni lieu d'attache. \ O grand homme, dveloppe le dgot du cycle sans essence \ Pareil en cela au bananier. . Si le renoncement est cultiv par le pratiquant de moyenne motivation, il l'est a fortiori, aussi, pour le pratiquant suprieur dont l'ascse englobe celles des deux niveaux d'adeptes de moindre ampleur. . Comme notre propre corps impermanent, les formes de naissance assumes en l'existe nce cyclique sous l'emprise des actions et des perturbations, sont galement phmres e t comme dj expliqu, dpourvues de soi. Ce cycle en lequel on ne peut se prserver de la souffrance ne peut tre considr comme un abri. Aucun protecteur susceptible de nous venir en aide ne s'y trouve. Contraint d'y prendre naissance aprs naissance dans des endroits et des corps varis, dans des positions tantt leves et tantt basses, auc un lieu vraiment personnel ni aucun repos ne peuvent s'y dcouvrir. De ce fait, la ronde des vies est comprendre aussi creuse qu'un arbre sans moelle, un fruit sa ns noyau. Elle n'est pas digne de confiance. Contemple avec une lgitime aversion, elle provoquera le renoncement. . L8 : [10) Difficult de l'obtention et grande valeur d'une existence disponible et qualifie (la prcieuse vie humaine, rare, difficile obtenir et de grande valeur) ( 59-60)] . \ ###

\ Stance 59 \ Comme il est plus difficile pour un animal d'obtenir un tat humain \ Que pour une tortue de passer la tte dans l'ouverture d'un joug \ de bois flottant sur l'ocan, \ Grce au pouvoir propre une existence humaine \ Exerce-toi au saint Dharma et rends ta vie fructueuse. \ . \ ### \ Stance 60 \ Celui qui n humain agit de faon incorrecte \ Est encore plus stupide \ Qu'une personne qui remplirait de vomissures \ Un vase d'or serti de joyaux. . Considrons une tortue aveugle vivant au fond de la mer et faisant surface quelque s instants tous les cent ans. Aurait-elle l'opportunit de passer la tte dans un pe tit collier qui flotterait sur les eaux de tous les vastes ocans de la terre? Il est peu probable qu'elle y russisse jamais. . Et bien, il est encore plus difficile de passer de l'tat animal au statut humain. De nombreux exemples illustrent la raret de l'appartenance l'humanit, mentionnons simplement celui de l'enfant jetant ngligemment des cailloux contre un mur... La chance d'une existence qualifie s'apparente la possibilit pour une de ces pierres de rester colle au mur! . Certains s'tonnent de ces dclarations et disent que le nombre d'humains ne fait qu e crotre. Il n'empche, par rapport aux tres des tats infrieurs le nombre d'humains es t infime. Combien d'insectes peuvent tenir sous la seule paume d'une main, plat sur le sol? De plus, la forme humaine n'est pas tout. Si qualifier son humanit es t si rare c'est que ses causes: l'thique, l'exercice des perfections et la force de la prire, le sont aussi. L'existence humaine est encore plus prcieuse que le "j oyau qui exauce tous les souhaits" qui ne satisfait que les dsirs d'une seule vie . D'autre part, l'obtention rpte d'existences humaines rend possible l'actualisatio n de la bouddhit. Aucun autre domaine n'offre cette potentialit. Tous les Bouddhas passs et tous ceux du futur ont utilis et utiliseront pour leur ralisation ce suppo rt. C'est pourquoi on devrait se rjouir de cette inestimable opportunit et ne pas la gcher comme cet inconscient se servant d'un rcipient prcieux pour des impurets na usabondes. Celui qui n humain, agit lgrement et ngativement, est encore plus stupide car il n'y a pas de plus grand aveuglement que de ruiner cette unique occasion d 'une vie humaine dote de conditions favorables pour actualiser la libration. . L8 : [11) Instruction sur les quatre bonnes conditions (d une vie humaine) (61)] . \ ### \ Stance 61 \ Tu possdes les quatre grandes roues, \ Rsider dans un lieu favorable, \ S'appuyer sur des tres saints, tre d'une nature religieuse \ Et avoir accumul antrieurement des mrites. . -- Un lieu propice offre la possibilit de ralisations suprieures. -- Dpendre de saints hommes et d'amis spirituels fait diminuer les fautes et accr otre les qualits. -- S'tre appliqu antrieurement la spiritualit se manifeste par une juste motivation mise en uvre par ses actes. -- tre riche de mrites passs, c'est profiter d'un bon caractre mri par une vaste prat ique du bien. . Ces quatre grandes conditions sont appeles "roues" car, comme pour un chariot qui permet d'aller l o on le dsire, ces roues donnent la capacit de progresser aisment.

. L8 : [12) Instruction relative l'union avec le matre (guru) (62)] . \ ### \ Stance 62 \ Le Puissant a dclar que s'appuyer sur un ami spirituel vertueux \ Permet l'accomplissement de la vie religieuse. \ Tout comme beaucoup ont obtenu la paix en faisant confiance au \ Vainqueur. \ Remets t'en aux sages. . Sur la voie, il est essentiel de s'appuyer sur un guru exemplaire. Il est la cau se de la ralisation graduelle de la saintet. A l'exemple de disciples ayant obtenu la dlivrance par foi envers les Paroles de "Celui Pass par Del", notre Matre Shakya muni, si vous souhaitez vous arracher des liens qui condamnent, reposez-vous sur les sages. Dans La "Collection des Qualits Prcieuses" (Ratnagunasancaya) il est d it : ~ "Les bons disciples rvrencieux envers les matres ~ S'appuient toujours sur les savants instructeurs ~ Car c'est d'eux que proviennent les qualits d'rudition ~ Et ce sont eux qui rvlent la Perfection de Sagesse. . Le Vainqueur qui possde les plus suprmes vertus l'a dclar: ~ Les excellences d'un Bouddha dpendent de l'ami spirituel." . L8 : [13) Quand les (8) conditions dfavorables sont absentes et les conditions f avorables runies, il convient de faire des efforts (63-64)] . \ ### \ Stance 63 \ Avoir des vues hrtiques; natre comme animal; \ Comme esprit affam; comme tre des enfers; \ Comme barbare, l o la Parole du Bouddha est absente; \ Chez des peuples ignorants dans des rgions lointaines. \ . \ ### \ Stance 64 \ tre diminu ou stupide; tre un dieu la longue vie; \ Telles sont les huit situations dfavorables. \ Ayant acquis la possibilit de t'en dlivrer, \ Efforce-toi de mettre un terme la naissance. . Les huit formes de naissances dfavorables sont rsumes comme l'absence du loisir de pratiquer. -- Ce sont les trois tats infortuns: une naissance animale, -- comme esprit affam -- ou dans les enfers, l o les tourments sont bien trop atroces pour que la moindr e pense dharmique surgisse. . Les quatre tats humains: -- natre dans une rgion, ou dans un temps durant lequel le Bouddha n'est pas manif est; -- natre avec des vues errones ce qui signifie rejeter la causalit, les existences passes et futures, la possibilit d'une libration et de la voie y conduisant; -- natre chez des peuples frustres et primaires en des contres perdues, o mme les no ms des Bouddhas sont inconnus; -- natre dans un pays o certes la Doctrine est prsente mais avec un corps aux facul ts imparfaites rendant impossible (du fait de l'idiotie) ou difficile (par ccit ou surdit) l'exercice du Dharma. .

-- Enfin natre comme un dieu jouissant d'une longue vie tel que les dits appeles "sa ns perception". . Ayant obtenu une existence humaine libre de ces imperfections, dote de la libert d e s'engager sur la voie, qui ne s'efforcerait mettre un terme la naissance condi tionne par les actions et les perturbations? . L8 : [14) Instruction gnrale sur la mditation des maux propres au cycle divise en se pt parties (souffrances communes tous les mondes) (65-76)] L9 : [A) Enseignement gnral (65)] . \ ### \ Stance 65 \ O noble seigneur, dveloppe le dgot du samsara \ Source de nombreux tourments, la privation de ce qui est dsir, \ la mort, la maladie, la vieillesse, etc. \ coute quelques-uns de ces maux. . La vaine recherche et la privation des plaisirs, l'absence de biens, la maladie, le vieillissement avec son processus de lente dgradation des facults physiques et mentales, la naissance et son cri, la rencontre du dsagrable et la sparation d'ave c l'agrable sont, en bref, les peines des cinq agrgats d'attachement. Puisque l'ex istence cyclique est la source de ces nombreuses misres, elle doit provoquer un h aut le c ur. Sans cultiver le renoncement, l'aspiration la libration ne s'lve jamais. Dans les "Quatre Cents Stances" (Catuhsataka) Arya-deva nous exhorte ainsi: ~ "S'il n'y a jamais aucune fin ~ A cet ocan de souffrances, ~ Pourquoi, enfants, plongs dedans, ~ N'en tes-vous point effrays?" . L9 : [B) L'incertitude (66)] . \ ### \ Stance 66 \ La ronde des existences ne recle aucune certitude, \ Les pres deviennent les fils, les mres les pouses, \ Les hommes ennemis se changent en amis. \ C'est ainsi, et inversement! . Dans le cycle les changements de conditions sont infinis. Pour des raisons futil es, les uns sont un jour intimes et le lendemain trangers, et rciproquement. Pour ces raisons, il est bien lger de s'attacher ceux considrs comme proches, de s'irrit er contre les soi-disants adversaires et de regarder avec indiffrence la troisime catgorie. En rsum, la stabilit n'est pas de ce monde. Un jour, Sariputra, un discipl e du Bouddha, arriva devant une maison pour y mendier sa nourriture. L, un homme jouait avec un garonnet sur ses genoux. Un chien survint qui tenta de drober un po isson juste prpar. L'homme, pour l'en dissuader, lui lana des pierres. Au-del des ap parences, Sariputra, grce ses clairvoyances, s'aperut que du fait d'un retournemen t particulirement exemplaire de situations, cette personne s'apprtait se rgaler de la chair de son dfunt pre, batifolait avec son ancien ennemi et frappait la femme dont il tait veuf. Comme cela tait-il arriv? Son pre exerait la profession de pcheur c e qui lui avait valu une nouvelle incarnation en tant que poisson... L'enfant prs ent avait t l'amant de sa femme disparue, et par l son ennemi. Cet amoureux, mort a ccidentellement, du fait de sa passion, s'tait lors de l'tat intermdiaire, trouv ent ran dans la matrice de son amoureuse et tait devenu son fils. Quant elle, passe galem ent, l'adultre lui avait valu cette chute sous la forme de ce chien errant. L'ade pte boulevers se mit pleurer. . Dharmakirti dans son "Commentaire au Compendium de Connaissance Valide" (de Dina ga) (Pramanavarttikakarika) proclame:

