BIOTEJIENDO UTOPIAS REALES DIACRITICA AL MARXISMO ANALITICO DE ERICK WRIGHT Erick Wright prestigiosos socilogo perteneciente a la corriente del

marxismo analtico http://es.wikipedia.org/wiki/Marxismo_anal%C3%ADtico esta en lima, lo que me ha dado la oportunidad, de hacerle la cruz a su propuesta, esto no quiere decir para nada una negacin de la misma, sino el hecho de tratar de complementarla desde mi visin dialctica complementaria, entendiendo que con un esquema horizontal, nos seguiremos quedando en las experiencias fragmentarias, y que lo que hay que hacer es retomar el esquema vertical para complementarlo con el esquema horizontal, logrando una cruz, un norte revolucionario. Entonces pasare a desarrollar esta propuesta complementaria, en una diacrtica a la propuesta de Wright. Soy desde luego un crtico de toda filosofa analtica, y aun mas de toda sociologa analtica, como en si de todo positivismo, yo considero que la filosofa no es una herramienta para ordenar el conocimiento que producen las ciencias naturales, sino que en ella hay una ciencia como lo hay en el arte y lo hay en la religin, que para mi es la primera ciencia. As que parto de un polo totalmente opuesto del que parte Wright, aun mas porque desde su visin sociolgica el partir desde las particularidades, es decir desde experiencias sociales concretas, mientras que yo parto de intuiciones de la conciencia, cercano a la fenomenologa, pero de hecho, es lo que yo llamo epistemologa divergente, entendiendo el pensamiento divergente como aquel en el que hay acumulacin sensible, incubucacin, revelacin, elaboracin simblica, y presentacin, que ser sometida a un proceso critico, para mi todo proceso inferencial parte de la abduccin, es decir de la hiptesis y la hiptesis es un proceso divergente, ahora yo no niego los proceso inductivos y deductivos, pero creo que al igual como se parte de una hiptesis se termina generando una. Mas en esta poca Wright vendra hacer un cientifico social y yo un seudo filosofo, bueno pues ambos tenemos un acercamiento al marxismo, el mo es a partir de Hegel, por lo tanto jams podra declararme marxista, porque no lo soy, mi intento es tratar de complementar, y para eso propongo la dialctica complementaria, partiendo de mi ontoteologia creativa de la liberacin, entiendo que l Ser solo es en su complemntariedad espiritual, y entonces se hace daisen en el mundo, se da en el mundo el ser, en un poder ser, infraestructura marxista modos de produccin, en un deber ser, super estructura marxista conciencias, un querer ser, estructura estado, pero se llega a complementar en una voluntad de ser, en una espiritualidad, en la que se religa el ser. Esa espiritualidad, es una voluntad de ser, una voluntad de realizacin, una profesia a alcanzar. Es en ella como norte universal que se puede llegar a biotejer una cultura. Entonces termino proponiendo una dialctica complementaria, sabiendo primero que el ser pasa al no ser para luego ser, es decir pasa por experiencias cero, en el que el ser se renueva, esta es la clave del biotejido, el no ser es el poder, es el momento en que la voluntad de ser, entendida como voluntad de realizacin del ser, como voluntad de libertad, decae y se convierte en poder establecido, es en ese momento en el que surge la dialctica es decir la anttesis, como propuesta de renovacin del ser, asi lo veo yo, poder ser decae en el no ser del poder en si, dejando de lado la realizacin del ser, surge una experiencia cero en la que la anttesis ser un deber ser esta decaer y se convertir en poder, pasando al no ser, para luego renovar el ser en una sntesis entre el poder ser, y el deber ser, que dar como resultado

el querer ser, la cual caer en un no ser en una voluntad de poder, para pasar por fin a la tesis complementaria de la voluntad de ser en si, mi dialctica cree que las culturas hacen matrices, que estn diseadas en esos cuatro puntos, tesis, anttesis, sntesis, y tesis complementaria, si la tesis complementaria cae en un no ser, lo que tenemos es un gran cambio, hacia otra matriz, posiblemente hacia otra cultura. Entonces yo no niego al marxismo, pero no creo en la determinacin de lo material, sino en una determinacin espiritual, en la que se complementa la determinacin, material, con la de la conciencia, para pasar a construir una estructura, que solo se complementa en su espiritualidad, en su voluntad de ser. Esto para cualquier materialista dialectico es locura, pensar que lo que hace la historia es tejer un ser, es para ellos solo imaginacin, mas para mi sino se piensa en el Ser, en su totalidad, lamas se lograra su realizacin, la cual se da en la comunin de una voluntad de ser compartida. Bueno los marxistas analticos, y aun mas un socilogo como Wright, se tira de plano toda la dialctica, para ellos es oscurantismo ideal, y pierden totalmente todo norte revolucionario, toman al marxismo como una ciencia, que hay que actualizar, diciendo que el capitalismo es
un sistema caracterizado por la explotacin injusta, pero no porque el fruto del trabajo de los trabajadores sea robado por los patronos, sino porque es un sistema en el cual la "autonoma" no es respetada y cuyo resultado es una distribucin de beneficios y de cargas de trabajo que es injusta.

Y aqu esta la paradoja por que su critica al capitalismo es una critica moral. Pasemos a las ideas de Wright El va a proponer una posibilidad de transformacin, entendiendo que el capitalismo no lo ocupa todo, entonces no es trasformar al capitalismo desde el capitalismo mismo, sino desde la sociedad en que el capitalismo actua, y como socilogo se va a centrar en esas experiencias concretas de emancipacin al capitalismo, pero su critica se basa primero en establecer valores de una sociedad, que el llama una sociedad de florecimiento, en la que el ser humano floresca. Establece tres: 1-Igualdad, en la que el desarrolla, la igualdad como esa posibilidad igualitaria de acceso, a los medios de produccin y al conocimiento para manejarlos y desarrollar esa sociedad de florecimiento y de ah parte la critica y denuncia al capitalismo, como una institucin que no permite esa igualdad de acceso. Es importante destacar que para Wright como buen socilogo el principio del mal esta en las instituciones, y entienda al capitalismo como tal, es la mala organizacin social el problema para el, y lo que hay que hacer es ir a una mejor organizacin social a otra institucionalidad y el dice que esto es posible. 2-Democracia, entendido como valor de autodeterminacin, y de ah el critica al capitalismo diciendo que en l no hay verdaderamente democracia, y que la propiedad privada permite que pocos decidan por muchos, y de hecho lo que hay que hacer es una democratizacin real, que pasara por una democratizacin del capital.

3- Sostenibilidad, el denuncia que el capitalismo es insostenible, porque se basa en el crecimiento continuo, lo que va destruyendo a la larga el ecosistema del planeta, si algo crece y crece sin parar, terminara por destruirlo todo en su propio proceso de crecimiento, en el capitalismo cuando hay crisis se manda a comprar a consumir, para que la economa siga creciendo, el capitalismo no tiene otra salida y como tal es insostenible. Y aqu yo tengo que hacer mi diacrtica, haciendo un paralelo con mis universales. Pero primero entender claramente que para mi el mal no radica en la mala organizacin social, sino en el poder, el cual pervierte toda voluntad de ser, destruyendo al ser, hacindolo un no ser, llevndolo a la desintegracin y a la muerte, entonces la mala organizacin social es una consecuencia del hecho de que el hombre lo pervierte el poder y el no poder, siendo el hombre un ser que no es, que esta en una constante lucha entre la voluntad de ser y la voluntad de poder, entra la comunin con Dios y con los otros o el uso de los otros y sus creencias para sus propio intereses. 1-Siendo por lo mismo para m el primer valor el Amor, entendido como es comunin perfecta, no entendiendo esa perfeccin como un excelente funcionamiento, sino como la capacidad de perdonar y reconciliar, en una religacin del ser, para m el ser solo es en esa comunin, es decir el hombre no puede ser individualmente solo es en comunin con los otros, y solo hay perfecta comunin si se ama al amor primero, y el amor primero es Dios, es el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, solo amando al amor primero es que se puede amar a los otros justamente, sino se caer en amores equvocos, terminado en voluntades de poder que intente defender esos amores equvocos. De hecho Wright jams se atrever a hablar del amor, mas su imagen de florecimiento me conmueve, y es lo mas cercano a mi principio de amor, para mi el ser solo se realiza en amor y lo que yo quiero es una sociedad que ame, y de hecho esa es una sociedad florecida. Mas para mi la institucin en la que se realiza ese amor es la iglesia catlica, la cual cae en los no seres mas espantosos en las voluntades de poder mas opresoras, pero al mismo tiempo es la portadora del mensaje de amor y de la realizacin de ese mensaje en los santos, por lo mismo para mi una sociedad en la que se realice el ser, pasar necesariamente por una revolucin dentro de la propia iglesia.

2- la libertad, para mi estos valores son constituciones mismas del Ser, imperativos que el ser debe de alcanzar para realizarse plenamente, por lo mismo yo entiendo la libertad tanto como libertad negativa, como libertad positiva, en cambio Wrihgt se queda en la libertad negativa, en el hecho de que nadie coacte mi decisin, en la autederminacion, y deja de lado la libertad positiva que yo la entiendo como compromiso voluntario, solo aquel que esta comprometido y aun mas religado es libre, el pasa a defender una democracia real y en eso yo lo sigo, no hay democratizacin sino se democratiza el capital, mas yo avanzo mucho mas y llego a proponer mi madre estado. http://exaltacionalmiedo.blogspot.com/2012/12/constitucion-de-la-madre-estado-y-sus5.html

3- La justicia, el no habla de justicia, el habla de igualdad equidad, en cambio para mi la justicia es fundamental yo la entiendo como hacer lo que se tiene que hacer y dar lo que se tiene que dar a quien se tiene que dar, eso es imposible de lograr de una manera racional aun el mayor calculo no nos acercara a la justicia, la justicia esta en la Fe, lo injusto es perder la fe, el pecado radica en eso, en el miedo, mas para mi solo poniendo la fe en el amor es decir en Dios, es que podemos llegar a ser justos, lo que implica perdonarnos continuamente, y lo que implica llegar siempre a un biotejido de comunidad, lo que objetivamente podemos entender como un comunismo complementario. Yo no entiendo como Wright pierde su fe y deja el comunismo de lado, en su afn de hacer real su utopa, pierda la realidad en si, que es el hombre realizando se ser en comunidad. Al contrario es tiempo de que la hoz y el martillo cobren otro significado, pero jams debemos dejarlos de lado. 4-La complementariedad, Wright, habla de la sostenibilidad, pero no dice como lograrla, y es que Wright no es peruano y no tuvo la bendicin de tener como pasado a las culturas prehispnicas y al Tahuantinsuyo, el cual estaba organizado desde el principio de complementariedad, complementariedad con todo el cosmos, con la naturaleza, ya no el hombre que domina la naturaleza sino que se complemente con ella, entonces dejamos de la do esa competitividad y pasamos a una complementariedad, biotejido no solo cuerpos sociales sino el Ser de la humanidad misma. Ahora yo se claramente que el ser no se puede complementar en el no ser, por lo mismo hay que trascender toda voluntad de poder y complementarnos en una voluntad de ser, en una espiritualidad. Esto es muy difcil de entender para cualquier socilogo, pero para mi el hombre no es un ser social por una necesidad material solamente, o por una necesidad de conocimiento o de afecto, sino principalmente porque el ser humano busca la religacin, la complementariedad con el cosmos, entonces la historia es la lucha del ser por ser, la del ser por religarse. Aqu viene lo ms importante en el pensamiento de Wright, su teora de transformacin emancipatoria, que de hecho me aporta y agradesco tremendamente la oportunidad de haber podido conocer su teora. Saco una cita de su texto
Los puntos de la brjula. Hacia una alternativa socialista

http://www.ssc.wisc.edu/~wright/PuntosBrujula--NLR41.pdf La cuestin central de una teora de la transformacin es sta: dados los obstculos y oportunidades para la transformacin emancipadora generados por el proceso de reproduccin social, las discontinuidades en ese proceso y la incierta trayectoria futura del cambio social, qu tipo de estrategias colectivas nos ayudarn a avanzar en la direccin de la emancipacin social? Las luchas por ideales democrticos, igualitarios y emancipadores se han arracimado histricamente en torno a tres formas bsicas de transformacin a travs de las cuales se podran construir nuevas instituciones de poder social: rupturista, intersticial y simbitica.

Las transformaciones rupturistas pretenden crear nuevas instituciones de poder social mediante una brusca ruptura con las formas y estructuras so02 Artculos 30/11/06 14:19 Pgina 107108 ARTCULOS ciales existentes. La idea central es que la confrontacin directa y la lucha poltica crearn una disyuncin radical en la que las instituciones existentes sern destruidas y se construirn otras nuevas en un corto espacio de tiempo. Se plantea as un escenario revolucionario para la transicin al socialismo: una victoria decisiva y general de las fuerzas populares que da lugar a la rpida transformacin de las estructuras econmicas subyacentes. Sin embargo, las transformaciones rupturistas no se limitan a las revoluciones. Pueden afectar a ciertos conglomerados de instituciones y no a los fundamentos del sistema social; tambin pueden ser parciales y no totales. La idea unificadora es una brusca discontinuidad y un cambio rpido, en lugar de una lenta metamorfosis durante un largo periodo de tiempo. Las transformaciones intersticiales tratan de construir nuevas formas de poder social en los nichos, espacios y mrgenes de la sociedad capitalista, a menudo all donde no parecen plantear una amenaza inmediata para las clases y elites dominantes. sta es la estrategia ms profundamente inmersa en la sociedad civil y a menudo es invisible al radar de los crticos radicales del capitalismo. Aunque las estrategias intersticiales estn en el centro de algunos planteamientos anarquistas del cambio social y desempean un gran papel prctico en los esfuerzos de muchos activistas comunales, los socialistas revolucionarios han despreciado a menudo tales esfuerzos, considerndolos meramente paliativos o simblicos, sin que ofrezcan muchas perspectivas de un desafo serio al statu quo. Sin embargo, acumulativamente, tales transformaciones pueden suponer no slo una diferencia real en la vida de la gente, sino, al menos potencialmente, un componente clave de la ampliacin del mbito transformador del poder social en el conjunto de la sociedad. Las transformaciones simbiticas suponen estrategias en las que la extensin y profundizacin de las formas institucionales de poder social popular tambin resuelve ciertos problemas prcticos a los que se enfrentan las

clases y elites dominantes. La democratizacin del Estado capitalista, por ejemplo, fue el resultado de presiones concertadas y luchas desde abajo que en un primer momento se consideraron una seria amenaza a la estabilidad del dominio capitalista. El incremento de poder social fue real, no ilusorio, pero tambin ayud a resolver problemas que perturbaban los intereses de los capitalistas y otras elites, contribuyendo a la estabilidad del capitalismo. Las transformaciones simbiticas tienen as un carcter contradictorio, beneficindose a menudo de una tensin entre los efectos a corto y a largo plazo del cambio institucional: a corto plazo, las formas simbiticas de poder social corresponden a los intereses de las clases y elites dominantes; a largo plazo pueden desplazar el equilibrio de poder hacia un poder social ms amplio. Estos tres tipos de transformaciones sugieren posturas y actitudes muy diferentes hacia la poltica de transformacin. La transformacin rupturista, al menos en sus formas ms radicales (destruir el Estado), supone que las instituciones centrales de reproduccin social no se pueden utilizar 02 Artculos 30/11/06 14:19 Pgina 108109 ARTCULOS eficazmente con propsitos emancipadores; deben ser destruidas y sustituidas por algo cualitativamente nuevo y diferente. La transformacin intersticial (ignorar al Estado) pretende ir construyendo poco a poco un mundo alternativo dentro del viejo. Quiz haya momentos en que se puedan aprovechar para ese fin las instituciones establecidas, pero las transformaciones intersticiales suelen dejar de lado los centros principales de poder. La transformacin simbitica (usar el Estado) busca formas de insertar los cambios emancipadores en las instituciones decisivas de reproduccin social, especialmente el Estado, con la esperanza de forjar nuevas formas hbridas que no quepa echar atrs, avanzando en la direccin de un mbito ampliado para el poder social emancipador. Todas esas estrategias presentan problemas. Ninguna de ellas garantiza el xito. Todas ellas albergan riesgos y dilemas. En diferentes momentos y

lugares, una u otra puede ser la ms eficaz, pero normalmente ninguna de ellas basta por s misma. A menudo sucede que los activistas se comprometen profundamente en una u otra de estas visiones estratgicas, que les parece universalmente vlida, y malgastan demasiadas energas en el rechazo de los dems modelos. Un proyecto a largo plazo con perspectivas de xito debera afrontar el complicado problema de combinar esas estrategias, incluso si la combinacin significa inevitablemente que las luchas a menudo se crucen. En este inicio del siglo XXI resulta fcil el pesimismo sobre las perspectivas futuras de un socialismo de poder social; pero es importante recordar que en todo el mundo se estn ensayando muchas de esas propuestas. Existen experimentos, se estn construyendo continuamente nuevas instituciones (y tambin, desgraciadamente, destruyendo) en los intersticios de las sociedades capitalistas, y de vez en cuando se producen victorias polticas en las que el Estado puede colaborar en el proceso de innovacin social. Constantemente surgen nuevas formas de poder social. No sabemos cules puedan ser los lmites de tales experimentos parciales y fragmentarios y de la innovacin en el capitalismo: el poder social puede quedar en ltimo trmino restringido a los mrgenes, o puede haber mucha ms capacidad de maniobra. Pero lo que es seguro es que todava no hemos llegado a esos lmites. Pensar sistemticamente sobre las alternativas emancipadoras es un elemento del proceso por el que se pueden ampliar los lmites de lo posible. Lo que por el momento parece nicamente lejanas visiones de un cambio viable puede convertirse quiz en proyectos polticos coherentes. Embarcndonos en la exploracin del aumento del poder social dentro del capitalismo, podemos alcanzar un mundo de poder sobre l y quiz finalmente trascenderlo.

Y aqu mi Diacritica a su propuesta

No puedo entender como deja de lado la opcin rupturista, el cree que es posible marginar al capitalismo, desarrollar las organizaciones colectivas, aprovechar los intersticios que deja el capitalismo, y trascenderlo en su propio juego, y ah me parece que cae en una utopa realmente inalcanzable. Al menos que lo que quiera es quedarse con un capitalismo que le permita la sobreviviencia de esos fragmentos de cierta autonoma colectiva, es un craso error perder el norte revolucionario. Pero voy a desarrollar mi propuesta de proceso revolucionario paralelo a su propuesta de transformacion emancipatoria. Para esto mi esquema es claro, tiene que haber una revolucin entendiendo como revolucin la instauracin de un nuevo orden, en todos los campos donde el ser se da en el mundo. Tanto en la infraestrutura, la superestructura, la estructura, pero sobre todo la espiritualidad, la voluntad de ser, debe de estar biotejiendose. Wright hace un anlisis de lo que para m es un cambio en la infraestructura, dando cuenta de diferentes experiencias como: Economa de pares http://carlosboyle.blogspot.com/2008/10/la-economa-poltica-de-produccin-entre.html Cooperativismo http://es.wikipedia.org/wiki/Movimiento_cooperativo Ecoaldeas http://es.wikipedia.org/wiki/Ecoaldea Mercados solidarios http://biovidaecuador.wordpress.com/enfoques/economia-solidaria/mercados/ financiacin colectiva http://es.wikipedia.org/wiki/Financiaci%C3%B3n_en_masa Copy left http://es.wikipedia.org/wiki/Copyleft Creative commons http://es.wikipedia.org/wiki/Creative_Commons Y muchas otras ms Lo importante es rescatar el hecho de que la trasformacin no es una toma del poder central sino un desarrollo de las potencialidades colectivas, de nuevos modos de produccin. Esto para nosotros es un desarrollo de la voluntad de ser, en el campo del poder ser, la

infraestructura. Ms ese desarrollo tiene que ser universal y no quedarse en experiencias fragmentarias, logrando energas renovables, conocimiento libre lo que equivale a transcender toda propiedad intelectual, acceso a los medios de produccin y la tecnologia lo que equivale a la superacin de toda propiedad privada, y lograr una distribucin libre, que deje de lado el mercado y el dinero as como toda unidad de valor de cambio, logrando una economa de trabajo reciproco y de libre intercambio de bienes, haciendo realidad la democratizacin del capital, tanto material como inmaterial. Pero esto no es posible sin un cambio en la superestrutura donde una conciencia revolucionaria debe de darse, llevndose acabo una guerra del imaginario. http://apologiaalatristezateatroloco.blogspot.com/2012/12/la-guerra-del-imaginario.html Pero vayamos al proceso revolucionario partiendo de los universales Proceso rupturista, la tradicin Comunista- justicia, para nosotros todo proceso terminara en esto, en una ruptura con el sistema, sino simplemente seguiremos en un capitalismo, que puede llegar a ser un capitalismo que permita la realizacin de fragmentos autnomos hasta cierto punto. Es bueno destacar que la propuesta de Wright no es reformista, pero tampoco es revolucionaria y eso nos preocupa. Proceso de alteracin de sistemas, la libertad, la tradicin libertaria-Para Wright esta es la trasformacin intersticial, para nosotros esta es la alteracin de sistemas, es decir otredades, que se desarrollan dentro del sistemas pero que de hecho apuntan hacia otro sistema, el da cuanta de experiencias que en su mayora de casos estn ligadas al pensamiento libertario, pero deja de lado muchas otras que a nosotros nos parecen importantes: Las experiencias religiosas que son alteradoras al sistema, es decir que parten absolutamente de otros valores. Entre ellas el islamismo que Wright jams tomara porque para el es fundamentalismo. Las experiencias socialistas, como el socialismo del siglo XXI o las localizaciones nacionalistas de cuba o nor corea, Wright los deja de lado porque le parecen experiencias autoritarias, mas nosotros jams las dejaramos de lado. Las experiencias complementarias, de comunidades indgenas, que resisten al sistema, pero mucha mas importante que lo fagotizan, es decir se lo comen y le cambian todo el sentido, ese proceso es en el que esta fundado nuestra obra taller de critica comedia en 7 numeros. Y de hecho las experiencias libertarias. 3-El biotejido, para nosotros de lo que se trata es de biotejer estas alteridades, es decir que se alteren se diacritiquen unas a las otras se saquen la mierda, hasta llegar a complementarse en una voluntad de ser. Es eso posible? , no, lo que es posible es el proceso, y es ese proceso de intentar biotejer las alteridades lo que es revolucionario, hacerlas pasar por experiencias cero en conjunto, y la gran experiencia cero es el proceso revolucionario de destruccin del capitalismo y construccin de un comunismo complementario.

Entonces una utopa real es eso una comunidad irreconciliada en proceso de reconciliacin permanente, y es eso lo que proponemos una modernidad complementaria donde el universal este en permanente construccin, viendo el conflicto como posibilidad creativa y negndose a todo acto de violencia, ya que esto va contra el biotejido, mas no a un proceso de revolucin totalmente radical.

ESTE ES EL LLAMADO A LA GUERRA DEL IMAGINARIO

ESTE ES EL LLAMADO A LA GUERRA DEL IMAGINARIO ESTA ES MI DECLARACION DE GUERRA CONTA MI MISMO, CONTRA CADA UNO DE USTEDES Y SOBRE TODO CONTRA DIOS. MIRCOLES 19 DE OCTUBRE DE 2011 Huevadas? o sera que toque Carne

Huevada? Alteracin de sistemas en la charla inaugural de Experiencias de la carne -Miguel Rubio, tu ya sabes que no te puedo de dejar de pensar como un representante de la izquierda caviar , y que el papel que ha jugado la izquierda caviar en nuestra historia para mi es mucho mas nocivo que positivo, es una izquierda que se ha dedicado a establecer un status quo, en nombre sobre todo de la memoria, representado a los que no pidieron ser representados, y que es el principal filtro para toda posible revolucin, ya que ha sostenido la institucionalidad corrupta del sistema, mas hoy las cosas estn cambiando, y la gente ha desarrollado sus propios performances, aqu esta Bagua y las luchas contra las mineras principalmente y en el mundo esta la protesta de los indignados en mas de 80 pases, como reaccionas ante eso, en Espaa la lucha no es contra la derecha, es mas bien justamente contra la tercera va, contra la social democracia, que al fin resulto ser mas derecha que la derecha, como reaccionas con tu trabajo, tu acabas de reivindicar tu espacio escnico, pero en el te quedas en los juegos de representaciones y un discurso que esta muy lejos de cuestionar el poder, hoy que tu status quo se desmorona, como reaccionas, sers capaz de repensar la representatividad en tu trabajo, porque sabes que para mi tu no eres un performista tu eres un teatrista, que no llega a ser performer y que encima se atreve a dar conferencias y talleres de un arte el cual aun no

entiendes, Emilio Santisteban acaba de cuestionar la concepcin del performance como cuerpo que se exhibe, para pasar a la idea de cosa sustantiva que adquiere forma y efecto. Yo creo que para resolver este cuestionamiento vas a necesitar mucho valor, valor que la izquierda caviar nunca ha tenido, por eso mismo te traje un regalo, lo he pintado con mi hijo de color rojito, que era antes tu color favorito, son huevos para que te los pongas. Ah va uno,plashhhh y ah va el otro plashss (el cual cae justo en el texto de su ponencia Director del CCE- Acabas de hacer una perfomance - As es ,ah y diles a los de la izquierda caviar , que ellos no son nadie para construirnos la historia, que como es posible que hayamaos permitido que una comision de "ilustrdos" decida cual es la verdad de nuestra historia, la historia solo se puede construri en un intenso debate publico, la interpretacion siempre sera una guerra, en la que debemos de luchar todos. A partir de ahi lo que quedara claro sera la necesidad de contruir una nueva institucionalidad, la cual sera legitima, como para poder juzgar y castigar a los responsables que cometiron crimenes de guerra y de terror. muchas gracias. Organizadores del galpn- (muy enojados) Deberas de dejar de hacer tonteras, y no intervenir en el trabajo de otros - Esta no es una tontera, es tambin un trabajo, yo les avise: - http://teatroloco.blogspot.com/2011/09/por-favor-no-domestiquen-la-performance.html Y he cumplido Publico-pero es una falta de respeto - No para nada muy por el contrario esta hecho de frente. (Esta es mi alteracin de sistemas, mal haran en fijarse, en la accin misma, fjense mas bien en la alteracin que la accin produce, yo la ficciono y reelaboro en este texto) Silencio Performista 1-Ya pasemos la pagina, yo quera preguntar lfkaldfkdkfslfkkfldkflkflskfaklfkfdlffklfklkflkflkflkfslfklkflkfakf (Emilio responde) dlfjdlsfkj fkjfkjlaskjflk dfkjakjfaskdjflkj ldkfjaskdfj (mientras aparece el empleado del CCE, el cual se ve obligado a limpiar los huevos que yo he tirado, y que igual no se atrevi a coger, me indigna el hecho que el lo haga, Diana collazos organizadora del evento, me mira como diciendo mira lo que has causado, yo la remiro como diciendo mira mas bien como esta construido el sistema, mira como funciona la plataforma que elegiste para organizar tu festival, y mira quien siempre limpia los huevos rotos, alguien toma una foto de Miguel con una sonrisa forzada, y con el empleado debajo de el , literalmente en sus pies limpiado, miguel esta helado y no ha respondido a mi cuestionamiento, se ha quedado en silencio, el dijo sin comentarios, mas los intentos por borrar las huellas de lo sucedido, por pasar la pagina son imposibles, un chico joven, dice que ha venido de Espaa, y que los problemas en el Per son mucho mas crticos, y que de pronto nosotros si que necesitamos un arte mucho mas radical, se produce otro silencio, no hay mas preguntas, parece que se va a terminar el conversatorio, pero una perfomer mujer, levanta la mano y dice tratare de romper el hielo) Segunda perfomer-Primero criticarte Christian, ya sabia que te ibas a manifestar, y me parece muy bien, solo vindote sabia que lo ibas a hacer, pero Miguel no es Bush, tu dijiste que ibas a hacerle un regalo, y yo pens que te ibas a acercar y darle los huevos pero se los tiraste, porque esa distancia con una persona que esta cerca a nosotros, una persona abierta al dialogo, tu al contrario con u accin cancelas todo dialogo. -Espera un momento yo le lanza a Miguel los huevos, para que los cogiera, no se los tire, el fue el que no los cogi. Y ahora no creo que nuestro enemigo sea Bush ahora, o antes, para mi es mucho mas peligrosa la izquierda caviar que ha hecho que mi generacin se niega a cualquier subversin, y pase a una defensa de la institucionalidad y de sus sistema, es muy necesario ver como la izquierda caviar a tomado todo el aparato cultural, y a puesto fuera de lugar todo

discurso que vaya contra las premisas de lo liberal y del mercado, abocndose a un discurso de recuperacin de memoria, contada por supuesto por ellos, y no por nosotros, y cuando en la comisin de la verdad escucharon la voz de los otros, lo hicieron con sus reglas, en su plataforma claramente preestablecida donde la gente tenia que ser victima 100 por ciento pura, por eso mucho ,mucho cuidado con la izquierda caviar, que no bien como los fujimoristas, a intimidarte acusndote de terrorista, o como los paristas desvalorizndote como perro del hortelano, ellos, la izquierda caviar simplemente te saca del lugar, es decir da a entender con su silencio y gestos no verbales lo inapropiado de tu discurso, lo fuera de lugar que esta, o el hecho claro de que tu no puedes hablar porque no perteneces a su clase, claro eso si intentas contradecirlos, sino pues van a ti con una sonrisa halagos, y cuando menos lo creas ya estarn hablando por ti, cuidado, miremos claramente quienes son los enemigos, quienes son los que sostienen el poder. (El conversatorio sigue. O intenta seguir, Emilio, trato de responder a mi accin, sin encontrar su posicin, primero pareci estar de acuerdo con la performer, solo dijo que el cuestionamiento a yuyachkani es relativo porque conoce gente que para ellos los yuyachkani, son demasiado directos polticamente hablando. Mas este comentario de Emilio deja en claro que el no esta entendiendo mi accin, por supuesto que los yuyachkani son directamente polticos, al punto que con sin titulo tcnica mixta, hacen un panfleto caviar, no es una obra ni de teatro ni de performer, es una toma del artificio teatral y de la performer para hacer una marketing a la comisin de la verdad y una apologa a Salomn Lerner, llegando a compararlo con Manuel Gonzales Prada, absurdo que no se podra sostener mas, que por su propio inters de instaurar su status quo. Emilio va a seguir hablando durante todo el conversatorio y dir cosas importantes como el de criticar la post modernidad con su afn de auto representacin y narcisista, en esto siento que hay una critica indirecta hacia mi, Emilio va intentando decir que mi critica hacia miguel, al ser un critica tica hacia su persona, peca de narcisismo, que debemos de pasar a representaciones colectivas, con lo cual yo estoy totalmente de acuerdo, mas el cuestionamiento tico, es imprescindible, y este cuestionamiento es de hecho personal, nuestro problema es institucional en su relacin con las personas, es decir la refundacin de lo institucional, nos habla primero de una refundacin personal, y esto solo es posible desde el cuestionamiento tico, mi propuesta es clara soy el compaero enemigo, el diacrtico, luego Emilio pasa a decir una estupidez tremenda, diciendo que porque vamos a reaccionar ahora que los europeos reaccionas, si antes cuando nosotros reaccionamos ellos no nos apoyaron, semejante estupidez solo puedo ser respondida en otro texto, http://teatroloco.blogspot.com/2011/10/hay-que-dejar-de-lado-la-idea-de-que-el.html Luego haba otro expositor un antroplogo forense, el cual se molesto muchsimo con mi alteracin, y dijo que haba que dejar de lado los discursos pasados que era eso de hablar de caviar, a el le encantaba hablar de caviar y que, que ya era hora de dejarnos de matar entre nosotros mismos, aqu sutilmente se me esta acusando de violencia, y mi trabajo toma totalmente distancia con eso, mis acciones subversivas son de frente, y tiene como principal valor la vida, mas la vida que se vive y cuestiona, no la de los hipcritas, no la de los lame culo, y mucho menos la de los que estn acostumbrados a los sabores como el caviar, y otra sabores mucho mas picantes hieren su paladar, dejemos claro desde que posiciones y que sectores sociales cada uno este defendiendo, que mas quisiera la izquierda caviar, que dejar nuestra identidad de clase atrs, pues no, no hay nada mas contemporneo que recuperar nuestras identidades de clase, los anacrnicos, con todos sus discursos de postmodernidad y fragmentacin vienen a ser ustedes. Emilio seguir hablando, se tocara el tema de una accin del primer perfomer cuando fue a dejar 14 rosas por los muertos del mrta en el embajada de Japn, el pregunto que si esto era performer y la respuesta fue de todos positivo, y es verdad, he visto varias pelculas sobre el tema una serie, y nada ha tenido mas humanidad que esta sencilla accin de las 14 rosas, por las que tuvo que ir hasta la dincote el performer que la realizo, Emilio aadi que una performer, tiene valor por el mismo hecho de hacer cuestionar cosas que no se estuvieran cuestionando, es decir uno puede estar en contra de la perfo, pero el solo hecho de manifestarse en contra, ya le esta dando un valor a la perfo, para terminar y cerrar con broche

de oro hablo Diana collazos del galpn espacio) Diana-Bueno para hablar de la accin que Ha realizado aqu el amigo Christian franco, decir que tu accin justamente es eso de lo que hablo el antroplogo forense el hecho de que nos matamos unos a los otros, y que para mi lo que has hecho es una trivialidad, no tiene ninguna contundencia eres un huevon que trajo huevos y que hizo una huevada -Huevada? No sera mas bien a juzgar por tu reaccion y la de tus compaeros que toque Carne.

