"Posmodernidad y giro lingstico" Julin Serna Arango El trnsito de la modernidad a la posmodernidad no implica el relevo de una poca por otra,

sino la crisis de la concepcin de la historia como serie de pocas. De all las siguientes opciones: O se concibe la posmodernidad como posmodernidad light, en cuanto hace posible la coexistencia pacfica entre los ismos. O se concibe la posmodernidad como posmetafsica, como la oportunidad de repensar los presupuestos de la metafsica, y en particular, su lxico y hbitos lingsticos.

1. Modernidad Los intentos por reivindicar la existencia de una poca histrica posterior a la poca moderna no han sido muy afortunados. Expresiones como poca contempornea, poca nuclear, no han hecho carrera. Cmo explicarlo? Si lo moderno = lo nuevo, lo ltimo, los cambios que hayan de acontecer en el futuro no podrn menos que clasificarse como modernos. A ello alude Vattimo en los siguientes trminos: () la Modernidad se define como la poca de la superacin, de la novedad que envejece y es sustituida inmediatamente por una novedad ms nueva () entonces no se podr salir de la modernidad pensando en superarla (1). Cualquier etapa de la historia posterior a la historia moderna sera tambin historia moderna. El reinado de la modernidad sera, en sntesis, indestronable? As no piensan quienes han acuado el trmino posmodernidad, para quienes las diferencias entre modernidad y posmoder-nidad seran todava ms profundas, en comparacin con las registradas entre la antigedad clsica y el medioevo, entre el medioevo y la modernidad, cuando la posmodernidad no se limitara a suceder a la modernidad, sino que sera radicalmente distinta. A diferencia de la modernidad, la posmodernidad no sera una nueva poca histrica. Cmo explicarlo? La concepcin de la historia como serie de pocas no sera la nica modalidad del acontecer histrico. Que la historia se divida en pocas es algo en lo que coinciden los historiadores desde Herodoto. Dentro de un mbito geopoltico, Occidente por ejemplo, una poca sera el perodo comprendido entre dos fechas. Algunos hablan, inclusive, de las pocas de la historia universal. El procedimiento sera el mismo. Hablar de una serie de etapas en la historia de un pueblo o del mundo sera tanto como hablar de una serie de etapas en la vida de una planta, sera tan sencillo que parece natural. Es verdaderamente natural? Es histrico, es decir, contingente. En cuanto constituye una unidad socio-cultural, cada pueblo tiene su propia historia, la cual sera posible dividir en etapas. Porque los pueblos europeos no slo sincronizan (hasta cierto punto) su evolucin socio-cultural, sino que adems alcanzan un predominio poltico y militar sobre los ms de los pueblos de los otros continentes, la historia europea opera como historia universal. Porque el proyecto poltico-filosfico de la Ilustracin no slo molde buena parte de las instituciones polticas europeas, sino adems su mentalidad, hay quienes evalan los logros de las culturas extraeuropeas con los parmetros de dicho proyecto. No obstante, no faltan las dificultades. Conquistada la independencia poltica de los ms de los Estados del (llamado) tercer mundo despus de la II guerra mundial, pueblos como los islmicos cuyo proyecto de