~ "Si le soi est pris comme existant, la conception d'un autre s'lve. ~ Cette division entre soi et autrui ~ Engendre respectivement saisie et rpulsion. ~ Leur totale imbrication est cause de tous les maux." . L9 : [C) L'insatisfaction (67)] . \ ### \ Stance 67 \ Apprends que chacun a bu plus de lait \ Que n'en contiennent les quatre ocans. \ Et puisque les mondains suivent les gens ordinaires \ Ils devront en absorber plus encore. . Chacun depuis des naissances sans commencement a absorb plus de lait que n'en con tiennent les ocans bordant le Mont Mru, et s'il continue frquenter des gens ignoran ts, sans savoir ce qui est accepter et rejeter et sans contempler la voie, il en absorbera plus encore au cours de nouvelles renaissances indfinies. L'exprience o rdinaire des plaisirs n'est jamais satisfaisante long terme et ne fait qu'exacer ber la force des dsirs. . L9 : [D) Les morts innombrables (68a)] . \ ### \ Stance 68 (premire partie) \ La niasse d'ossements laisses par un seul tre \ gale et surpasse celle du Mont Sumru. . \ . L9 : [E) Les naissances innombrables (68b)] . \ ### \ Stance 68 (deuxime partie) \ Et si pour numrer la ligne de toutes nos mres \ On amassait des particules de la taille d'un grain de genivre \ La terre ne suffirait pas pour l'puiser. . Un Sutra exprime la mme ide: . "O moines, supposons qu'une certaine personne prenne sur le sol une poigne de sab le pour, de ces particules de cette grande terre chacune de la taille d'un grain de genvrier, les relcher une une en disant: "Celle-ci est ma mre, celle-ci est la mre de ma mre"... et ainsi de suite, moines, le sol de cette grande terre serait b ientt puis. Mais je dclare qu'il n'en serait pas de mme de la ligne des mres des humai s. " . L9 : [F) Passages incessants de situations minentes des tats infrieurs et de la spl endeur la misre (69-75)] . Cinq parties: . L10 : [1) Passages rpts de situations minentes des tats infrieurs (69)] . \ ### \ Stance 69 \ Aprs avoir t Indra, digne des hommages du inonde, \ Par la force des actes tu retomberas de nouveau sur la terre; \ Et mme aprs avoir t un monarque universel \ Dans le Samsara tu deviendras par la suite un serviteur. .

Le chef des dieux, Indra, aprs avoir t honor et respect, par la force des actes antrie urs, reprendra une forme humaine ordinaire, ou mme tombera dans une des condition s infortunes. Pareillement, possesseur des sept trsors prcieux (voir stance 106) et souverain des quatre continents, la force des actes fera assumer les diverses c onditions de l'existence cyclique. Seule les imprgnations bnfiques dposes sur la cons cience sont d'importance, elles devraient constituer la proccupation majeure. . L10 : [2) Montrer que l'on ne peut placer sa confiance dans les divertissements (70)] . \ ### \ Stance 70 \ Aprs avoir longuement joui du plaisir de caresser \ La taille et la gorge des demoiselles clestes, il te faudra \ Encore, au sein des enfers, endurer l'intolrable contact \ Des instruments de torture crasant et tranchant tes organes. . Un statut lev obtenu, aprs avoir longuement et voluptueusement libertine avec les v ierges paradisiaques, la force karmique contraint de nouveau subir des horreurs. Dans l'enfer de Destruction en masse, le corps est crabouill entre des montagnes de fer; dans celui des Lignes Noires, il est tranch par des armes acres; dans d'aut res abmes divers raffinements malfiques dchirent les organes, des oiseaux aux becs d'acier agripps sur la tte et les paules lacrent les muscles et crvent les yeux. C'es t pourquoi, prenant en considration le futur, il est visible qu'aucune forme d'am usement mondain n'est digne de foi. . L10 : [3) Montrer que l'on ne peut placer sa confiance dans les lieux (71)] . \ ### \ Stance 71 \ Songe qu'aprs tre demeur longtemps au sommet du Mont \ Sumru \ O les pieds se plaisent au contact d'un sol confortable et souple \ Tu seras de nouveau soumis l'horrible douleur \ De marcher sur des braises et sur des corps en dcomposition. . La surface du Mont Sumru est faite de quatre matires prcieuses, du cristal, du saph ir, du rubis et de l'or; de plus elle est moelleuse souhait. Cette sphre cleste sa ns pareille procure volont chaleur et fracheur. A l'oppos, errer dans les Fosses de Feu, plong jusqu'aux genoux dans des braises incandescentes et suffoquer dans l't ang aux corps Putrfis pendant que des charognards aux terribles mchoires nous dpcent la surface, est insupportable. . L10 : [4) Renoncer aux douceurs des jardins (72-73)] . \ ### \ Stance 72 \ Aprs avoir t amus par les desses attentives \ Et t'tre diverti dans des parcs splendides \ Tes pieds, tes mains, tes oreilles et ton nez seront de nouveau tranchs \ Dans la Fort aux Feuilles Pareilles des pes. \ . \ ### \ Stance 73 \ Dans la Rivire Paisible aux lotus d'or \ Tu as foltr avec ses belles jeunes filles thres aux visages charmants. \ A nouveau tu seras plong dans les eaux brlantes, \ Et abominablement sales, difficiles supporter, du Fleuve sans Gu. . Dans les jardins paradisiaques on prend le temps de s'eniver de plaisirs sensuel

s, et puis, pendant de plus longues priodes encore, les noires Forts Tranchantes m utilent les membres. Aprs s'tre baign en galante et charmante compagnie dans des ea ux tranquilles, riches de toutes les qualits de fracheur, de saveur, de lgret, de dou ceur et de clart, ornes de fleurs aquatiques dores, on aura de nouveau pntrer sans rm ssion les bouillonnements de mtaux en fusion, courants qui, au moindre contact, ds intgrent les chairs. . L10 : [5) Montrer qu'on ne peut se fier aux joies des domaines suprieurs (74-75) ] . \ ### \ Stance 74 \ Ayant atteint l'extrme flicit des domaines divins \ Et les plaisirs au-del des passions, de Brahma \ Tu subiras encore le supplice sans rpit d'un boutefeu \ Dans la rgion des Tortures Incessantes. \ . \ ### \ Stance 75 \ Ayant obtenu l'tat du soleil et de la lune \ Et un corps dont la brillance illumine l'univers entier, \ Tu retourneras dans la noire obscurit \ O pas mme ta propre paume ne te sera visible. . Dans les tats divins du Domaine du dsir de la classe des Sans Conflits (Yama) et a u-dessus, les joies sont prodigieuses. Dans la sphre de Brahma des dlectations san s pareilles sont gotes. Une fois puise la force des mrites ayant permis l'obtention d e ces tats suprieurs, la force des actes nuisibles projette une nouvelle fois dans une rgion telle que celle des Tourments Incessants o le supplice ininterrompu d'tr e un combustible est expriment. C'est--dire que, plong dans un brasier sans cesse al iment, le corps devient indissociable du feu. . Devenu un tre lumineux, aprs avoir got le trs grand bonheur des dieux, les palais des lus mettant un clat semblable aux deux luminaires cosmiques, une naissance animale ramnera aux tnbres profondes, en de des limites infrieures du grand ocan, un lieu o mme une main ouverte ne se peroit. . L9 : [G) Rflchir au fait qu'invitablement nous demeurons seul (76)] . \ ### \ Stance 76 \ Puisque tels sont les dfauts du cycle \ Brandis la lampe brillante des trois sortes de mrites \ Sinon, tu devras entrer seul dans des tnbres indfinies \ Que ni le soleil ni la lune ne dissipent. . Considrer tous ces maux permet d'en prendre conscience. Mais surtout en se rappel ant que la mort et les consquences des actions sont inluctables, il faut allumer l e fanal des trois vertus mises en uvre par le corps, la parole, et l'esprit. Sans ce travail, l'ombre dense des trois formes d'existences infortunes se referme. . Dans son "Supplment au Trait du Milieu (de Nagarjuna) (Madhyamakavatara) (II.5) "C handrakirti argumente: ~ "Si au moment o libre et possdant les conditions harmonieuses ~ Je ne saisis pas le bien ~ Tomb dans les abysses et sous d'autres pouvoirs ~ Par quels moyens pourrais-je parvenir m'en extraire?" . L8 : [15) Mditation spcifique sur les maux du cycle (souffrances spcifique aux cinq autre mondes) (77-102)]

. Cinq parties: . L9 : [A) Les souffrances infernales (six divisions) (77-82)] L10 : [1) Enseignement Gnral] . \ . \ ### \ Stance 77 \ Les tres qui commettent des actes nuisibles \ Endureront continuellement les affres \ Des enfers Reviviscence, Lignes Noires, Chaleurs Extrmes, \ Destruction en Masse, Lamentations, Tourments Ininterrompus, \ etc. . On compte seize rgions infernales: -- les huit grands enfers comprenant les lieux dans lesquels les tourments sont principalement lis l'extrme chaleur (Reviviscence, Lignes Noires, Destruction en M asse, Lamentations, Grandes Lamentations, Chaleurs Extrmes, Chaleurs et Tourments Ininterrompus) -- et les huit enfers glacs (Pustules, Pustules Eclates, Gmissements, Grands Gmissem ents, Tremblements, Lotus Bleu, Lotus, Grand Lotus). -- En outre, quatre enfers priphriques se situent chacun des points cardinaux des grands enfers (Fosses de Feu, Fort aux Feuilles Pareilles des Epes, l'Etang des Co rps Putrfis, Chemin Hriss de Rasoirs, etc.). -- Enfin, il existe des enfers occasionnels, des enfers dits de moindre tourment s dont la localisation n'est pas dfinie. Certaines preuves humaines en sont des ex emples analogiques. . Les stances suivantes explicitent quelques-unes des caractristiques de plusieurs de ces rgions. . L10 : [2) Enseignement sur quelques supplices particuliers certains enfers. Tour ments des enfers Destruction en Masse et Lignes Noires.] . \ ### \ Stance 78 \ Certains sont presss comme du ssame, \ D'autres broys comme de la fine farine; \ D'aucuns sont dcoups la scie, \ Et d'autres pareillement dchiquets par d'effrayantes haches acres. . Tourments de l'enfer Chaleurs Extrmes . \ ### \ Stance 79 \ Pendant que certains sont remplis \ Par un courant pais et brlant de bronze fondu \ D'autres sont empals sur des pieux de fer \ Brlants et hrisss de pointes. . Tourments des enfers priphriques. . \ ### \ Stance 80 \ Certains assaillis par des molosses aux crocs d'acier \ Tendent les bras vers le ciel \ D'autres, impuissants, sont dpecs par des corbeaux \ Aux becs durs et pointus et aux terribles serres. \ .