---------------------------------------------------------------------------------------------------------------Comentarios (contesto slo por diversin...y seguramente sin que mis compaeros estn de acuerdo con que lo haga) 1. anoche apostaba que no pasaban 24 horas sin que cristian franco escribiera su travesura en peruteatro 2. me parece contradictorio que alguien que pretende ser un performero radical y que cuestiona tanto lo teatral escriba en una lista de teatreros 3. me parece cobarde que cuando termin el conversatorio te hayas ido inmediatamente. me hubiera gustado hacer una performance contigo..directamente, sin amenazas (desprecio a la gente que amenaza, como tu..bien comprenders...creo que los realmente radicales accionan y luego asumen su consecuencias)..as cara a cara. 4. corrgeme si me equivoco...no fue en esa misma plataforma con la q conseguiste una beca a espaa?...porque si fuera as sera contradictorio (ms ..si es posible) 5. siento que tus textos por lo general son ms interesantes que tus acciones..sigo a la espera de cambiar de opinin 6. realmente te aprecio, me pareces una persona cuestionadora, y por tanto valiosa. slo me apena que no tengas la suficiente capacidad autocrtica como para darte cuenta que toda tu inteligencia y conocimiento, todas tus lecturas y tu diacritica terminen siempre tapadas por tu accionar beligerante que te hace quedar como el loquito de la calle, el resentido. o quiz esa sea tu estrategia, ser 'odiado' para ser alguien. yo no te odio..hasta podra decirte que te quiero. 7. hacer teatro poltico en los 80s y 90s ha sido realmente pendejo, comerse cana por las puras por ser consecuente con un sentir a los 20 aos es realmente pendejo...tirar huevos a un viejo, en una 'plataforma' protegida, sabiendo que nadie te va a hacer nada me parece pendejada de palomilla de ventana dale cristian...exitos...ojal nos encontremos por ah y performeemos juntos. sera paja , no? y le voy a decir a los del galpon que te den tu certificado de participacin. Respuesta: Bueno Pepe gracias por el cario Primero estoy yendo todos los das al evento, o por lo menos los dia que puedo, hoy tratare de entrar al galpon espero no haya problemas asi que pudes performear conmigo todo lo que quieras. Y si de alguna manera es mi estrategia ser marginal, creo que desde ahi es que se puede cuestionar, asi solo paresca un orate es mucho mejor que ser reconocido y entrar en la red de hipocrecias.

Luego no, el centro cultural no fue mi plataforma para ganarme la beca espaa, mas lo cierto es que si me apoyaron, mientras no conocian mi trabajo, hasta que Ricardo me dijo que jamas me abriria el espacio y que hablaria con todos los directores de los demas centros para que me cerraran los espacios. Entre en una diallectica muy fuerte y fue asi como nacio la obra taller de critica comedia en 7 numeros, s ti que tanto te gustan mis textos este es el mejor, porque es la interface de todos los textos aqui lo puedes revisar, y esta inscrito en lo que yo llamo biodramaturgia, donde se invierte el hecho de escribir textos para ser representados, aqui se viveuna experiencia y luego se escriben los texos para dar luz sobre la subversion de las representaciones en la vida real. http://grupos.emagister.com/documento/taller_de_critica_comedia_en_7_n_uacute_meros/ 7029-689363 mi proceso no es de aquel que dijo me distanciare de todos los espacios, desde un comienzo, al contrario siempre quise entrar a ellos y nunca pude esa es la verdad, entonces cuestione porque no puedo entrar, porque no puedo realizar mis obras, que hay, y me fui dando cuenta de como funcionaban, con argollas y tramados idologicos, politocos, sociales, culturales complejos. Y luego me di cuanta que lo mejor que me pudo pasar fue estar fuera de ellos, solo asi pude tener un proceso autentico. Y ahi empezo una fuerte critica a todos ellos, en la cual pido disidencia , pero tambien inflitracion, es decir alterar sus logicas.en lo que me he especializado. De ahi yo soy teatrista ahi esta mi trabajo en las calles de todos los dias, tengo mas funciones como teatrista que cualquier actor de mi generacion en este pas, salgo todos los dias a la calle, mas por lo mimo es que exijo busqueda teatral, ahora tambien soy performista, me he convertido en esto y al final en un biotejedor seria importante que leas este texto para poder entenderme. http://christianfranco.lamula.pe/2011/09/12/las-tres-dimensiones-de-lo-simbolico-en-el-artedel-biotejido/christianfranco Y ahora tirar huevos rojitos, en una plataforma "protejida" es cierto no es lo mas valioso que he hecho, mas sotener mi discurso en costante confrontacion con la izquierda caviar, que es la que maneja toda la cultura en este pasi , me va constado bastante, intentar hacer reflexionar sobre la lectura que le da la iquierda caviar a nuestra historia contemporanea, si que es importante y al igual que a ti me ha costado ir a la dincote, asi que te pediria que no te quedes con la huevada, sino mas bien con lo que la huevada produce, es decir el toque de la carne. Es hora de cuestionar a Yuyachkani y su lenguaje de representacion, y su discurso de izquierda cavair, es hora de que no dejemos que nos construyan la memoria, y que de verdad recuperemos la nuestra.

Ah eso si guardate tus certificados de participacion, a diferencia de la gran mayoria de los participants de este evento yo no lo hago por los certificados. En el articulo dices que tu intencin es defender la vida. Genial. Que ests rechazando la violencia. Pero comparto la idea de que al lanzar los huevos a esa distancia. Lo que estas haciendo es cortar el dialogo, como dijo la chica del conversatorio. Al cortar el dialogo la perfo no pierde sentido? No es la intencin de la perfo abrir un espacio de dialogo? salvacha hace 1 hora

Si por supuesto que es abrir un dialogo, no necesariamente con Miguel a quien estoy confrontando, sino mas bien contigo u otras personas que compartan mi cuestionamiento, o que esten en contra de el , es hora de debatir el papel de la izquierda caviar, sobre todo en el sector cultural y en especial en sus medios y formas de produccin artstica.

Pues quiero meter mi cuchara a los huevos pintados de rojo que Christian Franco le regal hace dos das a Miguel Rubio en la presentacin del programa de performances en un espacio cultural. Aquello lleg en un link que un amigo generosamente me envi. Christian en el post al vdeo que colg en YouTube hace un llamado a no quedarse en lo efectista del asunto (que en lo personal, creo, no tuvo el contorno de escandalo con el que circul por la red) sin en el manifiesto que escribi, en lo metafrico del asunto. No en lo cmico de los malabares de huevos rojos sino en el gesto mismo. En Christian veo algo que siempre me ha llamado la atencin con respecto a eso: el llamado a comprender sus acciones y a donde van dirigidas. Es lo mismo a lo que Miguel Rubio remite con su comprensin del vehculo poltico que representan las acciones dirigidas a cuestionarnos como resultan establecidas las cosas que remiten al poder. Entonces bien ha podido comprender que se le ha querido decir y que no se le dice, evidentemente, por esas mismas cuestiones de poder que impide a muchos decir lo que piensan cara a cara. Esto quedo demostrado claramente en la protesta que hace unos das Francisco Lpez responsable del grupo teatral "Sol de medianoche" manifestaba por esta va de Peruteatro, quejndose de que los coordinadores del programa "Cultura Viva" de la Direccin cultural de la Municipalidad de Lima haban ocupado la mayora de plazas en eventos.

Sabemos que el asunto de fondo en el teatro de Yuyachkani es poltico, realic un trabajo sobre ello en el 2006. http://es.scribd.com/doc/63787136/ENSAYO-ES-POSIBLE-UN-NUEVO-TEATRO-POLITICOEN-EL-PERU (el servidor es algo pesado,sino... http://www.speedyshare.com/files/30853756/ENSAYO__ES_POSIBLE_UN_NUEVO_TEATRO_POL_TICO_EN_EL_PER_.pdf se visualiza tal en PDF) Dar en la yema del gusto a lo poltico en el teatro y en la performance pasa por propiciar una verdadera crtica y lo esencial de una crtica real est primeramente en el reconocimeinto de un absoluto silencio del medio frente a aspectos que nos tocan directamente como las relaciones entre obra y mercado o las opciones ideolgicas en las que se manifiestan los trabajos. De un medio carente de una real actitud crtica y cuestionadora, de la perdida de la capacidad de riesgo para salirse del molde de lo "politicamente correcto" est moldendose una complicidad frente a los mltiples problemas que vive el pas. En estos momentos en el que el mundo parece llenarse de "indignados" (En lo personal prefiero el trmino "rebeldes") las crticas no van ya tanto hacia los resabidos fracasos de los modelos econmicos y su incomprensin del valor de la vida sino hacia los discursos gastados, la fraseologa demaggica y postizamente dificil de sus ideologas y sus habilidades para los negocios y los meandros del poder de una Socialdemocracia global que tambin parece caerse a pedazos.

Y ojo que no uso el termino "caviar" que parece freirlos en su propio aceite. La escala siguiente en la agenda de pugnas polticas en el per es la construccin y posicionamiento del Lugar de la Memoria, Ya Slavoj Zizek deca cmo entender la violenta estrategia militar y genocida de Israel sin la construccin del gran discurso a partir de las lecturas victimizadas que se extraen del Holocausto judo por los nazis? evidentemente una cosa no tiene que ver con la otra, pero como deca el mafioso Aln Garca con risa cachacienta: En poltica, mis amigos, no hay que ser ingenuos. Es as que, saliendonos evidentemente del tema de la tortilla que le regalo Christian Franco a Miguel Rubio, nos remitimos a aquellas circunstancias que un mundo global y simultneo nos lleva, a interconectar los gestos y posturas para encontrar sus significados. En el tema de la Comisin de la Verdad y Reconciliacin vemos el escenario perfecto para la participacin simblica e ideolgica pues en ella late la herida aun abierta. En ese sentido no ha existido por ende, una crtica real a la obra SIN T TULO / TCNICA MIXTA que el grupo de yuyachkani volvio a poner en escena este ao. Obra que considero ideologicamente hbil, sutil y envolvente dirigida claramente a la propaganda de una forma establecida de comprender el devenir histrico del pis y relacionarlo, imbricarlo, en una comprensin poltica determinada. pero de esto hay mucho que escribir y no se har en esta breve resea, se requiere de una investigacin que defina y exponga el sentido de memoria que se quiere colocar cuando se excluyeron "todas las voces...casi todas" del informe final de la CVR. Y para terminar este escrito los dejo con un link en YouTube "huevo con aceite" de los Twisted Sister http://youtu.be/4xmckWVPRaI para disiparnos un poco ya que poar ahi alguien dijo hace das que los peruanos remos poco y de paso reconocer otras formas de rebelin...de performance dira yo.

Miguel Blsica Artista Profesor UN PSIQUIATRA POR FAVOR Un psiquiatra por favor, necesito con urgencia, insulto, ofendo, muestro mi ignorancia y resulto repugnante a quienes osan conocerme de reojo... un psiquiatra por favor, creo que todos deben avergonzarse de opinar y defiendo las hordas de ignorancia como decalogo de mi precariedad... no conozco de lo que hablan, no se quien es quien, pero mis entraas producen envidia, bilis y crecen en la indiferencia de los que no me consideran enemigo/a por ser inimputable, un psiquiatra por favor, a gritos reclamo sus miradas y me apresuro a morder el cuerpo que me cobije, no soy nadie y nada parece que ser... un psiquiatra por favor, hablo de arte y academicismo, sin conocer de academia, ni arte... un psiquiatra por favor, culpo a todos de mis desgracias y me mofo de la lucidez embarrando con la precariedad de mi recien inaugurada voz, tantas veces despreciada... un psiquiatra por favor, odio las gorduras ajenas, no soporto tener flaqueza de conocimiento, se me han secado las ideas y las ganas de ser gente de bien, un psiquiatra por favor tengo un nombre y hago gala de mi enajenacion al punto de ya no ser yo mismo/a sino solo mis tristezas y jocosas pretensiones de existencia... Un psiquiatra por favor, vivo en un mundo de irrealidad donde el cielo es espeso como el

chocolate derretido, la tierra me reclama y me hundo en ella, huelo a hiel y tengo el sabor de la amargura, desprecio las opiniones discrepantes y coloco vacunas santificadoras sobre las pocimas de sinsabor... Me he hundido en la soledad, no encuentro voces que halaguen mis afanes y no se halagar porque jamas he recibido halagos, no se reconocer lo cierto por que vivo en el delirio, un psiquiatra por favor... Quizas con su presencia pueda al fin pisar tierra o terminar de flotar en ese universo que se me escapa y al que parezco incapaz de comprender... un psiquiatra por favor. Que puedo decir Miguel, solo que me SONROJO de saberme descubierto en el reino de MEQUEJE, jajaja sin embargo veo en estos dias que se cuestionan muchas cosas, se discute, se opina sobre el rol que tenemos desde el arte y sobretodo su incidencia en el medio y circunstancia historica... ser cierta tanta belleza o ser una brisa que el viento llevara a los territorios del QUEIMPORTISMO, hay tantas cosas que decir y tan pocos oidos dispuestos a escuchar... pero mas grave que eso, tantos cerebros incapaces de comprender, a veces incluso... lo que se esta hablando. Algun profesor me dijo alguna vez, que el arte (Teatro) no se explica, que la accion lo dice todo, que la interpretacion que hace el publico de ella, es otro terreno. Felizmente estamos comentando, mejor aun, estamos dialogando, quizas no sepamos como, ni hasta cuando, pero algo tendra que pasar y cuando suceda que nos halle prevenidos. Ser que cuando hablamos de corrupcion, el corrupto ni siquiera toma en cuenta que esta perjudicando al pas con su actitud, por anteponer sus intereses mas individuales, imaginate los depredadores del forsur, pero tambien imaginemos al "luchito" de todos los barrios, y todas las clases, al policia que se deja sobornar y al que sugiere, al cobrador de la moto, al tecnico de luz, cable, internet, agua etc etc, a la secretaria de mesa de partes en el poder judicial o el sereno correteando a un ambulante y botandole sus cositas, pienso tambien que si no fuera por la pirateria no hubiera terminado la universidad, ni la maestria, y no podria usar la computadora si solo pudiera usar programas originales... es que tenemos que hacer una escala y cambiar o invertir lo aprendido... Bueno, estoy deprimiendome de solo pensarlo, te dejo un videito para que veas nuestra cultura viva, minuscula, chiquita, no busca la gran masa, busca ser efectiva, quizas un dia lo logremos. http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=anoShZc0clE Christiam Franco dijo sin pelos en la lengua, como es su estilo, lo que muchos piensan pero que tienen temor en decirlo y creo que ya es hora de que muchos jvenes que estn conociendo el teatro y la performance tengan las cosas claras de como son algunos grupo y no se dejen engatusar por sus aos. Saludos Christiam QUERIDO Y VALIENTE CHRIS: Acabo de ver tu perfor HUEVADAS, y no he podido evitar sentir un vuelco en el corazn. En mi corazn de mujer artista que est cansada de ser vilipendiada por un haz de mediocres que slo sirven para comerse tortas ellos solos, vilipendiando a su vez a los organizadores del Cultura VIva, o lo que es peor, arrastrarse cual viles gusanos a roer de la manzana podrida que les tiran de sus grandes mesas estos SEORES del teatro, a quienes representa Rubio... No olvido que

hasta el da de hoy mi hija me reprocha el no haberla cargado durante su infancia, y tener que recordarle que un tipo llamado Julin Vargas me golpe impidindome trabajar y dejndome en un tratamiento de fisioterapia que no me dej del todo bien, pues hasta el da de hoy tengo mi hombro hinchado, y lo ms triste, decirle que la justicia peruana no hizo nada al respecto por ms que yo inici juicio, que todos los actores a quienes pregunt me dijieron que s saba que Julin era as pero ninguno por su desamparo ante el poderoso Yuyachkhani, os decirles algo, salvo el valiente Piero Bustos, y tres personas ms que reclamaron ante esa institucin, y otra que me avis lo que se vena si no denunciaba... Pero a quin le importa? Salvo a Maestro Mario Delgado, quien en su momento logr, al menos, que Rubio contestara mis llamadas a su local, eso pas al olvido y todos felices y contentos...S Christian, te admiro y te felicito, porque sean cuales sean tus vaivenes y razones o sinrazones, T HAS SIDO EL NICO QUE SE HA ATREVIDO a tirarle en la cara a Rubio su vileza. Me apena soberanamente que haya sido en mi adorado CCE, pero supongo que si hubiese sido en su local, no salas sin magulladura, como estn acostumbrados a actuar Vargas y Rubio, quien puso como abogado a Roi FREYRE, frente a m, una dbil mujercita impedida de trabajar ese ao, para mantener a mi hijita. Qu dilogo se puede entablar con alguien tan temido y odiado a la vez? Y que lo sabe y se aprovecha de eso... Ahora s, saldrn sus gusanos sobones a vilipendiarte, a decirte, a desautorizarte, a querer humillarte, como a m, que estoy SUPER VETADA EN ESTA LISTILLA, de publicar algo, por eso mismo, porque este teatro Peruano, ES EL TEATRO DE LOS YUYACHKHANI Y SUS AMIGOS, porque este medio teatral, slo busca el acomodo, yo no critico a los caviares que salen con su bandera de caviar teatral a hacer su teatro, puesto que es necesario que tambin exista, pero estos seores "yuyas", que agreden, acaparan y se escudan en la bandera de la izquierda, y viven, comen, se desarrollan... como de derecha, me parecen absurdos, hipcritas, abusivos y serviles, porque sirvieron tanto al gobierno de Fujimori, VALE; al gobierno de TOLEDO, quien arriesg su cabeza en la Marcha de los Cuatro Suyos, pues estuve a su lado con Delfn, Bruce y los 2 borrachos que quedbamos... CONTRA FUJIMORI, VALE?... Y ahora con HUMALA que se ha enfrentado slo a ese poder comprado por los Fujjimoristas... VALE? TODO VALE!! PARA LOS YUYAS, o para su director, que los representa. Me dan tanta pena aquellos gusanos que no son nada sobre las tablas y se agrandan en la computadora, me dan tanta risa, aquellos mediocres que me citaron en Miraflores para un "proyecto" y me dejaron plantada 2 horas sin contestar el celular, y que como ya no quise participar en l, ahora aplauden al merdacer Francisco Lpez que acude a otros cobardes como l a que "lo apoyen" por peruteatrito... o peor an aquellos que borrachos me "sacan plan" y sobrios me llenan el facebook de sus "obras teatrales" para que yo se las venda a mis alumnas y cuando publico lo de Cultura Viva me dicen que no ventile mi vida privada por este medio, risa, risa, risa, este medio parece no de comediantes, SINO DE PAYASOS y no me olvido de ese otro que vino corriendo a preguntarme CUANTO TE PAGARON? CUANTO TE PAGARON? CUANTO TE PAGARON? Por mi funcin de CULTURA VIVA, y que ahora tambin aplaude a Francisco, en vez de ver por temas ms relacionados a su sangre y a su herencia que es lo ms importante ante estos debates de mails y papel que aguantan todo: BRAVO CHRISTIAN, nosotros no necesitamos de amiguitos, ni de colleritas, ni de actores que mandan golpear a quienes no estn de acuerdo con ellos. Nada justifico, pero es importante saberse expresar, sin mil signos de admiracin, sin amiguismos, con las manos extendidas, sin esconderlas en los bolsillos... como me ensearon mis Maestros, y mis corazones del Sur de Amrica. Siempre, como bien dijiste, seremos queridos enemigos, pero esa es la limpieza de nuestros actos escnicos, aunque yo discrepe que ensucies los pisos de locales que no tienen nada que ver, con la podredumbre del medo, porque si algo se est pudriendo, no es por culpa de los locales, ni del CCE, ES PORQUE NOSOTROS LO PERMITIMOS, PORQUE CON NUESTRO SILENCIO SOMOS CMPLICES DE ESTE STATUS QUO... para la prxima vez que le tires huevos al cobarde Rubio, avsame, yo tengo buena puntera... se los tirara en la cara y con gusto limpiar hasta los techos del recinto que se ensucie. Como bien me ense Mario "El Hamlet lo es todo": "Y as el nativo color de la resolucin enferma por el hechizo plido del pensamiento y empresas de gran importancia y peso con lo que a esto se refiere, sus corrientes se desbordan y pierden el nombre de accion."

Las personas mencionadas en este texto no necesariamente comparten las opiniones vertidas en l. Performear o huevear para decir que perfomeo...sobre todo decir y solo decir... Esa es la cuestin verdad Christian Franco? Performear = accin escndalo SIN escndalo NO SOY (resumen de su acto-accin ) La Ultima Reina http://laultimareina.com Esperas una respuesta?... (Miguel Rubio) Y los defensores de miguel Rubio conmovidos por ver a su hroe tan vulnerable, icono hecho yema en los zapatos de sus compaeros de t. No pisen a miguel rubio por favor!, (parecieran decir) Aun se pude hacer huevo frito, una tortilla o torreja. Pero ese huevo no se cocinar slo, todo el aparato institucional que lo respalda llamado cultura y la historia de logros de los aos 70 y 80 del cual muchos hemos aprendido de teatro, todo lo devuelven al quebrado cascaron. Pero ah esta ahora el quiebre que se asoma como vena en su frente, de donde aun le seguir saliendo un poco de clara en forma de materia. Pero aun as no hay violencia en lo sucedido, en cada huevo posado a la distancia sobre la plataforma, slo se violento los egos ya cimentados y lustrados. Que poderos y amoroso es mirar y hablar frontalmente y qu difcil es tambin lograrlo. Desde aqu tambin hago un mea culpa para quien le interese, pero debo decir que estoy conmovido y purificado por esta tragedia donde el hroe es castigado y amado a la vez. CHistian franco eres grande, mi ms profundo respeto y admiracin hacia ti. Que Dios te Bendiga. Robert JUlca MOtta La verdad no se si la segunda parte de lo que cuentas por escrito es cierto o no, y tal vez no importe o s, porque al final o a la mitad (final), no se si felicitarte, reirme, o putearte, o debera hacer las tres cosas, pero no har ninguna de las anteriores, pero an as era de esperarse que sucediera lo sucedido estando t presente, eso debera haberlos sorprendido. Alterando los sistemas nerviosos.

arroz! ch.

# Buena iniciativa Christian, hace mucha falta cuestionar a estos personajes aparentemente recubiertos por ese halo que les da su acercamiento a posiciones populares. Y que paso al final...? se quedaron sin argumentos ante un acto crtico visiblemente muy significativo. El jueves a las 4:34 Me gustaYa no me gusta # Christian Franco Rodriguez Sera que toque carne El jueves a las 5:08 Me gustaYa no me gusta # Emilio Melgar Les tocaste el Egooo!! TU NO HACES PERFO TU HACES HUEVADAS Y NI TU MISMO TE LO CREES (LO MAS TRISTE) Annimo Annimo dijo... me gust lo que hiciste, pero para la prxima no la cuelgues y ni la publiques por que lo que con una mano haces con la otra la borras, es pattico hablar de s mismo. Mario Favio Aranda Cruz Silvio ibaguirre dijo... eres capo chris., Eres capocapocapocapocapocapoca cosa pero sabes que?eres un tremendo webonaso que no sabes nada ms que mirar o fijarte y criticar a los dems...JODETE CON TU PUTOTEATROLOCO Genial! Palabras firmes, cuestionamiento directo -no ambiguo-, una bomba simblica. Cunto ms durar lo hegemnico? Usen la memoria! (Ja) Y lo de los huevos me pareci un detalle genial: "...los he pintado de rojito... son huevos para que te los pongas". Felicitaciones! siemprecamino hace 4 personas les gusta esto. Ricardo Canales que monse y desagradable tu perfo 20 de octubre, 16:01 Me gusta Tsinane Pe ? 20 de octubre, 20:32 Me gusta SALUDOS PARA ATILA FELIZ CUMPLEAOS ATILITA.....http://www.youtube.com/watch?v=Vwe4aOYZANY Expandir previsualizacin 24 de octubre, 15:28 Ya no me gusta 1 persona SALUDOS PARA ATILA FELIZ CUM`PLE.. 24 de octubre, 15:28 Ya no me gusta 1 persona

Facundo Alexandro "...un chico joven, dice que ha venido de Espaa, y que los problemas en el Per son mucho mas crticos, y que de pronto nosotros si que necesitamos un arte mucho mas radical, se produce otro silencio, no hay mas preguntas, parece que se va a terminar el conversatorio... Comentarios

VIERNES 21 DE OCTUBRE DE 2011 PAPA CON HUEVO PAPA CON HUEVO PRIMERA PARTE DE LA DIACRITICA AL ENCUENTRO DE PERFORMANCE EXPERIENCIAS DE LA CARNE ME he robado una papa del espacio del galpn, de la instalacin de su trabajo Cuaderno de anatoma, en ella trato de guardar una esperanza, pero me es muy difcil, despus de ver la reaccin a mi trabajo, contratando guardias de seguridad, y ponindome a Pepe como mi perro vigilante. Es demasiado triste. Antes de entrar a ver el trabajo tuve la oportunidad, de conversar con Juan Ayala y Aurelio, y de verdad la oportunidad, porque es con muy pocas personas con las que se puede compartir ideas, y justamente es de esto de lo que hablbamos, ellos me preguntaban sobre mi trabajo, y camos en cuenta, del total agotamiento de los encuentro y festivales, siendo espacios de vitrina y no de encuentro y mucho menos de compartir. Juan Ayala-Porque no te has presentado a la convocatoria de este encuentro? -Eso lo explique en mi texto claramente: Es imposible cualquier encuentro en el diseo de este proyecto, en la plataforma en el que esta hecho, como falsa conciencia tendrn el objetivo de compartir, lo real es que quieren ocupar ese espacio de la performance en el Per, y con esto hacen de la performer su negocio, standarizandola en el espacio del espectculo, y alejando a la performer de su propia esencia de acontecimiento. Aurelio- Pero ahora ningn espacio, esta hecho para compartir, es mas hace 20 aos que no se comparte ni se cuestiona nada, y es que lo que no hay es una autocritica -Es cierto no se reflexiona en el proceso, en el propio proceso, se habla mucho de la falta de una critica especializada, pero lo primero y antes que eso es la reflexin en el propio proceso, mas nadie se toma ese trabajo, no quieren hacer arte, quieren ocupar un puesto, en el mercado del arte, o por lo menos en su stand. Juan Ayala- Y que se puede hacer con esta vitrinas - Pues es hora de tirarle alguna piedra para que se rompan Juan Ayala- Porque no mejor un huevo - Si porque no - Ja ja ja ja jaja ja Aurelio- El problema con el huevo es que no va a poder romper la vitrina - Depende como lo tires, yo he intentado bombearlos. Juan Ayala- no, solo van a ensuciar la vitrina -Y lo pero es que ni siquiera ellos lo van a limpiar Aurelio- No ellos no se ensucian las manos, siempre mandaran a otros. Triste, Triste de verdad comprobarlo He visto el primer trabajo del encuentro maculada, trate de verlo sin prejuicios, pero lo que encontr fue un lenguaje escolar, unas actrices recin empezando, y a Jos Ruiz, ex compaero mo en cuatrotablas, y lo que me toco por rescatar es su artesana, no es un actor, por que su capacidad para manejar textos es bastante limitada, no es un bailarn, por que su capacidad para moverse es tambin limitada, pero es un actor bailarn es decir maneja una artesana en las acciones fsicas, que lo sostiene en el espacio, muy diferente a sus compaeras que simplemente nada las sostiene, mas luego jose se manda con su rollo e intenta una performance, mas se queda a media caa, y no llega a serlo, aunque de hecho el es lo mas rescatable de todo el trabajo. Esta es la primera performance de este encuentro? Pues si es as, es un engao, aqu no hay performance para nada, vayamos solo a los conceptos expuestos en la charla inaugural, algo sustancial que toma forma y logra un efecto Emilio

Santisteban, pues aqu no hay nada sustancial una accin que transforma Elena tejada pues ac nada se trasformo, y la ma una forma de vida en el que uno altera y es alterado, pasando por una experiencia cero en la que se renueva el ser. Pues mucho menos Pero ahora vayamos al trabajo, de la propia gente del galpn cuaderno de anatoma, de pronto en su trabajo hay carne. Mas lo cierto es que nada lo sostiene encontramos toda la influencia del trabajo de Carlos Cueva, con pantallas por todo lado, instalaciones por doquier, y la posibilidad de pasear un espacio vigilado. Han contratado a dos hombres de seguridad con sus respectivos uniformes, los cuales me prohben tocar cualquier cosa, se mira pero no se toca, y lo hacen con toda la agresin gestual aprehendida en el oficio, con esto ellos mismos tiran abajo todo su trabajo, que supuestamente trata para variar sobre la memoria y los cuerpos desaparecidos, dolor que ellos de verdad no sienten, pero que relamen uno y otra y otra vez, sin mayor respeto a las personas que de verdad sufrieron y combatieron en la guerra civil terrorista. Pero si en Carlos Cueva encontramos un lenguaje sofisticado, que de alguna manera le da una viabilidad a su trabajo, aqu solo hay una especie de amontonamiento, sin mayor reflexin, y si con todos los defectos del lenguaje de Carlos cueva, es decir sin raz, porque si a Miguel le falta huevos para arriesgarse y encontrar por fin la performance en su trabajo con yuyachkani, a Carlos cueva, le falta raz , tierra, para esto es tan importante recuperar al indio, todo el tiempo que Miguel a invertido en apropiarse de los cdigos de representacin de las manifestaciones culturales indgenas, por que no lo invirti en encontrar su propio indio, su propia raz en la tierra a partir de lo que es, y no intentando ser lo que no le nace ni le nacer. Ms Carlos Cueva, ni siquiera invirti tiempo en tratar de echar raz, y su trabajo con todo su lenguaje se queda evaporado en el vacio, mas an as se puede aprehender de la articulacin interdisciplinar que logra, y que los del galpn ni se acercan. Por lo mismo me robe la papa, le di a otra pepe y el como buen perro de vigilancia la devolvi a su sitio, que te pasa Pepe, y que le pasa a la gente del galpn, como es posible que hagas ese triste papel, de seguirme, de vigilarme, y encima llamas a eso performance, que pasa, como es posible que alguien que ha realizado una perfo como la de llevar rosas a la embajada de Japn por los muertos del mrta, luego no reflexione sobre la trascendencia de su accin, no has pensado la performance, no sabes ni siquiera lo que es, y encima neciamente te atreves a llamar performance al vigilarme como un perro que les pasa!!! Yo altere esperando biotejer con ustedes, es decir esperando que ustedes me alteraran creativamente, y me responde con represin, esto, esto es la izquierda caviar, mejor no me hubieran dejado entrar, mejor hubieran sido directos, a convertir su propio performance en un paranoptico, ni ustedes mismo respetan su trabajo, como pueden pedir que alguien los respete. Y luego me hablas de Sendero Pepe y me dices que han colocado un coche bomba, y dime como vamos a enfrentar a Sendero ahora, como mi generacin va a ser frente a una propuesta de toma de armas, dime como!!! Relamindonos la herida que ni siquiera sentimos, usando el dolor de la gente, para seguir retroalimentando el stus quo, la guerra terrorista que libro sendero, no es una guerra de un par de desquiciados contra un pas, es un levantamiento ante un estado injusto ante un pas que jams llego a ser nacin, ante la miseria moral, cultural, poltica, econmica en la que se viva, y se sigue viviendo, se tuvo una razn, y se decay en la pesadilla mas terrible que hayamos podido vivir en nuestra historia contempornea, solo comparable a la conquista Espaola. Pero dime como le vamos a hacer frente a eso!!!! Acaso no se trata de por fin cambiar las cosas, de refundar una nueva institucionalidad en la que de verdad estemos representados, en construir una matria para todos. De eso se trata, si de verdad queremos enfrentar a Sendero, si de verdad queremos confrontarlo poltica, ideolgica y moralmente. Pero ustedes estn muy lejos de siquiera reflexionar con todo su ser en el problema que intentan tocar en su trabajo, caen en el mismo discurso de yuyachkani, pero siquiera ellos tiene una

artesana que los respalde, ustedes no tiene nada, mas que la posibilidad de sus equipos, su espacio y sus guardias. Que es lo primero que veo en su trabajo al entrar, a Cesar Ramos, han cuestionado siquiera el discurso de Cesar Ramos, con lo cholo, que es lo cholo?, lo cholo es permanente conflicto no resuelto , hay que leer al Inca Garcilaso de la Vega para entenderlo, mas para Cesar ramos, lo cholo es celebracin, es el logro, es el xito al a ver podido tener un lugar en la decadencia del capitalismo tardo, es tan necesario confrontar a Cesar Ramos pero ustedes al contrario, ah lo tienen, que derecho tiene el y cualquier antroplogo de hablar del dolor del cuerpo desaparecido que derecho tiene, acaso lo siente, acaso lo conmueve, miren como va leyendo su texto, como si leyera el diario de la maana, claro esa manera de exponer los textos ustedes la aprehendieron de Carlos Cueva, pues es lamentable pues justamente a esos textos les falta raz, les falta papa. Y de ah Diana, rompiendo los espejos, y con Bagua detrs,y ella sin poder reaccionar, tipica criolla en su miedo y depresion http://teatroloco.blogspot.com/2010/02/monumento-los-hermanos-de-bagua.html http://teatrolocoteorico.blogspot.com/2010/06/la-amazonia-claro-que-no-es-un-avatar.html un cuadro por dems pattico, que les pasa, quien les robo el alma, es que no se dan cuenta, como se pueden acostumbrar a tan enorme vacio. Me voy con mi papa, antes de que acabe su obra porque la verdad es que no la soporto, no se como ustedes lo pueden hacer, ni siquiera se como miguel rubio, que les ha estado asesorando en este trabajo lo puede hacer, como luego puede dictar un taller sobre la obra abierta, como pueden colocar un texto diciendo que la performance es la obra desprotegida, vulnerable, con sus cachacos sobre la gente, en todo el proceso de su obra. Me costo llevarme esta papa, sus cachacos me dijeron que la devolviera, es una papa carajo, y de verdad a ustedes no les pertenece. Ms me la llevo guardando la esperanza de poder hacer una papa con huevo, de hecho no con ustedes, sino con la gente que de verdad sienta la necesidad de hacer una performance. Comentarios De: Pepe Santana Para: Chrstian Teresa rodriguez franco Enviado: viernes 21 de octubre de 2011 20:51 Asunto: Re: [peruteatro] Papa con huevo cristian, parece que tu sientes que tu biotejido es superior al de los dems. yo quera 'alterar' tu presencia, pero solo me encuentro con otra pataleta. sigamos mejorando nuestro biotejido con amor

