ED-85/WS/38 febrero de 1985

EDUCACION PERMANENTE Y CREATIVIDAD Bogdan Suchodolski LA CREATIVIDAD COMO UNA FILOSOFIA PRACTICA Janusz Kuc zynaki

Versin espaola de Antonio Monclus Estella Unidad de Educacin Permanente, ED/SCM

INDICE Pginas
INTRODUCCION ................................................. 3 5 7

EDUCACION PERMANENTE Y CREATIVIDAD - Bogdan Suchodolski Introduccin ........

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Primera parte Segunda parte .

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LA CREATIVIDAD COMO UNA FILOSOFIA PRACTICA - Janusz Kuczynski. . Primera parte: Segunda parte: Tercera parte: El hombre como el mico creador del sentido ............... La concretizacin del socialismo: individualidadf creatividad, comunidad. . . La creatividad social bajo el socialismo. .

SUMARIO DE "HOMO CREATOR"................................

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INTRODUCCION

La relacin entre creatividad y educacin permanente ea frecuentemente evooada pero rara vez estudiada* Dos cientficos polacos son interrogados para que corre lacionen la educacin permanente y la actividad creativa del hombre y para que explo ren la creatividad como una filosofa prctica La creatividad ha sido presentada en este estudio en sus dimensiones histrica y terica, asi como en su prctica diaria Que "la motivacin es el fundamento y al mismo tiempo la consecuencia de la educacin permanente" es uno de los puntos centrales de las pginas siguientes* La rica vida de Polonia en los a f l o s recientes queda reflejada en este documento donde la creatividad est colocada dentro de la estructura del debate contemporneo filo sfico, poltico y pedaggico* El lector encontrar estas pginas llenas de intui ciones muy usadas por los forjadores y educadores de la poltica educativa que tie nen inters en el proceso educativo innovador* Bogdan Suchodolski es Miembro de la Academia Polaca de Ciencias, Miembro funda dor de la Sociedad Europea de Educacin Comparada, y de la Asociacin Internacional de Historia de la Educacin, y autor de varios libros de filosofa de la educacin, siendo el ms reciente Antropologa filosfica en los siglos XVII y XVIII. Ossolineum, Varsovia, 19Sl* Janusz Kuczynaki es el Jefe de la Seccin de Filosofa Contempornea, del Instituto de Filosofa de la Universidad de Varsovia* Es tambin Jefe de Redaccin de Dialctica y Humanismo y autor de varios libros, uno de los cuales es Dilogo Cristiano-Marxiata en Polonia. Interpress Publishevs, Varsovia, 1979

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INDICE Pginas EDUCACION PERMANENTE Y CREATIVIDAD - Bogdan Suchodolski ...... Introduccin .......... 5 7 8 8 8 12 16 20 30 35 40 40 47
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PRIMERA PARTE ..................................... 1 Creatividad ........

2 La encrucijada de la civilizacin.......... 3 Las limitadas propuestas educativas del Club de Roma 4. La utopa como estrategia para la accin 5. Educacin para el futuro ..........

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6* El problema de la superacin de la alienacin por medio .................. de la educacin permanente 7 La educacin permanente en la encrucijada...... SEGUNDA PARTE .....................................

8 La creatividad como un estilo de v i d a .......... 9 Creatividad - Realidad, esperanzas, dudas ..........

10 Las actitudes de los profesores hacia la cultura presente y la cultura en proceso de formacin* 11* Necesidad y libertad.................... 12* Arte: Imaginacin, Expresin, Comunidad, Creacin

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EDUCAGI01T PEHMAHENTE Y CREATIVIDAD

Bogdan Suohodolaki

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Introduccin El trmino educacin permanente ha ganado una considerable publicidad en los altos recientes* Ha llegado a ser obvio que en nuestra civilizacin en proceso de cambio la gente aprenda a travs de sus vidas para ser capaces de encarar las nue vas demandas profesionales y las nuevas metas sociales* Varias acciones se han emprendido para hacer posible la educacin permanente* En muchos pases la legis lacin ha garantizado tiempo para fomentar la educacin de los empleados* La3 polticas educativas han planificado el establecimiento de muchas instituciones nuevas y los tericos de la educacin siguen describiendo la educacin permanente como mucho ms que la creatividad despus de la esouela* La educacin permanente ha sido expresada en trminos de objetivos y caractersticas de una teora general de la creatividad* Hoy, tras un perodo de gran entusiasmo por el concepto y la realizacin de la educacin permanente, henos llegado a un perodo de reflexin crtica* Ha habido dificultades en su realizacin y hay un cierto recelo de algunos peligros en las vas por las que el concepto ha sido interpretado* La educacin permanente, for zada por las necesidades econmicas, queda organizada muy frecuentemente dentro del campo de la educacin recurrente y con manifiestas dificultades en su reali zacin* Se ha descuidado el campo del servicio al desarrollo personal del hombre y la esfera de su actividad social* Los peligros en la interpretacin de los principios de la educacin permanente quedan reflejados en los intentos de identi ficar esta educacin con diversas clases de adoctrinamiento* Eh pocas palabras, se ha identificado con la coercin de la gente y la violacin de sus mentes* Ade ms, una interpretacin ms moderada de estos principios est siendo criticada* Se ha dicho que los adultos no quieren ser "embarcados en una vida entera de escolarizacin"; ni quieren ser persistentemente ensenados en los pronsticos futuros -aun bien intencionados- de un programa de educacin permanente. Todos los hechos sugieren que los problemas de la educacin permanente no son nicamente los de organizacin, administracin y financiamiento* Hay importantes y difciles problemas filosficos y morales, as como problemas antropolgicos y sociales, todos profundamente enraizados en los complejos procesos de desarrollo de la moderna civilizacin* Esto es comprensible* La educacin permanente con cierne a la enseflanza a travs de toda la vida de una persona; sus objetivos y posiciones expresan la situacin de la humanidad en el mundo moderno* La discusin sobre la educacin permanente, desde este punto de vista, tiene en cuenta los siguientes problemas* Eh primer lugar, debemos recordar que nuestra civilizacin est en una encrucijada* Necesita sabios controles para ser salvada de los peligros y de diferentes clases de catstrofes* Por eso las propuestas del ms reciente Informe del Club de Roma -Aprender, horizonte sin lmites- sern con sideradas as como las propuestas alternativas y utpicas de 0* Picht* Ehtonces la atencin volver a los objetivos educativos que estn basados en prepararse para un futuro nuevo y esperado y no en los que tratan de adaptarse a la realidad exis tente* Los problemas de la educacin permanente sern discutidos en cada fase* Los problemas planteados son los de su genaloga social y filosfica y sus handicaps en diferentes tipos superados de alienacin, el desarrollo de la participacin democrtica en la vida social y cultural y el progreso hacia el autogobierno y la autorrealizacin* Finalmente, se tratarn los problemas de la creatividad* La creati vidad es una garanta especifica de la autenticidad de la educacin permanente a travs de su conexin con las necesidades y aspiraciones individuales y de grupo* Sin embargo, al mismo tiempo, hay que prestar atencin a tres limites de un programa para la creatividad* Un principio de lealtad es justamente tan importante como el principio de creatividad} lealtad entendida como una adhesin a los valores

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permanentes| que entre otros constituye una identidad base colectiva e individual* Eh segundo lugar, un modelo creativo de vida no es -dentro del terreno de la acti vidad humana- el nico modelo* Tiene un complemento en el modelo del trabajo* Ni todo el trabajo, ni todos los trabajos, pueden ser transformados en creatividad* En tercer lugar, la creatividad, entendida como la creacin de entidades materiales o sociales, vendra complementada por el principio del amor* l & i principio del amor ha de ser el criterio para las relaciones entre las gentes; la relacin "t y yo" reemplazando a la indiferente relacin "ellos y yo" y "cosas y yo". PRIMERA PARTE 1* Creatividad

Hasta aqu la consideracin ha resaltado las varias dependencias de la educa cin permanente acerca de las condiciones de la vida social y acerca de las concep tual!zaciones del hombre* Tambin se han resaltado las grandes expectativas conectadas con un programa general de educacin permanente que sea implementado y simultneamente los peligros que surgen cada vez ms de estos intentos de implementacin* Ahora la cuestin es qu posibilidades de seguridad hay frente a estos peligros? Qu debe hacerse para prevenir a la educacin permanente del servicio a los propsitos de la explo tacin del hombre dentro de una fuerza laboral, cuyas mejores calificaciones son importantes para un mayor beneficio de la produccin y no para la mejor autorrealizacin de la gente en el trabajo? Cmo puede resultar que la educacin permanente se convierta en un programa de adoctrinamiento, conduciendo a una sociedad uniforme de hombres obedientes, pasivos, cautivos, un programa que refuerza las dictaduras y los fanatismos? Finalmente, est la cuestin de cmo salvar la educacin perma nente, enraizada en el terreno de las buenas intenciones educativas, de la superfi cialidad administrativa y burocrtica; una superficialidad que ha influenciado muchas iniciativas escolares* Hemos de garantizar que la educacin permanente sig nifique conseguir los valores de una educacin autntica, originndose a partir de las aspiraciones y necesidades reales de los individuos y de las masas* Hoy, la bsqueda de semejantes seguridades, dirige nuestra atencin a los pro blemas de la creatividad* Hacer la conexin entre educacin permanente y actividad creativa del hombre y hacer a la educacin permanente aliada de estas fuerzas crea tivas que estn presentes en las sociedades y en los individuos, parece ser el pro grama beneficioso esperado de unidad dialctica entre educacin y creatividad* La educacin permanente coneotada con la creatividad puede llegar a ser autntica y viva* Por otra parte, la creatividad, gracias a semejante educacin, puede llegar a ser a la vez ms general y ms intensa* Estn justificadas estas expectativas? Esta es la cuestin que deseo considerar* 2* La encrucijada de la civilizacin

En la actualidad el desarrollo de la civilizacin ha llegado a una encrucijada* Algunos piensan que este desarrollo continuar por el mismo camino en los aos veni deros y que nuestro futuro ser el mismo que nuestro presente, slo en todos los aspectos "ms grandes"* Otros piensan que muchos peligros, incluso catstrofes, esperan a la civilizacin en su actual camino de desarrollo, y que debemos cons truir un futuro "contrario" a nuestro presente, a travs del cual evitar estos peligros*

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Comencemos can las caractersticas de la civilizacin contempornea Francia Bacn formul una tesis que fue ms tarde desarrollada por la doctrina del progreso de la Ilustracin Be aouerdo con este punto de vista, un desarrollo espontneo e incontrolado de la ciencia ocasionarla un incesante florecimiento de la civiliza cin y darla al pueblo las mejores condiciones de un e . vida confortable y feliz No hay duda de que hoy estamos perdiendo nuestra creencia en la ingenuidad de esta tesis Las ltimas dcadas han profundizado particularmente y difundido el senti miento de unos peligros que surgen* Nunca ha tenido antes la gente tan gran poder militar* La escala de destruc cin que el hombre habra causado es slo una pequea fraccin de la destruccin que seria capaz de causar en la era en la que est orgulloso de haber descubierto, junto a las armas convencionales, nuevas armas ofensivas -en contra de los acuerdos y prohibiciones- desconocidas por nuestros antepasados* Hay una mayor irona en el hecho de que a las nuevas armas les han sido dadas abreviaturas que tradicionalmente fueron, y todava lo siguen siendo, los smbolos de los comienzos culturales de los nios* Estas son A, B, C, y hacen referencia a las armas atmicas biolgicas y qumicas* Es trgico que el mundo gaste ingentes sumas de dinero en armamentos* Este dinero podra emplearse en alimentos y educacin, establecer condiciones de vida de la gente y proteger su salud* As, no es una exageracin decir que incluso si esta locura no conduce a un conflicto armado abierto, daa la atmsfera espiri tual del mundo, bloquea el dilogo entre continentes y civilizaciones y destruye ios valores humanos cientficos generales* Los ltimos de los cuales son movili zados para la destruccin, en lugar de para la proteccin y desarrollo de la vida* El peligro de una guerra nuclear es el componente ms terrorfico du la civiliza cin contempornea* Solamente la visin apocalptica del fin del mundo puede ser comparada con el terror causado por nuestras visiones de lo que podra suceder* Sin embargo, podemos tener la esperanza de que lo peor no suceder* As, sur gen en diferentes campos de la civilizacin no estrictamente peligros, sino proce sos dainos y situaciones que desintegran la comunidad social, desorientan la vida humana y destruyen el entorno* La gran civilizacin industrial capitalista aumenta la produccin ms all de las necesidades racionales sociales e individuales Se desperdicia, consumiendo materias primas y el trabajo de millones de gente* El mercado de absorcin ha aumentado artificialmente por la moda y los avisos El pueblo llega a ser obe diente usuario de bienes innecesarios, incluso bienes de prestigio daino* La investigacin ha mostrado la presencia de ms de ocho mil drogas en el mercado* Solamente un poco ms de doscientas son realmente necesarias y tiles* Sin embargo, la produccin tiende a aumentar* Por qu? La respuesta es -para producir ms; aunque la tesis oficial es "para hacer a la gente ms feliz por un exceso de bienes"* As, vamos hacia un crculo vicioso: producir ms para consumir ms, consumir ms para producir ms* Este crculo vicioso gira cada vez ms rpido y no tiene pausas. Eh este punto ya no preguntamos acerca de las autnticas y justas necesidades del pueblo, ni preguntamos acerca de la verdadera propuesta de la produccin* Olvidamos los desperdicios de las consumidas materias primas y la responsabilidad de las generaciones futuras que heredarn de nosotros un mundo destruido y robado* No tomamos en cuenta los crecientes conflictos socia les que son debidos a la polarizacin de riqueza y pobreza; la carrera hacia un espiral de lujuria; la tensin de la envidia, de la oompetitividad; el "stress"; las neurosis; las frustraciones y la indiferencia* Adems, olvidamos que el aumento de los modelos de produccin y consumo, calculados en dinero, indica la disminucin de modelos tales como las relaciones de hombre a hombre, la relacin del hombre consigo mismo, y las cualidades de vida del hombre*

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Al mismo tiempo, se revela una amplia liata de efectos colaterales de la moderna civilizacin cientfica EL entorno natural del hombre est no slo amena zado, sino oon mucha freouencia irreparablemente destruido. Esto es debido a la industrializacin, que viola las leyes biolgicas, y a la presencia de productos qumicos en agricultura. Los productos qumicos, de acuerdo con nuestro conoci miento actual, aumentan el rendimiento pero ensucian el suelo y el agua, simple mente toda la vida, y el crecimiento. Simultneamente, las grandes ciudades, que recientemente han sido aceptables ejemplos de vida confortable, se han convertido en aglomeraciones de masas humanas Existen en condiciones que se van empeorando y sufren ms de las enfermedades de la civilizacin que lo que sufri la gente en el pasado con las plagas Muchos pases tienen que vencer profundos conflictos sociales Eh muchos de ellos las clases sociales tradicionalmente explotadas y reprimidas han vencido, en otros la victoria sobre si dictadura o democracia ha quedado indecisa por aos Hay tambin pases donde la polarizacin entre riqueza y pobreza ha adquirido dimensiones que amenazan con el estallido del odio y la completa renuncia a todo lo humano Un modelo consumista de vida se ha formado en pases muy ricos Eate modelo es atractivo para muchos, pero solamente accesible para algunos El nivel de uso ha subido ms y ms, siendo ms difcil de alcanzar para los recin llegados Diferentes condiciones de vida estuvieron siempre presentes, pero son ms dif ciles de soportar hoy que la idea de igualdad -al menos la igualdad de oportuni dades- ha influenciado la conciencia social. Los cambios evolutivos, llevando a una sociedad justa y aceptable, parecen retrasar los avances revolucionarios, demasiado peligrosos El mantenimiento del presente orden social es desafiado por los anarquistas, que quieren convulsionar sus fundamentos. Uha ola de terrorismo, cuyas races varan dentro de oada pas, sacude conti nuamente al mundo bien situado y rico en diferentes pases y en diferentes conti nentes Los problemas dolorosos y no resueltos llegan a ser ms complicados cuando los asesinatos y los secuestros son los mtodos de acoin Inocentes rehenes pagan con sus vidas o cautiverio por las faltas de otros y por su pertenencia a una sociedad que ha de ser castigada Eh muchos pases la lucha poltica conduce sim plemente al exterminio de los oponentes, ya sea a travs de abiertos o velados ase sinatos, ya sea a travs de sentencias de tribunales que nicamente violan los principios de la ley y la justicia Tribus enteras o incluso naciones estn siendo implacablemente exterminadas en nombre de grandes ideas Nuevos y difciles problemas surgen de los procesos de formacin de la civili zacin en su totalidad Desde los ms remotos tiempos la civilizacin se desarro ll en oentros separados y aislados Las relaciones intercontinentales fueron limitadas Hoy todas las partes del mundo son interdependientes y los problemas ms importantes que ataen al futuro del mundo pueden ser superados solamente de manera global Se mantiene la conoiencia poltica tradicional De acuerdo con esto, cada pas quiere ser soberano y/o intenta imponer su voluntad a los otros o aislarse de los otros Ehtran en conflicto los intereses locales con las nece sidades internacionales Tendencias imperialistas y hegemnicas se oponen fuerte mente a las necesidades internacionales para la comprensin y la oooperaoin. Puede observarse un conflicto particularmente drstico entre los pases desa rrollados y los pases en desarrollo, el rico "norte" y el "sur" pobre* Eh los pases que ganan su libertad los prooesos de descolonizacin son desiguales y frecuentemente van acompaados de numerosas tensiones Los intereses de las com paas internacionales oomplican los procesos de reconstruccin y reedificacin (que adems estn algunas veoes bloqueados por la lite feudal local)* Los pode res ms grandes del mundo interfieren en estos pases con su potencia militar y

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financiera para llevar a oabo sus propios intereses Contiendas civiles estallan con frecuencia cada vez mis Las perspectivas de desarrollo del Tercer Mundo resul tan oscuras Algunos pases ven una solucin en cambiar su sistema feudal por revolucin socialista Otros ven su xito en el neocapitalismo U t a nmero de pa ses emprende la animosa y esperanzada tarea de levantarse ellos mismos de las estructuras arcaicas dirigindose hacia una justa y deseada "nueva sociedad"; uniendo las tradiciones culturales con el deseo humano general por la libertad y la igualdad El destino de la civilizacin total, bajo estas circunstancias, llega a ser cada vez ms oscuro a pesar de los varios intentos por establecer un nuevo orden econmico mundial Es cierto que el mundo se va convirtiendo en estandarizado por las mismas tcnicas de la producoin industrial y los mismos deseos y modelos de consumo Sin embargo, esto va siendo cada vez ms contestado en la perspectiva poltica, artstica e intelectual, y en las actitudes morales y culturales El dilogo justamente postulado entre civilizaciones est en una pausa Las dife rencias y los contrastes pueden contemplarse cada vez ms claramente La justa bsqueda por proteger la identidad nacional tiende a girar rpidamente haca el nacionalismo militante, hostil al dilogo y a la toleranoia El potencial de la poblacin mundial para un mejor contacto a travs de las lneas de comunicacin y las tcnicas de satlites carece de una comprensin espiritual autntica El hombre es extraflo para el hombre, incluso hostil Los modernos medios de infor macin sirven (en pequea medida) para la comprensin y la unin de la poblacin mundial Sirven mejor para los contactos por la va de la lucha, la violencia y la dominacin La cultura espiritual del mundo no dice a las naciones y a los individuos cmo vivir feliz y dignamente Su conducta no es direota Bate hecho empeora la situacin Los grandes sistemas religiosos de Asia siguen teniendo una fuerte tradicin aunque en la prc tica de la vida social stos han demostrado ser conservadores o impotentes La gente del Este cansada y perdida trata de encontrar la verdad de dichos sistemas, pero Bolamente encuentran un dudoso mtodo psicoterapetioo Los viajes del Papa por el mundo excitan la imaginacin de millones de Cristianos, que estn hambrien tos de fe y esperanza EL resultado de estos viajes es el renacimiento del senti miento de la comunidad, que aligerarla las preocupaciones Pero la vida rpida mente vuelve a sus hbitos usuales, donde el egosmo y la injusticia, la pobreza y la aversin, se apoderan de nuevo de la gente Ellos solamente parecen haber perdido tales hbitos durante la celebracin de las manifestaciones El despertar de la religin podra establecer un nuevo tipo de solidaridad internacional Pero cuando est conectado con el fanatismo, no ser correlativo con los intentos de poner las condiciones para un entendimiento bsico en los aspectos fundamentales de la vida humana Las grandes protestas de la juventud -su rebelin contra el aprisionamiento del hombre dentro de los lmites del deber, forzado por una innecesaria e incluso perjudioial produccin, por horizontes de lujurioso e intil consumo que bloquea los caminos hacia la comunidad, autenticidad, oreacin y naturalidad no cambiarn la conciencia social de los pases desarrollados, los estereotipos que inspiran una absurda vida que corre tras la riqueza, el poder y el usor
Podran afladirse ms aspectos de la civilizacin moderna; paro una visin general de sus conflictos y sus problemas ser suficiente* Este cuadro ha sido presentado en lo estudios y memorias de muchas instituciones nacionales e inter nacionales y por muchos y grandes especialistas* Dicho cuadro permite llegar a la conclusin de que una actividad combinada e inteligente de la gente, en una escala

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total, es necesaria para superar las crecientes dificultades y proteger el futuro del peligro en aumento* Eh tal control, mis que un desarrollo espontneo de,la civilizacin, es necesario para prevenir una cadena de desastres, incluso una catstrofe total, la destruccin de toda la vida sobre la tierra* Esta es la encrucijada que la historia nos revela* 3* Laa limitadas propuestas educativas del Club de Boma

Teniendo en cuenta que los numerosos peligros que amenazan al mundo pueden ser superados solamente a travs de una educacin general que le permita desarrollar y llevar a cabo un programa inteligente de autocontrol, en una escala total, el Informe del Club de Roma est interesado en la enseflanza como el aspecto ms impor tante de dicha educacin* La enseflanza deberla ser innovadora ms que conservadora, para poder llevar a cabo dicho objetivo* EL Informe en su conjunto es fiel a la exposicin de un concepto de enseflanza a travs de la anticipacin* Ehte concepto es contrastado con la enseflanza tradicional por medio del "shoclc" surgido de las catstrofes que no fueron previstas a tiempo* La enseflanza innovadora, tambin llamada anticipadora, podra -de acuerdo con los autores del Informe- tener el sen tido de participacin en todos los procesos de aprendizaje, en todos los aspectos de la vida* Los autores hacen hincapi en muchas situaciones de problemas genera les que suponen desafos contemporneos para la humanidad* Los desafos pueden ser conocidos solamente a travs de un aprendizaje innovador y anticipador que origine la solidaridad de la gente en el tiempo y el espacio por medio de procesos de par ticipacin, que permita una integradora comprensin de los problemas generales de la civilizacin contempornea, que estimule tanto la autonoma individual como la de grupo y que inspire fuerzas creativas* La descripcin de este tipo de aprendizaje, constituye las mejores pginas del libro* Estamos encantados con esta visin, que se nos muestra en varios aspectos y siempre como la nica alternativa que tenemos ante los desastres que amenazan nues tra civilizacin mundial* "Aprender o perecer", es un reto y un aviso, que podra fcilmente ser el titulo del Informe, un titulo ms adecuado a sus contenidos* Los autores del Informe, de hecho, al referirse al aprendizaje ilimitado, tienen en mente slo un tipo de aprendizaje, que podra disminuir la brecha entre la gente y su civiliza cin en el punto crucial de la edad contempornea* Podemos aceptar un planteamiento tan estrecho de los problemas educativos de nuestra poca? Podramos interpretar su postulado de "educacin ilimitada" simple mente oooo la luz verde para el aprendizaje, que podra servir -supuesta o ciertamente- para el reconocimiento y la solucin a los problemas casi universales de la civilizacin? Podramos aceptar el contraste entre aprendizaje innovador y apren dizaje conservador? Podran realmente, todas las prinoipales tareas educativas de nuestro tiempo encajar en el molde del aprendizaje innovador, presentado en el Informe? Es la antinomia entre el aprendizaje conservador e innovador la princi pal -o la nica- antinomia de la educacin en nuestro tiempo, permitida plenamente por el aparato de las directrices educativas? EL nico e inamovible soporte para la innovaoin, el aprendizaje anticipado, tal y oooo lo plantean los autores del Informe, nos oonduce lejos de los problemas contemporneos (dichos problemas son tan importantes, difciles y decisivos para el mundo futuro como la tecnologa y los progresos de la ciencia) y de los proble mas humansticos sobre el valor y el sentido de la vida -es decir sus valores espi rituales y morales* Los autores del Informe mencionan una o dos veces que el man tenimiento de la humanidad sobre la tierra no deberla ser el nioo objetivo del aprendizaje*

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Deberla tambin proponerse el asegurar la dignidad del hcabr* De todos nodos, este importante problema hmanlstico contina abandonado* La interpretacin de loa autores sobre las protestas y conflictos de la juventud poce de manifiesto su gran fascinacin y ceguera que les lleva a la defensa de su propio concepto de aprendi zaje innovador, y al rechazo del aprendizaje conservador* lo ven ms dimensiones en el presente* Movimientos cono los juveniles han sido tratados como un ejemplo de explosin temporal; de rebeliones contra el dominio del aprendizaje conservador* Su derrota es explicada como un "peligro de que la reaccin ante el cueaitionamiento del aprendizaje conservador llevara a una venganza dirigida contra todas las formas de aprendizaje innovador" (pg* 188)* Tal interpretacin de la contestacin juve nil, apunta hacia sus intenciones marginales -en parte manifestadas- y olvida sus objetivos principales* Dichos movimientos estn organizados en contra de la socie dad productiva y consumista, es decir como una concepoin de contracultura y por la prctica de la vida comunitaria* Batos problemas existenciales -i bien icionados por A* Peccei- no fueron incluidos en el Informe* Slo hubo espacio para el aprendizaje como factor principal en el desarrollo y control de una civilizacin mundial inteligente* Ho hubo espacio para el aprendizaje como la fuente de aquellos ricos contenidos y de la calidad de vida de la gente* Las diferencias entre el aprendizaje conservador y el innovador tambin debe ran haber sido acentuadas* De todas formas, no hay duda de que la civilizacin moderna es una civilizacin en continuo cambio y que la gente deberla ser preparada para enfrentarse a nuevas situaciones* Sin unos horizontes existenciales y huma nsticos ms amplios tal cambio no habra de ser posible o necesario* EL Informe concibe al hombre como una entidad creadora de su propio ambiente y responsable de su configuracin y desarrollo* EL hambre est llamado a llevar a cabo una actividad racional para el bies comn* Esta concepcin ve al hombre como el dueflo de la civilizacin, interesado por su desarrollo y protegindola de los peligros* La educacin anticipadora est al servioio de estos intereses y prepara a la gente a prever ms que a esperar las catstrofes (que ensefla a travs de "shocks")* Existe otro eje de la vida humana, el eje individual y existencia!* -El hombre desea modelar y vivir su propia vida; el dicho "aqu y ahora" es importante, incluso podra ser la nica razn de su existencia* EL quiere modelarla y experi mentar individualmente toda la diversidad de la riqueza cultural, dentro de una comunidad de amor y amistad, en la direccin de los sentimientos emotivos, en con tacto con la naturaleza y el arte, en una construccin personalen cuanto al mando y a la sabidura de la vida* Necesitamos, por supuesto, orden para el mundo -el mundo donde vivaos y morimos. El Informe est lleno de serias admoniciones y dramticas visiones acerca de una destruccin total* La gente, sin embargo, tambin neoesita orden interior, tan necesario en tiempos crueles y turbulentos* No obstante, el Informe no incluye todo esto* Hace fuerte hincapi en el papel del hombre como ciudadano del mundo y como dueflo de la civilizacin en general* El Informe tampoco habla del hombre como individuo, ocomo cultura, o de la personalidad del hombre y su desarrollo* Estos aspeotos son los ms importan tes, no slo porque finalmente el oontrol general del desarrollo de la civiliza cin llegar a tener una gran importancia y conducir a una mejor calidad de vida para un gran nmero de habitantes de la tierra, sino tambin porque el peligroso oaos mundial est ooneotado por un mecanismo de "feedbaok" oon el caos interior* Intolerantes y agresivas confrontaciones entre gente de diferentes tribus o nacio nes , diferentes religiones o oreenoias, diferente oolor de la piel y diferentes hbitats, tienen sus raloes en puntos de vista y actitudes individuales* Estas estn moldeadas por otros individuos que tienen el podar o el prestigio social*

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La anatoma del fanatiamo que a a w a n al aun do moderno apunta claramente hacia edte ftetor objetivo. EL conflicto moderno entre hedonismo y tradicin (a menudo pre sentado cano una actitud al eervicio de la sociedad, que incluye autosacrifioio en favor da las causas pblicasy valor civil y herosmo) est profundamente enraizado an loa individuos ataque bajo nuevas formas. Vencer el estilo de vida constaaista no es slo cuestin de controlar la produccin de bienes y de una poltica de esta blecimiento de precios. 8at de hecho, un problema de eleccin realizada por individuos* Sin tener an cuanta este factor es una ilusin pensar que la actividad educa tiva puede nervir de gran ayuda al mejoramiento del mondo y de la gente* La educacin deberla ser anal i rada y respaldada desde este punto de vista como una actividad social establecida para la fonacin de individuos* La elimi nacin de este importante y difcil problema supine un ^ran inconveniente para el Informe* El hecho de que la formacin de indivi tos no encaje dentro de los pro blemas del control del desarrollo de la civilizacin en general y del aprendizaje innovador destinado a la consecucin de dichos objetivos no deberla producir su eliminacin* Por el contrario, deberla ser la razn para su introduccin comple mentaria* Este anlisis existencial de la educacin deberla abrir perspectivas, en par ticular para aquellos problemas importantes, referentes a los valores permanentes y mudables que organizan la vida de los pueblos* lo hay ninguna duda de que la civilizacin moderna es una civilizacin cambiante; la gente debe estar ,preparada para enfrentarse a nuevas situaciones* Pero no todo est sujeto al cambio* Valores permanentes histricamente y quizs valores humanos generales y universa les siguen permaneciendo* Hay tradiciones que son contemporneas y una moralidad que sigue siendo vlida* Al lado de lo nuevo, junto al arte variable y de moda, hay un arte eterno, amque algunos tratan los museos, que guardan dichos trabajos, como arte de cementerios* Hay una importante relacin de hombre a hombre -directa y personal, fuera de las orgunizaciones y de las instituciones, la relacin "t y-yo" Junto a la gran variedad de religiones, eostimbres y prcticas locales, hy una serie de similitudes homogneas, comunes y eternas* El gran dilogo entre civilizaciones -como una importante proposicin en nuestra fragmentada poca- nos ayuda a descubrirlas* Por lo tanto, la tarea principal de la educacin no es ni camente preparar a la gente a enfrentarse oon los peligros* Su objetivo es ense narles, tambin, a aceptar los valores comunes y permanentes, en condiciones cam biantes* EL hombre, l mismo, es mudable y distinto desde el punto de vista his trico y geogrfico* Pero a la vez, el hombre es siempre y en cualquier lugar l mismo* La educacin deberla tener en cuenta este extraordinario valor del homosapiens. de otro modo no le ser posible llevar a cabo sus objetivos* Iha vaguedad de significados y aia incertidumbre en las direcciones (que podran ser el resultado de situaciones diagiosticadas y de principios generales) es la con secuencia de w a perspectiva estreoha* Los profesores tienan los suficientes elementos da acoin para iniciar y hacer progresar el aprendizaje innovador de la poblacin* ( f c i se deberla haoer -n una escala local- para implantar los principios de la educacin Innovadora? Qu hacer y omo para cambiar un programa educativo en los distintos niveles escolares? Cmo reformar la escuela o ano institucin? Otra serie de pregmtas deberla plantearse acerca del amplio contexto social, si la proposicin de una victoria del concepto de aprendizaje innovador pudiera ser asegurada* Las tendencias conservadoras siguen teniendo fuerza en todas partes, es tai heoho conocido* La reflexin de Edatmd Burke que deriva de un an lisis da la Revolucin Franoeaa sigua siendo correcta* De acuerdo con esto la gante prefiere seguir haciendo las mismas oosas estpidas de siempre antes que

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hacer ooaaa inteligentes que nunca han sido realizadas por alguien ms. Cmo podra superarse esta barrera psicolgica? Cmo podran superarse las barreras sociales: resistencia Ae instituciones, resistencia de oase y resistencia de todos aquellos que teniendo el poder temen perderlo? Podramos creer que el aprendizaje innovador, podra triunfar en aquellas sociedades cada vez ms burocratizadas, oada vez ms firmemente concentradas alrededor de unos principios conservadores y dogmticos y oada vez ms recelosas contra oualquier innovacin, incluso cientfica (sin mencionar los aspectos sociales)? Podra el aprendizaje innovador encontrar un camino en un mundo de violencia poltica, de ciego y fan tico odio, de diferentes tipos de imperialismo y colonialismo, de exterminacin de tribus y naciones, todo ello llevado a cabo bajo diversos slogans? Podemos creer que el aprendizaje innovador superar las barreras impuestas por la mecani zacin del trabajo del hombre, por la rutina reforzada por la aversin al cambio y la sumisin de la gente a las mquinas para el aumento de la produccin y de los beneficios? Beberamos buscar aliados fuertes para implantar el concepto de aprendizaje innovador Deberamos buscarlos entre las fuerzas polticas y sociales que con ducen al futuro Sin estos aliados, las acciones de profesores.abandonados seran dbiles y limitadas A lo mejor ellos podran llevar a cabo pequeas reformes en el sistema educativo, pero ellos no participaran en las reformas importantes No podra ooncluir estas reflexiones sin exponer algunas amargas, pero since ras, reflexiones de un historiador. Mirando desde la distancia este trabajo de buenos deseos, entusiasmo y sentimiento de responsabilidad, mirndolo con benevo lencia y sin la apremiante impaciencia que nos exige decisiones, directrices y garantas de xito, podramos situar el Informe del Club de Roma en la larga oadena de esperanzas humanas y en particular dentro de la firme creencia de los profesores de que ellos pueden servir de gran ayuda en este mundo "pa+as arriba". Recordemos el trabajo y la suerte de J.A. Comenio. As, l que vivi durante los altos de la guerra de religin y de la discriminacin y del exilio de su pas, se sinti a s mismo "un ciudadano del mundo" Eh verdad, el mundo no exista entonces y los problemas generales estaban limitados a las fronteras de Europa A pesar de todo Comenio estaba trabajando an un proyecto de mejora de todas las cosas humanas. Esta mejora serla lograda a travs de una educacin general y por medio de "una atencin general a la capacidad humana". Gracias a la educacin renovadora propuesta por Comenio, pe sus programas y mtodos, gracias a su "Oran Didctioa". habra "menos obscuridad, confusin y desacuerdo en un pas, ms orden, paz y tranquilidad" Eh otro trabajo, "PAMPAED1A", Comenio introduce un detallado programa de educacin permanente concebida para comprender a todo el pueblo; ellos deberan partioipar en todo lo hunano No slo los esoogidos podran ser profetas -escribi Comenio- cada hombre podra y debera profetizar De ah que reoonozoamos en estos pensamientos el mismo intento "de llenar el vaolo humano" a travs del aprendizaje innovador general. No son las memorias y las directrioes presentadas para convencer a los ricos de su mundo contemporneo similares a las que presentamos hoy? No es la Memoria de Comenio "Via Lucia", presentada en 1668, a la Real Sociedad de Londres (la gran institucin cientfica de ese tiempo) similar a nuestros llamamientos a la Ifaesco (con la creencia de que el camino de luz se abrir para todos)? Sin embargo, en algunas ocasiones, cuando se senta desilusionado y perda sus esperanzas de convenoer a alguien, volva a la contemplacin filosfica. Construy su gran conoepto de "pansofla", gracias al cual pensaba que, en un futuro lejano, serla posible establecer una verdadera repblica del pueblo. Continu su trabajo y fortaleci su conviccin de que el objetivo ms alto de la educacin es convertir a todos los hombres en "humanos". La educacin dej de ser una herramienta de la actividad a corto plazo para lograr efectos polticos deseados

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Se convirti en un precioso valor independiente, en un "laberinto" mundial, en un elemento del "paraso de los corazones" que exista solamente en la vida de algunos, lo ms frecuentemente entre los discriminados* So deberamos propagar -recordando esta concepcin y el valor de Comenio- un slogan a favor de la educacin ilimitada, ya que la educacin ilimitada es, tal y como creemos, un programa de perfeccionamiento global de la civilizacin? Alterna tivamente, no deberamos proteger -estando tan a menudo desilusionados- este slogan, ya que posiblemente traiga a los hombres los mejores bienes, incluso en el caso de que la campaa para el perfeccionamiento total del mundo fallara? Aunque trgico, serla profundamente humano, si junto a este pragmtico slogan: "Aprende si no quieres morir" nosotros propagramos otro: "Aprende, incluso aunque tengas que morir" Tal vez la historia estarla de acuerdo con ambos, o quiz sola mente con uno de ellos Con cul? 4* La utopa como estrategia para la accin

Eh una situacin en la que la civilizacin est en una encrucijada, nos pre guntamos cmo vamos a controlarla y protegerla de las amenazadoras catstrofes? Esta eB la cuestin bsica Esto quiere decir que creemos que el futuro no debera ser como el presente Debera ser "mayor" y en muchos aspectos "diferente" Podra decirse ms: si la civilizacin no ha de perecer, debe en un futuro prximo descender del camino que le lleva a la catstrofe total Eh qu sentido podra ser diferente?' Eh qu esperar? Estas san las preguntas detalladas, a las que buscamos respuestas en un pensamiento de alternativa La nocin de alternativa es la nocin bsica del pensamiento contemporneo acerca de las directrices futuras del desarrollo de la civilizacin Esto cues tiona con ansiedad muchas de las tendencias aceptadas del desarrollo, muchas cos tumbres y muchas instituciones, apuntando a su inutilidad ante las nuevas condi ciones, bajo nuevas tareas, nsetfando que podra ser "de otra manera" As es como se explica el inters causado por los esfuerzos de los altemativistas (a pesar de muchas animosidades) por mostrar la visin de la sociedad deseada, y la direccin de la actividad presente Por eso es por lo que seguimos cuidadosamente la actividad individual y de grupo, tanto en el Centro de Nyon, cerca de Oinebra, como en el "Instituto por el Orden Mundial" en Nueva York, Eh la atmsfera que rodea al futuro -e incluso al presente- se capta .un pro ceso que es importante y diferente para nuestro tiempo Podramos describirlo como una revalorizacin de la utopia La utopa es una vieja nocin, pero que a lo largo de los siglos de su historia ha causado profundas hostilidades en la con ciencia social La sociedad ha manifestado siempre su modernidad a travs de una despectiva superioridad frente a las visiones utpicas Hoy, sin embargo, debemos y queremos mirar al futuro Debemos mirar m una variedad de caminos y critica mente Uiido a la imaginacin y a la voluntad de aooin, el pensamiento utpico, va reouperando su valor Esta revalorizacin no es una simple vuelta y repeticin. Por el contrario, es el alcanzar la fuente y la esenoia del pensamiento Al tiempo que se despoja de lo superficial, se protege lo importante La utopia entendida como una detallada visin del futuro, vagamente expuesta a la gente, es criticada Las categoras "a veces" y "en algn lugar" y quizs "nunca" y "en ningn lugar" son oritloadas, asi como, tambin lo es, la convencin literaria tradicional de la "isla feliz"

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La utopia debe ser tratada como una visin general de la direccin deseada del desarrollo! inspirando la especfioa actividad presente* Este camino de comprensin de la utopa se acerca a una interpretacin filosfica, como en el caso de los tra bajos de Ernst HLooh* As se revela el significado del principio de esperanza* Asi como tambin se puede encontrar una interpretacin sooial en numerosas publicaciones de socilogos y economistas* Johan Galtung,1) por ejemplo, diferen ciando entre realidad emprica y potencial, establece que todo pensamiento sobre el futuro deberla considerar esta dualidad* Esto quiere decir que al lado de los "hechos" estn las "fuerzas"* Al lado de las estructuras acordadas y existentes hay formas "abiertas" de vida; al lado de los datos y de la teora emprica, hay valores* La utopa eBt presente en la segunda dimensin de realidad* Galtung diferencia entre la utopa "libre" y las utopias que estn organizando la actividad* El ltimo tipo de funcin del pensamiento utpico es revelar e introducirse dentro de la lucha presente por el futuro deseado* Hechos que anteriormente nunca haban sido considerados, por aquellos creadores de visiones utpicas, en estas circunstancias se convierten en importantes* t f t i o de estos puntos, es la estrate gia para la accin* Recientemente se ha dedicado una conferencia a esto* Fue organizada en el Centro Toms Moro por Pierre Furter y Gerard Raul et2) * Los participantes en dicha conferencia diferenciaron entre utopas abstractas y par ticulares,. abiertas y cerradas* Tambin trataron de responder a la siguiente cues tin: Cules son las posibilidades de la estrategia para la accin? Esto apun taba al hecho de que el pensamiento utpico autntico permite la "desestruoturalizacin" de concepciones de la realidad existente y da posibilidades de leerla de forma diferente* Algunos incluso pensaban que sin categoras de posibilidad, no podemoB comprender la realidad* Otros mantenan que el pensamiento utpico, tra tado de forma sincrnica, realiza lo posible en el orden simblico* Por otra parte, el pensamiento utpico, tratado de forma diacrnica, establece una distancia especfioa capaz de cuestionar el presente* Esta "literatura del presente" es similar a un prooeso interminable que se opone a todas las formas de estabilidad y dogmatismo* Cuando las ideologas giran en la direccin de la fir meza, insistiendo con optimismo en la relacin entre realidad y racionalidad, entonces el pensamiento utpico plantea si cualquier explotacin del presente puede reforzar la Altura racionalidad* Esto nos lleva a una paradjica conclusin, es decir que "la aceptacin del irrealismo de la utopia es la mejor garanta de su posible presente"* Esto es por lo que la asuncin bsica de la estrategia utpica es para "sobrevivir a la distancia", lo cual nos permite un interminable cuestionamiento y un proceso de esperanza, una artioulacin de muchas negaciones* Tambin permite el descubrimiento de sus diversas fuentes y sobrepasa los lmites de los debates puramente negativos* Algunos de los participantes de la oanferencia sugi rieron utilizar el concepto Hegeliano de "la negacin de la negacin", para des cribir esta caracterstica* Otros enfatizaron el significado de "el movimiento como oposicin a lo existente" y el simplificado de "la experiencia como oposicin a lo que ha sido aprendido y repetido"* La oomprensin de la utopia oomo una inspiracin de la actividad presente ha enoontrado muchos seguidores* Ha sido especialmente expresada por Bernard Vinceht en sus publicaciones* El hace referencia a las ideas Ivan Illich y Paul Goodman, particularmerte a las discutidas en el libro "Paul Goodman et la reconqute du jgrsent"3)* Apunta en particular al significado de la categora "aqu y ahora" como esencia de la utopia viviente que puede expresar la personalidad del hombre -su creatividad, su autorrealizacin y su naturaleza social- la sociedad y el mundo, la ayuda mutua y el trabajo en grupos*

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1 alcance de dicha "vida utpica" ea diferente en las distintas concepciones. Sin embargo es vlida toda creencia de que se considere una alternativa para aceptar esquemas de canprensin de la realidad y principios de accin. Esto incluye una extrapolacin, que en los planes concernientes al futuro refuerza lo que existe en el presente, aunque esto arrastre a una catstrofe. Desde este punto de vista, la utopia no deberla ser tratada como una locura intelectual o artstica, a pesar de que algunas veces presenta esas caractersticas. Deberla ser considerada oomo una importante orientacin de la gente en el presente. Su deber y responsabilidad es construir un futuro para las generaciones que habi tarn este mundo despus de nosotros (en las condiciones naturales y sociales como las que dejamos atrs oomo resultado de nuestra presente frivolidad y ceguera). Este punto de vista ha encontrado una bonita e inteligente explicacin en el libro de Rene Dumont, titulado "tJtopie ou la mort". Este brillante experto en los pro blemas alimenticios de los pases desarrollados est convencido de que sin cambiar los fundamentos en la actitud moral de los ciudadanos de los pases ricos -la espe ranza de dicho oambio podra ser considerada como una moderna utopia- los planes para alimentar a todos los pases del mundo no sern realizables. La inevitable muerte de millones de personas y su lucha ciega con el mundo rico ser la conse cuencia. "Incluso en los al t o s de buenas coseohas", dijo Dumont en una entrevista "ms de la mitad de la poblacin africana no tiene suficiente comida". Los nilos nacen cada vez ms pequeflos. Ya casi mueren de hambre en el seno de sus madres. Pronto, cuando empiecen a agonizar, el terrorismo se convertir en la nica arma de protesta social que los pases desarrollados dejaron en sus manos. Incluso podra llegar nuestras propias fronteras4)c La tesis propuesta por Georg. Picht se inclina en contra de estos procesos de preocupacin por el futuro y de renacimiento del pensamiento utpico. La gran extensin de su actividad cientfica y periodstica en filosofa, poltica, edu cacin, asi como su actividad como educador le permite analizar estos problemas Integramente. Su actitud personal y moral le da un significado de responsabilidad existencial y general diferente. Podemos prever las futuras catstrofes? La respuesta de Picht es senoilla: es posible, pero solamente si la razn del "hombre" es oapaz de resolver los gran des problemas del mundo. Esta condicin es la hiptesis utpioa que Picht defiende frente a los superficiales e ingenuos programas construidos por los polticos, tecncratas e incluso cientficos. "Vosotros sabemos de seguro", escribe Picht, "que el mundo tcnico y todo lo que hoy llamamos sooiedad, se quebrar, si no somos capaces de verificar a travs de nuestro propio pensamiento y actividad utpica, la hiptesis de que los grandes problemas del mundo pueden ser resueltos por la razn. La utopia, que consideramos como la base, es la nica fuente para la futura teora de la planificacin de la sociedad. Las consecuencias de cualquier otra concepcin son que esta sooiedad futura dejar de existir. Esta es la razn por la que estamos forzados a ser utpicos". De todos modos, debemos explicar claramente qu utopia tenemos en mente. Picht diferencia tres tipos de utopia. Hay "utopias imaginarias" y sus creadores expresan "inintencionales deseoB, oiegas esperanzas, deseos irracionales". Hay tambin "utopias criticas" en las que podemos reconocer reflexiones crticas acerca del estado y las posibilidades del mundo actual. De todas formas Picht sostiene "la utopia ilustrada" que introduce situaciones conseguidas a travs de una acti vidad con un objetivo consciente. Contraria a las otras dos formas de utopia, esta forma de "anticipacin futura se limita a si misma a las posibilidades reales". Esta utopia considera los estudios protioos, basados en mtodos de prediooin racional y no introduce una planifioacin polltioa real. Ho obstante, atraviesa sus horizontes y esta es la razn por la cu&l es necesaria. Sin una clara imagen