\ ### \ Stance 81 \ D'aucuns, au contact dvorant de diverses vermines \ Mouches viande, insectes et des milliers de frelons noirs \ Blesss insupportablement par leurs dards pntrants, \ Se roulent au sol et gmissent de douleur. . Tourments de l'enfer Chaleurs. . \ ### \ Stance 82 \ D'autres encore, bouches effares, sont constamment brls \ Au sein d'une masse de braises ardentes; \ Certains, tte la premire dans de grands chaudrons de fonte \ Sont cuits comme des boulettes de riz. . \ . L10 : [3) Engendrer la crainte de ces tats.] . \ ### \ Stance 83 \ Si l'vocation de ces supplices infernaux illimits \ Ne terrifie pas de mille faons ceux ayant commis des fautes, \ C'est que leur nature est comme le diamant. \ Et pourtant, une seule respiration les en spare. \ . \ ### \ Stance 84 \ Si la vision d'images, les descriptions, les rappels \ Les rcits crits ou la statuaire des enfers \ Font que la frayeur s'lve \ Que devrait-on-dire de l'insoutenable exprience de la maturation? . Ceux qui ont commis des fautes dont les consquences infernales sont certaines, ne sont pas si loigns des enfers, l'arrt de leur respiration suffit! Ds le moment suiv ant ils en subissent dj les souffrances. Si rien ne les effraye, c'est que leur c ur ressemble la pierre. A l'encontre si en entendre parler fait dj peur, que dire de l'exprience? . L10 : [4) Intensit des souffrances.] . \ ### \ Stance 85 \ De mme que l'extinction de la soif \ Est la reine de toutes les joies, \ Les souffrances de l'enfer des Tourments Ininterrompus \ Sont les plus horribles. \ . \ ### \ Stance 86 \ Le supplice d'tre violemment frapp, sur terre, \ Pendant toute une journe par trois cents lances, \ N'gale ni n'approche une parcelle \ De la plus lgre des tortures infernales. . L'extinction des dsirs, c'est--dire l'abandon du cycle, est la meilleure des joies . Inversement parmi tous les malfices endurs du fait de l'accomplissement de ngativ its, ceux de l'enfer Avici, ce pandmonium, sont les plus difficiles supporter. La pire des punitions humaines ne peut se comparer au millime de ces tourments. .

L10 : [5) Dure des souffrances.] . \ ### \ Stance 87. \ \ Mme si ces atroces douleurs \ Sont endures un milliard d'annes, \ Jusqu' l'puisement des actes nuisibles introducteurs \ Tu ne quitteras pas ce genre d'existence. . Ainsi les douleurs d'en bas sont atroces mais on devra continuer de les subir ju squ' extinction des causes de ce sjour. En effet, l'empreinte de la plus lgre des ac tions ne se perd jamais car ses fruits mrissent exclusivement en la conscience. . Comme le souligne le Discours "Rot des Recueillements" (Samadhirajasutra): ~ "Ayant commis (des ngativits) le contact (avec leurs fruits) ~ Ne sera pas sans t'choir, ~ Si d'autres les commettent, elles ne seront pas ressenties." . L10 : [6) Ncessit d'abandonner leurs causes.] . \ ### \ Stance 88 \ Les graines de ces rsultats de non-vertu \ Sont les ngativits du corps de la parole et de l'esprit. \ Use habilement de tes capacits \ Pour viter la plus infime de ces fautes. . Puisque le malheur provient des actions accomplies inconsidrment par l'intermdiaire des trois portes, les garder pour viter les rsultats nfastes, est conseill. Gyel-s t hog-m affirme: . "Le Puissant enseigna que les souffrances des existences infortunes si difficiles endurer, sont le fruit des actes ngatifs. Fut-ce au prix de sa vie, le Fils des Vainqueurs N'en commet jamais de nfastes. " . Ici se termine cette brve explication des conditions infernales. J'ai soulign que certaines souffrances humaines sont, dans une faible mesure, comparables ces tats . Ainsi en est-il l'occasion de guerres, de conflits intrieurs ou de sanglants ch angements de rgime o les armes, la torture, la faim, etc., prennent des proportion s inimaginables d'horreur. En cet ge sombre, chaque jour apporte sa moisson de rci ts sur ce thme. Les tibtains n'ont pas chapp ces paroxysmes. Lors de l'invasion chin oise, supplices et rpressions furent terribles, hommes et femmes troitement lis par des cordes trempes dans le sel et dchirant leurs chairs, essence dverse sur les cor ps qui taient ensuite enflamms... . Certains croient que les tres des enfers ont des corps rsistants, sont entours de c ompagnons et capables de supporter leur situation avec un minimum de dsagrments. I l n'en est rien, leurs corps bien au contraire, sont plus sensibles que ceux des humains. Alors qu'une simple migraine se prolongeant un peu devient vite insupp ortable, qu'une petite blessure nous incommode jour et nuit et qu'il nous est im possible de laisser notre main sur la plaque du four ne serait-ce que deux secon des, comment envisager sereinement d'endurer des affres indicibles pendant des l aps de temps incommensurables dans des lieux faits de flammes? . En outre, ces flammes sont d'une toute autre intensit que celles connues sur notr e terre. Sariputra avait ramen une parcelle du feu des enfers, lorsqu'il l'exposa toute la contre alentour se desscha en quelques secondes! De plus, dans les diffre nts royaumes, les notions de temps diffrent. Chez les dits du premier niveau du Dom aine du Dsir, un jour correspond 50 annes humaines et la dure de l'existence y est

de 500 annes. Or, 1 000 de ces annes faites de jours galant 50 de nos ans, correspo ndent un seul jour d'existence dans l'enfer Reviviscence en lequel les tres survi vent 1 000 ans! Pour chacun des tats infrieurs cet enfer la longvit double. Dans ces conditions, non seulement l'intensit des douleurs mais le temps imparti pour les endurer, sont inconcevables... . Ces descriptions ne sont pas destines terrifier et paralyser. Elles ne font qu'ex poser la vrit de l'existence et sa nature d'insatisfaction. Elles ont pour but d'e ngendrer le renoncement et de motiver pour la pratique du Dharma afin de se libre r du cycle comme ont pu le raliser des milliers de saints. . Il est important de vrifier si l'on porte ou non, intrieurement, les causes de ces types d'existences. Sans trop rflchir, il est probable qu'on en trouve aucune. Ma is, aprs une plus srieuse introspection, il en sera tout autrement! Le but n'est p as de se retrouver avec un tat d'esprit ngatif ni de se sentir attrist, dcourag mais bien plutt d'en venir appliquer avec enthousiasme une mthode apte l'limination des erreurs et l'accumulation des mrites ncessaires pour une condition favorable. Prat iquer le bien en toute circonstance est facile, cela dpend de la disposition d'es prit. La Parole du Bouddha n'est pas relgue dans les monastres ni conserve dans les textes pas plus qu'elle n'est exclusivement la robe safran des religieux ou l'en semble de la vie monastique. La vraie Doctrine, l'enseignement vritable, ce sont les qualits d'amour et de compassion dont nous sommes tous imprgns. . L9 : [B) Les souffrances animales (89-90)] L10 : [1) Contemplation gnrale.] . \ ### \ Stance 89. \ Ceux qui abandonnent les vertus, racines de la paix. \ Connatront les diverses souffrances d'un tat animal \ O l'on s'entredvore atrocement \ O l'on est tu, attach et battu. . De faon gnrale, les btes prouvent d'infinis tourments infligs par les humains et les n on-humains. Dlaissant les bienfaits lis au calme qui permettent l'obtention du nir vana, elles connaissent la stupidit et sont dans l'incapacit de pouvoir un jour s' y appliquer. Ainsi, parmi les diverses souffrances, l'une des plus terribles est leur absence de discernement entre ce qui est profitable ou nuisible. Et ceci e st tout autant valable l o les animaux sont bien traits. A l'tat naturel leur enviro nnement regorge de dangers. Sans relche sous l'emprise de la peur, ils s'entretue nt frocement. . L10 : [2) Rflexion sur quelques souffrances spcifiques.] . \ ### \ Stance 90. \ Certains sont tus pour leurs perles, leur laine, \ Leurs os, leur chair ou leur peau. \ D'autres impuissants sont exploits et rudoys du pied et de la \ main, \ Fouetts et piqus par des aiguillons. . Hutres, baleines, moutons, lphants, etc., pour quelques parties de leurs corps que ce soit, sont pourchasss. D'autres sont extermins pour le simple plaisir de la cha sse. Quelques-uns meurent dans l'instant mais pour d'autres l'agonie est trs long ue. Ainsi des buffles sacrifis au Npal pour lesquels le processus rituel d'abattag e se prolonge une demi journe. En Chine les animaux sont corchs vifs, cartels et dpecs avant qu'ils ne meurent. Dans certains pays d'Europe, ranon de la gourmandise, il s sont plongs vivants dans l'eau bouillante. Les btes de traits, de selle, de somm e ploient sous les charges toute leur existence puis, devenues inutiles, sont ab

attues pour leur viande. Souvent brusques, maltraites, aiguillonnes, fouailles, mal nourries, leur faiblesse est patente. Mal soignes certaines blessures ne se cicat risent jamais. En Inde, pour les empcher de s'loigner, leurs membres sont entravs, pattes de devant replies ou les deux relies par une courte corde. Ils ne peuvent s e dplacer qu'en sautillant et se blessent. Je n'en finirais pas de mentionner les tourments infligs aux animaux impuissants et exploits de mille faons. Nagarjuna di t ailleurs: . ~ "voque et considre les multiples tourments des animaux. (Dont l'tat est d) l'ob scurcissement." . L9 : [C) Rflexion sur les souffrances des esprits affams (91-97)] L10 : [1) Contemplation gnrale.] . \ ### \ Stance 91. \ Chez les esprits affams la privation de jouissances matrielles \ Provoque des souffrances ininterrompues. \ Ils endurent les insupportables douleurs de la peur et de la fatigue, \ De la faim, de la soif, de la chaleur et du froid. . Comme les tres des enfers et les animaux, les esprits affams connaissent des tats o mme le ncessaire manque, ce qui provoque de grands tourments dits ininterrompus ca r, pendant de grands laps de temps, ils n'ont aucune possibilit de se procurer ce qu'ils dsirent. De plus, ils se reproduisent quantitativement de faon effroyable. Le froid extrme en hiver, la chaleur intolrable en t, la faim et la soif caractrisen t leurs douleurs. Cherchant de quoi manger, ils sont anxieux. Errants sans fin, ils sont extnus. Rencontrant des individus cruels, arms d'pes, de piques et autres, q ui s'opposent ce que le peu de nourriture dcouverte soit approch et consomm, ils so nt remplis d'effroi. Ils sont la plupart du temps cruellement dissuads, ou bien d es mirages de mets dlicieux leur approche se transforment en ordures. Tels sont, en bref, les malheurs gnriques de cet tat. . L10 : [2) Souffrances spcifiques. Souffrances issues d'obstacles internes.] . \ ### \ Stance 92. \ Certains tourments par la faim demeurent nanmoins \ Incapables d'absorber le moindre dchet \ Avec leur bouche pareille au chas d'une aiguille \ Et leur estomac vaste comme une montagne. . La bouche minuscule, l' sophage d'une troitesse extrme parfois nou, et l'estomac mons trueux, ils sont tourments par la faim mais, en raison de leur constitution mme et de l'environnement, s'ils dcouvrent quelques parcelles d'aliments avaris, ils dem eurent incapables d'en absorber la moindre miette. . Souffrances des esprits affams appels "Guirlandes de Flammes". . \ ### \ Stance 93 \ Certains, nus et squelettiques, \ Sont semblables au sommet dessch d'un palmier. \ D'autres, la bouche en feu pendant la nuit \ N'ont pour nourriture que le sable brlant qui y pntre. . Ils subsistent dans une prcarit dsolante, le moindre lment absorb les brle intrieurem . . Souffrances spcifiques certaines classes infrieures.