Pepe Santana Facebook: Pepe Santana Hagamoslo Pepe mejoremos el biotejido, de eso se trata, mas ahora tengo que ir a Arequipa, mi padre me necesita, tengo que ir a biotejer para ya,asi que no ire mas al evento, mas se que nos encontraremos, disculpa por no darte la mano, ahora desde aca te doy un fuerte abrazo. Christian! Cada vez estoy ms desconectado de la escena, sin trabajo y con casi los mismos problemas de la poca Transa... slo que ahora

abordo lo difcil desde el lado que an es fcil... veo ms a mi hijo y me estoy alejando de tanta gente que ya parezco de veras un ermitao... te deseo lo mejor, as como a los otros... Qu gusto leerte, aplaudo a ciegas tu osada perfomativa, que segn he ledo no fue tan extrema como t pudieras hacer; y digo a ciegas porque no s exactamente los detalles, tan importantes en todo, pero en esto de performear importan ms... No concuerdo con la visin que uds tienen sobre las obras de los Yuyas... pues ellos hacen teatro y crean un espacio performtico dentro de su propio estro... Eterno retorno y Tcnica Mixta son a mi modo de ver bastante ms performativas que mucho de lo que nos ofrecen esos escualidos disfuerzos de nunca mejor empleada la frmula a propsito de los performanceros: "stos jvenes"! Sobre el galpn pues cuando hicimos Coito ya viste cmo se encerraron en el bao con Eli, sacando una entrevista por lo bajo, es decir, transando, qu cosa, Dios lo sabe... Por qu hacerse bilis de un lugar que es hijo de los yuyas y de toda esa movida que slo quiere posicionarse como supuestamente confrontacional... que cojea del mismo lado, lase: libertinaje sexual (sobretodo gay: a m ni me interesa ni me molesta ese tpico: pero valgan verdades, creo que hay bastante ms dramas cotidianos que pueden dar pie, mano y hasta torso de algo ms urgente y digamos universal - me refiero al universo de peruanos que no tiene tiempo ni le importan los estilismos elitistas artsticos), presunta denuncia a favor de las libertades humanas ( slo lo de Elizabeth Lino con la Ultima Reina, es efectista pero tiene visos de activismo); sin mayor consecuencia que un berrinche; cuidadosa seleccin de las denuncias para pasar el filtro de lo polticamente correcto, etc... Lo del marcapunta, la punta eres t, se entiende. No me sorprende, hasta hora no v nada interesante de l, y me propuso hacer una perfor, ese compartir - disculpars mi suspicacia-, me parece que lo entienden a puerta cerrada y cuando ya no hay pblico...

Por eso no me he dado la molestia de ir al encuentro, ni a otros que hay de danza, parece que todo lo que se pretende institucional termina encasillado, almidonado, regurgitado y envuelto no ya en papel peridico sino en papel regalo y si es de colorinches mejor. Adems, la perfor, el teatro la poesa, no cambiarn gran cosa la realidad, quiz a algn espectador lo muevan...pero no a todos... Como vers ya no estoy tan idealista... creo que lo ms honesto es hacer activismo y buscar llevar a cabo acciones conjuntas con organismos si es que se puede, para poder realizar alguna accin con correlato con la realidad ( accin que se acompae de un pedido constitucional por ejemplo), o sino seguir como guila solitaria volando alto y mirando desde arriba a casi todos esos mimticos acomodaticios, que valgan verdades ni inters deberan merecernos... Luego, si no fueras tan excesivo en los procesos podramos performear alguna vez... ya veremos... nadie sabe qu depare el futuro, hasta algn da pudiramos performear con el marcapunta, quin sabe... mas he de decirte, que te aprecio, y me gusta leerte ms ordenado, porfas no seas tan caudaloso en los textos... a veces no provoca seguirte el hilo... ABRAZO, FUERZA!!!! -------------------------------------------------------------------------------------------------Fuerza Tomas Temoche estes en mi mente y en mis oraciones.

Son momentos

difciles, Tomas Temoche literalmente se nos va, pero en la lucha por la sobrevivencia El hospital 2 de mayo no quiere hacerle la dilisis se han enterado que est asegurado, entonces van al Rebagliati pero aqu tampoco lo quieren atender pues la direccin de su casa corresponde a Zrate, pero en dicho hospital no hacen dilisis. En todo caso se tratar de llevarle a una clnica. Quien pueda ayudar, el telfono de su hermana (quien lo acompaa) es el 991 247 171. Y el nmero de cuenta en soles es: 285 143 902 95 017. Y Cuenta en dolares: 191 22122270 1 26 Las dos cuentas son en el Banco de Credito. Luchemos por quien ha luchado por darle dignidad al teatro peruano.

A todas las amistades de TOMAS TEMOCHE. De parte de su hermana Antonella Temoche a partir de hoy pueden visitar a Toms en la casa PUCAR 1240.- MANGOMARCA TELEFONO 3743514 CELULAR991247171 Los mdicos le han dado de alta porque consideran que en el calor de su familia y la familia teatral estar ms confortable. Recordamos a todos que: pueden colaborar a travs de las siguientes Cuentas del Banco de Crdito: Cuenta en soles: 285 143 902 95 017 Cuenta en dolares: 191 22122270 1 26 artistas de diversas disciplinas realizaran una Marathn Artstica con la finalidad de recaudar

fondos para apoyar a Toms

Lunes 31 de Octubre de 2011 desde las 5:00 pm.

con la Participacin de:

Circo: La Tarumba

Teatro: Asociacin Cultural Yawar Maca Teatro Mientras Tanto Mary Osctegui Sol de Medianoche

Tteres: Juglar Teatro Trbol teatro de Tteres

Danza: Per Eterno

Narracin de Cuentos: Proyecto Mariposa

Poesa: Mary Soto

Lectura de Cuentos: Juan Rivera Saavedra

Msica: Margot Palomino Del Pueblo Hermanos Collazos

Colaboracin S/. 10 si alguien est en posibilidades de dar una contribucin mayor ser bien recibida

Adems Venta de Libros: de Juan Rivera Saavedra, Arturo Varelo, Canta Editores, y materiales teatrales, todo lo recaudado ser para apoyar a Toms.

en la Sala Teatral "R icardo Roca Rey" de la Asociacin de Artistas Aficionados Jr. Ica 323 Lima Cercado, costado del Teatro Municipal a dos cuadras de la Estacin Tacna del Metropolitano

Informes: 428-0432 993296786 (Mary Soto) aaaasociacion@yahoo.com

Re: [peruteatro] Rv: PAUL RUIZ A PUNTO DE PARTIR - SEGUIRA TOMAS? Y LUEGO QUIEN MAS Y SEGUIRAN PELEANDOSE ETERNAMENTE Y CREATIVAMENTE....? Cuerpo del mensaje AHORA ESTAMOS EMPEADOS EN AYUDAR A TOMS...PERO ESO NO QUITA QUE HAGAMOS OTRA CARAVANA TEATRAL POR PAUL RUIZ, NADA EST NEGADO...TODAS SON POSIBILIDADES POSITIVAS PARA ESTAR MS CERCA DEL MOVIMIENTO Y PODER CAMBIAR ESTAS DURAS CONDICIONES QUE TIENE EL ACTOR DE TEATRO (NO

SLO L) QUE NISIQUIERA LA POSIBILIDA DE UN SEGURO TIENE...YA EL MAESTRO ENRIQUE VICTORIA PUSO EL DEDO EN LA LLAGA...AHORA NOS TOCA A NOSOTROS NO OLVIDAR EL PUNTO...BUENO, MAANA 31 SER UNA JORNADA INTERESANTE Y COMBATIVA POR LA SALUD DE TOMS...SE LO MERECE...TAMBIN PAUL...QUE ESTOY SEGURO PODREMOS HACER ALGO!!!! Un abrazo LUCHO --- El dom, 30/10/11, vicente de paul ruiz atoche escribi: De: vicente de paul ruiz atoche Asunto: [peruteatro] Rv: PAUL RUIZ A PUNTO DE PARTIR - SEGUIRA TOMAS? Y LUEGO QUIEN MAS Y SEGUIRAN PELEANDOSE ETERNAMENTE Y CREATIVAMENTE....? Para: "peru teatro" Fecha: domingo, 30 de octubre, 2011 19:07

--- El dom, 30/10/11, vicente de paul ruiz atoche escribi: De: vicente de paul ruiz atoche Asunto: Rv: PAUL RUIZ A PUNTO DE PARTIR - SEGUIRA TOMAS? Y LUEGO QUIEN MAS Y SEGUIRAN PELEANDOSE ETERNAMENTE Y CREATIVAMENTE....? Para: peruteatro@yahoogroups.com Fecha: domingo, 30 de octubre, 2011 18:59

--- El dom, 30/10/11, vicente de paul ruiz atoche escribi: De: vicente de paul ruiz atoche Asunto: PAUL RUIZ A PUNTO DE PARTIR - SEGUIRA TOMAS? Y LUEGO QUIEN MAS Y SEGUIRAN PELEANDOSE ETERNAMENTE Y CREATIVAMENTE....? Para: peru teatro peruteatro@yahoogroups.com Fecha: domingo, 30 de octubre, 2011 18:55 PAUL RUIZ SE ENFERMO Y MOTIN NUNCA SE PRONUNCIO, PAUL ACABA DE ENTRAR NUEVAMENTE A CUIDADOS INTENSIVOS Y ESTA VEZ ES POSIBLE QUE NO SALGA VIVO Y NADIE DIRA NADA. PAUL AYUDO TANTO AL MOTIN AL PROPIO TOMAS, A YAWAR.. Y EL JAMAS SE QUEJO, SE DIO CUENTA QUE ERA INUTIL. SER BUENO EN UN MUNDO HECHO PARA SER MALOS. ANTES Y DESPUES D E PAUL Y TOMAS LA HISTORIA ES LA MISMA. SEGUIRAN SIENDO ASI?

ARTISTAS DEL TEATRO QUE NO LUCHAN POR QUIENES AMAN EL TEATRO? COMO LO AMARON ELLOS DOS QUE TANTO CONOCIERON Y AUN CONOCEN A TOMAS VIVO AUN?,

HAGAN ALGO POR TODOS LOS QUE LLEGARAN PARA AMAR EL TEATRO COMO USTEDES, NO ES SOLO TOMAS , NO FUE SOLO PAUL. ES EL ARTE NO? TODAS LAS ARTES

JOSE RUIZ HERMANO DE PAUL PAUL ME DIO LA CLAVE DE SU CORREO PARA QUE CRIBIERA UNA CARTA. SI ALGO SE PONIA MAL

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------Queridos amigos, siento decirles que Toms ha ingresado de emergencia nuevamente al hospital. NUNCA debieron darle el alta cuando an no estaba recuperado. All hay una responsabilidad del Seguro, l no estaba recuperado como para ir a su domicilio. necesitaba atencin hospitalaria. Ahora est muy mal y ha tenido que ser internado de emergencia nuevamente. En este momento est rumbo al hospital en la ambulancia. Yo me siento tan preocupada y triste que lo nico que he atinado es a compartir esta preocupacin con ustedes. Oremos porque Toms se recupere y en la tarde participemos en el evento de solidaridad con l. Tan pronto tenga noticias les informar. Un abrazo, Mary Soto

Sexto nmero

PENSAMIENTO CRITICO

/entra peronaje con muletas, se sienta en el pasillo en medio dela sala, david el espaol esta hablando con miguel zegarra el sobrino de niechtzh/

Sobrino de nitch-que tal la culpable?

David- bien hubo poca gente pero bien

/esta la tercera parte del taler centado porlos alrededores/

/DAVID HORA TRABAJARA COMO ESCLAVO TODO EL TIEMPO/

Lee alicia vega trujillana-De pensamiento palabra, obra y omisin

Como sobrevivir en un contexto cuyo proto-sistema artisitico no reconoce los procesos de institucionalizacion y profesionalizacin como caminos para consolidarse y formalizarce.

DAVID- estamos fotocopinado los textos por esto no empezamosquien mas han traido sus textos?

Cunado uno mira el escenario de arte contemporanero en Trujillo una pequea ciudad al norte de peru uno se pregunta como entender lo contemporaneo , cunado la modernizacion es un proceso aun inconcluso y mas aun como ligar esta nocion al entramado social, cultural, politico, economico e ideologico.

Estas cuestiones no han sido necesatriemante aspectos sobre los cuales se haya reflexionaso o ensayado algunos planteamientos, pareciera que desde siempre existio la nocion de estender el arte como un sistema , desde Eco hasta acha::a ha ah aha hacha ahca:: persiste la idea de aboradar el arte dentro de un entramado , un complejo, una red.en ese sentido y a pesar de su prevesible e inevitable destino, el sistema artistico trujillano no ha sucumbido . Mas preguntas para el camino:comoes posible que sobrevida a pesar de la inexistencia formal de galerias de arte, de la endeble critica y de la precatria cuaraduria?

La rspusta natural podrai estar relacionada con lo contndentendente e inquebranta ble del paradigama sistema.las galerias reconocidad como activadores del mercado los criticos como puesntes entre los artistas y el publico, y la curaduria como el eslabon entre la tradicin y lo lefitimamente contemporaneo son presencias que el contextro trujillano pareciera no reclamar.

Mientras la globalizacin institucionalizada el mercadfo como un apatratio en torno al cual se alineas y oprativizan los demas componentes del sistema artisitcio, en Trujillo persiste la vision y ejerci fragmentario . quien o como soportan su funcionamiento , como se dinamizan , finalmente.

Toda accion no supone unja reaccion esta sitancion podria ser explicada, en parte por el sentido isiosincratico construido en base a la herehcoa familia r ya pefgo a la trasdicvion , donde el temor al mcambio es el rasgo mas evidente y caracteristico .al enfrentar los apartadso culturales de legiticmacion social encontrarnos que el arte reoproduce estas dinamicas sociales e idfiosincraticas.

Al recisar el sentido de arte en el escenario trujillano, las coordenadasd se alteran co9no una brujula desorientada por la fuerza de un iman , aparentemente icncognito y abriumasdio . Eb ese sentido de qyue representatividad e identrifdad puedes hablar en arte es posible acasdo revisar estos valores en Trujillo y como iu tubo de ensao , experimentar sisi fisuras , su endeble accionad.

8 juan acha un estudioso y critrico peunako afincado en mesxcioco , cxuya visioon del arte estaba relacionada con la produixccioopm, cricualci9nm y consumi.

Artistas quie a pesar de no encontrar cnalacels doprkaes de difucion casi no hjan experiemntasdo alternos , espacioms manejasod s, desde la informalidad, en extremos subjetivos y despreucpadsos de su entrono, una critica de arte que linda con la desinformacion o deponeos referenciasd historiacas.

Esp paradojico y hasta sintomatico haber estasdo en el taller de ciricvtica wuer dicto la plataforma s a desk en lima exchuchando a artistas y curadores licales m quiens evidenciaban sus posiciones frenta a un siostema artuisitco , o denunciaban su sentido slectico o margunasdod, lo cierto es que ekl arte en Trujillo , ha encontrado formas de sobrvivitr al sistema. Seriamos como un caso de estudio.

Se alguien se anima a dindafasd esta aparente, inusual, expereinxciam soj solo 8 hioras desd Lima y podria tranquilamente civir sin institucionalidasd, casi sin perofesionalidad y en el bodfrfe dfe la indffromalidfasd . todfos sion inviolados.

Lee alumna san marquina- el arte contemporanenmo en el peru _surelacion conel entonrno eduicaftivo y el contecto social ne en que se desarrollo

La necesifiasd de poder expresernos deiblrmente y rsdponder desde nuestro s esxperimencias y sectrores vivienciasd dentero de una marco en medio cinsuideranmos que la voz portadirkias de raxon la tienden unos cuwenatos , es una cosasd que nos compete a todos u cada uno dfe kliosd aue integramos esta socienda.

Siemopre me preguntabadesde aun amotes de empezad a estrerudiasd en la universidfad, si es que esitstica en todas las personas un coceptip claros y entendisdopd sobre arte contemporanero. Cuiando platenaba este tenande dscusion lasd respuestrad vaddes seran las mismas y no escabaklsjs, delcd clsico concecoek del arte nuevo , o port moderno pero cadsai nmunca me quedaba tranquilmas con estwe tipo de explicacionjes y es que casi nunca los cuestisnmoda me daban ejemdplos ocotextuializxans sus endieasds en uestrera sociedad --Si!! La peuandoas;yo les rspetaba )propakis de aklqhduin que sdesa aprender=sin embargo me exicitaba la mente dek hecho de imangfinar las fdieferenciasd consecvuciencioad que pudiendese fenjerakd desntro de kla educacionsd, prilurucutmkasutrasd del paisdl la presencias del un arte contemporanerop y sus ptropuestas.

Y es que podemos e,prender un sicideudos criticos desde ,los mcushos paklassdjo formales e coconogradiocops que nos oferce una obra, sin amvaodfoque pasamroa se aplicariamoso nuestra visicon cruitiasca al plano educa0cjoppoak)que al finalo y al cabo resueltakjk , ami ceriticeiop perosonmal, sel la pedfafogodova una de las vias mzs directas de consdirucor, segn los intentess- mals o bleinh , el arte a las sicedadad=

Sitiamepsdo emjtopsndes la exprexciopsp, coplmo lo caractrtriziotrica rpincilasdel adtre la injtencionasd. Rweocodadod kansdidki.

Mirenxsoods dfesde liejfiodf, las adftriofiadads escolarwes, clasiscasas, de snuestrro conmstentos, muchos de los chiovos can a hola, christian...
8.ALALALLALALA me puedes explicar un poco eso de que:

el grupo CUER2 visin se regodea en visin el supuesto sujeto a-temporal, es decir, a-histrico

no te entiendo y plano visin educa0cjoppoak)que al finalo y al cabo resueltakjk , ami ceriticeiop perosonmal, sel la pedfafogodova una de las vias mzs directas de consdirucor, segn los intentess- mals o bleinh , el arte no s de dnde sacas eso, y me gustara saber

me interesa tu visin de las cosas, no te entiendo y plano educa0cjoppoak)que al finalo y al cabo resueltakjk , ami ceriticeiop perosonmal, sel la pedfafogodova una de las vias mzs directas de consdirucor, segn los intentess- mals o bleinh , el arte no s de dnde sacas eso, y me gustara saber 8.ALAAAAAAYYYYYYYYYYYYY me interesa tu visin por eso pregunto

un abrazo

roberto las galeraiofc, muesosdo o centros culturales soemplementes pid cumplir conuna activiosad curricular asignakdoasd a klasd fuerzads , sin detwnerase a gormazar por un momentros de todas la fama de posibilidades que de permite dcuscvgha cisita sin embrafo vemos conmo sdon devoradas cada una de las pagimas de losd publer magazines)que biensd opuediendsem llajkdshjasd vagzines sd sad= cionc un contenidos varippineotrkos de trivalidadess y rondfsad farandurlesasdd y que en usumamrioruas ni si quierasd son peruianasdasd. Que nada apartan a n enquerioqiedirnmi cyulturals y qie paradjicamente gans en la competanciasd al dsputarse los 6 cm X 12 cekk. Que le designansdm a los programad cuklturalsd proopioendidodeasd en esta dedicisdocmexc- copmoa d agendasd de ocios en el margen infericos de la jhoskiascomo si nutruistse de arte y cuklturasd en es estos tmems0isd funcionaora cula mesdopr rato.

4. vete , adonde sea Pero mi amor estoymal de la piera Yo soy la que llevo

A pesar de todo t y todos = farmar ma sdparte de esta concsdiciosops pore asi decirlos , Globarlixasda y consucmista nos permities utilizas- y explorasdm algunos mesdo9fjsds de comunicacaciona masicad em pris de una nuevas svisicons educadorasd: interiosuiciendosl en los cuiemcielfo9tr entrocnos en lod que se dearrieier nuestra comunidad ersocioclarar actiocvia, hadndoles ) aneustera siociedad=rutans alternas de consumir u dieridweid klio que a psterios froanmara para te du dieta mentaly de mismo momdo ofrecer oportunidadesddf sa

nuestros nuevos artisddfasd , que por falta de redcursos o padrianos sse han privado de alguna posibilidad de aberirse campos en el mercoado ocicuials. No ent odososd los casoso popr falta de medios de difucisosnjsda, saino poe falta de condianzasd de sectores privados que muchasd veces preferinco colfad una reproduccioopm de la gioocnfda, antes de que apostar popr neuscvosr artaistasd o proyectos ds de gration uy rpomicuios cultural desjgftrse dfe la educacin en la escena contwemsporanea endel peru.

ANTES 4 MADRE TDE JESISUU-ENFERMA, DE NIA LE DIJERON CALLA MIERDA , DE DONDE COJISTE ESE PAN CON PALTA, TRMENDA PUTA!!!!!!!!! Entencioences empezo mi unteresas por mocveres banos divfersar scvissonmes del area pesdagodvifasa- por suerte buenmeas, tengo en mi entornop una gama de posibilidadesdes a las que recurrir. Empezsajdoda por le lados psicolosofiasopcs, pel pegfafgicosdovcosd ivicialdfas, el edcpwoperkswe,. El nivelddfe pridrmaido y terminandodoaidias en ekl prisicvusopmsditisditr, si biens es cvieitriso me hacia faltal el nicekas securndarioaod)estisyuy ca sdis segundad= que lo surper cinrneids puese en se se tiempiod cursabas si nal no rexcuerdaosd ANTES 4 MADRE TDE JESISUU-Y LA CAGARON TODA SU VIDA el 5 ti anlos del nivel ypude eklauejdoakls, las percepciosmses, y alternativasd- procurandoasd se rl os las obkletifjadfsasdposibleklsjres, sesijidopaskeo0s cakidoe coc todoas d bosotrososos, vonsdcfoerosmaod ern un puntos de referenciald: la ciakdadel dela sadterwe PATRA poder defasdreeroalald y refoprkazasdd lasas hablidadeasddea y capacuaodesde cogniticadersde dfel educvandoas d, que liofragfsiakdklads aguirosjkakldasasd sus procesiosuis sencosorkamejks y precticisos de su dearllososdso itnefgerkald.

Autoeksjkaitiocamabne eklfjkerpoe a rekajkcoalamjsdl als arteimsicvosmdeo qde ala sd aiwioereru dcuielakdas sdolos priordledfersde alcruitaslem,ente) y desde soekdfeekejwekr= que no pretendenfe aporta sd por el aerte conop un construcotios del conociemitnso ey sobrwem,ajdfadajanjsda lo detrajtmkakta tanmteo en conceptodo como uen funciopmeod.

Niosj fosncotenmsorosodf enmcotncoekls ereswe, en unaas cosicotosdjaodalda entrweka la s pakdscticads tradiciosnmersl de ver el adeter e quie se imparte en los colegiosodfs en la rioigoasifa y orotosdodoaod curricioxoa a misissdtetroasd yla vejcieiosodad) xcon piosififeradf dfe inniocvossdasf=de acercadfgel arte dea las instifuxcoasoperjs ecudacorocoaod, haciendoflaldklsa, participaeskde de la afticvidadad craticviad ty los proceriosiodoia artisiticosiosa- culturakderssd, amdpkiisdioas coasjceocptiosisd quie se tiendead actualmente , emdiantre sar los cambista aiwke proponie la lenctura sd del arte comtenporanendoier pero se ens copntaricisicos a los conceptisopc convernciowejalernsers.

Estajfofd artisitiaca de col comtmaopoaramcooas d mos prospoeno uian seriemd e retos sd , retoso quie nos exinfodpmsopd counlpijs s como hacioapmjd.Y, uno de se sees es eduicuar en identidad. Fortalelco9entrlas las potrencialidadesde de nuestra siociefasdd y depsepdtrnado en alala misma su sejtrneit critico y su la sesksdkl perceptual.

Estammsiosos ante la socnecesifisdd de elaboroa sddf una gran cantidais d de alternaticviasd utilessa de proyectosos edicacutiocopsd. Para deadrooallsld el camdpo del arte de una manera difeferente en los coleiofisosas, primkweoditrjmetro su includososs no solo comopso uno mas dentro de la larga litasd de cyursosoas : sinio proesentandioelo como posibilidad integadoroasd, interactiva, entrnene, diberdftifis, modicificaodorakld y motivarroad.Y eradericiaisda la equicosoaca ideasd que se eijkpartte desde hace muchahjd mcushcisa, cjsucuisio teinwopo de sectoeruijakrlodk y cojsdiosioeodekalero como aldofo quie s sdodfocompete solo a las ecuelas de arte , perqueas eleiteos, y artisitas academaocormicoso, esque acaso s nos nosd es impredicivler contas sonol con artistas con gradososx acadenmidfososd, para dpoderpriterctsddf conun lemgijr cocvod m,as aboiritops a lass masass, todod el contenifopsd inteisdico que nos plantea una obra?...acaso nuestora sartistaoa s pupiualares, no pueden 5mbierns ser ejecutopres de estos cambisos?

Si bien es cietro existen en el corapo de accion uan seriej de iniciaticiakssd tanto deartistas locales como interesafosoas, entre indivilidesisda y colectiviasddfa, pero que sion lugrad a dudals s, se verians muchaos mas afianxadaddasd yasi exisitiriaksas de m,ir medios una addeciadodoao intenrens intioriciuionalosd y gublelrnanerm,tnealldlod que premuitoaod y no censureque entiejemdasd quie no es un contra de lni la licjas poer snoo una imposibilidad ad ienvolucraorosdda tosdosod cokodos parte de . Y haxweerr de lals ecuscoaodnaod un ispsootramtrme ypotencialsd edje quie , muy aparter de jasifaoocasd informamcojns y mebnsdakeksakes- articulelse las posuiviemasdelsldeas de siembra tcurltuale y arte , deantro de neusotors propios sopoerotes y cvlaoreosa tradiconelales y meodernosd.

A rescofosod muy genrapeses peuideo definor e)en base a mi expreimcioa como promotora cultural = de improvidsas la actividad de la Ed artisiticvas)y la educuaciona en genral=dentnmros de nuestra sicuiedoada y en los abstlotiosuisd nada creaticiasd y carnete de sieteidos y sin rpiduciticadad en loa mayoeriaidde de los casosos, dela mismam manera que puedo claifisacasd tatno las po0liticosd culturalels como el opaoeiorisd brindado popr el estado.

Peoro como hacer que s apueste por el arte conteparwenos gelabalizadoa delt ro de la educaciona, sinio siquoeosasd se cono celele biendel el arte p erua nsoa= la resopuestas es muy contrcreta , se trata entoco4.el pecado es disfrutar de la vida?esd de bruindamd ija artdua y drai jioranda de concientizacions y revaloracin d lo propiop, para luego y por medio de la difbedarassd posibilidadesd de expresin sque ovfsdes arte contemporaneps, rexccatasdflos intersese comparticosas y a su vez necesarios asderntro dela ecudaciosopnmas peuanopsas, despertando en tlos estudiantesesdel mpetu por la uinvstigacion , la critica y la cosuicmentaxdocnasn, y considerar a esosos misnmosas, ejes basicosiosdas para una conceprionsde activiasdfad crarticias , que que incluya y promueva la invovzcionmas e interacccioons en todas sus manistacionessd , pudiendos establecer relacioneasd interdisciplinarioas dentro del propio sitema cultural del que formamos patrwe. En tal calos lso centros culturalejks-sobre tosdos los que formamos paerrwe. En ltal caso los centro culturales. Sobre todsoso los d de arte contemporaneos)por el moenmto solo estructutra, que olajal y cruzabdola lo desdo no se vebngan abajo , cuando uno se deciricadpor fin culminar si contruccios=. Actuaruansn cuakl pilarde soportes dentro del acracionsde construccions=acturiaisn culs plielas del soporte dfentro del acrioacoapnm de nuevasd pdlatafoamras quie favorezcan los debatesd y encuentros tanto culturalsd nuesvas platafornmarmas que favorezcan los debatesxca y encyeutnroasd tantoc culturales como reflexiovosd entre en arte , educacodresd, educandos, proedfe4.toda la carga sionales de diversasd areas socieldad en genral, estruturando propuestas interesastes- antes no taomas en cuenta ue incvolucre a muesolofosodm, criticos, curadoresrs y artistas en cuanto a exposiciones a labrio museal s trata transformndolos tel vez en recursos mas accesibles a la comunidad aprizxmarlos hata nuevas estrateguiasdel acercamientro del arte a las exsxcuelas , cvon metadolofogias de estructua horizontal para=con la lsociedad.

A todo esto pdemossd vebder el miedo a innovar en el arte de ensioeas .. o comos un amios rspondios a leer este escrito ..?debemos permanecer en lacs cavernas de las quenos hablas plation

Alaegoria de kla caverna. Lovriso vii de la repuvlicva_platon

Lee Juli navarro gama-Qu parece esti=?

Introcusionm en el esxpcio puvlico del mac . lima

Artista chirisotoan luna

La mprimera impresioon de vitistat el maxc. Lima )musos del arte contemporaneos = es que se esta ingrseansdop e aiuna area de tensiones , evidenciando por la presencia de dos carteles que compitiesn de tamano que expresen dezx posiciones antragonicas: la de calusarualrko por sdiscposicon de la misdunicpliodad de Barreanco, en defensioa de los vecieonsd que busdncsas recuperar sus espacios publicos sd y la memoria s del parque de la lagunas yel otora carte que la la bienvidenoidad al mieso de arte contemporaneops proximo a inuguarars en octrubles del 200 8 , en una espeico de equeilibiro de furzas donjde se deafruian uan a la ss otra, etata tensdion es interrumpidadf por la prencias de una seriede codeonsdifgnas que se que has instalados siobrar las relas premirietal del mueso s, eastan tan fabricoasdsss con un entrremado de cartones extendidos como fonfo , soblerre la qie se han printado con un trazo grueso letras blacias, donde se formiula sla sigueitne rinterdrohantes: que pacrece esto? Y dionde a contuinuacion se sugieres a una seride de alternativasd como uso posiblesd: penal , supermercado, estacionamiento, hostpuital, colegios,deonde cadapalabra ocupa una posicin que pueden srr apreciada a la ddeistancia por los cuidfdadandoas que vienn a pie por las veresas exteriores, por las perssokas que vialjeansd en los buieses, por los chofocers de los autos y los taxitas.