sociedad se inspira en tradiciones culturales ajenas a las nuestras ingresan a escena. Aunque el cristianismo y el Islam participen de un mismo monotesmo, de un mismo maniquesmo, inclusive, no faltan las diferencias. Mientras las prdicas del primero se hicieron clebres por sus descripciones del infierno, de los sufrimientos reservados al pecador; las predicas del segundo, en cambio, dan cuenta de las delicias del paraso prometido a sus fieles. Aterrorizados por las penas del infierno, slvese quien pueda sera la consigna, los cristianos buscan su salvacin individual a toda costa. Tentados por mltiples delicias, los fieles del Islam no escatiman esfuerzos para merecerlas. La expansin militar de los rabes entre los siglos VII y VIII no tuvo parangn. Fueron gestas colectivas por supuesto. Todo lo cual induce el mayor valor relativo de lo individual para el cristiano; de lo colectivo, para el mahometano, y por supuesto la dificultad de aplicar a los ltimos los modelos culturales propios de los primeros. Porque al formular las ideas liberales no slo se proclaman las libertades individuales sino adems un ideal de tolerancia, no es posible imponer las ideas liberales a los pueblos islmicos, cuyas instituciones, cuya mentalidad difieren de la nuestra sin entrar en contradiccin con dicho ideal de tolerancia. En dificultades semejantes incurri el proyecto poltico-filosfico socialista de inspiracin marxista, uno de cuyos pilares lo constituye la teora de la emancipacin de los pueblos, cuando tropas soviticas invaden otros pueblos, invaden a Hungra, en 1956; a Checoslovaquia, en 1968, para preservar la ortodoxia. Habiendo hecho crisis los proyectos poltico-filosficos comprometidos con el concepto de historia universal, sera menester asumir la atomizacin de la historia a la manera de la historia multicultural formulada por Toynbee o Spengler? Ni siquiera eso. Dado el desarrollo de los medios de comunicacin, de los mass media, primero; de Internet, despus, se hace posible la circulacin de la informacin, de las ideas, de los modelos culturales hasta lmites ayer impensables, socavando la existencia de unidades geopolticas uniformes desde un punto de vista socio-cultural. De all que en las grandes urbes concurran una serie de procesos histricos simultneos, procesos que se cruzan, se superponen y se contradicen. Habiendo hecho crisis el concepto de historia universal, habindose difuminado las antiguas unidades socio-culturales, no pudiramos hablar de una (hipottica) etapa histrica que operara el relevo de la modernidad. El corte entre modernidad y posmodernidad, en sntesis, sera diferente al corte registrado entre medioevo y modernidad por ejemplo. El relevo de una concepcin del acontecer histrico dividido en etapas por la concepcin del acontecer histrico como una multiplicidad de procesos que se cruzan, se superponen, se contradicen, ha sido interpretado de dos maneras. - Dada la demolicin de los sistemas, en general; de las filosofas de la historia, en particular, se reivindica la coexistencia pacfica entre los ismos. No obstante, ello ocurre sin revisar el mecano -lase lxicos y hbitos lingsticos- por medio del cual fueron construidos tales ismos, lo cual sera tanto como asumir una especie de posmodernidad light, que en buena parte corresponde a la idea de posmodernidad que sirve de sparring a los detractores de la misma. - Repensar el mecano en cuestin, lo cual implicara concebir la posmodernidad como posmetafsica.

Paulatinamente se abri paso el ideal de tolerancia religiosa como resultado de la imposibilidad de la razn para dirimir las querellas en materia de fe.