. \ ### \ Stance 94 \ Certaines classes encore infrieures ne trouvent mme pas d'immondices, \ Telles que du pus, des excrments ou du sang. \ Face face, ils se battent et se blessent mutuellement \ Et se nourrissent de leurs goitres purulents. . Certains esprits affams dont les mrites sont trs faibles s'agitent dans toutes les directions en qute de nourriture et de boisson mais ne trouvent rien, pas mme des ordures. Lorsque ces pauvres hres se rencontrent, ils dveloppent de l'aversion les uns pour les autres, des massues apparaissent en leurs mains et comme d'normes t umeurs gonflent leurs cous, ils s'entregorgent et s'entredvorent frocement. . Enseignement sur d'autres souffrances propres aux esprits affams. . \ ### \ Stance 95 \ Pour eux la lune d't est brlante \ Et le soleil hivernal glacial. \ Un seul de leurs regards strilise les arbres fruitiers. \ Et tarit les rivires. . La lune les brle et le soleil ne parvient jamais les rchauffer. Les fruitiers dont les branches ploient sous l'abondance se dnudent et se strilisent dans l'instant o ils les regardent. Les cours d'eau frais et limpides se desschent. Des gardes, a rmes la main, les empchent d'approcher et, comme des immondices apparaissent l o il s avaient vu des mets dlicieux, l'c urement les prend. . L10 : [3) Dure de leur exprience.] . \ ### \ Stance 96. \ Ils endurent ces souffrances de faon ininterrompue. \ Certains troitement enchans \ Par les liens des actes errons \ Ne mourront pas avant cinq ou dix mille ans. . Torturs sans fin par les divers manques et hallucinations et bien qu'apparemment ils ne puissent trouver de quoi survivre, la force des actes accumuls est telle q u'il rsulte en des existences extrmement longues. Comme le conseille encore Nagarj una: ~ "voque galement les esprits affams ~ macis par la faim et la soif". . L10 : [4) Reconnatre la cause de ces tats.] . \ ### \ Stance 97 \ Comme l'enseigna le Bouddha. \ Les tourments des esprits affams sont varis \ Mais leur cause est d'un got unique, \ C'est la complaisance dans l'avarice, cette vilenie! . Ainsi le got des horribles tribulations des Prtas, faim et soif, puisement, peurs, etc., ont pour cause l'avarice complaisamment mise en uvre au cours d'une existen ce prcdente en tant qu'humain. Des personnes de ce type, avides, vnales, cupides ne veulent rien donner et en viennent mme se priver jusqu'au sordide. Sans relche el les ne pensent qu' l'accroissement de leurs biens. Ainsi, elles tombent dans ces conditions et s'il leur arrive de prendre une naissance humaine, ell

es connaissent un cruel dnuement. C'est pourquoi l'avarice est une infami e. . A l'poque du Bouddha Kanakamuni, le second de cet Age Fortun, un couple vivait misr ablement avec, pour possession, une seule tunique qu'ils se partageaient. Lorsqu e l'un quittait la maison, l'autre se trouvant dvtu ne pouvait sortir. Un jour les habitants de la rgion se prparrent faire une grande offrande au Bouddha et la cong rgation religieuse. Le couple se dsesprait de ne rien avoir donner. Des moines se p rsentrent bientt leur porte pour la qute. Ils les exhortrent combattre l'avarice, ca se d'infortunes et leur dcrivirent les immenses bienfaits issus d'offrandes faite s aux Trois Joyaux. La femme demanda le consentement de son poux pour faire don d e leur unique vtement mais celui-ci hsitait, arguant que s'ils n'taient plus en tat pour aller mendier, ils mourraient rapidement. La femme rpondit que leur prsente s ituation tait due leur manque de gnrosit passe et que plutt que de s'entter dans la voie fausse, ils devaient offrir leur seul bien. Elle demanda donc aux religieux de dtourner leurs regards le temps qu'elle soit en mesure de leur tendre son hab it. Les moines s'tonnrent et l'interrogrent sur les raisons de son trange conduite. Elle y tenait car le fait de dposer directement son offrande entre leurs mains cra it une relation karmique privilgie. Elle rpondit que sa robe tait la seule chose qu' elle pouvait donner et qu'il ne convenait pas qu'elle se montra nue devant eux. Les moines acceptrent et emportrent la tunique avec tous les autres dons. . Le Bouddha omniscient connaissait l'intention de chaque bienfaiteur et dclara que parmi tous les objets reus ce jour, cette pice de toile sale, use et dchire, constit uait l'offrande la plus pure car faite avec joie et sans la moindre retenue. Il demanda au roi et la reine de faire venir le couple, de l'habiller de vtements pr inciers puis de l'inviter aux enseignements qui allaient tre dispenss. Puis le Bou ddha pronona un discours sur les Quatre Nobles Vrits. A cette seule audition, tous deux ralisrent le Sentier des Suprieurs... . Je vous ai cont cet pisode pour vous montrer quel point il est important de s'atta quer l'avarice qui reste toujours menaante. . Le "Rsum de la Perfection de Sagesse" (Prajnaparamitasancayaga-tha) renchrit: ~ "Les avares prennent naissance dans les domaines des esprits affams ~ Et mme s'ils naissent humains, ils sont pauvres." . L9 : [D) Rflexion sur les souffrances des dieux (98-101)] L10 : [1) La mort et le transfert de la conscience.] . \ ### \ Stance 98 \ Si les plaisirs clestes sont immenses \ Les souffrances de la mort et du transfert le sont plus encore. \ Ayant pens cela, les tres suprieurs \ Ne dsirent pas les statuts levs transitoires. . S'il est certain que les jouissances des dits du Domaine du Dsir sont vastes, les s ouffrances lies aux cinq signes prmonitoires de la mort et du transfert de la cons cience vers des tats pnibles les dpassent largement. C'est pourquoi les esprits pou rvus d'intelligence et de pntration ne recherchent pas les joies des hauts tats, im permanents et sans valeur. . Reconnatre chez les dits les signes de la mort. . \ ### \ Stance 99 \ Leur carnation devient hideuse, leur sige inconfortable, \ Leurs guirlandes de fleurs se fltrissent \ Leurs vtements dgagent une odeur ftide

\ Et pour la premire fois la sueur transparat sur leur corps. \ . \ ### \ Stance 100 \ Tels sont les cinq signes \ Annonant la mort et le transfert. \ Ils se manifestent aux dieux des statuts levs \ Similairement ceux prcdant la mort des humains sur terre. . Quand le moment de la mort approche, la divine apparence charnelle perd de son cl at. Alors que, par le pass, le haut personnage profitait nonchalamment de son trne , il le trouve inconfortable. L'ennui le prend. Toute son existence durant son c orps s'tait trouv par de colliers fleuris jamais fans, cet instant ils dprissent. Ses vtements naturellement immaculs sentent soudainement mauvais et, pour la premire fo is, la transpiration s'installe. Avec ces cinq signes les dits prennent conscience que leur existence s'est droule dans les plaisirs sans qu'elles n'aient engendr un e seule pense spirituelle. Percevant les affres venir, une anxit extrme les saisit. . Ces indications de la mort prochaine apparaissent aux dieux tout comme chez les humains la contraction du nez ou le raidissement des membres. . L10 : [2) Rflexion sur les souffrances de la chute.] . \ ### \ Stance 101 \ Si aucun mrite ne subsiste \ Chez ceux quittant les mondes clestes \ Impuissants, ils entreront dans les domaines des enfers \ Des animaux ou des esprits affams. . A l'heure de la mort, l'puisement des mrites d une existence voue aux plaisirs fait qu'il ne reste rien de bon chez ceux qui doivent transmigrer. Sans s'tre exerc au bien, quelles imprgnations autres que celles des actes nuisibles antrieurs pourrai ent prendre effet cet instant crucial? Leur situation est comparable celle d'une personne fortune qui au lieu de faire fructifier son avoir, l'entame un peu plus chaque jour jusqu' se trouver compltement dmunie. Incapables d'entreprendre quoi q ue ce soit pour endiguer ce cours funeste, ils tomberont dans les domaines infrie urs et en connatront les tourments spcifiques. En plaant de l'argent, il serait vai n de vouloir immdiatement en retirer des intrts extraordinaires, aussi ne vous inqu itez pas sur l'actualit des rsultats des actes mritoires. L'accoutumance au bien cre une accumulation de bienfaits qui prend effet sur une longue priode. Le texte "Sa mbharaparikatha" parle de la chute: ~ "Malgr leurs efforts, les dieux ne vivent pas ternellement ~ Pareils l'oiseau voluant dans l'espace ~ Et au trait dcoch avec la force d'un enfant ~ Ils sont destins tomber". . L9 : [E) Rflexion sur les souffrances des dieux jaloux (102)] . \ ### \ Stance 102 \ Les dieux jaloux souffrent grandement \ De leur hostilit naturelle pour les splendeurs des dieux \ Bien qu'ils soient dous d'intelligence, les voiles propres leur \ tat \ Les empchent de percevoir la ralit. . Les dieux jaloux bien qu'ils participent des degrs clestes, soumis l'orgueil, la j alousie prouvent une franche rpulsion pour la lgitimit des splendeurs des dieux supri eurs. Ils souffrent grandement de leur envie, facteur particulirement perturbant.