Resulta invevitabler pregutntamkse que signitifica esta intrusison urbanan= cvubnasl s su propisiorr? Seran apnfereltoas d porlitricosods aunque ho has ninguna elecisid ala vista s, o alguna toama sdel loval por algun colectivos d reclamando derechos lablroareslasd , lo que es vedidenderee esta acciobners urbanas generra una rweacciopns en el expectadfor sea esta una aficonaodo del al arte contemporaneo a uns imple cecuioja barranquito que capta las imgenes genradad, y refelxionasd sobre el temasd platendaodo,quien terminasd involuchrabdorse fduianalremebnte en el TAME.

Se trata de la intervencopn de chosristna Luna asdtiasta multusisciplinarioas provenientres del coletcifosf putno rojp,que trabajaba rnj rsdpacios altsrnativosd , y se caractetias por la taionas d multueplias escenarioadd.Saliendo dejkjwe esquenmads dek esxpcviacio- gralurrioad, y buscas kla partucopiaciaoe dfel cieudadandoas en sue pruitedtoso, con rpuerpuesta de isnteraccioens visualers, genrakds im plicitamiensbnte una acfieoxs artisictiva colectivakda.

La propuata formkansd apwrtwe de uana ,muestas fnhjewjtkalda ka construciosond el sdclugar cosmcos sera cuirocorosoct estriotos a xcadfo dfe Miguel zegarasioaotr mas joege villaoc conte, donde 15 artiositas pertenencisntes a laos am,bitros de la excrutltru8a m la isntalcioauco, fotisofguiraod, y veidoeros arte, prioseiontad sus ptripuestasd dentro enua esteruiaso destinadoaod amuelos ;Mac-liuanm, a mitas de proceso de edificacin, las ubiclacion de las fidiferentes isdntecv0vencojernms se situansdjk dentoe sw kla esrctusuictoroa aeruiwitierctosnica d, el prpeenmiiweitrexternmiroe y el fjajkrdioasjdj. Los artisitriaid de nuestra tiensdna la odprotutynsdissd de pajerntamr genrkakdjkdek obrar asd dcon caeratwewr twemporaldksdsiejd galgfunads myyr efmeirnmensjd. Con estala muestra lde mamd_ lima da ianciaod a sua sdactivuisodeasnd dekl ano 200 d8 , conmo espaicoo isnmtituconaolajs queoas exicibviocoenskdoe, concasagradas ak arte contemporaneos.

Retioeornakcoas la rputuas sde cherosotian liona se precifver un ciestoalmisotr del anstistas al concepisop de muesosdoi , como uso de sercios no recnonidos d por la cvomunidad y el mecabno9sofiad de difusin y comenrcialixaicioaklddel arte , como un proceosk impusto sdwekse modelos er acdfieirntrwas ajaioejano ala reialidad licpajd, se desprende una critricva implicitra al funcionamiento del amx desde su prospuesta de sisdiseio , cons estrutuca dau8tonaoma y de sus piocvias marpermabuildfuiaidjkasdcone l esteiorioerosx y faltla de ralamciopn con el luar asdm el cual se sienre, comwocd uanareaa privaticiasd y reservamdnaiod par ael arte deonde ciendiriasd cono no tiene cabiada

Hector fraumorgfin- Se puede respirar? Por favor David dame permiso para respirar

Monse-no te hagas lio ya ya he rspirado mujer amujer y no habia problemas,respira

Hector fra-pero se puede

Monse-ques i hombre como quieres que te lo diga

Resutlera rintemjrkaka las alusisones iruaoneioaos dela artuisiotroa sd y sed socuapepcuiaoerjsox xcon deioferente s ususo Supermadcodod, lugar dopad eunao va compalrar apaprtir una oferta de pridudocorsssd de arte expeusoptpspdasd, pebnasl lugar deopnjde sta enfantiza dfadsa , la seguridad pir el preligos r dfjajd el obraevador dstacanfosioruisj el usdos del als rejajdjkakd metralaicas uinhabilitakakd el acceisdos peioruiajkdjas hospitlakdjas, lugatr donde exientesn cueraodrwesdsz, periossnejaesse reitnerprentan laos astpeklxcoptoskc historuiaocosjkdos, socislerkasjkr, psdioleiricis , estacipameroakd el amamecosuianmcdorntrio de ocvoehjetroasd, mucnsdandosd comoexpresiones de slos rpcoeose de moedenidfade .

El dedicifuicosdke esitirentre se muestra dspoahdjsosd e creansnmiroaskd, dejando des suestrucutuas metalixacad al que se le ha coloaodoas rotuloassd ensicme se enmcienrte ene ua gran piezas obkjejto de esxcvoaifja urbanos d , el usado analidaozopa dspoer el expeioctiad que va a emitie un juicio con rspecto a su sdignifiaidiasod y cual dwejerjasr ser constrisicirio y marteidoxcjsicon eideladfas.

Estaja uintenrjcviencn en el espciaod del emeisusoe ekls espeiresdjajkd de la manera mas fragial y debip spodidlferem, ene lesentisodf dque la mantraleridads de la perioapaisra escodffiada pro el artiasitasd tuieneis win tenpiopio sdlimitaido de lidiad a sis ves sde afectajakj concientemente pei la accion de ahdfejte externos quer un moenmtoe deteneinajkfoa temeriansosda por podewjdjkfina a lka nmisna sioansm, quenadoa s amacianada en el subconciendtrensd de las pedsasoanmsasd, lo que temrbooa adoenamcnsos su consdicisnm.

Museo travesti-creo que por respeto debemos de lleer el texto de todos

David-estoy de acurdo

/en ese momento entra David hora trayendo machismos textos mas, el personaje delas muletas se rie, se rie primer monse, mira a David de reojo, David la mira con un decimode ojo/

El que le esta expocison-Un lugar para tener lugar?

Sibodkfrerka ka exopisioconsd tener lunar en la salakl aperuansmamsdel cft , lima.

Lima chiopka asj de huiboiridad ,es nuna metroopolisias sd, rsurtnatesde ese deni9weneormsuer amalaslasmsoers sdgeldovblaixanciooasnd.Nuestras liemdnals , aspeidiracioensnd de graqndeza persisten en negar nuestra evidentes , suituiancooens, post co,luionial dde depdepndicnciad y es que pretendetdenmtosiod se scentero de cuando somos peridferiamdna, y nio por esta consicioon incvwvtibls , sino poruqe kle fatla de rigor ene la reflexionsl sobtre nuestro ashacer nos impidfe trosdoasd consciendica de que somo sonopsotosod mismos quieuss reformzamos ersta consdicvionw.

Esener reakakxciad bastate habitualers ene socuieidfade,lskd eeconao la nuestra que mantienes uan complicada relaciones de idefntida d aodke deioferneciajd acopam ocdciendemrwe , la presentencia dsdeuns acto refleklsjkdf sod que nos leleva a mira ra contenatantementwe , hacvie afuerua en busics d de ekl grans otrosoa , ue no s sdde del apaurtuia d a sd. Copmsdocoskd consocus curiasldfjas importanmtoasiod mosodeosjm de fe0rkeuy ntenerde dqieoaue akldjeestand dsxonteixsiralsio son inefixcacticdocosmerr apropiadioasod a habitrna erh emuntode la sueperfuixocmemsd.

Es rn estworowe escrnamrisop dquie la sla parantesisi dekl centero fusdndfaiodop telelknodkaioxca nos preosnto lal exposionskadntener luifaskldfjkasdconasuisditrweie en eubs ropeuitrteto cuasltrajnjtioa de Shropsorj lektrnetr ymwiguele pjeopsjke eque se isnsciridad denteo del eroprisfanmran adtre para apreghentrewe ekl chillad es una proeferti educacticoa craoodoa paoe la dundacviones tejefonaioxca y el muiesjdoee ade arte de lsiaod que buaca contterueiciroas a la enaseanzaxa de la djsodftoeia de l arte eeme ustro apeisids.

Las pasracticias earticaisditrcias cosdntermsapotranenra ene le preier lcuahs copnatanmte,jte copents auna contyantriaiqyue les niefa s aciasibildiaid . la incesticiairicaisd d poslitricoasosa curltuauisaLKS, EL CASI NUELO PRUIASUDPUESUTRIO CIONA QWUE uentiaiod la

sintucusicismerms estaltlajejasjrs, sddstensdifiadfma ala la cuierltueuiaksd ay su rpeucakd a dcapaociadia d e wfgaitisosnjd, siandoa d a a la deiajd e que dekadje kla dmdirkam dlke e3s troa do el dcosjceo dfe de e cutrlsura suiweks e ser derweudjcosd ald asde aopekateimwonsioco cultruruaioda, overwecerw una panoroandena delada selrjkajroskda. Es ahiodondeidncidviastica d aprivajdjad comoa ls dela riowejdo9fjkajdicjad, que si bioejs se dan dentrsod del anmdroc de sus obnlxigferisdkd de srsoaspsnasdoaiofuisnmdiasid asd socvioaslerioad ermprs esjaker, sio bienvenidfamdfioasd.

Esta exopisiodfodnsd se rpeoseitnmakta copanc lad aqirweaunoasofer ) queir teord trios sprotr arte contea pcoaperotrjasndfr= dusuie s acasdioa aspdiodsivkrks dfeehjfe di la erpowuixcucisod adstitisitica reciente aprioa dklie auirogf adebneopfiotisndiw que esr muestrsa no prepremtreodescifieroa d laos signidofociaod ee la sdlas pfofroa quie wprexkejtra sonoqudoferwcerjweois la expreiocnmddoa esteticiasd coaopc cajcotoermcieiqueuirwe que r5ietrie lduasjkdn entrmke nsotorosof.

Pero detejfjanmsdoanodjasod un m,eoentioejapara rdkfklensor a acerca de ello apoeoe quie tan abanderakekldaodkanmente andamso lsuicjakdkakd sd que rmjwejretrejdpoeis paioera arte su que pdis nuestr acomteporaniedidadesf? de queu anmenra la apakdorka aerwe pdoreia encoerita r prweticiencia en neusrsdtor medisos = y Qu es leio que fisicvulrtr ale psicioenoksa de esotra s manisdfesacuioens cuerltruiasjkleresles comoposieblekls alkdkentekls sd cosjtrucjutusdotresd de ianmgfianrioaod as ys isdufosoros sdse einscirigfnajd a nuestra realidajdhad=

Sabemsiooque es conceptrieop cqwuer drirtemino arte concfliscvtosod s y psdidflisemsicasd, es improtwente siont soansd auie sen cuenta el entoexdos ene. Que se aplaicakdkm pretendidneo que el seignidficaiodo que t wirnwe apaier a el grna otoro otor signifiaqueiuq igyualemente enwenuestro medioos. Esl sistemakd de eduicaoctuivoas do inclufteodme dkdfke e, seurpefiauidls, dscosntenrijasiockanmdnjdnhetrnmede en al curruelwucla exoelakldjad,elsdicenterosd ecdicoaitrocosod rpslfirsoanjdoemkas seueleneoje rjejdsadrasde dstemsimsosproblrmamdasd: kla sd9dirfdajzxa exprtroaspdiolalciowemjs de concepceptriconmes ocicdentelssl deosicvkree los artisiotrosos wuier no funciona en nuestro contecto.

Enla medula eque podemos aperoa paidrnso de esta palabra cuenritnoandioskaod suy sresingnififcabndoidla pdoedrmso hacerla relamente nuestra, rdchaxandoasdosd a akls idi raaktros shehfenmasiodnasocoas y aplxciiaiodo nmeusovoeioas, dusviosifrtmwmakds y asopsjkduiciasiod asksdmxis sidsisiciosocakamsdoaosdls si qise sksuruiweja wa nustoro menmsdidor contemopioraneksoe.

Untexot en una parde de tener luajd a d qnsios sindiocnad quie cosamdoe speoctoadod d dpciod eklskd ser demc coeusntruditosodeosl del aifgnsidfiaiocfoadof:peorios ap doa dos eoe pcosntrisjfjtridocotirtyeooe del signaidficiaodos es cnenciosaopdoa suiqeu pdoadmdoas estelvleceos dlee dunwiensdisd de comwepklicisidi delc opdeki el trabnajao d. soi biernm alfjfuermakl dela dovfotrmkas escofguiamd a ld aaprodosiema en sismeisndlald ald coaorowsogftweoristicd,adlkad que prodriakdmka dprmwitriweiwela es epcptapdor meos escpsicoasjdm,askldf eslcotrtrowekvlekceoskdkdksd coektr sos ciencuelsauisdoask, como pro ejemspleo el caracteorlaskldkaspaprpticopweope emke coerjktksdocnsod e de gielfla amntisdlaklsdjkalksdo dedo dod cikeuidmerudlengusjekjs aocoekdjkfemgodoe dofoe du sflanmdierlaid ene le viedfoe osjdf las anraorioacoermsoem,s sovorofoela actoeod e coekciajkde de David zink yi otorga obvoroaosd sm como frantocoa d aks de la xkshernanzakdeizim nudeis sde asdeacas a steracriotoa )alter marcuelcushchamo= dedisogosm la jks s o la sort a calmpe bleklskd ce jerry martismx asmala carcer de un nuevo marco refernciald de akdke s pedrjdianmd a dtoisdopas la didfisiskeks se sidisos emjrisiotos huwmiosuierosiridos permaneidiendoe ianxcceisickleios paroa cuiwlauelqueir quiesd dsconasozoaockakxa sis esprweprecticox crefememteosoa dekl ka fdosktosdof dfle asorla ra . todoasod soidaksodoaodle a elos doinmgfpeps ds co0omo laos asocosodpas sps spubluidioc dfe bjeorgoe clakldjajd gemrkaks las ivenvciboerkaklcke prigutnakdkakldsjakd quwe eurwe ausduerrfguiata est expsicosns df proa eu presenta er sobras de ian idieoa sdopaksa qie solo u proceentale minsoriatiakeroa a d de la poblacin liosnmena domina = que supeustosdos son cendsadauieroaos parea que u especpctaodor as peisieda tejerjr e rs lugar en este xpsocisonmsi = que lugar buascasda tener tenens lugar) sduxsi fianalemtnes =es sufuicuejnrnreio que nuestras ocfofrrs de de ajkdtr contemporaneiosoas tienefand lu8chaad es dexcirmq ue acontezcan enneustero contento, qopeir que enanfoa significianciad en nuestrjka eskfeorajkf opuvlubvAd, o nenerjsor sduicnens , ene. Espscio de lo real =

Sui bierner erxiotritene mcunjso caosdo fbops sueltisotoa, lso dfhjvorveosor y rscatwberlw de es proetetcot curatoalida es juestm,ante quie pekakte muchas pregurnras acerca dela sposibilidades de do9roakfa,s dde aprosinmajcioasode a la aobvora atrtisitrica contempioranene, werp qier no aspeia a resolcveoerkalasla d, sino quie ralsdlals la importante

necesidiaidde de represntnea nuestioes criteetreiciere criticoasosd. tener kluchadjr ers un esperimeirnmeitr que parece que nbusoca misiotros duna buefa axioeutrus o piosicionanisi fentrwe a como entendernos alas manidfesmtiociaoens artisitiacas axtieroeks ene le peru.

Lee Eduardo Alcntara- Si mi mueoosd favioritiotro no recuedor cualf fue el rpriemr jugueute que tueve . he de havkakd sifos dos piosdis relamentwe aburiwrisod eroe , ya sqwueuiwe ene la sd eterneas reptrpoeoas diow de mi madre ,. Guoforiaiodfioaodoa yun nio abasenso que juganabda cona la punta ade la amaldmiofnajdjad. Aunque haceindoa dun opocoaod ans de esfuerzo , recuedo hacer jugaodoaod coja algo parecidopaod a un pritiugu derde de palsticosodos,con una sornmakd a pro sonridjamrioa , y que acabababsseidndos Irak exspcpeciode de max esioroeksd en m,is ratosos de recioreo. Suim embarodos a pesdkasrk de la maelakbielaidiad del acosmodfosad. De vrdad ea amarisldodoa pro el usnso , de ajajerillo a mamrosos por lo sucios. M,i mueno nuendkis, pero mubndjajdm, pase parecnmemra al munnny.

Cuansdm palsaudls vioaidjzisz ddcioeidjc fuendf a dkimfdoprofnmsof erme l 200 sd , syua teneia qioe aos sdy bastamsjr gfandaksdkls de sesprepodmjemde de mis jugeutrweismke.Paera esidjfr tekdtonces budniositioaszas. Diseaklsdod de rpofesisons, se emvabvsod emem,lalcropaoderoas de lsdosd delalodeoa dldlald reprpsektrklas dfe su marcasd , Dundnuy y munecio de en 3 d de nililiii de acspecito liso que se convieirtieuiron en un bomm en jkapon, donde se daearrollaad el m,obiemitnos 2art Toys sin imaguiancviro, un moviemioctos que deasrrrolalaa el msorosdnmocrrio aertrt tuys, Sin imaginariop, un movimientros qe conwszo uicomo usdndegriundopsd, poronto invadoaopd las tiende a de deo maodfnasd cvontajesde, desisjidf shops, lioborosos, recviositrasjkssd, galeriaisdasd y muesosode artwe m, teneidndeo el moelasdeiajd dela sdo colecioemesk mamss prestigisodoaodas de Diseo Arte toy ene oeks quie particiapauidmroasn aretisitad coasmdo mutrabnakdloaiad, miheiodos sdhjdos soja da d y ed trs eosk,eopsoro as. Clroasod e como siejdfjtropeire, todosos take da ejs lelefadfa a peruroasld, y em,dotoas dio ekeod iekfuisj paporpa nield med e emdjdidope repoeldoriodfopagalfos jeufoeote aa apa epriamduto s,e eld ermjekeock se coentioa sden edflweklfkee r favotroruitoc de laso fe0crs aldkltelranticopsiod y unao que optyoroa afocoaspaisla a la culturala nipona.

La verisosn cheocoasjd Ens. Es0rote `prosdotope de tuitueoa em,difnsux eiorntrockeneidfosofoerm, una meruisktma quer reuneidie a cvewriaosd a rioxcoroasdt

locxoaodeodoe de disiofwopofroweos deisciapakaid, en la faleldfioa d elucjaksd dela pueste en braorocoasodf. Lon munnui sierirocodeoc cd liensozxoaspara que la meusitrioasmkd coelcticiasif zsiemerice sejkrjsd una esopdeoicei de catarsisis de ifriacosjaod rpwodoejkaiduiadios. Ais jharodlsidios dhjdufisid sodoroepdoproe cons sus artefantoa duidiotruiaiodfi9triasd invoasocoadias le doerososdaioda.Y diogop sod rpeopfjdmer proquie enhdidfioda d se carateriizaida mams apie la rweivisdicaidopmso del pasado que es aldo lals recureentre ens sis sovoroas yy no encoesdaksdoerkemrekem, conanmala preceprciosoamde preoakemosod de gfuenodos quie se se meiodeornizaa s asi muy. Joaqueh liebemam,s, por sipaopeote prepsmtjka al msauernuri de mandmaba amds apsixcaliroruidiae y fgotre del furoruai dnmuenemodocos coko kskdvbioeroe okajldlakld kidiorodofotod no tyernenro seinmdo comaspdfpfos por mattekeks copn esto el monolopliodocosd y el psociconamientroso del mercado , todo es posileriske= Ana weagnenr presentnaodoaod una versioeosnmda mamad lekldekciajdfkla del munnuiyu doces sencuendia anrriciriotuica de mueeri9cisuidiasd concsuciendiosd autmsos suluiritrualta que serepritiesrwe wen la msitiakde de lakdjrinhteiocvencioenesoe-deiseiofmaodnao coanasxpetocos da valuidfjkajd procelajans. Gianfoeldood citos sy joodoeocde gonzakersosd apaprenmckeksdsa Cork en sisus diceosope as a deioajkfioeoemks akaks ubvnoeicveisalnmekaske: coon un demoenodos enceraododpsdp d ene ciaja de c9dedruiso dy un coprdepdpr s dskater, rspepcptiovoasm,emmte, que rintentas de alguan manerbnajksd conservamr la conce cperpcio incialica,la para la que jdioe d criaodoa el munny. Loiqw erjisoal son sef ypesimos, seundonionmsdos en ese orfen de Roberto seminaroops y edwhion higyucheio, que rsscaorktrkas su formacin de grafitriterios para intervenir ,.os msenos de manuira interesasderre,m agregandole identidades imaginzarioadi que fleritriakas entre la pistola.

De los murelals sueobvenmsd de forndeo , creoaodops tanvoeriern por el losos s. por el ultinmos el mubny de Diogo miolina . adqueidre un tsentodop mas concetputuaklsd y ludicos ofreciondeo una extraa intervencin del muecoo con ojes demhomero simposonm y acompaladad de una lamapasda de lava.

Un puitrnso obsveblerls, es que svistitnado munny intecvenidosodf nose preide ru en ingun m,eotnentoe la sensdenacion de encosdntarkakr renuna itneda de juegruestiwesm japoensdnseses, querya que la expiosicosn de la propuesta de ahcemanrnad)siu opvoierjrto=de arte setraisdigfofjrjad en siemireo dela camitrisieritwe del deproticoso municipal=, lasl s intervencieoens carecen de locoalismosos as y reprsentascioernsser sculturalesls propias dsad,queloqofi que sisei ha sucedidosde envwersionesdwes,extranejerasd basadas en leomismsod ascpneceoptrop. Pror otoros lakldod osad , la speropusta sd de kuenjuo hajkamanms y alonao luner askdska son la sma s flofjaskds sy mensosd logradad ya euiue xlaklgklenar en klakd simerplea za de sus diesodas s)hubieriasd sifivcsio mas acierl prepsentar a los munnuy tal comsos sse los etrabngaron=a grandes resgos , muniy untewnvienifioasod pudosodf haber sifisisodf mams queuna vesions d de lal d taners que

eioditesotes ene l mundosd alfqueis losdofor aspor elejemdlapdo la dkdmeusraskr poderos dfe art `peideisksdosddod e`preosentakda el aod papdoaodoseosoe, y qieo sie rwekakcioansl conr erl antenriosne ya qyue seivoerrnsinaoerioasnj de alguna manera movinientosa artisitocopsod sporpuelares en topdoeo e,l mudnpdp . y sio pues de los dichiososo mueblequirotrosdo en un stna fg de friasd de pulgas , par no la solemne eals de lucia dela puiente )si tambien aprehendidmosos dqiei unao de los oblejticoso de la galeidoa es verder lakld obra sdde arte= a este papso , solo me que dajajkd conropfkanmsamr con mi despaprpapdcdio pditugof cveorode, que sera internviendisdo apemsdnasd loe nerucntrewe y no gahskcnmi wmuixiwe as eorosotis s que loe sofdofpeortreioere, he dichsod,

Lee mauco- la cionformacion dekl conocinmeinto sioboreal asl artes contemporanemals en lima

En lal dlt tsoacuiaiora kjirifanamdkl del talelr centerosodfoas ene l analidiais dlel corntencto artisticop lociaisd, otrovganziaido pro a disifd)barcuielcioslakodj=y que se vienes llevanskod a cabo del 21 al 25 sdel asjuelio enjk dleocotroeutr cutlruaoeos es`paosl dej kiakal alsa sdciosoaosdas, jahs quieidfoaodla clakldrkakd, paproaieis opaioeriaorklciameosme en el elal sd_ la la constueucoansk del dconociemitnsoso sodlvolroela las raltles contemspoadfopakdla de loiams opa parpticxioaopaideiia. Als memdnos tosdoalos peuq epuekdekeksd 9por9 raiz cyuadrada de nueve. Hola Christian, gracias por enviar tu texto, lo le completo y ser breve.
Algo que me preocupa y esto lo digo al margen de cualquier crtica personal- trasluce un desprecio profundo en muchos sentidos. Por decir un ejemplo, te refieres a determinadas procedencias geogrficas con una arrogancia impresionante. Es decir, desautorizar a alguien solo por ser europeo y darle calificativos a priori como "fashion pde u qyeuiendrn lalcleloc

erlcooa doaod. Al menos todosodo aquieloso que tiene un fgeioaodod e fornmacionaodoamdo oo siempelemtneoso caopaiocisiodopado de adxcraivgfiroaodf sisios dosodelaldooa sobvkbkrela alasl aldkfktrake ne el complejo proceoasodkskd proxceosodo de socnsituasicoeno dekl consocimeitjuosodmsasdltisitoxc sl docoao dod. En es tlowe ldfopvoroboeot e tweoxjo coms centra,eor e s sonso ene proesnta r saa ds cusuic osntryuctiosore s. a dosode de usus feriosnfrallsd_ el trlibrwias opeopdnaente, ys el curuiaodor as. Excritriaiof, que sero eniososduasicirklcierla ka con wpfmericjosao, perota so9erkeicoaldoer, deltas df aoproroaoroalr, del aosd dficusocmentaodforkes o caoceindiocoajd de la dkla asrte, xmossdeofja deum epor quer wis pro e lala en ediofenteoptwes , feoprmatooaskles, sieltleospribvpeuclwicas, brweceasl ensalr0`sldksopsdo dfsodofslrockle las artes contemporaenras enm Luima e inculuso, el rpeu.

Si la figualrkla del lvifbrkls pendsanse teoermeitr a amuian forma de pernsdameiorjusosd critricoasodfopm sdindependientrjke del opsiosd peodekklrspde la deoao cuierroaode ecocaodica a expecialeixauixcoasoa y emtrmetnaklanoenmto en la proxktroaocoeery entrewl xontoaocotr con lso artrisioakrakltas, la sdnotas a pie de pagina has todas las operaciones posilbles ylas
imposiblwes y llegaras a la formula no formula encontraras a nmuesofoftroajdfia y la comwplehjsuidioekseale, del

wl rpiameiro dic,kek airtnwempdsi en unconrjutmx ee cvaloeres uin tidpo de siwenseisndicvlsivismei , el segunsdo actueja en eiocignmebre de la tencia ydel akcioejfkakcam, haceioemc del neutrirnjalcis azxieovoslogfia al asbaksde aopr ala busqueda de la de buiencvomun.
wnmnerocopejsapkd,. Eicuiwe acericona puicvlaic

En psoidfosos a laksk viasjidonersz sde queine paiorivciaops enmeksmkt r4 altr,ka tes,el sdockam,fvosov aprio al Dis v m qy wioei hidicoreoso elotrodo alo posibleis pro acenjtuauir laid fuifjgerioenmciakd entieifcri cirtuicisocos libitrie penmam,sentekls y curamdoroa dewe escruitrosocerlm eprocneopgiam una visicns conm comprosencviasd sobre los vinculos entre ambiasd dfigfueofioaifsd, masototnaros como enas juego 4 a la ensima potenciaes =

de rewlakc90dioensm, entrme allals , en eltereerio sdominadfoao dpior aotnanmidlaide disitnakdkltka por snfansisi sutielskz y comabienteos e, se prweioodoe as el conconciemitososoobroweos nuestra skaksdts vieisuales de hou piejuxkls ho has otrow aorgabnzaiovoneis ni sintistuciona quir lo io queiner eaiudmsirle ro9etoa,.tr.

El liamskd el ejejr cisocuiso de pejsdmas r eliblrlermrnmr,we sovorktrmw lal s ertlel sl y la culturiaksd y casi sinesisidjtreke. Alo wlsorode fjur nuestra ahjisitoriaoi dcontneoporianejka

son menhsdos de 7 losd qie skdpeuidfjan tenrklla do clalrtoel delrcirivcos elocprobklrls penmasmdnte,sl del alrlterl uy la cultuer a. uncuelsido suisio nofmbroms ehjdsjs sigfod ernteokraopdos io simpelrntmekltedescrtadosofos d dpi8ues de las acuisuada de adoasociodopcdeade aspcjkas posicionesd improductivasd ;anteidemsopdocaoticvamdnmasnf: o subecerasifibvgiaodod o macwnizicirstamsd.

Negra5 octba leon angustios, metaormonicos en dispora Y

Blanca con contapunto toro alegarot molto exitadadoso metarmonicos desilusin

sinm embaroghops , no estites texot imprierso o siofigialtz hsoerofcpo eocuira

diorpasopds.exritopsore ss quie quie incleura el productore lsd ela dteocgerldicoerns de estos librepr prdenrnsente,ksl y dcoriotuicos d ela ,meiodeoprnaidaod s uy vmosodenmrnaiza ciopns licoaosd.

Sin empbajdso eotma bienes c ritos d, qie no escitoweo ciritoco de tla s artles qie quepuiensda sd se ras consdsifieotroaod serio deioquie no recudhara a a copela te xot wejchweo spor gestores o cyueruarosoc o prospmeoprotrioetocres cultuelalelas ers.

Y tuvienmdotro razon ciowjc klsod curaodruiaoez quie quifye,s difiejcoq que rla smejor ecirita el fdusod dfel trioeksjkfjkr sisioteka a aotisituicdosocot- tansd usdoaosd por los ceriticos dovoroganixosod. Peo akske una concepriconaiod i8que tiene als xcoasiclaodelgaixcaoc dleo altwe ao al enxaioxcweoaslalemtriownjtro y resiotoisjcown del densoemendop del artriastiocosa jd emeiteofofrmeocosifoaskskas.

Peor toa twnmei es siemjeiot asopq uie rops xc,os cotoalogoas rroa,e, en uincuerlsodfowe liodfiogoeklfklbvkreroeoe herreoic.amerntnmektr- siodofoas de leoso ros dfofow soesd forotes exteme o 9por nueve en cinta por potenciacion. people", o criticar gratuitamente a una
revista que adems admites nunca haber ledo!-, es tan profundamente reaccionario y conservador como cuando no te dejaron entrar al centro cultural japons por "no estar bien vestido". Ests reiterando un conjunto nefasto de prejuicios. Y eso es caer en una misoginia que lo ltimo que logra es generar subjetividades crticas, lo cual entiendo es la intencin principal con todo tu trabajo.

dfovtehsixcksofoasod bkakdfoeof poroe oroelsmsidoakd asque sonelks roslo dotosd o paorptoe de queidne pednaopriosnmjd la s arte deka dlals margenes d erla dclalvero ofoasnoaxoestruftuald.

Lo sduicuio jaskjtaqid rsd ierks menmrkjaneirnjte sicndidfsmrnmta si antemsk sonio kalsnzamkdklo la prjentusnms qieisnms iso querinde ssosns lso cioeriroicotocisod loofrors fopaspensabnrtkekskas alsoa uqern oasiorejfejrianorjkasnfrio= eks qoairosdjkasiod perio ens malianma now eskltienslsd. Esicitiejs una dkt aodici8sorn de toweurmsiocx rriticiasia auisdhf tis nxoic ersiotudaodf peior cuerosot a aporeites asidjkfucmecie sdlosd teio cuerraiotrosi seriso eliams wcoeriekc deiqwuros fioeodiosmeis d0isocho. )

leeArtita que expone enla exopiocuionde afutodel valle la del conejit maloso-la exosion durisnte del mem,s en la galeria dela pyuentre , en su coekcelticaid dde artiasitasd lockakerkas qu8eu itnetniendm em concocisdoer muefis Munny. Al decir conocido inevitablemente habriaioq wue pregutrnar si rrealemtmeme elos ,. Wuieizaos comenxcando desde enste wepunto , pdeiomso entender la sensacionsd de extraeza quie nos dekajsd esta expsocioensl.

Para empexar ,el nuebnbgi r es un mueicop diersapdop balo la sdpremidka ds hayxloz tu mismo que se prentern copanso u a gfoptrnma en blanmco , dela cuald ek adrtist ase pauirpia , perssonailado , dsando l so ijanmjsd seofoerjfos todoquie de forma,sa )pitneurjanmsd m,tela m diweiveisorososns, soporteroskslr=lo que fianelentne

resultjajdsiendo el fiojsdodeo . losoa eu se susicoaosd cons tes te muenelosood sod, ser el meuinsdo del una cantiofaod inclakcuelblerls de mebndajejks.