2. Posmodernidad light La gnesis de la posmodernidad light se remonta a la historia de las religiones, y en particular, al ideal de tolerancia religiosa, como se expone enseguida: En virtud de su rpida expansin, se hace inevitable la colisin del Islam con el cristianismo en mltiples puntos en torno al mediterrneo. Comprometidos con la misma tradicin monotesta, ambos credos participan de un modelo de mundo maniquesta. No siendo posible demostrar la superioridad de un dios sobre el otro cuando ambos se reputan omnipotentes; no siendo posible la tolerancia siquiera en cuanto ambos se reputan nicos, los lmites de la expansin del Islam se definieron por las armas ante las murallas de Constantinopla y en la batalla de Poitiers. Con el advenimiento del protestantismo, en contraposicin al catolicismo de Roma, compiten dos versiones del mismo monotesmo. Acuden a las armas para definir sus reas de influencia. A diferencia de lo ocurrido entre el cristianismo y el Islam, el catolicismo y el protestantismo comparten mltiples fronteras y el contacto entre los fieles se hace inevitable. De all la multiplicacin de las guerras de religin. La matanza de los hugonotes la noche de San Bartolom caus una fuerte impresin entre sus contemporneos. La guerra de los 30 aos diezm la poblacin de Europa central. Qu hacer? Paulatinamente se abri paso el ideal de tolerancia religiosa como resultado de la imposibilidad de la razn para dirimir las querellas en materia de fe. Cuando los filsofos adscritos al positivismo lgico reconocen que no slo las religiones, sino adems las filosofas no aportan pruebas concluyentes para dirimir sus diferencias, surgen dos opciones. O bien se decreta el fin de las ideologas, o bien se aplica a la filosofa un tratamiento afn al aplicado a las experiencias religiosas y se asume una especie de tolerancia filosfica. No sera otro el caso de la posmodernidad light. Hijo de la tolerancia religiosa, el posmodernismo light asume una postura relativista para la que todo vale. Entre sus consecuencias se destacan las siguientes: 1. Si todo vale, los acuerdos colectivos no seran prioritarios. De all la desvalorizacin de lo pblico. 2. Si todo vale, la oferta de ismos se hace superabundante y su valor decrece en esa misma proporcin. De all el trnsito al nihilismo. De la mano del posmodernismo light se promueve, en sntesis, un individualismo respecto de los medios y un nihilismo a propsito de los fines.

3. Posmodernidad como postmetafsica Una constante del quehacer filosfico sera la de reivindicar la condicin histrica, es decir, la contingencia de todo aquello que una sociedad o cultura considera natural, es decir, necesario. En Grecia, Jenfanes pone en cuestin la mitologa y advierte que no es natural que los dioses hayan sido revestidos de figura humana, pues si en lugar de los hombres hubiera bueyes, la figura de los dioses sera la de ellos. La tendencia en cuestin resulta ms categrica en el ltimo par de siglos cuando Nietzsche reivindica la historicidad, la contingencia de la moral, y Marx, la de las instituciones polticas y econmicas. Nuestro lxico y hbitos lingsticos no seran la excepcin.

Porque una lengua es una manera arbitraria de parcelar, cuando no de construir la experiencia, de all se sigue la no neutralidad de la misma.

Porque una lengua es una manera arbitraria de parcelar, cuando no de construir la experiencia, de all se sigue la no neutralidad de la misma. Al investigar un asunto no ser suficiente considerar las cosas, ni siquiera las ideas por medio de las cuales damos cuenta de ellas, cuando adems se hace necesario repensar el lenguaje por medio del cual ellas se expresan, se gestan, inclusive. De all el giro lingstico operado en filosofa en las ltimas dcadas, cuyo eje lo constituye la no neutralidad del lenguaje. Ello, no obstante, puede pasar inadvertido, cuando el uso de las palabras, de los hbitos lingsticos, inclusive, los hace familiares. De all a considerarlas naturales hay solo un paso lo cual trae sus dificultades. 1. Una vez incorporadas a determinado lxico, las palabras permanecen disponibles no importa si resulten suficientes o insuficientes las clasificaciones implicadas por ellas. Algunos ejemplos. No slo podemos utilizar la palabra cubierto, sino adems las palabras cuchillo, tenedor, cuchara, y podemos realizar las distinciones de rigor. No ocurre lo mismo a la hora de diferenciar las hierofanas por ejemplo. Hubiramos podido construir no slo la palabra dios, sino adems una palabra distinta para designar a la divinidad trascendente y otra para la inmanente, una para designar a la divinidad de los monotesmos y otra para la de los politesmos, pero no fue as. Algo similar ocurre con palabras como razn, justicia, democracia, cuando tenemos una sola palabra para designar asuntos ms o menos distintos. 2. Aunque todas las palabras surgen de necesidades socio-culturales, una vez incorporadas a determinado lxico tienden a permanecer en l a pesar de las evidencias acumuladas en contra de la existencia o la pertinencia del fenmeno designado o expresado por ellas. Si bien palabras como flogisto ya no se usan porque la teora que sustenta el fenmeno referido por ella ha entrado en descrdito, no siempre ocurre as. Seguimos usando la palabra desinters a pesar de Nietzsche, y la palabra imparcialidad a pesar de Freud.