Aussi entrent-ils en guerre contre leurs voisins. Au cours de sanglants affront ements, ils ont le corps dchir et les membres tranchs. Malgr leur capacit foncire dis inguer entre la vertu et la non-vertu, les voiles karmiques de leur situation le ur interdisent, en cette existence, de gagner la ralisation de ce qui est. Entre autres lieux, ils vivent dans des anfractuosits de rochers et dans des grottes oca nes. Leur pouvoir est intermdiaire entre celui des humains et des dieux. Il est e xpliqu qu'un arbre traverse le Mont Sumru, le centre de l'univers, depuis sa base jusqu' son sommet. Les dieux jaloux rgnent au niveau des racines de cet arbre fabu leux mais ne peuvent consommer ses fruits. C'est pourquoi ils clament leur droit en jouir, ce dsir les poussant combattre. Comme leurs mrites sont infrieurs ceux d es dits suprieures, ils sont continuellement vaincus et ... recommencent! . Tsong Kha Pa ajoute: ~ "Perturbs par la gloire des dieux et enflamms par le grand feu de la jalousie ~ Leur possibilit d'accs au bonheur est dtruite. ~ Le corps tranch et dchiquet par les combats, souills par la tromperie ~ Ils n 'ont pas la fortune de percevoir la vrit. " . L8 : [16) Mettre en uvre une vaste persvrance en vue d'abandonner le cycle et d'obt enir le nirvana (Forte motivation d chapper compltement au cycle du samsara et ses c auses) (103-105)] . Trois parties. . L9 : [A) Natre dans le cycle est source de nombreux maux (103)] . \ ### \ Stance 103. \ L'existence cyclique tant telle, il n'existe pas de naissance favorable \ Que ce soit parmi les dieux, les humains, \ Les esprits affams, les animaux ou dans les enfers. \ Sache que toute naissance est le lieu de nombreux maux. . Nous venons de voir que l'existence cyclique, source d'infortunes diverses est p our les six classes d'tres, pleine de dsagrments. Pas une incarnation n'est faste. La rflexion se prsente ainsi: "Contraint depuis un temps indfini de passer d'un tat un autre, je continuerai tant que les perturbations qui m'habitent et les actes errons qui en dcoulent ne seront pas limins. Il me faut absolument mettre un terme c e type d'existence". Toute nouvelle existence tant conditionne, la maturation des fruits provenant des actions accomplies sous l'emprise de l'ignorance et des aut res facteurs mentaux perturbs, ne peut que porter connatre de nouveaux dsagrments ph ysiques et mentaux plus ou moins insupportables. . L9 : [B) Ncessit de raliser rapidement le nirvana (104)] . \ ### \ Stance 104 \ Mme si un feu prenait soudain dans tes vtements ou sur ta tte \ Plutt que de te proccuper de l'teindre \ Efforce-toi de mettre fin au devenir. \ Il n'y a pas de dessein plus excellent. . La ralisation du nirvana est un long cheminement. Il importe de s'y appliquer ds m aintenant. Si la chemise ou les cheveux prenaient feu, on se hterait d'touffer les flammes, pourtant celui qui sait que la naissance cyclique est la racine de tou s les maux ne s'inquitera pas d'chapper aux seules flammes... II tentera de mditer la voie permettant de trouver une issue l'existence. Aucun but n'est plus lev. Cet te contemplation sur les souffrances des six mondes constitue le seul moyen de dv elopper l'aspiration la libration, mais si on reste passif l'coute des enseignemen ts, sans les contempler comment la juste motivation pourrait-elle natre?

. Shariputra le disciple du Bouddha avait deux cousins. Ceux-ci revtirent la robe i nonastique mais pratiquaient peu ne se proccupant gure d'une quelconque ralisation. Shariputra les conduisit chez Maudgalyayana afin qu'il fasse natre en eux le ren oncement et le dsir de travailler. Grce ses pouvoirs ds ses absorptions, il manifes ta devant leurs yeux les domaines infernaux. Ils dcouvrirent horrifis les atroces souffrances endures par les malheureux vous ces lieux, la manire dont ils taient dchi quets et jets vivants dans des chaudrons pleins d'un lourd liquide en fusion. Deux chaudrons restaient vides. Ils en demandrent la raison Maudgalyayana qui rpondit que vivaient prsentement deux personnes indolentes et que ces marmites leur taient destines si leur comportement ne changeait pas. Terrifis, ils comprirent, et avec la juste vision de la souffrance des tats infrieurs, jour et nuit, sans relche, il s s'efforcrent. S'il advenait qu'on leur parla des enfers ils blmissaient. Si c'tai t pendant un repas, ils ne pouvaient le terminer. Si c'tait aprs, ils vomissaient! Maudgalyayana s'inquita et craignit que leur ascse ne se ressente de leurs privat ions alimentaires aussi manifesta-t-il des existences clestes afin que les deux m oines contemplent leurs splendeurs. Dans diffrents palais merveilleux vivaient de s rois aduls par leurs cours respectives et choys par leurs reines ravissantes. Da ns une rsidence de nombreuses femmes trangement seules semblaient languir. Interro g sur ce point, Maudgalyayana expliqua que s'ils s'exeraient convenablement, ils p ourraient reprendre naissance dans de tels lieux paradisiaques et jouir des plac es vacantes... Les deux adeptes redoublrent d'efforts! Leur motivation tait loin d 'tre ultime aussi Maudgalyayana leur rvla peu peu le caractre phmre de ces empyres. t alors que les deux cousins renoncrent totalement la prison du devenir, splendeu rs et bassesses confondues, et s'appliqurent correctement la voie. . La douleur est une terrible maladie dont il faut connatre l'intensit et l'ampleur. Sans rflchir tous ses aspects il est impossible de vouloir s'en dbarrasser. Seule sa mditation dveloppe l'aspiration la libration. Un malade commence par prendre con science de son mal puis, pour s'en gurir, fait appel un bon mdecin qui lui prescri t le remde appropri. Enfin, il l'absorbe et recouvre graduellement la sant. De mme, pour remdier la souffrance, commencez par la reconnatre, dveloppez ensuite l'aspira tion de vouloir vous en librer, puis tournez-vous vers le Bouddha et sa Doctrine, celle-ci mise en uvre vous parviendrez progressivement au but. . L9 : [C) Reconnatre ses causes (105)] . \ ### \ Stance 105. \ Au moyen de l'thique, de la sagesse et de la mditation, ralise \ L'au-del de la souffrance, l'tat immacul de contrle et de paix \ ternel, immortel, inpuisable, sans relation aucune \ Avec la terre, l'eau, le feu, l'air, la lune ou le soleil. . Le nirvana, l'au-del de la souffrance, construit grce au triple entranement en thiqu e, sagesse et mditation, a deux aspects: -- le nirvana avec reste -- et sans reste. . -- Le premier est nomm "contrle" ou "subjugation". Les agrgats n'ont pas encore t aba ndonns mais la ralisation de la vacuit est complte. -- Le second est appel "paix" parce que les agrgats impurs ont t dfinitivement limins. . . Ces deux tats sont dits "immaculs" car ils sont libres de toutes les agitations qu e produisaient les perturbations maintenant dpasses... La personne possdant cet achv ement, n'est plus soumise au processus de vieillissement, c'est pourquoi le nirv ana reoit galement l'pithte d'"ternel". Il est dit "immortel" parce que la force vita le n'est plus sujette involontairement aux transformations, et "inpuisable" car c 'est un tat sans fin.

. Les formes assumes dans la ronde sont acquises par la combinaison d'un certain tat d'esprit pollu et des quatre lments. Ce sont des phnomnes composs. Par opposition aux affirmations de certains non-bouddhistes selon lesquels l'objet d'obtention ult ime, la dlivrance, serait en rapport troit avec les quatre lments ou possderait un as pect matriel dfini tel que la couleur de la neige ou la forme spirale d'une conque, nous dclarons le nirvana sans relation aucune avec la terre, l'eau, le feu l'air , le soleil ou la lune. A ce titre, il est suprieur. . L6 : [ (3) Mode de production du Sentier de Vision (3) (106-112)] L7 : [i) Signification proprement dite (les sept branches de l veil) (106)] . \ ### \ Stance 106 \ L'attention, la discrimination entre les phnomnes, la persvrance, \ La joie, la maniabilit, l'absorption et l'quanimit \ Sont les sept branches de l'veil, \ La collection de vertus, cause de l'obtention du nirvana. . A l'occasion du Sentier de Vision les sept branches ou facteurs de l'veil sont le s suivantes: i. -- L'attention juste, la branche support en ce qu'elle n'oublie jamais son ob jet, la vrit, et rend capable de raliser l'impossible. Semblable la Roue Prcieuse d' un Monarque Universel, elle permet la conqute de nouveaux royaumes. ii. -- La sagesse juste, la branche essentielle en ce qu'elle constitue la natur e primordiale du Sentier de Vision, discerne parfaitement les phnomnes. Semblable l'lphant Prcieux qui dtruit l'ennemi, elle subjugue les conceptions d'une existence relle des personnes et des phnomnes. iii. -- La persvrance juste, c'est--dire l'enthousiasme pour le bien, est la branch e dont est issu le renoncement. Semblable au Cheval Suprme qui transporte au pays entour du grand ocan, elle donne rapidement les connaissances suprieures. iv. -- La joie juste est la branche bienfaitrice car elle conforte l'esprit. Sem blable l'clat du Joyau Prcieux, elle ravit l'esprit d'un souverain. v. -- La maniabilit juste, la branche qui empche les perturbations, rend le corps et l'esprit aptes au travail. Semblable la Reine Prcieuse, sa prsence est cause de flicit pour le roi. vi. -- L'absorption juste est la branche dissocie des perturbations. Pareille au Ministre Prcieux, elle accomplit tous les buts dsirs. vii. -- Enfin, l'quanimit juste est une fixation de l'esprit sans agitation ni tor peur. Sa nature est d'tre libre de toute perturbation. Pareille au Prcieux Chef de Guerre disposant ses troupes et les dployant selon les besoins. . Ces sept facteurs sont la collection de vertus, les causes de l'obtention du nir vana. Ils sont donc mettre en uvre tout instant. Notons que le qualificatif "just e" s'applique uniquement aux Suprieurs, ceux dots de la sagesse du non-soi. . L7 : [ii) S'efforcer en la cause commune principale: l'union du Calme et de la Vue Pntrante (107)] . \ ### \ Stance 107 \ II n'y a pas de mditation sans sagesse \ Ni de sagesse sans concentration. \ Pour qui possde les deux (insparables), l'ocan du devenir \ Devient semblable l'empreinte (du sabot) d'un b uf (dans \ l'eau). . Sans sagesse on ne peut faire natre la mditation car toutes les qualits mondaines e t supramondaines dpendent de la sagesse. Comme le dit encore Nagarjuna: ~ "La sagesse est le fondement