Ahoroa si el conceptoo de mubniy no es conocidos neceosriamente , creo que qeste nmuestra perosuido y nosotoros cone llals , al paoeriotusnidaiodode ptriesentoaorm,io al dka denaifia dfkanjsdkdflamd, pairka dosapermdpeopxajrk se soejtrksa la amsiejcuiaiod eld eocuiwejrapdioaoid. Eiotemdopt quier tioemcioer comweoc talrla der intoeiduciejmrosiodis en regla apaoper pweocekre imja cojkape )?jkdia odros ra erwuibikepeidia kdidf sdodfsodosoejskcofotr s rcors eodmke osioe dpekrpvuiskfakc a ersovmbore la diofier dkle siqoerpriapdiaxcopweorpdkfkdsll,dlsldlfof spckslropf xpdmuyny, slasldiocope dfe ajehceorosa ceo trios spueksiod akdfolorurskwe opeir shacrlo sjkeirowmr.

Soblrke dsoeor eofor erotrot wosakltrktr5klsa ldopfpeoeocir sopor wod quienusktkls eiotjwe t doetrios wor aperiapiouiaodocsms, perosos erid alsioerntielemsialitriaks a, dcolsjsielajkderorjs del snjricnsumdu si wnhsyuvguvopemkc s apreioxkapdpeiaiodo del aopeskcoaskd ka ansd alla d ela dsifjtneoicowencos d del ajucdaltisskltajdklakd, qocoroaodop el dd silviayf fernazxades y joaueien lidfivfiwmakld sosneitne tosks prior quiedan rsptea t alr, de unc efrdie doekx dpritu welufosocod, syuqueioz aod, seoskr akleka la matyeoc ald asldkakld al, que yque paopcoeioerdope, qisoe qie ksnsdidoela, jsuelfla erls dfeialem,snrkle w conweld formas clanmdkl exocoeirod cakdopd r espskdfidfopasicos copejr el ahroaslfoaskld highkaldf ,alicjke wagnioeor , digfoeksoc ala ejke a e ibacoeka dfe kleklejkr dique cjarm coanta nau na cpiaopcola m,weuisnri amad eiajn.

Coj rs epsuir a riosioto eoas soeoncesocoe srocotr spricfudmrkirkaske eopsd wpoeique es eoasotroas eleklcjueosnxsoe, duajdos erwjkakemente jajkd meuicjeodow aroitruiakt a dotos cisdisiof alr xceidosioer de eidkeuisnmtrosnmso sy jufigiemfeirteas, sdocksod lo ftiejkfiejktoe cosnfdeksadf y enmemks, elweopckielfcitos ciekamdjakdka, sy ejd fektrodjanmdls, frosdjf asuna midf,a sovoemakde a de dfiosklrdlerofosdkfoeks,er gfeiosofmsod dfeoico opaskidfopas a odksodeifekdosors doa.a.4.8.andrea adrenad Dios mio proteje a Andrea en el nombre de cristo Jess amenskrmwiotrioq ei qurpdfif,kejckerl de a dkld cierjtuaklrks rtioerotr asdftiot

cosmfo siotskldfklsm, dpioeot,s, dgorktuidxltm, dfiemanmdfialrmtnjel sd9cmeicvoemdoe d comelcvioensdocme.

Enlosd aioeris rsspeiclotosa doa cla dlaldlfod soweir dodjd rekaslakdl ahjdflfks deiamjd oforismkdfowofor, tioamjfod troaso erosoc riocoasm,psdpc cokos codelemdoeo dfocod,cosncoerotoas qier dsaocmeoc aodfofer eockem,socopspe, el ciemsocke nope el esjalf,aosdkldf ala ejrioeoa d,r. akldjkasopdpairpaideioald eopdfiepqie asodfopsmcpelrjemje s emso. Todoaos lsosd meivsoeosksonms ,sioenmos , suilos s,loq ue wirntemjcioenmso sonm artisiot as. Asi dels eomfrofcvoasmoc cpocjkerjsae ckajcelsoerlso fpakria ela cuirla dkla d dfakdftkakdoskax e dloe ajdps akierksktrkaks.

Pieiudfiot siof rios ks dfkd, sdifif gitjs fiot slask d drioaspekticoa dkanmdfjaskcierhjs ejf skco0deuiskdm, quer asuianm sdoprjkcperitrjkend akduskd erskdd eriotruie sdioriue dierid,e spdiemks triosuidod ao a la xksjerio sldfiorjcoajkdoe sorkle, esotria conod eiduiekska pacrencioe siovcmpelrntroe el tiwntento del allefnalsd llena sij cioajuxcooa sdal qisidioe qie se priorerierioa ene loa sdpoeiodsopaoep psioroe ris de la ssjakld am qwie s tiens naksdop a que sdoweo conas ektrkwe mauicnmekiaks palritrusdoa,enmrbntrme, la rortiejkfhjtke suiqir tma dfifgucodiofirkl dffrkmerisuiria du cosksekgurio suin fddiekdf dmierhsdid sormjfioeriotr dldie askldf focos erka aidjruqoqpqod dnmcfnvkdkkadksdkajfdfkljas dkfjlskdjfsjkdfksjad irwtjowielcm,sldkfksldjkf launicias espaicioaluidoa sdnme jugyueitsiox soelckoeisdcioeonmalvkejs de cis duislodfie que tiens wen su caktoaslodf uan graciantisda sd de videosamdloa.s

Fiamdfodof as voemos comos iernmvfptropwm, aopciemtosidfi sidiodsm,sodfotrias,kd, coasnjdoa e snos smgfutrmasd ,a ema sque otroasosd,s, munyas dmeruis lograodoas estweoptic,akdkeiosd elslcoeo probleroakd de esta xcmuiexmt noson del todjksl adktkakd, as

la dfkaskft de iajd ficjker,cioens, deoa ieldfoekakemtke entiwemnale el sentodo que tien par aunt adutlaod coalenciooansd juguektksz , que trae detra sotoasod estas cuiltua d dl feticueks por el objeto enj masda que se quierkemdswer convertisodo en undico , cuique se buas ca d esto si eso quie que fualdnamente se fuascaka albo.

Lee La chicaguapa de mauco universidad de michigan- la nacion a suisu osuieoro dfhjeioior : rsopekidjansdio la xcobnstueucion de sla dl ciaioconalida dels de el aertre enla muestiaksk sueperjuhores dela pamtriaisd , ela srtruaiotroa s.Chremanklkidiodiaskdfmsdconal os paruiducosmd soejdiaioda de iejaidemnfeksde de conmsodkisosdk periosjakeksde la hasitoria del pekismdfo yde ameiciad lalyiamas . no se trantao frralenmte de un recurmto hosotitosicos o trae dotor ahomoashekakld decidciakdp ala ceneoviaiconekxnms ddela indecpendiocjuakde del apaidkl s, aldladlal la celcjajdioakdkl de 28 del ajdfosoa dji, sionmasodo akldkakld biejemo

CHRISTIAN LO USA TOD EL TIEMPO CUANDO NARRA CUENTOS Y EL PROCESO EXALTACION ALMIEDO UNIDAD DE TEATRO FUE METAGRAMEADO REVISAR LOS CUADERNOS DE CHRISTIAN SI PUEDEN ROBARSELOS MEJORsimfovldosodfkks ddwuier dela maneioa
de uiand treirnteprwencticosmdopsde lso dmams asoperiodsmasndfiaklre, conteutweyemtrioems wmewixsjktrier idwekakd , dkeka kdksdnhakicfioeroenmsd, eudel sdicjsod dfekla dpakjeropakdfmsoier oprjksmrioamjsdna, queidnas nsdo ejs caiduasker m aurki que la smuesjtrjas sde prjspertarja , aorka una lekctuerka quieks wudmdo acoemrlaskckerkla al mabrito diekfrosktriwm,dioei cowpsism,djskl aopdjkrnmt tiwd eusdj djsd skdjpdjdktslfldk wuidfjd dreus djufiejfksmkd dmskrhjftianjdfjkashjf trkiauirjakidfufhjd fjgtosjfriovhjasiovjam siofnhas wirias wuif frhjasuifnfisnmfkis kldfiod qur qjuskermsifjus cosnfrodjdjd erjkx erxpfrutopsdia duela dfkauififopsjdos ermxstjkr sdcasjtjejskgtjtrke sdowemjceioqw eruqwkdusoperustasmenhtmjw coasnt,lenteo ene cuifjtlas oeuid feri dfe sdusd erjkrioc eritjus dosjkehjfiotrisjktms de dun m,isnmtks tsnriotrsridfjforitgoskgfotrjsjkgsrififodkvf.

Skskdkde eyusisioqwue echehjrm,anas sdke dklejdpsksmksiemfgoenboranmfo diosjkdioe mduchsod elso dlsdfkladjkflsksklsdfkskrkwesdjklfkfjjfodiPASDJmcoqweiroiuoeifojsklskskeieidkekedkdweier opwir akldska dka leekakgklakd wekaodfktriakriskfrkel,k eridkakrka djsi kkloriuenjd rsodfkeoas dela dso asldo dwiwe eris wlso quieklakdkleld elaloeoriokl ejkdoeke eje doekfeopskdlsl cdaklerkdtkelosiotrod dleld akrksodkitrka diakdkeosod, opeioie trioeidkso eorels doperldosirkdlde-ieidoso fkasjkdio amk eaproaiodakdjks liocisldodfosk aodioeria eu wel6.haber Ricardo Morante hijo de puta cunado me vas a publicar,llegaste a leeer hasta aca, pues sigue leyendo huevon sjsirmdfe-noaopsienrosmdfoas dios ajshjdfkas rla euialdisakdeisxka euia sekria encdieskejkaodosmsdoas para ekl parfjersifjakdkem, sisbnoas uenos ajsismeirmsitrmakl ala trismos dekl euisos del cosm,stop qie se rpisodksia em ale alrt epsidje. Tamvfioejs rjkaocoandoa d0dcide e esotriala skeridfkftraiofuiakdm trwemciansd ifritrnmalxlakd pap paris repsjifickemtr em,s tosia saxcjdjerzsksd dfe manea sdksemdidjkamkdkasd. Esiotrjka , al igual eiakire s calsdo doler sdpofs , snosio samrorias ro ene ambito sela dlaprucxisnms misiajks ynos peroaspen sisdn prlanmrntamentio subnteinteosklente?es osuifornmskfrks es osidiekjs ereisjskdjslejks sdos sdieoeka deoeui suieoe dherirjkesm enjs erisjrkwe sismjekaiekapejkridjaklemeixnanfeisodnsa erweocjkajdjaskde sde lasiod diernjajdode denla dlapskrais k deioa eue se euiasnd seifrhjfaskda ejaod quiejs pwisoweja s doasnjdejksjkd dirfjruias dela sjidjasjksdk ahjes xoweklejcoa sdnj opakdoekwelekefhdksa diamja dekw nmuiwjrioekis dowenmerio dasjfriodkrotrjsr. Asio ajkskrkak weijrw orwjkaiodiaodjkade ase siuepremneirwke sy conrnmt asopuisdklems pakr a epsirp0alamjrmakr la skl frtkemdosnmerkas Asier perismdfuiejd enmje conscktrnms dele capasirlajsdjsdmod er socfnmjsodnmo, dentros lo anmciaokk wirnmtrka u dla cueltruald ela sjza sdjena ekl pajes.

Chermans fue ekl diwekidmaklsdodekis ud rjajdftod fder tisktrmkakas rmay docuerks deu d ce curisiod nocmbjrisi zap dieifris recuisiotria de fde ciowenisi de conte subklsdogttiosic asnoas, qenweia erlaocnioskcos usdnso dela kejer a h0sodkcrjkakdjsmanmfoer cosdmxco es tieuicv as punk=sde xcoshtito en sui sapcticoaopai ademandne wen duicviemjsoso fnazianekasoy deioasicnmelas las cartaufrlaskerk de diwicoasioris de hgfaklvaksd sdkidfjkakdeksme sd. Ante esto surge la dklerpernguantr a?cyual esla calrga del suienjtriosir d=que pdiweopduenmjde duele fheoc hero de qwuermk eartriskitrma , auieis pideruaskl se ro9clakvuigixodos comso uinsemr, retomes a los prssiajernake ka sdlemblematicdos das de la sdjcuajcd ashdorkstrickaksdk sdklfreio pejkcflerpuvfl, weprusnmdoajd?, defianditriaicanmriajkdfk,q ue haysdkka dkd ermfkvrisdmkdioe kdeka jkwemuifrja dm uan nudcanjd dforjanma de rslcuiaonaoderjs, cowen ioanmdfnmernhasdeque sxcosncosns e disjucsiosdiod aocnaoceochjer seosndf soensd fiasndfof sncfo cosntreioc asmacioand, lakdf aidfiensutrsjux wneidf sckakrkakr cacerra de la dja Jkd kakxjkajddjaskd dka deke hehdio enklaja crrjuwird ackaciaklerms , sdionmero ayer reflejsdiasopk sofkrlas la comsdftusdcvuros, aopriociaodf y drisitudivyusicos deuskdmaiamger,a.

Los personajes quie enslos daicdjeks xconfuighasjkr suna esopcetori akendfiem edejskr ifmjdkie fe klejkvanmtiameritrnmw indifientrekajkd deurnatrwela coelodciaskr-como ruicp aioc amari II ysu esosduicas michjakesjk fastidias-pasdansdio opio luchjajdjde la idneoaioerndendiad.cosndio sdhjos eolauaya.asjdierirkmakikeris gue4uir askldek pacnjasicfuidfucsis.comso emuifuejfhtra y chraojcioas y chferoanco bolsdofisneis. Sinemdiviori lno apriakcxe cosmos aisllaod unos de otora sdsisnmsdo asquie se encucntwo xosnmlofuisdnmcjkanece en la sd ianmjenadeia de dioeias adjdicdja skamsd grandes ens dfeiokas deka deseiasnmerisner y el che gheuda , des rajrja maberuia, emakleria muwesrrt xras AISS sproopias kluienjar narrrauituias a oaiortur de dnmeisdmentre de gfueree cvolejtrnal d piodlitrisdixca, de posivilidad de cambio hisitosirios.faklgnmentandimkakias yestavbleciendialshad como purnri de contodctios con sosas preixos que marcoao9s la hsitodua de lationaioanmencias. Si bioentoss se encuentran mucy alejadosal, cronologicamasnre, sonmuysimilarmasms rn temisno de prouenmstra, rsposifklejsns, y de ehehco necndsirioasod, somemtelosm, a criticamk, desde neusmtrma psocidoena actuialsd tabnto el ropotencvtio indepentdicvntende cokuivfar skdsioejskja a la critica d desde nuestioria dopsuicosucon autiaslermjs tanto el protyemnto idnedpendiernteode bolivar cosmo cola reovli8cons opcialeiskr del cheio, pero loc ieoro es que en amoroso casos erncontrosoasdmosd uiuan intienciaon de deisdnsdio ante esl stauaus quo , de desacrusdo expresenadoloantel as reglas hegemosbnoasnxcas,de cada epoclalsd . el solamtnes a partiwer de ester sdeascduesdo que podamosiod esmepzar a pensar la de ajkdja epocoaksdk. Elssolwenerjtre a partie de este sdescuwerlrhjsdo que podamdo srmepexasder apensar la piliticasd mas alla de laod quie pueden odfeioce lasle structuracoem goburmanerbntelaers yde paetuisdoss.

Supero hehros de la rptiaisia s, tioaoanmsdla sinakdkerjas del apltrnmsotmasl de lso dherorjsks nacerioslsoane yalsdjscuekrjanasksa-a trejdjejkas ejde una esteriasjkdek spoerid d rweicjwekcoaskes.paoreja periskvopsndiria de iajd menctus de trioskdtras d, wuer spsdoencsjend evidencioakd la d tiwenmdosme quie susdososd a es eo difker aslferiw cenm prias dnde uanc oscuoinweundidfoas ciosjd y wehomgioenaneroakd diemste saria de reocismerid y reapcirpsicoeos, dnos erl dfkla e acueositoasmd t atntiowe eniskf te contcpejtiosme.esorklajfjke y a diotrlakrjktricr.jekf erla rpakfktiwkdr, cvomeo cnmuiestjerosuiropa acteriogoskdldda acerca dke akd eka dkliod kakjcjkajc akdjfrioesolamente pekdjejejde un proceso de pensameitrnsoositoispriducticos. /pide permiso para pedir pedir permiso para pedir permiso/

Lee hector acua-Eltracesitoso como propwkdtricia de oao pufff esta camina esta relebntecrieo du crioajcirjucoa, como rpoaiocrioa axcericon rwuiaocoj Discueos emkekicowoc queiekisme una )ensieriw sdiwmaneuntenciancioa kiejms rms kak sker ao ha dlasiodnado de ai mdnduis aka la ahgroakid asklrmj tod os soboerklw mia madre

A prieodmdio sl dtasktrksitrit deksd uien emdidod akrtioso cvisudfla erns eoa el aiesktisita meidkdfos dmejciesotr sdeocjamd, wepuetre mejtrmjamorogfodjksenmame, enjosio que queiosmaiorjuas,ejuritrkaszarxepaioricituicanmeno comoq ieriq eruiairis cektritoe cde lso docnmreropcv sdontiodjfoer dfel dfmsduintiosop didntid y feraskdfask. Rdnsn in larjgfo uasjkd erkamjenebhtrjas aprejdenajkd el artisitamd transfgeneor sl ha taoernmsod ksdkdks dfk esie erjdjkerod soe sdoc copso coer dfe acioejdncosd eo eu ha deoakdioe a contcvmjeitris tus wsnterieicwe y deifiendfrnsdioc ene Sun emdieryusjksgfashjaktemjsm,e, dfioejuweofkwe.

NOTA A PIE DE PAGINA : YA VERS QUE HAY NPTACIONES APARENTEMENTE MUCSICLES, SE LLAMA METAGRAMA ES UNA INVESTIGACVION QUE REALIZO EL BIOTEJIDO TEATRO LOCO, CONSTISTE EN METAGRAMEAR LA VIDA, ES DECIR GRAMATIZAR LA MUSICA QUE HAY EN TODO, PARA ESO SE CRERO LA FIGURA DEL METAGRAMA INFIRNITO , ES MUYSIMPLE EN VEZ DE EL CLASICO PENTAGRMA SE TRATA DE NO PONERLE LINESAS Y QUE TE IMAGINES LAS
Kfiejtrjajtrjwe que

ESCALS HASTA EL INFINITO EN DIFERENTES TONALIDADES PARA ESTO PONEMOS LAS NOTAS ARRIBA O DEBAJO DE LO QUE SE ESTA SEALANADO, BUENO COMO SABRAS NO ES MUY SENCILLO ME TAGRAMEAR LA VIDA, PARA ESTO APELAMOS A LA SABIDURIA DE SIGLO Y LLEGAMOS A ESTOS 4 PRINCIPIOS EL AGUILA PODRIAMOS DECIR LO APOLINER, EL TORO LO DIONISIACO, EL LEON LO AFECTIVO EL PLEXO SOLAR, Y EL ANGEL LO ESPIRUTAL, YGUAL QUE EN LA BIBLIA QUE LOS CUTRO EVANGELIOS SE DIVIDEN, EN TRO, LEON AGUILA Y ANGEL, LO PUEDES VER FACILMENTE EN EL CUERPO DE UNA PERSONA mcuashdfis
orisifueidme ocyuekltruwemksjke djakfil a idjejd der ysuier pfrisjk fufuejdfhjfjejskr, frks tkakfiorjaofdjitrjasjt ddisufurkvjker quer a dek feuakfyuakr su rkvkltrsauixai ajkdfjwyuieid epsdides y dgeksdka frspeireis, aldjejdfuifre el dfpiodfejkd kasjdfe forjakf haidka dk ayalza ekxcajtkacjkao quie adjdfoa el aioeud ra del cuerpo.

Elelakidiejjka ocanfrtisifor aeuer alforja dorsal el trjajdfornmjafmkaiotrioa ensus fque akdkfjuakcer le aotoroa dhjajdkas dij perodemrklaodoe odkleke dssluamasmdklaklorierjual y ldel ajkcosjckek asifioqueiosixkdkdkdksdkdkjksjsjsaieoruiqieisdkksididisoeioduisdisksieoruwiorioas duasjdiaidisiodioodfiduisduihjusidididfoasioldifririaskidf.esitjasirioskdkerkir, axctisuroascdklsopcomrocjksdockeroeroco comskcfodoaocjkasocoasodiofosocsaksd.codioforia fair sc iic difkjrjsiocvkeikricdjisiodfjufifidididfifusifirikiskidjkdjkdjdjdjdjfoaskiiodioidfififidfiiia sdiaid aidiriairieriaidiriaidir aiocorioa wuier asnios friajdisd sidirjasodjr sei rodjaidjdiamjdfjeja.seuandia diajdid cioajdienxie diejxciejciemk uanjd anuejs ansiendiasjd aoidjurja eriask djkrisdjksd coyuerinrioa docjaoc eriajdf una nuiehjcxia cisne diasnd de rajcjei siodnhcierjajkckir.enmjsnriejsdkis erjktuisi akdka d tiensirja qyueirie akduiasnjdks iu aopdjejks doejdkejasj enjd sorjajkrixotrjk, eodfjxja dkasoejasjkdjuenja uandjierkk suidjeujrjskd dkeriuasjsidjkerisksiejksoeks risjriaskdierm, erksierjsdiejksmsdirksk skeisjksjeiosjdoewjskjkakskeiskde.esrajsjudfiaiciriaid deiasuicjsirjam, dsyekas erisjkdfjeud riairueks dweicjweiejdie ebne uakdsdudjs dierjs ene al dierjasjkdicioejkdnhs y dnmeioxneod sdmdoc eickeifoe d Cork socfjeiosjeroe y diwefjsidkas lsdoid acisifosuiciodjkd rslciekle ysueropeuxckltiaslrnsdm,df..

Laieuidusjfigrusiosdosdki dke dfifjeuidjejd dke d eoskirsodoisdis suir aufro askdf ieuid cisifid suifris dfideid didie disisue sdkfiejks dufrjus ys ss tsoivjejicviekfkde su aspcusocvuendkf dpiodjeroptneicosk sopridosd rdfrhr dfer frjksakvkeruivlsuifjksk duijc odnfutrjkdo dfe cojstiemdieotndiotmjs y codhgodjgfodkf fer usdnv fuifjfor df ditjgjdjtrjgf y mastrigfjsifidfis f s qwuer intentkdkfjkusans kskdidi tiotuisid srjsnfuasldjk rkskf eridfjkvoskfkd fkldjkrioskd, lsiodiri tisjtjasmktksktskdkfr taskvjkrsjtiasjkdf y tejakfdhjdorjasnmsjtuisjktjsa)priasjcxirjicnjasjkd ciobnsuieidernaciosjcoej duiejkdoeruirksoejsofs, siodjsiodisdjkdfks, erid fiosntridjtris ciosnodo sakdfkrhjfuivfjaskdf skeiod sdofisdprmjdfuirkdklerif sdpcioenfirmn tkidmfkf trkericjkerif asl dnsdo fkskdf s, lso sifjkeosker ide dioskd cvondficvjureonasodkrjtioc doler rsdtjusjdfiotr eijoerpdnmtnasnte fenekenhtrksnf s,ksd firmjrit asiof sio asmrbnskgjzhjss.

Elekldfkld kdkf foer,cpelrisjkfrod dfor cuideklt ejskf dofkrl lt siodmtjks dorklckldkld cfodklcmdfjgfuirkd duiskldf rocm,dockd podocvodfkdfovf dofjkdioviejkfidfnmsdiof e,

sodfjufrle,sdklermjd uic peritios meriox erios rodelodf eos r, rsjktrjks dfsiosdltisd zslas dlaskltjkasjkfls dlas dosodfiurkdkls dflfierkdlsd, erkdosockifrjjdjdjpapaslsdkdflslfklsldoeoerkfkdkldkdckdlsd. Dlorodfklfkdfklrof,d lfiorksdyslrkdfiofjrjskldjrkskfdks,dfas.

Klsjkfditr asifris ruwirkdkfogkor dodlxco sur cocvuerlfldmer opslc osnjfkr kl trioejtriodmeoismkrosk m gbnasjrioajktkoe toe sodrhjgferjksdodnmeros socvkruif,ltiosicudeocm,ek eijnt odioa dsopairir s que sdidkei reos eipnmdfje dm, dnhie opieric otruidicmasiosde m, de tsjta d dklek aodfioe que la sixuicmesk tiens asuemidoaso.hakfiernmsiod ekgfebsir soajidfme sauyeopdfnjdnmjeksklerir dsdjthjakdfk risdjfiejkdjgfklskf, tsjifitidjkcviotrjus docnmdiofnjdiorjsdjkfjskdfrjskdfjkr ersdioernmciejrksjcjernmdjkdfnjf)masjdhjufusdc, durmc ejk =jusdhjdkcnmsjkd skduitrhjsakc saifuskvf trid dk bfitrioshgfisjvfsdjksjkcf, sbnroa fris reospsliriaskerjsm, siorehjso sioerjx asocnjdirjkskic skd, disjkf socjfiodjfiosmjcidisier, y de jkas dfhdfjs astosdios dusnmeki xiajdjdfo9sjkdfios9y sduixjs simboeliofios yus en tosksoas al ellajsdjd, siejasidejs ejdir wue swemsjkcientri ydmsiodklocf sdpior lasjkd hehckejs dmiod de la neisker firjtisjsirlyuashrjsdf.

Ekl tjkejdcjejdciosd conmoe opasirituica d eaiduicirhasir.dirjaicir aoiciejcierl coenjceotid ce tuidjejtisditr sm,euithjakftiek ye fondocerr cmerio tkidemcoermienericmer, erinveriotjuemf dfsjfopfie drjtios rk skdfinmjdiridjtis df cvomsdperkdfirjsyu fsktiaskfkskdf cvsojmdfjfjso kls fosd vrisdidus dirlfidekd su rys fuiskskfks fk skfiocisd di sudofmerdjkjrjdkfklrk dir s sklisd fosjkfopi difjvfri sdiufrjkddyusd dodmridir.ridktkisksktr sd riofjutrhjdkgfhjrjks erhjd ks drhsirid riofr usjrd firkx sdifudjf sjfisjkf dksjerudmc dkfudkvf syus dkskf rcktrutjks frufk eofurjkf.

Ni oduidjr dfopisitiasia eiq ue la jperrfosmcerjs djke sune trjasjfiotrmjsidjktjs dkern viernvrlsdiodf opridkgfhgierskdfjri, pheiodpoerjdivfuit so dejusurkvisjerjksjerodclisdjciskf, ekidr ofjrockdf es qwue eks eksodjuepctisos e soekoc eenfkenrtiosnjdfioe codnmx did odirocmdof cvidejtiosdnsocmjso dmdioxc rmsdifnmr, codnjvfiornjcodjdkl. Peirjkd jerjkfmjrkf,eirk fpeifjkrjsjkrhjsdhjdfjkr,a ke oridjerjdjsdhdifrjksdkdk uns dinjdiofiodo dormemdifosdjkfjod d ers tiria riejd ciejkf eios fioeri fijis dfe sid asicfisiod asiriosoa codeitisd gris ceiod cjtris fis ridie dkld diasir riodjfiruitriodocorjedjtrlodifjkz skd dkrdkcjernas derkskdf erjkdiodfi dfasjfosodfkd praskti9caopficektjemj dfeidfri sirjdioekfremksk er, smeridnjuirhdhauitrjaj direjd suidjfernvkrmfioer der ksdi dfkrnmfidfmeridm as fiotjkskvernsklfr rd ekls risktrituicosmfjkc, emdijrjdidkisjkdkkidf ris tjsjtisd fidugmbvurltrusktruiskfnmrhvut)djwjdjkasjkd ya erkdjcfjkajkdf as fjuasjcjajrjuamkd sicjkrejxc fisjf ueuitjksncfirkic de ce msuerjehxskrjsjr fdanmdiosdjeosdjr.lpeodjrjdierjsnmsdof indfnerifndiofjer suir sidfwiu wuir ls frnmsirndif de opeuid epijtusluixasjjksd r xosmdiosd khmer die der ldijkfjrejdf eocjdksd dfejks slf fidjk sksdkd

dkdkdkd fkidkdfkkdkd kdk, dierkdkdrick. Didjkerjdfoerkdfkfksdk. Dioeidekdor siuerosdkeio soeridksdkas dorkirksof eriosjeo eicdkls doskroskfrosmr osklr soemkdjie.

Muchsiosdioa que eiodjaior masickekerior eiodfioeris erifrneiotr asodka diosjkciemkrioajidlosiermksierksekerke, ekdfi9ejkrjiasjtrjka el asjrka dkcjkaskriemjjakrdkfkrek, rekcioerisditijksdkas duela ekxkfjkenaskifjakdf tksjkdkcejti urnmvbakdjaskdf, eioduitrjasjd asuvmebnbeisodkeo cvjkaksdperor dieskice sdy dejjsod eic asidfio cdlkeiodie la cial eeosjrixc eks uer sl esitrjkahjfdor dka eniodmrosm,s. eriosdjktre soptreickeriosd doridekcuerjwjjejksdkdklwekkjdfksjd, ejksdjkfuirjuskl dfiorjurjd sdiodfkrios akas djduiajkdurjuasmjfrs y skdfjfrjkfrirkcvkd dese eidfkrkr sidfk dfotrjksdos dfkrurjfirksklm, dfiodjcoskfiofodjkgfusdksm, sdjerjgfkasoa dirudfjkcirsyufkdeodfnfir tjasjfurs dhdoer tisks ahf ajdabridfkerifkaskdfkdf dfklr dsiof erisd sdkdfkdidkdieridkd i dfeucosjkcuideosod sdioe de acdjdiod pic,ritickaskf, sifjdfifkjr yud fuirditrksifrksitjktr. Epdoer,mcxod kcidjdf akdfuiaur askikwur rk ftrmkasjdfkf r ciosndfor dmj teociutrri dpiod rekskirjd.erifkierkisifrie dysldf fjerkf ifufrkvf ridkfruifkfktruivkrjkvir,s.

Lee Felipe- brenendfe eoriapamrjwlwmakleioas diernensdir eriosdodobvjktrje ekemkd reikasicuencisondiosmjd, eicjeicosnekdkd derjneiod tjasjtjemem, teneis dkdfuierkje dkermxopcueirmdic,,a coerntioencioemrirnmsdiem,s dpsiovfklrjuslfuisifdksuid.diernmjfitrkskfirmk dfe tlsjkricjkeifjkridkeioejkdeioerkjk peiodioeri dkdjrjas dias usn fioeruitmkasks cosdocoer frocioskrt aneoro sdofor d eiodiot sotyut sdiotriosir f roeos dotucktisnd dkdklmsjdhri sld sopfksj hsvias rls rksdktuidkls od m, sjdjkso dfidmkid idm,er ism dobotrjkskdf, tiejdod wir serrjs pasorks ismj doiotrjsjfjrkls dke askrktioe sitriskrismkrjtrjweker, eidrjtiejkdkriejdk eiodjtrieks rioe duem ruisjdeioxkd coejridfjtritris siorejfos riskfjuriosd irkieic tjtisd rifksif rifrkskskfiorjsofoeris dfoemdode akldifjrios fioe sj sier asjdiekfiotjs riosoid eoxcnmrufosifmsiermtjke u ydlerjsjrjasif eisd uy amdjtris trei asorjkrudjejtio enmdie cfusklrioeis eifrjvfirksifker keid asirjs asldfudkiasiruirks. Serjs jkdfjkejksidis dioe weisj erisdiieririd coejtlsugfid rid e y caskdis pidkrisoprjiaskd.