Que un lenguaje se haga familiar, en sntesis, no quiere decir que no simplifique la existencia, que no se comprometa con fenmenos, con presupuestos discutibles, obsoletos, inclusive. El lxico y los hbitos lingsticos propios de la metafsica no seran la excepcin. Ello amerita una explicacin. Decididos a emanciparse de las contingencias del devenir, los filsofos metafsicos no escatimaron esfuerzos para buscar un fundamento antissmico. Platn lo hall en la ideas eternas ajenas al mundo sensible; Descartes, en el yo-sujeto como punto de referencia obligado en la construccin de los objetos. De all la existencia de una serie de dualismos asimtricos en los que uno de los trminos opera como fundamento (las ideas eternas, en Platn; el yo-sujeto, en Descartes) y el otro como lo fundamentado (el mundo sensible, en Platn; el objeto, en Descartes). Alrededor suyo surgen mltiples dualismos subsidiarios como las anttesis teora-prctica, hechos-valores, lenguaje-pensamiento, formacontenido, racional-irracional, realidad-ficcin. Los dualismos en cuestin no slo hacen parte del lxico de la metafsica, cuando, adems, son el resultado de uno de sus hbitos lingsticos ms caractersticos como sera la construccin de dualismos asimtricos. En lo sucesivo nos proponemos discutirlos. 3.1 Anttesis sensible-inteligible Cuando Platn sostiene que el mundo sensible constituye una copia imperfecta de la idea concebida como modelo o arquetipo nicamente, asume la dicotoma entre lo sensible y lo inteligible. Porque el verdadero conocimiento sera el de las ideas, mientras las cosas sensibles seran objeto de simple opinin, doxa, Platn presupone la degradacin del devenir, y en ltima instancia, de la historia. Aunque la teora de las ideas fue controvertida de manera radical desde Aristteles, la dicotoma entre lo sensible y lo inteligible conserv su vigencia, si no en la misma direccin, si en direccin contraria como ocurre con los positivistas lgicos cuando afirman la dicotoma entre los juicios de valor (relativos a fenmenos intangibles) y los juicios de hecho (relativos a fenmenos sensibles), de tal suerte que los ltimos seran clasificados como cientficos y los primeros como simple opinin, doxa. Las consecuencias son categricas. En su condicin de juicios de valor los enunciados relativos al arte y a la religin, a la filosofa, inclusive, no aluden a hechos tangibles, y se les clasifica como supersticin, como ficcin, como especulacin. As como la anttesis entre lo sensible y lo inteligible condujo a la anate-matizacin de la historia en su versin pla-tnica originaria, en su versin positivista, en cambio, lo har con la filosofa. Algunas anttesis subsidiarias se tejen alrededor de la anttesis entre lo sensible y lo inteligible en su versin positivista como seran la anttesis realidad-ficcin y la anttesis teora-prctica. Cuando hablamos de realidad, desde una ptica positivista, la circunscribimos al mbito de lo sensible. Las elaboraciones intelectuales sin respaldo sensible, las de la literatura por ejemplo, las clasificamos, en cambio, como ficcin. Algo similar ocurre con la anttesis teora-prctica, cuando concebimos la prctica como la accin ejercida sobre el mundo sensible, es decir, sobre la realidad. La teora, en cambio, sera un producto intelectual que opera sobre la conciencia, y (por s sola) no estara en condiciones de alterar la realidad. Ello no obstante, ha sido puesto en cuestin. Hoy sabemos que la mente no se limita a copiar el mundo, sino que lo construye; que no slo intervienen los estmulos sensibles, sino adems la experiencia acumulada. Hoy