~ De toutes les qualits perues (dans cette vie) ~ Et non-perues (dans les suivantes) ~ Ces deux tant accomplir, on devra la dtenir parfaitement". . De plus, la combinaison du Calme mental et de la Vision pntrante est ncessaire pour dtruire le fondement du cycle. En l'absence de concentration, la vue pntrante issu e de la force d'examens rpts du mode d'existence des phnomnes mens au moyen de la sage sse du non-soi, ne pourra tre produite. L'absorption dote de la joie de la maniabi lit physique et mentale issue de l'unification de l'esprit sur son objet, est un pralable l'avnement de la vue ayant pour objet la ralit. Cette vue est de premire imp ortance car sans elle, mme les pouvoirs de manifestations, ou la capacit de demeur er des ons dans les plans du Sans Forme ne pourront servir de base pour parvenir extirper la saisie inne d'un soi, la racine du cycle. C'est en pensant cela que l e Bouddha dclare dans le Discours "Roi des Recueillements": . ~ "Bien que les mondains cultivent les absorptions ~ Par elles seules ils ne dtruisent pas la conscience d'un soi. ~ Comme dans l'exemple d'Udraka les distorsions ressurgissent et les agitent. . ~ Examinez donc le non-soi des phnomnes. ~ Puis restez concentrs sur le rsultat de l'analyse. ~ Ceci est la cause du fruit, le nirvana. ~ Il n'en existe aucune autre pour la paix. " . Pour le yogi matrisant la mditation constitue par l'unification de l'esprit lie la s agesse qui connat le non-soi, le cycle des existences devient semblable la quanti t d'eau remplissant l'empreinte d'un sabot de b uf. Elle sera rapidement assche par l es rayons du soleil de la pratique, ou mieux comme la marque d'un passage gu dans l'eau pure, inexistante. Une fois entreprise, l'exprience du calme mental ne dev rait pas tre interrompue un seul jour avant que le but ne soit atteint. Sans cela sa ralisation restera inaccessible comme pour deux morceaux de bois qu'il faut f rotter jusqu' ce que le feu survienne. . Le calme, ses aspects, la procdure mettre en uvre pour son obtention, sont expliqus ailleurs, c'est pourquoi je n'en dirai que quelques mots. Sa ralisation limine le s incapacits physiques et mentales, douleurs, indolences, agitations et insuffle une force particulire aux conduites entreprises. Le corps devient lger, son aise, et l'esprit demeure fix sur son objet aussi longtemps que dure la mditation. L'avne ment du calme se caractrise par les extases physiques et mentales. La premire tant celle du corps, elle l'envahit et entrane l'avnement de la seconde. A ce moment le yogi n'appartient plus au domaine des Sens, son tat de conscience participe du d omaine de la Forme. Ces deux flicits agissent comme les causes de celles qui ensui te caractrisent la ralisation de la vue pntrante rsultant de l'investigation du non-s oi. . Le dveloppement de recueillements bass sur le seul calme participe d'une voie mond aine. Cette solution assure divers types de naissances clestes. Comme on l'a vu, ces tats sont insparables de multiples inconvnients illustrs par les clairvoyances d es dieux au moment de leur trpas. Contrairement ce qu'ils pensaient, ils s'aperoiv ent qu'ils n'ont pas mis fin aux prgrinations, ils doivent encore renatre et, dans leur cas, chuter! Cette triste perspective s'accompagne de la fausse conception de l'impossibilit de la dlivrance. Cette saisie provoque la douleur de l'existence suivante. Ainsi, au regard de l'impermanence, les pouvoirs magiques et les conn aissances suprieures de type mondain accompagnant ces statuts, ne sont d'aucun pr ofit. Mme les oiseaux se dplacent dans le ciel, qu'y a-t-il de remarquable cela? C e qui est remarquable, et vritablement extraordinaire, c'est la suppression dfinit ive des distorsions et l'abandon complet du cycle. C'est pourquoi je vous consei lle de vous appliquer la recherche de la libration et de l'omniscience en suivant essentiellement la voie supramondaine ayant pour objet le non-soi. .

L7 : [iii) Ne pas s'attarder en de vaines spculations (108)] . \ ### \ Stance 108 \ Ne spcule pas \ Sur les quatorze (vues non rpondues par le Buddha) \ N'a pas expliqu dans le monde \ Car elles ne pacifient pas l'esprit. . Les vues inexpliques, ou les questions qui ne reurent qu'un silence en guise de rpo nse, car elles font obstacles la vue juste et la voie du nirvana, sont les suiva ntes: . -- Quatre se rfrent au pass. -- Le soi et l'univers sont-ils ternels, -- non-ternels, -- la fois ternels et non-ternels -- et pas moins ternels que non-ternels? . -- Quatre se rfrent au futur. -- Le soi et l'univers sont-ils finis -- ou infinis, -- la fois finis et infinis -- et pas moins finis qu'infinis? . -- Quatre cherchent dfinir le nirvana. -- Aprs la mort, le Tathagata, "Celui ainsi all au-del de la souffrance" est-il exi stant -- ou non-existant, -- la fois existant et non-existant -- et enfin pas moins existant qu'inexistant? . -- Enfin deux demandes se rapportent au corps et la vie (dans son sens de soi). -- Sont-ils identiques -- ou diffrents? . Le Bouddha n'a pas rpondu ces quatorze questions que lui adressaient des asctes no n-bouddhistes car dans leur esprit le soi avait une existence permanente, toute rponse eut t mal fonde pour leur dification et leur progression. Comme les attributs t ernels, non ternels, etc. ne peuvent s'appliquer ce qui est inexistant en soi, le Vainqueur Transcendant dclara leurs soucis inappropris. . Un autre commentaire avance l'explication que ces interrogations sous-entendaien t que le soi correspondait la personne et l'univers aux cinq agrgats. Dans cette hypothse, ces deux notions tant des productions interdpendantes dpourvues d'existenc e relle on ne peut lgitimement les qualifier d'ternels, etc. De plus le Bouddha sav ait ces asctes inadquats la comprhension de son enseignement relatif la production interdpendante, c'est pourquoi il ne mentionna mme pas que ces phnomnes sont des pro ductions conditionnes sans existence inhrente. . Celui qui s'appesantirait sur ces points serait saisi par le serpent des ides fau sses et son venin d'agitations, aussi le texte conseille de ne pas s'y attarder afin de ne pas troubler inutilement l'esprit. . L7 : [iv) Pratique de la voie des douze facteurs de la production interdpendante (109-112)] L8 : [1) Signification proprement dite (109-111)] . \ ### \ Stance 109

\ Le Puissant a montr que de l'ignorance dcoulent les actes. \ Des actions, la conscience qui donne naissance au nom et forme \ D'o apparaissent les six bases de connaissance \ Et de celles-ci provient le contact. \ . \ ### \ Stance 110 \ Du contact naissent toutes les sensations \ Base sur les sensations la soif s'lve, \ De celle-ci surgit l'appropriation \ De cette saisie, le devenir et du devenir, la naissance. \ . \ ### \ Stance 111 \ L o il y a naissance, une norme masse de souffrance s'ensuit, \ Telles que la douleur, la maladie, la vieillesse, \ La frustration, la peur de la mort, etc. \ Tout ceci prend fin avec la cessation de la naissance. . -- De l'ignorance qui est l'inconnaissance de la ralit, de la causalit et la saisie d'un soi vraiment existant, -- proviennent trois formes d'actions conditionnes, mritoires, dmritoires et neutres . -- Par ces actions le principe conscient s'actualise, c'est le rceptacle des empr eintes karmiques, l'agent qui passe d'une existence une autre. -- Cette conscience donne naissance au nom et forme dont la nature est celle des agrgats pendant les stades initiaux du dveloppement f tal. Le nom recouvrant plus p rcisment les sensations, les perceptions, les formations et les consciences alors que la forme se rfre aux quatre lments et leurs drivs, les objets des cinq sens. (On it aussi "nom ou forme" dans le cas du domaine du Sans Forme o elle reste seuleme nt une potentialit). -- De ce chanon apparaissent les bases de connaissances ou facults, l'oeil, l'orei lle, le nez, la langue, le corps et l'organe mental existant ds la conception. -- De celles-ci, le contact rsultant de la rencontre de l'objet, de la facult sens orielle approprie et de la conscience spcifique. -- Du contact naissent les sensations (feeling) de plaisir et dplaisir, -- puis base sur elles, la soif (craving) de jouir de l'agrable et de se dbarrasser du dsagrable. -- De ce genre de dsir surgit l'appropriation (cliging/sustenance) qui est une in tensification du besoin. C'est ce qui provoque le passage l'acte en vue d'acqurir le bonheur et d'liminer le malheur. -- De ce mouvement dualiste dcoule le devenir (becoming) ou potentialit d'existenc e, un stade en lequel les graines d'actions places sur la conscience sont actives. -- C'est ainsi qu' partir du devenir la renaissance (birth) s'actualise. -- Du fait de la naissance la litanie des maux s'grne. L'impermanence de l'quilibre des quatre lments intrieurs amne la maladie, le vieillissement (old age & death, so rrow, lamentation, pain, distress & despair), l'affaiblissement de la vitalit. L' esprit souffre du dnuement, de l'absence de biens matriels, de nourriture, de vteme nts, etc. Ceci prpare l'anxit, la peur de la mort, cette extinction de la force vit ale animant une forme compose. . Si le maillon introducteur, l'ignorance peut tre dmantel, tout ceci prendra fin. Si une graine est brle, le dveloppement de la pousse, des fleurs et du fruit devient impossible. . La Roue de la Vie est une reprsentation symbolique des hauts et des bas de la ron de et de ses modalits. . -- Au centre les trois poisons sont dpeints sous la forme d'un serpent caractrisan

t l'aversion, d'un coq, l'attachement, et d'un porc, l'ignorance. Ce porc tient entre ses mchoires la queue du serpent, celui-ci mord les plumes du coq qui lui-mm e se saisit de la queue du porc. La haine et le dsir sont directement lis l'ignora nce. -- Puis, toujours en partant de ces trois figures centrales on trouve un anneau indiquant les tribulations cycliques des tres. Sur la partie droite peinte en noi r, ceux promis aux tats infortuns se dirigent tte la premire vers le bas. La maturat ion d'actes nfastes les entrane vers des conditions pnibles. Ils prouvent des vision s terrifiantes et sont engloutis dans les tnbres. Sur la partie gauche peinte en b lanc, ceux appels de hauts statuts s'lvent vers la lumire. Leurs empreintes de vertu s se manifestent en des visions d'toffes blanches et d'objets agrables. -- Ensuite, dans la partie de la roue dlimite par les rayons, six portions reprodu isent les diffrents aspects des six domaines d'existence. Parfois il n'y en a que cinq lorsque les dieux et les dieux jaloux sont confondus dans la mme classe. -- Enfin l'paisseur de la jante donne lieu la description des douze chanons de la production conditionne. Les images se succdent dans le sens des aiguilles d'une mo ntre. Chaque partie du cadran illustre ce qui est numr dans les trois dernires stanc es. . 1. -- En haut, une vieille femme aveugle se dplace ttons. C'est l'ignorance. 2. -- Les actions conditionnes sont croques sous la forme d'un potier. S'il est bo n artisan il crera de belles uvres. La personne s'appliquant au bien accumule les mrites qui assurent une naissance heureuse et inversement. 3. -- La conscience est reprsente par un singe juch sur un arbre. Il ne peut rester en place, toujours l'afft d'un nouvel objet convoiter comme notre propre conscie nce agite sautant d'un sujet un autre dans cette existence tout comme dans les squ ences des diffrentes existences. 4. -- Le nom et forme, les agrgats propres chaque vie servant la traverser, sont dans ce panneau rappels sous forme d'une barque. 5. -- La maison cinq fentres dsigne les cinq bases de la connaissance. La porte ou une sixime ouverture rvlant la conscience mentale. 6. -- Le contact est illustr par un couple enlac. 7. -- Les sensations par une flche dans l'oeil. 8. -- La soif par une personne tendant le bras vers un verre plein. 9. -- L'appropriation par un singe s'emparant des fruits dans un arbre. 10. -- Le devenir ou existence par une femme enceinte. 11. -- La naissance bien videmment par une femme accouchant. 12. -- La vieillesse et la mort bouclent la boucle sous la forme d'une personne trs ge marchant pniblement ou d'un homme portant un cadavre. . -- Tant que nous errons sous l'influence des perturbations et des actions condit ionnes nous restons dans les griffes du Seigneur de la Mort magistralement reprsen t par le monstre tenant la Roue de la Vie dans sa gueule et ses griffes. Tels son t les aspects de ce qui nous domine prsentement. -- Lorsque la libration est actualise, nous passons au-del . C'est pourquoi dans le ciel limpide au-dessus de l'illustration, sur la gauche, un Bouddha debout dsign e -- une lune du doigt. Il montre le chemin de la dlivrance. Gnralement une stance su r la vrit de la cessation souligne le sens de cet emblme. Une autre sur la vrit de la voie peut tre inscrite au bas de l'image. . L'origine de ce dessin remonte au Bouddha Shakyamuni. Ses deux principaux discip les Shariputra et Maudgalyayana, s'taient, au moyen de leurs pouvoirs, rendus dan s les diffrentes sphres d'existence, le Bouddha leur demanda de ne pas se contente r de les dcrire mais d'en faire une reprsentation. Dans les textes du Vinaya qui t raitent largement de la causalit, on trouve cette injonction: . ~ "Montrez-moi la roue en cinq parties." . Depuis cette poque la Roue de la Vie est dessine l'entre des temples afin que celui