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del futuro, resultante de nuestro pensamiento y nuestra actividad, la tecnologa podra convertirse en peligrosa y ciega poltica* La lucha intelectual de Picht nos conduce al convencimiento de que necesitamos ms "utopas ilustradas" para liberamos del pragmatismo falto de visin y de las falsas esperanzas adquiridas de la "utopa imaginaria"* Tecncratas, polticos e incluso cientficos estn arrastrados hacia estos peligros* El futuro del mundo depende de si podemos ganar su acceso a la "utopa ilustrada" y de si podemos convencerles de que para el bien de la humanidad no es esencial que nuestras mentes produzcan tecnologa y ciencia, ideologas sociales e instituciones polticas* Es esencial, en cambio, que nuestra mente utilice racionalmente sus propios productos* La descripcin de la actitud de Picht no estara completa si no discutiramos otros dos de sus rasgos distintos* t t i o se refiere a los aspectos filosficos de su concepcin, y el otro a las actitudes existencial y personalmente arraigadas* La concepcin filosfica de Picht le lleva a representar la aceptacin de la alienacin como el destino del hombre en el tiempo* Contrario a aquellos para los que "la alienacin lleva hacia la activacin de sentimientos oombinados que des truyen toda la racionalidad y que privan a la gente de la sabidura", Picht siente que "el hombre est siempre alienado porque es un ser, que puede solamente sobre vivir intentando llegar a ser algo que es todava incapaz de llegar a ser"* La alienacin entendida de este modo supone la fuerza del desarrollo histrioo* "Porque el hombre siempre est alienado" escribe Picht, "posee historia"* Posee historia, porque la alienacin est inscrita dentro de la forma bsica de su ser, atribuyndole la incapacidad de autodetenerse en cualquier estado* Tambin le fuerza, constantemente, a "salir de s mismo y a transferirse dentro de la incertidumbre del futuro anticipado"* Esta concepcin histrica del destino del hombre, adquiere un acento profundo, humano y optimista en la interpretacin de Picht* El bjetivo es la comprensin de que la crisis de nuestra civilizacin-no es un simple asunto al que somos inca paces de enfrentamos* Es un elemento de nuestro destino, nuestra permanencia en el mundo, nuestra condicin humana* El hombre verdadero, sostiene Picht, es el nico que puede enfrentarse a ello* Esto significa que una "crisis histrica es la nica forma en la cual nosotros podemos sobrevivir"* La siguiente esperanza es posible: la humanidad del hombre, y las futuras formas de sabidura, estn libe radas en cualquier lugar donde la pobreza del hombre y su miseria sean claras; donde la falsa seguridad fracase y las mentiras encubiertas por los sistemas socia les sean reveladas* La verdadera esperanza de la humanidad surge donde los peli gros amenazan oon ganar y donde las falsas esperanzas fracasan* Bate tipo de alienacin oonstituye una fuente de profunda "humanidad" y Picht acenta su importancia* El es un entusiasta de la antigttedad por profesin y un verdadero cristiano por vocacin* Asi, l nos previene en contra de una bsqueda de la humanidad del hombre entre los ricos y bien alimentados, entre "la gente con xito", entre aquellos que obedientemente cumplen el modelo de vida de la sociedad de consumo* Ya en el pasado, dice Picht, todo lo humano aconteca en la parte osoura de la existencia, en la enfermedad, el sufrimiento, la pobreza y las lla madas desviaciones* Quien es humano est tambin hambriento, oprimido, marginado, pobre, enfermo*^.* tMo debe de aprender el cdigo de la pobreza para encontrar la verdadera humanidad?/ Tal filosofa de la pobreza, similar pero diferente de la de H* Bloch, fue la base del concepto de "utopia ilustrada"* Iba a guiar el gran trabajo de perfeccio namiento del mundo, contrario a las falsas promesas de tecncratas y pragmticos, contrario a las falsas imgenes de un futuro fcil y feliz, mantenidas por oiegaa

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e irracionales utopias. La utopia ilustrada -como ya recordamos- va a ser una severa critica de los errores cometidos por la civilizacin contempornea en el campo de los fines, los valores y la frivolidad. Lo ltimo se entiende como el abandono de la actividad para un control inteligente de toda la humanidad, incluso de la ciencia. La gente influye en el futuro por medio de su planificacin. La planificacin tiene dos fuentes: pronstico y utopia. El primero nos ensefla lo que existe y lo que sucede. El segundo nos ensefla qu nos gustara que sucediese debido a nuestra actividad intencionada. En este sentido la utopia -utopia ilus trada por supuesto- es un pensamiento real y responsable. Eh este sentido ya est entre nosotros. Existe "aqu y ahora", no "en algn sitio y en algn tiempo". Be esta forma se convierte en un desafio a nuestra con ciencia, un llamamiento a nuestra responsabilidad. Picht intent enfrenta).' este desafo y esta llamada en su propia vida. Esto constituye la caracterstica per sonal y existencia! de su actividad, anteriormente expuesta. I T o podemos, por supuesto, presentar aqu su biografa. Aunque recordaremos un importante momento. Eh el invierno de 1945 despus de la guerra, Picht dej su puesto de profesor en la thiversidad y dedic su trabajo a una escuela fronteriza en Birklehof. Esta bonita y rigurosa decisin tomada por Picht nos muestra las races existenciales de sus actitudes. Quin podra estar convencido de que esa escuela de Birklehof tena un significado importante y real para el destino del mundo? Quin podra ser capaz de olvidar que su patrn espiritual, Scrates, pudo ofrecer al mundo solamente su vida y no pudo rescatarlo de la maldad? Quizs no sea necesario hacer estos pragmticos clculos, sino simplemente vivir de este modo. 5. Educacin para el futuro

Cul es el propsito de la educacin? Es adaptarse a la civilizacin moderna y por lo tanto una preparacin para participar en su presente curso de desarrollo? 0 es una llamada para el perfeccionamiento competente y sistemtico en todos los campos que necesiten un control inteligente? El programa de adaptacin, por supuesto, es ms fcil de cumplir y est libre de riesgos y peligros. Las autoridades educativas y los padres, normalmente, lo respaldan. Los padres estn interesados en que sus hijos puedan encontrar fcil mente un lugar en una sociedad ordenada cuyas actividades sigan las directrices tradicionalmente establecidas. Aquellos que tienen autoridad sobre la economa nacional valoran la preparacin adaptativa como buena. Educar para un futuro nuevo es difcil y arriesgado Hoy en da nadie sabe qu tipo de reorientacin tendr lugar en el desarrollo de la civilizacin moderna para salvarle de las catstrofes y realizar el 7 .ien comn para todo el mundo. No todos estn de acuerdo con el programa que incorpora el propsito de renovacin. Be todas formas, el propsito de los profesores de introducir a la joven generacin en el resbaladizo terreno de la crtica, juicios, esperanzas y expectativas, podra ser puesto en duda. Eh algunos casos los profesores estn aferrados a argumentos morales, de que ellos no tienen dereoho de complicar a la juventud, oonvirtindola en una generacin "encolerizada", que ms bien debiera ser una generacinde gente de buenos modales que aspira al xito y a! confort. El asunto no es fcil. Seamos conscientes de que tenemos que buscarlos medios de un fructfero control del desarrollo de la civilizacin, o si no la humanidad se enfrentar a su extincin total. As, es oierto que nosotros profesores debe ramos preparar a todo el mundo para esto, particularmente a la juventud. Como respuesta a las dudas morales de que si la juventud deberla ser expuesta a la lucha y al riesgo de perder, debemos establecer que aunque en la educacin acLxptativa

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est a salvo, esto puede ser ouestionado desde el punto de vista moral* La educa cin adaptativa refuerza la exclusin de la responsabilidad por el destino del mundo* Tambin conduce a una vida de egosmo, utilizando el argumento de que hasta ahora una catstrofe no ha alcanzado nuestra puerta, y que entonces podemos llevar una vida pacfica y sana* Qi estos trminos la educacin est en una encrucijada* La situacin nos alienta a elegir una poltica que nos lleve a un futuro nuevo ms que a uno con servador* De todas formas, debemos perfilar el nuevo papel de la educacin, con sus objetivos, valores y esperanzas ms importantes* Est claro que no teniendo una especificada y detallada imagen del futuro no podemos ver la educacin como la puesta en prctica de un modelo ya preparado para el hombre del futuro* Bajo la influencia de la educacin tradicional, que entiende educacin como adaptacin, nosotros intentaramos encajar esta concepcin en el futuro y adaptar la educacin a la imagen que tenemos del futuro* Esto es falso* La educacin no debe ser tra tada como adaptacin, ni siquiera como adaptacin para el futuro* Ella debera tomar parte en todo proceso de renovacin, que hoy trata de encontrar un camino inteligente dentro del futuro* La educacin no debera formar y manipular la gene racin joven de acuerdo con unos modelos autoritarios del futuro* Ella debera despertar las fuerzas que configurarn el futuro* Ehtiendo lo difcil que estas afirmaciones resultan de aceptar para algunos profesores* S que ellos desean que les sea presentado un ideal educativo preparado y detallado* Entonces ellos podran enseflarlo a sus alumnos y calificarlos de acuerdo a su realizacin* Esto, sin embargo, no es posible* Debemos actuar de forma diferente* Esto puede ser ms difcil pero a la vez ms humano e inteligente* Tenemos que damos cuenta de que a travs de los siglos de historia europea la educacin ha servido tanto a la formacin como a la inspiracin* Se cumpli el programa educativo de Platn, pero estaba tambin en concordancia con Scrates* Los ideales ltimos representaron las ms profundas dimensiones de la educacin* Nosotros estamos retomando a ellos ahora* Habiendo rechazado los malentendidos y los malos deseos de llevar a cabo un rpido modelo futuro para la educacin, podemos seflalar algunos objetivos-de la educacin inspirados por la futura nueva civilizacin* Eh primer lugar debemos seflalar su total visin orientadora* Como acabo de decir, no ser un detallado cuadro de la futura civilizacin* Asi, esto nos debe hacer conscientes de los postulados bsicos que en un ulterior desarrollo de la civilizacin deberemos desempear* Tenemos que entender que la civilizacin no puede ser considerada como una realidad independiente de nosotros, capaz de pre miamos con beneficios o castigamos con catstrofes* Debe ser una consecuencia del trabajo de la gente* Particularmente hoy en da, cuando la civilizacin est en una encrucijada, el papel directivo de la gente llega a ser decisivo* Tiene que convertirse en un bien comn al servicio de todos* Las discusiones contemporneas respecto a lo deseado, fijan y centran el futuro de la civilizacin general en los problemas de su desarrollo y progreso* Es impor tante que la educacin deje tambin espacio para la revisin profunda y sistemtica de la opinin pblica actual acerca del progreso y del desarrollo* U f a entendimiento general del progreso y del desarrollo se ha ido formando y reforzando en dos siglos, desde la Ilustracin* Sus principales supuestos se refieren a los xitos cient fico y econmico, p*e* el crecimiento* Los nuevos inventos, la salud y las mejores condiciones de la vida cotidiana, se han oonvertido en la medida del desarrollo de la civilizacin y del progreso social* Desarrollo y progreso entendidos como orecimiento han sido los objetivos bsicos de la actividad de la gente y la principal referencia para los cambios de la civilizacin y sus valores*

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La crisis contempornea de la civilizacin industrial se refleja en una crtica a esta concepcin* Qu es desarrollo realmente? Cu4l es la diferenoia entre ver dadero y ficticio desarrollo? Han sido el progreso y el desarrollo evaluados correctamente? Apartan nuestra atencin de los autnticos valores de la vida? Estn los pases que llamamos desarrollados, realmente desarrollados? Estn los pases que llamamos subdesarrollados, realmente subdesarrollados? Cul es la dis tancia entre estos dos tipos de pases? Se acuerdo oon qu sistema evaluamos su real o falso subdesarrollo? Esta es una lista de preguntas que ponen en duda la actitud general de que pro greso y desarrollo deberan medirse con ndices tecnolgicos y econmicos, que estn alejados del contexto humano y sooial* Todos nosotros conocemos estos ndices* Nos fuerzan a colocar ms alto a aquellos pases cuya renta nacional per cpita es supe rior, donde la produccin de acero y energa elctrica es mayor, donde el porcen taje de trabajadores en el sector servicios est creciendo, donde la educacin, especialmente en el nivel universitario, est ms avanzada, donde hay ms equipos de radio y T.V., donde hay un mayor consumo de papel y de jabn* Todos estos -y muchos parecidos- sirven para evaluar el progreso y el desarrollo para un modelo de vida euroamericana grande, industrial y consumista* Hoy estamos perdiendo la fe en la exactitud de estos ndices* No estamos muy seguros de si, por ejemplo, los pases rabes, a los que el petrleo asegura la renta nacional per cpita ms alta, estn en la cima del progreso* Hay intentos de establecer un ndice general que pudiera servir de punto de referencia a los logros en los diferentes campos de la civilizacin -desde los efectos de la produccin hasta la salud nacional* Los aspectos tenidos en cuenta en estos intentos son ms materiales que humanos; cues tiones de hecho ms que humanas; tecnolgicas y econmicas ms que sociales y existenciales* Es obvio que un cierto nivel material de vida es la base de cualquier progreso y desarrollo No tratamos de alentar a la pobreza y al primitivismo* No persua dimos a los profesores a la lectura sobre la autoabnegacin y el ascetismo* Pero se ha comprobado en muchos estudios contemporneos, econmicos y sociolgicos, que el desarrollo de la civilizacin tcnico-tnaterial y capitalista-industrial no sirve de mucho al pueblo* Le condiciona a demandar cul es la fuente de su alienacin y a no profundizar en su humanidad* Este tipo de desarrollo a menudo est unido a fuerzas antidemocrticas y reaccionaria* que tienen ma poltica de agresin e impe rialismo* Al mismo tiempo desorganiza Aa escala individual de valores y la crea tividad, sometindolos a la civilizacin consumista* Es muy importante enseflar a la gente la necesidad de una revisin fundamental de las concepciones corrientes sobre el progreso y el desarrollo y de formar sus nuevos modos de comprensin* Este debera ser el papel de los profesores* Aunque es muy difcil encontrar los ndices adecuados para los nuevos modos de comprensin, la bsqueda -particularmente debida a la iniciativa de J* Galtung- sigue adelante. La bsqueda incluye ndices que evaluando el progreso y el desarrollo, tienen en cuenta valores como el balance ecolgico, el crecimiento de la poblacin, la igual dad, la justicia social, la autonoma, la participacin, la solidaridad, la diver sidad, el cumplimiento de las necesidades bsicas y socioeconmicas -todo incluido en el desarrollo social e individual del crecimiento* La bsqueda de los ndices del progreso y del desarrollo nos ayudar a salvamos de la sumisin al desarrollo tecnolgico indigno, al mito tecnocrtico y al mito de la riqueza material* Eh particular el mito de la riqueza puede negar todos los valores de la sociedad y destruir la igualdad, la justicia, la participacin y la comunidad* Al mismo tiempo puede acentuar la explotacin, la violencia y la manipulacin* La bsqueda para el establecimiento de unos ndices nos permitir un control inteligente del ulterior desarrollo de la civilizacin, un sabio desarrollo hacia unos objetivos vlidos y tiles* Su implementacin asegurar la posibilidad de una vida buena y feliz para un mayor nmero de gente*

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Estas perspectivas deberan incluir la continuacin del desarrollo cientfico. Muchas conferencias internacionales y publicaciones fieles al papel de la ciencia en el desarrollo tendrn gran importancia solamente si el desarrollo llega a ser entendido de una nueva forma social y humana La ciencia, como dice Georg Picht, debera enriquecer nuestro conocimiento, y tambin nos debera ensetfar cmo utili zarla en pro de objetivos inteligentes, en lugar de la destruccin. Tambin debe ra incluir todo lo que es necesario y til para la tecnologa. La ciencia no debera fascinarse por sus propios posibilidades. Los problemas de planificacin, organizacin y gestin tambin deberan discutirse desde el punto de vista de una nueva nocin socio-humanstica de progreso. Finalmente, no debera analizarse de acuerdo con el modelo antes vlido de crecimiento gigantesco e independiente de las verdaderas necesidades socio-individuales. La tesis de Schumacher de que "lo pequeflo es bonito" es apropiada. Una educacin que nos sirva para el futuro, por encima de todo, debe concen trar sus esfuerzos en la formacin de una conciencia crtica. A travs de esta conciencia ser posible, desde el punto de vista de las metas y tareas evaluadas de la civilizacin, verificar todo, en su desarrollo espontneo. Tambin ser posible mostrar un camino para un adecuado control del desarrollo de la futura civilizacin, liberndola de muchas peligrosas fascinaciones que tratarn de man tener aquellos que estn en contra del bien comn. Deberamos ensear pensamientos alternativos para asi poder realizar estos planes; esta es una segunda tarea de la educacin para un futuro nuevo. Como resultado del pensamiento alternativo aprendemos a comprender nuestra realidad ms profundamente que a travs de la simple observacin emprica. La comprensin ms profunda es la resultante de un anlisis influenciado por la pregunta: "puede ser de otra forma?". Sin la perspectiva de una posible aclaracin nuestra compren sin de la realidad se convierte en una servil copia. Por lo tanto la realidad parecera esttica. La perspectiva de variar posibilidades nos hace profundizar, en diferentes fuerzas, formando un estado particular de la realidad. Es cambiable e interminable. Para entender el movimiento de la realidad debemos considerar varias posibilidades: aqullas que sern realizadas, aqullas que perecen, y aqu llas que dependen de la intervencin humana para sobrevivir. Esta es la razn por la que el pensamiento alternativo es tan importante para el dinamismo y la orientacin de las actitudes humanas hacia el futuro. Si consi deramos que algo puede ser "diferente" o puede existir de "forma diferente" a la que existe, nuestro horizonte intelectual se ensancha. Adoptamos una posicin dis tante, para as poder evaluar las oportunidades y la plenitud de propsitos de coo peracin en los procesos de renovacin; las transformaciones y la realizacin de posibles proyectos. Se podra pensar que el pensamiento alternativo alienta a la crtica. Este en cambio mina la existencia y el sentido de muchos dogmas e instituciones, considera das como inamovibles y verdaderas. Por esta razn el pensamiento alternativo es peligroso y destructivo; es cierto. 3in embargo no ha supuesto siempre el desa rrollo histrico una ruptura de lo establecido? No ha negado lo que pareca un estable y natural fundamento de la vida social, su estructura y su organizacin? ' Esto siempre ocurri en el pasado. Hoy en da, en una poca de encrucijada, es particularmente necesario. Los temores que provienen de estar animando el pensamiento alternativo pueden ir desapareciendo. Asumimos que el pensamiento alternativo no puede ser entendido como un mero juego libre con posibilidades. No llamamos posibilidades a lo que nosotros mismos podamos calcular; el descubrimiento de posibilidades no es ima ginario. Por posibilidades entendemos todo aquello que podemos planear como ms

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racional y efectivo, ms valioso para la existencia* Una posibilidad no es real, pero puede llegar a serlo, o podra llegar a serlo gracias a nuestros esfuerzos* La nocin de posibilidad comprende un valor y racionalidad mayores que en la rea lidad presente, Tambin comprende la actividad humana* Una actividad mayor que la que depende de la aceptacin de la realidad* En este punto las caractersticas del pensamiento alternativo sealan a sus profundas conexiones con el pensamiento que ha sido llamado aprendizaje innovador; una forma de aprendizaje que ha sido introducida en el ms reciente Informe del Club de Roma "Aprender, horizonte sin lmites" Bate aparece ah contrastado con el aprendizaje conservador* El aprendizaje innovador se refiere, en particular, a la previsin de las consecuencias o acontecimientos que podran ocurrir y a la capa .cidad de integrar las consecuencias anticipadas* De este modo es considerado como un aprendizaje autoanticipador* Tal anlisis de la realidad, mostrando todas sus conexiones internas y depen dencias, asi como las tendencias del desarrollo, particularmente las consecuencias a las que llevar, es la base del pensamiento alternativo* Extrae su fuerza rea lista de esta base* Tambin se puede diferenciar entre alternativas imaginarias y aquellas alternativas que son posibles de realizar, como resultado de la consi guiente actividad* De este modo el pensamiento alternativo se convierte en la cspide del pensamiento innovador e integrador, as como del pensamiento anticipador* El ltimo, cuando se abandone a si mismo, no conducir a ningn lugar y quedar desorientado* Adquirir orientacin cuando sirva como base al pensamiento alternativo* El pensamiento alternativo es un camino de evaluacin del pensamiento, estric tamente conectado con una visin humana y social del progreso y del desarrollo* Esta visin podra haber sido una utopa estril, si hubiramos sido incapaces de preparar una estrategia para facilitar su realizacin* El pensamiento alternativo nos permite construir utopas preparadas para su implementaoin* El renacimiento contemporneo de la idea de utopia -no puedo entrar en detalles aqu- en escritos filosficos y sociolgicos nos muestra cmo est conectado en sus significados con las expectativas y esperanzas de la gente en un mundo lleno de inquietud, peligros y preocupaciones* La consideracin moderna de utopia rechaza su tradicional sig nificado como sueos de ninguna clase, con el tiempo y el lugar de su ejecucin desconocidos* La utopia se ha convertido en una organizacin de accin "aqu y ahora" para el futuro, que deberla ser "diferente" del da presente* La nueva nocin de utopia -y muchas publicaciones siguen esta lnea- abarca nuestras reoientes consideraciones* Aqulla est determinada por una sntesis especfica de la nueva visin del progreso humano y social, con un anlisis alternativo del tiempo presente y una orientacin apropiada de la actividad, trayendo la esperanza de que las posibili dades se convertirn en realidades a travs de la gente* El tercer objetivo de la educacin, que nos servir para el nuevo futuro, incluye la preocupacin por la calidad de vida* Esta est profundamente enraizada en los objetivos del progreso y del desarrollo, que acabo de exponer* Tambin est enraizada en el pensamiento alternativo que revisa la presente realidad y las creen cias populares* De todas formas, el problema de la calidad de vida no surge nica mente de los factores objetivos* Es tambin el resultado de decisiones subjetivas, tomadas por individuos, y de acuerdo con sus valores y preferencias de cmo ellos quieren modelar sus propias vidas* Es un estilo especfico de existencia indi vidual* Aunque los elementos objetivos de la oivilizacin influyen en el estilo individual de vida con cierta magnitud, reforzados por un determinado nivel finan ciero, por las decisiones de las autoridades polticas, la estructura sooioeconnioa

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y las opiniones populares, tambin existen -a veces en considerable extensin- una esfera de la vida susceptible a las decisiones individuales y de grupo, como desa fos para la reconstruccin del estilo de vida, para aceptar visiones alternativas que presentan un nuevo modelo de vida "buena y feliz". Este campo est particularmente cerrado a las actividades de los profesores. Algunos piensan que pueden ayudar bastante en la orientacin de la vida de sus alumnos, lo cual es una creencia bastante presuntuosa. Se todas formas la educa cin escolar participa especialmente con buen xito en este problema, aunque a muy pequefla escala. La educacin escolar aspira a estudios que formen a gente profe sional -y en pequefla extensin- en una experiencia civil y cultural. En vista de que los problemas existenciales y personales estn mezclados en preguntas sobre cmo vivir, cmo controlar la vida para ser feliz y digno, cmo llevar las rela ciones con otra gente prescindiendo de ganancias y beneficios, sobre qu jerarqua de valores aceptar. Todas estas preguntas son difcilmente abarcadas por los pro gramas educativos. El conocido libro "Aprender a ser" introduce a los profesores -como su titulo indica- en dichos problemas. De todas formas no dice cmo expli carlos en la prctica. No dice qu debe cambiar en la educacin para "enseflar a ser". Los estudios filosficos se ocupan de este problema, diferenciando entre "ser" y "tener". Nos aportan muchas reflexiones importantes, importantes para la educacin, en una lnea que va de C. Marcel a E. Fromm. Una educacin que sirva para el nuevo futuro deberla tener especial cuidado en la formacin de cualidades de vida, a travs de los conflictos y de la coopera cin entre los principios de "ser" y "tener". No hay dudas de que el principio "tener" domina la opinin general. Su significado es tener ms dinero, mayor importancia, ms poder sobre la gente, en resumen, ms detodo. La vida humana orientada de este modo tiene un slo significado, obtener todos estos xitos. Todas estas plataformas son importantes para llegar ms alto. Toda experiencia es evaluada solamente desde este punto de vista o desde el punto de vista de la fuerza que le garantice xito en el futuro. I f t i estilo llamado "horizontal" contrasta con el estilo expuesto anteriormente,' que a menudo es definido como"vertical". El estilo horizontal expresa el deseo de ser alguien, pero su fin no es tener algo. Las experiencias que no sirvena un propsito, aqu son importantes. Son importantes porque son valorables. Las expe riencias de amor y amistad, naturaleza y arte, no tienen una caracterstica ins trumental. Su valor no es ooncebido como el medio para obtener xito en otros campos de la vida. Su valor es absoluto, autoBUficiente. La vida de los hombres se vuelve ms completa y en un sentido ms feliz, gracias a este tipo de expe riencias. No se limita a si mismo ni destruye su experiencia valorable por la bsqueda de xitos financieros y provechos prestigiosos. La defensa de este tipo de vida en nuestra utilitaria y pragmtica civilizacin, que alienta unilateral mente el cumplimiento del principio "tener", no es fcil. Nosotros apoyamos esta defensa, pero no es porque estemos a favor de una resignacin asctica de todas las posesiones. Nos gustarla ver aspiraciones a aumentar las posesiones y a adqui rir nuevos significados, para ajustar el quines somos y quines llegamos a ser. Tener de una forma sana -propiedad, poder, trabajos- no es malo. Tener por el placer de tener, tener sin ninguna perspectiva, es malo. Es un error que la vida humana encuentre su sentido en el aumento de las posesiones privadas, porque debe rla encontrarlo en el crecimiento de la personalidad humana. La vida orientada de acuerdo con el principio "ser" en lugar de "tener" tiene por lo menos un valor. Deja al hombre mucho ms poder sobre su propio destino. En nuestra aspiracin para aumentar nuestras posesiones siempre chocamos con la resistencia de la realidad material y social y con los objetivos comparables de los dems. Esto da lugar a numerosos conflictos. En estas situaciones gran parte

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depende de las circunstanclas accidentales y de la fuerza de los oponentes y compe tidores Eh contraste, las aspiraciones para "ser alguien" o llegar a "ser alguien" no crean situaciones competitivas y no estn condicionadas al xito adquirido por los dems Eh este sentido el objetivo de "hacer algo con uno mismo" es mejor que el objetivo "hacer algo para uno mismo" Parece que solamente el segundo objetivo es importante Muy a menudo la ener ga del hombre y su significado es valorado por lo que l pueda hacer "para si mismo" Sin embargo, este no es el camino para una nueva civilizacin Por el contrario, por este camino el futuro y su renovacin se oscurecern Las perspec tivas deseadas se abrirn cuando la gente haga algo "consigo misma" y no "para si misma" Soy consciente de que esto suena a moralizacin tradicional No niego que est presente en mi llamamiento Be todas formas debemos comprender que esto es un llamamiento moderno, que atafte al futuro, con respecto a ambos, sociedades y gente Un economista ha dicho sabiamente que un llamamiento al amor por el pr jimo tuvo significado moral solamente en el pasado* Hoy es una condicin para la supervivencia del ser humano en el planeta* Un cambio similar tiene lugar en la esfera del principio "tener"* Uha mayor acentuacin del principio "tener" nos conducir -como es evidente hoy en da- a una lucha de todos contra todos* Tambin nos puede llevar a un gran crecimiento de los diferentes tipos de neurosis* Final mente mucha gente slo encontrar la paz y la felicidad entre los muros y jardines de las instituciones psiquitricas* Esto puede verse ya hoy en da* Filsofos y artistas se preguntan muy a menudo, ansiosamente, si la gente considerada como sana no estar loca, en este mundo sin sentido, y si aquellos considerados locos no sern realmente los sanos, la gente autntica que no puede encontrar su lugar propio en este mundo loco* I f t i a vieja cuestin del renacimiento es repetida en las preocupaciones concernientes al hombre verdadero: Quin es real y no real para el hombre? Quin es verdadero? La calidad de vida, orientada alrededor del principio "ser", en lugar de "tener" nos ayudar a superar los peligros de la moderna civilizacin de consumo que se refleja en la desorganizacin de la psyque del individuo* E U . modelo de vida americano que alienta y fuerza a la gente a subir cada vez ms alto y a com petir unos con otros hace que la distancia entre las aspiraciones y el xito logrado sea cada vez mayor* La vida de la gente queda sujeta a un mayor "stress" y a mayores frustracio nes que le arrastran a la neurosis, a la droga, al crimen y a la agresin* El modelo horizontal introduce calma y equilibrio* Apaga los conflictos competitivos y libra a la gente del egosmo que le lleva a ver a los dems como enemigos o aliados* El modelo horizontal permite simplemente ver a las otras personas como seres humanos* Este modelo de vida est fuertemente coneotado con la nueva concepcin del progreso y del desarrollo que acabamos de exponer* Loa nuevos ndices del pro greso muestran el significado de dicho desarrollo de la civilizacin, que podra asegurar una vida buena y feliz a un gran nmero de personas* E modelo horizon tal garantiza el cumplimiento de estos objetivos en una mayor esoala que el modelo vertical* Establece un balance positivo entre aspiraciones y logros* Por lo tanto, podemos concluir que un equilibrio moral y cultural entre necesidades, aspi raciones y logros, presente en muchas sociedades tradicionales en los pases en desarrollo, garantiza una vida ms feliz y ms tranquila que la que est garanti zada por la civilizacin industrial* La civilizacin industrial destruye el equi librio y genera grandes tensiones por insatisfacciones y requiere mayores estmulos y esfuerzos* Si tuviramos que evaluar los valores sociales de la civilizacin por la relacin entre las neoesidades, las aspiraciones y su cumplimiento, tendramos que aceptar la superioridad de las civilizaciones existentes en las junglas de Africa y Amrica y no la de la existente en la "jungla americana"*

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No hago esta comparacin para alentar la vuelta a la naturaleza y al primiti vismo pero me gustara seflalar que una digna calidad de vida no es un resultado automtico de una rica civilizacin de consumo. Dignidad y felicidad, no han sido concebidas en trminos de riqueza, esplendor, moda y desnaturalizacin, ni en una atmsfera de competitividad para la obtencin de dinero, poder, trabajo, explota cin y de control sobre los dems. Ha quedado claro en este captulo que los objetivos de la educacin son amplios e importantes. Mientras trabajamos para el nuevo futuro, la educacin deber organizar la vida de las nuevas generaciones, de acuerdo con los principios de "ser" y "llegar a ser alguien". Desafortunadamente, no hay tiempo para exponer los detalles de este programa. Sin embargo, sealar por lo menos tres direccio nes, por las que deberla discurrir. La primera es que la educacin cientfica debe entenderse como una desintere sada visin del mundo y no solamente como un instrumento de actividad prctica. La ciencia es vlida, no slo porque algunas de sus aplicaciones nos trae grandes beneficios. Es tambin vlida porque despierta y satisface la pasin del hombre por el pensamiento. No es instrumental, tiene valor por s misma. La educacin contempornea parece olvidar este punto. La segunda direccin debera alentar una educacin ms intrpida a travs del arte. Grandes e inteligentes lemas han sido formulados, mencionemos por lo menos los de Herbert Read. El arte cumple bien el modelo horizontal de vida y desarrolla la construccin tanto de la comunidad como de la personalidad. El cumplimiento de estos lemas est siendo dejado muy atrs. La tercera direccin se refiere a la filosofa, en su ms amplio significado posible, la filosofa de la naturaleza, el hombre y la civilizacin. Un campo muy importante, totalmente descuidado en la educacin, tratado como sospechoso y des preciable. Pero el hombre no encaja en l a s dimensiones pragmticas utilitaristas. Hoy en da ningn problema sociopoltico puede ser analizado sin tonar en cuenta la filosofa del hombre. Por qu trata la educacin contempornea de evitar este problema? Los movimientos de protesta juveniles significaron un severo juicio generacional acerca de la educacin estril, indeseada y tmida. El tiempo ha ido sacando conclusiones constructivas de este juicio. Ahora me gustara afladir algunas observaciones aceroa del cuarto principio de la educacin que juega un papel importante en la construccin de la futura, nueva civilizacin. La vida completa del hombre no descansa en los principios de "ser" y "tener". Tambin est el principio de accin. Esta accin no sirve para la formacin de la personalidad o para el crecimiento de sus posesiones. Es una acoin, a travs de la cual el hombre "hace algo con el mundo", t t i entorno dado, preparado e inamovible para vivir,no satisface al hombre. Es un rasgo profundo del hombre. KL emprende una continua tarea para cambiar el entorno natural. Esta tarea es la de trabajo y creacin. EH trabajo, desde luego, es considerado como una fuente de ingresos y creacin, como una obediencia a la moda y a la fama, como organizado por la cultura industrial. Los significados esenciales de trabajo y creacin son diferentes. Ellas se refieren al hombre que reforma el mundo oirovndante y que se desarrolla a travs de su propio trabajo creativo. Ehtonces se rebela contra las restricciones que sus creaciones le han impuesto y emprende una nueva tarea. No voy a tratar de explicar aqu la fluida lnea que se ha perfilado entre trabajo y creacin. Expondr de forma general que objetivos educativos muy impor tantes estn relacionados con la poltica social y con la ambicin de las clases trabajadoras de restableoer la dignidad humana y el valor del trabajo y de la creacin* ttia bien organizada preparacin para el trabajo en el nivel escolar,

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el despertar y la acentuacin de los intereses y de los talentos, la disciplina sistemtica del lenguaje y el desarrollo de las disposiciones creativas, todo esto est dentro de las competencias de la educacin* Pueden servir para el futuro Nos gustarla trabajar en el logro de la autorreali zacin de un gran nmero de gente en el futuro l i i a actitud de creatividad podra popularizarse en un circulo ms amplio que el de los artistas y cientficos. La necesidad y la capacidad de accin, perfilada de esta forma, nos abre amplios horizontes para aquellos objetivos educativos que llamamos "participacin" y "compromiso". Estos trminos se convertirn en los objetivos bsicos de la demo cracia en las sociedades educadas La educacin general, en su ms alto nivel, lleva a un deseo general de cooperacin en la vida colectiva, y en la toma de deci siones La implementacin de las premisas de participacin requiere un aumento del nivel educativo Ambos procesos estn mutuamente conectados Tambin deberan estar conectados con las aspiraciones individuales Se otro modo se convertirn en superficiales y morirn Esta conexin puede ser realizada solamente a travs de las aspiraciones individuales y a travs del desarrollo de las necesidades y capacidades de accin Esto es a travs dl compromiso Hay una conexin dialctica entre compromiso y participacin No es posible implicar a la gente en asuntos comunes sin que haya mejores posibilidades de parti cipacin en la toma e implementacin de las decisiones No es posible organizar la participacin en una sociedad de gente pasiva e indeseable que es incapaz de emprender una accin comprometida El nforae del Club de Roma, que ya he citado anteriormente en este captulo, subraya la importancia -social y educativa- de la participacin. Aunque no subraya la importancia de estructurar la necesidad y la capacidad para la accin. Sin establecer las necesidades de trabajo y crea cin y sus capacidades asociadas, su programa para la participacin no puede ser llevado a cabo. La actividad en la que el hombre crea algo, no "para s mismo" o "consigo mismo" sino "para el mundo", es un aspecto muy importante de la existencia. Ba vlida en relacin con los otros dos caminos de la existencia y requiere un an lisis ms profundo. Podramos asegurar que el principio de "ser" organiza una vida mucho ms digna que el principio "tener". Podra ser bastante sencillo convencer a la gente que actuar es ms valorable que poseer, pero la relacin entre "ser" y "actuar para el mundo" no es inequvoca. La vida organizada de acuerdo con el principio de "sar" tiene ms valor que la vida totalmente comprometida a "la actividad para el mundo". Por otra parte, es ms valioso hacer algo para el mundo que con uno mismo A menudo sucede que dirigiendo la actividad del hombre dentro de su vida interior se bloquea su importante y valiosa contribucin para el mundo La existencia del hombre se convierte en egosta Se deshace de las dudas que suponen una carga para l Ehtonces, 1 es ms pequeo de lo que debera ser porque no exoede las fronteras de s mismo Esta abertura de las propias, fronteras del hombre expresa sus valores La humanidad se manifiesta a travs de varios actos de servicio, sacrificio, incluso del sacrificio de la vida "Hacer algo oon uno mismo" no puede considerarse siempre como un pretexto inmoral que proteja al hombre de la ms difcil actividad "para el mundo" A veces es ms valioso que esta actividad, que a menudo es superficial, intil y que sola mente merece indiferencia Huir de la vida interior al mundo es tan equivocado como huir de la actividad en el mundo a la vida interior Hay muchas acciones en la vida social contempornea que manifiestan una fuerte tendencia hacia un exce sivo y gigantesco desarrollo Mucha gente es movilizada a travs de estas acciones y est engaosamente convencida de su importancia Una gigantesca burocracia es el mejor ejemplo, este tipo de actividad en el mundo no puede ser altamente valorado.

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Debe establecerse que el valor de cualquier actividad en el mundo depende de los objetivos para los que sirve y de la extensin que stos hayan alcanzado* Esto debe parecer una conclusin trivial* De todas formas tiene amplias consecuencias porque significa que la enseanza de la capacidad de actuar debera estar oonectada a una visin total de la nueva y futura civilizacin* Este podra ser el origen de un compromiso correcto y de una vlida participacin* Solamente esta visin nos muestra dnde llegar a estar comprometido y dnde participar* Esta visin -orno ya he dicho- no constituye la imagen de una lejana realidad que un da podra ganar a todo el globo* Este principio engloba a aquellas accio nes en diferentes perspectivas de tiempo -algunas cerca y otras muy lejanas- y organizadas en diferentes radios espaciales* Hay algunas acoiones provocadas por objetivos generales y lejanos, tambin hay otras acciones para objetivos locales y cerrados* La visin de una nueva civilizacin es una inspiracin de todo lo que sucede y que suceder "aqu y ahora"* Las diferentes escalas no son siempre armoniosas* Hay una tensin particular entre la mentalidad local creada a travs de los siglos -ser miembro de ma tribu, una nacin o un pas- y la nueva conciencia de ciudadano del mundo* Es difcil prescindir de las ataduras tradicionales* Apreciamos su valor en el desarrollo de la civilizacin y de la vida de la gente* Aceptamos el derecho de ceda grupo de conservar su identidad cultural* Estamos inquietos de que la nueva civilizacin industrial (y conectada con ella, el consumidor) llegue a cubrir todo el mundo, destruya las comunidades, sus culturas, costumbres y valores* Como profesores, estamos particularmente movidos por la "tristeza de los trpicos" como describe Lvi Strauss y por el infortunio de la gente "arrancada" de la tierra madre de su propia cultura* Al mismo tiempo no podemos olvidar que el principio de ciudadano del mundo es la condicin bsica para la preparacin de todo el mundo, para una actitud inteli gente y sensible acerca de los nuevos problemas mutuos y sus soluciones* Esto slo es posible a una escala total* Los profesores afrontan tareas muy importantes* Por medio de su trabajo, ellos deberan prevenir a la generacin ms joven de las traiciones de sus propias naciones, pero al mismo tiempo, ensenarles la habilidad de enfrentarse a los nuevos deberes humanos que la historia contemporneaestablece para ellos, los deberes del control total de la civilizaoin* Adoptar el gran "di&logo entre civilizaciones" podra ser un paso importante en esta cuestin* Esto es lo que Roger Oaraudy pide* La preparacin de la juventud para el compromiso y la participacin neoesita la solucin de un problema muy difcil, requiere la reconciliacin de la tolerancia y el entusiasmo* Una accin grande e importante no puede nunca surgir sin entu siasmo y un cierto tipo de ceguera* Una accin que merezca la dignidad yla gene ralizacin no debera estar influenciada por el fanatismo y la no tolerancia* El filsofo ingls Alexander Pope seflal hace tiempo la conexin entre entusiasmo y fanatismo* No deberamos pensar, sin embargo, que es inevitable* Creemos que la tolerancia puede acompaar al entusiasmo y no al escepticismo o al nihilismo* La implementacin de este deseo est, combinada con valientes esfuerzos para tratar con acoiones violentas* l i i a vasta ola de terror y violencia se esparce por todo el mundo* Aqullos que pierden poder utilizan el terror como arma para mani festar su desesperada situacin* Para los dictadores, que han conseguido el poder, aqul se ha convertido en un mtodo de gobierno* Para los fanticos, se ha conver tido en una estrategia para la destruccin de enemigos*

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Simultneamente con la ola de terror directo hay un aumento de la violencia, utilizada por las clases dirigentes y los pases que fortalecen su poder sobre las clases explotadas y las naciones y tribus conquistadas* La vida humana ha perdido valor, ya no es ampliamente protegida* Por el contrario, el mtodo ms fcil de victoria sobre rivales y enemigos es su exterminacin* Vamos a ser ridiculizados por tratar de defender el principio de accin sin violencia, en un mundo de disturbios y crueldad? Vamos a ser ridiculizados por recordar las estrategias de accin polticas y sociales de Ghandi y Danilo Bolci? Podra la defensa de sus ideas convertirse en una fuente do esperanza de que el respeto por el hombre y la inmunidad de su cuerpo y de su persona puede ser garan tizada en el mundo? Un importante escritor polaco dijo una vez: "El hombre es sagrado, y nadie tiene el derecho de hacerle dao"* Estas palabras forman una frontera que no puede ser cruzada por ninguna accin* Voy a terminar recordando uno de los pensamientos de H*C* Wells* Eh su libro "The Outline of History" describe la era moderna como una dramtica carrera entre la catstrofe y la educacin* Nosotros quedemos ganar dicha carrera. Bata es la razn por la que sentimos que la orientacin educativa es importante y urgente* Bebe servir a las fuerzas -desafortunadamente, todava no muy fuertes- que quieren controlar el futuro desarrollo de la civilizacin para el beneficio de todas las personas del mundo* La educacin entendida de esta forma tiene 4 ejes principales* Estos son: 1) Uha visin global del mundo futuro como una pretensin del mundo "real" de la gente* 2) Un pensamiento alternativo, que libera a la mente de la sumisin a la existencia y la abre hacia nuevas posibilidades*
3 ) Una estrategia de vida, regulada por el principio de "ser" ms que por el de "tener"* 4 ) La actividad de compromiso y participacin, pero libre de violencia y fanatismo*

Estos son los cuatro ladrillos de la gran caaa de la nueva educacin que debe ra ser construida con el esfuerzo de todos los profesores del mundo* No es una utopia proponer la construccin de la casa de la educacin como una casa mundial de la educacin, cuando en cualquier lugar donde se ha organizado est, muy lejos . de este propsito y responsabilidad? Quiz* Pero hay otro camino? Un experto en alimentacin, R* Dumont, al analizar la aproximacin de una catstrofe por hambre, present el nico recurso efectivo que podra prevenir esta catstrofe en un libro titulado: , t Death or Utopia"* Y esta es la encrucijada real de la moderna civilizacin* Podemos los profesores pensar dos veces, por un momento, c&l elegir? 6* El problema de la superacin de la alienacin por medio de la*educacin permanente

La realizacin del programa completo de educacin permanente depende de un gran nmero de factores que determinan las condiciones bsicas y los principios de la existencia humana, aunque la conexin entre estos aspectos y la educacin es ms indirecta* La educacin permanente en cierto grado es slo una cuestin de orga nizacin, llevada a cabo por los profesores y los educadores* Est profundamente

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enraizada en las circunstancias sooiales que determinan los motivos de la accin humana y de este modo influye en la evaluacin de los distintos principios y de los diferentes objetivos de la vida humana Si aceptamos las ideas de la educacin permanente aceptaramos tambin un modo particular de vida Tenemos que aceptar el principio de que la educacin, interpretada en un sentido amplio como la inten sificacin del desarrollo humano, debera ser considerada como el valor ms esen cial de la vida. De acuerdo con este principio, la influencia de la educacin dominar la organizacin de la vida de cada da, y podemos solamente aceptar este principio si creemos que las circunstancias sociales n las que nos encontramos nosotros mismos proporcionan la posibilidad de una completa realizacin y desa rrollo de todas las facultades humanas Si el hombre se encuentra a si mismo en un ambiente que le es hostil o que le aliena, la educacin no puede ser el factor dominante de la vida En trminos filosficos se debera decir que la condicin indispensable para la realizacin del programa de educacin permanente es superar la alienacin. La educacin permanente puede solamente convertirse en realidad en ambientes que no son ni hostiles ni indiferentes. Estamos realmente al prin cipio de esta poca? Es difcil dar una respuesta realmente optimista a esta cuestin. Un anlisis de la situacin econmica y social nos muestra que hay muchas condiciones favora bles para la educacin permanente Las bases materiales de nuestra vida contempo rnea ofrecen al pueblo la libertad de escoger su forma de vida diaria De este modo, la ocupacin de la gente se convierte en un campo para la realizacin de sus capacidades personales, y las posibilidades de tomar parte en el desarrollo de la vida social alientan la reflexin y la iniciativa. La tarea ms importante con siste en la promocin social y en el desarrollo personal de todo el mundo y a todo nivel Sin embargo, nuestra civilizacin contempornea tiende a la destruccin de la demanda de educacin. Slo la gente creativa y sobresaliente siente la necesi dad de la educacin permanente; no es necesaria como un elemento dentro de un mecanismo Como el medio ambiente parece cada vez ms hostil y nos aliena, y nos hace sentir como esclavos, las aspiraciones de la educacin permanente podran ayudamos a deshacemos de todo esto. En esta conexin hay tres aspectos importantes en las circunstancias sociales que tendrn que ser organizadas de una forma particular si la motivacin por la educacin permanente va a ser permanente y general. No es su organizacin insti tucional la que convierte a la educacin permanente en difcil de realizar; el principal problema es genurar y sostener una motivacin en todo el mundo La motivacin es la base y al mismo tiempo la consecuencia de l educacin permanente. El primer aspecto de la realidad es la vida social. La realidad da a la gente posibilidades particulares y limitadas. Si un hombre siente que la situacin social le es hostil y le aliena -si se siente su esclavo- entonces la motivacin por la educacin permanente se atrofiar; incluso si mantuviere por algn tiempo una forma de protesta o hiciere algn esfuerzo para escapar de la realidad Esto podra significar -en terminologa marxista- que en ambientes hostiles o alienados, el hombre no puede existir como una verdadera representacin de su especie Slo la superacin de la alienacin nos muestra el camino a una forma "hvunana" de vida y, en consecuencia, despierta nuestro inters en el mundo y en la educacin Desde luego, la civilizacin contempornea en su forma organizativa e institucional es experimentada como un inmenso mecanismo que puede destruir al hombre Pero, es tambin evidente que los centros modernos de produccin pueden eliminar una impor tante fuente de alienacin. Los logros democrticos de los pases socialistas y el desarrollo de la democracia en el sistema de planificacin y administracin han dado lugar a la constitucin de una forma de vida que le hace a cada uno comprender su importancia individual, por lo que la gente no se siente como un diminuto engra naje de una rueda Bajo estas circunstancias las posibilidades de una motivacin que conduzca a la educacin permanente estn constantemente creciendo La posibi lidad de participacin en la vida social y la adquisicin de responsabilidad ayuda a crear esta motivacin

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Un segundo aspecto de la'realidad contempornea se refiere a los ambientes materiales creados por la civilizacin moderna y que estn representados por cosas ooncretas que llevan nuestra atencin a caminos diferentes Este aspecto de la civilizacin contempornea ha atrado recientemente la atencin de socilogos y psiclogos En la actualidad nuestros ambientes no estn formados o influenciados por opiniones y valores espirituales Cada vez estamos ms y ms rodeados de cosas materiales que o bien son deseables o indiferentes, tiles o acumuladas sin ningn propsito, que se corresponden con nuestros deseos o nuestra "hostilidad" hacia ellas Estas cosas pueden ser genuinas o tener valor artificial Estn conectadas con varios aspectos de la civilizacin: con la moda, el prestigio o la rivalidad, la tentacin, los deseos y el aburrimiento En ambien tes dominados por estos factores, nuestro modo de vida representa una forma moderna de alienacin Debemos poner fin a dos grandes mitos existentes en las sociedades centradas en el consumo: el mito de una "civilizacin donde todo se puede obtener apretando botones" y el mito del "consumo de bienes como indicador de las cualida des humanas" Si nuestro moderno, tcnico y cientfico progreso se desarrollara en una civi lizacin donde cualquier beneficio considerado vlido pudiera asegurarse por una manipulacin mecnica, til y eficiente, no habra una ulterior necesidad de edu cacin, ni siquiera de educacin permanente Si el nico deseo de la gente fuera consumir bienes que pudiesen -en verdad debiesen- ser comprados para asi poder mos trarlos en pblico y ganar prestigio, la educacin se convertirla en algo superfluo; sera suficiente poseer cosas El valor material deberla ser la conexin entre los eslabones del consumo y de la produccin, acosara al hombre por todos los lados* Serla el instrumento, asi como el punto central de la existencia humana, y darla va libre a la ambicin y.a la codicia La educacin podra ser un recurso para el desarrollo de la actitud correcta hacia los bienes materiales Muy a menudo la cantidad de bienes poseidos por una persona es tomada como cri terio de evaluacin de sus cualidades personales; tambin manifiesta rango social y prestigio La vida humana est arruinada por el excesivo valor atribuido a los bienes materiales a expensas del valor atribuido al espritu humano Un principio de vida no basado en valores materiales sino en la educacin -que implicara la aceptacin de los valores espirituales- no encontrar soporte, a no ser que nos liberemos del fetichismo de los valores materiales La vida humana debe convertirse en un terreno de oreatividad y contactos huma nos que enriquezcan la mente humana Esto es tambin una implicacin de la decla racin de Hegel de que el hombre puede "doblar" su existencia La educacin perma nente se corresponde muy de cerca con este proceso de multiplicacin de las dimen siones de la existencia humana Un hombre "unidimensional" difcilmente necesita educacin, ya que la orientacin de los principios de su vida est solamente gober nada por el criterio de eficiencia y sus futuros proyectos estn limitados por el poder y la utilidad
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No ser fcil vencer estas dificultades No solamente se requiere un sistema socioeconmico donde la posesin de cosas no siga siendo un indicador de la "posi cin" que una persona ha alcanzado; requiere tambin un diferente tipo de educa cin para que la gente comprenda cmo son hechas "las cosas" El mundo de la cien cia y de la tecnologa es un mundo hostil y alienante, hasta tal punto que no com prendemos su estructura Cuando hayamos aoeptado la ciencia y la tecnologa como logros de la mente humana, se convertirn en una realidad objetiva que ha sido creada y no en un sentido de esclavitud mental Por lo tanto, se puede pensar, aunque suene paradjico, que una condicin indispensable para la realizacin de una educacin oontlnua y vlida en general es la educacin en s misma Los cam bios en las motivaciones y en las necesidades de eduoacin pueden ser comparados

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a un alud. Un alud que arrastra toda la nieve de su camino, hacindose ms fuerte y ms grande y pudiendo arrastrar ms nieve, hielo, piedras y rboles en proporcin al crecimiento de su peso. De la misma forma las necesidades de educacin, una vez despertadas y satisfechas, dan lugar a necesidades mayores y ms profundas del mismo tipo. El tercer aspecto de la realidad relativo a la educacin permanente es la cul tura. A primera vista, parece no haber dificultades. Pero hay un fenmeno que debera ser definido como "alienacin cultural", una nocin que en la tradicin filosfica europea ha sido utilizada principalmente en las reflexiones de Humboldt sobre la alienacin cultural y los mtodos con los que podramos ayudar a vencerla, y desarrollada en la filosofa de Hegel cano un concepto de "negatividad". Eh otras palabras: la cultura puede ser un serio obstculo as como una valiosa ayuda para la intensificacin del proceso de la educacin permanente. La primera difi cultad est conectada con el postulado de que por una parte la cultura debera estar dentro de los dominios de todo el mundo, mientras que por otra parte debera ser "difcil" en orden a despertar nuestra curiosidad y un deseo de dominar las dificultades. Esta compleja interrelacin entre "cerca" y "lejos" es un aspecto central de una educacin basada en valores culturales. Ellos deben ser emplazados dentro de los lmites de las facultades humanas, deben corresponder a una necesi dad individual y no exceder su horizonte de comprensin, pero, al mismo tiempo, deben tener un nivel lo suficientemente alto como para presentar un desafo. De todas formas, si la ciencia es tan difcil de captar, se convierte en una realidad indiferente y hostil. Y si, por otra parte, pudiera ser comprendida sin esfuerzo, sera demasiado dbil para causar cambios profundos. El arte debe expresar direc tamente la experiencia interior del artista. Si fuera sencillamente una reproduc cin esttica, en lugar de una creacin dinmica, no tendra el suficiente poder para despertar una necesidad interior de desarrollo. El hombre puede cumplir con sigo mismo, no copiando y reproducindose a si mismo, sino cambiando y desarro llando. En la civilizacin moderna esta tensin dialctica se ha debilitado. Por otra parte, hay trabajos de arte que parecen completamente incomprensibles incluso para la gente bastante bien educada; hay snobistas, pretenciosos y esotricos y solamente puede ser apreciado por una lite especializada que -aislada de la socie dad- utiliza su propio lenguaje. Por otra parte, hay un "consumo cultural" que tiene efectos de largo alcance como la "industria del ocio" organizada con el fin de obtener beneficios: dicha industria entretiene a las masas con historietas cmicas o emocionantes, pero primitivas, libros triviales y medios mecnicos de distraccin. Desde luego, ningn extremo puede ser un factor positivo en un programa cul tural-orientativo de educacin permanente; ni puede ser el centro de una "sociedad educativa". La cultura qu es demasiado "difcil" o demasiado "alienada" podra producir solamente emociones triviales, diversiones vulgares de un carcter anti social y agresivo, y excitacin sexual. Cualquier sistema cultural que intente terminar con la contradiccin dialctica entre el hombre y las obras de arte, lo cual supone un obstculo para el desarrollo de la educacin permanente, debe enfrentarse a esta dificultad. Sera ms fcil trabajar contra la destructiva naturaleza de la "industria cultural" que reorientar los trabajos artsticos y creativos. Eh los sistemas socialistas la actividad cultural no est dirigida hacia los peligrosos fines que son explotados en los pases capitalistas. Pero incluso en los sistemas socialistas es difcil efectuar dichos cambios. De todos modos, debe ponerse un gran nfasis en el trabajo artstico y crea tivo. Deber ser inteligente para todas las clases sociales, deber expresar ideas y sentimientos en la forma que corresponde al lenguaje y a la experiencia de todas las clases sociales. Restricciones legales, presiones o censuras, no pueden tener cabida en dicho desarrollo.