sabemos, en sntesis, que no hay percepcin pura, que en vez de duplicar el mundo exterior a la conciencia, construimos un mundo para nosotros con la participacin de lo sensible, pero tambin de lo inteligible en diversas proporciones. En lo relativo a la percepcin de los fenmenos del mbito fsico-bitico, la intervencin de nuestra experiencia acumulada no suele provocar mayores alteraciones como lo prueba la coordinacin de las acciones colectivas como sera un partido de ftbol o una parada militar. En lo relativo a la comprensin de los fenmenos del mbito social, en cambio, la participacin de la experiencia acumulada suele ser decisiva. Aunque todos leamos la misma noticia, los datos, asociaciones o reflexiones sugeridas no necesariamente son los mismos, y no slo dependen de nuestra formacin intelectual, sino adems de los intereses y las expectativas acumulados. En lo relativo a la interpretacin de los fenmenos culturales, la literatura por ejemplo, la intervencin de la experiencia acumulada suele ser determinante. No habiendo un referente comn, los datos, asociaciones y reflexiones motivadas por determinado poema suelen ser diversos y dispersos. En todos los casos, en sntesis, interviene el lenguaje, bien sea para articular nuestra experiencia, bien sea para gestarla. De all que el mundo para nosotros sea ante todo un mundo apalabrado. Entre sus consecuencias estaran las siguientes: 1. No pudiramos circunscribir la realidad al mbito fsico-bitico, en la medida en que los fenmenos socio-culturales tambin hacen parte del mundo para nosotros, y en ocasiones resultan ms apremiantes todava. Clasificar nuestros sentimientos, obsesiones, complejos, metas, intereses, prejuicios, presunciones, presupuestos, y en general nuestros contenidos mentales como ficcin porque no son tangibles como las piedras resultara ingenuo, cuando a travs suyo (en buena parte) se gesta nuestra conducta. Para nadie es un secreto que en medida nada despreciable el mundo apalabrado procede de la literatura, as como tambin de los seriados norteamericanos y las telenovelas latinoamericanas. Si los modelos de conducta de los protagonistas de una novela hacen carrera en determinada sociedad o cultura no pudiramos clasificar dichos modelos como ficcin. De all que las fronteras entre realidad y ficcin no estn bien definidas, y en ltima instancia sean fronteras culturales. 2. Concebido el mundo para nosotros como mundo apalabrado, no pudiramos reducir el concepto de prctica a los eventos desarrollados en el mbito fsico-bitico, cuando debemos incluir tambin los eventos que alteran el entramado de significados y sentidos a travs de los cuales se articula la existencia. Para todos es evidente que un proyecto, una aspiracin, un sentimiento estara en condiciones de cambiarnos la vida as no constituyan objetos tangibles. Si la vida humana se configura, transcurre a travs de una red de significados y sentidos, es evidente que un verso, una idea, una actitud, puede alterar un sector relativamente amplio de la red en cuestin, y en esa misma medida perturbar nuestra existencia.

3.2 Anttesis lenguaje-pensamiento Otra de las anttesis caractersticas de la metafsica la constituye la anttesis lenguajepensamiento la cual hizo carrera desde Aristteles hasta el positivismo, inclusive. Ante el fenmeno de la diversidad de lenguas, de la diversidad de lxicos, de la polisemia caracterstica del lenguaje ordinario, de la ambigedad y los dobles sentidos, podemos