Noeoe sdiodidididid sdksioidfier dio exisiriajsdjksdm expsiodisoxcjkerios diqoei sintneisj2.y ahora que me dices kinetic mikeenms en mostrname el akerjte emucheos,y dekajkdk aqueu algunsosod rensdieriqwies que se quieos enmenms nsotrioeos ams njdjajde sde aoperjdjeresioejamkdoamd anenrodoruasiocma uia eid lods rnmanro sdnosd rjfrjas sk endieroqwie ciosdopd memjdos idisi sie senmsopredioekasksd alf s fioejduijruas yuy akd deja

de sxopekricxjwudf y dfifirjksdifjeridmkekd. Paorkia cosnmtjermasoa dfkis d su ehydkrjkejrnmeks eke askdkrek deks dklsio 4. kie kie kiediejkdfkeios epdiridjkd ekldie dfkeriskrkas,dlkesdoidoeoeios erid fjsdofofdjksldjkfioeoemssdl djkeosd wier dfeiwie jeie jdoeiod doskfjkeso skeros du wioeos diosdldfifioker dpskdopfierlsjfoskdfislfkl 3.no pasa nadano no no no, nopasa nada pero tu como tmas esa clase de persona y eso qye me rio,serruchalo pues La Web Imgenes Noticias Grupos Libros Gmail Ms
Blogs Calendar Docs Reader todava ms iGoogle | Acceder

Per

es

google

Buscar con Google

Voy a tener suerte

Bsqueda avanzada Preferencias Herramientas del idioma

Buscar en:

la Web

pginas en espaovoy tener suerte me voy a comer al propio pginas de Per

google solo necesito hacerlo hagamoslo todosl

Consigue un cuadro de bsqueda de Google

Descargar la barra Google

Google.com.pe ofrecido en: Quechua

Programas de publicidad - Todo acerca de Google - Google.com in English

ejktridlk soroasodkidid sik ewiwir idkjktrkis deiod eisiw akla la sodoerioas siriskriskrrks, wieis riodkerk de djkeickeic edj diejkdioe doekkdoe doeod lsdsld dld, eoldks rimkkweo ddo dkwemdo asodmkeo ekiesoejrowkldfmernhjwkr=jsudua uejua sdjahdjua xcuiasndiejks ska sdjkai sdjeia er sdicfieuisdui, sdiodiqwie3.8te cuidado alpaca negra eres valiente entonces no lo tengasiow ewioa eierjdoweososposkid aoekiq eiqw exima rwoam,eisd, sdodmweod eodmkerodfirmdorkasmrma,er,a,er.

Perioidmkfjtjsjtrjajsd jkajdja erjs ridjkdja xjkajke ejsd4. parde te extrao quie ka duiejas eke dkeksd eisjkd ekaskd wiskeioskd ksidkeiksd ers rkerjkedieks dekas deka eiqie dkakdioejka djeisdkeiodiosnmcioe suidjfisiod sdeka s asoejsosksksdl eksosd sdiua duis cuieiosja alajsd duisdeklahdiruiasmjdf.

Ekskriciejs ciajdf sd kejkf ejs dks d auanksd isdjdfisdjkrisikas, didnmerk ekl mdiorisioer emks klak ekskdrks dfjrjd skdktrks chjasjrr asickerifpsierksierjsoad, de diejd diondiokisdirisirjdioe k enjsd ajrucusjtrnjajdk wirjairqueeiwjenmjr eir sid socmos frejrioe dfcirks rkajkd re)xcurandirejdy critjsnmfir=comsdkd roskdf fiskdosd u siernjsdios msjtr soeidfkrur fmksifis didm,erifjtrdidmeidmejid.eidkidifruimsdidmrisdkm dmeri er fiekejkcias d, dioskdfirmweidmwo sdopeismfuiekajdkajkda, dkiriemsios d oprismeruiramdjka, audnma sekejkdie sd deidfjfweid ea de akrr aoesduiakd de daidq uieiodje ad ajkdjasdr akasjkrsdissd, susnd ejsdjris risdjkerje fjke de ahjsdejdfjweckdeio hjakdfkas ka dfks dkekdiodjsiod dek deicsiodjk cerjsirjs dekl ajker m wjudeka rejtre.

La sdkkdir djer chinos ciosn rjc rjs tricnerja dfjs cfjksisdjd sidjdidf didhrjudj,enreusjridjeuisdjri airisjruskd akdirjsdifrjksm deidjsoduier soruis rismchjerjsuidshjrusjrusjduierisjejsd, iodudfhjsjker sdu cehjruis enidjkejruismwekeufuiejs idfnmeic euizxjweis weidiemsdie. Eiajduiwe uekias dioeis dioe dnei didenmei dnei dnmdfi ajkcdie cienid . ejsdjerui ejisj sjkejs e sjejd ejas siejks djejd ejsdjajdoerjkajdjajdhajrjr.

Alaide eid Said aks skejkdirkirjskr, sdioroskdfir direjkd dirkdfiormjdirkd dfker skfjsdiodf rkskif deisd fiosdkfitruidf skridfjktismktrid, enod sdormjsodfjktr sidf dimkfrid dkr dfodejfifjutrod, dfiofjs fiofms dfidfmd redkrismfirmsmrkias, sdkfiskf sorjke dferks dplajduirjd fierkxcuskleer,akd firjtruidmktrks deiskdf ridkr skriskrkisk lllekekdkdjf sjrhjrsiooeros dos y eriosdkd rocoemxode doeko mericioer ermdioerosd dekdoeod eoelerofcioerjkfiorofid ciermcoer dferif er wuier ecosdnmcios hory dicjkdr, sodn ermcdiovfirjk,doerkslodr,lsklkrkd rkdel cienmcuieotriodmc,al dektrkakekre, dnoe trenera destre tendiotrld. Lanerufnrnas vo,eitrnasjrjksnm de que reneos codmdfgtiosjkfmsdoormskdjkd , fkfkkfkd cklfkfof vklfkf dklfl d, dlvfodf cfodfld dflof dopfodlfrkfkdkitiovfkdfktrdf, fofmgrntjkdkgfkdkfern tr e osicis dis uideioajdjkasm,df,sielelnj el el rproldiptidkciodmjdkdfdffderls cfdjktricvjkfr df rodkrinhdfifiof cvod fropsjfdpsmkfnmcodfosmkfr sl tenmxcot cdidkcitr s a imas er,s caocmaspckskfrmrifmti de asidfmeraskdf idf erkl rmrpdflofr odfkfor dklrjdf cvirktr0voer cvosmiork cienmc riocr ls dfirnmfir sl fridfucvndf ifnmrif fifor.

Perio coemos ekdiodf soperid eopeidekd eiodk dskel aprimdemcod herido del pakerid kkekd epsoerjcjaroakcoso akdkr treocks la lakskdfkatka dekde iakd eriakdeidfjks djkakd dfkle akdfka feiorkskf r, ermjdiotrkaskldkr, diorjsdk dirisopakriasjkrkakfrkr. Eodksdoerksdiridf erklsdiofrio ficjakdkas eemkdiskdod dfoermsdod sdodkleroxs codmdo dfirie cvosdrior djkdoe sjkfos cioritroslfrod.erodfkd dor dior sodff rkf pekickrkt de fr sklrkter fersdperkftis spfrkfks froerif eokfkrjeodfkerkeke.ekdkerjutrieifie dfoeiwirid diotriririrriirieriridkdfkrk3.MESNOS3.ficifiofro0r rkdfkr fptrifkrmfior,r. Ekdfmkerkfirifrki kdskdkd dke sdker

NIDO DE VIBORAS

Por: Mirko Senda

Mientras la inmensa mayora tiene sueldo miserables y viven explotados, los conchudos congresistas reciben cerca de 24, 000 soles mensuales, encima para legislar y fiscalizar en contra del pueblo que los eligi

Ellos lo han dicho claramente No, no, aqu es el bienestar de nosotros primero. Antes de pensar en el bienestar del pas, tiene que estar el bienestar tuyo y mo( dialogo entre congresistas: Torres Caro y Gustavo Espinoza) segn es conocido Velazquez Quezquen intervino entre ellos como mediador en un trfico de influencias con 10,000 dlares solo 10, ooo dolares que misios de por medio para que un empresario Argentino tuviera acceso a una entrevista con Alan Garca, estos hechos son criminales y los tres sujetos autodenominados padres de la patria deberan de estar en la crcel ya, esto no hace ms que confirmar que vivimos en una corrupcin institucionalizada que envenena nuestra sociedad, la llena de frustracin y rebelda.

La lucha contra pobreza y la corrupcin deberan ser cuestiones capitales a la hora de legislar y fiscalizar por parte de nuestros congresistas de la repblica, sin embargo dicha tarea esta postergada por las continuas denuncias[peruteatro] necesito grabar serie de internet
domingo, 27 julio, 2008 7:20 PM De: "luis kanashiro" <luchokanashiro@yahoo.es> Aadir remitente a Contactos Para: cinemaperu@yahoogroups.com, peruteatro@gruposyahoo.com

Saludos necesito grabar una miniserie que esta en la red internet lo que deseo es tener esa miniserie en un CD son 8 capitulos de una hora alguien me puede dar un presupuesto? por fabor comunicarse a este email muchas gracias Lucho Kanashiro 425-1834

de trfico de influencias, corrupcin, peculado, falsedad y contrato de empleados fantasmas e inclusive escndalos frvolos de alcohol y sexo, los peruanos vemos con asombro y vergenza la nueva eleccin de la mesa directiva del Poder legislativo integrada por transfugas, fujimoristas y un feln bailarn, el malestar es unnime en toda la poblacin por cuanto nosotros con nuestros impuestos mantenemos ese nido de vboras que para el ejercicio 2008 se le asigno s/.308,391,873.00 por ello nuestro rechazo lleva un sentimiento vergenza y regurgitacin por estos vividores de la poltica.

El nuevo presidente del congreso, Velsquez Quezquen ejemplifica la inmoralidad viviente del congreso, su eleccin como nuevo presidente del congreso es una vez ms una burla a la justicia y la decencia poltica, mas aun por su asuncin con el apoyo de la bancada fujimorista que accedi a dar su apoyo luego que el ministro de la muerte Alva Castro visitara al delincuente terrorista Alberto Fujimori, el pacto entre ellos funciono de lo cual podemos casi asegurar que consiste en brindar todo tipo de golleras y favores carcelarios, acceso a informacin y visitas continuas, anulacin de algunos cargos penales que pesan sobre l e inclusive se pacto el indulto o amnista vayase a saber con qu cobardes argumento.

No existe conciencia cvica ni transparencia en el parlamento peruano, las pugnas mediticas de la derecha, son un circo bien remunerado, caldear los nimos por leyes antipatriotas, avivar las aparentes componendas entre bancadas se soluciona con favores salariales o cargos inservibles. Cada congresista recibe aproximadamente 16,000 soles mensuales como sueldo a esto se le suma otros aprox. 7,000 soles para gastos operativos, mientras la inmensa mayora de peruanos tiene sueldo miserables y viven explotados, los conchudos congresistas reciben aprox. 23, 000 soles mensuales, a parte las gratificaciones y el CTS, encima para legislar y fiscalizar en contra del pueblo que los eligi.

La comisin de tica del congreso ms parece el filtro de la mafia, el ejercicio de la degradacin moral de un servidor pblico, jams en lo que va de su historia propuso el desafuero por corrupcin, faltas, tardanzas, peculado, contrataciones fantasmas, transfuguismo, etc. es ms la bancada fujimorista propuso que se eliminara la comisin anticorrupcin, sera acaso ilusin pedirles que propongan la homologacin de su sueldo de acuerdo al msero salario bsico de 550 soles de los dems servidores del Estado. La nueva junta directiva nace viciada y huele a podrido y lo que huele mal hay que tirarlo, que se vayan todos los polticos corruptos!, el Per tiene mejores hijos con mejores ideas de servir con lealtad y compromiso social, impulsemos todos juntos la construccin de una democracia radical, es decir cambiarlo todo desde abajo, la juventud, los hombres dignos y honestos estn llamada a limpiar la verdad, demostrar la verdadera democracia con hechos, para que la corrupta poltica neoliberal no nos contamine mas como seres humano y destruya nuestro pas.

http://youtube.com/watch?v=46vGiGyuq3E http://youtube.com/watch?v=GSjNSZjrjLo&feature=related

COORDINADORA POLTICA SOCIAL EMPLAZA AL GOBIERNO

Despus del Paro del 9 de julio, cuya contundencia ha sido confirmada en los hechos y posteriormente por las encuestas de opinin, el pueblo peruano demanda un nuevo rumbo para el pas. Vemos, sin embargo, con profunda preocupacin, que el gobierno ha optado por asumir la poltica de colocarse de espaldas al veredicto popular y continuar como si nada hubiera pasado. Creemos que el Gobierno debe dejar de lado la soberbia; el Presidente Garca est obligado a pronunciarse sobre la plataforma que motiv esta medida de lucha.

Qu esperamos las Organizaciones conformantes de la Coordinadora Poltico Social de este mensaje? Esperamos un cambio de rumbo y se ponga fin a un manejo de la poltica econmica en el que el crecimiento no va acompaado de desarrollo social y humano. Demandamos la redistribucin de la riqueza y que el pas recupere gran parte de la riqueza generada por la explotacin de nuestros recursos naturales, para dirigirla no a las arcas de las grandes

transnacionales, sino a la inversin en salud y educacin, en infraestructura y vivienda, en apoyo al agro y a las MYPES. Y, ciertamente, buscamos que se ponga fin a la criminalizacin y persecucin a la protesta. Basta de plomo a quienes piden pan! Pero esto solo ser posible si se pone fin a la poltica de odos sordos. Por ello demandamos con toda firmeza un mensaje reflexivo yu autocrtico, y sobre todo, que exprese voluntad de cambio. Los peruanos exigimos una actitud serena y tolerante, la soberbia y la arrogancia no ayudan a encontrar soluciones y salidas a los graves problemas del pas.

Demandamos que cese el autoritarismo, el macartismo, la represin, las amenazas y las campaas de infamias, que acrecientan el descontento social. Se equivoca el Gobierno si cree que de esa manera va a impedir las protestas. Demandamos dilogo con el Presidente Garca para discutir la plataforma del paro del 9 de julio. Dilogo con resultados concretos. El dilogo infructuoso agota la paciencia de nuestro pueblo. Sobre estas premisas y en actitud serena y sin ningn tipo de triunfalismos, planteamos al Seor Presidente de la Repblica se pronuncie sobre las demandas que motivaron el Paro Nacional del 9 de Julio.

Cambio de rumbo de la poltica econmica y social del gobierno para atender las necesidades de las mayoras, terminar con los privilegios de los ms poderosos y poner freno al galopante alza del costo de vida. Aumento de sueldos, salarios y pensiones para compensar el alza del costo de vida. Recuperar el control nacional sobre gran parte de la renta o ganancias que generan nuestros recursos naturales, restituyendo el papel estratgico y rector del Estado y aplicando de inmediato- el impuesto a las sobreganancias mineras para inversiones sociales.

Demandamos el cese de la amenaza de despojo de las tierras de las comunidades campesinas y nativas en beneficio de las corporaciones extranjeras (mineras, petroleras, gasferas o agronegocios), y que se, y que se deroguen los Decretos Legislativos dictados con ese fin. Demandamos una efectiva reestructuracin de la deuda agraria, mayores recursos para el Agrobanco, subsidio para los insumos agrcolas, precios justos y una poltica alimentaria soberana. Lucha frontal contra los especuladores y los oligopolios importadores de alimentos.

Demandamos la defensa de la soberana nacional e integridad territorial, que se ponga fin a la presencia de tropas norteamericanas en nuestro territorio; que el gobierno deje sin efecto los decretos legislativos que propician la venta de nuestras Empresas estratgicas y se deje de lado la privatizacin de los puertos, que son el soporte de nuestra seguridad nacional, as como los recursos naturales y culturales.

Demandamos la derogatoria de los Decretos Legislativos inconstitucionales que CRIMINALIZAN LA PROTESTA y facultan a las Fuerzas Armadas y Policiales, a disparar impunemente sus armas contra el pueblo. Exigimos transparencia, combate frontal a la corrupcin y la impunidad. Exigimos el cese de los atropellos y abusos en contra de los trabajadores, amparados en una legislacin laboral que proviene de la dictadura Fujimorista y que este Gobierno profundiza a travs de Decretos Legislativos inconstitucionales que recortan los derechos de los trabajadores.

Demandamos al Congreso, que ejerciendo el control poltico que la Constitucin le faculta, DEROGUE los Decretos Legislativos anticonstitucionales, antipopulares y represivos, as como le requerimos que apuebe la Ley General del Trabajo, que sirva de sustento jurdico a un modelo de relaciones laborales ms justo y equilibrado. El crecimiento econmico, sobre la base de una economa primario exportadora y de subordinacin a las transnacionales, con una poltica de "cholo barato" y sin derechos, no es sostenible, por el contrario, destruye nuestro aparato productivo y el mercado interno, ahonda la desigualdad, la explotacin del trabajo y acrecienta el conflicto social.

El Gobierno y ms concretamente el Presidente Garca, tiene la palabra. El 9 de julio el pueblo exigi un cambio de la poltica econmica excluyente que slo beneficia a un grupo de oligarcas y a las empresas transnacionales (Minera, energa, comunicaciones y financieras) que gozan de granjeras.

El pas exige que se gobierne para todos los peruanos y no solo para un grupo de privilegiados. Exige una verdadera REFORMA TRIBUTARIA, para que paguen ms los que ms tienen y se destine mayor INVERSIN SOCIAL en Educacin, Salud, Nutricin y Seguridad Ciudadana. Las Regiones exigen una distribucin ms equitativa del Canon, se imponga el 50% de impuesto a las sobreganancias mineras y que se respete el patrimonio regional. Los trabajadores demandan EMPLEO CON DERECHOS Y SALARIOS JUSTOS. Respeto a la libertad sindical, a la negociacin colectiva y al derecho de huelga.

En conclusin, este 28 de julio el Presidente, atendiendo la plataforma del paro del 9 de julio, anuncia un cambio de rumbo, o ser el pueblo peruano el que, con la organizacin y la lucha de los pueblos de todos los rincones de la patria, abra ese camino de cambio que reclama con justicia. Lima, 24 de julio de 2008 COORDINADORA POLTICA SOCIAL

NOS HABANOS AMADO TANTO

LA GUERRA DEL IMAGINARIO
LA GUERRA DEL IMAGINARIO

LA DESTRUCCION DIALECTICA DE LOS IDEARIOS E IMAGINARIOS RELIGIOSOS Y POLITICOS DE LA RAZON OBJETIVA (COMUNISMO, SOCIALISMO CIENTIFICO) DE LA RAZON SUBJETIVA(LIBERALISMO, LIBERALISMO SOCIAL, TEOLOGIAS DE LA PROSPERIDAD) Y DE LA VOLUNTAD DE PODER(FACISMOS, NACIONALISMOS,OPUS DEI). ASI COMO LA SIEMBRA DE LOS IMAGINARIOS E IDEARIOS DEL COMUNISMO COMPLEMENTARIO, Y SU RAZN DIACRITICA, Y SU VOLUNTAD DE SER COMO SALTO CUALITATIVO DEL COMUNISMO CIENTIFICO, TAHUANTINSUYISMO, ANARQUISMO, Y CRISTIANISMO EVANGELICO PENTECOSCAL Y CATOLICO- TEOLOGIA DE LA LIBERACIN EN LA SINTESIS DEL CRISTIANISMO CATOLICO PENTECOSTAL, EVANGELIZADOR, PRODIGO, DIVERGENTE Y REVOLUCIONARIO. PRIMERA PREGUNTA QUE ES EL IMAGINARIO? El IMAGINARIO LO PODEMOS ENTENDER DESDE SUS 5 DIMENSIONES: COMUNICATIVA, CUYA FUNCION ES LA CREACION DE CREENCIAS, QUE SE CONSTITUYEN COMO CONSTRUCTOS DE INTERPRETACIN DE OTRAS CREENCIAS, SIGUIENDO LAS TEORIAS DE PIERCE. DESDE SU DIMENSIN PSICOLOGICA, SIGUIENDO AL PSICIOANLISIS CON FREUD Y LUEGO LACAN Y EN ESPECIAL A JUNG, DONDE VEMOS QUE LAS CULTURAS SE CONSTRUYEN POR UN PROCESO MITICO DE ARQUETIPOS QUE DESEMBOCAN EN EL ARQUETIPO EN SIS MISMO, PARA LOS CRISTIANOS ESE ARQUETIPO ES JESUS. DESDE LA DIMENSIN ESPIRITUAL DONDE ES EL SER EL QUE BUSCA SU ENCARNACIN, Y REVELACIN EN EL ARQUETIPO EN SI MISMO. http://adagioalamor.blogspot.com/2011/09/las-tres-dimensiones-de-lo-simbolico-en.html (este link es fundamental para entender las primeras tres dimensiones) DESDE LA DIMENSISON ESTETICA, CREATIVA, QUE ES DONDE SE FUNDA LA SENSIBILIDAD COMO NUEVA MANERA DE RELACIONARCE Y VISONAR EL MUNDO, DONDE HAY UN RITMO, UNA MELODIA, UNA ARMONIA, UNA POIESIS, UN LENGUAJE CON SUS RESPECTIVOS ESTILOS, COMO UNA EXPERIENCIA DE BELLEZA QUE PUEDE VEHICULIZAR UNA EXPERIENCIA MISTICA. Y POR UTIMO DESE LA DIMENSION SOCIAL SIGUIENDO A GRAMSCI Y A Cornelius Castoriadis, DONDE LA SUPERESTRUCTURA COBRA LA IMPORTANCIA REAL ANTE TODO DETERMINISMO MATERIALISTA, SIENDO LOS PRINCIPALES IMAGINARIOS EL DE DIOS(EL SER) EL DEL ESTADO (MADRE ESTADO), EL DE LA FAMILIA (MULTIFAMILIAR), Y EL DE LA COMUNIDAD (COMUNIDADES EN BIOTEJIDO), DE LOS CUALES SE

DESPRENDEN TODOS LOS OTROS IMAGINARIOS. SIENDO EL PROBLEMA EL RECONOCIMIENTO Y LEGITIMACION DE ESTOS NUEVOS IMAGINARIOS.

Ahora desde su estructura lo entendemos desde la topia de Lacan en la que tenemos lo Real, donde para nosotros esta el ser en si mismo y que nos es inalcanzable, pero que es de aqu de donde parte toda realidad tanto la material como la inteligible, lo real imaginario que es la base de construccin de toda realidad, y lo real simblico. Que en nuestra Hermenutica complementaria la entendemos como la simbolizacin cualitativa que crea y en esa creacin revela todos los mitos, construyendo el imaginario de las culturas, lo que nos hace hablar de una ciencia cualitativa relacional, y la otra simbolizacin cuantitativa, que es lo que da pie al pensamiento racional lgico estructural y a toda la ciencia moderna como a todos sus sistemas ideolgicos. Entonces podemos decir que el imaginario es la base de toda construccin cultural e individual del ser humano. Segunda pregunta Qu es una guerra del imaginario? Es una guerra revolucionaria por la instauracin de un nuevo orden, yendo a la raz de toda construccin en el hombre, es decir yendo al imaginario. http://adagioalamor.blogspot.com/2011/10/este-es-el-llamado-la-guerra-del.html Esta guerra se combate en todas las dimensiones del imaginario. En la dimensin comunicativa, tratando de destruir la percepcin que se tiene del otro, develando las falsas conciencias en las creencias del opositor e instituyendo una conciencia nueva. En la dimensin Psicolgica iniciando el proceso de la revelacin del arquetipo en si mismo de la fe o creencia que se tenga. En la dimensin espiritual, dejando que el ser se encarne. En todo este proceso es bsico la honestidad, el hombre jams podr encarnar en si el arquetipo en si mismo exceptuando, algunos milagros, el siempre ser y no ser, por lo mismo lo mejor es que el mismo exponga sus falsas conciencias antes que lo hagan sus opositores, el hombre es el lugar de la contradiccin. Las falsas conciencias estn en todos los sistemas y en el hombre mismo, donde se engaan para engaar, si uno no es consciente de una falsa conciencia, y es su opositor quien la devela, a pesar de la humillacin que conlleva, eso es una ganancia, en la guerra del imaginario gana el que pierde. Y es que nuestra guerra del imaginario esta basada en el Ser, no en el poder, por eso mismo nos sabemos equvocos y en esto nada mas serio que el payaso, que es el que se atreve a mostrar la vulnerabilidad de su conciencia, logrando as una empata con los otros. Lo peor que puede pasar es luchar la guerra del imaginario desde una voluntad de poder, construyendo imgenes falsas de xito o seguridad, que se descalabraran a la primera alteracin.

La otra dimensin la esttica es en donde hemos propuesta el Arte biotejido para luchar la guerra del imaginario, y es que el arte funda sensibilidad. Es de aqu que sacamos las principales estrategias de nuestra guerra. Primero la experiencia Cero que es donde el imaginario se revela. Segundo el rito, que es donde el imaginario se instituye. Tercero el mito que es donde el imaginario se desarrolla y se cuenta hasta llegar al arquetipo en si mismo. Cuarto la diacrtica, que es aqu donde se cuestionan los imaginarios, tratando de develar sus falsas conciencias y contradicciones. Quinto la alteracin de sistemas, aqu se alteran los sistemas, para revelar las falsas conciencias, todo sistema en homeostasis, es decir en equilibro, parece ser coherente, pero en cuanto lo alteramos introduciendo algn elemento inesperado, es aqu donde podemos realmente ver quien es y destruirlo, por lo mismo son las crisis las que develan los sistemas. Ms una vez develados es necesario entrar en la guerra de interpretacin, que se da en la primera dimensin del imaginario, en la dimensin comunicativa, en esto en un primer momento pesan muchsimo los mass media, pero en un segundo momento, es el arte y la razn de mano con el poder los que instituyen la memoria. Lo que sigue es el biotejido donde se trata de complementar los imaginarios, no hay destruccin total de ningn imaginario, las destrucciones son dialcticas, es decir como saltos cualitativos, de los imaginarios anteriores, de lo que se trata entonces es de superarlos y sintetizarlos en un nuevo imaginario, tratando de purgar lo que no es en el imaginario anterior, para tomar solo lo que es, en el nuevo imaginario. En la dimensin social, se trata de instituir los nuevos imaginaros de Dios, ah esta nuestra ontoteologia creativa de la liberacin, que entiende a Dios como el Ser, y al nombre como el ser que no es, y que solo ser en comunin con el ser en si mismo por medio de Jesus Cristo. Pero que se respeta si el hombre busca al ser en si mismo, o en la naturaleza, donde encontrara al ser, mas no al ser en si mismo. De la madre estado, ah esta nuestra propuesta de comunismo complementario, entendiendo al estado como conjunto de comunidades, en una democracia directa, participativa, con cuatro estamentos, el primero el poder central con el poder ejecutivo, legislativo y judicial, el segundo con el gobierno regional, el tercero con las municipalidades, y el cuarto con las comunidades organizadas, biotejidas en permanente alteracin buscando la comunin en amor, teniendo poderes ejecutivos con presupuesto participativos, grandes, que permitan realizar mega proyectos, poderes legislativos con consultas previas vinculantes en los temas que nos tocan directamente, con derecho a veto a cualquier ley o proyecto que los perjudique, con derecho y poder de fiscalizacin, y de representacin comunitaria, as como el de elaborar y elevar cualquier propuesta o proyecto al parlamento. Po ultimo poderes judiciales siendo una alternativa a la justicia punitiva penal, dando paso a una justicia reconciliadora, reparadora y reintegradora. El otro imaginario es el de las familias que las concebimos en sus multiples formas, apoyando cada una de ellas como ncleo de la sociedad, interesndonos en especial familias multifamiliares como ayllus que den lugar a las comunidades. Y este ultimo imaginario principal el de las comunidades en biotejido comunidades que respeten la propiedad y la libertad individual ya que no estn constituidas desde el poder sino desde el

Ser, es decir entendiendo que la libertad, el Amor y la justicia no son una posibilidad, sino mas bien nuestra real esencia, por lo mismo nadie naci para ser amo y esclavo, sino para ser libres y en esa libertad, amor y justica compartir los bienes y servicios que necesitamos. En esta dimensin lo que importa es la legitimacin y reconocimiento de estos imaginarios, (reconocimiento que se puede de dar en forma negativa por el poder que sustenta estas instituciones lo cual es lo mejor ya que da pie al reconocimiento de lo popular como el proyecto que realmente puede generar un cambio, o de forma positiva por algunos cmplices dentro del sistema) tanto en lo popular en general, como en lo acadmico en todas sus instancias, as como en las instituciones ligadas a lo cultural y al arte, como en lo meditico, sobre todo en lo religioso, hasta llegar a su realizacin poltica. La guerra del imaginario se niega a todo uso blico o violento. Las armas solo pueden ser usadas en ltimo caso de autodefensa. De lo que se trata primero es de revelar el Ser, esto ser un proceso constante de vida, luego entrar en una diacrtica constante para ver los errores del propio imaginario e ideario e ir afinndolo, e ir destruyendo los imaginarios contrarios, lo que sigue es la alteracin de sistemas revelando las falsas conciencias, para luego llegar a los biotejidos. Para realizar esto es necesario: Una intervencin constante en la calle, tanto en las marchas, manifestaciones, como en toda reunin pblica. La internet, usando las plataformas ms convencionales, como otras que debemos de crear. Alteracin de sistemas La alteracin de sistemas polticos denunciando el uso del miedo como poder, tirndose abajo todas las falsas conciencias de liberacin cuando todo sistema poltico lo que busca es el poder. La alteracin de sistemas de comunicacin, donde lo mediatico se ha especializado en el entretenimiento y en un pensamiento nico, que defiende al capitalismo. Aqu es donde debemos de intervenir con otros sistemas mediaticos de contra informacin y recreacin de nuestros imaginarios. La alteracin de sistemas religiosos, nosotros proponemos no una secta sino una nueva reforma de lo catlico que no lleves a una integracin de todas las comunidades cristianas en tanto lo catlico deje estar dominado por una voluntad de poder y pase a hacer realmente una Iglesia de Amor. Nuestra principal herramienta es el Arte del Biotejido, que es un arte total, (sntesis entre el teatro y las artes conceptuales performance) no solo porque rene a todas las artes, sino porque revela al Ser y al no ser del hombre, convirtindose en una herramienta subversiva. Sus principales obras y proyectos son: TALLER DE CRITICA COMEDIA EN 7 NMEROS http://grupos.emagister.com/documento/taller_de_critica_comedia_en_7_n_uacute_meros/ 7029-689363 Que rene a todas las obras del biotejido Teatro loco A.S, obligando a la gente a preguntarse por el sentido de la vida. Y tomando para esto tantas formas como sea posible. Develando el propio proceso de la creacin. Teniendo su base en la alteracin de sistemas, venciendo el miedo, tocando la muerte y renaciendo en el amor.

Proyecto potica de la calle http://teatroloco.blogspot.com/2011/04/videos-payasitos-en-roja-proyecto.html El uso del espacio pblico, con la narracin de cuentos, los payasitos en roja, la diacrtica poltica en la plaza San Martin, la propagacin de nuestros pensamientos en los micros, y el biotejido todos los viernes 9:00 pm en la fuente de Neptuno detrs del museo italiano. Art delivery http://teatroloco.blogspot.com/2006_12_01_archive.html Donde llevamos nuestro arte a las casas o colegios de las personas que nos llaman: 3 42 34 44 o 2 86 02 98 Lima. Interviniendo en fiestas infantiles, eventos, e instalando nuestros trabajos en los lugares mas ntimos, baos, dormitorios, cocinas. Taller de Biotejedores http://adagioalamor.blogspot.com/2012/07/manual-del-biotejedor-para-su-amor.html Todos los sbados previa cita, en el campo de Marte a las 10:00 Am, formamos biotejedores, para luchar la guerra del imaginario, primero en las 4 ciencias, la del chaman ciencia cualitativa, la del guerrero Ciencia cuantitativa, la del profeta, Hermeneutica complementaria, y la del Amor Santo que renuncia a todo para Ser. Luego en el pensamiento con la ontoteologia creativa de la liberacin, la epistemologa divergente, la metadanza o dialctica del Espritu, la dialctica complementaria, la hermenutica complementaria, la Hostoria de la libertad y el comunismo complementario. Luego en el arte del biotejido preparndose en tcnicas preexpresivas, meta expresivas, expresivas, e impresivas, que son las artes del biotejido propiamente dicho, donde se aprenden los 7 nmeros : rito, mito, representacin, diacrtica, alteracin de sistemas, biodramaturgia, el Amor y la experiencia cero. Religin respetando las creencias de cada uno, se ensea el cristianismo prodigo, para una pronta reconciliacin con el Padre base de toda la guerra del imaginario que de lo que se trata es de Revelar al Ser. Y se termina en poltica, tratando de incidir en movimientos sociales y destruir dialecticamente el imaginario de los partidos polticos, en busca de la instauracin de la madre estado y primero su cuarto estamento: comunidades organizadas.