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Lo que necesitamos son creaciones valiosas y comprensibles, y, al mismo tiempo, directamente inteligibles en todos los campos de la vida cultural, desde las cien cias a las bellas artes. Actualmente nadie conoce qu condicionas, qu motivos y qu tipos de llamamiento son necesarios para hacer surgir y animar el inters cul tural Por lo tanto las demandas de valores culturales de los grupos pequeos son tiles e importantes. Estas demandas expresan una necesidad bsica de cambio en toda la esfera de los movimientos sociales que llevan al hombre a orientar su vida de acuerdo con las ideas de la educacin permanente, y de este modo se enriquece. Esta es la precondicin fundamental de la felicidad.. Estas reflexiones nos muestran que los problemas conectados con la realizacin de la educacin permanente exceden considerablemente el alcance de las ideas de los polticos, de la orientacin educativa, quienes conciben a la educacin como una cuestin que produce trabajadores y especialistas cualificados. Tambin excede el horizonte de los educadores en general. En cierto sentido, la educacin perma nente representa el conjunto del aprendizaje y la enseanza. Aunque parte de su papel es poner al da las calificaciones profesionales y promover los avances y xitos profesionales, la educacin permanente puede y debe, obviamente, organi zarse como un todo. La primera tarea ser disear la educacin permanente como un continuo entre los diferentes estadios de la vida y de la madurez creciente. La segunda tarea ser definir los procesos, los mtodos y los medios del proceso educativo. Pero la educacin permanente tiene otra dimensin que es mucho ms profunda que las exigencias de na puesta al da profesional, con sus avances y sus xitos. Esta dimensin podra ser definida como la "humana" ya que se refiere a la cuestin de si uno considera como absolutos ciertos valores y principios de la vida, y por lo tanto proporciona los criterios para una seleccin de los motivos de la accin humana que modelan la vida diaria. Por estas razones, la educacin permanente depende de todos los factores que caracterizan a "la condicin humana". Y aunque dichos factores puedan estar ubicados fuera de la esfera de accin de los educa dores, tienen gran importancia para la estructura de la realidad social y en el proceso que tiene lugar en los ambientes sociales, pudiendo tambin alentar la demanda de una educacin permanente o impedirla, o incluso destruirla* El mundo de las cosas materiales producidas por el hombre puede convertirse en un laberinto que le enrede completamente, pero tambin puede ser un instrumento que le libere y que enriquezca su espritu. La cultura puede ayudarle a desarro llar su personalidad, a convertirle en dinmico y flexible, pero tambin le puede producir cinismo e indiferencia. Solamente venciendo todas estas alienaciones podremos preparar el camino para una educacin permanente, que en un sentido ms profundo representa un sistema filosfico completo, centrado en el hombre y en su desarrollo creativo.
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Uho debera preguntarse si nuestra discusin de los fundamentos sociales y las perspectivas del concepto de educacin permanente y sus requisitos no infra valora los esfuerzos organizativos ya llevados a cabo en este campo, o si menos precia la estrategia educativa utilizada para inspirar a los profesores. Nosotros no nos hemos propuesto nada de esto. Nuestro objetivo es mostrar que la educacin permanente est profundamente enraizada en la vida humana, y que la necesidad de educacin permanente aumenta en algunas circunstancias, mientras que en otras se destruye. Por esto es por lo que tenemos que tratar con factores que estn fuera de la influencia de la esfera pedaggica; por lo tanto, los puntos de vista edu cativos pueden ser escuchados en la discusin sobre las reformas de la vida cul tural y social. Esta discusin es de vitad importancia para la civilizacin con tempornea, desde el momento en que abren el camino para un ulterior desarrollo y colocan los fundamentos de una vida feliz y digna para todo individuo*

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Las reflexiones anteriores nos muestran que el alcance de la realizacin del programa de la educacin permanente depende de la superacin de los tres tipos "bsicos de alienacin encontrados en la vida moderna. Tambin es obvio que la rea lizacin de la educacin permanente depende, en ltimo lugar, del resultado de la gran lucha social acerca de la reforma de nuestra civilizacin contempornea, y de los cambios resultantes en sus exigencias sociales bsicas y en su futuro. sto explica por qu algunas clases sociales estn ms interesadas que otras en el xito de esta lucha. Estas son las clases que toman parte en ella, porque sienten su urgencia inmediata y son capaces de entender sus objetivos. Obviamente, se diri gir a diferentes clases en diferentes pases, y, consecuentemente, los programas de accin sern diferentes en los diferentes pases. En algunos pases nuestro informe se dirige a los intelectuales cuya visin de la sociedad futura contrasta con los clculos de corto alcance de los planificadores que solamente reproducen la insatisfactoria situacin contempornea. No hay ninguna duda de que en muchos pases hay clases sociales que se distinguen por su coraje y su poder de pensamiento constructivo, cuya visin crea nuevos proyectos de educacin -centrados en la sociedad del futuro. Gramsci, entre otros, expresa este mismo punto de vista. Eh otros pases, nuestro informe se dirige a las clases trabajadoras. Las necesidades tradicionales de estas clases -tan caractersticas en los movimientos laborales del S. XIX- han culminado en la demanda de un sistema social que consi dera el trabajo humano como una forma y una expresin de la interaccin social y lo percibe como representando los valores culturales de la existencia humana. A veces estas iniciativas provienen de los jvenes que critican las estructuras orga nizativas y rgidas y la destruccin gradual de los valores humansticos. Sus pro testas, ahora ms vigorosas que antes, sealan la necesidad de un modo de vida que permita el crecimiento de la experiencia individual y de la interaccin social. Es difcil encontrar puntos comunes en la demanda de estos grupos sociales. Sin embargo, todos estos fenmenos nos llevan a la conclusin de que el futuro de nuestra civilizacin depende de acciones racionales y responsables, y que los pro blemas no se pueden resolver mecnicamente. Esta perspectiva necesita no solamente un control racional del desarrollo, sino tambin requiere un tipo de educacin que facilite a la gente ejercitar este control y adquirir una compleja experiencia per sonal que enriquezca sus vidas. Por estas razones, las iniciativas de ciertos grupos tianen gran importancia para la realizacin de la educacin permanente. Estos grupos intentan, en sus propios y limitados ambientes, crear un nuevo modelo de vida; dentro de las fron teras de sus limitadas posibilidades tratan de encontrar nuevos modelos para la existencia humana. Las iniciativas de estos grupos, valerosos y pioneros, consti tuyen un acontecimiento en el desierto de nuestra civilizacin que ha daado nues tro entorno y que ha reducido el sentido del significado de las relaciones humanas. Estas iniciativas constituyen los primeros pasos hacia acciones de mayor alcance. Si la experiencia de estos grupos es sintetizada y diseminada, ser posible mostrar la esencia real y el valor de la educacin permanente. 7. La educacin permanente en la encrucijada

La educacin permanente, un concepto que ha tenido gran resonancia en toda Europa y en el mundo entero, ha sido durante varios aos un tema de investigacin y estudios tericos que han tenido su meta especfica en todo aquello que se haba logrado hasta entonces y en la aclaracin de las perspectivas del futuro, as como en la identificacin de los obstculos y la discusin de los fracasos experi mentados. Pero ha sido precisamente en este rea donde los desacuerdos se han

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manifestado inusitadamente. Algunas personas, llenas de entusiasmo, centraron su atenoin en las acciones oficiales en el oampo de la educacin permanente, insis tiendo en las leyes aprobadas por los parlamentos; en las directrices emanadas; en las formas institucionales de educacin pblica y en los mtodos empleados. Otros, bastante ms negativos, criticaron la naturaleza estrictamente pragmtica de estas acciones, su dependencia de los intereses constantemente cambiantes y de las fuerzas en juego en el mercado laboral. Ellos sostienen que estas acciones son puras fachadas que carecen de la verdadera esencia de la educacin, y que estn aisladas de las necesidades de la vida real, pensamientos a menudo inarticulados, y de las aspiraciones de ciertos grupos y estratos sociales. Algunos de los protago nistas, incluso aquellos que se han percatado de las dificultades y de los fracasos con los que se han encontrado, creen en un futuro donde la sociedad educativa lograr vencer todos los obstculos, mediante la creacin de condiciones que permi tan el completo desarrollo de todos los individuos, su pacifica coexistencia y un continuo desarrollo general de la sociedad. Sin embargo, otros son bastante escp ticos acerca de estos puntos de vista. Ellos prevn, para el resto del siglo XX y del XXI, una sociedad no muy diferente de la contempornea. Es decir, una sociedad preocupada, sobre todo, por el xito material, el consumo, la poltica, la clase media y el aprovechamiento del ocio, y no preocupada en absoluto por la idea de una educacin que sea permanente y comprensiva, digna y noble pero exigente. 7 acallan otras cuestiones muy importantes para este ideal. Ellos afirman que ste est siendo utilizado como una justificacin de las diferentes formas de manipulacin de la gente, para inducirla a adoptar valores dudosos, y para formar a los individuos de acuerdo con un criterio establecido de forma arbitraria que ha llegado a formar parte de una tradicin muerta, o solamente como una mscara de los intereses de los grupos dominantes y, en algunos casos, de los estados totalitarios. La divergencia entre estos diagnsticos y pronsticos con respecto a la educa cin permanente da pie para la reflexin. Nos muestra que, por debajo de estas diferencias, hay conclusiones que no siempre son establecidas pblicamente pero que siempre estn presentes en las controversias y contribuyen a su acaloramiento. De hecho debera aclararse que si la educacin permanente va a abarcar la vida ntegra de la gente, deberla estar estrechamente enlazada con una concepcin social y meta fsica de la vida. Toda educacin, incluida la de los niflos y adolescentes tiene, por supuesto, elementos y directrices que derivan de una determinada concepcin de la vida, pero la importancia de estos elementos es mucho mayor en la educacin de los adultos. En las primeras etapas de las actividades educativas se soporta, muy pesadamente, una responsabilidad en los dominios de las meras habilidades y de las instrucciones bsicas -aprender a leer y a escribir, empezar a comprender la utili zacin de los nuevos recursos de aprendizaje y de expresin, abarcar los elementos fundamentales de conocimiento-; aquellas responsabilidades de otro tipo reciben poca atencin. Adems, el nivel intelectual y la limitada experiencia de la vida de los niflos hace posible ofrecer esta educacin de una manera simple y directa. Los problemas ms difciles de la vida harn su aparicin ms adelante. Por el contrario, en la educacin permanente ya estn realmente presentes. Y son preci samente estos problemas los que causan todas las discrepancias en la evaluacin de las formas y tareas de este tipo de educacin. Si es cierto que nuestra civiliza cin se enouentra en una encrucijada -e indudablemente lo es- entonces la educacin permanente necesariamente se encuentra en la misma encrucijada. Pero el nico de estos sectores que puede conservar su forma, y con el que todo el mundo est ms o menos de acuerdo, es una ulterior educacin y una formacin profesional enlazada con el progreso de la ciencia y de la tecnologa. Seguimos sin saber muy bien cmo organizar todo esto y sin hacer un informe completo acerca de si la preparacin para una ocupacin debera ser repetida muchas veces en la vida del trabajo. Pero en principio nosotros vemos claramente cmo se encuentran las conclusiones en esta poca de rpidos cambios econmicos, en una poca que nosotros mismos hemos desig nado como la era de la revolucin cientfica y tecnolgica. Pero hay otros aspectos

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de la educacin permanente, la necesidad de alentar la participacin en la vida social y cultural, la necesidad de fomentar el desarrollo de cada personalidad indi vidual, de mejorar las relaciones interpersonales, de ganar la aceptacin de la forma de vida que estamos tratando de promover, la necesidad de mejorar la calidad de vida y, quizs incluso, la felicidad de todos los individuos. Y estos son los verdaderos aspectos que se ajustan ms estrechamente al conjunto de problemas de la civilizacin contempornea, a la situacin de la existencia humana en esta civili zacin, a la oondicin humana y a la necesidad del hombre de comprender el mundo y de tener esperanza para el futuro. Si estamos desarrollando el programa de la edu cacin permanente para todo el mundo, si proclamamos nuestro deseo de servir a la humanidad e insistentemente llamamos a la cooperacin, es porque estamos convencidos de que, en este mundo catico, nosotros podemos cambiar las cosas para mejorar y ayudar a la gente a travs de una educacin que est en armona con su vida coti diana. Qu otra cosa nos podra dar derecho a imponer a la gente una educacin que contine a lo largo de toda la vida? Pero en nuestro tiempo la lucha contra la educacin como poder se ha inten sificado. Se ha oonvertido en una variada y violenta lucha. Desde los libros de Paulo Freire que denunciaban la educacin en cuanto opresin, hasta los escritos de Ivan Illich desenmascarando el sistema escolar como un sistema de violencia, hay una literatura educativa llena de este tipo de comentarios crticos. Desde los movimientos de los estudiantes americanos que protestaban contra la educacin al servicio de lo establecido hasta la revuelta de mayo en Francia, cuando la juventud buscaba su propio camino hacia un futuro desconocido, una serie de acon tecimientos han indicado la Oran Alternativa a nuestra presente civilizacin. La educacin no debera servir para reforzar el orden existente, sino para crear un nuevo orden alternativo. La prctica cultural y educativa de intentar llevar a cabo un concepto deter minado de educacin permanente se ha convertido en el punto inicial de una discu sin de principios. Al mismo tiempo que>Andr Malraux creaba "las casas de la cul tura" como templos laicos del gran arte, digno de ser experimentado por todos, los estudios de Chombart de Lauwe nos mostraban que cada cultura es una serie de valo res elegidos y un "poder" especfico que domina al pueblo. Los escritores ms radicales comparaban el poder de la cultura sobre el hombre con el poder de la polica y pedan: "Expulsa al polica de tu cabeza". De este modo fueron cortadas las races del concepto tradicional de educacin permanente. Enmascarado como un poder dirigido a dominar el espritu, debe abrir paso a nociones completamente diferentes de educacin, nooiones que enfatizan el derecho a oponerse a los valores establecidos y a las autoridades, el derecho a rebelarse contra la civilizacin de las cosas y la sociedad de consumo, el derecho a la creacin espontnea, Puede seguir habiendo un lugar para la educacin perma nente en este movimiento, frecuentemente llamado "contrctiltura"? Puede el con cepto de educacin permanente, no solamente el tradicional, el cual reconoce los valores humanos perdurables y recomienda su transmisin de generacin en generacin, sino cualquier posible concepto, tener sentido en la perspectiva de un futuro que debera liberarse de una "asfixiante cultura", como estableci J. Dubuffet? Y as como Freud, en su crtica de la cultura, iguala educacin con liberacin, asi estas diferentes concepciones de contracultura rechazan la educacin en favor de la ins piracin y de la creacin. La sutileza del conflicto entre el programa de la educacin como poder que destruye al hombre y la nocin de contracultura que suprime la educacin en su con junto ha oscurecido el hecho de que esta disputa trae consigo el conjunto ms impor tante de problemas referentes a la condicin humana. Existe el problema de lo que es personal y lo que es suprapersonal en el hombre. Estos dos elementos siempre han

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representado un papel en la educacinf expresados en lo que concierne al ser humano individual aqu y ahora, y en lo concerniente a su humanidad para ser comprendida como un valor permanente y general Esto es por lo que la educacin debera sopor tar necesidades individuales, gustos y tendencias creativas, as como guiar y diri gir al individuo de acuerdo con los valores humanos Guando estos dos objetivos no excedieron ciertos lmites, la educacin cumpli su obligacin; cuando excedieron estos lmites, la educacin dej de existir o se convirti en opresora Si la educacin mantiene una cierta moderacin podr evitar estos dos peligros, pero se encontrar a s misma enfrentada con serias dificultades La primera de stas se refiere a la pregunta de cmo soportar al individuo, y la segunda a la esencia de los valores claves La educacin escolar de los niflos y de los jvenes tiene una tarea ms sencilla, en cuanto que el profesor conoce a sus alumnos; mien tras que la educacin permanente abarca amplias multitudes sociales y se dirige a gente desconocida Cmo podra individualizar sus actividades para as poder tener xito? Adems, los niflos y los jvenes generalmente aceptan, por lo menos en alguna medida, la situacin escolar en la que ellos han de ser educados Los adultos no Ellos no quieren ser alumnos, ni desean que alquien les eduque Cmo podr ser organizada la educacin con respecto a esta aversin? Hay una enorme, annima y hostil audiencia, que es el pblico al que los organizadores de la educacin perma nente tienen que enfrentarse. Si se comportan agresivamente, si utilizan cualquier tipo de coaccin, perdern toda influencia. Por tanto, deben intentar ganarse a este pblico. Podra haber diferentes estrategias para llevar a cabo esto Pero su caracte rstica principal debe ser siempre convertir a este pblico en activo, proporcio narle las condiciones que le interesan y proporcionarle una autntica materia de educacin Esta es la estrategia ms difcil, pero la nica efectiva, R, Planchn, el excelente organizador del Teatro Popular francs, dijo una vez "No creo en las necesidades culturales. Cmo despertarlas es el verdadero problema", Y esto es lo que debe hacerse en todos los dominios de la vida. Por dicha razn es por lo que tiene gran importancia alcanzar las autnticas fuerzas sociales que guan a los individuos y a los grupos Los organizadores de la educacin permanente en raras ocasiones son capaces de alcanzar directamente a los individuos o contactar con ellos personalmente. Pero ellos pueden contactar con los grupos sociales, los sindicatos y las asociaciones. Si ellos consiguen vencer la inercia de estos cuer pos y su tendencia a ofrecer una apariencia impresionante, si ellos descubren la tendencia social de las inclinaciones y aspiraciones de la masa, entonces ellos podrn basar su accin en esta tendencia. Fundamentalmente, la educacin perma nente es un proceso de tendencias sociales, de desarrollo social de las fuerzas y aspiraciones. Es ms fcil formular esta observacin y aconsejar que ponerla en prctica Los pesimistas preguntarn -quizs no irracionalmente-: Siguen existiendo ten dencias sociales autnticas, grupos sociales autnticamente activos en las socie dades industriales o solamente existe un "hormiguero" de individuos, organizados y administrados para fines definitivamente utilitarios? Eh los pases desarrolla dos, donde las condiciones sociales podran ser ms favorables para la educacin permanente, la situacin es quizs ms prometedora La segunda dificultad concierne a los valores claves Desde la educacin permanente no debemos simplemente despertar e inspirar, sino despertar e inspirar para algo: la cuestin es cmo definir la direccin correcta La respuesta inme diata generalmente ser: el conjunto de los valores supremos de nuestra cultura europea Pero esta respuesta slo es en parte satisfactoria Durante dcadas, estos valores han sido sujeto de una violenta controversia E incluso si la cr tica radical lanzada por las propuestas de la "Proletkult" se descuidara, bastantes

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problemas permanecen bajo esta disputa, incluso aquellos muy elementales como la nocin de humanismo y la nocin de los valores morales perdurables* Tienen los organizadores de la educacin permanente el derecho a perfilar conclusiones fina les de tales discusiones y a determinar cul es el cuerpo bsico de los valores claves, que, de acuerdo con ellos, tiene que pasar con xito la prueba de la moder nidad? 0 ms bien ellos deberan esperar hasta que otra persona en la sociedad lo haga, y entonces ajustarse a su veredicto? Pero quin ser capaz de hacer el tra bajo? Habra un simple conjunto de valores reconocidos que gobiernan el conjunto de la sociedad, o no debera ms bien de encararse un'pluralismo? Si es as, la educacin permanente tendra que ser tambin pluralista* Pero con una gran varie dad de sistemas de valores para escoger, no se perderla el doble inters: por los valores que son simplemente humanos y por los valores comunes? Y en este caso, no seria necesario proporcionar, adems de los numerosos sistemas de educacin permanente organizados por grupos sociales con diferentes orientaciones ideol gicas, una educacin permanente que no est encerrada en ningn bloque, con un carcter ideolgico similar al de la Uhesco, por ejemplo? Las cuestiones se complican todava ms por otra razn* Los valores de la cultura europea, independientemente de nuestra proximidad, no son los nicos valo res de nuestra poca, en la cual el mundo se ha convertido en un& propiedad comn de la humanidad* Hasta qu punto deberan los valores de otras civilizaciones ser integrados en la educacin permanente europea, y hasta qu punto debera la educacin permanente en los pases no europeos ircluir nuestros valores? La difi cultad de encontrar una respuesta a esta pregunta se basa no solamente en la riqueza de todos estos valores, que no es fcil de evaluar, sino preferentemente en el hecho de que las funciones de los valores con los que uno vive son diferen tes de aquellos valores que uno solamente conoce* Incluso aunque se creara un programa mundial de educacin permanente -quizs 3ea preferible desear que esto no suceda- los valores que contendra tendran una fuerza diferente en las dis tintas regiones del mundo* En algunas seran aceptadas existencialmente, en otras solamente por razones cognoscitivas* Lgicamente, surgir otra pregunta sera necesario para esta esfera cognitiva transformarse en una esfera existencial, y cmo se podra haoer? La meta esencial no es que la gente se conozca entre s, sino que sepan cmo vivir juntos* Y una solucin por medio de la cual dominen los valores cientficos y tecnolgicos, de la misma forma en cualquier lugar del mundo, es inadmisible* Miremos de nuevo a aquellas encrucijadas en las que se encuentra hoy en da la teora y la prctica de la educacin permanente* Es una bsqueda de su camino a travs de los conflictos entre la visin esperanzadora de alcanzar la sociedad educativa y un programa realista de lo que es factible; a travs de las contra dicciones entre un programa para "la educacin elevada" y otro para la educacin de la gente comn; entre la tentacin de dominacin por medio de la cultura y la sumisin a los rivales de la cultura; a travs de las dificultades de la influencia interpersonal y de l e u s planteadas por los valores claves* La estrategia ms segura y efectiva ser concentrarse en un perfeccionamiento profesional y en una educacin ulterior, en una educacin recurrente conectada con las necesidades que incumben al progreso de la ciencia y de la tecnologa y a l a s . demandas de la produccin* Se todas formas, dentro de estos horizontes no hay espacio para las ambiciones y metas que son propias a la educacin permanente* Si queremos salvarla completamente, solamente lo debemos hacer mediante una nueva concepcin de la vida humana en la que ocupase un lugar importante* Tambin deber reconocerse que la directriz "Aprender a ser" no es lo nico que importa* La con viccin "vale la pena vivir para aprender" es tambin importante* Uia vida de ince sante curiosidad acerca del mundo es en cierto sentido una vida digna del hombre, y una vida feliz* Pero no del todo* Uha direccin educativa de la vida es de hecho

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una orientacin autocentrada, incluso una orientacin egosta. Es cierto, es un egosmo sublimado que trae ciertas ventajas a la sociedad, pero encierra al indi viduo en s mismo aislndolo de la otra gente y de vivir para ellos* En el con texto de la cultura europea, una vida tan organizada sigue el sendero del cono cimiento y no el del amor* Estos son diferentes caminos. En su "Fausto", Goethe trat de unificarlos* Su xito -o quizs su fallo- es un desafo a nuestra poca para intentar dicha unin, y la educacin permanente debe ser colocada dentro de una visin ms com pleta de la vida del hombre en el mundo y entre los dems* SEGUNDA PARTE 8* La creatividad como un estilo de vida

La actitud hacia la creatividad ha cambiado fundamentalmente en nuestra poca* De acuerdo con la tradicin, la creatividad era una actividad de individuos bri llantes e inteligentes* Importantes y permanentes obras de arte fueron sus frutos* Pareca obvio que la creatividad era una categora dentro del arte y un atributo -quizs una ventaja- de los genios* La primera fractura de esta concepcin fue la acogida del trabajo cientfico dentro del reino de la creatividad* Ahora, nosotros hablamos ms a menudo de la creatividad tecnolgica, a pesar de que hasta hace poco tiempo la tecnologa era tratada como una serie de reglas* Reglas que no dejaban ningn espacio a la libertad, tan necesaria en el acto de creacin* Hoy en da no dudamos en hablar de las invenciones tecnolgicas ni duda mos en comparar este tipo de invenciones a la creatividad artstica y cientfica* Adems de esto nosotros tratamos de la creatividad en el ejercicio del trabajo profesional, particularmente en algunas profesiones, asi como de una gestin "crea tiva" de las instituciones* Esto es un punto de partida distinto de la concepcin tradicional de creatividad* Se refiere a la gente "ordinaria" -no a los geniosy a una actividad que tiene un carcter organizativo y productivo* No se refiere solamente a aquellas obras de arte que tienen valor permanente* La utilizacin de la palabra "creatividad" noa lleva a una descripcin de una actitud activa, no pasiva ante la vida social y la cultura* Uta actitud oreativa ante la realidad expresa un tipo especfico de compromiso y de actividad oreadora* Hoy en da, en nuestra poltica hacia la cultura, aspiramos a borrar los limites -ms que a acentuarlos- entre los "creadores" y los "receptores"* Tambin aspi ramos a la activacin de la audiencia y de los oyentes* Queremos despertar sus necesidades creativas y sus habilidades y reemplazar la recepcin pasiva por una recepcin creativa y por un carcter interpretativo, que mantenga su valor incluso al tiempo que permanece una experienoia personal y privada* Los medios de comuni cacin de masas san criticados desde este punto de vista* Ellos unlversalizan la actitud de recepcin pasiva, que ha sido estandarizada por clichs aceptados* Del mismo modo, la poltica social que est luchando oon la centralizacin de la gestin y la burocratizacin de la administracin, apunta hacia las iniciativas "creativas" de los individuos y grupos sociales* Para generalizar ms esta actitud iniciamos aquellas condiciones que favorecen una participacin social ilimitada a pesar de los limites impuestos por la ejecucin obediente de las rdenes* La par ticipacin social deberla tener un carcter "creativo". Los frutos de tal activi dad deben semejar -orno la comprensin tradicional de la oreatividad requera- a formas particularmente variables de trabajo espiritual y cultural* Se conviei;en en un proceso que forma las relaciones entre la gente, que adapta las institucio nes a las tareas y a las necesidades, que influye en las motivaoiones de la gente y que crea una atmsfera social vlida*

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La costumbre universal de utilizar la palabra en conexin con la actividad de los niflos, particularmente en lo referente a su arte, es especficamente una espec tacular desviacin en la comprensin tradicional de la creatividad. La nocin de "la creatividad de los niflos" formada hace mucho por los profesores y psiclogos permaneci mucho tiempo como palabra especfica de su vocabulario. Hoy ha sido aceptada dentro del uso coloquial. Se refiere a un fenmeno masivo, casi general en nuestra poca, que subjetivamente es importante como una forma de madurez per sonal a travs de la expresin. La creatividad no est por ms tiempo obligada a ser una produccin objetiva de una obra de arte. Todos estos cambios en la comprensin de la creatividad son convergentes. Confirman la exclusin de la nocin tradicional, que estaba conectada con el talento cientfico o artstico brillante. Ahora no estamos tratando de generali zar que en el pasado haya sido tratado como un privilegio de la lite. Queremos descubrir cmo la vida "real" de la gente "ordinaria" est conectada con la pro duccin de cosas que son "espirituales". Eh nuestra visin del futuro apuntamos a una generalizacin de formis variadas de creatividad que sean un elemento par ticularmente importante en la vida de las masas. La introduccin del elemento creativo dentro de la vida de los hombres la cambia inequvocamente. Se desprende de su forma reciente, se deshace de las tra diciones reptadas, y se dirige hacia la novedad. La creatividad invalida nuestra presente biografa, dando una nueva interpretacin a nuestro pasado, a menudo com pletamente diferente de lo que habamos aceptado. Nos ensefla a comenzar nuestras vidas "desde el principio" una y otra vez. La creatividad rompe las ataduras repe titivas tanto de las formas estandarizadas de la rutina como de la serie de hbi tos que se refieren a las posibilidades de la vida y a las formas de experimen tarla. Elsto es maravilloso, al mismo tiempo que inquietante. El hombre busca cambios que lo salven del aburrimiento, pero al mismo tiempo valora la repeticin. La repeticin le da un sentimiento de seguridad en un mundo familiar. La creati vidad destruye la familiaridad de la vida, que perdura a travs de la repeticin, a travs de lo que est bien conocido, a travs de todo aquello que funcione de acuerdo a los principios aceptados. Al mismo tiempo, la creatividad construye nuevas formas para la reconciliacin del hombre con el mundo, el descubrimiento de su propio lugar en el mundo a travs de la asuncin de una realidad resistente. El mundo se convierte en nuestro, a travs de nuestra creatividad escrita en l. Es cierto que el hombre se desarrolla por la repeticin a travs de la actividad, que tambin reforma el mundo. Be este modo, la creacin es el mejor mtodo de multiplicacin. Eh este sentido, el mundo conserva su familiaridad con lo que es tan importante para estabilizar la vida, pero que a la vez tambin gana un significado especial bajo la influencia de la creatividad. La familiaridad puede conseguirse a travs del riesgo de desastre y del precio del esfuerzo. La concentracin de creatividad trae consigo un aislamiento de la gente. La creatividad es, en las actuales circunstancias, una actividad individual. Incluso cuando est profundamente establecida en una comunidad particular no se convierte en una actividad colectiva. Ya que la creatividad es a menudo "tratada con hosti lidad" en las grandes instituciones, incluso en aquellas que establecen el fomento de la aotividad creativa. El destino de los verdaderos creadores en estas insti tuciones artsticas o cientficas que simplemente funcionan, prueba esta teora. El destino de los creadores en las firmas productoras es incluso peor. All, vio lan el curso establecido de produccin e introducen el riesgo de la innovacin. No ganamos amigos a travs de la actividad creadora, como si furamos diferentes. Algunas veces podemos conseguir un protector o un patrn; ms a menudo desper tamos envidia y secretos deseos de que fracasemos.

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La intensidad de nuestros esfuerzos creativos nos lleva a una reorientacin en la eleccin de los valores de la vida. Nuestra creacin se convierte en lo ms importante; el hombre est dispuesto a pagar cualquier precio por la posibilidad de lealtad a tal creatividad Est dispuesto a renunciar a cosas generalmente valoradas y aceptadas como importantes El xito en la riqueza, trabajo y poder pierde su significado en comparacin con el nico valor verdadero, la posibilidad de proseguir la actividad creadora E n - los casos extremos, la fascinacin de la creatividad se convierte en la causa del abandono de las ms elementales obliga ciones con uno mismo, con la familia cercana, con los amigos, y con la sociedad La vida creativa est concentrada en el presente Incluso cuando la creati vidad est diseminada en el tiempo, los resultados son obtenidos despus de un plazo, es una actividad que da satisfaccin en los momentos inmediatos Es un estilo de vida diferente a aqul formado por objetivos racionales y consiguientes planteamientos La base de este ltimo estilo es la divisin entre lo que hacemos y la experiencia dentro de los diversos campos, medios y fines Esta diferencia desaparece en un estilo de vida creativo. Todo es igual de importante y nada est equiparado a las acciones que se convierten en los medios de llevar a cabo objeti vos distantes Estas acciones piden esfuerzo, disciplina y abnegacin Este ritmo organiza la existencia como vida para cada instante No vuelve la vista al pasado, ni se inquieta por el futuro La creatividad, de manera similar, aunque a alto nivel, organiza la existencia humana como acciones internas y de importancia propia. El valor de la vida se lleva a cabo a travs de actividades creativas, como siempre en el aqu y el ahora No es distante en el tiempo, no nos espera en el futuro que siempre huye delante de nosotros Debido a este hecho, la creatividad da la respuesta existencial ms directa a la pregunta sobre el valor de l a , vida Todas las otras respuestas tienen la naturaleza de un argumento lgico Deben considerarse suposiciones especificis Para asi poder dar fuerza a estos argumentos, la creatividad se justifica ella misma sin la necesidad de hacer referencia a cualquier otra cosa No es necesa ria una explicacin diferente ni la bsqueda de ningn otro lugar Porque la acti vidad creativa de la vida adquiere un valor directo en nuestra experiencia No hay necesidad de explicarla de forma diferente ni buscar ningn otro lugar Est bien as, en aquella actividad creativa que nos envuelve y nos da placer La creatividad nos da un sentimiento de plenitud de vida, a travs de una conexin con una rica experiencia interna y con la posibilidad de riqueza en el mundo creado por la actividad humana El trabajo tiene, desde luego, un tipo similar de conexin subjetiva y objetiva La actividad creadora es, sin embargo, una forma ms elevada de trabajo Moviliza al hombre ms plenamente y abra mayo res posibilidades para la transformacin del mundo Nosotros no nos comprometemos con nuestro mundo interno plenamente en el trabajo profesional Eh la actividad creadora nosotros utilizamos los foedios a travs de los cuales la imaginacin se materializa Los sentimientos llenan el trabajo creado que desde entonces es una parte de la realidad objetiva La razn se oonvierte en la fuente de la sabidu ra, que ha sido conseguida en la carrera de la autorrealizacin en los difciles procesos del mundo Ahora podemos preguntar, cul es el papel que juega la vida creativa en la civilizacin contempornea y en el desarrollo cuando la creatividad es entendida de esta forma? Estamos particularmente interesados en los aspectos antropol gicos Queremos responder a la pregunta: Eh qu ve la gente el valor de vida, en qu busca su felicidad; hasta qu punto est dispuesta a aceptarla a costa del hedonismo y valorar las necesidades creativas por encima de la rutina, los hbitos y el consumo?

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Deberamos consecuentemente "buscar una respuesta detallada a la pregunta de qu modelo de vida -de la vida diaria- podra y debera ser propuesta a la gente contempornea. Esta proposicin podra tener una naturaleza autoritaria. La libertad de la gente depende del hecho que el hombre no puede ser obligado a ser feliz. La elec cin de loa valores no debera arrastrar al fanatismo, sino ligarse -a pesar de las dificultades- con la tolerancia. Esto quiere decir que la moderacin y la amistad deberan encontrarse entre una resignacin y una indiferencia hacia los valores del mundo (y una bsqueda emprica que clasifique a la gente oomo "tal y tal" que desean "esto y aquello") y en el otro extremo un riguroso y moralista llamamiento pidiendo que la gente viva de una determinada manera* Este es el nico camino para establecer los verdaderos deseos de la gente, los cuales no los expresan e incluso a veces ni siquiera los conocen* La autn tica necesidad deber ser descrita en comparacin -incluso cuando est escondidacon la falsedad impuesta y estrepitosamente manifestada* A travs de la expe riencia prctica y probada ser posible establecer el alcance y los medios de la confianza de la gente en el cambio, los estmulos y las llamadas que son sensi bles a ste, y las motivaciones que le estn sujetas* Tambin ser posible establecer qu modelo de su propia existencia estn dispuestos a rechazar, oul a aceptar, y cul protegeran, tratando cualquier intento de cambiarlo como una destruccin de la libertad y del derecho personal a llevar su propia vida* Una bsqueda axiolgica detallada es raramente emprendida hoy* Despus de todo, sus resultados son importantes para el establecimiento de los objetivos, aqullos hacia los que sistemtica e intencionalmente deberamos dirigir el desa rrollo de la civilizacin* Deberamos intentar discutir la concepcin de la vida creativa bajo la luz de tal reflexin axiolgica* La proposicin de valores de creatividad debera ser comparada con aquellos modelos diferentes que han tenido diversas aceptaciones sociales bajo condiciones diferentes* Uno de los modelos ms caractersticos en la Europa contempornea se form simultneamente con el desarrollo de la economa capitalista* Surgi como una contradiccin con la concepcin de la vida tradicional -convento, caballeros, corte y las convenciones renacentistas- y acentu el significado de la consecucin de la riqueza a travs del comercio y de las especulaciones financieras y poste riormente- a travs de la actividad productiva* Un nuevo concepto de vida fue formulado, el cual estaba estrechamente conectado con las ticas puritana y cal vinista* La vida deba estar completamente consagrada a la actividad material que produca beneficios* Los beneficios tenan entonces que ser reinvertidos en los negocios y no usados para el placer personal* La severidad de este modelo -conocido como escepticismo laico- fue importante durante largo tiempo para los creadores de las grandes propiedades industriales* Vivieron modesta y cuidadosa mente, consagrando todo su tiempo y esfuerzo a la extensin de la actividad pro ductiva de acuerdo con los principios capitalistas* Este modelo de vida fue presentado al mismo tiempo a amplios crculos socia les que no tenan las mismas experiencias financieras* Todo el mundo se dedic a aumentar la riqueza a travs del ahorro y del trabajo* Slo la pereza y el despilfarro eran las barreras para perfeccionar la suerte de uno y ganar grandes fortunas*

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Esta concepcin de la vida -ms variada de lo que esta corta descripcin es capaz de mostrar- ha sido superada en nuestra poca por la ideologa oonsumista. Un incremento de la riqueza en todas las clases sociales tan caracterstico de los pases industrializados, unos servicios ms cmodos y una vida ms placentera, el incremento del tiempo libre y las diversiones, la facilidad de viajar alrededor del mundo y de hacer turismo, todo esto ha cambiado los puntos de vista del mundo desde el tradicional "servicio de produccin" a la ms moderna bsqueda estratgica de procurar la "plenitud de la vida", desarrollando posibilidades combinadas o poten ciales para una vida variada y agradable. Esta concepcin, muy atsicada por los filsofos morales, ha tenido muohos pro tectores. Sostienen que es la concepcin de la vida ms "natural" y menos falsa. Estn convencidos, de que la gente desea, por encima de todo, una vida confortable y agradable. Podra ser llamada despectivamente "pequefla felicidad", pero esta felicidad es real y verdaderamente deseada Aleja a la gente de los asuntos impor tantes de este mundo. Sin embargo, como ya Voltaire amargamente advirti, es mejor cultivar cada uno su propio jardn. Esta egosta orientacin -como dicen los pro tectores de dicha concepcin- es ms humana y tolerante al mismo tiempo. Cuando todo estriba alrededor de una vida agradable, todo el mundo entiende a todo el mundo y nadie trata de destruir al otro. la historia las grandes ideologas han tenido siempre una fuente de fanatismo y de intolerancia. Han destruido a los enemigos y han establecido tribunales inquisitoriales, han dividido a la gente en creyentes y no-creyentes, obedientes y resistentes. La concepcin consumista de la vida, sin embargo, fortalece -particularmente en los pases ricos y capitalistas- un enhrecruzamiento entre los lmites de una riqueza moderada y los placeres razonables El mecanismo de mercado y las aspi raciones de prestigio social, la competicin entre grupos e individuos, la moda y los anuncios han detenido el consumo que satisfaca las necesidades reales de la gente y lo han convertido en una manifestacin de su posicin y de sus posi bilidades. El consumo, habiendo sido alejado de las verdaderas necesidades de la gente, se ha convertido en un "mercado" para los diferentes placeres, ofreci dos por el negocio de la exhibicin. Las drogas se han convertido en un factor adicional para la intensificacin de los placeres, que bajo condiciones naturales habran sido ignoradas. Be este modo se han formado dos tipos de consumo. Uno que sirve a la gente y otro servido por la gente. Eh ambos casos un modelo consumista de vida muestra las mismas restricciones, comparte las restricciones que le convierten en dbil. La siguiente pregunta debe ser contestada: Tiene la riqueza que servir sola mente a un incremento del consumo - o hay algo ms al ledo de esto? La sutileza de la pregunta referente al propsito de la riqueza es muy a menudo debilitada e incluso limitada por la introduccin dentro de la nocin del consumo del concepto de participacin en la cultura. El modelo consumista de vida no es solamente un modelo de confort y de riqueza Es tambin un modelo "consumista cultural" Be todas formas, la conexin con esta esfera de la rea lidad no es fcil de hacer La prctica nos muestra que la riqueza y las diver siones crean la necesidad de mayor riqueza y mejores diversiones, ms que de cultura Explicar la participacin con el consumo es engafloso. La participacin requiere una base diferente a la del modelo de vida consumista. Los movimientos juveniles de protesta han cuestionado ambos modelos de vida, mostrando que el hombre y su comunidad desaparecen cuando condicionamos la pro duccin de necesidades de la gente, as como cuando las convertimos en un mercado de bienes y servicios de reasumo. La esperanza de que el modelo consumista de vida podra ayudar a liberar al hombre de las ataduras de los mecanismos de pro duccin ha demostrado ser ilusoria. Este modelo no ha hecho volver al hombre a

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si mismo, sino que ha profundizado su alienacin. La libertad y la autenticidad de los individuos se extingue a causa de la forma de organizacin e institucin que sirve tanto a la poltica como a la economa. Tambin desaparece dentro del entretenimiento y de la cultura de masas. Esta es la razn por la que la sociedad contempornea en su conjunto y su cdigo moral estn siendo cuestionados. El mismo modelo de vida ha sido aplicado a su sistema educativo, y ha estructurado la obe diencia de la gente a la exigencia de una vida falsa. El modelo de vida desarrollado en los movimientos de protesta pedia la reduc cin al mnimo de las necesidades materiales y una mxima profundizacin en la experiencia interna adquirida a travs de los diferentes esfuerzos del hombre en el desarrollo, indiferentes en cuanto a si el desarrollo iba a servir a un fin o no. Tal desarrollo tambin tuvo que ser adquirido a travs de los sentimientos de amor y amistad. Este ltimo construy una realidad de pequeas, especficas y cotidianas comunidades. En este sentido, la vida no tena que ser -como dijo Marx- un medio de vivir, deba ser una vida pura. La realizacin de este plan tuvo que ser llevada a cabo a travs del rechazo a la sociedad, a veces mediante una huida a la naturaleza y a la soledad, en una existencia autosuficiente contraria a las condiciones establecidas de la riqueza general. El principio de comunidad se realiz a travs de las ms difciles con diciones. Algn tiempo atrs "grupos herticos" protestando contra la Iglesia, as como las comunas de los socialistas utpicos protestando contra el orden capi talista, y algunas fracciones de los movimientos cooperativistas predicando la ideologa de la fraternidad e intentando establecer "uniones de amistad" dentro de un mundo hostil lo intentaron realizar. La oposicin a este modo contestatario de vida fue a veces, despus de mani festaciones de protesta, muy fuerte. Esta oposicin dio esperanzas para una "ligera revolucin", llevada a cabo por decisiones individuales y por una res ponsabilidad personal y moral para la eleccin de los valores. El modelo establecido en el S. XIX, y basado en tradiciones histricas fue el modelo de vida revolucionario. Fue una respuesta sacrificada a ejemplos his tricos, mostrando las posibilidades de la revolucin. Podra traer un final a la desigualdad y a la explotacin del hombre por el hombre. El egosmo y los intereses individuales haban perdido su significado en este cometido. Los pro letarios unieron los lazos de solidaridad de clase y de partido, y se convirtie ron en el ' instrumento ms eficiente de la actividad revolucionaria, comenzando por una oposicin general al sistema de explotacin y terminando con un intento heroico de revolucin social y ganando el poder poltico en un pas. Los desas tres, tales como la prisin y la muerte se convirtieron en elementos de la tra dicin, una gran leyenda de herosmo y en un desafio para las jvenes generaciones. Este modelo de vida ha actuado de una forma particularmente fuerte, y en un amplio espectro social, durante el presente siglo. Ha habido la Revolucin de Octubre y revoluciones socialistas en otros pases y movimientos de liberacin nacional a travs del mundo. Probado en condiciones difciles, en barricadas y en campos de batallas, permaneci como un ejemplo de vida postrevolucionaria que necesitaba esfuerzo y devocin. El hombre segua siendo instrumento y creador de los cambios histricos. Su vida personal no era importante. Lo que haca consigo mismo -incluso cuando adquiri una mejor educacin- era para servir "a la causa". Las relaciones entre la gente tambin deban ser formadas de acuerdo con la acti vidad y los intereses revolucionarios. Una severidad hacia s mismo y los dems se convirti en el elemento bsico de este modelo de vida. Su historia se exten di a lo largo del universo y fue descrita en un trabajo, simblicamente titulado "como se templ el acero".