colegir que la traduccin, la comunicacin, inclusive, terminan por ser un arte ms que una ciencia, y pudieran aspirar a lo verosmil nicamente. Arist-teles reaccion ante el fenmeno en cuestin. Mediante un lenguaje conceptual, un lenguaje en el que las palabras estn comprometidas con determinados atributos; mediante un lenguaje proposicional basado en la relacin de inclusin de individuos en clases, de clases en clases de orden superior, se hara posible un discurso apodctico. No es otro el caso de la lgica. Entre sus consecuencias se cuenta la siguiente. Dada la dicotoma entre los discursos apodcticos y los no apodcticos se articula la anttesis entre lo racional y lo irracional, cuando los discursos que no operan bajo el signo de la racionalidad apodctica son tildados de irracionales. Ello, sin embargo, es discutible. Porque en el mbito socio-cultural no sera posible considerar las experiencias al margen del respectivo contexto, se multiplican las diferencias como han sealado numerosos autores. Para registrar las diferencias el lenguaje cotidiano incurre en la creacin de significado y sentido a travs de la utilizacin de los recursos literarios. En cuanto se ocupa del mbito socio-cultural, forzoso sera aceptar, el discurso filosfico participa de la ambigedad y los dobles sentidos surgidos a partir de los recursos literarios, y hay quienes descalifican dicho discurso en trminos de irracional. Quedara alguna opcin? Ninguna. Si bien el discurso conceptual resulta apto para registrar los universales, en cuanto compromete las palabras con determinados atributos, no lo sera, en cambio, para expresar, para comunicar las diferencias. De all que sea inevitable utilizar los recursos literarios para expresar las diferencias a pesar de la ambigedad y los dobles sentidos de all mismo derivados.

Si bien el discurso conceptual resulta apto para registrar los universales, en cuanto compromete las palabras con determinados atributos, no lo sera, en cambio, para expresar, para comunicar las diferencias.

Porque los universales y el estilo plano no dan abasto para abordar el mbito sociocultural, el discurso filosfico difcilmente participa de una racionalidad apodctica que pudiera servir de criterio para delimitar las fronteras entre los discursos filosficos racionales y los discursos filosficos irracionales. Tampoco lo sera la coherencia. Las obras de los filsofos que han pasado a la historia suelen registrar un grado de coherencia aceptable, de lo contrario difcilmente hubieran hecho carrera.

3.3 Anttesis sujeto-objeto En una relacin de las anttesis ms caractersticas de la metafsica no puede faltar la anttesis sujeto-objeto. De acuerdo con un primer modelo, el sujeto se hara a un lado en el proceso de conocimiento para evitar interferencias, para posibilitar la objetividad. Ello ha sido refutado

por el constructivismo, de acuerdo con el cual no hay objeto puro cuando en diversa medida estara contaminado por la subjetividad. De acuerdo con un segundo modelo, la subjetividad remite a una serie de contenidos o formas propias de la condicin humana tales como las ideas innatas (Descartes) o las formas a priori puras (Kant); dado un uso correcto de las facultades, ello garantizara la construccin de mundos compatibles, cuando sera posible su comparacin objetiva. Aunque el constructivismo de estirpe kantiana (filosofa) o piagetiana (psicologa), segn el cual la construccin de mundo sera realizada bajo parmetros uniformes, se aplica las ms de las veces con xito en el mbito fsico-bitico, garantizando as la comparacin objetiva; dada la vigencia del constructivismo radical en el mbito socio-cultural, cuando en trminos de Bruner: () no slo construimos el mundo, tambin construimos el yo (2), las comparaciones en el mbito socio-cultural resultaran, en cambio, problemticas. No slo no nos comunicarnos al margen de nuestra experiencia acumulada, sino que adems ella dista de ser universal. Caeramos en el relativismo, en el todo vale del posmodernismo light? No necesariamente. Que nuestra concepcin de mundo sea mediada por nuestras circunstancias, por nuestra precomprensin de mundo (expresin acuada por Gadamer), por un lxico, inclusive, no quiere decir que sea incomparable; as en principio lo sea, es posible compararla si hacemos explcitos los presupuestos, las presunciones, los prejuicios implicados. De ser posible la objetividad, el pensamiento se limitara a dar cuenta del objeto, el pensamiento nada ms sera la forma por medio de la cual representamos los contenidos en el escenario de la conciencia. De all la asimetra entre forma y contenido. Mientras el contenido jugara un rol sustantivo, el rol de la forma sera, en cambio, adjetivo. Ello, no obstante, es discutible. Si el mundo para nosotros es un mundo apalabrado, la forma no se limitara a ser la representacin del contenido, no sera tampoco la construccin realizada con un mecano, con un lxico universal como lo seran las ideas innatas o las formas a priori; cuando ms lo sera en el mbito fsico-bitico. Si el hombre es lo que habla, las resonancias semnticas inducidas, sus contenidos implcitos, su red de significados y sentidos no slo participan en la construccin del conocimiento, sino que dada la diversidad de lxicos lo hacen de manera no uniforme, cuando no es que lo moldean, lo gestan, inclusive.