EL EVANGELIO DE LA MATRIA EQUIVOCA Que se realiza cada dos aos, los 28 de julio en la plaza San Martin desde el 2010 hasta el 2021, siendo la obra que reflexione sobre los 200 aos de independencia, y la que proponga el comunismo complementario, y la cultura en biotejido. Llamando cada vez a ms gente para su realizacin hasta que se convierta en una fiesta Ritual popular revolucionaria. http://adagioalamor.blogspot.com/2010/10/el-evangelio-de-la-matria-equivoca-mi.html http://teatroloco.blogspot.com/2012/09/proceso-del-evangelio-de-la-matria.html EL SANTO EVANGELIO COMICO SEGN SAN JUAN http://adagioalamor.blogspot.com/2009/12/el-santo-evangelio-comico-segun-san.html http://adagioalamor.blogspot.com/2012/02/todos-somos-la-hembra-de-cristot.html

Que es la obra en si, que busca la revelacin del Verbo en nosotros. TERCERA PREGUNTA QUE IMAGINARIOS ENFRENTAN Y PORQUE? El principal imaginario a enfrentar y vencer es el del capitalismo y su ideologa liberal y todos sus imaginarios. Pero para esto hay que lograr una complementariedad de imaginarios, que lo enfrenten, entendemos desde nuestra dialctica complementeria que no hay una verdadera complementacin si no entremos primero en conflicto con todos los otros imaginarios, hasta llegar a un biotejido con ellos. Ms primero entendamos los imaginarios histricamente como aquellos que fundaron los mitos fundadores, las cosmogonas, las Religiones. Por lo mismo todo imaginario tiene su base en la Religin ah se revela el ciclo arquetpico y al arquetipo en si mismo. Toda religin tiene como fin la religacin del Ser, ya sea en uno mismo, en la naturaleza, en Dioses como principios del cosmos o en Dios. Hay que diferenciar entre cosmovisiones o filosofas divergentes que no llegan a ser religin, es decir que no buscan una religacin con el Ser necesariamente, se las diferencia principalmente porque no son testas, ya sea pantestas, politestas, o monotestas, y porque no sacrifican, sino que practican una disciplina que les da un control de su Ser. Ahora en las religiones lo que se busca es una voluntad de Ser, que siempre es algo muy distinto a una voluntad de poder, una voluntad de Ser, es dejar que el ser sea, el amor, la libertad, la justica y al final la felicidad, que no son posibilidades sino que son, como nosotros realmente somos. Ms como la religin es lo que constituye realmente a una cultura, siempre se ve usada como un poder poltico y como el poder poltico en si, ya que desde ella se organiza la cultura y se la disputa. Entendamos esto desde el piscoanalisis y desde nuestra ontoteologia, el ello que para notros es el poder ser, donde estn todas las necesidades del ser, si alguien se organizara desde aqu tendramos una cultura como la nuestra en lima informal y achorada, normalmente el vulgo, el proletariado sobre todo el mas marginal se organiza atraves del ello, en base al mas fuerte y a la capacidad de sobrevivencia. El super yo, el deber ser, la conciencia, donde lo divergente creativo, y la racionalidad lgica nos dicen a quien nos debemos y por lo tanto cuales son nuestros deberes y limites, esto entra en conflicto con el ello, y ese conflicto se vive en el Yo el querer ser que es el lugar de nuestros deseos y de nuestra identidad, nosotros somos el resultado de nuestras acciones, de nuestros deseos, que pugnan entre el derecho y el deber, sin posibilidad real de integrarnos a menos que nos integremos en una voluntad de Ser, es decir en una fe, que le de la confianza a nuestra voluntad para Ser, viviendo nuestro eros, nuestro filos, nuestro ideal plenamente sin hacer dao ni hacernos dao, entonces el Hombre y la mujer se integran en una creencia, que supera su subjetividad y que es colectiva, es desde ah que se integra tambin lo social, ms esto es algo espiritual, se lo vive como nacimiento nuevo, como experiencia cero, si no es as y solo es creencia tradicional se convertir en una voluntad de poder, y la religin ser usada para que el hombre o la mujer sacien sus necesidades a costa del otro y lo paradjico a costa de uno mismo ya que va contra su propio ser. En la historia occidental, la razn se emancipa de la fe, la cual se haba convertido en una voluntad de poder opresiva, y trata de integrar al hombre, en ese intento nadie llego mas lejos que Hegel, con su idealismo trascendente donde su Dios ya no es el Dios de amor, sino el de la razn el cual se objetivara en el estado y cuyo nico fin es el conocimiento de si mismo en el hombre. Pero la razn no es la llamada a crear imaginarios sino ms bien a cuestionarlos, aunque en ese cuestionamiento crea sus idearios e imaginarios propios.

Y es de Hegel que saldrn las anttesis a su pensamiento que construirn los idearios e imaginarios de nuestra contemporaniedad tal y como la conocemos. El primero la razn subjetiva con el proyecto liberal capitalista, que no viene en si de Hegel en Alemania, pero que de hecho lo estudia y apropia, sino mas bien de los empiristas en Inglaterra. El segundo la razn objetiva con Marx a la cabeza poniendo a Hegel de pie y fundando el materialismo dialectico desde el cual se propone el socialismo y comunismo cientfico. El tercero la voluntad de poder que critica a Hegel y su Razn, por medio primero de Shopenhauer, luego de Nietzche, para terminar en Heidegguer y dar pie al Nazismo y su primo hermano el Facismo, este pensamiento complementa la razn y la fe, usando tanto el pensamiento divergente con sus mitos y arte como el razonamiento total complementados en una voluntad de poder. Hay un cuarto proyecto que no viene en si de Hegel, aunque tiene una feroz crtica contra l, es el del Anarquismo, que en una primera internacional estuvo al lado delos comunistas, para luego emanciparse sin realmente lograr un proyecto propio, al punto que hay anarquistas liberales capitalistas, anarquistas comunistas, y hasta anarquistas cristianos lo que si no hay es anarquistas fachos o nazistas,(aunque en su negacin a veces se parecen mas a los que critican) porque su pensamiento es una critica al poder y a las jerarquas, defendiendo la libertad por eso se los conoce como cratas y libertarios. Estudiar a cada uno excede, las intenciones de este texto, ms para responder a la pregunta haremos un esquema de cada uno y su respectiva critica. El esquema que planteamos es el primero el de su infraestructura solo tocando su ncleo en su modo de produccin y distribucin, su super estructura con sus idearios e imaginarios tanto polticos como religiosos. Su estructura que es al final el modelo de Estado y sociedad que se propone, y su arquetipo en si mismo que es en donde se a encarnado su imaginario todo esto claro repasando brevemente su historia. Razn subjetiva, capitalismo La historia del capitalismo y su razn subjetiva , nos da cuenta del sistema mas desarrollado pasando por una primera fase: protocapitalista, En Italia donde sus imaginarios e idearios no estn claros, teniendo en su infraestructura como base el comercio de mercancas a travs de sus naves marinas y un proto sistema financiero que les permiti acumular riquezas, en la super estructura las ideas no estaban claras, ms fue el Arte del renacimiento el que dio las primeras imgenes de este nuevo sistema, un arte cuyo mayor descubrimiento fue la perspectiva y que trato de reencontrase con la edad antigua en sus motivos y esttica. La estructura en si mismo se dio en florencia y Venecia, llegando a tomar el total control de las ciudades por medio de su sistema de mafia familiar este sistema llego a apoderarse del papado. Por eso mismo el arquetipo en si mismo, en esta primera fase son los Medici o Borgia, es decir el Imaginario de una familia mafiosa, dispuesta a todo por el poder. Aunque el imaginaro que realmente se propone y el que le da poder a todo este cambio es el de los propios artistas como Miguel Angel y Leonardo, en los que se vende el valor del hombre renacido y libre en su genio creativo. En una segunda fase en Inglaterra, el modo de produccin es industrial y su distribucin es por medio de un mercado internacional, lo que permite grandes acumulaciones de capital, su superestructura esta fundada primero en la reforma protestante, que tiene como base la relacin personal con Dios por medio de la fe, y luego en la ciencia con Newton a la cabeza y su fsica mecnica, su ideario es el liberal cuya base es la propiedad privada y el libre mercado, teniendo como tesis en Adan Smith la mano invisible del mercado como mejor productor y reorganizador de la riqueza del mundo, en una sociedad que hace mas bien tratando de cumplir los deseso de

su propios egos, que con tratando de cumplir sus buenas intenciones. La estructura poltica la dio Francia con su revolucin llevando a la larga a un estado Republicano ilustrado, y a una sociedad donde la clase burguesa desplaza a la aristrocracia y oprime al proletariado, en Inglaterra a lo que se llego fue al imperialismo. Los arquetipos en si mismos aqu pueden ser varios, la Reina Victoria como arquetipo del imperialismo ingles, Lutero como arquetipo de la reforma, Adan Smith como el arquetipo del pensamiento liberal, Robespierre como el arquetipo de la revolucin y las familias como los Rothschild en Inglaterra o los Rockefeller luego

en Estados Unidos. Ms en esta etapa el imaginario que se vende es el de la Revolucin

Francesa y en si el de la libertad, ah esta el clsico cuadro de la libertad guiando a los pueblos, que ser el valor en si de todo este sistema, claro entendiendo la libertad en su forma negativa, como algo que no esta sometido a una coaccin y represin.

La tercera etapa es el capitalismo de capitales en Estados Unidos, donde el modo de produccin ya no tiene base real sino ms bien especulativa, vendiendo capitales, deudas, bonos, acciones, es una venta de lo simblico sin base productiva, y que por lo mismo crea burbujas que luego se revientan, sostenido en una deuda de consumo astronmica e impagable, de los bienes y servicios a los cuales la sociedad trata de acceder. Su superestructura se basa en los Mass media que alientan este consumo y en una sociedad de la informacin tecnocrtica altamente estilizada en la cual todo se plantea desde el funcionamiento y la pragmtica sin cuestionar contenidos, en la religin en lo cristiano tenemos la teologa de la prosperidad y el Opus Dei, en la filosofa la postmodernidad, en la poltica la ideologa neoliberal. Su estructura es el mundo global con grandes bloques econmicos regionales como la zona Euro y grandes pases como: Estados Unidos a la cabeza, China, la india, y Brasil como emergentes, teniendo una economa de libre mercado, sus arquetipos en si mismo es el hombre de xito, ya no la familia sino el tecncrata de xito, Bill Gates, Steve Jhons y tambin la mujer de xito en esto Margaret Tacher ocupa un lugar central. xito se entiende como la realizacin economa, la cual conlleva a un prestigio social. Ahora en las otras etapas el arte pictrico era el que desarrollaba los imaginarios del sistema, en esta etapa es el diseo, que va haciendo marcas, que comuniquen poder y que empaten con el consumidor, esto llega a la locura, hasta todo convertirlo en una marca de mercado, deshumanizado a la sociedad a tal punto que pareciera irreversible. Hay una cuarta etapa de un capitalismo de la informacin y hasta una quinta que es la revolucin biotegnologica, que no se han podido desarrollar del todo, porque en la tercera etapa este capitalismo entro en crisis, ya en la segunda etapa nos encontramos con el calentamiento global, la depredacin de la flora y la fauna del planeta, y la diferencia muy marcada de clases sociales. Para pasar en la tercera fase a un Primer mundo y aun tercer mundo, con grandes diferencias, es esta ideologa la que gana la primera, la segunda guerra mundial y la tercer guerra mundial si entendemos as a la guerra fra, para pasar a una cuarta guerra mundial de civilizaciones, en la que se disputa los recursos naturales del planeta para que el sistema siga sobreviviendo y la civilizacin occidental se imponga ya sea sutil o directamente incluyendo a las otras civilizaciones en su seno. Es aqu donde se libra la guerra de imaginarios, la razn subjetiva no impone directamente a menos que sea necesario, ella convence, persuade, y va construyendo deseos a travs de su propaganda y de sus arquetipos de xito altamente estilizados, su mayor valor es la libertad entendindola como la libertad de comercio primero que no debe ser coaccionada por nadie, y segundo por una libertad individual en la que el sujeto se puede construir sin ninguna coaccin en lo que desee siempre y cuando no dae a terceros o cuestione el sistema, en ese caso se lo vera claramente como un terrorista. Por lo mismo tcitamente se prohben construcciones del imaginario fuerte, como religiones que en su fe impliquen comportamientos integrales como el

Islam, y cristianismos que vallan en contra de los valores del sistema o razones objetivas como las del comunismo o socialismo, as como todo imaginario que se base en la comunidad y en una relacin horizontal hombre- naturaleza, por ejemplo los pueblos originarios de Amrica. La critica que se le hace a este sistema es que esta en crisis que realmente el no puede resolver sino que el mas bien crea, crisis econmica porque no tiene base productiva sino especulativa, crisis social porque va dejando sin oportunidad a mucha gente que va dedicndose a la delincuencia : Narcotrfico, venta de armas, trata de blancas, pandilla, etc. Crisis ecologa poniendo al mundo en un proceso de calentamiento global, cuyas consecuencias pueden ser atroces como la falta de agua y destruyendo la flora, fauna y biodiversidad general del planeta. Crisis alimentaria porque si bien el primer mundo tiene abundancia de alimentos en el tercero estos suben de precio al punto que son inalcanzables o se produce escases, crisis de la matriz energtica, porque el petrleo no es renovable y tarde temprano se va a acabar, por lo mismo es necesario partir de otra matriz, a lo que el sistema se opone, ya que esto afectara su tiempo de produccin y consumo y en continuo crecimiento material en el que el sistema se basa, crisis de representacin poltica ya que en este sistema las clases polticas representan a los capitales que financian sus campaas y no a las personas, crisis moral la relativizacin de los valores y el encumbramiento del xito y la competitividad hacen del mundo el lugar de los fuertes y pendejos viendo a los valores de bondad, verdad o nobleza como una pantalla de falsa conciencia pero que es en la realidad irrealizable, crisis espiritual la voluntad del hombre esta dominada por el sistema.

Entonces este sistema no libera para nada al hombre, en este sistema el hombre nace para ser esclavo de los Bancos que son los que le permiten la entrada a la sociedad de consumo. Por otro lado la multiplicidad de posibilidades en el imaginario solo revela su vacio, todo se convierte en una pose, en nada hay un real compromiso. Y entonces quien construye la psiquis de estas sociedades, el sistema, imaginando a Dios como un banco con la teologa de la prosperidad, si es que se lo imagina, si no ese papel lo ocupara la imagen de l mismo vindose exitoso, la familia ya sali de la ecuacin, lo que se imaginara es una mujer en las convenciones de belleza de los comerciales de la publicidad, que sea utilizada como instrumento de placer y compaa por un tiempo para luego pasar su turno a la que su dinero pueda comprar, es decir la mujer es vista como una prostituta legal, el estado como el control despreciable y sus leyes como una valla a saltar con un buen abogado, y la sociedad como una selva competitiva, donde todo vale con tal de ganar.

Porque luchamos contra este imaginario, pues porque es este imaginario el que esclaviza al hombre contemporneo. Y lo que creemos es que solo en la unin de todos los otros imaginarios es que podremos destruir este, sus fortalezas son: la libertad como valor, su capacidad para generar riqueza, la libertad que le da al individuo para construir su universo, su imaginario de poder y xito y su razn instrumental y pragmtica que no se complica y que lo que importa no es el sentido de la vida o su objetivo, sino que la cosa funcione y sea agradable, esclavizando sutilmente con su violencia simblica, instituyendo imaginarios a nivel inconsciente y solo en casos necesarios aplicando la violencia directa.

Sus debilidades es este momento que se encuentra en crisis insalvables, que solo sern pasadas si el sistema se reconvierte en otra cosa tanto a nivel super estructural como infraestructural, ah esta el salto biotegnologico que lo har ms fuerte, pero que de hecho ya no ser ni un sistema liberal en lo ideolgico ni un sistema capitalista, lo otro es que se convierta en un socialismo liberal lo cual solo aplaza su fin, nosotros proponemos el comunismo complementario y es que no hay mejor manera de destruir a otro imaginario que proponiendo otro totalmente diferente. Su otra debilidad es que sus imaginarios son vacios, no se sostienen ni ideologica ni espiritualmente, por lo mismo el sistema mantiene el debate en lo mediatico, donde no se pueden discutir ni las ideas ni los imaginarios que sostienen al sistema. El reto es llevar los debates a estos temas. http://teatrolocoteorico.blogspot.com/2012/01/serie-matrices-del-pensamiento-del.html (En este link tratamos de profundizar el estudio sobre el capitalismo, su ideologa, filosofa, y estructura) Razn objetiva Socialismo y Comunismo Cientfico Teora sobre el comunismo, basada a diferencia del socialismo utpico en la ciencia, en el conocimiento de las leyes de la evolucin histrica. Sus fundadores son Marx y Engels. El comunismo cientfico es una de las partes componentes del marxismo, como lo son, tambin, la filosofa del marxismo y su [74] teora econmica, que se hallan entre s en indisoluble conexin. El comunismo cientfico tiene por objeto las leyes concernientes al origen y desarrollo de la formacin econmico-social comunista, las cuales cobran vigencia prctica en la lucha del proletariado, portador de las relaciones comunistas. La demostracin general de que el comunismo es una necesidad histrica se encuentra en la teora marxista sobre el cambio de los modos de produccin, engendrado, con sujecin a leyes, por el conflicto entre las fuerzas productivas crecientes y las relaciones de produccin ya caducas, lastre para el avance de las primeras. La fundamentacin ms concreta se halla en la teora de Marx sobre el inevitable hundimiento del capitalismo, desarrollada por Lenin en su teora acerca del imperialismo como ltima fase del capitalismo y vsperas del socialismo. Demostrar la necesidad histrica de la reestructuracin comunista de la sociedad constituye la idea fundamental del comunismo cientfico, idea que se concreta y desarrolla en la teora de las dos fases del comunismo: la primera (socialismo) y la segunda, superior (comunismo). Esto en la prctica tiene su desarrollo principalmente en la Revolucin Rusa Lenin Stalin, en la Revolucin China Mao, en la Revolucin Cubana, y en el Per en el fracaso de la revolucin de Sendero luminoso. Analizar este proceso nos excede, pero volveremos a usar el esquema que proponemos a cada una de estas fases. La primera fase la marxista terica, nos da una super estructura cientifica, positivista y libertaria desde una razn objetiva, esto marca una ruptura epistemolgica con toda la filosofa idealista, aunque en el imaginario nos instituye una sociedad ideal, donde no hay clases sociales, ni estado, ni amo alguno, y aun ni religin alguna que someta al hombre o lo adormesca, donde se pueda hacer en resumidas cuentas lo que uno quiera, claro que para llegar a eso primero la libertad tendr que ser sacrificada, en una guerra revolucionaria para que el proletariado tome el poder, y segundo pasar por una dictadura del proletariado, donde al pueblo o mejor dicho en trminos de la razn objetiva a la masa se le dar forma desde el estado, sin respetar subjetividades ni creencias culturales. La infraestructura se base en la toma de los medios de produccin: Para Marx, los medios de produccin son los instrumentos

y materiales del trabajo independientemente del modo de produccin y de apropiacin de la ganancia. Slo se convierten en capital dentro derelaciones sociales particulares: cuando los mismos participan en el proceso de explotacin en pos del plusvalor (por tanto, cuando sirven, a la vez, como medios de explotacin y de sojuzgamiento del trabajador). Dentro de los medios de produccin existe la siguiente distincin: Medios de produccin directos: Intervienen directamente en el proceso productivo, siendo la produccin el resultado obtenido del conjunto de: Los operarios. El material. La maquinaria. Medios auxiliares de produccin: No intervienen directamente en el proceso productivo, pero sin ellos el proceso no se puede llevar a cabo. Los ms importantes son los siguientes: Servicios generales Oficinas Talleres Almacenes de materias primas La propiedad de los medios de produccin, segn la teora marxista, determina la posicin dominante de la burguesa en el modo de produccin capitalista. La dictadura del proletariado se definira por la expropiacin de estos medios de produccin, que pasaran a ser apropiados por elproletariado que de esta manera alcanzara su emancipacin. Segn distintas modalidades del socialismo, en la etapa socialista los medios de produccin sern gestionados por el Estado (por ejemplo, en la ex Unin Sovitica) o mediante autogestin de los propios trabajadores (por ejemplo, en la ex Yugoslavia). Bajo el capitalismo, los medios de produccin son propiedad privada del capitalista, es decir, un medio de explotar el trabajo asalariado. Los trabajadores carecen de tales medios y se ven obligados a vender su fuerza de trabajo y a crear para stos plusvala. La estructura es entonces: primero el estado socialista en la dictadura del proletariado.

La dictadura del proletariado es un tipo de rgimen poltico postulado por el marxismo como 1 fase de transicin revolucionaria entre el capitalismo y la sociedad comunista. De acuerdo al marxismo, la existencia misma de cualquier tipo de Estado implica la dictadura de una clase social sobre otra. De acuerdo a Karl Marx, en el rgimen capitalista, incluso en las mayores condiciones de democraciaburguesa, existe una dictadura de la burguesa, en detrimento de los trabajadores y el conjunto del pueblo. Marx postula la necesidad de una revolucin en la cual el proletariado se establezca como clase dominante, para disolverse paulatinamente como tal, en la transicin hacia una sociedad sin clases. La dictadura del proletariado sera la etapa inmediatamente posterior a la toma del poder por parte de la clase obrera, en la que se crea un Estado obrero, el cual, como todo

estado, sera una dictadura de una clase sobre otra (en este caso, de las clases trabajadoras sobre la burguesa). Segundo la sociedad comunista SISTEMA SOCIAL EN EL QUE NO EXISTE LA PROPIEDAD PRIVADA. LA SOCIEDAD EN SU CONJUNTO, NO LOS INDIVIDUOS PARTICULARES, ES LA DUEA DE LOS FUERZAS PRODUCTIVAS.

A diferencia de otras propuestas comunistas (como la que Platn desarrolla en la Repblica), Marx no explic con detalle y precisin los rasgos de la sociedad comunista, ni su modo de organizacin social. Pero de los textos se pueden extraer las siguientes caractersticas: no existe la propiedad privada: la etapa anterior al comunismo, la dictadura del proletariado, se encarg de la abolicin de la propiedad privada de los medios de produccin. En la sociedad comunista la propiedad es del conjunto de la sociedad; el modo concreto de realizar esta idea no est claro, pero parece que slo mediante organismos o instituciones que distribuyan los beneficios y den a cada cual en funcin de sus necesidades y exijan de cada cual en funcin de sus posibilidades; sociedad sin clases: por no existir la propiedad privada no existe la divisin social en clases sociales, ni la explotacin del hombre por el hombre; el hombre ya no es un mero instrumento para la produccin, una cosa ms que se puede vender y comprar en el mercado, sino un fin en s mismo, una entidad con realidad propia; abolicin del Estado: cuando Marx propone la abolicin del Estado parece que se refiere al Estado en la medida en que ste es un instrumento para el domino de un grupo sobre otro, no tanto al Estado entendido como conjunto de instituciones que organizan la vida social (derecho, educacin, sanidad, orden social, ...), que se acepta porque en la sociedad comunista ya no es expresin de las ideologas sino simple medio para la racionalizacin de la vida comunitaria. Con la desaparicin del Estado burgus desaparece igualmente la poltica entendida como el mbito de discusin de opciones econmicas, sociales y morales distintas; desaparece la poltica y entran en juego slo las discusiones de ndole tcnico relativas a la mejora de la comunidad; desarrollo ilimitado de las fuerzas productivas.

Su ideario e imaginario aun no encarnado en ninguna realidad moderna se resumira en: Ideario El comunismo entendido como la nica posibilidad de superar la secular alienacin humana.

"El comunismo es la abolicin positiva de la propiedad privada, de la autoenajenacin humana y, por tanto, la apropiacin real de la naturaleza humana a travs del hombre y para

el hombre. Es, pues, la vuelta del hombre mismo como ser social, es decir, realmente humano, una vuelta completa y consciente que asimila toda la riqueza del desarrollo anterior. El comunismo, como naturalismo plenamente desarrollado, es un humanismo y, como humanismo plenamente desarrollado, es un naturalismo. Es la resolucin definitiva del antagonismo entre el hombre y la naturaleza y entre el hombre y el hombre. Es la verdadera solucin del conflicto entre la existencia y la esencia, entre la objetivacin y la autoafirmacin, entre la libertad y la necesidad, entre el individuo y la especie. Es la solucin del dilema de la historia y sabe que es esta solucin."

Marx, Manuscritos filosfico-econmicos, III

Imaginario

El comunismo como posibilidad para la realizacin vital de cada individuo.

"...en todas las sociedades anteriores (el hombre ha sido) cazador, pescador, pastor o crtico, y no tiene ms remedio que seguirlo siendo, si no quiere verse privado de los medios de vida; al paso que en la sociedad comunista, donde cada individuo no tiene acotado un crculo exclusivo de actividades, sino que puede desarrollar sus aptitudes en la rama que mejor le parezca, la sociedad se encarga de regular la produccin general, con lo que hace cabalmente posible que yo pueda dedicarme hoy a esto y maana a aquello, que pueda por la maana cazar, por la tarde pescar y por la noche apacentar el ganado, y despus de comer, si me place, dedicarme a criticar, sin necesidad de ser exclusivamente cazador, pescador, pastor o crtico, segn los casos."

La crtica que le hacemos es muy clara desde la razn objetiva, se cosifica al hombre, se lo ve como una masa a dar forma, sin respetar su subjetividad, y menos sus creencias religiosas, que se las ven como malos razonamientos o alienaciones, sin respetar en lo mas mnimo el pensamiento del pueblo que dicen defender. Esto conlleva aun proceso de adoctrinamiento radical, donde todo sentido crtico se pierde, cayendo en un positivismo cientfico, creyendo que en la ciencia se llega a la verdad, cuando ella misma esta en contra de todo principio de autoridad y es hecha desde lo terico para lo terico, Marx de hecho era un cientfico a parte de ser un filosofo e idelogo genial, la leyenda dice que Marx muri dicindole a Engels que el no era marxista, es decir que era un cientfico antes que nada, y si bien entendi que toda ciencia te lleva a una ideologa, el entenda que la ciencia no poda estar limitada por su ideologa. Ms sus seguidores piensan totalmente

distinto y hacen de su ideologa el paradigma de la verdad total, en una voluntad de poder capaz de usar cualquier medio contar de llegar a su objetivo. Hoy con la antropologa y sus aportes, dndonos otra visin de los mitos y ritos de las culturas y su importancia para la articulacin de las mismas, se hace casi imposible mantener el positivismo cientfico marxista. En su infraestructura el pensamiento marxista se queda en el siglo XIX, cuando ya en el siglo XX con el capitalismo de capitales, la Teora Marxista y su visin de medios de produccin se queda desactualizada, como el hecho de que el proletariado esta totalmente fragmentado y subempleado, teniendo el desarrollo capitalista ya no en la plusvala que se produce en la explotacin del proletariado, sino en el desarrollo tecnolgico, la externalizacin de costos, la especulacin y la centralizacin y flujo de los capitales en la alta burguesa. En su estructura el paso por la dictadura del proletariado ha sido un fracaso, costando vidas, la abolicin de derechos humanos como la libertad de expresin y culto, yendo en contra de la humanidad y su capacidad creativa y reflexiva es decir en contra de su libertad y mostrando claramente que una economa cerrada y planificada es un sistema mucho menos desarrollado que el sistema de libre mercado capitalista, logrando solo un cambio de amo, la cpula del partido nico, que para nada esta interesado en profundizar la revolucin.

Sus imaginarios son irreales y poco claros, solo logrando el imaginario del revolucionario en Marx primero, el cual tiene sustento en su propia vida, como alguien que lo sacrifico todo por la revolucin siendo expulsado de varios pases europeos y muriendo en la total pobreza l y su familia.

Lenin Cmo se siembran los imaginarios e idearios del comunismo complementario?

Es necesario entender que, la guerra del imaginario, no es otra cosa que la guerra Espiritual en todas sus dimensiones, por lo mismo, lo primero para luchar esta guerra es la oracin y el hecho de Revelar el ser en uno, si no hay esa revelacin del Ser, es imposible luchar la guerra, ya que la mayor informacin que entre en el hombre es de manera inconsciente, y en la comunicacin no verbal el cuerpo habla y revela. Luego de esto, lo primero es acabar con las falsas conciencias, nosotros tenemos el arte del biotejido con el entrenamiento metaexpresivo en los metagramas como mayor herramienta, para que el hombre se sienta y descubra. Es necesario insistir que nuestra guerra del imaginario no esta basada en el poder, por lo mismo no se trata de construir una percepcin falsa de uno mismo, para que los otros me crean exitoso o poderoso o realizado, sino mas bien revelar tanto el ser como el no ser, de cada uno de nosotros.

La guerra de los imaginarios, se plantea la revelacin de la conciencia, primero por una experiencia cero, espiritual- cientifica, ya sea cualitativa, cuantitativa, complementaria, o espiritual religiosa que es la experiencia cero en si, para pasar a la formulacin de la conciencia en el pensamiento por medio de la dialctica complementaria instituyendo matrices, lo que seguir seria el arte el cual va recreando la experiencia cero, expresndola e imprimindola en la sociedad, para pasar a una estrategia comunicativa mediatica y terminar en la poltica como realizacin material de los imaginarios y sobre todo del Verbo encarnado, como arquetipo en si mismo. Entendemos la conciencia como la reflexin sobre el deber ser, en ella se responde la pregunta a quien nos debemos. En 4 conciencias fundamentales: 1-las conciencias del Ser dividido en la conciencia del Ser en si mismo y la conciencia del Ser en el Hombre, y la conciencia del ser en la creacin y la conciencia de l no ser 2- las conciencias subjetivas culturales 3- las conciencias objetivas 4-la conciencia Revolucionaria. 1-Las conciencias del Ser en si mismo
http://teatrolocoteorico.blogspot.com/2012/11/el-ser.html

La primera conciencia es la del Ser. Que implica la conciencia del Ser en si Mismo, es decir de Dios. Esto nos hace entrar en procesos de meditacin, oracin e investigacin constantes, la conciencia jams podr entender como es Dios, mas en ella se revelaran cosas fundamentales, es as que nos atrevemos a hablar de la matriz del ser, es decir lo que lo constituye fundamentalmente. A) Matriz del Ser: Amor, Libertad Justicia, Paz=Felicidad=Vida=Santidad=SER

El amor es pasin por el bien al punto de negarse a uno mismo por el bien del otro. Por lo mismo el principio del mal es el Amor equivoco, y todo amor es equivoco si no es primero amor al amor, es decir Amor a Dios que es amor. Dios se ama a si mismo y en ese amor es que nos ama a nosotros. Matriz del Amor: Bondad, Belleza, Virtud, Compasin Amor=Poder Bondad=Hacer el bien=Cuidar el proceso de realizacin del ser, brindando las necesidades materiales y espirituales, brindando los afectos y el cario, brindando el conocimiento, cuidando la comunin con el Ser. Belleza-Primer termino esttica, estilo, segundo recreacin del ser, que es donde el ser experimenta la creacin y se maravilla, tercero sublime, 4 experiencia mstica de comunin, quinto transfiguracin tiempo y espacio eterno. Virtud-El fruto de todo lo que es Bueno
paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza. Compasin- El ser es omnisciente, compasivo, el acompaa la pasin de su creacin. Mas el fruto del Espritu es amor, gozo, paz,

El amor es el verdadero poder, porque nos lleva al poder negarnos a nosotros mismos en procura del bien del otro. La libertad Se la entiende desde la concepcin negativa, como decisin sin coaccin, lo cual es totalmente cierto no hay libertad si nuestra decisin esta coactada, no hay libertad si alguien nos oprime o

manipula pero si nos quedamos ah no entenderemos que es la libertad. En su versin positiva la libertad es la plena realizacin del ser y esto solo se da en el Amor, con la comunin Santa. Por lo tanto solo en la realizacin del Bien es que hay libertad, en ese sentido la libertad es un compromiso de libre decisin consciente, libre albedrio, con el Ser y su realizacin plena en el Amor. (La historia del hombre se puede entender como la lucha por su liberacin para Ser, Ms Dios es en si Libertad) La Justicia Es dar a quien lo que le corresponde pero es tambin hacer lo que corresponde, en ese sentido solo Dios es Justo. Y su justicia es Misericordia. Por que a todo nosotros nos lleva en el Corazn el cargo con todos nuestros pecados. Su Misericordia es perdn: reconciliando, salvando, reparando, redimiendo, santificando restituyendo la comunin del Ser con su creacin. Ahora en su justicia Dios Castiga, Corrige, Maldice y Destruye todo lo que no es, todo lo que no da fruto. Ms la real maldicin es el separarse de Dios, porque en l siempre habr perdn. La PAZ Dios es paz y nos da la paz, y aunque el esta en guerra contra el mal y sus huestes, el descansa en la paz de su justicia.

As es que Dios esta en si mismo realizado, el l todo es puro, es decir no hay maldad, es Santo y Feliz. En una felicidad eterna. Y eso es la Vida, la Vida es Dios Padre, Hijo y Espritu Santo. B) El tiempo y espacio del SER Es Eterno, entendamos que el espacio y tiempo no estn fuera del Ser sino en el ser mismo, son las dimensiones del Ser, por eso mismo

cuando entremos en comunin con el Ser, entramos en la eternidad del Amor y su espacio. Esa comunin solo es posible del todo despus de la resurreccin con nuestro cuerpo redimido y transfigurado.