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Cuando se tradujo al lenguaje coloquial este modelo de vida dio importancia al esfuerzo sacrificado para el establecimiento de unas mejores condiciones de vida para las futuras generaciones de acuerdo con los planes de desarrollo. Su cumpli miento era una cuestin de honor para todos los trabajadores. Ellos tenan que asegurar -renunciando a todo- un destino ms feliz para s u b hijos y sus nietos. El trabajo tenia que ser el valor bsico de la vida del hombre. Tenia que ser siste mtico, intensivo, eficiente y fuera de normas: trabajo ejemplar. Junto a los hroes de guerra y revolucionarios estaban colocados los hroes del trabajo. Haba bellos ejemplos de vida para todos, especialmente para la juventud. En sus organi zaciones los ejemplos del siglo y el cambio de las necesidades y de las tareas del pas tenan que volverse vivos. Eh el ourso de un ulterior desarrollo, la energa de este heroico modelo de vida comenz a decrecer. Normalizadas las condiciones de vida, el progreso tcnico y econmico permiti un incremento general de la riqueza. La generacin trabaja dora demandaba sus derechos y no quera utilizar sus vidas solamente para el bien de las futuras generaciones. Esta es la encrucijada de nuestra poca. El heroico modelo de vida est per diendo su fascinacin, y las tendencias consumistas estn aumentando. Sin embargo, no tomamos el camino donde la ideologa consumista destruye todos los otros encan tos y los valores de la vida. No queremos perder lo que es valorable en un modelo de vida sacrificado e incluso heroico. Queremos guardar, en dimensiones razonables, el derecho, la aspiracin general a la riqueza. Al mismo tiempo -simultneamente, no ms tarde- queremos convencer a todo el mundo que la riqueza es la base de una vida valiosa y no su nico objetivo. Cmo podemos hacerlo? La concepcin de la vida como creatividad da ciertas esperanzas. La creativi dad permite cruzar los limites establecidos entre la gente en la base del consumo. Eh el consumo el hombre constantemente se repite a s mismo, en la creatividad l encabeza la novedad. Una actitud consumista ensefla a la gente a organizar el con junto de su existencia de acuerdo a lo esperado y al cumplimiento de lo deseado. La base de la creatividad les permite ir por delante de aquel nivel y emprender una actividad que tenga un valor por ai misma y que nos sirva solamente como medio para diferentes objetivos. Esta actividad nos lleva simultneamente a resultados obje tivos y a intereses subjetivos. De este modo, la vida que es creatividad guarda algo de este herosmo, que apunta a los aspectos que son ms importantes que el individuo y sus placeres. La verdad nos libera de la severidad en el estilo, el cual fue asi anteriormente. Se convierte en una verdad directamente aceptada, a veces entusiastamente, sin esfuerzo y sentimiento de sacrificio. Cuando una contradiccin diferente surge entre la aotitud heroica y la actitud consumista, la actitud creativa ajusta dichas diferencias. Muestra las posibilida des de una vida en la que el hombre entrega su fuerza para las tareas y valores objetivos, y a la vez se realiza a s mismo sin sacrificarse l mismo. Esta solu cin puede ser aceptada ms fcilmente por la gente moderna, que rechaza la exclu sividad del modelo consumista, que lo que puede serlo el herosmo que llama al sacrificio y que demanda autoaniquilacin. Eh la creatividad como una concepcin de vida, los derechos individuales son respetados ms de lo que lo son en cualquier otra concepcin. Son considerados como la frontera del egosmo, puede que incluso ms all de esos limites. El hombre moderno que experimenta un largo y variado individualismo en la escuela y que encuen tra los encantos de la vida "de acuerdo consigo mismo", encuentra en la creatividad importantes proposiciones y una directriz atractiva.

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Aqu, de todas formas, la creatividad como concepcin de vida muestra sus defectos preocupantes. Uno de ellos es el problema de una creatividad profunda mente enraizada en la presente realidad social, el problema de la controversia dia lctica entre la autenticidad y la fidelidad. La creatividad puede derivar del pasado, ya sea como su cumplimiento o oomo una nueva interpretacin. Tambin puede convertirse en un intento de reohazar todo, a menudo a travs de la iluminacin de una nueva verdad y de un nuevo orden, a menudo por un orgullo y una contradiccin individuales. Por un lado la creatividad est amenazada por un academicismo ruti nario, y por otro lado por caprichosas expresiones extraflag. El desarrollo de la cultura corre a lo largo de dos senderos, una creativa reinterpretacin de la tra dicin y una nueva creatividad que la rechaza (a veces descrita como una barbaridad, a veces como primitivismo y "estado salvaje"). La creatividad contestarla nos lleva a valores nuevos, y del mismo modo a la erudicin. La nueva continuacin de los logros tradicionales ha mostrado sus posibilidades inagotables. El conflicto entre los dos caminos es particularmente agudo en este momento. Las controversias entre los protectores de la "cultura" y los predicadores de un programa de "anticultura", ponen de manifiesto importantes y peligrosas antinomias de la creatividad. Podemos creer que la creatividad se convertir en nuestra voz real, cuando est basada en una aceptacin y asimilacin de toda sata riqueza tradicional? Podemos asegurar que la creatividad se convertir en algo importante y vlido para nosotros (verda deramente humano) cuando nos hayamos deshecho de todos los logros de la historia, y que sta ser solamente una expresin manifiesta de nuestros impulsos presentes? Podemos ampliar esta antinomia a otros aspectos de la creatividad y preguntar por las propuestas por las cuales la actividad creativa respeta dos principios simultneamente, el principio de novedad y el principio de fidelidad. Un desequilibrio causa la actividad dogmtica y reaccionaria o la actividad dirigida hacia la no responsabilidad. El camino de una innovacin valiosa y crea tiva nos gula entre peligrosas diversiones y no estamos seguros de cmo salvarla de esos peligros. Tenemos que llegar hasta Iob limites de una estrategia perfilada por la concepcin de la vida como creatividad. La creatividad, desde luego, es libre e independiente, pero debe estar arrai gada en el mundo de alguna forma. Debe ser responsable y guiamos a la realizacin de ciertos valores. No puede ser una fantasa o una contradiccin de la novedad a cualquier precio. No puede ser un egotismo, manifestando una distincin privada. No puede ser, desde luego, restringida por la administracin. Su fuerza para des truir lo viejo, para mostramos nuevas visiones, debe ser respetada. La creati vidad es la forma ms alta de actividad en medio de la gente y para la gente. Cmo y por qu razn esta conoiencia habra de estar siempre presente en las acciones de creatividad? 9 Creatividad - Realidad esperanzas dudas

Me gustarla presentar algunas reflexiones acerca de las contradicciones exis tentes en la teora y en la prctica de la creatividad. La creatividad es la ms honorable actividad de la humanidad, pero al mismo tiempo es la ms trgica y con trovertida. La creatividad es una expresin de la libertad del hambre, pero tam bin es una expresin de su voluntad. Como una "forma de ser" es impopular, pero altamente respetada. E f e fuente de felicidad, pero tambin de desesperacin. Veamos estas contradicciones en detalle. El crecimiento sin precedentes de la ideologa de la creatividad induce a la reflexin. Hay dos aspectos principales acerca de los que reflexionar. El primero es la cuestin referente a las fuentes de dicho crecimiento y especialmente a si la

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ideologa de la creatividad es una expresin de las transformaciones actuales en la realidad social de nuestro tiempo o si es ms el reflejo de una esperanza dirigida a un da dentro del futuro desconocido. La creatividad triunfar como principio universal de vida, aunque hoy est siendo constantemente reducida y destruida. El otro aspecto es la cuestin que debe ser respondida acerca del estatuto antropolgico de la creatividad, esto quiere decir, acerca del valor de la socio loga de la creatividad, y particularmente si la creatividad puede realmente ser tratada como un valor supremo de la vida humana y como la fuerza principal en el proceso de formar la existencia social del hombre y su felicidad individual. Estos dos problemas son el centro de mis reflexiones. En lo referente primera cuestin es difcil dar una respuesta unvoca. El desarrollo de la zacin moderna a la vez estimula y limita el crecimiento de las habilidades doras del hombre. Esta duda e inconsciente posibilidad puede ser percibida muchas reas: en el trabajo, en la organizacin social y en la cultura. Aunque hoy en da nosotros abrigamos ms esperanzas que anteriormente el progreso permitir un incremento de los elementos creativos de la labor es difcil imaginar que tal incremento pueda afectar en conjunto a la masa sociedad. La organizacin de la produccin y las demandas de la industria vicios pedir una buena habilidad ms que creatividad individual. a la civili crea en

de que humana, de la de ser

Existe una dualidad similar en la organizacin de la vida social. Ha habido agudas tensiones entre la centralizacin y gestin de la planificacin y aquellas tendencias que acenta el valor de una autonoma local y regional que permite un libre desarrollo de las iniciativas creativas por pequeflos grupos. Se han hecho intentos en varios pases de armonizar y equilibrar estas dos tendencias, pero este tipo de camino podr difcilmente prevalecer en el futuro. Hay muchas indi caciones de que en una poca de sociedades de masas y de organizaciones globales, grandes organizaciones e instituciones crecern en importancia, y para ellas la iniciativa creativa de los individuos y de los grupos pequeflos ser ms problem tica que deseable. Lo mismo es cierto para la forma de vida. Ha Bido repetidamente recalcado que la civilizacin moderna es una civilizacin de cosas que estn siendo ms dominan tes que su gente. Esta preponderancia es muy visible a la vez en los sistemas de produccin y de consumo. Eh tales condiciones, las habilidades humanas creativas han sido restrin gidas ms que desarrolladas. Las situaciones reales de la vida consolidan actitu des pasivas y de adaptacin; como productor y como consumidor, el hombre pierde aquellas dimensiones profundas en las que la creatividad tiene sus races. La defensa de las actitudes creativad debe ser tambin una crtica de la sumisin del hombre a la civilizacin de las cosas. Tal crtica no es una tarea fcil y b u s perspectivas son bastante oscuras. La debilidad y la inestabilidad de la posicin de la creatividad en la civili zacin moderna est mejor ilustrada en la educacin, en la cual todos los dogmas y esperanzas socialmente mantenidos son reflejados y consolidados. Es caracterstico que es muy pequefla la preocupacin por eliminar, en beneficio de la educacin de la nueva generacin, aquellos impedimentos y obstculos para la propagacin de las actitudes creativas. Las visiones del futuro mantenidas por la generacin adulta incorporan las tareas de educacin que olvidan tener en cuenta la creatividad. Por lo general se cree que la educacin debera ser una adaptacin. Un ejemplo carac terstico es el fracaso de la llamada Nueva Educacin en el siglo XX.

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Este "breve informe indica que la ideologa de la oreatividad no ea una expre sin del actual proceao social que conforma el modelo de vida del hombre y no refleja una prctica en la que las actitudes creativas deberan ser propagadas y desarrolladas. Se ha expresado muchaa veces la esperanza de que en el futuro ser posible ensanchar aquellas estrechas reas de la realidad en las que la creatividad est contenida hoy en da, con la esperanza de que ms gente pueda tener la oportunidad de desarrollar y utilizar sus habilidades creativas eh el trabajo, en la vida social, en el tiempo de ocio y en las bsquedas culturales. La anterior revisin tambin indica que el programa de ayuda a la creatividad encuentra tales dificultadea en la vida social que las esperanzas para un futuro xito no parecen tener fundamento. El conocimiento de estas dificultades, y las frustraciones que causan, conduce a una rpida radicalizacin de la ideologa de la creatividad que se convierte en un conflicto total, dando importancia a las visionea sociales alternativaa. Esta amplia crtica de la civilizacin moderna, desde el punto de vista de la creatividad, rechaza la esperarla optimista de que una visin de vida creativa est contenida en la forma de civilizacin que est siendo desarrollada en la era moderna y en la cual estamos tomando parte. Hace un llamamiento para un juicio casi apocalptico de la presente direccin del desarrollo de la civilizacin, para la rebelin contra esta lnea, para un desafo que traiga consigo la confianza en las posibilidades alternativas para un ulterior desarrollo, posibilidades que son totalmente impredecibles hoy en da. Desde este punto de vista la ideologa de la creatividad requiere una refle xin antropolgica. Si el hombre es realmente un ser creativo -homo creatorentonces por qu la propagacin del principio de vida creativa encuentra unos obstculos tan grandes y tan difciles de superar? Los obstculos para la propa gacin de la vida creativa estarn, quizs, enraizados en la naturaleza humana?, qu desea ms la gente? Novedad o repetitividad? Peligro o seguridad? Inquie tud o paz? Ellos realmente desean ambas cosas. Uno puede creer, sin embargo, que generalmente adoptan una actitud en donde lo que es importante es familiar, dura dero y da una sensacin de seguridad. La novedad puede ser interesante pero tam bin es peligrosa desde el momento en que rompe con el mundo que la gente conoce y en el que sus vidas estn establecidas. Los creadores estn viviendo fuera de la zona de seguridad, a menudo en la frontera de la locura. Sus trabajos son rechazados frecuentemente, pero incluso cuando son admirados no ofrecen un modelo de vida para todo el mundo. Hasta ahora se ha prestado insuficiente atencin a la relacin entre la ideo loga de la creatividad y aquellas tensiones dramticas y conflictos en la vida que a veces tienen trgicas consecuencias. La creatividad es una forma de lucha por la vida, que a menudo se desvanece en circunstancias encaminadas a hacerla mejor. La otra cuestin antropolgica est conectada con una problemtica enfocada en el sentido de la vida y en su justificacin. La creatividad ofrece una res puesta a esta cuestin. Pero qu tipo de respuesta? Esta naturalmente depende de la comprensin de la creatividad. Recalquemos dos conceptos caractersticos, los de Spinoza y Bergson. Spinoza escribi que la "creacin es una accin en la que ninguna otra causa aparte de la causa afectiva desempea un papel". La crea tividad es concebida de una forma similar por Bergson. Ehtiende por creatividad aquello que no est determinado ni por las causas ni por los fines. En este sen tido, la creatividad es libre, desde que no es el efecto de las circunstancias o de las condiciones o de la ejeoucin de un plan.

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Tal concepto de creatividad elimina las cuestiones acerca del sentido de la vida, acerca de la justificacin de su forma, acerca de los fines a los que debera servir. Tales cuestiones son particularmente confusas en nuestro tiempo. La vida creativa es autosuficiente, con sus propias oausas y sus propias metas, es por su propia naturaleza, una aceptacin de la vida, es el valor de la vida. Pero o es una nihilismo en su ser tal visin de la creatividad prueba la grandeza y la felicidad del hombre consecuencia de su desesperacin, como hubiera dicho Kierkegaard? O de como Nietzsche hubiera mantenido? O de la absoluta soledad del hombre y entre la gente, como argumentan los existeneialistas contemporneos?

La tercera cuestin antropolgica es: Construye la creatividad una comunidad humana? Es evidente que lo hace en cierto modo. Eh el dominio artstico, los pro ductos de la creacin son el punto de reunin de la gente de varias pocas y naciones. Be todas formas, estas reuniones tienen un carcter especfico desde que traen consigo solamente un fragmento de la vida personal, a veces son muy intensos, pero no abarcan las relaciones humanas concretas. La comunidad de aquellos a los que les gusta la msica de Bach y Chopin no se convierte en una comunidad de gente en las condiciones reales de su vida. Uno podra decir que esta comunidad "est tica" no es una comunidad real. Recordemos aqu, una cuestin suscitada en una distincin hecha por Kierkegaard: Qu se entiende por vivir estticamente y qu se entiende por vivir ticamente? Las consideraciones de Kierkegaard robustecen la idea de que la jerarqua de valores es un tema impopular hoy en da. Esta jerarqua del valor est particularmente concernida por la interrelacin entre la creatividad cmo accin que abarca al individuo y al amor como experiencia que requiere comunidad y cooperacin y, si es necesario, tambin sacrificio. Emplazar a la creatividad, en lo alto de la lista de los valores humanos trae consigo aque llos peligros a menudo enfatizados por los artistas, quienes han mostrado en qu podra convertirse un poeta y la gente que le rodea cuando ste sirve a la "crea tividad local". Una jerarqua diferente, que subordinase la creatividad al amor, parecera ms segura. Aunque la idea de "creatividad para la gente" podra alen tar una cierta medida de didactismo y moralismo y provocar la defensa de una crea tividad "independiente"; de hecho la creatividad, aparte del dominio de los expe rimentos tcnicos, es real y profundamente una actividad para el hombre. Tal crea tividad nos ha sido mostrada por los ms grandes artistas y por los ms grandes eruditos. Recordemos la vida de Albert Schweitzer, una vida creadora para los dems. Quizs una tal creatividad constituya el rasgo ms profundo del ser humano. 10. Las actitudes de los profesores hacia la cultura presente y la cultura en proceso de formacin La diferencia entre la realidad que ya ha sido creada y las fuerzas creativas ha sido descrita por la filosofa desde hace siglos hasta ahora como la ley bsica de la naturaleza, en reposo y con vida a la vez. Tambin ha sido tratada como la ley del desarrollo individual. Los contenidos de esta ley han sido formulados desde puntos de vista diferentes y en diferentes pocas. La intuicin indicativa ha sido general y comn. La realidad es dual. Se compone de la realidad que ha sido producida en unas formas ms o menos slidas y de la realidad que es una coleccin de fuerzas que crean estas y otras formas. As, hay una "clara" y "per manente" formacin de formas que sta adquiere. Es distinta en trabajos y en ideas, estabilizada en formas institucionales y organizativas, en estructuras sociales y en sistemas de poder, en leyes y en normas morales. Est, tambin, "la dinmica" y "oscura" realidad de las fuerzas que caen, crecen y estallan en lucha contra el orden existente y para la realizacin de las fuerzas de protesta que crean nuevos principios y nuevas formas, nuevos trabajos. La diferenciacin entre la realidad que se est oreando y la que ya ha sido creada, tiene un signi ficado particular para los anlisis educacionales.

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La realidad creada es tratada como el sujeto y el ejemplo de la educacin. Gracias a esto, tendr lugar un proceso de internalizacin dentro de la juventud. Los diferentes aspectos de la actividad educativa corresponden a diferentes campos de la cultura, siendo descritos como objetivos, y estando obligados a formar la cultura subjetiva. La esencia del proceso educativo debe depender de este hecho. Se ha convertido en una creencia mutua de los diferentes tipos de educacin. Por consiguiente, los problemas de optimizar la actividad educativa se han convertido en los ms importantes, su eficiencia en el proceso de internalizar la vinculacin de la generacin ms joven con la cultura. Todos los esfuerzos de los profesores tienden a la profundizacin y a la ampliacin de estos procesos. Las principales teoras, nociones y principios de la poltica educativa estn construi dos para facilitar la implementacin de estos objetivos en una amplia escala social. La situacin cambia cuando consideramos la cultura como una realidad creativa, ms que como una realidad creada. Se muestran nuevos horizontes y nuevas tareas para la actividad educativa. No dependen ya ms de la interiorizacin de realiza ciones previas, de principios obligatorios, de modelos de vida colectiva, de insti tuciones establecidas, de nociones cientficas y gustos estticos. Dependen de la vinculacin de la generacin ms joven con las fuerzas que crean igual cultura, o ms particularmente, cuando estn creando nueva cultura, aqulla que es contraria a la presente. Es una tarea ansiosamente difcil y responsable. Qu garanta tenemos de que somos capaces de alcanzar estas fuerzas y de definirlas correctamente? Estn, des pus de todo, escondidas bajo una capa de realidad presente que tiene un fuerte fondo, catico y oscuro -como siempre cuando la nueva vida est siendo creada. Cuando todo es claro en las formas establecidas en la superficie de la vida social, profundizando todo es oscuro y preocupante. Nuevas aspiraciones crecen. Surgen rencores y protestas, as como la bsqueda que lleva al desastre siendo al mismo tiempo la fuente de esperanza. Las soluciones establecidas estn opuestas a las proposiciones alternativas-^ las de la sumisin a las visiones de lo deseable. La sobriedad pragmtica se opone a la utopa romntica, para la que alentar lo imposible parece la estrategia ms realista. All, muy por debajo de la superficie de la ya formada vida artstica y cientfica, han nacido nuevas instituciones e hiptesis. Se han formado criticas directas y formales, diferentes sentimientos y formas de expresin critica de la rutina y de los clichs. El deseo de una autntica experiencia est creciendo fuertemente. Se han formado ms profundamente nuevos gustos, modelos de vida y nuevas formas de evaluar a la gente y a las cosas. Surgen dudas morales con refe rencia a la responsabilidad de todo lo que hacemos. Quin puede decir, sin embargo, cundo, por qu y cmo estas fuerzas crecien tes surgen por encima de la superficie de la vida para reformar formas e institu ciones para presentar el fruto de la nueva creatividad en el arte y en la ciencia, y para mostrar nuevos modos de vida y modelos de relaoiones, y un nuevo estilo de existencia de la gente? Quin puede diferenciar, con certeza, entre formas tor pes de protesta y debates correctos y entre programas artsticos que no llevan a ninguna parte y las instituciones excelentes a los menos grandes ttulos creativos? Quin puede, tambin, diferenciar entre falsos proyectos para una tecnologa alternativa y soluciones que prometen (tan necesarias en la materia prima y en las crisis energticas)? Finalmente Quin puede diferenciar entre programas vlidos para luchar contra la civilizacin consumista, y la crtica falsa y cnica de los ideales del servicio social? Qiin puede perfilar una frontera correcta entre el oportunismo y una aoeptacin responsable de la realidad y entre una huida egosta de la vida y una visin utpica de la organizacin de la actividad en el futuro?

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Todo esto apunta a la importancia de la orientacin educativa hacia el futuro: la educaoin introduciendo a sus alumnos en los problemas de la cultura que la huma nidad debera crear para s misma y la educacin organizando una alianza con aque llas fuerzas que buscan nuevas soluciones y nuevas tareas. La educacin orientada de esta forma se opone a una educaoin que nos introduzca en una cultura creada y al mismo tiempo lleva a cabo sus muchos importantes aspectos. Guando la educacin, que nos introduce en una cultura creada, concentra sus esfuerzos en la personalidad . a travs de su conexin con los valores y los ejemplos, con el conocimiento adqui rido y la prctica aplicada, entonces la educacin conectada con la cultura en pro ceso de creacin acenta todo lo importante para el emprendimiento de nuevas tareas. Conduce hacia situaciones imaginarias y fuerzas intelectuales. Aspira a la capacidad de planificar y al compromiso con las innovaciones. Cuando una edu cacin del ser insertado en la presente cultura considera de forma particular la internalizacin de la realidad objetiva, es entonces cuando la educacin al servir para crear cultura acenta la formacin de una personalidad variada; se exterio riza en la accin y en las expresiones verbales, musicales y prcticas. Encabeza un despertar y un desarrollo de las necesidades creativas y de las habilidades. Cuando al educar para la cultura presente se usan modelos y ejemplos presentados por incitacin, e indicacin de formas y en cierto modo se controla la obediencia hacia ellas, la educacin conectada con la cultura de creacin utiliza mtodos de inspiracin y de estmulo para la iniciativa que enriquece la esfera emocional de la personalidad y su imaginacin. Este es el modo en el que los dos tipos de educacin difieren uno del otro y al mismo tiempo se complementan. Expresan doblemente la situacin de la.gente comprometida en la riqueza del mundo. Ha sido establecida con muchos esfuerzos de las naciones y de los continentes y sobre siglos de historia. La gente est enfrentada con el futuro por venir y sus necesidades para nuevas habilidades. Las vidas de las sociedades corren divididas en categoras de creatividad y de fidelidad, de asimilacin y de innovacin, de riesgo y de repeticin. Las vidas de los individuos corren de forma similar. Ellos dan la bienvenida a la repeti cin, porque les da el sentimiento de intimidad y durabilidad. Sin embargo, la novedad es tambin apelada porque enriquece la experiencia presente. 11. Necesidad y libertad Esto nos lleva a lo que posiblemente es uno de los ms espinosos problemas de la educacin. El hombre moderno, enredado en el conjunto de la red de relaciones y atado a la interdependencia social y material, operando dentro de un sistema establecido de objetos y estructuras, ha usado el crecimiento para adaptar su vida a lo que se convierte en un instrumento eficiente para el logro de sus aspiracio nes y para realizar las tareas ante si mismo. Estas pragmticas y utilitarias categoras hacen de la vida un instrumento que puede ser utilizado para alcanzar metas especificas. Pero nos hace estar atentos a la advertencia de Marx contra el peligro que lleva a la vida a convertirse en nada ms que un medio de existencia. La advertencia de Marx sugiere otro modo de vida que el basado en consideraciones puramente prcticas y utilitarias. El contacto con l arte separa al hombre de este tipo de existencia; le incita a pasar experiencias en las que obtiene impre siones de primera mano que son evaluadas en si mismas y que no hacen referencia a ulteriores ganancias. La naturaleza catrtica del arte debe ser vista precisamente en el hecho de que vuelve a llamar al hombre a la realidad en la que el presente es valorable por si mismo, no en trminos del futuro al que conduce, una realidad en la que las experiencias tienen su propio valor intrnseco. El arte nos muestra la vida como un complejo de valores que son independientes, no como un medio para un fin.

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Asistir a un conoierto o a una representacin teatral no nos ayudar en lo que deberemos haoer en el trabajo o en nuestros contactos sociales el prximo da. Pero es un factor que ayuda a la concentracin de nuestras fuerzas interiores, que de esta forma estn purificadas y sometidas a algo que puede ser superado o tras cendido. Es una fuente de riqueza interior, su importancia para la actividad humana no puede llegar a aclararse hasta mucho ms adelante. La habilidad de conduoir una vida en la que el tiempo presente es utilizado con vistas al logro deliberado de las aspiraciones y al xito de las tareas una vida en la que el presente se convierte de tiempo en tiempo en un periodo de medi tacin lleno de fructferas impresiones- tiene gran importancia para el hombre de hoy en da. Est muy limitada por las aspiraciones de una vida de valores humanos en la que el hombre pueda encontrar una razn para su existencia, en la felicidad que le otorgan las emociones y las acciones. Eh esta habilidad encontramos la solucin a las cuestiones ms importantes de nuestro tiempo, a la alienacin del hombre, al cansancio e indiferencia, a las disputas y las supersimplificadas con venciones de la sociedad de consumo con sus frvolas distracciones, y a la mono tona de los modelos de produccin masificada de la cultura industrial. htonces este podra ser nuestro diagnstico: la oultura humanista se est convirtiendo en una necesidad especifica y primordial de los seres humanos ahora que su capacidad de accin y conducta est siendo sometida a las pruebas ms severas. Eh un mundo asi, duro y austero, la cuestin no es solamente lo que los hombres son capaces de hacer sino tambin lo que ellos son. Demos en este anlisis prospectivo un paso ms. Recurramos a la idea de "cultura humanista" como una categora especifica de la existencia y libermosla de cualquier tipo de interferencia directa "praxeolgica"; no solamente evitare mos crear un reino aparte, sino que por el contrario haremos justicia a todo lo que los hombres han vivido durante siglos, arriesgndose por organizar su propio medio ambiente dentro de la naturaleza. 'Para retroceder a los griegos, diciendo la siguiente cita, que no es necesario para el hombre vivir, sino ser capaz de navegar. Fue precisamente su valerosa "navegacin" la que durante sigloo fue la fuerza conductora tras el desarrollo del hombre. Fue, y contina siendo,- la fuente inagotable de la cultura humanista. Karl Marx expres la misma idea en su "Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica" cuando explic que el verdadero significado de la economa es ahorrar, que es la organizacin de la produccin material la que permite a las fuerzas del hombre las mayores oportu nidades para el desarrollo. El tiempo libre, escribi Marx -y esto es tan apli cable al ocio como al tiempo consagrado a las ms elevadas actividades- trans forma a la persona en un ser completamente diferente; as metamorfoseado rea sume su lugar en el proceso de produccin, donde su personalidad se desarrolla tremendamente. Cuando "ahorrar" se convierte en una regla de la estrategia social y material el hombre tiene la mxima cantidad de libertad; la cultura humanista dota a la libertad de un contexto que preserva de la vanidad y esterilidad de la existencia. De este modo la vida del hombre est en dos niveles. Eh el primero hay una lucha decisiva para asegurar el bienestar material. Todo lo referente a la orga nizacin social y poltica, es decir trabajo y economa, legislacin y Estado, se encuentra en este nivel. Aqu las tareas estn organizadas con una estricta aten cin a los detalles que garantizan su propia ejecucin, estn mantenidos bajo una inspeccin continua y sus resultados estn chequeados. El Estado y la ley han sido establecidos por encima de los individuos y de las comunidades, para dirigir y supervisar sus actividades. El trabajo, el cual es presentado como un deber social y que llama a los hombres a ir a los lmites de su poder establecido, se ha convertido en la verdadera sustancia de la existencia.

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En el segundo nivel la situacin es bastante diferente. Aqu tenemos el reino de la imaginacin y de la libertad la espontaneidad prevalece en todas partes, aqu el trabajo creativo puede considerarse que trasoiende los logros ms tempranos y causa un trastorno en las formas existentes de vida, hasta aqu oonsideradas como inamovibles. Los requerimientos morales y legales son modificados por el deseo de actuar de acuerdo con los otros, las obligaciones son transformadas en compromisos. La ver dad descubierta a travs de la ciencia se convierte en un valor en s misma, apre ciada porque es verdad y no porque traiga ventajas tcnicas. La belleza nos per mite enriquecer nuestras vidas y es de inestimable valor, no porque sea un tipo de embellecimiento, que tiene prestigio social, sino porque ayuda a producir seres humanos dignos de este nombre, 1 mundo de las cosas y dal dinero cede su lugar a la verdadera riqueza humana, la riqueza de la existencia multifactica que tras ciende sus propios lmites a travs de la creacin. Anteriormente nos referimos a los dos niveles de la existencia humana. Esta podra ser una forma errnea de expresarlo, ya que ningn nivel est sobre el otro. Estn conectados en innumerables caminos y estrechamente interpenetrados entre ellos. Uno podra utilizar otra expresin -aunque desafortunadamente, demasiado insa tisfactoria- y decir que la vida es una continua correlacin entre prosa y poesa. Por "prosa" entendemos un grupo importante de actividades humanas, profesionales, sociales o polticas. Por "poesa" entendemos la actividad humana que es libre de cualquier obligacin, no influenciada por las consideraciones de beneficio o pr dida, y que audazmente corre los riesgos de la innovacin. Si el hombre se con vierte en hombre porque fue un poeta, o porque supo cmo vivir muy prosaicamente, no es importante. Lo que importa es que el hombre siga siendo un ser bidimensional que vive en la prosa de su existencia y, en sta, crea poesa. Ni el hombre que vive solamente de la prosa, ni el hombre que vive solamente de la poesa, es un ser completo. La idea de la accin prctica implica una organizacin racional y utilitaria de la vida y postula una disciplina basada en planes preparados con antelacin y conectados con el futuro. Requiere un anlisis crtico basado en la informacin que ha sido reunida y procesada. Llama a la gente para someterse a los rigores de la organizacin y de la distribucin del trabajo como altos principios que gobiernan el sistema social; llama a una constante revisin de los resultados logrados para as poder volver a la experienoia adquirida y contar con una cre ciente eficiencia; y propone la promesa de una incluso ms cerrada asociaoin entre los intereses privados y los de la sociedad, gracias a instituciones socia les satisfactorias, a una justa poltica social y a una informacin nacional tanto de las necesidades como de las motivaciones. La p o e s . ' i organiza la vida de forma completamente diferente. Hace un mayor uso de las fuontes irracionales de la personalidad del hombre, de su sensibilidad, de su imaginacin y de su deseo de acciones directas. No es a travs de la acumu lacin y del procesamiento de la informacin como uno ha de descubrir las poten cialidades a explotar. El futuro est revelado en visiones, no en formas de pro yectos: los planes y las predicciones son solamente las consecuencias de tales visiones, de lo contrario no seran ms que una confirmacin de los lmites ya alcanzados. La organizacin es menos importante que la habilidad para actuar, ya que el sacrificio y el espritu de la comunidad incrementan las fuerzas de cada individuo diez veces. El valor de la vida no est medido por los xitos acumulados a travs de los aflos. La vida tiene un valor emocional, es la expe riencia, compartida con las otras, de la "vida aqu y ahora, en esta tierra".

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Mientras que defendemos la importanoia de la poesa contra la estrecha inter pretacin que la gente prctica podra dar, y mientras que insistimos acerca de la importancia de la correlacin entre la prctica y la potica, no podemos eludir la cuestin fundamental de cul de estas dos formas llega ms alto en la escala de importancia* Quin podra negar que la aocin prctica es de vital importancia? Es la accin protica la que construye nuestro mundo material y social que mejor se aco moda a nuestros gustos e intenciones* Pero est este proceso gobernado nicamente por la bsqueda de los mejores resultados en la lucha por la existencia llevada a cabo por la humanidad, dbil e impotente, y con todo victoriosa gracias a su des treza manual, a la variedad de instrumentos, a su inteligencia o a su lengua? Quin puede mantener que la especie humana solamente aspira a vivir y no a vivir de una forma espeolfica? Naturalmente todo lo que hace el hombre tiene una oierta importancia* Pero tambin es importante definir qu es l* Es importante conocer cul es su posicin en su profesin y en la comunidad, pero es igualmente importante saber cmo vive, y las pruebas que debe superar si va a lograr la felicidad y si va a crear vnculos de comunidad con los dems* Es importante que la suma total del bienestar humano aumente y que sea ampliamente distribuida* Pero cul es el uso del bienestar? Ahora es el omento de anticipar con firme conviccin un argumento que muchos, en esta era de revolucin cientfica y tecnolgica, consideraran heterodoxo, esto es, que las acciones prcticas deberan ser puestas al servicio de la poesa* Eh esta poca del "sentido comn", es la poesa la que nos gula, la que nos ensefla a ir ms all de los lmites que ya hemos alcanzado* Es la poesa la que destruye el petrificado mundo de las cosas y las instituciones, y la que nos lleva al mundo de la sinceridad de sentimientos, del espritu de comunidad, de las emociones, de la imaginacin y de la experiencia personal* Trasladando esta idea al nivel de la educacin, notaremos que la doble estra tegia se convierte en necesaria: por una parte, una estrategia para organizar la realidad material y social y dirigirla hacia objetivos establecidos, y por la otra, una estrategia que guie la vida interior del hombre y le d su riqueza, una estra tegia que podemos describir como humanista* Para la primera, lo que es importante es lo que un hombre hace y cmo lo hace* La ltima se refiere a lo que l es* Lo que ouenta en el primer caso es habilidad y eficiencia; en el segundo, el valor de la vida y el estilo de vida* 12* Arte: Imaginacin. Expresin. Comunidad. Creaoin

"Cmo deberamos vivir?*' se ha convertido en una cuestin cada vez ms impor tante en nuestro tiempo* Los educadores la traducen en otra cuestin: Cmo debe ramos influir a la gente joven para ayudarles a encontrar un modo de vida que tra jese la felicidad al hombre y asegurase el valor social de su vida? La respuesta a esta pregunta deberla organizar toda la aotividad educativa* Esta actividad, es planificada en varias instituciones y en aquello que surge de los contactos indi viduales, la educacin escolar y su contraparte realizada en la vida diaria -en la asi llamada educacin paralela y permanente-, influyendo directamente en el esp ritu de la gente joven, en el curso de la enseanza, y animando discusiones, asi como influyndole indirectamente por medio de la organizacin e iniciacin de los contactos con la cultura. Se este modo, el arte, siendo un factor muy importante de nuestra vida en la formacin de nuestras actitudes y experiencias -ya que stas no se forman slo por medio de una instruccin moral- tiene un significado especial en este campo* La educacin por medio del arte tiene una profunda y durable influencia, sus dimen siones son diferentes de aqullas del catecismo o de la instruccin*

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La educaoin esttica se.convierte cada vez ms en significante dado el creci miento de la importancia del arte en la vida contempornea* Hasta aqu, solamente los artistas y los estetas solan proclamarlo, la gran mayora no aceptaba este punto de vista* La universal y diaria importanoia del arte pareoa ser una utopia, poda ser a lo mejor el entretenimiento de la gran masa convertido en accesible a travs de los medios tecnolgicos* Hoy en da el arte ha comenzado a ser conside rado como un elemento importante y necesario de la vida humana, uno de sus factores bsicos* Por qu la gente necesita el arte? En primer lugar, porque el arte permite a la gente crear su propio mundo de formas y colores, sonidos y palabras, acontecimientos y problemas, experiencias y afectos, sentimientos personales y sociales* La tradicional corriente de opinin que opone al mundo del arte al mundo real y trata al arte como una mera ilusin, es incorrecta* Esta "ilusin" tambin es un tipo de realidad en donde la gente vive* En el mundo humano el sonido de la msica no es menos real que el ruido del viento, tanto un cuadro como ma vista a travs de una ventana son elementos simi lares de la realidad humana. Los acontecimientos que tienen lugar en un escena rio, en una pantalla, o en una novela, son tan reales como los que pasan en la asi llamada vida, el hecho de que en el primer caso solamente la documentacin puede ayudamos a identificar las personas activas no es un argumento como para soportar el punto de vista que pretende que lo que pasa en la vida es ms real que lo que ocurre en un e - obra. El mundo del arte es un mundo hecho por el hombre en donde la gente tambin puede vivir. Y aqullos que piensan que la vida de un hombre escuchando un concierto es menos real que la vida de ese mismo hombre llevando a cabo sus diversas tareas diarias comnmente consideradas como "reales" estn equi vocados. Hay caractersticas especificas que emergen cuando el mundo artstico es visto como parte del contexto humano real. Es una gran construccin del hombre en la que el poder creativo humano transforma la realidad existente de forma diferente de la que ha sido transformada por la actividad social planificada asi como por la cien cia o la tecnologa. La resistencia de las cuestiones incluidas en la investiga cin cientfica y en las construcciones tecnolgicas y la de la realidad social son diferentes tipos de resistencia de las que estn dominadas por un artista que da una forma intencional al material elegido. Eh la actividad creativa de un artista, como en la experimentacin de las obras de arte por un oyente o un lector, aparece una clase especial de libertad humana. Sata libertad es importante, ya que difiere del tipo de libertad que es conseguida por el hombre cuando domina las fuerzas ele mentales de la naturaleza con la ayuda de la ciencia y de la tecnologa, o cuando su experiencia de la actividad social le permite dominar laa inmoderadas fuerzas del desarrollo social. Esta libertad es muy ntima por ser el resultado del triunfo humano sobre la resistencia de la materia y por actuar de acuerdo con la visin que gula a la acti vidad humana; asegura un profundo entendimiento entre el hombre y los trabajos oreados por l. Las mquinas crean el mundo del poder humano que garantizan la independencia de la presin de las cosas; son nuestras herramientas y nuestras armas. El mundo del arte es un mundo humano can otro significado* No se opone a la gente como un instrumento material y extemo de su poder; puede ser identi ficado oomo la gente, como una proyeccin de su vida mental y emocional ouando somete las materias primas: madera y mrmol, hormign y acero, lienzos y pintura, sonido y palabras; incluso las situaciones creadas por el destino, los aconteci mientos y la experiencia*

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La opinin que ha sido oonfirmada en la actividad social de que el hombre sobrepasa sus limites y las formas de su entorno desoubre por completo nuevas dimensiones y posibilidades de nuestra existencia. Todo hombre parece ser muy capaz de trascender los lmites individuales y sociales debido a la posibilidad de multiplicar las formas de su propia actividad y gracias a su habilidad para enriquecer las dimensiones de su existencia. Hoy en da puede explicarse que los diversos tipos de "modos de vida" son infinitos, y que las posibilidades de experimentar la vida son mltiples. Sin embargo puede admitirse que las necesi dades mentales y emocionales del hombre desarrollan s modo de expresin y le hacen buscar contactos con los dems en una vida activa y gcnuina. Estos pro blemas nos fuerzan a interesamos ms en los aspectos cualitativos del hombre. Bajo la luz de estos hechos que oonciemen al problema de una vida rica y creativa el mundo del arte debe aparecer ms concreto y actual, la experiencia artstica aparece ms humana. As la opinin de que "el hombre crea basndose en la ley de la belleza" resulta comprensible. Buscando las formas y los signi ficados de la creatividad artstica que podran enfatizar la realidad como una "cosa humana" que se vuelve ms y ms significante. Asi, de eBte modo, hay un renacimiento del antiguo concepto del arte como catarsis, si a r t . e como purifi cacin, el arte como un medio de dominar uno mismo la presin de las cosas. Esta nueva relacin entre el hombre y el mundo oprime el tradicional punto de vista que considera al arte como la fuente de compensacin o ilusin. La funcin del arte es no solamente la de moralizacin, no est limitada a la con firmacin de la realidad. Desde este punto de vista, el arte no es ni un "olvido" ni un entretenimiento. Expresa el poder potencial del hombre y sus habilidades. El arte identificado con el proceso de creacin y la experiencia de la existencia humana debe, en todo momento, guardar la realidad a distancia, para as ser capaz de crear un mundo nuevo y rico. Tal modo de comprender el arte implioa su asociacin con un nuevo tipo de pensamiento acerca de la reali dad y de los deberes humanos, con el nuevo modo de experimentar' nuestra exis tencia. Hay varios elementos de esta nueva actitud hacia el arte y de estas nuevas experiencias. La imaginacin, la expresin, la comunidad y la creatividad, son las ms importantes. Por lo tanto discutamos acerca de ellas por un momento. Solemos pensar que debemos el contenido de nuestros sueflos y de las visio nes hermosas a la imaginacin. Aunque completan nuestra aburrida realidad, nunca la hacen ms fcil, y ni siquiera la modelan de acuerdo con nuestras nece sidades y expectativas. La imaginacin sola ser considerada dominio de los artistas, la fuente del arte opuesta a la vida, el elemento del ocio de la gente que peda racionalidad y organizacin. Pero comprender la imaginacin de esta forma est fuera de poca y nos lleva a una educacin de resultados sociales nocivos. El desarrollo de nuestro conoci miento aoeroa de nosotros mismos y los oambios de las condiciones de la vida social nos fuerzan a reexaminar estas opiniones. Por qu? Ante todo, la imaginacin se est convirtiendo en un factor muy importante en el desarrollo de la vida mental, especialmente del pensamiento cientfico. Ayuda a superar la rutina y los estereotipos, nunca interrumpe el pensamiento, y, ms al contrario, lo hace ms fcil y flexible porque nos permite superar nuestros limites y ver aquellos aspectos de la realidad que fueron desapercibidos anteriormente. Las ventajas de la imaginacin hacen a algunas instituciones, organizan formacin adicional para el personal universitario e introducen clases de literatura, drama, msica y trabajo artesanal. Aunque no directamente rela cionada con ninguna especializacin cientfica, hicieron un buen servicio como

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"refrescamiento" de las montos, y como manera de relajacin de las formas de acti vidad estanoadas* Se esta forma la experiencia de los cientficos puede ayudar a activar su fuerza en su principal campo de estudio* La verdadera naturaleza del pensamiento creativo es innovadora y exploradora, va ms all de sus propios logros y rompe los hbitos que surgen de actividades previas, siempre entra en reas desconocidas* El proceso de tal pensamiento no es idntico a la manipulacin de los elementos bien oonocidos de un modo familiar, no signifioa disertar conclusiones sobre la base del conocimiento previo, incluso si tales conclusiones no hablan sido conooidas anteriormente* El proceso de pensa miento creativo es el proceso del descubrimiento actual, y la imaginacin es el factor que apunta a todas aquellas posibilidades que deberan ser tenidas en con sideracin* Si el pensamiento racional es la verificacin sistemtica de hiptesis, la imaginacin a mentido se convierte en la fuente de las hiptesis, la fuente de la inventiva cientfica* El papel de la imaginacin en el pensamiento cientfico es especialmente impor tante en la vida moderna, particularmente en la comprensin del desarrollo de la ciencia* La participacin en este desarrollo demanda muchas habilidades intelec tuales nuevas en la creacin de aqullo en lo que la imaginacin toma parte* La civilizacin cientfica es -a pesar de la opinin corriente- la civilizacin de la imaginacin* Es as porque la imaginacin nos ensefla que la realidad descrita como "posible" es tan importante para la actividad humana como la actualmente existente* En nuestras circunstancias el papel de la imaginacin no est solamente limi tado al progreso cientfico y tecnolgico, tambin se manifiesta en la actividad social y en las instituciones sociales* o hay duda de que la vida moderna se convierte en algo muy complicado n el campo de la organizacin y de la adminis tracin, a causa de esto, se convierte en algo "poco claro" para la gente* Las relaciones humanas pierden su previa franqueza y se vuelven muy instituciona lizadas* En tales circunstancias la responsabilidad de la gente por su actividad cambi: no resulta solamente de los contactos directos, sino tambin en la influencia remota de la gente* La vida institucional hace posible que las acti vidades humanas produzcan su efecto cada vez a ms gente* Qu hacemos "aqu y ahora" se convierte en algo muy importante a lo largo de grandes territorios y para un creciente nmero de gente, tanto en el presente como en el futuro* La imaginacin social se convierte en un factor muy importante de la activi dad social en tales circunstancias porque ayuda a "ver" los resultados de.varias actividades en la superacin de los limites de la experiencia directa de la gente, as como las relaciones entre los que son los temas de las actividades* El papel de la imaginacin en la vida moderna est relacionado con otro ele mento, esto es, la planificacin* Eh este tipo de actividad que, aunque teniendo en cuenta el presente, se dirige al futuro -el rein de la imaginacin* Eh el pasado, solamente los escritores estaban interesados en la visin del futuro* Eh el presente, los polltioos y los planificadores discuten y deciden acerca de l* La imagen del futuro es muy poderosa, conforma la existencia* No serla una para doja decir que en nuestra poca el presente depende no solamente del pasado, del cual deriva, sino tambin del futuro; del futuro, que est siendo planificado y al que se dirige el presente* Cuando el futuro entra en la vida diaria de la gente contempornea sus visiones se convierten en elementos importantes de su actividad social* Hay importantes consecuencias para la educacin que resultan de estas opinio nes acerca de las varias funciones de la imaginacin* Insistiremos en particular etrea de la necesidad de crear y desarrollar la imaginacin, acerca de los mtodos

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de unir eata caracterstica humana natural con el arte, la tecnologa, la ciencia y la actividad social. Podra disearse una linea muy distinta para separar la imaginacin que produce engaos y arrastra al mundo de la brujera, la supersti cin, los fantasmas, la ilusin, de aquella imaginacin que nos capacita para "ver" lo desconocido y que muestra las perspectivas de la actividad posible. Be hecho, el hombre es aquella criatura extraa que va ms all de lo visible e imagina un mundo que probablemente se convertir en su contexto en el futuro. La imaginacin est conectada con el misterio de la rebelin y el progreso, aque llos elementos bsicos del destino humano. Es el arte el que debera formar tal imaginacin, el arte, el gran profesor de la imaginacin. Hay otro factor en los problemas sociales contemporneos y es el de la expre sin. La civilizacin, aunque es un mundo hecho por el hombre, tiene varias malas herencias y limitaciones que forman la esfera de las restricciones y de la escla vitud de la gente. La perspectiva de superar la alienacin, como lo seal Marx, es llevada a cabo lentamente y con dificultades. Es el arte el que hace posible la libertad y la expresin genuina de las experiencias y de los deseos. El arte nos permite vivir en otra realidad, donde algunas leyes tienen buena cabida, si bien estn muy cercanas a la gente y hacen el orden fcil. Para el hombre moderno la actividad en el campo del arte es tan importante y necesaria como en el campo del trabajo, la ciencia, la tecnologa y la vida social. De manera similar, el deseo de expresar emociones y de armonizarlas podra ser muy bien satisfecho por el arte. Somos ms activos y ms inquietos que nuestros ante pasados, nuestras necesidades son ms intensas que las suyas, y estos hechos influ yen en el crecimiento del inters por el arte y por el mundo. Actualmente el sig nificado de "arte" tambin cubre su funcin terapetica oomo explican los psico analistas. Pero la expresin no est dirigida a un espacio vaco, busca una respuesta. El arte es un extrao estado donde la gente se conooe a travs de sus experiencias, aunque ellos no lo hacen ni corporal ni socialmente. El arte crea comunidades humanas en una forma especial, se convierte en una atmsfera en la que participamos y que es parte de nuestra existencia, del mismo modo que parte de la existencia de muchos extraos a los que nos unimos en esta participacin* Especialmente las pelculas, junto con las pinturas y la msica que no dependen de la comprensin de un lenguaje, forman una basta esfera de esta comunidad en el mundo moderno. E in cluso la literatura, cuando supera las dificultades del lenguaje, se convierte en el terreno en donde la gente de varios pases e incluso de varios continentes puede encontrarse* As, el arte, atravesando las fronteras de los pases y estando por encima de los conflictos, une a extraos con lazos invisibles y crea las comunida des humanas actuales donde quiera que stas, individuos particulares y diversos puedan encontrarse el uno al otro* El arte satisface las necesidades de expresin y oomunidad de varias maneras* A veces el hombre se identifica l mismo con una obra de arte, a veces la percibe como su contradiccin o su plenitud o su poder* Esto es por lo que al experimentar el arte siempre se desprenden los modelos establecidos que forman la opinin de la gente acerca de ellos mismos* Esto tambin explica por qu el arte es la fuente de las emociones abrindose camino a travs de los endurecidos revestimientos pro ducidos por las circunstancias, las malas experiencias y la dura lucha por la supervivencia* Sin embargo, la expresin en el arte no es un simple registro de lo que el hombre conoce y piensa acerca de s mismo ni una historia directa acerca de l* Siendo actualmente el mismo, el hombre se encuentra a s mismo ms rico y modificado por esta expresin, y sta ob una de las paradojas del arte*

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La comunidad, oreada por el arte solamente en cierta medida, tambin confirma las experiencias y emociones bien conocidas. Ms frecuentemente el arte revela los aspectos inesperados y desconocidos de estas experiencias, presenta posibilidades, una parte de las cuales puede ser utilizada para crear nuevas dimensiones de vida. Un hombre se convierte en ms moderno y llega a ser capaz de participar en formas cada vez ms complicadas, difciles y avanzadas de comunidad como las creadas por el arte. Las grandes obras del arte del pasado y las que estn siendo creadas ahora marcan los niveles de una jerarqua de opulencia humana que pueden ser alcan zados igualmente por varios individuos. La creatividad es el tercer problema en la discusin contempornea del papel social del arte. El arte se convierte en una gran "experiencia creativa", quizs la experiencia ms importante a tal punto que las futuras generaciones estn inte resadas. Para comprenderlo debemos deshacemos nosotros mismos del pensamiento tradicional acerca de que el acto de creacin es una inslita actividad que lleva a la produccin de grandes obras y objetos de valor eterno. As,nodeberemos con siderar la creatividad como la actividad de un genio. Esta formadecomprensin de la creatividad no se utiliza como una descripcin del proceso que es observado en el presente y aqul que se supone que crecer en el futuro. En qu estn basados estos procesos? Ellos surgen de la creciente correla cin entre las complicadas demandas objetivas, los talentos, y los deseos de la gente. Eh estas condiciones, la actividad del hombre se convierte en algo muy importante para su vida mental y emocional y al mismo tiempo llega a ser ms inde pendiente que nunca. Un hombre ya no es una fuerza elemental completamente sumer gida en la produccin. Desembarazndose l mismo de esta esclavitud, el hombre gana la oportunidad de controlar su propia actividad y de formarla de un modo razonable. Lo ms complicado de su actividad se convierte en sus ms ricas y variadas posibilidades. Solamente las actividades simples son convencionales y respetables. Gracias a las actividades complejas el hombre vuelve a ganar su libertad. Es una clase difcil de libertad, porquepide que se precise el cono cimiento y se agudice la imaginacin, solamente tal unin nos permite describir las posibles variaciones, emprender tentativas razonables y buscar nuevas solu ciones. El significado moderno de la actividad creativa se est formando en tales circunstancias. Su aspecto ms importante es la implicacin subjetiva de los actos de la persona, su conciencia de hacer algo nico, su conviccin de que aquella realidad, aunque todava misteriosa, comienza a obedecer su imaginacin y su voluntad. Estas complejas experiencias subjetivas estn conectadas con una actividad que se convierte en objetiva, y que en suforma objetiva llega a ser una unin especfica entre el hombre y su mundo La actitud creativa, aunque hasta cierto punto dependiente de sus circuns tancias, es tambin un aspecto de su "encuadramiento" con aquellas condiciones, la expresin de su "plena libertad" en la vida. La actividad creativa es un tipo de actividad que ni es completamente depen diente de la experiencia personal ni de los modelos exteriores. Esta actividad, no es ni la repeticin por la persona que acta, ni la repeticin por las otras en una actividad que se dirige a lo conocido y que lo conquista. Es una activi dad inquieta y valiente que conecta la sabidura y la destreza con la observacin vigilante de lo desconocido y con una aceptacin consciente del riesgo. Para esta actividad el mundo viene a ser abundante en hechos e -incluso ms- en posibilida des, las decisiones estn basadas tanto en las visiones de lo que podramos crear como en el conocimiento racional. Esto es por lo que la actividad llama a la gente y convierte sus vidas en importantes e interesantes.