qui y pntre se remmore les maux de l'existence cyclique et dveloppe un pur renoncem ent. Jadis vivait un roi rgnant sur un pays particulirement dshrit. La contre voisine, opulente, tait celle d'un riche monarque qui fit au Bouddha de somptueuses offra ndes. Le roi pauvre s'attristait de ne rien pouvoir donner... Le Vainqueur lui d it: "Si tu veux vraiment faire un don de valeur, offre-moi la Roue de la Vie". P our la premire fois le roi tourna vraiment ses regards vers elle, et comprit la n ature de la ronde s'engageant avec ardeur dans la pratique, il obtint bientt la l ibration. Nombreux sont ceux qui, comme lui, sur cette base, s'manciprent. . L8 : [II) Le fruit de la pratique, la manire de percevoir l'ainsit des phnomnes (112) ] . \ ### \ Stance 112 \ Cette profonde doctrine de l'origine interdpendante \ Est le prcieux trsor de la Parole du Vainqueur. \ Quiconque la comprend correctement \ Peroit le Bouddha, le suprme connaisseur de la ralit. . Pas un atome d'un seul des phnomnes de l'existence cyclique et du nirvana, n'est ta bli par sa propre nature. La voie de la production interdpendante ayant le pouvoi r de conduire la certitude du rel mode d'existence des choses en dpendance les une s des autres, s'avre comme le trsor des enseignements. Difficile comprendre, elle est dite profonde. Permettant de transcender la vision d'un mode de production s e rfrant l'un des quatre extrmes (produit par soi-mme, par d'autres, des deux et san s cause) elle rend le yogi capable de comprendre correctement la production cond itionne du samsara comme du nirvana. C'est pourquoi celui qui la ralise peroit le B ouddha. . La signification de la production interdpendante en fait un synonyme de "vacuit". L'interrelation des phnomnes rvle leur vacuit d'existence relle. Cet accomplissement s eul permet l'limination de l'ignorance et l'obtention de la libration. Comme le di t le "Discours du Plant de riz" (Salistambasutra): . ~ "Qui connat la production interdpendante connat le Dharma. Qui connat le Dharma connat le Tathagata". . L6 : [ (4) Mode de Production du Sentier de Mditation (4) (113-116)] L7 : [i) Signification proprement dite (Le Noble Octuple Chemin) (113)] . \ ### \ Stance 113 \ La vue juste, le mode de vie, l'effort, \ L'attention, la concentration, la parole, l'activit, \ Et la pense justes sont les huit membres de la voie, Mdite les afin d'accd er la paix. . Les trois entranements en sagesse, en thique et en mditation comprennent les huit q ualits de l'octuple sentier. . -- En ce qui concerne la sagesse: -- la vue juste (right view) analyse l'objet ralis lors du Sentier de Vision, c'es t--dire le non-soi. -- La pense juste (right resolve) donne naissance la parole par laquelle toute ral isation est transmise. -- En ce qui concerne l'thique: -- la parole juste (right speech), une expression verbale correcte est en relati on avec la rigueur d'une pense base sur l'exprience. -- L'activit juste (right action) est une action en accord avec le Dharma. -- Le mode de vie juste (right livelihood) se rfre aux moyens de subsistance honnte

s. -- En ce qui concerne la mditation: -- l'effort juste (right effort) est l'nergie mise en uvre pour se concentrer sur la voie. -- L'attention juste (right mindfulness) est le non-oubli des aspects de la voie auxquels on s'applique. -- Enfin l'absorption juste (right concentration) est l'unification de l'esprit sur ces aspects. . Ces huit facteurs du Sentier de Mditation sont les huit membres de la voie car il s structurent la voie des Suprieurs. . La vue juste est le facteur de discernement: la pense juste celui amenant la comp rhension chez autrui; la parole, l'activit et le mode de vie justes sont les facte urs produisant la confiance chez autrui du fait de leur puret qui tablit un climat de mutuelle confiance. . L'usage de la parole n'est pas souill par le mensonge, la mdisance, les paroles fu tiles ou les injures. L'activit est libre de la destruction de la vie, du vol et de l'inconduite sexuelle. Des moyens d'existences sont exclues toutes les profes sions nuisibles aux autres (bouchers, dbitants d'alcool, etc.). L'effort juste pu rifie les voiles des perturbations principales et l'attention juste ceux des per turbations secondaires, tandis que les absorptions mditatives dissipent les empche ments aux connaissances suprieures et aux pouvoirs surnaturels. . "La Discrimination entre le Centre et les Extrmes" (Madhyanta vibhaga) dcrit ces h uit membres: ~ "Ce qui examine entirement, ce qui amne la comprhension, ~ Trois aspects qui font natre la confiance chez autrui, ~ (Et trois) antidotes aux conditions adverses ~ Tels sont les huit membres de la voie. " . L7 : [ii) Mode de mditation sur les Quatre Vrits (114-115)] . \ ### \ Stance 114 \ Cette naissance est souffrance. \ La soif est appele la vaste origine. \ Sa cessation est la libration \ Et le chemin pour l'obtenir, la voie suprieure en huit branches. \ . \ ### \ Stance 115 \ Puisqu'il en est ainsi, efforce-toi sans cesse \ De raliser les quatre nobles vrits. \ Mme des lacs installs dans le giron de la prosprit \ Par cette connaissance traversent le fleuve des souillures. . Les perturbations et les actions font passer de la naissance la mort par les imp urets cycliques. La personne en est la victime. Ces cinq agrgats d'attachement con stituent la Vrit de la souffrance. Le dsir ou soif, cette forme d'attachement au cy cle issu de l'ignorance, est la Vrit de l'origine de la souffrance, la source de s upplices intolrables et multiples. La Vrit de la cessation de ces tourments est la libration. Le chemin ou Vrit de la voie, est l'octuple sentier. . Ceci tant, l'instar des Suprieurs, s'efforcer avec constance la perception claire des Quatre Vrits est indispensable. Seuls les ignorants n'en voient ni la ralit ni l a ncessit. . -----------

. Rsumons de manire simple le mode d'actualisation de la voie. -- Tout d'abord par la rflexion sur les inconvnients du cycle, le dsir d'obtenir la libration de toute souffrance est produit. -- En vue de la raliser au moyen de la pratique des trois entranements, -- l'impermanence des cinq agrgats d'attachement -- ainsi que les souffrances gnrales -- et spcifiques du cycle sont approfondies. -- A la suite de quoi on considre le fait qu'il n'existe pas de crateur de la souf france. La souffrance elle-mme est vide tout comme le soi indpendant qui la suppor te est inexistant. C'est de cette faon que la vrit de la souffrance est comprise. -- Puis en mditant sur les causes de l'insatisfaction (les actions et les perturb ations) et sur la nature des divers aspects de l'origine de la souffrance, son a bandon est entrepris. -- Aprs avoir dvelopp le renoncement, la cessation qui met fin toute douleur est re connue et actualise. -- Finalement la mthode suprme, la vrit de la voie en gnral, allie la sagesse connai nt le non-soi en particulier, est mise en uvre et fermement tablie en le continuum mental. . Le "Suprme Tantra"' (Uttaratantra) du Protecteur Maitreya, affirme: ~ "La souffrance, sa cause, sa cessation ainsi que la voie ~ Sont (respectivement) comprendre, abandonner, connatre et mettre en uvre". . S'exerant de cette manire mme les chefs de famille fortuns peuvent percevoir la vrit. Le roi barbare Utraya sur la base d'une image du Bouddha et une reprsentation des douze facteurs de la production interdpendante, comprit la nature de l'existence cyclique, ralisa la vrit et put traverser le fleuve des perturbations. . L7 : [iii) II est inutile de manquer de courage dans l'accomplissement (ncessit de mettre en pratique) (116)] . \ ### \ Stance 116. \ Puisqu'ils furent autrefois des personnes sujettes aux hallucinations \ Ceux ayant ralis la vrit \ Ne sont ni tombs du ciel \ Ni n'ont jailli de la terre comme une rcolte. . Les Suprieurs ayant ralis le Dharma en abandonnant dfinitivement les vrits de la souff rance et de son origine et en actualisant les vrits de la cessation et de la voie, ne possdaient pas ce statut antrieurement. Leurs accomplissements ne tiennent pas d'un miracle mais de leurs efforts. Eux aussi n'taient que des individus ordinai res soumis aux distorsions. Ils reurent les instructions d'un ami spirituel et le s appliqurent correctement. Leur ascse les conduisit finalement sur le sentier ult ime. Pourquoi se dcourager, ne serait-ce qu'un instant? Tournez-vous vers les Qua tre Vrits et redoublez d'efforts! La ralisation sera prompte. Shantideva le soulign e (VII-19): ~ "tant n parmi la race humaine ~ Et ayant discrimin entre le profitable et le nuisible ~ Si je n'abandonne pas la conduite des Bodhisattvas ~ Pourquoi n'obtiendrai-je pas l'illumination?" . L5 : [3. Rsum et manire de pratiquer (ncessit de la matrise de l esprit) (117)] . \ ### \ Stance 117. \ Le Vainqueur transcendant dclara l'esprit comme la racine de la vertu \ Telle est l'instruction bnfique fondamentale. \ O intrpide, quel besoin d'en dire plus?

