Domingo 10 junio 2001 El Evangelio de Hoy, Diario "El Sur" Jn 16,12-15 El Espritu recibir de los mo El Catecismo ensea que

"el misterio de la Santsima Trinidad es el misterio central de la fe y de la vida cristiana. Es el misterio de Dios en s mismo. Es, pues, la fuente de todos los otros misterios de la fe; es la luz que los ilumina" (N. 234). El misterio de la Trinidad es la verdad ms alta de la fe, la ms importante, la ms cercana a Dios, pues se refiere a la vida ntima de Dios mismo. El Catecismo sigue diciendo: "Toda la historia de la salvacin no es otra cosa que la historia del camino y de los medios por los cuales el Dios verdadero y nico, Padre, Hijo y Espritu Santo, se revela, reconcilia consigo a los hombres, apartados por el pecado, y se une con ellos" (Ibid.). Este domingo la Iglesia celebra la solemnidad de la Santsima Trinidad. Si Dios es el creador de todo cuanto existe y quien mantiene todo en la existencia, si l es el creador del hombre y el destino eterno del ser humano, si la felicidad plena del ser humano consiste en la visin de Dios, entonces la revelacin de cmo es este Dios debe despertar todo nuestro inters; nada debe interesarnos ms que conocer a Dios, al Dios verdadero. Toda otra realidad, cualquiera que sea, es infinitamente menos real, menos bella y menos buena, tanto, que Dios no se puede asimilar a nada conocido. San Pablo, que es heraldo de este misterio, describe su misin as: "Anunciamos lo que ni el ojo vio, ni el odo oy, ni al corazn del hombre lleg: lo que Dios prepar para los que lo aman (1Cor 2,9). Eso que Dios prepar es la participacin de su vida trinitaria. En esto consiste la felicidad que todo ser humano anhela. El misterio de la Trinidad es inaccesible a la sola razn humana y permaneci desconocido incluso a la fe de Israel en el Antiguo Testamento. Ha sido revelado por Jesucristo, pero su verdad plena se nos comunica gradualmente gracias a la accin del Espritu Santo en nuestros corazones. Esto es lo que se deduce del Evangelio que nos propone la liturgia en este da. Jess dice a sus apstoles: "Mucho tengo todava que deciros, pero ahora no podis con ello". Jess ciertamente no se refiere a la cantidad de lo dicho por l; se refiere a la captacin del sentido de sus palabras. Esto es lo que los apstoles no podan alcanzar ahora. En efecto, durante su vida pblica -tres aos-, Jess dedic la mayor parte del tiempo a ensear y lo que dijo es mucho ms que lo que

2 nos transmiten los Evangelios. El mismo evangelista Juan concluye su Evangelio declarando: "Hay adems muchas otras cosas que hizo Jess. Si se escribieran una por una, pienso que ni todo el mundo bastara para contener los libros que se escribiran" (Jn 21,25). Todo eso que l hizo y ense lo escucharon sus apstoles; pero ellos no eran capaces de comprenderlo en ese momento. Jess declar en repetidas ocasiones que lo enseado por l provena de su Padre: "Yo no he hablado por mi cuenta, sino que el Padre que me ha enviado me ha mandado lo que tengo que decir y hablar... Por eso, lo que yo hablo, lo hablo como el Padre me lo ha dicho a m" (Jn 12,49.50). Esta fue su misin y l la realiz con perfecta fidelidad. Pero an faltaba algo para que la revelacin llegara a destino: faltaba la misin de otra Persona divina. A ella se refiere Jess cuando dice: "Cuando venga l, el Espritu de la verdad, os guiar hasta la verdad completa". Jess aclara que tampoco el Espritu hablar por su cuenta, ni dir cosas nuevas: "El no hablar por su cuenta, sino que hablar lo que oiga". De quin oye el Espritu lo que debe hablarnos? Responde Jess: "l me dar gloria, porque recibir de lo mo y os lo comunicar a vosotros". Habramos esperado que el Espritu tomara ms bien del Padre y eso lo comunicara a nosotros, as como hace Jess, que es el Hijo. Jess reconoce que en cierto sentido tenemos razn y por eso se adelanta a aclarar: "Todo lo que tiene el Padre es mo. Por eso he dicho: Recibir de lo mo y os lo comunicar a vosotros". Todo proviene del Padre; nos fue comunicado por medio del Hijo, que para esto se encarn y nos habl en nuestro lenguaje humano; pero no entra en nuestro corazn y no se hace vida en nosotros mientras no acta el Espritu Santo. As estn las tres Personas divinas actuando en la misma y nica revelacin. Podemos comprender que el Padre es una Persona; que el Hijo es una Persona; pero tal vez sea ms difcil afirmar que el Espritu es una Persona. La palabra "espritu" designa una cosa, algo que "pertenece" a una persona. Sin embargo, afirmamos que es una Persona divina, porque as se deduce del modo como Jess habla de l. En la lengua griega, que es la original del Evangelio, la palabra "espritu" es de gnero neutro, y as se escribe en la expresin "el Espritu de la verdad". Pero Jess dice: "Cuando venga l... l me dar gloria", y aqu el pronombre personal "l" est en gnero masculino, porque designa una Persona. El mismo razonamiento se puede hacer si pensamos que Jess habl en arameo, pues en esa lengua la palabra "espritu" es de gnero femenino. Si Jess estuviera hablando del

3 espritu humano, que no es una persona, habra dicho: "Ella me dar gloria". "Todo lo que tiene el Padre es mo". En ese "todo" est incluida la divinidad. Y "el Espritu recibir de lo mo", incluso la divinidad. Por eso confesamos que Dios es uno solo, y que el Padre es Dios, el Hijo es ese mismo y nico Dios y el Espritu Santo es ese mismo y nico Dios; tres Personas distintas y un solo Dios. Nosotros estamos llamados a participar de la vida intratrinitaria porque el Espritu Santo nos comunica la filiacin divina; estamos destinados a ser hijos de Dios en el Hijo nico de Dios. Este es el misterio inefable que contemplamos hoy. + Felipe Bacarreza Rodrguez Obispo Auxiliar de Concepcin