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Es justamente en el campo de la actitud de la gente hacia el arte donde un nuevo modelo de vida est siendo creado* Excluye la adaptacin, los estereotipos y el dominio de las motivaciones utilitaristas* Esta nueva idea de la vida comien za a ser realizada tambin en otras formas de la actividad humana. Podra ser per cibida en el trabajo, asi como en la vida social de la gente. Dentro de esta actividad puede llevarse a cabo la unin de la educacin moral y la esttica. Es asi porque el arte da una visin potica del mundo que nos permite compren der y experimentar, exceder los lmites de nuestra realidad. Prometeo ha sido el smbolo europeo del deseo humano por liberarse del poder de los dioses y de la naturaleza, y de conseguir la seguridad y todas las ventajas necesarias, mientras que Orfeo ha sido el smbolo de la comprensin potica del mundo y de la unin con sus fuerzas creadoras. Los artistas solan dedicar a Orfeo sus triunfos y sus fracasos, su amor, su poesa y su msica. La cancin de Orfeo no fue ni una splica ni una informacin. Fue simplemente una existencia en s misma. Este canto como el viento o la respiracin de los dioses uni a Orfeo con el mundo. El mundo desde este punto de vista potico se convierte tanto en una imagen como en nuestra emocin, est cercano a nosotros y resulta fcil de comprender, pero al mismo tiempo es misterioso y chocante, es definido e intenso, pero tambin inconmensurable. Quizs estemos en lo cierto cuando seguimos la opinin de Giambattista Vico de que la poesa es ms "natural" y primitiva que la prosa objetiva utilizada para la comunicacin utilitaria. Quizs la poesa est ms cercana a la naturaleza humana que los cotidianos lenguajes informativos. Quizs el hombre es en primer lugar un poeta. Tales palabras suenan extraas en una civilizacin de bienes y comercio. Pero no asombran a aqullos que crean esta cultura. Los fsicos, que forman la vanguar dia de la ciencia y que descubren los aspectos ms misteriosos de la naturaleza, son muy sensibles a la visin potica del mundo* La poesa une no solamente a aqullos que estudian la estructura del universo, sino tambin a aqullos que reconstruyen la vida social. La revolucin viene a menudo acompaada por grandes poetas. Quizs la revolucin sovitica podra ser el mejor ejemplo de esta unin. Erenburg escribi: "No haba ni tiempo ni papel para la prosa... Pero aquel periodo fue muy favorable a la poesa..., los poemas eran recitados en las calles, en las salas de las estaciones de ferrocarril, en las fras estancias de las fbricas; no era El Da de la Poesa, era La Edad de la Poesa". En ese periodo triunf toda clase de poesa: manifiestos, llamamien tos, stiras. Grandes poemas lricos alcanzaban triunfos anteriormente desconoci dos, y aunque ataoados por la gente impaciente eran leales a la necesidad humana de ser liberados de la rgida realidad.

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Be este modo la "negacin" potica de la realidad prctica y de sus limita clones es, de hecho, un intento de descubrir las nuevas dimensiones de la existen cia humana y laa dicotomas del pensamiento y la visin, la voluntad y la inspira cin, las tcnicas y la contemplacin, el dominio y la comunidad, las cosas y la emocin,, la actividad y la creatividad. Notas 1. 2. 3. 4. 5. "The true Worlds", The Free Press, New York, 1980, pgs, 26-33 Stratgies de l'Utopie, Coloouio organizado por P, Furter y G. Raulet, Galile, Pars, 1979. Seuil, Pars, 1976, Sunday Telegrah, interview, 841980, Picht. G,: Bie Verantorung des Ceistes, Stuttgart, 1969 pg, 154

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LA CREATIVIDAD COMO UNA FILOSOFIA PRACTICA

Januaz Kuc zynaki

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INDICE Pginas LA CREATIVIDAD COMO PRIMERA PARTE: UNA FILOSOFIA PRACTICA - Janusz Kuczynski EL HOMBRE COMO EL UNIDO CREADOR DEL SENTIDO............................. . . . 63 65 65 66 66 66

1. El ser como la base y la objetivizacin del sentido . . . 2. El nivel de naturaleza mltiple de la existencia humana . 3. 4. 5* El impacto del sentido del smbolo: Su poder y debilidad. Sujeto-objeto: Las relaciones del sentido.

Dios como el creador del sentido y como la manifestacin de su plenitud: La limitacin terica y la actual exaltacin del hombre .................... Nuevas posibilidades para el dilogo entre marxismo y cristianismo. . . . .......... La creatividad como la prctica del sentido El sentido del ser: Un intento de sistematizacin conceptual. . . ........

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a) Individualizacin y totalidad - La diversidad y unidad del mundo* ....... * . b) Reglas* Leyes* * * ....... * * ........

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Visiones cristiana y marxista del sentido: Oposicin y cooperacin * * * ................... El sujeto del sentido, el individual y el trascendental * * ........ * * ......... * Premisas de la filosofa cientfica del sentido * * * c) El sentido del ser: Complejidad y desarrollo, autocreacin y progreso * 9* La prctica del sentido y la filosofa de la prctica

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10* La naturaleza multigradual de la verdad del sentido: Del cristianismo al marxismo ............ Notas *' ..........

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Pginas SEGUNDA PARTE: LA CONCRETIZACION DEL SOCIALISMO: INDIVIDUALIDAD, CREATIVIDAD, COMUNIDAD . . . .

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1. Socialismo, con vistas a la creatividad y a la comunidad de los hombres .............................. . 2. El fundamento histrico-ontolgico: De un concepto individualista y ahistrioo a un concepto comunitario de creatividad .............. . 3. Definicin del programa: Creatividad como historiosofa, ideologa y mtodo....... ........... 4. Dios: 5 El horizonte ontolgico cerrado

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Inteligencia y creatividad, adaptacin y evolucin

6 Asimilacin polaca de los estudios americanos acerca de la creatividad; Critica* ........ 7* Negacin continua en "La contestacin francesa": El marxismo frente al rechazo de la tradicin...... 8 La dialctica de la creatividad como mediacin de la individualidad y la comunidad...... .... N o t a s ........ TERCERA PARTE: 1* 2* 3* LA CREATIVIDAD SOCIAL BAJO EL SOCIALISMO . . . 94

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La creatividad como comunicacin de un nuevo significado La evolucin de 1980-1981 en Polonia:Autocreacin de la individualidad y la Comunidad* "Homo creator" individuad y colectivo* ........

Notas

'a*

SUMARIO DE "HOMO CREATOR"

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PRIMERA PARTE EL HOMBRE COMO EL UNICO CREADOR DEL SENTIDO El progreso y el desarrollo, trminos del anlisis aqu presentado, sern defi nidos con ms pracisin por partes a la luz de una discusin acerca de las concep ciones cristianas de su sentido* Mi primera tarea ser un intento dentro de la interpretacin marxista, positiva, del sentido como tal, de cmo es ledo y dotado; en una palabra, de cmo se convierte en creado* En el curso de esta consideracin tendr que ser hecha una especial distincin entre el significado del concepto de desarrollo y el significado del concepto de progreso. 1* El ser como la base y la objetivizacin del sentido

El ser, concebido como la totalidad de la realidad objetiva, como la suma de lo que fue y es, tiene algn sentido? Mi postura bsica a este respecto es que las leyes objetivas de la realidad (y sobre todo las leyes de la dialctica obje tiva) constituyen la base ntica, as como la posibilidad ntica para el sentido de existir* El ser adquiere sentido para el hombre cuando llega a estar consciente de su estructura, sus potencialidades para el desarrollo y su totalidad* En segundo lugar yo presumo que el ser tiene sentido "en s mismo" puesto que contiene las relaciones objetivizadas de nuestros predecesores* Dentro de la estructura de referencia adoptada para esta parte del anlisis, el significado supone un descargo de las funciones utilitarias* As como,por ejemplo, las herra mientas de produccin (instrumentos) no son meramente los portadores de signi ficado* Estn, adems, dotados de sentido poique nos presentan las generaciones pasadas a travs del trabajo humano que est congelado dentro de ellas* este sentido hacen referencia a la historia, y por los mismas selales al proceso de desarrollo y as a la totalidad* Esto es lo ms notorio de la presentacin simblica* As como, por ejemplo, el castillo real de Varsovia es en primer lugar un smbolo que, para usar- las pala bras de Paul Ricoeur, "da alimentos abundantes para el pensamiento"* Est lleno de la significacin histrica de un sentido representado y presentado simblicamente de la historia de Polonia* El sentido presentado por un smbolo es claramente diferente, ontolgioamente hablando, del sentido de la historia actual en tanto en cuanto el smbolo difiere del proceso de la historia (incluso a travs de la diferencia anterior es necesa riamente menos distinto porque su inteligibilidad puede ser idntica). El sentido de la historia incluso llega a ser "sustituido" por un sentido simblico, cuando por ejemplo estimula a la imaginacin o al intelecto con un poder que no puede ser igualado por la generalizacin de la realidad inherente en el sentido histrico* (El poder de la inspiracin est fundado para ser ms grande en principio con una cierta clase de smbolos* Por ejemplo con los smbolos religiosos o artsticos; la paradoja del poder ejercido por los lazos culturales en el hecho de que tales smbolos parecen ejercer un impacto mucho ms extraflo que el que supone sus genera lizaciones simblicas o sus posibles arquetipos)* Y aunque la existencia social y productiva de nuestros predecesores puede ser fcilmente sustituida por una varie dad de cosas y actividades, nada puede sustituir a su existencia fsica y humana* E t a ms, la suma de su existencia llega a ser revelada intuitivamente en la signi ficacin simblica, mientras que el sentido de la historia de todas las generacio nes pasadas puede ser reconstruida tericamente por el intelecto* As es precisa mente como los historiadores, polticos y profesionales (que orientan su existen cia hacia un enlace con el pasado y el futuro en primer lugar) o hacen una resu rreccin cultural, e incluso una redencin histrica, o son tenidos responsables del destino y condena de aqullos que han cesado de ser*

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2, EL nivel de naturaleza mltiple de la existencia humana

Obviamente el nivel mltiple en la naturaleza de la existencia humana (en cuanto sujeto y objeto completo del amor, y unidad autoconsciente de la materia y la sociedad; ambos como el supremo valor axiolgico y como productor) no puede de ningn modo ser visto en trminos de una forma individual de existenoia, a no ser que el hombre se convierta o en un ser abstracto y absolutizado o en una funcin utilitaria o incluso en un mero instrumento* Un humanismo abstracto parece resul tar de lo primero, mientras que un puro antihumanismo resulta ser la consecuencia del ltimo extremo* La mltiple naturaleza de la existencia humana lleva a pertenecer a una de las premisas fundamentales en la tarea de crear e interpretar el sentido* Eh el "ciclo" subsiguiente descarga la funcin de interpretar y elaborar el sentido* No sucede frecuentemente que el significado de un objeto heredado llega a susti tuir completamente el trabajo objetivizado de nuestros predecesores y, por el mismo motivo, su existencia social como productores* (Se este modo estn dados, mientras que en el punto de partida, una concienoia valora que su trabajo, su esfuerzo, su actividad, incluyendo su actividad poltica, sobrevivirn)* Por otro lado, el smbolo de un objeto heredado puede solamente "sustituir" su exis tencia cultural* 0 incluso, para ser ms precisos, el smbolo puede solamente referir al objeto.mientras que apunta al mismo tiempo al mecanismo de proyeccin e identificacin1)* Se este modo parece reproducirse y perpetuarse un tipo signi ficativamente diferente del vnculo generacional, como el caso del trabajo o acti vidad social* 3* El impacto del sentido dl smbolo: Su poder y debilidad

En contraste con el signifioado pragmtico del objeto, el smbolo est obli gado por su sentido-contenido al haber introducido al hombre en el dominio de los valores irremplazables, y de las relaciones que pueden entonces solamente "contra pesar o revelar" idealmente, intuitivamente, o conceptualmente* Se aqu a la vez la debilidad y la fuerza de los smbolos y los sentidos o emociones que ellos contienen o liberan. La debilidad se relaciona con la "exis tencia" ideal en lo que ellos inevitablemente refieren. El poder viene de ver que ellos ofrecen una posibilidad de concretizacin ms amplia que ellos mismos, que su propio sentido y que sus "designiqs" en comparacin con la capacidad de "concretizacin" de un ser humano viviente2)* Siguiendo esta lnea de pensamiento parece evidente que el impacto del sentido del smbolo puede a la vez ser proporcionalmente ms grande que el poder y la actual existencia fsica del ms viejo "sentido-mensaje". Se este modo concebido, el sen tido del smbolo toma la dimensin de un austitutivo para la existencia del hombre que le precede* Por otro lado el sentido de "lo designado" se convierte, nticamente hablando, en la "superestructura" del objeto o prooeso, su tendencia hacia nosotros, mientras que nunca cesa de estar "enraizado" en su propia estructura individual* Por otro lado, sin embargo, el sentido, debido a su naturaleza como relacin, parece estar "enraizado" en nosotros, los sujetos* El sentido debe ser visto oomo un puente que atraviesa el hueco entre nosotros y las generaciones de nuestros predeoesores*
4*

Su.ieto-objeto:

L a t a relaciones del sentido

Vamos a considerar el siguiente conjunto de trminos adicionales; el sujeto del sentido, la relacin del sentido y el objeto del sentido, que ampla nuestra estructura conceptual de referencia y posiblemente ayudarn a indagar ms profunda mente en el complicado y varis i d o punto de partida* El objeto del sentido (es decir, ser e historia en este caso) prueba que es:

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1 El mensaje o el "terreno" del sentido en vista de su espeolfica estructura ntioa 2 Un acrecentamiento del sentido cuando es la suma total y la consecuenoia de las relaciones sociales Ambos elementos pareoen darse juntos oomo una regla Casi cualquier objeto puede fundarse en ser un portador de sentido cuando llega a ser abrazado por la sociedad a travs de la actividad eognitiva, productiva o cultural Esf entonces, la socializacin del ser a travs de estos dominios del esfuerzo como construye un objeto de sentido Esto es debido a las relaoiones del sentido que quedan manifes tadas, o que se manifiestan ellas mismas entre s y el sujeto del sentido, es decir, entre el hombre y la comunidad A travs de nuestras consideraciones formal-ontolgioas, hemos sido capaces de demostrar que los objetos del sentido, ser e historia incluidos, vuelven a adquirir sentido pero como portadores y relaciones de sentido La mayora de las esferas del ser y la historia, los ltimos en un grado considerablemente variado, prueban inevitablemente que son los portadores del sentido en tanto en cuanto el proceso de la historia ha oomenzado y sus diferentes acontecimientos lo hacen valer Se con vierten en un actual portador y acrecentamiento de sentido cuando la contrapartida cognitiva del ser y de la historia, es decir, el sujeto del sentido, entra en rela cin con esos objetos, interpretando y dando un nuevo sentido al proceso de produc cin y creacin Creando un nuevo sentido . rece enriquecerse y ampliarse la "suma total" del sentido del universo humane 5 Dios como el creador del sentido y como la manifestacin de su plenitud; La limitaoin terica y la actual exaltacin del hombre

Hace tiempo que los factores que limitan la manifestacin y la existencia del sentido fueron sealados Su naturaleza.es primariamente axiolgica e histrica Son esencialmente axiolgicos porque una definicin del sentido del ser y el sen tido de la historia en su contenido es una regla estrechamente enlazada con una "'weltanschauung" elegida y aceptada, ya que la consideracin semntica y formalontolgica puede potencialmente ser retenida neutral desde esta perspectiva Gen ticamente hablando esto est, a su vez, determinado por el lugar en la historia y en la estructura de clase del sujeto individual y colectivo junto a la eleooin ideolgica e intelectual que han hecho La materia parece estar plenamente dentro de la estructura del cristianismo clsico de Cristo, Agustn, e incluso Teilhard de Chardin. All Dios es la manifestacin del sentido en su plenitud, mientras que al mismo tiempo est siendo el dador de todo sentido Dios puede ser consi derado el sujeto del sentido y simultneamente, en relacin al hombre, el objeto del sentido supremo, la cima y la fuente inagotable del sentido del ser, de la historia y de todas las existenoias individuales Tomando en cuenta este especfioo punto de partida debemos admitir que la materia proporciona al ser algunas diferencias y que la tesis aoeroa del carcter neutral de los anlisis semnticos y lgico-formales en relacin a las "Weltansohauungen" deben ser rectificados Si el principio de Santo Toms de la norma negativa de la teologa debe ser aplicada a la fe, y del mismo modo a la teologa, la neutralidad referida a la voluntad, necesariamente, es rechazada al punto de cuestionar el valor relativo del sentido Toda salida se revela a s misma en total simplicidad: siendo Dios la encarnacin y la fuente de todo sentido, inevi tablemente se sigue que el sentido precede a la actividad humana y le permite ser absolutamente objetiva Dios por tanto marca los lmites de todo sentido consi derando que l es el lmite de toda actividad humana, un lmite inaccesible incluso a travs de la teologa.

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Be este modo Bios pareoe marcar un horizonte ontolgico limitado y, por ello mismo, un horizonte del sentido claramente definido, desde el punto alfa al punto omega. Esto no es de importancia en el caso de que Xa idea apunte claramente a un fin "espacial" y temporal de todo esfuerzo humano. El punto importante es que la actividad humana de este modo permite ser demarcada a priori. El ser humano cesa de funcionar como creador mientras que su funcin es limitada a la de ser un mero ejecutor de los planes sealados por Bios, el creador3). Esta limitacin puede, naturalmente, tener algn tipo de influencia no nega tiva sobre la actividad prctioa de los cristianos. Ms todava, la idea de Bios como la fuente del horizonte de todo sentido puede revelar posibilidades sin fin al hombre. Dentro de esta estructura, adoptada a travs de lo que ser a priori, no hay tal vez lmites al progreso. Sin embargo una variedad de la religin cris tiana y una religin donde Dios es tan diferente al hombre circunscribe el hori zonte ontolgico y temporal. Bastante obviamente estas variedades de cristianismo que intentan superar el abismo del "opio de las masas", como el cristianismo teilhardiano y el cristianismo comunista verdaderamente evanglicos, parecen estar exentos de esta consecuencia prctica negativa4). Sin embargo el cristianismo "puro", no tocado por lo que son clases negativas, funciones sociales y psicolgicas, parece suponer una incompatibilidad terica. Se convierte en el medio por el cual la ambivalencia del apriorismo ontolgico se afirma a s misma con toda la fuerza. Una de las consecuencias de la concepcin ambivalente que coloca al hombre dentro de una estructura rgida que no puede tras cender es la idea de la inmutabilidad de la naturaleza humana. El adjetivo "ambi valente" se aplica aqu en serio, puesto que hay claramente un aspeoto manifiesto y positivo a travs de su funcin en cuanto la premisa naturalista del humanismo. El Bios de Spinoza, que es naturaleza "junto con su "geometrismo""sirve de buen ejemplo en este contexto. Hay, para llamar a esto de manera diferente, la oposi cin del historicismo consistente y el ontologismo aprioristico. El historicismo est, en mi opinin estrechamente enlazado no slo con la ciencia y el evolucio nismo, sino tambin con la concepcin de una autonoma consistentemente concebida, una independencia ontolgica del mundo y "completa independencia teolgica del hombre". Extender los lmites del ontologismo a las posibilidades de la antropologa y de la axiologla es una salida en si misma. El presente trabajo est enfocado solamente acerca del problema del sentido: una determinacin del sentido hecha a priori debe determinar un gran nmero de soluciones. El argumento esenoial frente a la idea cristiana del sentido es el hecho de que no es el hombre sino Dios el que est oonsiderado como el creador del sentido. Este presupuesto se amplia a una concepcin de la historia que lo extiende a la historia social. Lo ms que el hombre puede hacer (y tenemos que admitir que es en la prctica un factor decisivo) es "llenar" este sentido con su actividad y contribuir en esta lnea a la creacin de la historia a travs de su propio esfuerzo.
6.

Huevas posibilidades para el dilogo entre marxismo y cristianismo

Hemos de enfatizar esto con toda la fuerza: la contribucin de los cristianos a la creacin del sentido del ser y de la historia ha aumentado recientemente de manera considerable. Be este modo surge una nueva situacin terioa a la cual el moderno marxismo debe dedicar plena atencin. La cooperacin con los catlicos y con los miembros de otras iglesias en la construccin de un nuevo orden social

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debe tenerse en cuenta como una victoria compartida por ambas partes en el debate filosfico* Be este modo el dilogo llega a ser en la prctica mucho ms fcil y mucho ms extendido* Por otro lado, sin embargo, gana en sofisticacin intelectual y por ello mismo en dificultad* Con los valores sociales bsicos compartidos por ambos lados, el dilogo entre los marxistas y cristianos se cie a diferenciarse radicalmente de lo que caracte riza a sus oponentes polticos o adversarios de clase* Tal oomo yo lo veo, debe centrarse en tomo a la presentacin y desarrollo de las dos posiciones filosficas separadas, las cuales deberan criticar principalmente las vas de enriquecimiento de las propias ideas y de cocreacin de otros valores culturales en el espritu de la coexistencia humana* Por ello mi principal preocupacin consiste en intentar construir una concepcin marxista del sentido* 7* La creatividad como la prctica del sentido

He hecho una digresin as para descubrir la naturaleza antropocntrica y sociocntrica de la concepcin marxista del sentido; dentro de la cual el indivi duo y la sociedad son el nico sujeto del sentido y el nico creador del sentido* Para poner esto en trminos ms precisos: el individuo es el nico creador del sentido, cada hombre individual como personalidad puede en alguna medida "leer" el sentido, y darle significado a, por ejemplo, objetos que l ha encontrado por primera vez* Tiene tambin el poder de cambiar o modificar el significado que l ha heredado* La actividad de dotar a algo de sentido es considerada aqu como creatividad por excelencia; precisamente porque puede ser slo el trabajo de un individuo* Mi postura es que la creatividad produce cambios en el sentido del uer, la historia, cultura, oiencia, incluso en un grado muy considerable* Natu ralmente, esto puede ser el trabajo creativo de un individuo particular o de un individuo colectivo, como por ejemplo un partido poltico o una comunidad cien tfica* Yo aplioo el trmino "individualidad" a cualquier positiva diferencia cin que enriquece a la sociedad o a la comunidad con nuevos valores; en este caso incluyendo el valor del sentido* Be este modo el sentido del ser depende, genticamente hablando, enteramente del hombre, el nico creador del sentido* Habiendo encontrado un ser que existe en un nivel de "presentido", l comienza a dotarle de sentido a travs de los actos de la prctica creativa y de la cognicin* De este modo cambia al ser y le dota de sentido* Es el sentido, entonces, de un carcter puramente ideal: a la vez ideal y emocional? Esta es precisamente mi conviccin al respecto, las relaciones del sentido tambin difieren de las rela ciones de la prctica por su naturaleza ideal* El estatuto ntico ideal del sen tido est dotado de una serie de rasgos distintivos* i primer lugar el sentido puede manifestarse slo con un cierto fundamento que le es peculiar* En segundo lugar el sentido no es de ningn modo un ornamento ideal de algn tipo, como por ejemplo el valor de la belleza, y a veces incluso el valor del bien* Limitados a los objetos, portadores de sentido, con unas leyes que tienen su correlato obje tivo, deben revelar algunas reglas* Por su verdadera naturaleza es una regla, a travs de una oase ideal* E f c teroer lugar, el sentido parece estar mucho ms estrechamente enlazado con la actividad que cualquier otros valeres tradicionales o clsicos (excepto quiz la verdad que, reteniendo su aspecto moral, es primaria mente un valor cognitivo). Esta unin funciona en una doble manera: primero, marca ciertas posibilidades y perspectivas propias* Eh segundo lugar, puede tener un poderoso valor inspirador: solamente cuando nos damoc cuenta del sentido de una tarea es cuando estamos listos a emprenderla o a comprometemos en ella con toda la fuerza*

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Lo ltimo parece tener una influencia directa sobre nuestra actitud haoia la historia* Si se ve que la historia tiene un sentido, nuestra actividad debe tam bin tenerlo y puede ser eficaz* Be este modo, su naturaleza ideal-relacional, no obstante, prepara al sentido para estar dotado con una "prctica de sentido" y orientarse hacia una direccin fructfera de investigacin filosfica. La creati vidad ost penetrada de la idea y de la aotitud proyectiva; posee y lleva a cabo los modelos de un nuevo sentido* Esto tambin puede ser definido como la primera validacin de la teora en la prctioa, oomo una unin particularmente intensa de ambos* El nuevo sentido, nacido en la mente a travs de una oomprensin profunda del sentido existente o a travs de un descubrimiento de algunos nuevos aspectos de la estructura de la base del sentido, es entonces designado como una modifica cin o una nueva visin, o una nueva sensaoin del ser, de los procesos, de las cosas, etc. Despus de esto cambia de un estado ideal al material en el acto de la creacin, dando nacimiento a un nuevo modo o incluso a un nuevo objeto del sentido. La relacin sentido-creacin est precedida aqu por la interpretacin del sentido previo o de la investigacin acerca de las premisas sobre las que el nuevo sentido puede ser construido. De este modo el sujeto siempre se manifiesta a s mismo como un creador siempre que sea una individualidad. Cada uno puede aventu rarse a decir despus de Ingarden y Benjamn, que es un creador* Para nuestro pro psito basta con enfatizar la naturaleza antropognica del sentido* Dos resultados particularmente significativos parecen proceder de la objetiva cin, de la "cristalizacin" del sentido* Son: la posibilidad de transferencia del sentido y de su poder para establecer un vnculo excepcionalmente importante entre generaciones* Ms todava, a travs del proceso de constitucin del sentido, el ser llega a ser humanizado* De este modo ambos, el objeto y el sujeto del sen tido son mutuamente enriquecidos gracias a la prctica del sentido* Este particu lar proceso de objetivacin desarraiga, ampliamente, la alienacin, mostrando que por posicin o por interpretacin de las relaciones del sentido el hombre retiene todas las cosas en su poder, al final de manera intelectual* No podemos convertir nos en "pastores del ser", como dijo Heidegger; ni estamos sometidos a la "dia lctica" de la revelacin y oscurecimiento simultneos, como Ricoeur concibi. Nada de eso tiene lugar, para nosotros parece que el ser ilumina y penetra reve lando su luz interior, la luz de las generaciones pasadas y a la vez sacando de las profundidades lbregas su naturaleza racional. La responsabilidad del hombre resulta de este modo agobiada, pero al mino tiempo sus posibilidades parecen haber alcanzado su mximo grado. El hombre adquiere la dimensin primeramente de demiurgo del sentido y despus de demiurgo de todo el campo de la realidad. El arranca al ser de su estado de "presentido", ampliando constantemente su esfera de sentido-plenitud. Es solamente gracias al hombre, gracias a la prctica y al conocimiento, como el ser llega a ser transpa rente, abierto a la influencia intelectual y material ejercida sobre l por los seres humanos. Por otro lado, sin embargo, es solamente "gracias" al hambre oomo el ser puede llegar a ser "oscuro"; sin sentido, socialmente hablando. Uha vez que nosotros tenemos el poder de dar sentido, nosotros hemos adquirido asimismo el poder de aniquilarlo; de fortalecerlo pero tambin de debilitarlo. t i i o puede ser "ciego" y no observar el sentido donde ha sido cristalizado. Pero no es simplemente cues tin de nuestra habilidad intelectual al "percibir" el sentido, sino que es prima riamente cuestin de axiologa; de "lugar estratgico" y, por ello, tambin es ouestin de posioin histrioa y de clase. Nos corresponde ahora acometer estos problemas aziolgicos e investigar en qu consiste el sentido del ser en cuanto creado realmente por el hombre.

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El sentido del ser;

Un intento de sistematizacin conceptual

La filosofa, que busca derivar su poder de una estrecha alianza con las cien cias espeoiales y que debe cambiar su forma con cada descubrimiento significativo en la ciencia natural ha quedado limitada a descansar su visin del sentido del ser y de todo el universo en el desarrollo de la ciencia as como en el progreso logrado en la prctica cientfica y productiva Es claro, entonces, que el sentido del ser no puede ser algo que es descubierto una vez por todas, sino ms bien que debe ser algo que se desarrolla dialcticamente a travs del crocimiento evolutivo, cuantitativo; a travs de las revoluciones oientficas, a travs del drama del conocimiento humano, y sobre todo a travs de la actitud prctica del hombre haoia el universo Las pocas de la estructura jerrquica feudal, de la diversidad vio lenta del Renacimiento, del as llamado progreso y razn lineal de la ilustracin, del ilimitado, incontenido optimismo del "Palacio de Cristal", de nuestra vehemente ampliacin contempornea del universo, contribuyen todos como ejemplos del lazo que se da entre la situacin sooial del hombre, su conocimiento y su visin del sentido de la realidad que le circunda Las correlaciones de sujeto y objeto del sentido as como los cambios en la intensidad de las relaciones del sentido pueden ser fcilmente encontradas aqu t f o a historia del hombre escrita desde este punto de vista ciertamente revelara acrecentamiento en el sentido del mundo, incluso aun que estuviera lejos de su lnea y expusiera todas sus caras de la manera ms dra mtica Codeterminados por la ciencia, por la prctica histrica y sus generalizacio nes filosficas, el sentido del ser, el mundo y el universodemuestran ser un corre lato intelectual y emocional de la actitud del hombre hacia la realidad y,ms cla ramente, del estado de la realidad misma 5). En otras palabras es un correlato del desarrollo del hombre y del desarrollo de la realidad. En vista de todo ello, los factores de individualizacin histrica, de clase y personales, son plenamente com prensibles Una investigacin de la cuestin que viera la historia de la humanidad en trminos de cambio y de desarrollo del sentido, podra, aparte de ser de gran inters, enriquecer la red de categoras y conceptos Desafortunadamente, no es el momento ni el lugar para tal empresa Parece trascender las posibilidades de un esfuerzo individual que considera que esto requiere una erudicin realmente pro funda y comprensiva por parte de su autor. Hemos de eor todava conscientes de otra limitacin La definicin de ser en trminos del mundo, en trminos de la totalidad de lo que existe (que al mismo tiempo hace al ser codeterminado con el universo) avanzada por Parmnides ha resul tado ser suficiente slo cuando la salida concierne a las propiedades ms generales de toda la realidad. T este es precisamente el punto aqu. La cuestin del sentido parece trascender radicalmente el dominio de la semn tica, o de la ontologa, o por lo mismo, de la epistemologa Incluye a todos, abrazando al mismo tiempo la totalidad de la axiologa, la antropologa, la histo ria de la filosofa e incluso la filosofa de la creatividad De este modo parece dejar abierta la posibilidad de la integracin de la filosofa no desde una postura analtico-noopositivista sino desde el lugar estratgico del creacionismo mate rialista El problema del valor, el hombre, la debe responder a las reconciliacin de la sentido comprende el problema de la esencia, la verdad, el historia y la creacin Su solucin -por difcil que aparezcanecesidades informativas y emocionales, debe trabaja por la conciencia con el mundo

La necesidad de dar sentido atatle a la vez a lo fundamentad y a lo escatolgico, a las necesidades ltimas de la existencia humana

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Conscientes de todas estas limitaciones, as corno del carcter tentativo de las propuestas avanzadas ofrezco tres conjuntos esenoiales de categoras para una consideracin del sentido del ser. a) Individualizacin y totalidad - La diversidad y unidad del mundo

Tanto el sentido comn de observacin oomo la oiencia moderna pareoen ensear nos que estamos constantemente rodeados o incluso permeados, por innumerables seres individuales que estn en definitiva subdivididos internamente en unidades elemen tales, mientras que a la vez entran en mltiples relaciones con otros seres indi viduales. Estas relaciones se diferencian por el grado de complejidad, intensidad y permanencia* Estos seres individuales parecen componer un tipo de totalidad; en primer lugar, al menos, la totalidad de un objeto de observacin y de reflexin filosfica del tipo ms general, pero asimismo la totalidad objetiva (ntica) tan enfatizada en las modernas cosmologas y teoras cosmolgicas del universo. El estado objetivo de la realidad muestra su estructura ntica que es la base y un correlato material as como el estimulador y un codeterminante del sentido del ser interpretado y cocreado por el hombre; lo cual es la unidad y la diversidad. Estas dos categoras estn consideradas en trminos de valor, puesto que sus sopor tes materiales y correlatos (una innumerable suma de individualizaciones, sus com binaciones estructuralesHialcticas junto con su suma total en cuanto totalidad) estn concebidas en meros trminos de descripcin. A travs de las relaciones del sentido-creacin las facetas objetivas del ser parecen sufrir una transformacin en valores o, para ser ms precisos, en portado res de valores, es decir, elementos, o contenidos, o encamaciones del sentido. Los seres particulares llegan a ser elementos individuales de diversidad y, al ms alto nivel del desarrollo, individualidades. La totalidad forma la base sobre la que construir el plano de la unidad a travs de la actividad del sentido-creacin y de la prctica de la produccin. Y, as, la prctica poltica y ontolgica cons truye una real unidad de civilizacin. Esta totalidad se orienta a ser el prima rio objeto abstracto del pensamiento general, no tanto del conocimiento. De este modo, el camino hacia el conocimiento parece dirigirse constantemente desde la abstraccin hacia la verdad concreta: poniendo de este modo los fundamentos inte lectuales para la concrecin de la realidad. La totalidad del mundo humano, por ejemplo, puede formar la base de su unidad de civilizacin, la totalidad de un pas y de la sociedad, la base de una unidad poltica, y as sucesivamente. Claramente el proceso no puede ser visto ni de mener simple ni de manera mecnica. Muy al contrario: la actual constitucin del sentido demuestra ser un proceso excepcionalmente complejo', dramticamente dialctico. Si es verdad la afirmacin de que la ley fundamental dialctica y ''energtica" del hombre es su lucha contra y su unidad con el mundo que le circunda/ , la lucha por diferenciarle de su contexto natural y social mientras que al mismo tiempo se desea lograr una reconciliacin con l, es muy comprensible que nosotros esperemos llegar a ser uno de los ms distintos y distinguidos elementos de ambos, el mundo y la sociedad, estando en oposicin a ellos e incluso dominndoles y al mismo tiempo intentando fuertemente estar reconciliados e incluso identificados con ellos. Bata tendencia tan "de doble direccin" resulta ser muy complicada en sus alternancias, cambios de intensidad, y eleccin de tareas, etc. Hay ah un gran margen para las diferencias individuales. Algunos individuos encontrarn el sen tido del mundo en su unidad, luchando por una reconciliacin con l concebida como la forma de su dominio intelectual sobre la totalidad. Otros gastarn toda su energa en enfatizar sus diferencias como la condicin del sentido de su existencia.

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El nihilismo de Niet zsche fue, entre otras razones, la oonsecuencia de su con viccin de que la unidad del mundo ha sido destruida, que el mundo se ha convertido en un ocano de individualizaciones transitorias: que la gente ha perdido el poder de crear "totalidades", e incluso grandes creadores como Wagner seran solamente capaces de "apreciar los detalles". Yo creo que laconcepcin cristiana del sentido del ser y de la existencia es tambin tratable enesta interpretacin La individualizacin actualmente demues tra ser nociva, dado que significa separacin (esta es la concepcin del Gnesis as como la de Platn y Plotino), mientras que el sentido ltimo ae nuestra exis tencia consiste en nuestra vuelta a la unidad que nosotros mismos hemos dejado Esto ha sido expresado ms poderosamente por los msticos como Boehme, Angel Silegius y santos como Francisco, Teresa, San Juan de la Cruz y otros. Naturalmente, lo malo de la individualizacin reside en la esfera de la conciencia (el simbolismo del rbol de todo conocimiento) y no en la creacin que debe ser buena por su pro pio origen: en el punto de partida Bios crea la diversidad en orden a abrazarla de nuevo, ms enriquecida, en el punto final. Esencialmente la misma idea fue expre sada por Hegel y enlos tiempos modernos porTeilhard de Chardin. La reconcilia cin se da en la dimensin en la que lo individual es envuelto por la unidad, la totalidad, la comunidad. Estos fundamentos muy generales -individualidad y totalidad- parecen sugerir una espontnea, por asi deoirlo, interpretacin y comprensin del sentido de la existencia. Cun frecuentemente hemos oido la siguiente confesin: tiene signi ficado mi vida porque sirvo a la gran causa de mi patria, de la revolucin, de la ciencia, etc.? Es claramente visible aqu que el sentido de la vida se comprende en trminos del lugar de uno dentro de la totalidad; de la realizacin de unas metas que trascienden el particularismo de la existencia individual. Tener sen tido, por consiguiente, significa llenar la totalidad de alguna manera til o armoniosa. El sentido aqu parece ser lo mejor, seflal concentrada de la existen cia humana. Este sentido de inmortalidad puede ser fcilmente encontrado en el surgimiento del pensamiento europeo Podemos oir a Platn diciendo las mismas cosas, en su his toria de Scrates hablando a Biotima. Vamos a trasladar la historia del Symposium a los trminos aqu esbozados La existencia humana est en la inmortalidad de las especies o cuando el hombre siembra ideas, que quiere decir en la inmortalidad de la cultura. La primera solucin fue la esperanza y la realidad de la primitiva comunidad, mientras que lo ltimo signific la apertura de la inmensa esfera de la individualidad olmpica que busc su plenitud en la comunidad del espritu o la idea. Be esta manera, en este caso el sentido tambin hace referencia a la totalidad que solamente da significado a sus elementos. Sin la totalidad todos los elementos funcionaran como un enjambre sin forma, de partculas diversas, sin sentido En esta lnea nosotros encontramos una vez ms el adagio significativo de Hegel: "la verdad es la totalidad". b) Reglas. Leyes

He acentuado ms que en otras ocasiones que la propia estructura del mundo, o, para ser ms precisos, el hecho verdadero de la realidad del ser gobernada por reglas que parecen colocarlo en orden, subraya la posibilidad de descubrir los fun damentos del sentido del mundo Las individualidades y totalidades aqu discutidas pueden asimismo ser consideradas en trminos de la ley dialctica de las nterrelaciones universales de las cosas y los acontecimientos Fui reticente a mencionar-, las dado que parecan ser demasiado generales en definitiva para las propuestas del

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presente trabajo. Cmo deben ser consideradas al final es el problema de cmo esta regla dialotica opera dependiendo de las relaciones que se obtienen en los diver sos elementos, en su distancia de los dems, en su intensidad y en la naturaleza multidireccional de su actividad. Ya que la unidad y la lucha de los contrarios parece ser de mucha mayor sig nificacin, he intentado sacar ventaja de este hecho en mis consideraciones prece dentes. De manera muy fundamental esto determina la nocin del sentido junto con su subsiguiente elemento, tal como se adelant. Hemos ya visto esto antes: en el deseo simultneo e incompatible por parte del hombre de ser reconciliado y de luchar con el mundo. Esta regla, mientras que dinamiza constantemente la actitud del hombre hacia el mundo, produce la necesidad de un oonstante esfuerzo de crea cin del sentido dentro de un mundo dialotico y con un pensamiento dialctico. El sentido de ningn modo es algo que est conquistado y constituido de una vez por todas. Sus fundamentos nticos imponen la actividad sin fin de construccin, desarrollo y preservacin. Visiones cristiana y marxista del sentido: Oposicin y cooperacin

Me gustara presentar este problema en contraste con el de la concepcin cris tiana del sentido que es de naturaleza metafsica, absolutista, como resultado de la sustanciacin ontolgica asumida. Concebida como la manifestacin de la pleni tud del sentido as como la esencia de todos posibles sentidos, Dios determina un sentido que est, a priori, dado en toda' la creacin. Este sentido es> en esencia, revelado al hombre delimitando as la estructura y las perspectivas de todos los seres. El deber del individuo est en abrirse a este sentido, y en aceptarlo como el don supremo que porta una irreductible certeza. Este uso produce, y frecuentemente incluso ahora, una actitud pasiva hacia el absolutismo del sentido. Tericamente hablando esta pasividad puede ser superada en su aspecto ontolgico. Una cultura clsicamente religiosa, decisivamente teocntrica que fuera capaz de trascender esta estructura bsica demuestra ser bas tante inconcebible. Uno puede admitir, sin embargo, que esta actitud pasiva ha sido considerablemente reducida e incluso suspendida por el pensamiento radical catlico y protestante al nivel de la epistemologa, y especialmente en cuanto concierne a la realizacin de la idea. Esto se da a nivel de la epistemologa simplemente porque hay caminos del conocimiento de Dios que van por otro lado que la revelacin, aunque nunca tan perfectamente. Incluso la ms tradicional variedad de pensamiento cristiano admite el hecho y Santo Toms de Aquino construy un ejemplo clsico a este res pecto. El nivel en el que yo escojo tratar la realizacin parece ser de un sig nificado mucho mayor. Aunque el sentido est dado al hombre a priori, la voluntad humana y el esfuerzo del hombre resultan ser indispensables para su aceptacin y por enoima de todo para su plenitud. Ehtonces, de nuevo, hemos de admitir que la epistemologa puede prcticamente "suspender" la pasividad que convierte al ser en una consecuencia lgica de la ontologia y la teologa cristiana del sentido. La naturaleza paradjica de mis consideraciones parece provenir de la anti nomia que relaciona la actitud religiosa y su cultura. El cristianismo se limita a derivar el origen y la naturaleza del hombre de Dios, con la fuente del sentido residiendo fuera del hombre. Por otro lado, sin embargo, debe enfatizarse que a la vez la verdadera vida cristiana, la salvacin (sin tomar en cuenta la actitud de Calvino, por ejemplo, que es diferente a este respecto) depende tambin del esfuerzo de los seres humanos por darse cuenta del sentido.