3.4 Recapitulacin y sntesis Mientras la anttesis entre lo sensible y lo inteligible ha llevado a formulaciones polmicas como seran la anatematizacin de la historia en Platn, y la de la filosofa por el positivismo lgico; la anttesis pensamiento-lenguaje ha fundamentado el universalismo de la metafsica; la anttesis sujeto-objeto, la objetividad. Incorporadas a nuestro lxico, las anttesis sensible-inteligible, pensamiento-lenguaje, sujeto-objeto han prefigurado nuestra concepcin del mundo en esa direccin. En tanto la filosofa posmetafsica debate las anttesis en cuestin, posibilita la emancipacin de la tradicin metafsica.

4. Conclusin No basta con discutir las ideas metafsicas, relativizar los sistemas, proclamar la coexistencia pacfica entre los ismos, como acontece con la posmodernidad light, es menester superar, adems, la mentalidad, la inercia del modelo de mundo que gira alrededor de un centro. No en vano filsofos como Kant, Marx, los positivistas lgicos, inclusive, habiendo querido tomar distancia de la metafsica han terminado siendo -en mayor o menor medida- tributarios del modelo de mundo que gira alrededor de un centro. Ello amerita una estratagema todava ms radical. Desde Nietzsche, Heidegger, Derrida y Rorty, los filsofos posmetafsicos no se han limitado a formular tesis historicistas, nominalistas, en fin, pluralistas, contrarias al universalismo y al objetivismo, cuando, adems, han contribuido a relativizar el lxico y los hbitos lingsticos comprometidos con el modelo de mundo que gira alrededor de un centro. Desde la desconfianza hacia algunos trminos del argot metafsico como realidad, conciencia, historia universal, hasta la ejemplificacin, pasando por la utilizacin de figuras literarias, la reivindicacin de los recursos sub y supraproposicionales del discurso, la escritura fragmentada, mltiples han sido las innovaciones literarias, estilsticas realizadas por los filsofos postmetafsicos tendientes a hacer del discurso filosfico un discurso ms sensible a las diferencias. No basta reivindicar las diferencias. Es menester adelantar la construccin de contextos compartidos para hacer posible la comunicacin, para poner a circular sentido, para no caer en el nihilismo. Leemos en Bruner: Nuestra forma de vida, adaptada culturalmente, depende de significados y conceptos compartidos, y depende tambin de formas de discurso compartidas que sirven para negociar las diferencias de significado y de interpretacin (3). Para tal fin debemos trascender las exigencias derivadas del universalismo, las mismas que llevaron al discurso filosfico a evitar los recursos literarios, en general; las figuras retricas, en particular; debemos trascenderlas para estar en condiciones de expresar las diferencias, de comunicarlas, para no incurrir en el solipsismo, inclusive. De lo contrario, no slo estaramos abocados a la incomunicacin, sino adems a un recorte de mundo a nivel personal, y a la intolerancia, a nivel colectivo.

NOTAS (1) VATTIMO, Gianni. El nihilismo y lo posmoderno en filosofa. En: El fin de la modernidad. Nihilismo y hermenutica en la cultura posmoderna. Barcelona: Gedisa, 1986. p. 146 (2) BRUNER, Jerome. El lenguaje de la educacin. En: Accin, pensamiento y lenguaje. Madrid: Alianza, 1998. p. 205