\ Matrise-le! . Libre de toute peur, le pratiquant est intrpide. Tous les enseignements peuvent s e rsumer dans le conseil, fort utile, de la matrise de l'esprit. Depuis des temps immmoriaux, il n'a jamais t sous notre contrle mais nous avons t victime de son degr d pollution. L'esprit perturb de faons multiples nous a entran accumuler de nombreux actes dont le rsultat est cette errance incessante dans les trois mondes. Empcher l'apparition des distorsions, ne pas accomplir d'actions nuisibles, tel est le m oyen de contrler l'esprit. Pour mener bien cette tche, les forces de l'attention e t de la vigilance doivent tre soigneusement appliques. De cette manire les qualits s 'amasseront. . ******************************************************* . L3 : [C. Manire d'actualiser le fruit de la pratique (5) des instructions (118-12 3)] L4 : [1. Les fruits temporaires (118-121)] L5 : [a. Donner un sens cette vie (avoir un but noble) (118)] . \ ### \ Stance 118. \ Il est difficile mme pour un moine solitaire \ De suivre le conseil donn. \ Pourtant en cultivant les qualits essentielles de la pratique adopte, \ Rends cette existence signifiante. . Si l'accomplissement de l'instruction dispense est ardu raliser pour un ermite app liqu exclusivement la pure conduite, que dire des matres de maison cartels par de mu ltiples activits! Malgr tout, cette vie sera pleine de sens si on cultive le c ur de s aspects doctrinaux choisis; on obtiendra alors progressivement le support de s tatuts levs ainsi que le bien dfinitif: le rang d'un veill. . L5 : [b. Donner un sens aux vies ultrieures ( dans toutes les vies tout faire dan s avec la motivation de la bodhicitta unir constamment mthode et sagesse atteindr e les deux buts ) (119-121)] L7 : [i. Dvelopper en son continuum mental la Doctrine bouddhique (119-120a)] . \ ### \ Stance 119. \ Rjouis-toi des vertus de tous les tres vivants \ Et ddie entirement l'obtention de la bouddhit \ Ton accomplissement des trois sortes d'actes bnfiques. \ Puis par cette masse de mrites \ . \ ### \ Stance 120 ab \ Ayant matris entirement la pratique d'union (tu auras) \ D'innombrables existences dans les royaumes humains et divins. . Les Bouddhas et les Bodhisattvas s'extasient et ddient tous les bienfaits des tres ordinaires et des Suprieurs. L'panouissement des actes bnfiques du corps, de la par ole et de l'esprit sera ddi l'obtention de la parfaite bouddhit pour le bien de tous les tres. Cette montagne de bien permettra d'assumer de nombreuses existences do tes d'excellentes conditions. Le matre des yogas, des syllabes mystiques, des abso rptions, etc. dou d'immenses qualits, agit exclusivement pour le bien d'autrui, et , comme l'exprime Shantideva (V-101): ~ "Par des actions visibles ou caches ~ N'agissez exclusivement que pour le bien des autres ~ Ddiez uniquement toutes les vertus pour leur bien

~ Afin qu'ils atteignent l'illumination." . L7 : [ii. Mrir compltement (le continuum) des tres (120b-121)] . \ ### \ Stance 120 cd \ Secours de nombreux tres affligs \ Au moyen de l'activit du puissant suprieur Avalokiteshvara. \ . \ ### \ Stance 121 \ Enfin dans ta dernire naissance, \ Dissipe la maladie, la vieillesse, l'attachement et l'aversion. \ Et, dans un champ de Bouddha, l'instar du Vainqueur Transcendant Amitab ha \ Deviens un protecteur du monde l'existence infinie. . Cette somme de vertus engendre une activit pareille celle du suprieur Avalokiteshv ara qui a secouru et tabli sur la voie de la libration et de l'panouissement de nom breux tres impuissants. Finalement dans la dernire naissance, le Bodhisattva uvre t oujours plus dans le cycle. Ayant entirement purifi sa sphre de Bouddha au moyen de s racines de biens, il mrit entirement les tres et parachve ses aspirations. Il diss ipe les maux contenus dans la Vrit de la souffrance ainsi que toutes les distorsio ns formant la Vrit de l'origine de la souffrance. Il place des tres innombrables su r la voie de la dlivrance. . A l'instar du Bouddha Amitabha sauveur incomparable demeurant dans son champ de Bouddha, ou Terre Pure nomme "Flicit", il devient un protecteur du monde dans un co rps dot de la capacit d'exister jusqu ce que le cycle soit vid. Shantideva dclare ce ujet: (X-55) ~ "Afin de dissiper les souffrances des tres ~ Puisse-je demeurer aussi longtemps ~ Que l'espace existera. ~ Aussi longtemps que les tres existeront. " . L4 : [2. Manire d'actualiser le fruit ultime: le rang de Bouddha (122-123)] . \ ### \ Stance 122. \ Ayant rpandu sur terre, dans l'espace et dans les rgions clestes \ La gloire immacule de la sagesse, de l'thique et de la gnrosit, \ Pacifie entirement les dlices des hommes et des divinits clestes \ Qui jouissent des plaisirs auprs de jeunes femmes merveilleuses. \ . \ ### \ Stance 123 \ Consume la peur, la naissance et la mort \ De la multitude des tres soumis aux perturbations \ Et parachve le rang de Puissant Vainqueur, tat sans faille, \ Seulement nominal, transcendant, immortel et paisible. . Dans les mondes humains sur terre, dans ceux de l'espace et des rgions clestes est mise en uvre la gloire sans tache issue des excellences d'une gnrosit libre d'attac hement dans le don de toute chose, d'une thique indfectible en accord avec les eng agements pris en prsence d'un matre, et d'une sagesse distinguant parfaitement le relatif et l'ultime. En faisant natre, sur terre et dans les six classes de divin its aux statuts levs, le renoncement aux contentements apparents des sens issus des relations avec de radieuses beauts, la pacification prendra effet. .

Puis, considrant le bien de tous, d'un nombre gal aux limites de l'espace, soumis la souffrance et torturs par les hallucinations, le Bouddha Accompli annihile: le s peurs de la douleur des tats infortuns et du cycle en gnral; la naissance sous l'e mprise des distorsions et des actions, et la mort avec sa sparation des tres chers , des biens et du corps. Ayant parachev le rang de Transcendant et Puissant Vainq ueur, incomparable protecteur des multiples frayeurs, il s'engage dans l'accompl issement du bien d'autrui. . Cet tat est dot de toutes les qualits transcendantes: dpourvu d'existence inhrente il est dit nominal, au-del de toutes craintes il est paisible, sans perturbation il est parfait, libre de toute impermanence il est immuable. Ayant acquis ce nirva na sans localisation il est le protecteur parfait des tres sans soutien, il est u n refuge pour ceux dpourvus de refuge. . ******************************************************* . L2 : [IV. Conclusions] L3 : [A) L'Acharya auteur du texte.] . Dans sa grande sagesse et sa grande compassion le Suprieur Nagarjuna adressa cett e lettre son ami le roi Udayibhadra. Nagarjuna lucida le systme de l'Incomparable Vhicule du Tathagata et, ayant atteint la Terre Joyeuse, il partit pour la sphre d e Flicit (Sukhavati). Sous l'aspect du Tathagata Lumire Source de Sagesse Primordia le, cet tre sublime transmit ces instructions au roi Udayibhadra, protecteur de l a grande terre. . . L3 : [B) Les traducteurs.] . La traduction en langue tibtaine fut assure par l'abb indien Sar-najnanadeva avec l e traducteur-rviseur tibtain Bhande Peltsek. La traduction franaise sous les auspic es du Vnrable Gesh Ngawang Khyenrab, est de Georges Driessens assist pour la version dfinitive de Michel Zaregradsky. . ******************************************************* ******************************************************* ******************************************************* . L1 : [Bibliographie des Ouvrages Cits] . SUTRAS . ~ Collection de Qualits Prcieuses (Ratnagunasancaya) ~ Conseil au Monarque Universel ('Khor lo sgyur ba'i gtam) ~ Discours du Plant de Riz (Salistambasutra) ~ Rsum de la Perfection de Sagesse (Prajnaparamitasancayagatha) ~ Roi des Recueillements (Samadhiraja) ~ Sambharaparikatha ~ Udana . COMMENTAIRES . ~ Aryadeva: Quatre Cents Stances (Catuhsataka) Chandrakirti: Commentaire aux Quatre Cents Stances (Catuhsata-katika) ~ Chandrakirti: Supplment au Trait du Milieu (Madhyamakava-tara) ~ Dharmakirti: Commentaire du Compendium de Connaissance Valide (de Dinaga (P ramanavarttikakarika) ~ Hopkins J.: Compassion in Tibetan Buddhism (Rider 1980) avec la traduction

des cinq premiers chapitres du Supplment au Trait du Milieu. ~ Maitreya: Discrimination Entre le Milieu et les Extrmes (Madhyantavibhaga) ~ Maitreya: le Suprme Tantra (Uttaratantra) ~ Nagarjuna: Sagesse, Trait Fondemental sur la Voie du Milieu (Prajnamulamadhy amakakarika) ~ Shantideva: Entre dans la Pratique des Bodhisattvas (Bodhisattvacharyavatara ) ~ Shantideva: A Guide to th Bodhisattva's Way of Life. Traduction du prcdent par S. Batchelor (Library of Tibetan Works and Archives, 1979, Dharamsala, H.P. Ind ia). . ******************************************************* ******************************************************* ******************************************************* . L1 : [Discours final du Vnrable Gesh Kyenrab] . Malgr mon inexprience et le fait que je n'ai rien transmettre, je vous ai expos briv ement ce texte. Mme lorsque cela entranait pour certains des difficults, vous tes ve nus rgulirement assister mes classes et j'en suis trs heureux. Depuis le dbut de ces enseignements le nombre d'auditeurs a diminu; ceci n'est pas tonnant car le Dharm a est d'un abord difficile. Qui ne possde pas les mrites suffisants son assimilati on se dcourage vite et s'en dtourne aprs quelque temps. La Doctrine n'a aucun rappo rt avec les activits mondaines, son approche de l'ordre des choses est radicaleme nt diffrente. . Ce qui importe maintenant est de vous efforcer de mettre en pratique ce que vous avez reu et de vous assurer par votre exprience personnelle de la validit des inst ructions. Le Dharma est semblable une pice perce de nombreuses ouvertures par lesq uelles passent les courants d'air d'enseignements varis. A vous de dterminer celui qui vous convient le mieux, celui qui rsonne le plus profondment mais ne laissez pas les fentres closes, au risque de manquer d'air, ne vous renfermez pas sur vou s-mme, ne refusez pas la connaissance. Agissez plutt l'instar d'une personne comme Madame David Neel qui s'intressa toutes sortes de systmes philosophiques avant d' opter pour celui correspondant sa vocation. . J'ai t envoy en France par Sa Saintet le Dala Lama pour contribuer un peu la connaiss ance de la culture tibtaine et surtout de la Parole du Bouddha. Cette Parole qui permet l'panouissement total de la personne n'existe que pour le bien d'autrui et non pour contraindre ou limiter les gens. Mon plus grand motif de rjouissance se rait de vous voir selon vos capacits, appliquer sincrement la Loi et l'actualiser. L'esprit de chacun est pareil un lotus ferm qui clt compltement au contact de la ro se de la Doctrine. . ******************************************************* ******************************************************* ******************************************************* . L1 : [Ddicace] . \ ### \ Grce aux vertus runies en les trois temps par moi-mme et autrui \ Puisse l'enseignement se propager et tous les tres obtenir le bonheur \ Puissions-nous engendrer l'Esprit d'veil \ Et atteindre sans dlai le rang de Bouddha. \ \ Puisse le soleil de cette instruction

\ Faire clore le lotus de votre intelligence \ Puissent en chacun les tnbres se dissiper \ Et la lumineuse sagesse se diffuser. . ******************************************************* ******************************************************* ******************************************************* . [End]