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El hombre est obligado a completar los planes de Dios y por lo mismo a con creti zar el sentido del ser y de la historia en relacin a su propia existencia individual. Incluso aunque el hombre ha recibido a priori el supremo don del sen tido absoluto as como de la certeza absoluta, es incapaz de desperdiciarlo. La vida cristiana parece estar expuesta en una gran medida a ser aniquilada por el sin sentido. Todo esto se expresa en la parbola de los talentos en el Evangelio as como en toda la lnea evanglica de pensamiento: hay m pathos especfico y prctico dentro del cristianismo. Yo creo que la extraordinaria histrica flexibilidad de la religin, su habi lidad para adaptarse a las diferentes condiciones que se van dando, tiene su raz en la antinomia ontolgica y antropolgica del cristianismo. Otra paradoja -y hablando lgicamente una muy aparente- consiste precisamente en la comprensin adaptativa que proviene de la naturaleza antinmica del cristianismo. En vista de ello el encuentro entre marxismo y cristianismo afirma su oposi cin terica, quiz la ms radical que puede darse, mientras que al mismo tiempo traza un amplio y frtil campo de cooperacin. Resumiremos brevemente este pro blema de una manera muy sistemtica. La teora dialctica del sentido parece llevar la contradiccin en un enfoque exacto. El hombre debe no slo trabajar el sentido de su existencia y la realizacin que le concierne, sino que debe, adems, luchar incesantemente por asegurar la existencia de este sentido. Be este modo en la estructura antropocntrica y sociocntrica de referencia, el individuo, el hom bre individual as como el hombre colectivo (concebido como el nico creador del sentido) mantiene la existencia del sentido tambin a travs de su esfuerzo ince sante. Vamos a retroceder por un momento a la ontologia relacionista del sentido. El sentido-relacin, por usar una metfora, es enfocado como el arco de un puente con un tramo soportado por una estructura definida del ser y el otro encontrando soporte en un esfuerzo constante por parte del sujeto del sentido. Si bien esto se desarrolla dialcticamente, la base del sentido anclada en el ser demuestra ser objetiva y relativamente estable. Mientras que el soporte subjetivo, el creador del sentido-relacin, se orienta a ser individualizado en un grado mximo y siendo al mismo tiempo dinmico. Es ms, la prctica de dotar, interpretar y llenar al sentido puede decirse que est caracterizado por un caroter dramtico y se cumple en el proceso de lucha y encuentro de una reconciliacin con el mundo. El sentidorelacin est, entonces, constantemente planteado y frecuentemente suspendido e incluso destruido. Este no se da solamente atendiendo a los estadios subjetivos de cambio o al modo en que el sujeto se encuentra a s mismo, sino primariamente desde el drama del sentido que est enraizado y erigido entre las dos realidades incesantemente en desarrollo, el hombre y el mundo: realidades que no estn siem pre en desarrollo paralelo. El sujeto del sentido, el individual y el trascendental Esto parece explicar la aparente subjetividad del sentido, que est interpre tado en varias filosofas en trminos de una subjetividad total e ineludible. Tam bin explica la posicin del agnosticismo positivista por un lado, y por otro lado, los varios tipos de nihilismo, falta de fe, impotentes y literarias confesiones acerca de la libertad (por ejemplo la de Sartre y especialmente Camus). ttm cien tfica, o para ser ms modestos, una testificable filosofa del sentido finalmente aparece como imposible de concebir. Intento explorar esta situacin terica obje tivamente difcil en la esperanza de construir una propuesta tentativa expresada en trminos de relacin, y que trascienda a la vez el absolutismo religioso y todos los tipos de nihilismo o subjetivismo.

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Me gustara una vez ms resumir el problema de la diversidad y de la unidad del ser y del hombre. Hago referencia a la unidad considerando que nosotros somos, como escribiNietzsche, "tambin naturaleza, incluso" y que nuestros cuerpos fun cionan por los mismos principios que son propios de la vida natural. La diversi dad, viendo que nosotros somos como Pascal seal una "caa pensante", porque somos libres en cuanto seres determinados. Esta es la premisa acerca de la naturaleza, incluso en el sentido literal de la palabra, seftalando la semejanza estructural que se da entre el objeto y el sujeto del sentido y que por ello, al mismo tiempo, favo rece la posibilidad fundamental de construir una relacin del sentido. El drama de la construccin del sentido parece estar limitada todava en otra linea, en una lnea que reduce las posibilidades de comunicacin intersubjetiva. La comunidad y la objetividad, junto a los eternos valores de las leyes dialcti cas, constituyen una comn estructura de referencia para continuar lo que vino a estar establecido en el pasado, tendiendo un puente en el vacio entre generaciones, culturas y puntos de vista acerca del mundo (dado que al final estn concernidos en cuanto salidas comunes y funcin de metas comunes). Est determinado igualmente por una comn condicin existencial y por la necesidad de bsqueda de una construc cin del sentido. La concepcin de Gramsci del hombre colectivo (al lado de su idea del partido como un filsofo colectivo) ofrece las premisas polticas intelectuales y prcticas. La concienoia resultante -junto con la tendencia hacia la unifioacin de la civili zacin ante todo por los movimientos de trabajadores pero tambin con la coopera cin de, por ejemplo, el ecumenismo cristiano- parece llenar la unidad paso a paso. Sin embargo, los elementos comunes actan por semejanzas puramente formales, las semejanzas producidas por una parte de la situacin compartida en comn. Esto parece bastar para una tesis acerca del sujeto trascendental del sentido7) que hace la comunicacin (no la identidad) entre generaciones, culturas e incluso cla ses, formalmente posible. La comunicacin es muy posible naturalmente entre filo sofas. Aqu reside el ms intimo fundamento de una teoria intersubjetiva, cien tfica, del sentido, cuyos argumentos pueden mostrar que son decisivos para todos en el futuro cuando las diferencias de posiciones sociales e histricas y las "weltanschauungen" adoptadas, que ahora parecen romper la comunidad formal, sean aniquiladas. El punto de partida aqu concierne a la construccin, que aplicada a esto ha demostrado estar muy lejos, de una posibilidad de comunicacin, de comprensin pro pia, de investigacin y debates vlidos. Esta es nuestra respuesta a la expresin del rev, prof, Bartnik acerca de "una preferencia a toda costa por las propuestas constructivas: por la bsqueda de "puntos duros" y, si es posible, de elementos definidores"8 ), El trascendentalismo aqu esbozado es de este modo de un carcter formal y cuando se ocupa de la diversidad de cambio y de la acumulacin de contenidos llega a ser historicidad misma. Debe ser histricamente concebido viendo que la trascendetalidad de la humanidad cambia y se desarrolla con el desarrollo de la huma nidad misma, el sujeto colectivo. Premisas de la filosofa cientfica del sentido Voy a hacer referencia una vez ms al punto de partida de la filosofa cien tfica del sentido, y este intento por una filosofa del sentido est guiado por el deseo de expresar los problemas en trminos cientficos que sean aceptables para los seguidores de puntos de vista divergentes acerca del mundo. De aqu la bsqueda de una base objetiva y existencial del sentido.

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cualquier caso, la actividad del sentido-creacin del hombre simplemente debe prooeder de un anlisis de la realidad objetiva, del reconocimiento de la base inherente en ella aceroa de cmo construir la comprensin y los procesos de huma nizacin* 1 ser "inspira", "impone" o "determina", en lo que sea un sentido defi nido* Por eso, dentro de la diversidad de culturas (no obstante las distorsiones de pocas y clases) existen y funcionan ciertas interpretaciones comunes y tomas de postura aceroa del sentido, aunque llamadas diferentemente o absolutizadas incompatiblemente* As percibimos la totalidad de la realidad a pesar de la diver sidad y la multitud de formas de individuaciones; a pesar de las tendencias con trarias y de la lucha de los contrarios* Todo esto impone o determina el deseo y la visin de unifioacin y de unidad* La totalidad, interpretada, racionalizada y humanizada como la unidad constituye los fundamentos de comprensin, comprehen sin y racionalidad* Comenz con las concepciones de Platn y Plotino acerca de la unidad y del monotesmo de las religiones filosficas conscientes,.por as decirlo, de la unidad* El primitivo genio de Herclito, la madurez histrica de Hegel, la intuicin dinmica y el realismo de Marx vinieron a revelar las tensiones dialcticas ms ntimas dentro del ser junto con las contradicciones dentro de cada una de las unidades diferenciadas o construidas temporalmente* Procediendo de lo abstracto (los aspectos ms generales del ser) hacia lo con creto, se da la lucha de los contrarios dentro de la unidad, incluyendo la unidad del hombre, y la lucha con el mundo* Avanzando hacia lo concreto, uno encuentra una red total de reglas dialcticas y de reglas de la fsica, la qumica, la bio loga, la sociologa y la antropologa* Todas ellas parecen revelar la "multifactica" estructura del ser* Uno debe, sin embargo, tener siempre en cuenta que la diferencia de grado de su intensidad depende de la "densidad" de la materia o del material social que constituye el sustrato y la base de estas leyes9). El esfuerzo del sentido-creacin del hombre transforma estas reglas en las leyes de la dialctica subjetiva y de las ciencias especiales* Reglas y leyes, cuando se distinguen terminolgicamente, ayudan a revelar el proceso de transi cin de la realidad objetiva (estructuras nticas) a la teora del ser (ontologa) concebida como el resultado del conocimiento* La transicin es entonces subsiguiente a la epistemologa (como una teora del conocimiento, y el anlisis del proceso de conocimiento) y, finalmente, a la construccin del sentido* De esta manera la construccin del sentido demuestra ser una coronacin del proceso multifactico y raultiestructurado del conocimiento del mundo asi como una corona cin del proceso de racionalizacin y humanizacin del mundo De este modo la creacin del sentido parece coronar el proceso dual del ser: "apertura" hacia el hombre y simultneamente infiltracin a travs del esfuerzo intelectual y emocional del se? humano* Eh esta lnea el autoconocimiento llega a quedar consumido en la conciencia humana: con la actitud del hombre hacia el mundo alcanzando, del mismo modo, su perfeccin* La actividad de dar sentido tambin significa una transformacin del carcter intencional de la conciencia en una "intencionalidad" que, mientras que est dirigida al ser, acta, racio naliza y humaniza el mundo. (7a que la intencionalidad "oomo tal" constituye una meramente pasiva "reflexin de la reflexin" mostrando asi las formas difu sas, contemplativas, que deben ser venoidas a travs del esfuerzo de la volun tad y la integracin de la actividad del sujeto autoconsciente). La unilateralidad de la intencionalidad, y su concentracin en los objetos, es de este modo nivelada a travs de la naturaleza relacional del sentido. Se convierte en relacionalmente dialctica considerando que llega a estar formada por la actividad mutuamente dependiente del sujeto y del objeto y a travs de la constante tensin entre los dos; a travs de su autntica unidad de contrarios.

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c) El sentido del ser: Complejidad y desarrollo, autocreacin y progreso

Hemos llegado as al prximo aspecto del problema de la constitucin del sen tido. Las reglas del ser, interpretadas en trminos de leyes, de las que el hombre llega a estar oansoiente y que cocrea en la relacin dialctica y en la protica del sentido, estn estrechamente relacionadas con los aspectos objetivamente desa rrollados de la realidad. La misma observacin y la reflexin al ms alto nivel de generalidad puede conducir a esta conclusin: que hay un crecimiento de la complejidad del universo material que espontneamente desarrolla todas las ms complejas estructuras dentro de algunas de sus esferas y como resultado de fuer zas grax itativas, etc. Y en la sima de la complejidad aparece la conciencia y la noosfera, que es el autoconocimiento de la materia y subsiguientemente la autocreacin de nuevas formas del ser. Junto con este desarrollo, el crecimiento de la complejidad parece constituir la base existencial de los elementos siguientes en los contenidos del sentido del ser, es decir, autocreacin y progreso. La complejidad llega a ser causada y con dicionada por las leyes dialcticas de la unidad y la lucha de los contrarios, de las relaciones universales, de las leyes fsicas de gravitacin, de los principios biolgicos de la evolucin y de las leyes que gobiernan la psique humana y la sociedad humana. Constituye un completo objetivo y un fundamento dinmicamente primario para la autocreacin de la realidad y para sus formas constantemente ms complejas. El reconocimiento del crecimiento de la complejidad revela la natura leza del ser, que puede ser considerada oomo autocreacin a travs del proceso de constitucin dl sentido donde quiera que encontremos la suprema forma del ser: el ser humano. El significado de esto para toda forma consistente de materialismo parece muy obvio y, de la misma manera, para el creacionismo materialista. El ser que es eterno, llega a ser el sujeto, el "demiurgo" de s mismo y de sus variadas mani festaciones. Se este modo, la posibilidad de una completa explicacin "natural" de la realidad parece quedar abierta a la explicacin por s mismo y a travs de si mismo. Esta posibilidad debe existir ciertamente en el punto de partida, viendo que todo lo dems es como una consecuencia. Por eso, los fundamentos para la base del sentido del mundo residen en s mismo, no necesitando salir fuera del ser en su bsqueda. Consiguientemente, la idea de desarrollo ooncebida aqu est en la misma lnea de pensamiento. Es la base objetiva de lo que se considera por la gente como pro greso. El desarrollo es impulsado espontneamente, a travs de las fuerzas de los ms ntimos impulsos que se dan en la materia y en el material del mundo. As esto muestra una tendencia multidireccional junto con un diferenciado grado de intensi dad; dependiendo de las fuerzas internas y de la resistencia por parte del con texto. Ante todo, sin embargo, esto depende de la complejidad de las formas del movimiento dentro de la materia. En su anlisis del desarrollo, Bergson usa la imagen de la explosin de una granada mientras que Teilhard de Chardin se refiere a las precedentes, condensadas, por as decirlo, fuerzas de complejificacin. Ambas metforas expresan la inmanen cia de las fuerzas de la propulsin, aunque esta inmanencia est concebida en tr minos espirituales o incluso psquioos. Sin enbargo, huelga decir que inoluso su maravilloso lenguaje lleno de expresiones metafricas no puede consumar la riqueza de lo concreto en la fase inicial de transformaciones. Procura reemplazar concep tos con imgenes, metforas.

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El carcter espontneo y multidirecoional del desarrollo muestra que es tam bin una manifestacin de la inmanencia de las fuerzas del mundo porque revela un gran "exceso" de riqueza de la naturaleza en su interconexin evolutiva de ensayos y errores; un exceso incomparable al esfuerzo del hombre* Contrariamente a los que elogian, especialmente aquellos que estn antropolgicamente orientados, la naturaleza es enteramente irracional considerando entre otras cosas el "derroche" incomprensible de energa y materia usados para la creacin de las diferentes for mas de vida* Obviamente, entonces, el hombre, en su esfuerzo cognitivo y todo le ms tam bin en su esfuerzo por imitar, simplifioa la naturaleza en una gran medida* Eh definitiva esto ha sido as en el principio* Sin embargo hay dos, si no ms, tipos de simplificacin: el de la abstraccin (que reduce la concrecin del ser a un as pecto, ley o red total de reglas) y al de la subordinacin de la tendencia nultidireccionai del desarrollo, imponindole una cierta estructura: dominio sobre espon taneidad* Yo propongo aplicar el trmino "creacin de progreso" a la actividad intelectual y prctica relacionada con el desarrollo* El desarrollo es inmanente, mientras que el progreso es creado por el hombre que saca ventaja de las reglas del desarrollo, considerndole ser el fundamento objetivo de su intelectualizacin, racionalizacin y humanizacin del mundo Se sigue, por ello, que el progreso puede llegar a ser, y en principio debe consistir en ello, una vuelta a las ventajas de las reglas del desarrollo* La red de ros que desembocan en el mar queda simplificada por la construccin de un sis tema de presas; paralelamente a la incapacidad del hombre de usar su energa con eficacia* As es como la relacin entre desarrollo y progreso puede ser expresada por medio de una metfora simplificada* 9c La prctica del sentido y la filosofa de la prctica

El problema tratado anteriormente nos permite aproximamos a otro aspecto del esfuerzo del sentido-creador del ser humano* Es a la vez de una naturaleza abs tracta y terica, as como de una naturaleza prctica y concreta* La primera puede, aunque en una extensin muy limitada, ser subjetiva y libre en un grado considera ble, el que est determinado a la vez por las condioionet. objetivas y por las rela ciones del sentido* Uno podra incluso aventurarse a decir que completamente libre de sentido -es decir, en una lnea que estuviera determinada por la realidad slo negativamente, que contradijera la realidad oomo una cuestin de hecho, en el caso del "sentido" de los estados paranoides de la psique y de las absurdas conviccio nes de las culturas enfermas, en el caso de las decadentes y nihilistas clases sociales-, demuestra ser una negacin del sentido objetivo y de las lneas hist ricas de su desarrollo* El ltimo, el sentido prctioo y concreto, est relacionado mucho ms estre chamente con las condiciones y las bases del sentido (aunque no necesariamente uni fique al sujeto con el objeto del sentido)* Es solamente cuando el sentido prc tico llega a estar constituido cuando podemos comenzar a hablar de la racionaliza cin y de la humanizacin de la realidad* El sentido terico funciona solamente como una preparacin o como una generalizacin de la racionalizacin y humaniza cin prctica* Ambos aspectos parecen estar mutuamente dependientes, indisoluble mente entrelazados en la actividad diaria del hombre* Sigue cada uno dependiendo de la fase de dominio de la realidad y de las necesidades corrientes de la sociedad y de la oultura* La filosofa de la prctioa parece una vez ms afirmar su superioridad sobre cualquier tipo de teora* Su naturaleza objetiva ontolgica e histricamente est condicionada no slo por lazos con las ciencias sino, adems, por la prctica del sentido que incluye la intelectualizacin, la racionalizacin y la humanizacin a

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la vez de la prctica y de la realidad* Su poder para convencer y probar proviene primariamente de la posioin protioa del sentido, a travia de la realizacin de au propia raoionalidad y "plenitud de sentido" histrica y humanstica. Los funda meatos ontolgioos del aentido (la interpretacin protioa del sentido oonstituido hasta ahora) satin revelados en el proceso de cambio del mundo simultneamente oon la actividad de constitucin y crecimiento de un nuevo sentido. La teora del pro greso puede, de la misma manera s t i r corroborada y reconocida universalmente slo a travs de la prctica del progreso. Uba ves ms la prctica se convierte en el test final de la teora, siempre que las propias reglas de verificacin hayan dado resultado. Esto corrobora la profunda verdad, de considerar qua uno deberla de este modo mirar a la verdad oomo un ser de naturalessa mltiple. Esto quedara pro bado en el caso de que uno pudiera -por analoga oon la oonoepoin de Lenin de las esencias de primero, segundo y tercer grado- divisar una oorc^pcin de una natura leza mltiple, y multigradual de la verdad del sentido.
10 . La naturaleza multigradual de la verdad del sentido: Del cristianismo al marxismo

Varias significativas consecuencia parecen resultar de esta idea. Asi, por ej., la concepcin cristiana del sentido no puede ser por ms tiempo considerada ni infundada ni falsa. Por ello parece abrirse camino una absolutizaoin de una o varias tesis, cada una verdadera separadamente, verdadera en el sentido aristo tlico y adoptada aqu simplemente porque su adopcin ofrece entonces un funda mento comn para cristianos y marxistas a la vez. La primera tesis acerca de la diversidad y unidad del mundo debe ser considerada en cuanto verdadera y vlida para ambos puntos de vista aoerca del mundo. Otra idea comn es la que hemos estado llamando las bases objetivas del sentido; lo oual los cristianos tendran que colocar en trminos diferentes: como la consecuencia del despliegue de la unidad primaria ms bien que como' un sentido que es la base de la individualizacin y de la unidad. El hecho de que este "despliegue" sea llamado creacin no cambia, demasiado, el punto de partida Las modificaciones introducidas por el cristianismo en sus varias formas nunoa han cambiado el motivo primario (que habiendo sido originado en Platn, ha recibido un mpetu en la teora de la ema nacin de Plotino). Vamos a intentar penetrar en el problema algo ms profundamente. Las mismas verdades acerca de la estructura ontolgica del ser adoptadas por ambos podran situar subrayados sus puntos de vista, opuesto uno respecto al otro en lo que tie nen que probar Sin embargo estas verdades ontolgicas bsioas han de sufrir dife rentes absolutizacianes a travs de procedimientos diferentes de constitucin del sentido. El creacionismo religioso reconocer estas estructuras nticas oomo la diferenciacin de la unidad primaria, como el producto oonsoiente de la unidad y, de este modo, oomo el recurso para una interpretacin extrema, para una degrada cin del sentido. El creacionismo materialista por otro lado, percibir en ellos meros precursores, la posibilidad ntica del aentido que debe subrayarlo como oreado por el hombre. Mis an, dentro de esta estructura de referencia, slo el hombre puede orear la unidad. Los problemas del sentido, por tanto, pareoen llevar a ajustar el fooo a la vez sobre las seoejanzas y las incompatibilidades de los dos oon una preoisin mayor. Proporoiona la esperanza para una discusin ms oonoreta y efeotiva sin logomaquias indebidas o incomprensin de los trminos usados por el oponente. 39 oonvierte tambin en el campo de batalla de la ms dramtica, de la ms intran sigente, lucha puramente filosfica de nuestro tiempo. Esto quiz demostrarla que la lucha por el sentido es la ms profunda, la que va ms lejos y, de este modo, por asi decirlo, la ltima batalla filosfica Est obligada a llegar o a solu ciones o a las ms esenciales convicciones que a su vez deben ser introducidas en el ourso de la prctioa, en tanto en ouanto determinada por una bien fundamentada teora dal sentido

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Motas 1, Las concepciones de Edgard Jiorn pueden, por supuesto, hacer referencia a esta interpretacin del sentido "transmitindose" Podra tambin argUrse que la historia en su nivel intelectual ms profundo no es nada ms que heredar, des arrollar y transmitir el sentidode las sociedades* El proceso de "conoretizar" otro hombre en el prooeso del conocimiento antro polgico es diferente en muchas dimensiones de la concepcin de Ingarden acerca de la ooncretizaoin de la obra de arte* 1 "objeto" de conocimiento es aqu simultneamente el sujeto que llega a rebelarse y ocultarse de los dems por su actividad* Comparar esto con mis notas acerca de la interpretacin de Tatarkiewica del famoso poema de Miguel Angel, en Dialctica y Humanismo, 4/1978* EL cristianismo oomunista parece ser una aparente paradoja formada por un tipo de guerra fra entre el Vaticano, las autoridades eclesisticas y el socia lismo, hasta el Papa Juan XXIII* La categora muestra ser muy vlida a la luz de los textos sobre los primeros cristianos tal oomo se interpret desde el punto de vista del marxismo de Kautsky* Lo que es ms, ciertos movimien tos y actitudes en el mundo contemporneo parecen corroborar esta afirmacin* Comparar los puntos de vista de Fidel Castro y J*H* Valverde, "Marxismocomunismo-cristianismo", en Dialotica y Humanismo, 2/1977 Por "ser" yo entiendo (a menos que est claramente sealado de otra manera en un contexto diferente) la definicin ms general de realidad o el material de todos los seres individuales* 1 mundo lo entiendo como se seflal antes, con la diferencia de que tambin toma varias acepciones ("el mundo del hombre" es algo claramente diferente dol ser del hombre)* 1 universo se usa aqu no como un trmino de cosmologa sino de filosofa, idntico al concepto de ser y considerado siempre oomo la perspectiva de observacin ms distante* Este problema fue discutido en mi Homo creator. Varsovia 1919/2a Edicin* Es suficiente en una cierta medida* La significacin del sujeto trascenden tal del sentido no est tomada de Hussorl sino que es enfocada cano el corre lato epistemolgico de la nocin de humanidad* De este modo el sujeto siem pre padeoe el desarrollo y es ampliado por el curso de la historia y por la unifioacin de las culturas sin perder la identidad* Lo que queda ampliado es la posibilidad de comunicacin* CF* Dialctioa y Humanismo, 1/1979 pg* 36 a 37* Para una discusin de estas nociones y concepciones ver Homo creator*

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3EGUHDA PARTS LA CONCRETIZACION BEL SOCIALISMO:

1,

INDIVIDUALIDAD, CREATIVIDAD, COMUNIDAD

Socialismo, oon vistaa a la creatividad y a la comunidad, de loa hombrea

Las transformaciones del socialismo incluyendo las ms recientes, tanto en cuanto movimiento oomo en cuanto tipo de sociedad, han codefinido la historia moderna* Hoy da se convertirn probablemente, aumentando de grado, en decisivas para el destino de la civilizacin humana oomo totalidad La idea del socialismo cientfico como teora estuvo siempre conoretizada en la realidad de la unidad proletaria en el comunismo internacional, la revolucin de Octubre, en la sooiedad sovitica, en las demooracias populares en Europa y ms tarde en otros conti nentes, y tambin en la unidad de los movimientos de las clases trabajadoras a una escala global A lo largo de todas estas grandes concretizaciones histricas siempre estamos tratando oon miles de otras realizadas a lo largo del ourso de la vida diaria, en las ms variadas oondiciones El proceso de concretizacin es algo per manente y necesario; slo una idea puede conquistar a las memas y llegar a ser una fuerza material Esta conquista de las masas signifioa tambin una concretizacin justamente de aquella idea en la aotividad de miles de millones de gentes Vamos a intentar definir aqu un nuevo estado en la concretizacin del socia lismo; un estado que, en mi opinin, est llegando a ser, inoluso de manera ms clara la tendencia creciente de nuestro tiempo y la necesidad de nuestra historia A mi juicio esta concretizacin es una de las correlaciones de un socialismo que es maduro, confiado en sus razones y desarrollado Tal socialismo, a pesar de las dificultades que a veces son tan grandes que provocan dudas en los ms pusilnimes, lucha hoy a travs de varios senderos, para conquistar e incluso para salvar al mundo entero Nosotros estamos aqu conoernidos por la apuesta ms alta: la existencia de la civilizacin humana, que puede realmente "extinguirse" a si misma, ya sea por la guerra nuclear, una crisis ecolgioa o energtica, o por la combinacin alta mente probable de ambas, su determinacin e inspiracin mutuas Estas amenazas son bien conocidas hoy y ninguno de los movimientos de las olases trabajadoras es ignorante de ellas Si entonces, a pesar de eso, nos adherimos a una filosofa del optimismo histrico, es porque estas amenazas no dominan y porque no excluyen otros caminos de desarrollo Un desarrollo extraordinario de las ciencias y de las reglas de la civilizacin tcnica, a pesar de todas las diferencias Einstein y Russell, cuando fundaron el movimiento "Pugwash" en los tempranos 50, fueron una famosa llamada a la humanidad en la que declaraban que el gnero humano depende del hambre solamente, tanto si utiliza los poderes de la ciencia y de la tecnologa para orear un cielo en la tierra, como para destruir el mundo Finalmente nosotros nos adherimos a una filosofa del optimismo histrico por que de acuerdo oon las tendencias humanistas ms profundas del marxismo-leninismo tenemos a nuestra disposicin premisas cientficas para una creenoia en el hombre, en su sentido oomn social, en su naturaleza buena La presente clase de deforma ciones del hombre, e incluso las deformaciones sociales y a veces degeneraciones, no pueden empaar la imagen fundamental del ser humano como un ser prosocial, constructivo, preocupado por la comunidad, abierto hacia el prjimo y el mundo El optimismo histrico est de este modo basado no solamente en un anlisis cientfico de las fuerzas de clases, de las tendencias histricas, de las reglas en las transformaciones de las estructuras sociales, de las leyes del desarrollo del mundo como una totalidad, sino tambin en la conviccin con vistas a la

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efectividad de una moral filosfica que apela a todas las fuerzas humanitarias, incluso en la autopreservacin de aqullos que desean evitar la destruooin en nombre del instinto* Hoy podemos evitar la destruooin slo encarando el futuro decisiva y sabia mente, dirigiendo y estimulando el desarrollo* Ah es tambin donde se coloca nuestro problema* Despus de todo la forma del socialismo se convierte en un aumento del grado de la forma de la civilizacin futura, su comodelo que la hace posible* El socialismo -mientras no renuncie a ninguno de sus logros y principios fundamentales, y mantenga la filosofa del proletariado y la unidad de las cla ses trabajadoras como una fuerza revolucionaria que lucha por cambios fundamen tales en las estructuras sociales- se convertir en un ms amplio grado todava, simultneamente en la filosofa y en el movimiento de creacin, as oomo en la filosofa y en el movimiento de la comunidad humana* Ciertamente esto es, y siempre fue, en sus ms autnticas y profundas versiones (y ser incluso en su grado ms grande) la base de la nica posible comunidad humana, que fue prepa rada por todas las revoluciones anteriores y que est siendo construida por la creatividad contempornea* En ciertas esferas geogrficas y sociales uno puede todava decir que la creatividad de las masas es una forma contempornea de revolucin* Esta es una revolucin, entre todas, de un carcter constructivo y unifioador* Es de este modo una conclusin sacada de los logros de las revoluciones anteriores y de la realizacin de sus planes ms lejanos* La creacin es por lo tanto el punto cimero de la revolucin, tanto en su significado histrico oomo en el antropolgico-ontolgioo que presentaremos ms adelante A la vez uno puede decir muy sucintamente que estamos concernidos por el hecho de que no solamente el mundo cambia, sino qus un nuevo mundo y una nueva existencia est siendo creada* El hombre colectivo social e histrico es el demiurgo de este nuevo mundo* Bata es tambin la razn de que el sooialismo contemporneo se oriente hacia la creatividad oomo el mtodo ms eficaz de oonstrucciu de un nuevo mundo, de acuerdo con sus leyes y con su misin* fembin se orienta a la oreatividad por que el ltimo es el ms seguro camino de unificaoin del gnero humano* Comen zando, por decirlo asi, de la "tierra" proletaria histrica, la base de la his toria y sus contenidos fundamentales, el socialismo contemporneo va a la cabeza hacia el "cielo" futuro de una humanidad unida y salvada) esto permite concretar sus objetivos amplindolos, extendindolos al mundo entero, uniendo a toda la gente de buena voluntad, desafiando a le viejas fuerzas de oase que se conservan y ven cindolas oon argumentos.
2 El fundamento histrioo-ontolgico: De un ooncepto individualista y*ahist&rioo a un ooncepto comunitario de creatividad

Tal es el fundamento general del problema* Obviamente no estamos capacitados para tratar en este punto todos sus aspectos y nos limitaremos slo a un aspeoto mencionado en el subtitulo, denominado el de la individualidad-creatividadcomunidad* La literatura cientfica contempornea que concierne principalmente a la psioologia y a la sooiologa de la creatividad (as como a su metodologa y heurstica) es comn, sobre todo, en la URSS y los EE.UU. Uho de los expertos sobresalientes en este campo, el psiclogo sovitioo, Y*A* Pononariev1) intenta una evaluacin generad de la literatura pertinente y llama la atencin per el heoho de que la investigacin amerioana, aunque caracterizada por el sentido oomn y una naturalesa

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utilitaristay est exenta de los fundamentos cientficoa-tericoa ms profundos* Como ejemplo de ellos, probablemente el mejor oonocido de los mtodos americanos de oreatividad ^Mbrainatorming" y la ainctica- ha salido fuera de los oroulos oientlfioos* U t a o puede tambin aadir que su fundamento terico es dbil aunque ninguno cuestione su utilidad prctica* Sin embargo Ponooariev aprueba la amplia gama de tendencias de las investigaciones filosficas emprendidas por eruditos araoricanoa como Whitehead, Wieman y Hartahorne* w*to en cambio, sin embargo, llama adems a una discusin separada d e l . porqu del Cn'voter especfico de estas filo sofas* Hasta donde yo s, toda esta investigacin est caracterizada por rma actitud individualista* Ponomariev no advirti este heoho, y, lo que es ms, l mismo pareci sucumbir a esta actitud, a pesar de todas las opciones marxistas disponibles* La actitud individualista es tambin, en mi opinin, visible en el pequeo grupo de literatura polaca sobre el tema, que desafortunadamente se limita solamente a lo que presenta la investigacin americana y sovitica* La actitud individualista se revela a s misma, sobre todo, por una concentra cin del inters por ancima del prooeso psicolgico de creatividad y un anlisis de la asi llamada personalidad oreativa, mientras que pasa por encima completa mente (o no seala claramente al menos) lo codeterminantes histricos, sociales y filosficos de la oroatividad* Be ah, que esta investigacin debe llevar a una imagen deformada y parcial de un fenmeno tan complejo como la creatividad* Limitndonos, por necesidad, a la formulacin o incluso a la denominacin sim plemente de los problemas, queremos apuntar aqu que el fenmeno de la creacin debera ser visto en una perspectiva ontolgica e histrica* Bs obvio que en este punto debemos plantear la cuestin de cmo la oreatividad es del todo posible; cules sen sus premisas nticas y oul es su estatuto ntico? Ponooariev carac teriza la creatividad como un mecanismo universal de desarrollo, como coactividad, oomo una mutua influencia ("vsaimocf.ieystvye") que oonduce al desarrollo* La crea tividad del hombre es una de las formas concretas de este meoanismo* Cono resul tado l desoribe que la oreatividad es un rasgo de una naturalesa animada e ina nimada, y que esto obviamente ocurre antes de la aparicin del hambre* "La crea tividad es la condicin necesaria para el desarrollo de la materia, la estructu racin de sus nuevas formas, la aparienoia de que va acompaada por un cambio en muchas formas de creatividad* La oreatividad en el hambre os solamente una de escs formas"2)* . Bata actitud est asimismo muy extendida en la literatura sovitica y marxista^/, pero es a mi juicio estril y errnea* Bs errnea dado que consiste en una antrepomorfizacin aui generis de la naturalesa animada y el universo y paa el carcter de adelanto repentino de la actividad del hombre, especialmente en la forma ms alta de actividad que es precisamente la de la oreatividad* La creati vidad en una comprensin bien fundamentada, aunque es todava general, presupone una ouestin acerca del sujeto: quin o qu puede ser el sujeto do creatividad en el universo? E i s obvio que a pesar suyo el erudito sovitico clarific aqu una va para un comn denominador dentro de la ontologa del materialismo, incluso del marxismo, y la religin* Bs tambin una actitud estril dado que aniquila la distincin fundamental de las leyes y mecanismos del desarrollo, el desarrollo de la naturalesa por un lado y la actividad del hombre por el otro* Estamos aqu concernidos obviamente no slo por diferenciaciones terminolgicas, aunque ellas no deben ser olvidadas tampoco* Bs significativo que Ponomariev confunde premisas ntioas de la creatividad con la oreatividad misma* Cmo es posible la oreatividad y en qu clase de mundo puede ocurrir?; esta ouestin primera puede solamente tener una respuesta inicial: en un mundo regulado por determinadas leyes dadas y por reglas* Esta respuesta se aplioa a la vez al universo y a la sooiedad* La ltima sera un problema especial mente importante para nosotros en todo nuestro anlisis* La creatividad es as el

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primero de los descubrimientos de las leyes del universo y su.nlenitud en cuanto acabado de una especial forma; se da con la conciencia plena^i En la sociedad, por otro lado, especialmente en la cultura artstica, la creatividad consiste tambin en trascender, abolir y romper las leyes existentes y el establecimiento de nuevas Este es un tipo cualitativamente separado de creatividad Las premisas objetivas de creatividad, tanto las csmicas como biolgicas, consisten en reglas; pero ellas mismas no son el sujeto de la creatividad ni su sntoma La creatividad como una de las formas ms altas de conciencia y el tipo ms alto de actividad aparece slo en su correcto significado en un estado dado del desarrollo del hombre Eh primer lugar tratamos con los mecanismos de reac cin, etc Aunque uno no puede eatableoer una lnea divisoria metafsica entre la aparicin de la conducta del hombre y la creatividad; los descubrimientos del fuego y el hierro fueron uno de los actos creativos ms grandes en la historia de la humanidad, aunque fueron probablemente moderados por un tipo de estmulo-reac cin de conducta Eh este campo la contribucin de W Tatarkiewicz en su " I f c i a historia de seis conceptos" es instructiva La historia del concepto de creati vidad incluida en esta obra, es simultneamente prueba de igualizacin: la cues tin queda planteada en si esto es prueba del concepto slo o es tambin del fenmeno Yo creo que esto es un reflejo de un desarrollo muy caracterstico y que es de particular significacin para la justificacin de la postura que ser defendida ms adelante La igualizacin del concepto y el fenmeno es para nosotros precisamente un sntoma de una tendencia histrica que constituye una de las premisas para la filo sofa del optimismo histrico Lenin vio esto cuando escribi: "Eh el curso de la ampliacin y la profundizacin de la creatividad humana debe tambin darse un aumento en el tamafio de la masa de gente que es la creadora consciente de histo ria'^). El individuo, en el pensamiento de la Grecia clsica, despus en el Rena cimiento y en cuanto sujeto romntico de creatividad, est histricamente "suplementado" por la aparicin de un sujeto colectivo* Este sujeto colectivo es la ms importante forma de creatividad; es decir, la creacin de la historia misma, de la que la naturaleza es solamente la parte cimera Las masas crean la base para la existencia de todas las posibilidades culturales; la revolucin lograda por ellas es una apertura profundamente creativa en el terreno de unas nuevas y ms altas formas de creatividad Esta es tambin la razn de por qu las actitudes individualistas hacia el fenmeno de la oreatividad deben ser parciales, privadas como estn de una pers pectiva histrica y ontolgioa Las estructuras en las que la creatividad se revela a s misma estn siempre existencial e histricamente determinadas Eh este punto nosotros estamos interesados, sobre todo, en la concretizacin de la definioin: un proceso histrico y comunitario como un factor codeterminante de creacin Yo he escrito ciertamente que en el presente estamos en un estado en el proceso histrico en el que el fenmeno de la creatividad llega a ser no solamente cada vez ms amplio, sino que tambin constituye la ms importante oportunidad para la salvacin y el ms avanzado desarrollo de la hunanidad 3 Definioin del programa: Creatividad como historiosofla. ideologa y mtodo

Las observaciones ms tempranas hacen posible asumir que en la sociedad la creatividad tiene un aspecto a la vez objetivo y subjetivo E s objetivo porque es una tendencia histrica creciente, el sujeto de la oual, incluso en una exten sin creciente, son las masas y sobre todo su representante, el hombre colectivo autoconsciente, es decir, el movimiento de las clases trabajadoras y sus partidos polticos, el movimiento sindical y las diferentes formas de autogobierno Como un hecho objetivo la creatividad es un componente del proceso histrico, haciendo

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del proceso tambin en cierto grado, un sujeto autoconducido* Estoy oonvenoido de que es un sin sentido hablar acerca de la creatividad del universo o de la natu raleza animada* Eh lugar de ello uno puede hablar cada vez ms olaramente acerca de la creatividad de la historia* Obviamente los roles significativos estn jugados por las clases sociales; la dinmica de las fuerzas productivas) y las rea ciones de produccin asi oorno a la larga, dentro de la estructura de la objetividad general de la historia, por la superestructura entera extremadamente compleja y cada oada vez ms activa* La creatividad, sin embargo, llega a ser precisamente asi un subjetivo factor de la historia* Llega a ser un programa, un mtodo de resolver contradiooiones e incluso una ideologa* Esto lo recalcaremos de manera particular* Propongo tratar a la creatividad precisamente como una actitud, oomo una ideologa e incluso como una historiosofla del socialismo?). Se da a lo largo de la lucha entre olases, de la lucha de ideas, y del movimiento de las clases trabajadoras a una escala mundial amplia* Queremos colocar la creatividad como uno de los elementos conducentes de aquella lucha y en estrecha conexin con ella* Porque por su herencia filosfica (recientemente sealadas vivamente por Howard Parsons en su "El ooncepto de crea tividad en Marx") y por su esencia humanstica y premisas programticas, el socia lismo llega a ser en grado creciente el movimiento de la creatividad y un movi miento creativo* Eh cantidades ampliamente relevantes de iniciativa poltica, de energa productiva, de amplia imaginacin cultural e inventiva tcnica de las masas, la sociedad socialista se percibe cada vez ms claramente como un factor de autodinmica en la creatividad^). Esto tambin se aplicar al socialismo como un movimiento internacional de las clases trabajadoras* Ilustraremos el socia lismo interno y la perspectiva internacional presentando algunas de las contra dicciones conectadas muy estrechamente, en mi opinin, con nuestro problema* Las sociedades socialistas no estn todava libres de la previa universal contradiccin entre intereses personales e inclinaciones e intereses sociales* Eh las formaciones centrales est contradiccin aparece estructurada en clases y grupos antagnicos, que en su relacin mutua aumenta aquella contradiccin abs tracta y general ("madurada" en su forma general por muchos mecanismos sociales bien conocidos)* Esta contradiccin esencialmente, en comparacin can las formaciones previas, se dio en cuanto conquista, en cuanto energa dinmica de la actividad parcialmente desarraigada y parcialmente explotada* Este es hoy el objeto de los esfuerzos por absolutizarla y usarla de una manera poltica espectacular por los asi llamados defensores de los Derechos Humanos* Desde este punto de vista lo que aqu estamos intentando desarrollar, podra convertirse incluso ms claramente en un gran malentendido* A travs de las ya mencionadas experiencias polticas, y de este modo tambin a travs de tales mediaciones sociales, vemos el crecimiento de la funcin de la creatividad principalmente como un fenmeno tpico de las sociedades socialistas emergentes, asi como un aspecto de la dialotica interna del desarrollo del pre sente estado de la historia: como un rasgo creciente de la civilizacin contem pornea* Aqu encontramos una regla profunda que fue prevista, aunque expresada en una forma absolutizada o incluso mistificado por Bergson, Whiteheac > Wieman, Hart horae y Teilhard de Chardin* Las tendencias creativas llegan a ser incluso ms claras y de este modo inoluso ms siiificativas* Si uno las ve en la masa del universo, en las estructuras orgnicas o incluso en la materia inanimada, expresan, segn Bergson, la actitud idealista, o indirectamente sucumben a ella en un panoreacionismo marxista, que ve creatividad por todas partes, como un mecanismo universal de desarrollo*

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El concepto de la noosfera de acuerdo con Teilhard de Chardin parece estar mucho ms prximo a la verdad de los tiempos, aunque queda claramente idealista Describe! en un lenguaje y contexto especfico, el hecho del crecimiento de la funcin de la conciencia en el curso de desarrollo del proceso histrico Uno puede incluso decir que constituye una traduccin al lenguaje de la gran histo riosofa religiosa y a la vez el hecho del desarrollo histrico y sus generali zaciones de la literatura marxista Se tiene por una teora de la transicin del reino de la necesidad, y vamos en este punto a modificar la interpretacin clsica, la repblica de la libertad; el crecimiento de la funcin del factor subjetivo Recalcamos aqu el nuevo estado cualitativamente distinto y visiblemente emergente en el desarrollo de la creatividad como una tendencia objetiva de la historia La esfera subjetiva de la oreatividad aumenta desde los casos indivi duales en el pasado (el elitismo del concepto y el fenmeno reservados para el demiurgo solamente), similar a los de la actividad divina, a travs del privile gio de los genios y de la creatividad de los intelectuales y del pueblo (Lenin) Al mismo tiempo su esfera objetiva aumenta como si fuera una actividad social interna, autoguiada por el sujeto colectivo que est convirtindose en una mayor medida e r x la civilizacin de la humanidad, a pesar de todas las divisiones internas Es en este sentido que el socialismo llega a ser la fuerza conductora del proceso histrico, un exponente y precursor as como el creador del futuro, que est realmente, despus de todo, parcialmente presente en nuestro tiempo en la forma de sus rasgos bsicos, incluyendo, precisamente, las actitudes creativas Esta tendencia histrica objetiva nos capacita para formular la tesis de que las actitudes creativas no son solo el resultado de premisas ideolgicas, una cons truccin social sui generis, sino tambin t i n a regla de la historia en desarrollo; es en este sentido que, simplificando la materia, decimos que la creatividad es tambin historiosofa Para apuntar esto ms exactamente, la historiosofa marxista debe presuponer (y lo hace as, aunque principalmente en el lenguaje de la sociologa popular) el crecimiento de la funcin del factor subjetivo, y precisa mente dentro de ste la creatividad como una regla y una ley para la construccin de la civilizacin futura y su subsiguiente desarrollo inmanente Esto debe llevar a hacer precisas, y desarrollar ms, las tesis clsicas del materialismo histrico con vistas a la dependencia de la conciencia en relacin al ser Eh un grado incluso mayor esta dependencia se convertir en doble, en una conciencia que realiza un crecimiento y juega una funcin Yo creo que uno de los ms significativos y universales errores cometidos por los marxistas, aunque en un cierto sentido escondido e inconsciente, se basa en el hecho de que ellos confunden la tesis general, y obviamente correcta, acerca de la primaca de la materia en el plano cosmolgico (Etagels) -y la tesis clsica del materia lismo histrico acerca de la dependencia fundamental de la conciencia en relacin al ser- con alguna forma de paneconomicismo y pansociologismo; las cuales fueron fuertemente criticadas por Engels en su correspondencia La conciencia, a nuestro juicio y en nuestra concepcin historiosfica, llaga a ser en un grado creciente el movimiento y la fuerza causal de la historia, pre cisamente bajo la forma de la creatividad Por supuesto, este no es el "espritu" hegeliano sino una conciencia siempre concretada en las mentes y actitudes de la gente: simplemente una conciencia de los sujetos individuales y del objeto colectivo.

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Sobre esta base objetiva historioafica (que nosotros hemos presentado sola mente en un esquema) uno puede colocar la prxima tesis que muestra cmo la crea tividad tambin llega a ser incluso ms claramente la ideologa del socialismo. Distingue al socialismo maduro tanto de sus estados primitivos de necesidad apun tando a la destruccin del viejo orden, como del "izquierdismo" contemporneo y su fraseologa pseudorevolucionaria* La creatividad como ideologa; esto significa que el socialismo en sus formas desarrolladas usa entre sus slogans directivos la concepcin del hombre como crea dor y la creatividad como una actitud hacia el mundo, que lo convierte en sujeto del hombre (mundo material) o en su compaero (mundo social). Uh mundo humanizado llega a ser un compaero del hombre creador, que es el verdadero demiurgo de la realidad^). Aqu la creatividad como ideologa se opone a muchas orientaciones tradicio nales: al hegelianismo y a sus sucesores pseudo marxistas, a la hermenutica (limitada por su paaivismo religioso y su culto a la realidad) y a ciertas varian tes incluso del pensamiento cristiano ms moderno.
4*

Dios:

El horizonte ontolgico cerrado

A este nivel la cuestin del cristianismo es muy compleja. Estos problemas son un tanto bien conocidos aunque quizs piden una nueva consideracin desde nues tro punto de vista. Es claro que Teilhard de Chardin est indudablemente cercano a un creacionismo especficamente humanstico. En cierto grado Maritain, en el periodo intermedio de su obra, y ciertamente Mounier pavimentaron el camino hacia esta actitud Vamos, sin embargo, a recordar algunas de las evidencias ms moder nas Ricoeur en su hermenutica religiosa escribi en la conclusin de uno de sus ms significativos ensayos, "Religin, atesmo, fe", que la accin "purificadora" del atesmo de Nietzsche y Freud destruy la religin tradicional y la imagen de un Dios castigador o consolador Be este modo Nietzsche y Freud clarificaron el camino hacia la fe autntica, que es trgica y enraizada en el destino de Job "La bsqueda de un significado religioso al atesmo nos ha llevado desde la resignacin al consentimiento, y desde el consentimiento a un modo de inhabitar la tierra que es puesto en orden por la poesa y el pensamiento Esto significa que la existencia no es propiamente "el amor del destino" (el amor fati de Niet2sche), sino el amor de la creacin que incluye algo del movimiento del atesmo hacia la fe El amor de la creacin es una forma de consolacin, que no depende de un premio interior y simultneamente est distante de toda venganza El amor encuentra su premio en s mismo, en su propia consolacin"10). t i h o tiene que admitir que este es un texto importante, aunque es desgracia damente abreviado y ambiguo en exceso Quizs ms profundo y desconocido incluso por Ricoeur es el esfuerzo que a partir de la explotacin positiva del nihilismo de Nietzsche, se dio a pesar de su nombre, y en una forma programtica semejante, enlazado con la creatividad Aqu el amor de la creacin est conectado con la actividad y la autosatisfaccin del sujeto, es libertad plena (Nietzsche) y con una mxima aprobacin de la existencia encontrada precisamente en el intento por desarrollarla, como si la abriera (el motivo del progresismo evanglico, que es simultneamente de manera radical antinietzscheano y dirigido al famoso "problema de la verdad", dado que incluye una aprobacin de la existencia) Ricoeur de este modo quiere "abolir" el significado hegeliano, dialctico de la palabra, el nihilismo surgido del declive de la metafsica tradicional del er y volver al amor del ser en un plano mia alto, depurado de los rasgos pri mitivos. Eato es obviamente una creanoia trgioa, basada en la comprensin del declive de lo viejo, de las formas trascendentes de consolacin, etc

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Vamos a admitir que en la presentacin tradicional tambin, incluyendo la catlica en Polonia, encontramos acentos de una interpretacin contempornea del principio evanglico de dominar la tierra por el hombre* Esto se da en las acti tudes innovadoras mostradas por el Cardenal Wys^yski hacia "la teologa de las realidades terrestres", por el padre Chenu, as como por la teologa del trabajo humano en el reciente y asombroso estudio de C* Bartnik profesor de la Universidad Catlica en Lublin* Hay ah una zona de problemas donde el marxismo y el catolioismo pueden emprender un constructivo dilogo* Yo he escrito muchas veces acerca de la gran y universal importancia que un encuentro asi podra tener* Uno tiene que mencionar al menos una contradiccin bsica, y en mi opinin como una regla inadvertida, entre estas dos ideologas* Adems todas las limi taciones clebres (la oposicin del idealismo-materialismo no es la ms impor tante ni culturalmente la ms interesante aunque por supuesto, no puede ser omi tida), existen, creo, como una limitacin significativa para el catolicismo* Porque por todo su carcter religioso, incluso en los ms progresistas, el cris tianismo est condenado a aceptar un horizonte cerrado en el mundo dado Esto fue expresado excelentemente, si bien entre lineas y con aprobacin, por el pro fesor Tatarkiewicz en su ensayo "Craando y descubriendo"1"0, en el cual cit el siguiente poema de Miguel Angel: El mejor de los artistas no pens cmo mostrar que la piedra roja en su concha superflua ms no incluye: romper el hechizo del mrmol es todo lo que la mano que sirve al cerebro puede hacer* Tatarkiewicz interpreta estas palabras en el sentido siguiente: de acuerdo con Miguel Angel, "la naturaleza del arte es inherente no a la invencin o crea cin de formas sino al descubrimiento de ellas* La forma perfecta que es descubrible por la mente del artista*** constituye una expresin de Dios y de su sabi dura"* El anlisis de las esculturas y paisajes de Zamoyski es, en mi opinin, un desarrollo del principio y de la filosofa que remarca de manera muy diferente que all hay a la vez una predeterminacin divina y una lnea fronteriza; incluso en la actividad creativa de un artista* Aunque el horizonte est cercano a este punto, es tan amplio que una discu sin dentro de este campo podra ser extremadamente fructfera y significativa* Finalmente la creatividad como mtodo* Yo simplemente pienso que la creati vidad est convirtindose cada vez ms en el ms efectivo, ms durable y ms seguro camino de resolver los conflictos, de -por asi decirlo- superarlos* Es tambin el mtodo ms seguro de lanzar el desarrollo social en sus aspectos cientficos y tc nicos, un mtodo de iniciar nuevas formas de accin y conducta tecnolgica* Todo esto es obvio y bien conocido* Creo, sin embargo, que lo que requiere una consi deracin separada en la aplicacin de este mtodo en la accin social; por ejem plo en el terreno de la organizacin de la conducta de masas* Importantes notas -pensamiento controvertido- a este respecto puede encontrarse en el articulo de W*M* Minor "La creatividad dentro de las instituciones"!2). EBto, sin embargo, requiere una discusin separada*
5, Inteligencia y creatividad, adaptacin y evolucin

Muchos problemas surgen con respecto a la ooncretizacin* Tomaremos loa ms importantes y directamente conectados con el tema principal* Durante mucho tiempo los autores que trataban con la psicologa de la creatividad han discutido la

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relacin entre inteligencia y capacidad creativas* En los estudios americanos fue, a veces, enlazado con un anlisis de la oposicin de la adaptacin y de la origina lidad* Se apunt, entre otras cosas, que "los niflos lograban mejores resultados en los tests especiales de creatividad, revelando caminos de percepcin menos realis tas, ofreciendo interpretaciones ms fantsticas v extrallas* El test de Rorschach indica que son ms sensitivos e independientes"''3). De acuerdo con otros estudios, que fueron tambin sealados por Pietrasinski, los estudiantes que lograban xitos cientficos y capacidades creativas no exhiban rasgos de un lder social* Un tanto introvertidos, esto "les conduce a algn aislamiento del contexto, efecto de lo cual es un joven que desarrolla sus capacidades intelectuales ms bien que las destrezas sociales"* La persona examinada, "mientras estaba en el colegio, gra dualmente llega a la conclusin de que una bsqueda de buenas notas le impide satisfacer sus propios intereses, y por ello la correlacin entre sus notas esco lares y la bsqueda de resultados es insignificante, y a veces incluso negativa"14 Resumiendo esta parte de su libro, Pietrasinslci escribe, entre otras cosas, que las cualidades ms universales de la personalidad creativa incluyen "la indepen dencia y autonoma del individuo que rompe las barreras del conformismo (pg* 79 ) y que las notas escolares (que no significan aqu las de la escuela de artes) no tienen correlacin con la creatividad" (pg* 80 )* Una comprobacin psicolgica de este punto de partida se logra oponiendo inte ligencia con creatividad* Pietrasinslci escribe, entre otras cosas, "Mientras la originalidad es un importante -aunque no. el nico- rasgo del trabajo creativo, los tests de inteligencia piden lo opuesto; idnticas respuestas son dadas por todos los que son iguales para un fin* No hay lugar para la originalidad, viendo las cosas con una nueva luz, planteando los problemas independientemente* Hay sola mente el descubrimiento de esquemas y respuestas inequvocas*** de aqu los tests de inteligencia prcticamente miden un campo ms pequeo de destrezas mentales de lo que resultara de una definicin amplia de inteligencia" (pgs* 8 1 -82 ) * Algunos estudios, sin embargo, llevan a una dualidad en la comprensin del trmino "inteligencia"* Algunos autores se adhieren a un concepto amplio de inte ligencia: como "una capacidad mental general para resolver problemas varios"* Los conceptos limitados, conectados con los tests, "estn limitados para un exa men de lo "recreativo" ms bien que para un pensamiento verdaderamente creativo* Esas tareas son simplemente puzzles con una solucin correcta, siendo el princi pal requisito el pensamiento convergente" (pg* 81) Otros miran a los logros del pensamiento creativo como Isa ms altas indicaciones de inteligencia* Otros incluso distinguen claramente inteligencia de capacidades creativas (pg* 84 )* Por ejemplo,Getzels y Jackson definen la inteligencia no de acuerdo con el sig nificado generalmente aceptado, sino operativamente como una pericia medida por los tests tpicos de inteligencia* Pietrasinski concluye que es necesario distinguir y hacer uso de "la manera 0 limitada de comprender la inteligencia" en cuanto preparada por el desarrollo de la psicologa dado que es "un trmino conveniente para denotar la cualidad de la mente que contribuye al rpido dominio del logro general del oonocimiento y al uso eficiente de este conocimiento en varias situaciones que requieren pensa miento recreativo* Esto nos permitira por ejemplo decir de algunos trabajadores crticos y creativos que son inteligentes en igual medida, pero no igualmente dotados con disposiciones creativas, que no estn restringidas de ningn modo a la esfera del intelecto" (pg* 84)* Inmediatamente despus de hacer esta dis tincin pertinente, sin embargo, el autor cita, sin reservas, estudios "resul tantes de un aspecto en dos diferentes orientaciones de personalidad * Excep cionalmente inteligentes loe jvenes ms frecuentemente buscan el xito y el apoyo en las formas convencionales, generalmente aceptadas de actividad y eva luacin* Sus semejantes, distinguindose ellos mismos por las oapacidades

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creativas, pueden liberarse de la presin de las costumbres usuales y de los este reotipos. Lo que parece atraerles es el riesgo y la incertidumbre conectada con lo desconocido. Mientras tanto, sus "nicamente" inteligentes colegas evitan un tanto este riesgo y parecen salvarse ciertamente en lo que es conocido, correcto, y de este modo... aceptado" J.W. Cetzels y P.U. Jackson concluyen sus anotaciones expresando pesar porque "el sistema de educacin amerioano no favorece esta orientacin creativa y ha cola borado mucho en la transformacin de las personalidades "divergentes" de los estu diantes en personalidades "convergentes" (pg. 85)* Una investigacin similar result citada por A. Strzalecki. Be acuerdo con Mackinnon, "los estudiantes inde pendientes se preocupan de ser originales, emocionales, artsticos, y descuidados de las convenciones, mientras que los estudiantes sumisos se caracterizan por ser educados, afables, finos y ms estables. Los estudiantes independientes conside ran como un tesoro a la creatividad a causa de su valor autnomo, estando ms integrados internamente y siendo ms tolerantes hacia la incertidumbre, mientras que los estudiantes sumisos adoptan una actitud ms prctica y estn orientados al contexto. Estos resultados fueron confirmados por Barron en otra prueba, esto es, un grupo de prominentes oficiales de alto nivel de la Air Forc U.S. Simila res resultados fueron obtenidos por Van Zelst y Kerr... los ms productivos estu diantes, comparados con los menos productivos, se caracterizaban a s mismos en estos tests como siendo ms originales, teniendo una imaginacin mejor, siendo menos satisfechos, menos convencionales, ms curiosos acerca del mundo circundante, ms entusiastas, impulsivos, autoconfiados. Fueron mejores jefes, preocupados me nos acerca de sus dudas, menos inhibidos, menos formales, ms interesados en un trabajo de bsqueda, ms subjetivos, y apegados con menos fuerza a la posesin"^). Be acuerdo con los estudios de M. Nowaleowska, que son tambin citados por Strzalecki, los estudiantes sobresalientes son caracterizados por la autoconfianza, el bienestar mental, el egocentrismo y el anticonformismo, "como para trabajar solos y actuar en apoyo de sus propias ideas... rompen las tradiciones y las cos tumbres,.. siendo lderes, evaluando con la actitud sus posibilidades, y criticando a los otros". Su tendencia caracterstica hacia "los contactos sociales estrechos es el resultado de una falta de tiempo ms bien que una aversin hacia los dem3" (pg. 126). Be manera semejante, Cattel escribi que "todos Iob trabajadores creativos son ms "introvertidos y ms atrevidos que el trmino medio". El exoesivo inters en el elemento externo y demasiado frecuentemente los contactos sociales causan, -de acuerdo con Cattel- "una prdida de fuerza". El incluso mantuvo que la fuerza principal de la incapacidad creativa, del "la fuente escondida de la ineficacia" es el socialmente aprobado culto al extrovertido, sobre el oual la sociedad ejerce presin y al que intenta adaptarle a s mismo (pg. 127) 6. Asimilacin polaca de los estudios americanos acerca de la creatividad: Crtica

Este material psicolgico y sociolgico no garantiza una evaluacin general -como muy frecuentemente se ha hecho por el citado y otros autores- del sistema educativo americano, y notablemente del prototipo y de los resultados de la inves tigacin cientfica en el campo de la personalidad creativa* Este material, sin embargo, sin duda muestra alguna de las tendencias esenciales en la sociedad ame ricana y su reflexin en la manera de formular problemas. Ho nos aventuraremos a valorar esta sociedad aqu. E f e lo que estamos interesados es en el esfuerzo que est implcitamente expresado en las conclusiones de la investigacinf el esfuerzo hacia una universalizacin de la validez de esta investigacin* Los autores pola cos que informan sobre esta investigacin han sucumbido tambin a esta tendencia en una gran medida.

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Queremos encarar este reto tcito conscientemente* Junto al indiscutible estigna de aquellas estructuras sociales, los estudios psicolgicos al respecto deben expresar -aunque frecuentemente en una forma distorsionada- los problemas universales, las cuestiones, y las dificultades conectadas oon la relacin funda mental entre el individuo y la sociedad* E S r i cada caso la mediacin de esta rela cin por la estructura social es obviamente de significado histrico tremendo; pero no disminuye la importancia de un nmero de cuestiones con contenidos uni versales y en una forma histricamente cambiante* De esta forma, nosotros hacemos de propsito nuestra tarea ms difcil* En tales condiciones, un intento de anlisis es incomparablemente ms complejo* Pero, por otro lado, sus resultados posibles serian mucho ms esenciales* Adems, creo que un error muy extendido en la investigacin marxista, o en la investigacin representada como tal, es la concentracin exclusivamente o casi exclusivamente en las clases y en los aspectos histricos de los fenmenos sociales, sin tener en cuenta su elemento universal* En verdad, este elemento deberla ser examinado desde el punto de vi3ta de las deformaciones o distinciones de clase; pero es tambin verdad que deberla ser percibido como un elemento universal* Los estudios relatados reflejan una contradiccin fundamental entre los inte reses e inclinaciones del individuo y el inters social* Ea un hecho que esta con tradiccin, en su versin capitalista, convierte en particularmente aguda, absolutizada y casi destruida la perspectiva de una solucin, dado que no hay soluciones posibles donde hay antinomias, como algunos resultados claramente indican* Una concretizacin de esta contradiccin es la antinomia de la originalidad y la adap tacin, de creatividad e inteligencia* Es una verdad histrica y obvia que la escuela y el colegio fueron y son toda va instrumentos de las reglas de clase que -de acuerdo con la regulacin de las clases- expresan el inters social general, manifiestamente representado por estas clases* lia ms estrecha comprensin de la inteligencia como la capacidad de adap tacin y -vamos a aadir- incluso identificacin social puede realmente ser un material sutil de argumento ideolgico y psicolgico* Al mismo tiempo, sin embargo, una absolutizacin excesivamente "revoluciona ria" de este aspecto nos prevendra de tener en cuenta que una cierta extensin de la adaptacin social es siempre indispensable, incluso en unas condiciones y situa ciones clsicamente, y no patolgicamente revolucionarias* De otro modo, negamos simplemente nuestra humanidad social* Por consiguiente, uno no deberla negar en una "clase" limitada y en una manera "revolucionaria" los beneficios que resultan de una capacidad para la adaptacin* Uno no debe absolutizarlos negativa y metafsicamente* t t i o debera verlos en una red dialctica de relaciones de mltiples caras, muchos niveles, y muchas direcciones entre el individuo y la sociedad* De este modo la antinomia de adaptacin (concebida, adems, en sus versiones
agudas como conformismo) y originalidad y el desarrollo de la personalidad puede

er una aproximacin impresionante, pero altamente simplificada para este compli cado tema* Yo escrib en la temprana fecha de 1964 refirindome a las discusio nes ideolgicas polacas concretas, que la antinomia de conformismo-anarqua slo pona falsos problemas y arrojaba a extremos que se encontraban solamente en su contradiccin* No me refer a las dificultades reales de la sociedad en desa rrollo^), Esta conviccin ma aument fuertemente por la experiencia polaca de 1980-1981* Naturalmente, los autores citados anteriormente, americanos, sovi ticos y polacos tienen razn en tanto en cuanto atacan la absolutizacin de la adaptacin, que se orienta al conformismo, o incluso "a una unidad de la libertad".

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Tal como aparece, el problema se da en cmo desarrollar, y no slo cmo pre servar, la capacidad de adaptacin (incluyendo por supuesto, la inteligencia limi tadamente concebida, como uno de los instrumentos indispensables del pensamiento y la actuacin); omo desarrollarla (asegurando al mismo tiempo un aumento de las capacidades creativas, incluyendo la inteligencia en sentido amplio) en cuanto capacidad de resolver problemas, y de este modo de plantear los problemas correctos. Bebido a la falta de competencia, yo no puedo encarar aqu la cuestin de las valoraciones sociolgicas de la represin de la escuela y el colegio con respecto a las aspiraciones originales y creativas* Es un problema de investigacin sepa rado y complejo* Sin embargo, en la base del material citado, el conocimiento general y a la luz de la axiologa aqu adoptada, uno puede decir que la oapacidad para liberar actitudes creativas es indudable, llegando a ser una de las medi das fundamentales del desarrollo social* Estas actitudes deberan ser comprendidas propia y ampliamente* No hay duda, como por ejemplo, que una de las razones bsicas tras el impresionante desarrollo cientlfico-tonico de los EE.UU. es la oapaoidad de su sociedad.para dejar libre la empresa econmica y tcnica, la inversin industrial, etc. Sin embargo, ste no es sino un tipo de creatividad, principalmente de un carcter pragmtico tc nico e instrumental* Considerando la tremenda complejidad de la ooiedad y sus mecanismos de autocontrol (incluyendo los de clase o incluso mecanismos de grupos), y la presin de la ideologa dominante y de la cultura de las clases reguladoras, este tipc de creatividad no es de ningn modo de un carcter revolucionario, que parece ser un rasgo de todo tipo de creatividad* Por el contrario, esta creati vidad claramente conservadora sirve bien a las tendencias conservadoras generales; viene bien por ejemplo a los mecanismos de funcionamiento fcil de reificacin y alienacin* Es probablemente por esta razn que una tal creatividad, que en ocasiones toma unas formas impresionantes y efectivas, es tambin muy superficial tanto antropolgica como sociolgicamente* Eh este punto, parece conveniente tener en cuenta la opinin de Ponomariev de quo la psicologa americana de la creatividad est desprovista de una base filosfica y cientfico-terica* Estos hechos expli can todo lo dems muy bien* Es socialmente superficial porque falla en abolir en la escala social los fenmenos de la alienacin, la desesperacin de la vida de "la muchedumbre solitaria", y la antioriginalidad de la cultura de masas* A este respecto, todas las acusaciones -comenzando con las de Alexis de Tocqueville, y terminando con las de los liberales contemporneos e incluso conservadores, y no slo izquierdistas, como crticos de la cultura de masas capitalista- se mantie nen plenamente vlidas* La alienacin destruye las ms importantes formas y esferas de la creatividad, es decir, la creatividad social-histrica y antropolgica de las masas* La ltima es una prueba decisiva de la calidad humanstica de la estructura social y de su verdadero carcter creativo* Eh esta esfera cotidiana y en la vida de la gente "ordinaria" los problemas antropolgicos ms importantes, incluyendo las relacio nes mutuas entre personalidad, individualidad, creatividad y comunidad, enouentran su solucin* La experiencia polaca de 1980-1981 refuerza y profundiza esta con viccin*

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7* Negacin continua en "La contestacin francesa1 1 ; El marxismo frente al rechazo de la tradioin

Antes de que oomenoemos una discusin sobre estos problemas vamos a ampliar el alcance de los materiales analizados referentes a las experiencias francesas sooiales y cientficas Eh 1970 apareci un libro cuyos autores trataban sobre un nmero de problemas especialmente significativos^)* Basndose ellos mismos tambin en una gran medida sobre las investigaciones y experiencias americanas, los autores, con verdadero fervor, atacaron la escolarizacin tradicional, la administracin y los negocios como factores que estorbaban la creatividad Este empeo se hace dramti camente, comenzando con una declaracin inicial: "Ms que nunca los.hechos confir man la siguiente alternativa: modernizarse y renovarse o pereoer"*) Los autores oreen que uno puede y debera formar talentos oreativos, estudian tes educados, e incluso ms, que "los talentos, los genios y los cambios afortuna dos pueden convertirse en una cosa diaria" Ante todo uno tiene que vencer viejos hbitos, el sistema educativo, tradiciones, etc Los autores escriben "Aunque una contradiccin real de la libertad del pensamiento creativo y la fidelidad a las tradiciones generadas no existe actualmente, en realidad frecuentemente aparece que esta fidelidad a la tradicin arroja una sombra en el futuro* No hay nada extrao en esto* Despus de todo vivimos en un mundo donde por siglos la principal preocu pacin fue la de preservar y transmitir* El mundo era estable; la estabilidad peda el apoyo de una gente que aceptara un estado dado de cosas, es decir, los conformistas* El conformismo fue sustentado por la educacin"* ste estado de cosas existe hoy: "la enseanza de la escuela est profundamente enraizada en el pasado* Las escudas nos suministran un conocimiento acerca del pasado, ensean la literatura y la historia de las eras pasadas, con los lenguajes del pasado, incluso loa temas conocidos como modernos en el presente se refieren solamente al pasado* El futuro nunca es mencionado"* Desgraciadamente, los autores no son precisos en esta diagnosis* Ellos men cionan la estructura social: "en cada pas viene a darse un cierto equilibrio, en que los ciudadanos aceptan una jerarqua dada de beneficios y valores* Ellos lo llaman "igualdad social"* E incluso si los ms pobres protestan frente al princi pio de la jerarqua, ellos no obstante reconooen los hechos* Sin embargo, en otro pas la jerarqua de bienes y valores aceptada como ley,puede ser enteramente dife rente* Ehtonces cul bb la correcta?"* La ingenuidad de tal razonamiento es obvio* Hoy uno no puede ignorar el marxismo o incluso otras teoras socialistas* Sin ellas uno cae vctima de deslumbrantes errores y descuidos* A pesar de su "revolucionarismo innovador", como se podra llamar al programa y estilo de estos autores, nos fuerzan a ir a una sujeocin sui generis paradjica a la tradicin* El principio de esta sujeccin podra ser formulado as: si uno condena todo, entonces uno no supera realmente nada* Esta es la razn por la que escriben "La moralidad oompleta de los predecesores muestra que estamos en una estructura paralizante, pero su cambio total durar por muchas generaciones", los autores admiten esencialmente una oierta impotencia* Bato es, y al mismo tiempo no slo, por supuesto, una simplificacin y una actitud ahumanstioa* El verdadero revoluoionariBmo tambin presupone respeto por la tradicin, ya que una creatividad real, profunda y universal no es posible sin un soporte slido de los logros pasados* De otro modo, esto queda en un sueo, o a lo mejor, en un pragmatismo muy superficial o puramente instrumental* Uha de las ms elocuentes ilustraciones de esta actitud tomada por los autores franoeses prueba una ves ms aquella superficialidad* Eh su opinin el lenguaje es uno de los obstculos mayores en el camino Lacia el progreso* Efete excepcional

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argumento se presenta as: "las palabras de un lenguaje son como jaulas en las que la realidad queda prisionera, como oanales en los que el pensamiento ondea incesan temente, como modelos de una actividad que oculta el mundo* Uno no puede construir un futuro con palabras del pasado, a lo mejor el pasado es solamente* Una de las razones de los logros de la nacin americana en el curso de los dos siglos pasados fue probablemente la falta de un pasado o ms bien el hecho de que nadie morara afectivamente en l* El hombre ideal americano no ha tenido an tiempo de tomar forma* Los americanos fueron tambin ayudados por el lenguaje que hereda ron, un lenguaje e excepcional flexibilidad en un vocabulario que es dos veces ms amplio que el de los franceses (incluye a la vez races latinas y sajonas) y cuya gramtioa, independiente y emprica como el espritu de la nacin misma, permite toda arbitrariedad*** Si los franceses no se apartan de sus gramticos, entonces no entrarn en el siglo XXI* Ellos se quedarn oomo gente del siglo XVII o XVIII, cuyas tradiciones han inmortalizado, dejando el privilegio de habitar un mundo excepcional que est naciendo ante nuestros ojos para sus vecinos* Cada ao es necesario orear un amplio nmero de palabras nuevas, incluso pueden parecer brba ras pero sern la llave del futuro* Si nosotros no tenemos talento para la crea cin de neologismos, entonces vamos a no rechazar las palabras que otros, ms avan zados, generosamente nos proponen"" I 9). Yo creo, sin embargo, que a pesar de todo esto valdra la pena estar informa dos de una tal actitud, no slo a causa de sus extremos (este es en alguna medida aquel tipo de originalidad que es relativamente alcanzada de manera fcil en el principio de la simple negacin, como Hegel habra sealado), sino tambin a causa de su superficial pragmatismo excepcionalmente claro, especialmente resplandeciente en la cultura francesa* Eh un pragmatismo tal, como en toda absolutizacin, existe un "ncleo raoional"; el valor real de las proposiciones abaolutizadas, puede ser, sin embargo, utilizado solamente cuando est dentro de una conveniente perspectiva social y terica* No hay alternativa para el autntico pensamiento dialctico: del pasado o del futuro, para el lenguaje o para la actividad, justamente no hay alternativa para la originalidad o la adecuacin* Vales alternativas aparecen solamente cuando suceden absolutizaciones sociales (por ej*, de una clase natural) o absolutizaciones teri cas de las partes concretas de una contraposicin vital o incluso animada: una contradiccin no antagonista que no sera transformada en una metafsica rgida* Para el creacionismo marxiano, y para el creacionismo antropocntrico y sociocntrico desarrollado sobre su base, el futuro es siempre un fundamento sui generis. uno de los puntos de referencia ms significativos* El marxismo se orienta deci didamente frente a todo "izquierdismo", por supuesto cuando el ltimo tambin pro viene de un pensamiento liberal, lleno de buenas intenciones* Uho puede decir con justeza que es precisamente el marxismo en cuanto pensamiento ms revolucionario el que defiende todas las grandes tradiciones humanistas y racionalistas* Esto queda puesto de relieve tambin en los documentos del partido comunista francs, las famosas campaas en defensa de Descartes y de los logros del periodo del Siglo de las Luces, etc* La creatividad autntica, incluyendo la universal creatividad de las masas, es precisamente posible slo sobre la base de tal enlape con el pasado* 3i uno realmente quiere mover la tierra, e incluso ms, los cielos, enton ces uno debe tener las bases del conocimiento extremadamente bien situadas y como un soporte inamovible* Es solamente en tal enraizamiento histrioo en el que uno puede darse cuenta de las dos oportunidades, la dimensin de la creatividad de las masas y su generalizacin en el creacionismo marxista*

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8* La dialotica de la creatividad oomo mediacin de la individualidad y la comunidad

La contradiccin: tradicin-futuro puede, en este momento ser tratada como una versin diacrnica de la contradiccin: individuo-eoaiedad* Dejadas "a su propia responsabilidad" (y especialmente cuando estn absolutizadas en trminos de clase o en generalizaciones errneas) llegan a ser no dialotioas, contradic ciones metafsicas, como los polos elctricos que se tocan directamente. Aqu nos percatamos de la funcin claramente decisiva de afiliacin, tan excelente mente revelada por Hegel* En el caso de la creatividad se da una afiliacin asi* No es la metafsica o aparentemente dialctica triada de oontradicoiones "desnudas" sino (al menos) una triada de contradicciones prestadas que constitu yen aqu el mecanismo del correcto desarrollo, una energa factor de transforma ciones* En su punto de partida el mecanismo es concretamente el de individuocreatividad-tiociedad* Siguiendo todas las transformaciones sociales adecuadas, el mecanismo retiene la frmula clave: individualidad-creatividad-comunidad* Estos conceptos son, para nosotros, no tanto una descripcin oomo un pro grama, y tambin la formulacin de una actitud axiolgica* Para ser ms sucin tos: el individuo es un concepto elemental, de una forma abstracta, abarcando todos los posibles seres concretos, desde el tomo al hombre* Es como la refle xin linguistica de una enumeracin ordinaria, una interpretacin diaria* La personalidad, un trmino tan recientemente de moda en la antropologia marxista, es para nosotros el nombre de cada sujeto humano, equipado can autoconocimiento* Cada adulto interioriza la cultura, llega a ser una personalidad* Esto es por lo que para nosotros el trmino no es tanto un valor de distincin, cuanto la descripcin del status social del.hombre* Slo la individualidad, entendida aqu como existencia social, culturalmente, y en cuanto regla positivamente, diferenciada y diferenciante del oonterto, es para nociotros a la vez un valor y un programa* Para ser ms explcitos: la individualidad es la personalidad desarrollada ms all del promedio cantextual, con un profundo y total autoco nocimiento y equipada con una alta inteligencia y sabidura, ea decir, compren diendo y viendo a lo lejos y sobre todo exteriorizando y desarrollando su rioo mundo interior a travs de formas de expresin originales y oreativas, que son conductas y actos, enriquecindose a travia de au actividad como grupo, clase y nacin* Ciertamente es fcil percataras de que el contenido de eatoa trminos depende de una amplia extensin de la oooperacin con la "oposicin", es decir, la aociedad y sus oonoretizaoionea* El miembro opuesto puede aer diferenciado solamente en el principio de abstraccin* Actualmente, la sociedad constituye el medio en el que se desarrolla y una parte del oual forma la personalidad y la individualidad* Vosotros, por otro lado, eatamoa mia intereaados i la actividad que es la mediacin y une la individualidad y la sociedad* Eh el caso de la persona lidad y todos los actos r " i e quedan en el nivel promedio de la oonduota social, estamos tratando con el trabajo, entendido como reproduccin y produccin, como conductas sociales diarias, que producen la utilidad y los valores de cambio* La creatividad, el mis alto tipo de trabajo y actividad sodai, es para nosotros el factor que distingue la individualidad* De momento bastarla con decir que la creatividad es entendida aqu como una ocasin para la vida de las conductas sociales originales, que sirve al desarrollo de productos e instituciones: las conductas sociales que dotan al medio material y oultural con nuevos signi ficados*

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Por supuesto, no estamos satisfechos con la descripcin de Ponomariev que reco noce que la cr-eatividad es una mutua influencia que conduce al desarrlleloJ. Del mismo modo, &o encontramos la exposicin indirecta de Bronowski como suficiente, cuando escribi que "el hombre llega a ser creativo como artista o como cientfico cuando encuentra una nueva unidad en la variedad de la naturaleza. El realiza esto a travs del descubrimiento de semejanzas entre las cosas* y como resultado las dota con significado, y simultneamente con t i n a riqueza de comprensin. La mente creativa es una mente que busca semejanzas inesperadas"21). Por la misma razn uno no puede aceptar la descripcin hecha por Arnold y Guilford que "ven la creatividad como solucin de problemas, desde caula situacin en la que un problema que est siendo resuelto requiere del pensamiento creativo por parte del individuo" 22). Estas posturas, y muchas como ellas, pueden ser consideradas oomo no situando el fenmeno de la creatividad dentro de un fundamento terico y social apropiado* Este fenmeno debe ser, en mi opinin, definido no slo por su distincin con res pecto al trabajo y a la actividad como un todo sino tambin por referencia al sujeto, objeto y resultado de la creatividad* Por supuesto, no trato de esfor zarme en construir una definicin nueva de creatividad, que trascendera todas las descripciones previas: uno puede encontrar en la literatura sobre el tema muchas ms profundas definiciones que las tres antes citadas* Yo slo estoy con cernido por llevar a la superficie algunos momentos que revelan el carcter media dor de la creatividad que desarrolla y enriquece tanto al sujeto individual como al colectivo (dado que la comunidad es en un grado significativo el coobjeto de la creatividad individual de un artista, estudiante, etc*)* La creatividad en este punto aparece principalmente como medio de un desarrollo mutuo del individuo y de la comunidad, su mediacin activa por la forma ms alta de actividad humana* Yo me refiero aqu clara y programticamente a la comunidad y no a un grupo social formal* Sobre todo la autntica comunidad, basada en los sentimientos verdadera mente fraternales de amor social entre sus miembros, est interesada en las inten ciones de cada componente individual subjetivo para desarrollar al hombre del maflana* El ltimo es tratado como cosujeto y cocreador de ciertos valores comunes que son precisamente el logro y la existencia de la comunidad* Eh tales condiciones todos estn interesados en el desarrollo de los dems desde el punto de vista de loa sentimientos profundos de solidaridad y de un bene ficio comn sabiamente entendido* Tales son las premisas sociales de una organi zacin social verdaderamente humanista y sabia* La dialctica hegeliana y espe cialmente la sartriana del dominio y la esclavizacin, sus sntomas y productos bajo formas de lucha, hostilidad y envidia pueden as finalmente desaparecer* El realismo nos fuerza a decir que su rivalidad existir todava, aunque por qu un fenmeno tal no podra ser enlazado con la solidaridad, especialmente dado que tales lazos realmente forman una parte de la realidad? Es precisamente en este terreno donde la sociedad sooialista crea, de manera incomparable con todo otro sistema poltico anterior, posibilidades para el desarrollo de una comunidad* Para ser ms precisos, es la primera formacin que per mite el surgimiento de una autntica comunidad* f r i nuestras oondiciones esto significa tambin una comunidad abierta, lista para aceptar a todos los que desean entrar en ella, o al menos coaceptar y reconooer los valores de otras comunidades y en las que uno reconocera la realizacin de los mismos principios, valores e ideales, slo que expresados en formas diferentes*

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gotas 1 Paikhologhia tvorchestva, Moskva, 1977 2. Ibid, pgs. 9 ff y 16 3. Ver H.L. Paraona: El concepto de creatividad en Marx. Dialctica y Humanismo, 1/1978; tambin aparece en el evolucionismo de Bergson y Teilhard de Chardin, donde estamos tratando con una aparente paradoja y una idea provocadora para djica entre un tipo tal de marxismo y un idealismo puro Esto tambin ser discutido ms tarde Yo estoy aqu concernido por la ple nitud de realizaciones tcnicas y cientficas donde las mismas leyes funcio nan en el universo desconocido de manera diferentet dado que el hombre es consciente de ellas y puede de este modo ser libre de ellas en cierta medida Lenin, Polnoye sobraniye sochinieniy II, Moakva, 1958, paga. 539-540.

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Vamos a recordar la banal verdad de que el materialismo histrico es impor tante dado que el elemento conductor es el hombre mismo, y de este modo, aa dimos, tambin sus capacidades creativas, su conciencia y voluntad, su sabi dura y los bienes o males histricos. Como uno de los elementos conductores de la historiosofa socialista as como de la axiologa, que de todos modos sigue a la primera Cf, p.e. Los papeles de ICM. Dolgov y E.S. Semenov en Voprosy Filoaofii (N 4 /19 7 7 y 10 /19 7 7 respectivamente), que ilustran la opinin (particular mente expresada con fuerza) acerca de la funcin posible y creciente de la creatividad. Escrib al respecto con ms detalle en "Juventud y creatividad", Dialctica y Humanismo, 3/1977

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10. P. Ricoeur, "Religin, atesmo, fe", en El conflicto de las interpretaciones. Pars, 1969. 11. Ver el presente volumen, pg. 11 12. Dialctica y Humanismo. n 3/77 13 & PietraaiAski "Pensamiento creativo" (en polaco), (19<>9)* 14. 7 * PietraaiAski, Op. cit. pga* 76-77 15 Strazalecki "Problemas seleccionados acerca de la Psicologa de la Creatividad" (en polaco), Varsovia 1968 , pg 121 16. Cf. J. Kucz$nski* "El orden del mundo venidero" (en polaco). Varsovia 1964 17 A. Kauftaan, N. Fustier y A. Brevet "L'Inventique Nouvelles mthodes de crativit", Pars 1970. 18. Ibid. "Introduccin".

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19 Ibid. Pgs. 7 a 1 3 . 20 Ponomariev, Op. cit. pg. 18* 21. J. Bronowski "El proceso creativo", en Creatividad. Amsterdam-London, 1970, pg. 12. 22. Estoy siguiendo aqu a E. Landau, "Psicologa de la creatividad", pg. 15. TERCERA PARTE LA CREATIVIDAD SOCIAL BAJO EL SOCIALISMO Creemos que la piedra angular de la filosofa: "creo, luego existo", llegar a ser una teora comprensiva prctica, abrazando a toda la humanidad, capaz de aplicacin prescindiendo del tiempo y del espacio, que significar una verdadera llegada de conocimiento al mundo*.. Henryk Kamienski Con la ampliacin y profundizacin de la creacin humana, el nmero de gente que es creadora de historia debe tambin crecer. W.I. Lenin Hay otro mundo, pero est en ste. Paul Eluard Qu es el hombre? En su nobleza intelectual, es un ser que inventa. Gastn Bachelard 1* La creatividad como comunicacin de un nuevo significado

Sin rechazar las definiciones precedentes de creatividad, yo propongo -princi palmente peora la propuesta de anlisis de los temas de este trabajo- que la acti vidad creativa sea tambin definida como el proceso de constitucin de un nuevo significado* Yo introduje previamente una definicin de significado como una rela cin axiolgico-cognitiva entre el sujeto y el objeto que refleja el ideal equivalente de la esencia del objeto1/ Consecuentemente, defino creatividad como el establecimiento de una nueva relacin entre el hombre y el objeto* El signi ficado, su riqueza, adecuacin, etc* est oondicianado, por un lado, por las capacidades del sujeto, conocimiento, etc* y, por el otro lado, por el carcter del objeto y la extensin de su ser conocido y evaluado* La creatividad es el resultado, la suma de las posibilidades del hombre y su actividad axiolgicocognitiva. Mientras que se establece una nueva relacin, la creatividad al mismo tiempo altera el sujeto y el objeto, que agudamente se distingue de lo repetitivo, como una regla de carcter no individualizado de trabajo, produccin y reproduccin. Otro importante rasgo discriminador de la creatividad en cuanto comparado con el trabajo es el carcter especfico, basado en canpafla y "dilogo", de la rela cin entre el sujeto y el objeto de la creatividad. El creador trata sus produc tos en cuanto marcados por su propia individualidad, en cuanto constitutivos de su extensin materializada y en cuanto una partcula social. El trabajo de creador constituye partculas de su propio mundo, que estn identificadas con l personal mente y que son nicas. Puesto que los productos del trabajo son creaciones

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meramente repetibles, bienes que san reemplazables. De este modo los resultados de la creatividad Bon "humanizados", individualizados, y constituyen indicaciones, efectos de conciliacin o al menos de intentos de conciliacin, entre el hombre y el mundo. Puesto que los productos del trabajo son signos de lucha, intentos de dominio de la realidad modelados por los que previamente existenw, EL trabajo es exclusivamente, o ante todo, un instrumento, mientras que la creatividad es tambin una meta, dado que el mximo grado de humanidad est preservado dentro de l. La anterior distincin adicional de creatividad a partir del trabajo (ms estrictamente hablando, la distincin de la creatividad como la forma del esfuerzo que es suprema pero cualitativamente diferente del trabajo) es instrumental al definir la creatividad como el proceso de constitucin de un significado. Lo que es importante no es que un nuevo objeto surge (para cada producto es nuevo), sino que el resultado de la creatividad cambia cualitativamente la relacin entre el hombre y su mundo, mientras que tambin cambia al creador y a su mundo. 1 crea dor establece un nuevo significado para el objeto nuevo o viejo, dado que muestra o define de una manera nueva la esencia de este objeto y la relacin hacia esta esencia. Es decir, y con todo rigor, que siguiendo un gran descubrimiento o una obra de arte, lo mismo que despus de una revolucin tcnica o poltica, el mundo ya no es ms el mismo. La creatividad altera precisamente las relaciones entre el hombre y el mundo, dotndole al ltimo con un nuevo significado. La definicin de significacin como un equivalente relaciona! de la esencia es solamente de carcter ontolgico-formal, que muestra el estatuto ntico del significado como una relacin, como un equivalente de significado. Ahora lo que es necesario es una definicin axiolgica formal del significado como un valor general, como un camino de conciliacin. Voy a relacionar esto con el mundo, la historia, y el ego en cuanto "teora", y con la "praxis" del ego, es decir, la vida. El significado -en cuanto sus individuales significaciones estn sujetas a ser sus concretizaciones diferenciadas- es un valor, dado que es un lazo entre el hombre y el mundo. Qi cuanto lazo, sirve trascendiendo la soledad del individuo y abrindole al mundo. De este modo el significado muestra no tanto la utilidad o la importancia, o la instrumentalidad de los objetos (en cuanto trabajo, que puede solamente plantear la importancia de las cosas y.repetir su significacin), sino m&s bien su propsito, su compaa con el hombre^), Esto genera que, gracias al significado, exista entre el hombre y el objeto un lazo de similitud especfico y de homogeneidad parcial que es evidente cuando el objeto es, por ejemplo, la sociedad, la familia, el otro hombre, pero tambin visible cuando e i ? una obra de arte o de ciencia. De este modo el significado lleva a una promesa de concilia cin del hombre con el mundo, de bu encuentro consigo mismo en este mundo y en sus propios productos. Teniendo presente la ley fundamental "energtica" del ser humano (presentada en "Homo creator" como la lucha del hombre y la unin con el mundo) se ve la posibilidad de unidad, paralelamente con la preservacin e incluso el fortalecimiento de la individualidad del sujeto y del objeto separadamente. Ab esto comporta una dialctica de individualizacin mutua y de conciliacin: la comunidad m&s bien que la dialctica hegeliana y sartriana de dominacin y esclavitud. El significado del mundo, si se da, significara de este modo la plenitud del hombre. Estableciendo un lazo sincrnico, el significado consiguientemente abre el camino hacia un lazo diacrnioo entre las generaciones y las fases del mundo (el significado de la Historia). De este modo promete continuidad e inmortalidad en el sentido de la eternidad humana. Establece, junto a la unidad del hombre y del mundo, la posibilidad de una unidad de tiempo, ofrece una posibilidad de

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continuacin y desarrollo. El desarrollo y la influencia de la hermenutica, recientemente ms clebre por Oadamer y Ricoeur, puede ser explicado, entre otras cosas, por la absolutizacin de la comprensin del mundo en Lenin, es decir, como un lazo constitutivo, histrico, un lazo primario y activo, un lazo personalizado (Cf. ej. de Ricoeur, "El smbolo da qu pensar"). Una tercera unidad -junto a la unidad con el mundo y la unidad de tiempo- que el significado ofrece es la del valor: la reconciliacin con uno mismo (el sig nificado de la vida). Un hombre que percibe y crea el significado del mundo y el significado de la historia, debe tambin percibir el significado de su propia vida, si l se da cuenta deesta existencia de acuerdo con su esencia, que es una parte y un oponente delmundo y de la historia. Uha vida tal est interna mente integrada y es autoconsciente, es una vida reconciliada consigo misma y, al mismo tiempo, abierta al mundo y a la historia, estando reconciliada con ellos tambin^). En la prctica, el mundo, la historia y la propia existencia de uno son expe rimentados como valores parcialmente, por supuesto, y con diferentes grados de intensidad. El anterior modelo constituye el ptimo, mientras que la vida diaria nos hace considerar la fragmentarizacin de los tres grandes significados -valores y sus concretizaciones en millones de otros significados- valores. Podemos ahora adems comprobar la tesis de que la creatividad es la constitu cin de un nuevo significado; cambiando el objeto, la actitud hacia l, y el sujeto, la creatividad establece una red de relaciones (el hombre es tambin la totalidad de estas relaciones, pero no solamente eso, como por ejemplo L. Seve y muchos otros creen). Solamente el trabajo ("solamente") reproduce el significado precedente e incluso solamente la significacin; dejando el significado del mundo, la historia, la vida, al mismo nivel de valores y conocimiento. La creatividad modifica estos valores y los enriquece. La definicin propuesta permite el diseflo de una distincin clara entre creatividad y trabajo reproductor. Tambin lleva a la creatividad m&s ceroa de los procesos de conocimiento y comprensin en la lnea de lo pensado por Dilthey y por la hermenutica contempornea. El ltimo punto, en particular, indica que yo tengo en mente no solamente la objetiva, sino tambin la creatividad subjetiva, que es la constitucin de signi ficados que son exclusivamente nuevos con respecto a las experiencias del sujeto en un momento dado. Desde el punto de vista de la antropologa social, esta crea tividad -como veremos- posee la mayor importancia5). Debo tambin introducir aqu una distincin entre la creatividad individual y la creatividad en grupo. Bata distincin, por supuesto, separa ms bien que com para, la distincin de la creatividad subjetiva y de la creatividad objetiva* Yo introduzco aqu solamente un -y, oreo, el nico posible- rasgo distintivo desde el punto de vista del sujeto* La creatividad individual es, en principio, la obra de un individuo o de una colectividad especfica de autores que tienen derechos definidos para esta obra (por ejemplo a travs del copyright, derechos patentados, etc*) que estn en contraste con la creatividad cuyo sujeto es la de un grupo, clase, nacin, federacin, etc* M&s abajo yo me interesar slo por la creatividad de grupo cuyo objeto son los problemas sooiopolticos 6), Intentar demostrar que la nocin de creatividad como constitucin de un nuevo significado es particularmente rica en el terreno sociopoltico, aunque hasta aqu en gran medida en proyectos ms bien que en descripciones* Es, como norma, por la creatividad subjetiva de grupo por la que la gente da un significado a su movimiento social y, a travs de este movimiento, a sus instituciones sociales, a sus activi dades, a su sociedad, su pas* A la vez, hay ms esperanzas aqu que realizaciones,

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pero desde la perspectiva de los efectos antropolgicos de la creatividad, inclu yendo los educativos y autoeducativos, esto es igualmente importante A travs del movimiento de la creatividad social, la gente da un significado a su mundo. Su mundo, porgue es cocreado por ellos 2 La evolucin de 1980-1981 en Polonia; individualidad y Comunidad Autocreacin de la

Uno de los ms notables rasgos de la evolucin del socialismo en Polonia comenz en agosto de 1980 aunque estaba actualmente enraizado en toda la tradicin de la postguerra, especialmente en los trgicos pero esperanzadores acontecimientos de 1944 1956 y 1970. Este rasgo ea el de una constante distincin de la funcin de la sociedad como sujeto del socialismo, paralelamente con un fortalecimiento de la lite revolucionaria y en unin con los movimientos populares de las masas, con siderados en una erten3in creciente no en cuanto a un instrumento (por el cual la revolucin ha sido efectuada), sino en cuanto cosujetc de la evolucin del socia lismo Aunque los antes mencionados aflos fueron trgicos, constituyeron sin embargo estadios de una evolucin interna del socialismo, aunque dolorosa Las enuncia ciones anticomunistas acerca del surgimiento de una "nueva clase", acerca de la lucha de las masas frente a la nueva burocracia, etc son solamente una absoluti zacin (as definida por Lenin en sus Cuadernos filosficos) de uno de los ele mentos de un proceso profundo y mucho ms complejo del nacimiento gradual de una nueva formacin. Su nueva lite poltica administrativa, intelectual, artstica, fue sometida a los mecanismos de autoalienacin que fueron no slo psicolgicos, sino en gran medida materiales y polticos, dndose en la necesidad de prestigio, la escasez de bienes, el oscurecimiento de la pasada lucha de clases y la infil tracin extranjera, etc Pero la lite en su gnesis social bsica, en su actual funcin e ideologa, queda -incluso a pesar de las reglas- al servicio de su clase y fue homognea con ella* Casos patolgicos, aunque recientemente muy numerosos, fueron perifricos a este grupo social Su programa ideolgico principal, su meta, y su razn de ser fue y es "la subjetivizacin" de la sociedad, de este modo la abolicin de las diferencias y de este modo la transformacin de toda la sociedad en una "lite" socialista. Es psicolgicamente comprensible que la meta principal, que bajo las presentes condiciones llama al altruismo, para muchos miembros de la lite no fue nada ms que una teora, un slogan, mientras que la prctica fue determinada por la propia moralidad de uno. Sin embargo, los slogans continuamente predicados, convertidos en amplia escala y -tal como result- efectivamente en el sistema de la educacin nacional, tanto en la escuela como en la propaganda honesta y constructiva, produjo un aumento bsico en el autoconocimiento de la sociedad. Estas fueron algunas de las bases que han permitido el ciertamente famoso establecimiento de conflictos pac ficos, polticos? Tales soluciones estn basadas en u i i a conformidad fundamental con los intereses de clase y, por supuesto, con los intereses nacionales e inter nacionales de un abrumador nmero de polacos. Esto, tambin, ofrece grandes espe ranzas para un desarrollo del socialismo evolutivo e incluso ms intensivo. t i i a expresin ideolgica de la oposicin absolutizada de la lite y las masas fue la oposicin de la apriorstica y emprica estructura de unidad, que fue impuesta desde la cumbre y construida desde la base. Esto puede ser brevemente definido como una concretizacin de la oposicin: el autntico marxismo versus diferentes formas de hegelianismo (incluyendo el stalinismo)?)

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Nosotros podemos ahora comprender mejor la creatividad social y su crecimiento, junto con los sucesivos pasos del d e s . ' , Yollo de la nueva formacin. Los problemas aqu involucrados son ms esenciales que lo que se cree generalmente en las discu siones polticas. Hay tambin problemas de la ontologa del ser social) . Yo avanzara aqu la tesis de que la esencia normativa de la sociedad es el socialismo en cuanto idea. De este modo el socialismo se percibe y cocrea por el significado de la sociedad. La actual esencia de las sociedades histricas fue una autoproductora comunidad de gente. El mecanismo organizador y conductor de las sociedades histricas fue la antinomia del individuo y el grupo, generada, a su vez, por las tensiones entre las fuerzas productivas y las relaciones de pro duccin. El mecanismo encontr su expresin histrica en la lucha de clases y de las ideologas, etc. Las mejores mentes, percibiendo la estructura social y las potencialidades inherentes en ella, soflaron -de formas diferentes- con la trans formacin de la antinomia del individuo y de la sociedad en una dialctica de la individualidad y la comunidad. Esta dialctica es la verdadera esencia de la sociedad, es decir, refleja sus mejores posibilidades. En este sentido yo reitero que el socialismo como idea es la esencia normativa de la sociedad, que por su ver dadera naturaleza se esfuerza precisamente por generar la individualidad y la comunidad. 3. "Homo creator" individual y colectivo

Las ms altas formas de individualidad y comunidad son el "homo creator" indi vidual y colectivo, el hombre que crea el mundo humano. La definicin antes pro puesta de creatividad como la constitucin de un nuevo sentido permite tener una especfica perspectiva de la evolucin de 1980-1981 en Polonia. Estos aconteci mientos pueden situarse en la perspectiva del creacionismo materialista y social, esto es, tambin en categoras filosficas y no slo en anlisis polticos. El rasgo fundamental, inicial, de los acontecimientos recientes en Polonia es una profundizacin del proceso de "subjetivizacin" de la sociedad. Yo digo "una profundizacin" porque es un proceso histrico constante que se ha ido dando -con altos y bajos, y retrocesos, etc.- desde el comienzo de la historia y que ha sido radical y programticamente acelerado y conscientemente realizado por el 30cialismo9). De este modo, lo que es ms esencial, e histricamente fundamental, en el movimiento de renovacin es tambin actualmente una continuacin; es el des arrollo del socialismo en Polonia. "La subjetivizacin" en este caso significa una extensin del sujeto colectivo y la construccin autntica de la subjetividad previamente formal o incompleta de todos los grupos sociales o partes de ella. La revolucin de 1944 fue efectuada por la minora, pero sin duda en inters de la mayora. Desde aquel tiempo, sin embargo, la lite revolucionaria, a pesar de todos los impedimentos y crisis precedentes, ha ido casi incesantemente creciendo en nmero, reclutada regularmente entre los lderes trabajadores y campesinos. Pero su separacin funcional, que distorsion los principios normales de la divi sin del trabajo, la delegacin de autoridad, y la representacin social, junto con otros factores, llev a la desmoralizacin en varios sentidos de muchas acti vidades (a travs ciertamente de una minora decidida de ellos). Peor an, llev al tratamiento por parte de la sociedad que ae mantena como el objeto del poder en vez de como su sujeto colectivo fundamental* Sealando este estado de cosas en cuestin y, ms importante, los mecanismos que han dado empuje a esto, se abrieron al socialismo en Polonia las posibilidades para entrar en una fase ms alta, la fase de la "subjetivizacin"de la sociedad. Eh esta "subjetivizacin" el dominio del autogobierno y el propio funcionamiento del estado comenz a ejercer la autoridad directamente y no slo o principalmente a travs de sus representantes. Sin embargo, el proceso no estuvo exento de

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dificultades o de serias amenazas y plante ciortemente muchos problemas* Es sim plemente una mucho m&s complicada y ahora ciertamente m&s arriesgada clave de auto gobierno para la sociedad* Pero despus de que esto ha sido engarzado en las estructuras fundamentales del socialismo, ciertamente producir una tremenda ace leracin de este desarrollo en formacin y llevar a una extensin de todas las otras formas de organizacin de la vida colectiva del momento* La subjetividad es una condicin frecuentemente inicial y necesaria de un sen tido del significado de la propia vida de cada uno y de las posibilidades de dar un significado al mundo que nos rodea* Eb ah donde el terreno se abre para la crea tividad social en cuanto entendida como constitucin de un nuevo significado* La gente quiere estructurar la realidad de acuerdo con sus ideas, sometiendo el exis tente estado de la cuestin a crtica, y en la que ellos puedan discernir muchos absurdos, sin sentidos, y oportunidades equivocadas* I & i esta situacin su esfuerzo adquiere los rasgos de una creatividad social* Quieren crear un mundo social que est conforme con sus propias ideas* No son ideas divisadas por ellos, ya que ellos no crean ideas sino la realidad Bocial, dotando a la existencia con un nuevo signi ficado comparado con el existente. Hablando ms concretamente: ayudan a crear una repblica del sentido en todas las reas de la vida* La relacin sujeto-objeto cambia radicalmente* El sujeto est convirtindose en el actual y verstil sujeto, liberndose de las diferentes formas histricas de la dominacin del objeto: alienacin, reificacin, tirana sentida en cuanto ins titucin alienante, y de la espontaneidad de los procesos sociales* El sujeto est encarando el mundo no como una fuerza hostil y extralla, sino como un conjunto de posibilidades, como un reto, como una esperanza* El proceso de autoconsolidacin del sujeto comienza o aumenta en intensidad hasta que logra la ms alta forma de actividad, que precedentemente estuvo reservada para los dioses, esto es la crea tividad* Paralelamente con el aumento de la subjetividad y de la democracia, aumenta la igualizacin de la nocin y del fenmeno de la creatividad, tal eomo ,-v enfatiz Wladyslaw Tatarkiewicz en su excelente "Uha historia de seis conceptos" '* El proceso de la educacin permanente del hombre, de la autoeducacin, y del autoperfeccionamiento, llega a ser real* Los mecanismos de la cultura de masas "socialista" estn superados, lo cual es, -en la interpretacin marxiana- una forma de disfrazar las relaciones de confusin y un desgobierno o un incompleto gobierno por el pueblo* La revolucin polaca tambin ofrece una posibilidad para una revo lucin cultural verdaderamente humanista, realmente socialista* El contenido bsico de sta es la actividad de creacin de cultura por las masas, la cual cons tituye individualidad y comunidad, las diferentes formas del "homo-creator" indi vidual y colectivo* Vamos a expresar esto precisamente en el lenguaje de la teora de la cultura, trascendindola al mismo tiempo* 'Eh primer lugar, una importante recoleccin: una amplia y venerable antologa de citas podra ser reoopilada por la funcin activa, creativa del lector de obras literaria* La primera de la lista probablemente sera una lnea de un poema de Terenciano Mauro (al fin del siglo lll)* La linea dice "Se litteris, syllabis et metris" y es usualmente citada slo de manera frag mentaria* La totalidad de la lnea dice lo siguiente: "Pro captu lectoris habent sua fata libelli"* 0, en otras palabras, "segn la receptividad del lector, los libros corren diferentes suertes"* Las reflexiones.de Montaigne tambin serian seguramente representadas: "un lector suficiente descubre a menudo en los escri tos de los dem&s diferentes percepciones a las que el autor ha oolocado y ha per cibido, y les da sentidos y rostros m&s ricos"* Tambin la famosa declaracin de Schlegel: "Kritisieren heisst einen Autor besaer verstehen ais er sich selbst verstanden h a t " /

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nuestro tiempo, el nfasis ha cambiado del autor al lector de una obra, a travs de un anlisis de las diferentes formas de reacciones entre ellos: "Por consiguiente caula vez con mayor frecuencia una obra literaria termina figurativa mente en un "encuentro (R. Ingarden), "dilogo" (M. Bakhtin), "convergencia" (H.R. Jauss) o "interaccin" (W. Iser) entre texto y lector. Uno tendra que arriesgarse a la generalizacin de que en el periodo del posi tivismo el principal objetivo de los estudios literarios fue una explicacin del origen de las obras literarias y, por consiguiente, el autor fue el principal "hroe" Si ms tarde el nfasis cambi a la estructura, esto es,a la obra misma, significa en el presente que nosotros hemos entrado en la fase del inters en fun cin de una obra literaria y su lector"^). Markiewicz plantea la cuestin de la concretizacin en cuanto concebida por los estructuralistas Ingarden y Czech, los ampliamente conocidos estudios inter disciplinarios soviticos y los ltimos trabajos de la crtica literaria polaca. Qi estos encontramos cada vez ms elementos que podran ser descritos como una preparacin para la revolucin creadora, cultural: bajo apropiadas, autnticamente condiciones socialistas, el problema de la popularizacin es superable, la cual tcnicamente puede lograrse fcilmente incluso en algunos enclaves de la sociedad capitalista^) . La relacin cambia entre el sujeto de las masas y el objeto (obra) literario, film, cultura teatral y cientfica. El sujeto colectivo de recepcin llega a ser el sujeto de una revolucin real, pacfica, ms profunda, un cambio radical de la relacin hacia el objeto (trabajo). El sujeto cocrea no solamente a travs de la concretizacin, sino tambin haciendo ms y ms intentos por consi derar los valores contenidos en estas obras1 4). Un ejemplo tpico lo ofrece el movimiento de la inventiva universal, programada, y unida, una expresin litera ria de la cual son ejemplos los libros del terico sovitico Henrik Altshuller. Qi nuestro pas nosotros recientemente hemos sido testigos de una intensificacin del movimiento heurstico, bajo la gua de A. Oralski que edit cuatro colecciones de obras sobre la creatividad, obras que han sido principalmente escritas por jve nes investigadores. De gran importancia desde este punto de vista es la va polaca de recepcin de importantes obras occidentales. Al respecto de la cuestin sobre la que estamos tratando, vamos a tomar nota de la lnea de evaluacin y recepcin de los libros de Ettore Qelpi. Estos libros fueron competentemente editados por uno de los ms grandes eruditos polacos, el profesor B> Suchodolski, que escribi al respecto del terico italiano de la educacin permanente: "El siempre discute sobre los traba jadores, no sobre las clases trabajadoras; presenta los problemas del trabajo cotidiano, no los problemas de la economa"^). La prxima cita es de^Oelpi: "... la lucha por el avance del conocimiento es, ms que nunca, una lucha poltica diaria frente a grupos de poder, burocracias administrativas, factores de produccin y grupos militares, que generalmente bus can invertir las metas sociales de la investigacin, la ciencia y la educacin". Suchodolski coment: "dentro del campo de esta visin, la educacin adquiere el status de una accin defensiva especialmente significativa e integrada, cuyos esla bones todos, aunque aparentemente diferentes, construyen una futura cadena plena mente revolucionaria"l6). Incluso mucho antes de los acontecimientos de agosto de 1980, Suchodolski cit y de este modo coment las afirmaciones claves de Oelpi. "Desarrollar al hombre", escribe Oelpi, "y no slo al productor, es Ms que un principio humanstico, es tambin una estrategia para la accin frente a la discriminacin, la desigualdad y la violencia del hombre contra el hombre".

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"Es precisamente sobre estos principios sobre los que est basado el programa de Gelpi de la educacin de trabajadores* Intenta unir en un todo coherente la formacin profesional, la educacin sindical, la educacin de los trabajadores y la educacin de adultos* Eh particular, l recalca que el tema concierne a la organizacin del trabajo, y no solamente al proceso de la educacin profesional* Expone la extrema necesidad de dar incesantemente una sistemtica batalla por el progreso cientfico y tecnolgico que tiene que jugar una funcin dcmocratizador? en la vida, humana, no sea que se vaya a encontrar aliada con los que desean la construccin de una sociedad autoritaria* Convencido de ello, se debera servir a la causa de la extensin de la participacin de la gente en la gestin y en la . cultura"' < 7 ) . En conclusin, el mayor terico polaco de la educacin apunta a un cambio radical en la estrategia y las tcnicas de la educacin permanente: "E3ta idea de la educacin permanente trasciende las concepciones tradicionales de organiza cin educativa, que universalmente proscriben todos los esfuerzos educativos por proveer las instituciones especializadas con profesores altamente especializados* Concierne a la educacin en el ms amplio sentido del trmino, a la educacin que rechaza tener algo que hacer con la escolarizacin* "La contribucin de los artis tas, cientficos y tcnicos a la educacin de los adultos supone la apertura de nuevos sitios y nuevos significados de comunicacin que no son familiares a los educadores (laboratorios, talleres, canto, danza, artes figurativas, etc*) Los primeros encuentros entre educadores, ensenantes y "no ensenantes" pueden 3er difciles, contradictorios y quiz incluso dramticos, pero tales encuentros son la condicin necesaria para la integracin de la educacin profesional y general en nuevas formad1 "18). La receptividad de un libro de Celpi como ste es caracterstica de un clima en Polonia en el que se estn produciendo cambios esenciales^)* Desde un punto de vista puramente terico, sin embargo, uno podra decir quo estas proposiciones hechas por el terico italiano constituyen un lazo intermedio entre nuevos tipos de recepcin para obras creativas (como la citada antes siguiendo a Markiewicz) y la prctica de una cocreacin cultural por el "homo creator" individual y colec tivo* El proceso de la educacin permanente en las condiciones socialistas puede ser simultneamente cocreacin no slo de cultura sino tambin del hombre social, del mundo histrico en el profundo significado marxiano, y complementado con una evaluacin positiva20)# La tremenda absorcin intelectual, abierta a todos los valores, donde quiera que se produzcan, una actitud de tolerancia hacia las diferencias e incluso hacia loa contrarios, un intento por integrar los distintos valores en una metaposicin especfica, social y prctica, en la que la prctica se orienta a ser ms madura que la teora, una prctica realmente creativa; todo eso son otras caractersti cas del nuevo estado, despus de agosto,del desarrollo del socialismo en Polonia* Ui trazo especialmente notable, externo y social de este desarrollo d f t i socia lismo es que en una medida creciente est tomando forma por la generacin ms joven* Una abrumadora mayora de los lideres de las nuevas formas del movimiento social (notablemente "Solidaridad", pero tambin de las asi llamadas ramas sindi cales) es gente joven^l)* Lo que es importante aqu, sin embargo, no es joven en sentido biolgico, sino sobre todo joven en trminos culturales: apertura, ener ga, voluntad de accin, dedicacin e ideales al romanticismo, inclinaciones espe ciales y capacidades de crear* Los trminos culturales encontrados en las ante riores propiedades, asi como de los rasgos sistematizados de la literatura cien tfica son los siguientes:

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1* Las personas creativas estn caracterizadas por el denominado ego fuerte* 2. Las personas creativas estn caracterizadas por una inteligencia superior. 3. Las personas creativas estn caracterizadas por la tolerancia con respecto a las experiencias contradictorias. 4 Las personas creativas estn caracterizadas por un nivel de inquietud mental ms alto que la que esel promedio entre la poblacin. 5. Las personas creativas estn caracterizadas por una forma especfica de socializacin y por independencia.22). Quiero aadir aqu una tesis muy importante: todos los rasgos antes menciona dos se dan con particular intensidad en un periodo de actitud que yo quiero llamar "la fase de la juventud plena", y as, sobre todo durante la juventud biolgicay pero tambin durante la juventud cultural intelectual. A la vez nosotros decimos no slo de las mujeres, sino tambin de los hombres, que "ellos han retenido una figura juvenil, energa y frescura, etc." Y los trazos que caracterizan el estado ' ' ' ncia y de la voluntad son obviamente ms importantes que los rasgos l& i a explicacin de este hecho viene dada no slo por la vitalidad mental y biolgica, sino tambin por una cierta antinomia de la socializacin. La ltima da al individuo un gran trato, pero tambin se lleva mucho. Al menos, esto ha sido as hasta la fecha. Si, en condiciones de socialismo (en las cuales los pro-cesos de socializacin son particularmente fuertes y valiosos, y de este modo fuer temente cuestionables), no hay mecanismo de contraposicin o de complementar crea tivamente la socializacin, esto ms tarde o ms temprano llevar a un conformismo especfico mental ideolgico y a la prxima crisis. 1 joven, sin embargo, recla mar siempre sus derechos, dado que es inherente en el mecanismo de la relacin dialctica de la individualidad y de la comunidad, e incluso del individuo y la sociedad. Incluso el segundo rasgo, en mi opinin, se da ms conspicuamente en una escala social durante la fase de la juventud plena dado que en este periodo no est reprimido por la adaptacin, el conformismo, etc. Eh otras palabras: en la fase de la juventud, utilizamos nuestra inteligencia ms frecuente y diestramente, ms espectacular y creativamente, dado que es constante o se desarrolla as como vamos creciendo. El que hayan sucedido las propiedades anteriores en la especfica estructura social polaca y en esa situacin puede explicar por qu los procesos de la evolu cin polaca, incluyendo la crisis, las protestas, y las esperanzas de 1980-1981, han ido transcurriendo en la manera en la que actualmente oonooemos. A la luz de las categoras precedentes y de las oposiciones tericas, esto es simplemente obvio. E f e conclusin, yo ilustrara las tesis anteriores con mi propia experiencia. Eh 1975* un movimiento de jvenes marxistas lleg a estar en la direccin de "Dia lctica y humanismo", y asociados con jvenes trabajadores cientficos, que fueron principalmente filsofos de una mayora de escuelas superiores polacas. Eh una conferencia nacional en 1976, present a mis jvenes colegas y amigos un trabajo titulado "El joven y la creatividad". Yo escrib all, entre otras cosas: "La energa de los antagonismos, incluso en un grado mayor y en una escala mundial., ser suplida y sustituida por la energa de la unifioacin de las contradicciones, una energa de la armona social y de la comprensin de las amenazas comunes y de los objetivos comunes.

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Los procesos creativos, especialmente en las sociedades experimentando el socialismo, estn convirtindose cada vez ms en el marco y la expresin de una situacin nueva. Despus de todo observamos en nuestra sociedad cada vez ms la transicin universal de la lucha a la creacin, del combate e los oponentes al convencimiento y unidad de crculos sociales ms a mp li o s " 2 4 ) "La creatividad como actitud, tomada hacia la propia vida de uno y hacia las de los dems, hacia el trabajo de uno sobre todo, hace posible para el ser humano concebir la oportunidad de un contacto diario con el ser que cocrea. El hambre llega a ser algo ms que un contemplador o un "pastor del ser" (Heiddegger). Tiene la posibilidad de absorber y trascender aquel esfuerzo de contacto con la realidad autntica, que est tambin incluida en estas actitudes, sobre todo gracias al hecho de que siguiendo los caminos de los descubrimientos, l cocrea aquella exis tencia dado que l cocrea el mundo humano. De este modo, el hombre llega a ser un compaero del ser dado que l llega a ser el cocreador de la realidad objetiva"25). "La ideologa de la creatividad es tambin un signo de los tiempos. El carde nal Wojtyla deplor recientemente... que "ellos opondran el Signo", el Signo del cual l es hoy el apstol. Respetamos esta gran tradicin y, paradjicamente quiz, slo nosotros estamos capacitados para indicar sus verdaderos mritos histricos. Creemos que en inters de valores superiores de nuestra cultura nacional y de toda la humanidad es correcto que oponentes filosficos sean capaces de hacer justicia a los puntos de vista de los otros. Esto es por lo que nosotros frecuentemente hemos propuesto un dilogo y quizs a una escala social nosotros hemos ganado algo polticamente muy importante: una cooperacin prctica de todos los polacos sin hacer caso de puntos de vista metafsicos y actitudes hacia la traacendencia"26). "Planteo un gran debate entre la ideologa de la creatividad y la tradicin del amor al prjimo?27). Quizs". "La praxis humanstica puede ser el trabajo de un hombre libre, cocrendose en un proceso de exteriorizacin, objetivizacin y reinteriorizacin. Uha posibi lidad real surge de la plcmitud de una vieja utopia; el pensamiento de una conci liacin entre el sujeto y el objeto, si esas contradicciones llegan a ser el sn toma de una nueva dialctica de unidad. Solamente entonces emerge un verdadero mundo del hombre. Esto es verdad tambin en el sentido moral de la interpretacin de las ideas y de las cosas que lleva a una verdadera humanizacin de lo que es creado por el hombre en cuanto individualidad, y por el hombre en cuanto miembro de un grupo, y no por algunos poderes annimos y a j e n o s " 28 ), Vamos a concluir con dos frases ms. Muchos de los miembros del movimiento de los jvenes marxistas se han convertido -n sus crculos cientficos y sociales, o incluso a una escala nacional- en prominentes activistas o incluso lderes del movimiento de renovacin socialista en Polonia. Muchos de ellos se presentan inoluso m&s conspicuamente como personalidades dinmicas, con posibilidades crea tivas rpidamente crecientes, tanto en la vida sociopolitica como en el terreno de la filosofa.

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Notas 1 2* Cf las secciones previas, que presento aqu ms concretamente con respecto a las actuales realidades polacas

Todava ms, pero esta vez slo metafricamente: la relacin entre el pro ductor y el producto puedeplantearse en la frmula generalizadade la aliena cin y cono monlogoen la dialctica hegeliana del "amo y el esclavo" Mien tras que la relacinentre el creador y su obra puede plantearse bajo la fr mula de dilogo, y como dialctica de conciliacin* A la distincin clsica de Frege entre "Sinn" y "Bedeutung", yo adscribo aqu, por supuesto, otros si&iificados, muy diferentes de la frecuente identificacin de estos trminos en ingls* Cf* mi artculo "El sentido del significado de la Palabra, el sentido del significado ' ' e l Ser", Dialctica y Humanismo, 1/1980* De este modo desarrollo aqu la concepcin comunitaria-antropocntrica de crea tividad, que es radicalmente diferente de la individualista y la naturalista (A* Koeotler, The Act of Creation 1978), que habla tambin, de la creatividad de los chimpancs, y a su vez es radicalmente diferente de las teoras materialistas-naturalistas de Ponooarioff (Psikhologia tvorchestva. Mosc, 1977) Los dos investigadores marxistas bien conocidos, mientras que contribuyen con muchas tesis valiosas, llegan a describir como creatividad estos procesos que se dan en la naturaleza* Cf* H* Parsons, "El concepto de creatividad en Marx", Dialctica y Humanismo n 1/1978). Una distincin especialmente clarividente entre la creatividad subjetiva y objetiva puede encontrarse en E* Landau, Psychologie der Kreativitt. Munich 1971 Que se centra en el aspecto subjetivo de la creacin* La nocin de creatividad social colectiva, aqu introducida., tiene enormes y variados fundamentos en la tesis de Lenin adoptada en el lema "la creatividad revolucionaria de las masas"* Ver "Voprosy Filozofii", n 10/l977t pgs* 10-17 Uias perspectivas completamente diferentes se seflalan en la obra de F* Perroux, Industrie et cration collective. Pars, 194; diferente, tambin, de la de U* Kingston en su libro Innovation, que incluye un captulo titulado "Creatividad en los Negocios", e incluso todava diferente de obras americanas clebres* Escrib acerca de esto extensamente en el primer captulo de "Homo Creator", Varsovia, 1976, 2a ed* en 1978* Tambin en el sentido indicado en el titulo del libro de 0* Lulckcs* Esto fenmeno esti llamado a la vez a aumentar la.funcin del factor subjetivo en la historia, especialmente en el socialismo (e*g* en la literatura sovi tica), mientras que Teilhard de Chardin llam a esto crecimiento de la noosfera*

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10* U* Tatarkievficz, "Creatividad: Historia del concepto", Dialctica y Humanismo n 3/1977 que es uno de los captulos de Iha Historia de Seis Conceptos* La igualizacin est conectada, en mi opinin, con el proceso de "cientifizacin" o incluso con la industrializacin de la creatividad, aunque la indus trializacin frecuentemente desperaonaliza la creacin, hacindole un mero instrumento* El crecimiento histrico de estos procesos ha eido presentado concisamente por M* Fustier:

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"...el "brain-etorming" estaba ya contenido en Bacon que habla de "violentar" a la experiencia* La analoga est descrita en Descartes, Claude Bemard, Couffignal, Helmholtz, Poincar Einstein, que testimonian por su parte el carcter intuitivo y espontneo de sus descubrimientos... Pero el mrito de los investigadores anglosajones es el de haber propuesto, no tanto explica ciones, sino mtodos prcticos para dominar estos fenmenos. En la primera fila de estos investigadores, encontramos a Osborn (el "brain-etorming", 1935)i y Gordon ("la sinctica", 1961) asi como de Bono, un ingls ("el pensamiento lateral", 1970) cuyos anlisis son retomados o descritos en los ejercicios siguientes. Desde Amrica, la creatividad volvi discretamente sobre el viejo conti nente donde encontr a todos los que hablan soado con ella sin llegar a comprenderla exactamente, ni a hacerla entrar en las costumbres. Los a f o s sesenta quedaron marcados en Francia por un cierto nmero de intentos prc ticos como el de "Synapse" (Amar, Rapaille), el de la "Cratique" (Desmarets, Bruel), el de la "Inventique" (Kauftaann, Fustier, Brevet), el de "Crargie" (Sol), llegando a mezclarse con los anlisis ms tericos de Abraham Moles (la praxeologa) y de Bize, Goguelin, Carpentier ("el pensar eficaz")* M. Fustier, Pratlque de la orativit. Pars, 197, pg. 23 La ms amplia presentacin de estos problemas en la literatura marxista puede encontrarse en la obra colectiva Sozialismua und wiBsenschaftliches. Schtipfertum, Berln, 1976. 11. H. Markiewicz, "Recepcin y Receptor en los Estudios Literarios. Perspectivas y Dificultades", Dialctica y Humanismo, n 2/1980, pg. 25 12. Ibidem*, pg. 26. 13. Aunque, cono es sabido, la URSS hace alarde del ms desarrollado y efectivo sistema de popularizacin real de "belles lettres" y de literatura cientfica. 14. H. Osborn (en "Creatividad en el arte y en la vida", Dialctica y Humanismo, n 3/1980) escribe, entre otras cosas, que Marx mostr una perspectiva social en la que toda la gente podra llegar a ser creadora. Oebom intenta demos trar en que consistira la creatividad de todo el mundo en el arte y en la vida. La funcin de los determinantes sociales de la creatividad es tambin avanzada por autores que formalmente no mencionan a Marx, e.g. J.P. Cuilford, "The Nature of Human Intelligencef1 , 1967 15 B. Suchodolski, "Ettore Gelpi en la Educacin Permanente", Dialctica y Humanismo. n* 1 /1980 , pg* 156* 16* Ibid, pg. 157. 17* Ibid., pg. 158. 18. Ibid., pg. 159 19. Es tambin significativo que los libros occidentales sobre creatividad, y especialmente los americanos, aunque bien conocidos por los especialistas, no tienen influencia en Polonia* Incluso un interesante y pertinente libro como el de R* May, The Couraute to Create. 1975 es desconocido en la sociedad polaca* Sin embargo, la tesis de su ttulo ha sido ampliamente practicada en Polonia*

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20. Este camino de percepcin, fuertemente enfatizado por Suchodolski, es signi ficativo por otras razones tambin Be especial inters fueron las obras representando una tendencia democrtica, aunque original, y que implicaban un oaroter prctico-creativo, como el arriba mencionado, as como los trabajos que enlazaban los problemas de la creatividad con un contexto terico claramente definido cristiano o marxista, y situando de este modo la creatividad en una perspeotiva sooial amplia y de Weltanschauung. Este fue el caso de los trabajos de T, Langan, "Esperanza, Creatividad, Apropia cin", de De Ceorge, "Creatividad y Autoridad", y de H Parsons, "La Dialc tica de la Creatividad: Dominancia con Dependencia", del coloquio "Hombre y Creatividad", organizado en Varsovia en 1978 por la Sociedad Internacional de Metafsica y Dialctioa y Humanismo (Ver ibid n 1 al 3/1979) Por otro lado, los trabajos presentados en una amplia conferencia internacional sobre "Creatividad y Vida Social", tambin organizados por Dialctica y Humanismo en 1978, trabajos que contenan alusiones antisocialistas o eran apologa del liberalismo, como el de D Kerbs "Creatividad de la gente comn" ( Dialctica y Humanismo. 4/1979) o el de W Minor "La Creatividad dentro de las Instituciones" (ibid 3/1977)* fueron importantes como contenidos pertinentes y tericamente profundos, pero situados en un contexto tpica mente americano Estos trabajos 110 evocan una respuesta cientfica, ni mencionan la respuesta social 21 Me siento moralmente obligado a explicar que soy miembro de la ltima Unin Esto es, he pertenecido durante 25 aflos a la Unin de Profesores Polacos, que se enorgullece de esplndidas tradiciones en la lucha de las escuelas polacas y en las luchas durante el periodo de la ocupacin nazi Sin embargo, en el temprano septiembre de 1980, cuando "Solidaridad" no exista todava, di la bienvenida, en un encuentro en la Universidad de Varsovia, a las propuestas para fundar una nueva Unin, declarando al mismo tiempo la buena disposicin a plantear una rivalidad constructiva y amistosa con ella 22 Jerzy TrzebiAski, "Osobowociowe warunki twrczoci" ("Condiciones personales de la creatividad"), en "Osobowo a apogeezne zachowanie sie ludzi" ("Perso nalidad y Conducta Social de la Gente"), Varsovia, 1976, pg 105-111 La anterior enumeracin est principalmente basada en la bien conocida litera tura americana 23 La juventud es la potencial plenitud del ser, el total de posibilidades, y de eBte modo la existencia ms intensa Es revolucionaria y creativa por su propia naturaleza Asi no slo tiene premisas socioantropolgicas, sino tambin ontolgicas Este modo de comprender es diferente al de Bergson, Berdyaev, Whitehead o Hartshorne, que escribi (en Creative Synthesis and PhiloBophic Method. Illinois 1970): "Ser es crear" Un ms profundo punto de vista fue expresado, en el siglo XIX, por KamieAski, que dijo: "Creo, luego existo"

24. J KuczyAski pg. 147.

25 . Ibid, pg

26 27. C O c u

Ibid, pg Ibid, pg Ibid, pg.

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SUMARIO DE "HOMO CREATOR"

El fin de "Homo Creator" ea presentar los resultados de la investigacin lle vada a cabo, entre otras, durante una estancia anual en el Instituto de Filosofa de la Academia de Ciencias de la URSS en 1973 y durante numerosas visitas a los pases occidentales. Es tambin un resultado del estudio de la literatura marxista y no marxista concerniente a las premisas filosficas de la creatividad desde la perspectiva de la antropologa filosfica. Las tareas de investigacin consistieron en la explicacin de las premisas histricas y tericas de lo que el autor llama "la filosofa del creacionismo mate rialista" (parte i) y en un intento de formular su propia actitud filosfica dentro del pensamiento marxista. Para ser ms precisos, el autor apunta al intento de desarrollar algunas de las tendencias de la filosofa de la praxis en relacin con la subjetividad humana. De los resultados obtenidos bsicamente se deduce que stas fueron formuladas en cuanto pertenecientes a la comprensin de una variante marxista contempornea de la antropologa filosfica. Estas fueron contenidas en la segunda parte del libro que se titula "Un esquema de la dialctica del hombre". Aqu el autor trata a la antropologa no como una tendencia del pensamiento sino como un campo de la filosofa, similar a la ontologla o a la epistemologa. La primera parte del libro consta de seis captulos. El primer captulo "Dos unidades. Creacionismo: Hegel y el Objeto de la Negacin", se refiere a la rela cin del marxismo-leninismo contemporneo con la tradicin hegeliana. El autor formul la tesis de que a lo largo de la bien conocida tradicional evaluacin de Hegel, hecha sobre todo por Marx y Lenin, existi durante tantos a f f o s del pasado u n . cierto tipo mistificado, absolutizado, de recepcin de la filosofa hegeliana. Este tipo de recepcin consiste bsicamente en tratar furtivamente el pensamiento de Hegel, especialmente su apriorstico y "deductivo" modo de filosofar, que sig nifica un intento de "forzar" la realidad en unos esquemas de desarrollo aceptados a priori. Esto ha dado origen inevitablemente al dogmatismo en la ideologa y en la filosofa, a descuidar o debilitar el significado de la investigacin de la realidad, de acuerdo con el famoso dicho hegeliano, "tanto peor para los hechos" (es decir, estos hechos que no estaban de acuerdo con su teora de la realidad, "Wirklichkeit"). La unidad que se encuentra en la filosofa del "sabio de Berln" es una unidad de una idea a priori que domina la realidad. Por eso es por lo que el desarrollo tiene que terminar con Hegel. Eso es tambin por lo que este clima ahumanstico del sistema, o en ciertas interpretaciones simplemente antihumanlstico, ese clima intelectual (que se revela a s mismo en una total sujeccin del indivi duo humano a la totalidad que domina todo, "la astucia de la razn", etc.) es incluso ms peligroso que el idealismo. Basndose en un anlisis de los textos de Hegel as como de sus interpretaciones contemporneas y de las conclusiones antes mencionadas, el autor rechai s a la tesis de los tpicos del hegelianismo (p.e. de W.R. Beyer), que es tambin propagado en algunos crculos marxistas. Se opone al hegelianismo tradicional, o al que aparece bajo una capa "marxista", a la con cepcin de construir una verdadera unidad en el proceso de crear una comunidad humanstica, a travs del esfuerzo creativo de cada participante consciente y res ponsable del proceso de los hechos empricos histricos y, sobre todo, del movi miento comunista internacional basado en los principios clsicos y corrientemente desarrollados del marxismo-leninismo. El segundo captulo, "La Filosofa de la Praxis y el Creacionismo" presenta en detalle y desarrolla las tesis ideolgico-filosficas fundamentales antes men cionadas basadas en el material histrico perteneciente a la polmica de Marx y T fowrn con Hegel. El principal tpico del captulo es la oomprensin de la praxis y sus variedades: la praxis tpioa en una sociedad capitalista, analizada en Tteais sobre Feuerbaoh y en Manuscritos de Economa y Filosofa, se opone a la

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praxis liberada de la alienacin y que, gracias a esto, puede ser creativa y est siendo desarrollada incluso ms universalmente en el curso de la realizacin de una sociedad socialista. La igualitalizacin del concepto y fenmeno de la crea tividad es un resultado del proceso histrico (la clebre tesis de Lenin que es aceptada por la gran mayora de los tericos en Polonia y es, desde otro punto de vista, analizada tambin por W. Tatarkiewicz). Basndose en esto y en los inten tos de una nueva interpretacin de las afirmaciones clsicas a la luz de los lti mos logros cientficos, el autor desarrolla la concepcin del creacionismo materia lista. Eata, es una actitud que refuerza particularmente la funcin del nuevo tipo de praxis liberada y humanizada y, al mismo tiempo, la idea dialcticamente enla zada, la teora y la filosofa. Para decirlo de otro modo, en un intento de con cretar y desarrollar las clebres tesis sociolgicas acerca del crecimiento de la funcin del factor subjetivo en el curso de la realizacin de la sociedad socia lista y comunista. El captulo tres, "La dialctica de la Cultura como dialctica de la Creacin" hace esta actitud del creacionismo materialista y dialctico ms precisa. El cap tulo se refiere al desarrollo de la famosa tesis de Hegel y de Lenin, tal como est tratada e interpretada en "Cuadernos filosficos": "La Conciencia del hombre no solamente refleja el mundo objetivo, sino que tambin lo crea". El autor pone esto en relacin con la dialctica de la cultura como un entrelazamiento particu larmente intenso de relaciones entre el sujeto y el objeto. La creatividad cultu ral (en una comprensin global de la cultura) se presenta aqu en sus diferentes formas; entre otras, en relacin con la creatividad poltica, cuyo sujeto es el colectivo poltico y filosfico: el partido poltico. De este modo el autor intenta probar que debido a "la mediacin" creativa de Lenin (que se revela a s mismo no solamente y no tanto en la interpretacin de Hegel como en la clsica y critica "abolicin" del creacionismo y el dogmatismo idealista en praxis y teoras revolucionarias por el gran lider de la Revolucin de Octubre), ha sido posible un desarrollo contemporneo y creativo del marxismo como premisa, correlato, y al mismo tiempo, generalizacin del movimiento de las clases trabajadoras. La tesis antes mencionada concerniente al colectivo poltico, que proviene de las experien cias y aciertos de A. Gramsci, parece tener su sitio aqu. Los ltimos dos captulos de la primera parte, "La edad de la dialctica" y 'Sociedad dialctica", aplican las tesis del creacionismo materialista desarro llado tempranamente a la polmica con la importante concepcin dialctica, en una manera especfica, de Van Lier, segn se ve en su libro "La Nueva Edad". Eh opi nin del autor la obra de Van Lier es digna de atencin porque es un intento de una sntesis dialctica que, aunque burguesa, contiene opciones liberales, progre sistas e incluso prosocialistas en algo que uno podra llamar una teora prosocialista de la convergencia. Eh contraste con los tericos de la "sociedad post industrial" (principalmente americanos) que han intentado neutralizar y combatir la influencia del socialismo, Van Lier parece sealar que es necesario aceptar muchos elementos de la civilizacin socialista y ya en este punto l ha aceptado dilectamente algunos elementos directos de la dialctica. Al mismo tiempo, la h^Atoriosofia del investigador belga est claramente orientada de una manera pro gramtica hacia el futuro, una civilizacin universal dialctica formndose ya que, en opinin del autor, constituye un temprano pero, sin embargo, importante intento de solventar los problemas comunes de hoy, por ejemplo los problemas concernientes a la ecologa y a la energa. El autor intenta ir ms lejos que Van Lier y aplica las herramientas instru mentales, tecnolgicas de la "mquina dialctica", una red de mquinas, sinergia, y asi sucesivamente, a las concepciones y teoras de una sociedad dialctica. Uia verdadera civilizacin dialctica es solo posible sobre la base de (y en estrecha conexin con) una sooiedad dialctica, p.e. en cuanto una sociedad en la que el

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problema de la individualidadf "tan inagotable como un tomo", y sus relaciones con la comunidad, ser resuelto El autor se basa en un aparato conceptual metodolgico-terico que ha concebido en su anterior libro "Individualidad y Patria Los problemas filosficos de la cuestin nacional (1972 en polaco) En particular, la anterior obra inclua la diferenciacin entre individualidad y persona as como entre comunidad y grupo social: los dos conceptos precedentes fueron tratados tam bin como valores, los ltimos slo como instrumentos de sociologia y teora del hombre. El libro anterior inclua tambin la concepcin de un "manifiesto de la civilizacin comunista", as como una propuesta para una preparacin colectiva de premisas sintticas, filosficas, para la futura unidad de todas las naciones de la tierra (una concepcin que fue elaborada ms adelante en el libro que se est analizando) El captulo incorpora un intento en la justificacin ontolgica de la dialc tica de la creatividad, llevado a cabo bajo la forma de una diferenciacin ntica entre estratos del ser y a travs de la introduccin de una distincin entre reas y aspectos dialcticos y metafsiesos del ser. Esto podra ser entendido de la siguiente manera: la metafsica no es "una falsedad ordinaria" sino una absolutizacin de uno de los aspectos del ser De otro modo, no podra haber surgido como un oponente real de la dialctica. En opinin del autor, slo con el funda mento de la teora del ser, comprendida de esta forma, la dialctica obtiene un significado apropiado en cuanto generalizacin adecuada y tambin en cuanto "abo licin" de la metafsica (la metafsica es entendida a lo largo del libro como una filosofa y una metodologa antidialctica). De este modo el autor ha puesto las bases de la segunda parte del libro que se titula "Ih Esquema de la Dialctica del Hombre". El capitulo siete formula una respuesta a la cuestin: Cmo es posible una ciencia filosfica del howbre marxista-leninista? Aqu encontramos, entre otras cosas, el problema de la esencia del hombre y las leyes que regulan aquella rea lidad particular que llamamos hombre. Se concede una especial atencin a la ley bsica, esencial, y "energtica", que es la unidad y la lucha del hombre con el mundo El autor est aqu concernido a la vez por premisas biolgicas, tal como se encuentran en la teora de los relativamente aislados sistemas o proposiciones (Ludwing von Bertalanffy) y desarrollados en la antropologa filosfica de Romn Ingarden y por la produccin dialctica de relaciones de individualidad polticas, morales y psquicas, o incluso de una individualidad ordinaria, con el mundo El capitulo ocho, "Un esquema de la ontologia del hombre", apunta a reivin dicar y desarrollar el "naturalismo" de Marx (la naturaleza humana, la corporeidad) as como el "idealismo" revolucionario de Lenin (la funcin creativa de ideales, anhelos y teoras) en una polmica aguda frente al sociologismo pretendido "mar xista" y el pensamiento alternativo El tema de esta polmica es las tendencias hacia los diferentes "estratos" mutuamente opuestos del hombre: el corpreo, el social y el psiquico-ideal Tales tendencias son caractersticas de un pensa miento alternativo, no dialctico: en el oual los "stratos" son o la actividad de la conciencia o las determinaciones biolgicas o sociales En particular, el autor ha desarrollado una crtica de la absolutizacin del estrato "social" e r , i las famosa Sexta Tesis "La esencia del hombre como la totalidad de las relaciones sociales" Esta absolutizacin se ha de encontrar no slo en las incorrectas con cepciones de Adam Schaff, sino tambin en el plan general del cientficamente importante libro de Lucien Seve, Marxismo et thorie de la personnalit Eh opi nin del autor, bajo la influencia de este tipo de interpretacin, toma forma un cierto tipo de "sociologismo" Este "sociologismo" es entendido aqu en cuanto absolutizacin de la "totalidad de las relaciones sociales" en una interpretacin de la esencia del hombre y en un rechazo de los "estratos" biolgicos y corpreos, as como en cuanto estrato psiquico-ideal

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El captulo nueve presenta una ilustracin y concretizacin del esquema pro puesto de la dialctica del hombre mientras que lo refiere a un ejemplo literario e histrico, es decir, el Fausto. El autor emprende una reconstruccin filosfioa de la historia y leyendas del Fausto basndose en las diferentes interpretaciones de la obra maestra de Goethe y en los anlisis de las afirmaciones de este ltimo, as como de sus conversaciones con Hegel. Sobre esta base el autor se lanza a capturar "al hombre como historia" y "al hombre como especie", Fausto es presen tado como incorporando la dialctica, un ejemplo histrico (grande pero al mismo tiempo histricamente limitado) del hombre dialctico: "dialctico" como resultado de la interiorizacin de tensiones de la historia y, en la concepcin de Goethe, tambin como interiorizacin y tipificacin del destino universal del individuo humano. Al mismo tiempo, el autor plantea el problema del carcter del humanismo que se encuentra en Fausto. (Se plantea, por ejemplo, en una polmica con la exce lente pero, en este punto, bastante unilateral aprobacin positiva de Lukkcs en cuanto aquel humanismo que, despus de todo, reconoce la inevitable derrota biol gica e histrico-existencial de cada hombre). El captulo incluye pruebas de que Goethe estuvo bsicamente cerca de los pensamientos de Hegel y de su dialctica de la dominacin de la totalidad sobre el individuo e incluso de aqullo que uno podra llamar "un instrumentalismo histrico antropolgico"; es decir, de una sujeccin del individuo al "proceso" absolutizado o "espritu" de la historia, contrariamente al imperativo categrico de Kant y a los principios fundamentales del humanismo. Por ello, es posible tachar a Fausto de deshumanismo a pesar del hecho de que esta obra es considerada como un ejemplo clsico de humanismo. Por otro lado, el autor tambin adopta una frmula moderada en el problema del tipo y lmites de ese humanismo y de su especificidad en comparacin con el humanismo socialista. Es evidente, uno puede mantenerlo, que Fausto ha pertenecido a la tradicin del contemporneo, ms profundo y ms universal humanismo socialista. Este problema se discute en la parte resumida del captulo titulada "Los lmites de la ambigedad y de la exactitud en Fausto". El capitulo dice, "Homo creator versus homo contemplator: el marxismo-leni nismo de cara a las transformaciones de la fenomenologa", presenta una discusin de Husserl y los fenomenlogos contemporneos frente al fundamento histrico mori bundo de las teoras metafsicas (incluyendo las cristianas) de la esencia humana. Particular relieve es puesto en revelar la desintegracin de la escuela fenomenolgica y la aparicin de nuevas orientaciones, historicismo en el pensamiento del mismo Husserl (por supuesto, en el ltimo periodo de la Crisis de las ciencias europeas...) y las tendencias dialcticas as como una actitud realista de la filo sofa de Romn Ingarden. Bsicamente el autor se orienta a presentar la importan cia de las sobresalientes obras de los estticos polacos en el complejo proceso de la desintegracin y superacin de la fenomenologa y, finalmente, en revelar el crecimiento de elementos dialcticos en la antropologa filosfica contempornea. Estas tendencias pueden y deberan ser utili7adas en el desarrollo de una antropo loga filosfica marxista plenamente dialctica. El capitulo once, "La lucha y la unidad del hombre con el mundo", desarrolla y hace ms precisas las antes mencionadas leyes "energticas" del ser humano sobre la base de un anlisis comprehensivo de las relaciones entre el sujeto y el objeto a un nivel antropolgico. El autor presenta la caabiabilidad histrica de estas relaciones, la funcin creciente de la actividad del sujeto y, al mismo tiempo', del objeto humanizado (en relacin con el "mundo humanizado" y, sobre todo, en las relaciones sociales liberadas de la alienacin y las de un carcter "transpa rente"). La tendencia histrica de la poca contempornea conduce incluso ms visiblemente al desarrollo de esta actividad en su especie m&s alta, es deoir, la creatividad. Eso es por lo que al final del captulo se discuten premisas filosficas para una teora cientfica de la creatividad.

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El captulo doce, que lleva el mismo titulo que el libro, es un resumen de conclusiones, pero con algunas lneas del pensamiento que se desarrollan ms ade lante. Nos enfrentamos a la afirmacin de que desde la perspectiva de las cien cias biolgicas, sociales, o psicolgicas, y, sobre todo, desde el punto de vista de nuestra realidad misma, nos encontramos hoy enfrentados a un fenmeno que es llamado "la revolucin del hombre" As, tambin desde el punto de vista antro polgico, vivimos en un periodo de una ruptura. Sin embargo, el autor no est concernido ni por la aparicin de un "superhombre" (en su monografa "El creps culo de la burguesa: Inmoralismo-Nihilismo-Pasciamo", en polaco, 1967 ya pole miz con la concepcin de Nietzsche) o por "la muerte del hombre" (un lema expre sado por el estructuralismo tecnocrtico) sino por un desarrollo revolucionario del hombre en cuanto ser que lleva a cabo posibilidades antes apagadas y adquiere nuevas capacidades. Ehcontramos aqu un anlisis de las relaciones entre las ciencias acerca del hombre y la filosofa del hombre dentro de una revolucin antropolgica creciente. Esto slo ser posible con la condicin de una sociedad socialista reforzndose y una transicin al comunismo. Es solamente en una socie dad comunista donde el hombre se desarrollar en una va revolucionaria y, en com paracin con el progreso hasta ahora, como Un ser pleno (Marx) y multidimensional. Sin embargo, este desarrollo plantea un problema desde el punto de vista de una cierta antinomia objetiva entre socializacin y universalizacin. Mientras que polemiza con la afirmacin metafrica hecha por Marx en su Critica del Programa de Gothat el autor formula una tesis acerca de la inevitable especializacion, cuyas limitaciones sern vencidas por una filosofa marxista-leninista univer salmente desarrollada y un gran arte en la era comunista. El captulo final, el trece, "Libertad y responsabilidad moral", es un intento de emplear los resultados tericos del libro para fines prcticos: mostrar un con junto de normas, prohibiciones, rdenes, etc... y su significado. La polmica se centra en torno al "absolutismo" de la responsabilidad tal como es propuesto por Sartre. Parece que las dos interpretaciones generales e indefinidas de responsa bilidad moral, encontradas en la concepcin de libertad absoluta, llevan hacia la autonegacin. El anlisis del autor es sin embargo bsicamente de una naturaleza positiva, especialmente en relacin a la ontologa, la epistemologa, la antropo loga y la historiosofa.