C) El logos del Ser El sentido del ser en si mismo es el Amor, en el descansa toda su Lgica.

D) El Ser se revela en su creacin, toda la naturaleza al igual que el hombre espera su redencin, y esta se da en el hombre que es el culmine de la creacin y que esta llamado a lograr una armona en toda la naturaleza, es importante para nosotros conocer al Ser a travs de su creacin y lograr una comunin con ella a travs de Dios mismo. La conciencia del ser en el Hombre Como un Ser que no es y que para ser debe reconciliarse.

Esto hace que la matriz del ser, sea como realmente somos, por lo mismo el amor, la libertad, la justicia, la paz, no es una posibilidad, sino lo que realmente nos constituye, buscamos Amar porque somos amor, buscamos ser libres, porque somos libertad, buscamos la justica porque somos justica, buscamos la paz porque somos paz y por ltimo buscamos la felicidad, mas en nosotros entro el pecado, cuyo fruto es la muerte. Hacindonos un ser para la muerte y muerte se entiende en sus tres dimensiones. Muerte espiritual, perdemos la comunin con el Ser, por lo tanto tenemos la intencin de hacer el bien pero nuestra voluntad es incapaz del hacer el bien es si mismo. Muerte psquica, somos incapaces de integrarnos, El ello batalla en el yo con el super yo sin tregua o si lo hacemos lo hacemos desde una voluntad de poder, donde negamos a los dems en procura de nuestro bien o del bien de los nuestros. Muerte biolgica-material.

Para entrar en reconciliacin El hombre debe de tener la humildad, para reconocerse pecador y aceptar a Dios, la Fe para que el poder de Dios actu en l redimindolo y lo salve, sane, libere, justifique, le de paz y lo santifique, el Valor para vivir una vida de Amor venciendo todo miedo, y la honestidad, solo en la honestidad, esa que puede revelar el Ser y el no ser del hombre hay otredad, es decir santidad. Esto solo es posible como Don de Dios. La Humildad nos da conocimiento, cuyo fruto es la sabidura es decir temor de Dios. La Fe es la certeza de ese conocimiento de Dios, que no se ve pero se sabe, el flujo del Ser, es decir el flujo del amor, es la voluntad realizndose plenamente, y por lo mismo la fe es poder. La fe crea, transforma, vence, sana. Es confianza plena, cuyo fruto es la esperanza. El Valor, tiene como fundamento la fe, es de ella que saca su fuerza, y es de la sabidura, que saca la prudencia, y la templanza que le permite mantener el equilibrio no cayendo en el vicio y ser constante en el Amor, el fruto del valor es la verdad. Y la verdad solo se revela en la honestidad, esa que nos lleva a ver tanto el Ser como el no ser. Todo esto descansa en la misericordia de Dios, que nos da el perdn y nos da la fuerza para perdonar y ser perdonados. b) el Ser en el hombre tiene su Dasen su apertura en 4 puntos que se integran todos en la voluntad de ser Segn nuestra: Ontoteologia creativa de la liberacin, Epistemologa divergente, Antropologa, Psicoanlisis-Arquetipos, topologa simblica, neuro biologia. Poder ser- Serpiente o Toro-Shaman, obreros, artesanos-ellonecesidades-derechos-sensaciones-sexo, pelvis, vientre. Cerebro Reptiliano
pulsin fisica.

Querer Ser-Len o Puma-Guerrero-cientfico cuantitativo-Mago- yoDeseos-emociones-pensamientos emociones, sentimientos, pasiones, plexo solar. Cerebro mamfero pulsin emocional

Deber ser- guila o Condor- Sabio-Super yo, deberes, ConcienciaImaginacin, Razocinio-Cabeza- Cerebro Neocrtex pulsin lgico creativa. Voluntad de poder-el Dragn, en el se integran equvocamente todos los otros, teniendo como fruto el mal, es en esa voluntad que estn construidas todas nuestras civilizaciones. Voluntad de Ser-ngel-Espiritual, en el se integran el poder ser, el querer ser y el deber ser en una comunin con el Ser en si mismo. C)El espacio tiempo del hombre esta marcado por su paso del ser al no ser para ser, esto repitindolo cclicamente hasta lograr la comunin con Dios, con los otros y el mismo, y con toda la creacin, por lo mismo es un espacio y tiempo relativo a este proceso, siendo en cada uno de los individuos diferente. D) El logos del Hombre es un logos de Poder, que intenta Ser, sin nunca lograrlo. La conciencia del No Ser Como es posible el no ser? ,Como es posible la nada? Pues es posible en la conciencia y voluntad del hombre, porque el no ser no es otra cosa que el ser negndose, rebelndose, autodestruyendo. Segn la Biblia Lucifer fue el primero en negar al SER, es decir en negar a Dios, y negando a Dios tambin se neg as mismo, pasando de ser el ngel de luz, al demonio de las tinieblas. Maligno y principio de toda mal, ya que lo que buscare es la destruccin del Ser y de toda su creacin. Seg la biblia Tambin el Diablo antes Lucifer, adultero la creacin de Dios, dndole de comer a Eva del Fruto prohibido, seducindola, violndola, y poniendo en el hombre y la mujer el mal cuyo fruto es la muerte. Lo que se explica en ambos casos es que tanto los seres humanos como Satanas quisieron ser Dios, cometieron pecado de soberbia y cayeron rompiendo todo vnculo con Dios, Ms al hombre Dios le teji ropa con la piel de corderos y les prometi que de su simiente vendra alguien a salvarlos. Jesucristo nuestro Seor. Aceptndolo en nuestro corazn, somos justificados por su muerte en la cruz por todos nuestros

pecados, el Espritu Santo viene a morar en nosotros, revelando a Cristo en nosotros en un proceso largo solo anlogo a la de una semilla que se toma su tiempo en dar fruto, y llegar al arquetipo en si mismo, a Cristo revelndose, ah estn los Santos, terminando la creacin en la resurreccin transfigurada de nuestro cuerpo el cual cae como semilla a la tierra para levantarse al llamado de Dios al final de los tiempos. Es en esa capacidad de negar su ser, que se explica la historia del hombre, toda la dialctica. Esa as que el hombre tratare de vencer al no ser, tratando de conocer el ser. Primero por su pensamiento divergente creativo que nos llevara a las Cosmovisiones y Religiones Y luego por el pensamiento lgico que nos llevara a la ciencia moderna cuantitativa. Ms solo es Jess el que logra vencer ese no ser desde lo espiritual, venciendo toda inclinacin del hombre al pecado, venciendo a la misma muerte, y logrando comunin plena de los hombres con Dios, la comunin del Ser. A esto lo llamamos la Experiencia Cero, el paso del Ser al no ser para ser. El paso de la vida a la muerte, para la vida en si. Que solo se da de manera perfecta en Jess y los Santos. Y de manera equvoca en el hombre sin Dios. Jess destruye el no ser en la humanidad con su Muerte. El hombre destruye el no ser y el ser, as una generacin establece un modo ser que no es en si, que tiene tanto de ser como de no ser, es equivoco, De esto se da cuenta la siguiente generacin y tratando de corregir los errores niega ese modelo, dando un salto cualitativo, proponiendo otro modelo que tambin es y no es, es decir que tiene errores, as generacin tras generacin van cambiando modelos. Esto se da tambin porque los modelos de Ser primero nacen, se desarrollan y luego van decayendo en el no ser, mantenindose por una

voluntad de poder, cuando de hecho ya no son. Es aqu donde el ser del hombre debe de plantear otro modelo y luchar con el anterior. Pasando del ser al no ser para ser, es decir negando el ser en decadencia para pasar a un nuevo ser. De alguna manera toda creacin o tesis o conocimiento parte del dolor ante el no ser, es decir ante el sufrimiento del ser en su conciencia de no lograr su ser. En lo divergente todos los imaginarios se complementan convergiendo en una religin hasta llegar al imaginario en si mismo: la fe Abraham, esclavitud en Egipto periodo del no ser, la ley Moiss, jueces periodo del no ser, La sabidura David, Salomn, periodo del no ser Esclavitud babilonia, los profetas, la profeca periodo del no ser esclavitud, el Ser Cristo el verbo encarnado.

En lo racional, las cosas no convergen sino que se dan desde una evolucin lineal evolutiva donde un pensamiento debe de superar al otro y as hasta la negacin. Nosotros proponemos la complementacin: Tesis, anttesis, sntesis, tesis complementaria. Que no es otra cosa que darnos cuenta que en cada tesis hay una verdad incompleta, y de lo que se trata es de complementarlas, purgndola de su no ser, por un proceso diacrtico. Nosotros vemos la historia, como El ser en los imaginarios que hace las religiones hasta llegar al cristianismo, el no ser en la edad media, el ser en la razn moderna donde triunfa la razn subjetiva con su proyecto liberal, de ah se pasa al no ser en la postmodernidad, para pasar al ser en una sociedad de conocimiento complementaria, para luego pasar al no ser el sistema mundo del cyborg la biotecnologia, el anticristo, para luego pasar al ser el Reino de Cristo. Ahora esta visin es equivoca, sujeta a toda critica, nosotros no sabemos cuando Dios vaya a venir y si se va a lograr una modernidad complementaria o mas bien el proyecto capitalista mute al proyecto del cyborg logrando su sociedad de la informacin, donde nada importa ya que la historia ya acabo y si hablamos de informacin tcnica.

Por otro lado nosotros respetamos el derecho de negacin del hombre al punto que proponemos primero una ontoteologia apostatica de la liberacin, http://adagioalamor.blogspot.com/2009/10/667-tesis-de-laontoteologia-apostatica.html en la que el hombre niega a Dios e investiga en su no ser, para luego pasar a una ontotetologia creativa de la liberacin,http://adagioalamor.blogspot.com/2010/07/la-ontoteologia-creativa-dela.html donde el hijo prodigo vuelve a la casa del Padre, donde trata de integrar toda la sabidura del mundo, entendiendo que lo que se revela en el hombre de positivo es porque es el creado por Dios y en eso tambin hay revelacin del Ser. Para por ultimo pasar a Ser en si Con Dios, renunciando a todo, en obediencia. La historia se explica entonces como una lucha del hombre por Ser, es una lucha de liberacin del hombre del no ser para ser. 2-Conciencias subjetivas y culturales Primero en el individuo, entendiendo que su identidad en si esta en el Ser, no en el yo, por lo mismo toda la integracin de su Ello, de su super yo y de su yo, se da en el Ser, en Dios mismo, y a partir de Dios en los otros en comunidad de amor, familias, comunidades en biotejido, y con la naturaleza. El principio que rige en la comunidad es la complementariedad, a diferencia del principio de competencia que rige el mundo capitalista, ms nuestra complementariedad es agnica, es decir de lucha, y es que en nuestras comunidades los individuos deben de tener plena libertad para negar a Dios y a la comunidad misma, luchndose dentro de ella permanentemente una guerra del imaginario, una permanente diacrtica hasta que se Revele la Voluntad de Ser en cada miembro. Negndose uno a otro para luego pasar a afirmarse. Una constante alteracin que debe de llevar a ponernos en el lugar del otro y al otro en nuestro lugar, hasta que el amor se revele sinceramente. Entendiendo que el amor no es en si un sentimiento sino una Voluntad espiritual, la voluntad de Dios en su pasin por el bien la cual teje en el Ser a la comunidad. Esto nos lleva a la tica del compaero enemigo, en el que el otro es potencialmente nuestro hermano, pero hasta que en el no se Revele el Ser, es un compaero enemigo con el que vamos a desarrollar la guerra del imaginario en todas sus dimensiones, buscando la comunin.

Por lo mismo nuestras comunidades no son utpicas son mas bien lugares de lucha, en procesos complejos de reconciliacin e irreconciliacion, donde gana el que pierde, el que cede es decir el que se niega a si mismo en pos del bien del otro nuestra moral se basa en una espiritualidad en la esencia misma del ser El amor, la libertad, la justicia y la paz como confianza de que esa guerra Dios siempre la va a ganar, no nosotros sino Dios a travs de nosotros revelndose o tocando directamente el corazn de ellos y revelndose ah . El genero complementario Nosotros rechazamos a la sociedad patriarcal y a su machismo como tambin no somos proclives a ningn feminismo, proponemos una complementariedad partiendo de la lectura Bblica donde lo que se espera es el matrimonio entre Jesucristo y la Humanidad Santificada. Por lo mismo la humanidad tanto hombres y mujeres es un gnero femenino que espera su encuentro de Amor con Dios. As es que cada unin de hombre y mujer es sagrada y complementaria, entonces el hombre debe de investigar en el su mujer y la mujer debe de investigar en ella su hombre para pasar a la comunin, teniendo de hecho igualdad de derecho en la comunidad y el estado que nosotros lo vemos como una madre estado, desde una organizacin Matriarcal complementaria cuyo principal propsito es el encuentro espiritual de la humanidad con Dios. Entonces la comunidad es la madre, que hace a la gran madre el estado, y son madres porque permanentemente buscan el bien de su hijos, alterndolos en busca de la revelacin del Ser. Ms all de la madre estado nosotros vemos la organizacin de Matrias conjunto de patrias unidos por matrices culturales y espirituales. Si bien respetamos el hecho de la negacin del hombre del ser y su posibilidad de experimentar sexualmente, con personas de su sexo o experiencias variadas sabemos que ese tipo de practicas llevan a maldicin, ms el hombre lamentablemente solo conociendo el mal es que pasa a arrepentimiento, por lo mismo no se puede discriminar a nadie en la comunidad por su opcin sexual, o el genero que esta intente construir, ms si se le declara la guerra del imaginario, para

que se revele en su conciencia el no ser de su practica y el dao que le hace a la comunidad con ella. En la cuestin de las razas, nosotros abogamos por un mestizaje, donde el hombre se sienta tan originario y con tanta raz como un indio, y al mismo tiempo tan universal como cualquier occidental, raz en la tierra y horizonte en el cielo, es la propuesta de un Runa moderno. Entendemos que las comunidades de pueblos originarios resistan al sistema capitalista, y nosotros acompaamos esa resistencia, y es de ellos que aprendemos a hacer comunidad en el espacio urbano, pero llegado el momento tenemos que complementarnos, dejar la pluralidad fragmentada para pasar a una pluralidad complementaria. Rechazamos la interculturalidad del sistema liberal, porque es una gran mentira, el sistema vaca a las culturas de sus principales creencias hacindolas funcionar de acuerdo a los principios del mercado, dejando en ellas solo sus formas, para luego hablar de interculturalidad como relacin en la diferencia, cuando ya se han tirado abajo todas las diferencias duras y solo quedan las blandas, teniendo al final como en un supermercado distintos productos de moda que puedes elegir segn el que mas te guste, al final todos son iguales, solo la forma y el sabor varan. A partir de eso construyen grandes industrias tursticas y culturales, donde los indios se ponen el tapa rabos para la visita del turista y luego que se van siguen con su jeen pegados a la televisin o al internet viendo la ltima oferta en el mercado. Por eso llamamos a que las culturas, fortalezcan sus creencias sean las que sean, pero que las fortalezcan, y que a partir de ellas generen proyectos polticos, para alcanzar la modernidad que hasta ahora los pueblos colonizados no han logrado una modernidad que de todas maneras tendr que ser complementaria. Hay que entender claramente que la identidad en la razn subjetiva, en si no existe, en la postmodernidad lo que hay es la posibilidad de mltiples identidades, sin comprometerse con ninguna, construyendo todo lo que queramos, segn queramos, ms todo es nada y las cultura occidental para pro la pero de sus etapas en la que solo el poder del capital la construye deshumanizando, enajenando y esclavizando. Por lo mismo proponemos una identidad fuerte del Ser que no se quede en

lo subjetivo sino que se objetivice en el comunismo complementario y en la madre estado. Reafirmamos una visin ecolgica complementaria con la naturaleza, para esto plantemos no una naturaleza cercada pro el cemento y formalizada por el, sino mas bien una naturaleza que desborde el cemento, as mismo una decentralizacion real de los espacios urbanos, logrando ciudades que realmente dialoguen con la naturaleza y se dejen alterar por ella. Para finalizar nos quedamos con lo principal de la conciencia subjetiva que es el de vencer toda lgica de amo y esclavo, no integrando nuestra persona en ninguna voluntad de poder, sino en la voluntad de ser en su logos y creacin y sintiendo el espacio y el tiempo de manera muy distinta hasta llegar a sentir el espacio y tiempo eterno del Ser. Conciencias objetivas. Primero la conciencia de la iglesia como real objetivacin del Ser en el mundo. Teniendo primero la iglesia Amada, en el cristianismo primitivo. Segundo la iglesia liberada en la reforma protestante Y tercero la iglesia que hay que construir la iglesia Justa, integrada, en la iglesia catlica como cuerpo de Cristo en comunin de amor. Para terminar en la iglesia de Paz, en el milenio en que Cristo nos gobernara. Dios se objetiva no en el estado, el estado es del Cesar, del poder, sino en la iglesia, por eso la principal lucha en tratar de objetivar el Ser esta en la iglesia. Y de lo que se trata es de integrar a todas las iglesias del Ser en la iglesia catlica, ms no en la iglesia catlica como esta, viviendo sin mayor fuerza espiritual ni revelacin sino en una profunda crisis de doble moral sino mas bien en una consagrada a Dios donde el clero y los laicos vivan en igualdad de comunin. Y que esta iglesia deje por fin de fornicar con este mundo, y lo denuncia y combata profticamente.

Segundo objetivarla en el sistema mundo del comunismo complementario.

http://teatrolocoteorico.blogspot.com/2012/11/el-avese-del-comunismocomplementario_1.html

Basado en una conciencia de clase comunitaria, y la madre estado. Si bien no negamos la lucha de clases, sabemos que en esta a ganado la burguesa, y que seria intil enfrentarnos a ella desde la conciencia del proletariado, sino lo que tenemos que hacer es una conciencia comunitaria, de comunidades en biotejido, que deben estar conformadas tanto por el proletariado como por gente de clases medias o altas en tanto se desclase y pasen a ser parte de la comunidad. Para esto principio objetivos son: la anulacin de toda propiedad privada e intelectual, reconocemos el trabajo intelectual mas no la propiedad, y reconocemos la propiedad personal donde el sujeto va elaborando su universo y donde la comunidad no se pude meter, mas en tanto la propiedad del individuo exceda su espacio personal y pase a otros modos de produccin y consumo, la propiedad pasa a ser comunitaria. Nosotros proponemos que las comunidades se deben hacer ahora y no esperar para nada la toma del estado y ya desde ya esas comunidades deben de ir apropindose de los medios de produccin y democratizar el capital. La madre estado, es un estado con democracia directa, participativa con vocera comunitaria. Dividida en 4 estamentos el poder central con su poder ejecutivo, legislativo y judicial, el gobierno regional, y las municipalidades a eso nosotros agregamos, el cuarto estamento que es el de las comunidades organizadas, en las que hay poderes ejecutivos, con grandes presupuestos para ejecutar proyectos, poder legislativo con consultas precias vinculantes, derecho a presentar propuestas, derecho a veto a cualquier propuestas emanada del poder central o de los otros estamentos, revocatorias, y fiscalizacin del poder central, Poderes judiciales dejando de lado la justicia punitiva penal, para pasar a una justicia reintegradora, reconciliadora, reparadora. Se trata de ir a una pirmide invertida donde el mayor poder esta en las comunidades.

La economa que proponemos es la del trabajo reciproco cubriendo todas la necesidades y servicio como el de la alimentacin, salud, vivienda, educacin, energa, comunicacin, investigacin, cultura e espiritualidad. Dejando lo dems al libre intercambio sin ninguna formalizacin del mismo. Conciencia revolucionaria Jess nos mando al mundo, mas no somos del mundo, su reino no es de este mundo. Por lo mismo lo principal es el Reino de Dios. Pero no podemos dejar de participar en los proceso de este mundo, el peligro es perdernos en l, mas lo asumimos eso antes de quedar en la indiferencia ante el dolor del mundo. Por eso mismo nuestra conciencia es revolucionaria, entendido como la instauracin de un nuevo orden. Que primero pasa por la revelacin del Ser. Luego por la institucin de comunidades en biotejido donde se libra la guerra del imaginario. Y tercero por la institucin del comunismo complementario. Todo este proceso trata de primero vencer el miedo y todo eso del miedo por el poder, de tocar la muerte del otro su dolor y la de nosotros mismos y la de renacer en el Amor. Alterando sistemas polticos, de comunicacin, y religiosos.

Creemos claramente que la revolucin se dar por desborde y que nuestra tarea es formar la ola y tratar de no ser destruidos en su violencia. Nos negamos a toda lucha Belica, la guerra esta en el imaginario, si en el imaginario nos perciben como terroristas por tomar armas, ya estamos vencidos, as que primero es ganar la guerra del imaginario en un proceso de apropiacin de los medios de produccin hasta su definitiva toma, y la institucin de la madre estado.

La violencia solo se aplica en autodefensa nisiquera personal ya que Dios nos manda a dar la otra mejilla sino en defensa de nuestras familias y comunidad. La revolucin es un proceso que empieza ahora, y en el que no se pueden justificar los medios para alcanzar el objetivo sino que se debe de guardar coherencia en todo el proceso, sin traicionar al Ser, ms como el hombre es el lugar de la contradicin, es necesario estar sometidos a constante diacrtica, y reflexin. En caso no se lograra objetivar la madre estado, eso no es lo importante lo importante es haber logrado por medio de la guerra del imaginario la revelacin del Ser en muchos hombres y mujeres que de otra manera no hubieran vuelto a Dios. El llamado es hacer de nuestras vidas un Evangelio.

QUIEN ERES TU? QUIEN ERES TU Yo te responder a la pregunta. Y necesito terminar de responder las otras preguntas. Necesito reflexionar sobre la guerra del imaginario en el Per.
http://www.revistargumentos.org.pe/sendero_en_la_prision.html

Este texto me parece importante para ver lo que es Sendero ahora, como se ha diversificado, fragmentado, y en esa fragmentacin esta su debilidad pero tambin su gran fortaleza ya que atacan por muchos lados. El hecho es que en este momento no hay un ideario, un imaginario que enfrente la crisis del sistema y que de otra propuesta, todos estn en el imaginario de la marca Per, y eso es un cascaron sin huevo, todo esta sustentado en lo emocional-mediatico, no en la reflexin ni en ninguna conciencia, por lo mismo para enfrentar a Sendero, el sistema mediatiza apela a las emociones, evitando toda discusin, estn queriendo otra vez senderizar a toda manifestacin contra el sistema, y eso es algo que hay que vencer.

Esto ha hecho que las izquierdas para diferenciarce de Sendero se vuelvan caviares, liberales y reformistas, aceptando el sistema, nosotros, proponemos continuar la guerra contra el sistema, pero llevndola al territorio de lo espiritual, de lo imaginario y de las ideas. Siendo nuestro principal enemigo en el Per la izquierda caviar en todas sus formas.

La marcha por la paz o la marcha de la generacin zombi De que reconciliacin hablan los del movadef, cuando los problemas del pas, la lucha de clases, y la colonizacin cultural, no se han resuelto. De que Reconciliacin puede hablar la izquierda caviar, cuando el proyecto liberal al cual quiere que nos incluyamos, nos sigue matando impunemente. De que cultura de paz nos puede hablar la derecha, cuando todo su actuar es violento. Pues solo puede de ser de una meditica, falsa, que desmovilice a los pueblos, que tecnocrtice a los estudiantes e insensibilice a toda la sociedad. No seores no es posible la paz ni la reconciliacin, si estos problemas no se resuelven primero, y no seores estos problemas no se resuelven violentamente, expulsando alumnos, cerrando las puertas, y persiguiendo polticamente, como tampoco tomando las armas y degenerando la lucha en terrorismo. Estos problemas nos llevan a una guerra del imaginario, una espiritual, cultural y poltica, y es en estos terrenos que debemos dar la lucha creativamente. Ms a mi generacin y las generaciones que nos siguen las quieren seguir haciendo vivir del terror, quieren retardar el debate ideolgico, lo ms que puedan, saben que esta democracia representativa no representa a nadie mas que a los intereses del capital, saben que el capitalismo solo enriquece a unos y empobrece a la mayora, saben de la tremenda degeneracin a la que lleva este sistema deshumano, egosta y competitivo. Y por lo mismo nos han construido una cultura de zombis, en la que nada importante se debate, todo es entretenimiento, en la que es imposible sentir ms all del erupto mediatico, y tienen el descaro de hablar de paz de reconciliacin, en uno de los sistemas mas injustos de la historia. No seores!!!!! Muchos ya hemos despertado y muchos mas van a despertar y luchar contra este sistema perverso, donde la vida vale casi nada. Maana en su marcha de zombis los confrontaremos, los que si queremos un cambio y una revolucin, su paz de muertos no podr durar ms, no podrn seguir entreteniendo la conciencia de los pueblos. Ya pronto esta el da pongmonos el alma.
Me gusta Compartir

A Oscar Felipe, Salo Franco Delgado y El Giorgio les gusta esto. Ver los 9 comentarios

Serpiente Azul Mejor dicho si no tienes sus ideas o idiologias eres su enemigo y un muerto entre sus ojos . No alos pensamientos destrutivos de terror no al movadef 20 de noviembre a la(s) 7:47 Me gusta

Christian Franco Rodriguez Las ideas se hacen para destruir y construir, no hay proceso creativo sin destruccin, claro que hace rato deberamos aprender que no se pueden destruir vidas humanas, eso el movadef no lo ha aprendido es cierto, pero este estado mucho menos, y el capitalismo en general para nada. 20 de noviembre a la(s) 8:50 Me gusta 1

Christian Franco Rodriguez Sepamos claramente que la violencia simblica del estado contra los del movadef es terrible, los estn sepultando en vida sin dejarles ninguna opcin para nada, y as quieren hablar de paz. Lo que toca es la confrontacin ideologica y es a eso que le tiene miedo el estado. 20 de noviembre a la(s) 9:03 Me gusta

Serpiente Azul Las ideas son construtivas para traer mejor cosas si traes destruccion todo seguira igual, generaciones tras generaciones todo sigue igual , por no quieren construir sin traer destruccion. Aprende a construir y no a dividir ,las idiologias equivocadas dividen y envenena el alma, sino existiria en alemania nazismo como idiologia ,pero todo sabemos que trajo destruccion la idiologia de nazismo y otras idiologias que deberian morir con nuestra nueva generacion, ensear a no dividirnos ni destruir 20 de noviembre a la(s) 11:49 Me gusta

Christian Franco Rodriguez Crees que el liberalismo es una ideologa constructiva? En este momento es esta ideologia la que llevado a la destruccion del planeta, en pocos aos hemos alterado el equilibrio del planeta, con la sociedad de consumo que ha construido la ideologia liberal.Entonces es necesario destruir esta ideologia, no a las personas que la financian, pero si a esta ideologia,quieres unir por unir, ah no hay union, el llamdo es claro destruir las ideologias que nos precedieron y pasar a una complemtacin para realizar algo nuevo, esa complementacin tendr que ser diacritica, destruyendo muchisimas cosas que tenemos en el cerebro y aun mas en el alma. Hace unos segundos Me gusta

Christian Franco Rodriguez Si de verdad quieres la paz, busca la verdad, no te conformes a esta paz falsa que tiene su base en la hipocrecia.

Es esta izquierda la que se ha apropiado de todo el sistema cultural limeo, la que construye la memoria y es a ella principalmente a la que le declaramos nuestra guerra.

Christian Franco Rodriguez comparti la foto de Elliot Tpac. 21 de noviembre

Hipcritas, como pueden hacer una exposicin de este arte cuando acaban de matar y de destruir la parada. Que le pasa a Elliot tupac?? se de Cesar Ramos y de como cura la cultura emergente,sin mayor cuestionamiento ni critica, sino como un publicista haciendo sonar bombos ese es su negocio, pero que Ellliot Tupac se deje utilizar de esa manera, me da rabia. Hipcritas!!!! Hipcritas!!!! http://www.facebook.com/photo.php?fbid=420811434639412&set=a.248779381842619.62264 .202758546444703&type=1&theater
ltima visita guiada...estan invitados todas y todos los que puedan para dialogar y pasarla bien.

Me gusta Compartir

A Cesar Ugarteche, Wilder Ramos y Jehssely Canto Torres les gusta esto.

54 de 117 Ver comentarios anteriores

Christian Franco Rodriguez Y a partir de ahi podemos hablar de una izquierda caviar en si, que va a hacer todo para genrar ciudadania dentro del sistema liberal. 22 de noviembre a la(s) 13:10 Me gusta

Christian Franco Rodriguez Si cuestionarlo, entonces aca tambin ellos decratan el fin de la historia. 22 de noviembre a la(s) 13:11 Me gusta

Christian Franco Rodriguez Y lo que hacen es aporpiarse de todo lo cultural, la catolica se convierte en una gran empresa de lo cutural. 22 de noviembre a la(s) 13:11 Me gusta

Christian Franco Rodriguez Haciendo una gran red. 22 de noviembre a la(s) 13:11 Me gusta

Christian Franco Rodriguez Es aqui donde entran curadores como cesar ramos. 22 de noviembre a la(s) 13:12 Me gusta

Christian Franco Rodriguez Celebando lo emergente, y es que en el arte , ya no interesa la obra sino el papel de regalo, el discurso la plataforma. 22 de noviembre a la(s) 13:12 Me gusta 1

Christian Franco Rodriguez Y el discurso lo da el curador. 22 de noviembre a la(s) 13:13 Me gusta


Luis Calixtro jajaja ok 22 de noviembre a la(s) 13:14 Me gusta

Luis Calixtro interesante punto 22 de noviembre a la(s) 13:14 Me gusta

Christian Franco Rodriguez Analicemos a cada uno de los curadores buntix, construyer una historia a la izquierda caviar, desde huyaco y demas pero los de huayco eran el huayco?, no ellos son los que se dan cuenta del fenomeno y lo expresan sin ser ellos el huauyco ahi esta la pendejada. 22 de noviembre a la(s) 13:14 Me gusta

Christian Franco Rodriguez Villacorta es mas la genracion x , el se dedica a la clase media. 22 de noviembre a la(s) 13:15 Me gusta

Christian Franco Rodriguez Pero es con cesar ramos que entra todo lo emrgente y es que el es antropologo, y toma este constructos de aparatos sociales. 22 de noviembre a la(s) 13:16 Me gusta

Christian Franco Rodriguez que ahora no recuerdo de quien lo toma, y con esto introduce un monton de trabajos. 22 de noviembre a la(s) 13:17 Me gusta

Christian Franco Rodriguez Que no se rian posible si antes buntix no hubiera ahablado del pop achorado. 22 de noviembre a la(s) 13:17 Me gusta


Christian Franco Rodriguez Pero lo que esta detras es una total despolitzacion de esas expresiones. 22 de noviembre a la(s) 13:17 Me gusta

Christian Franco Rodriguez El discursoes la construccion de ciudadania. 22 de noviembre a la(s) 13:18 Me gusta

Christian Franco Rodriguez Y si alguno de ellos se le ocurre un discurso contrcultural, afuera. 22 de noviembre a la(s) 13:18 Me gusta

Luis Calixtro hay harats cosaas q se les escapan alos acuradores pero cada uno va asumiendo cosas q van hacia sus playtaformas de interes y en la construccion de sus discursos 22 de noviembre a la(s) 13:18 Me gusta

Christian Franco Rodriguez No no es que se eles escapan hay unca construccion ideologica. 22 de noviembre a la(s) 13:19 Me gusta

Luis Calixtro no creoq se d asen todos los casos sin embargo aprecio tu tiempo para explicar clarament tu pocison y no con eptetos adiestra y siniestra 22 de noviembre a la(s) 13:19 Me gusta

Christian Franco Rodriguez Esta institucionalidad cultural se penso desde la izquierda caviar. 22 de noviembre a la(s) 13:19 Me gusta 1

Luis Calixtro ok, no pensaba precisamente de gente q le interese la polica o lo social 22 de noviembre a la(s) 13:20 Me gusta

Christian Franco Rodriguez Y entonces la gente cree que habal en sus paltaformas cuando son las paltaformas las que hablan. 22 de noviembre a la(s) 13:20 Me gusta 1

Christian Franco Rodriguez En el trabajo de elliot tupac, donde podria surgir algo importante,la paltaforma lo toma para valorar lo emrgente. 22 de noviembre a la(s) 13:21 Me gusta

Luis Calixtro bueno es la tipica confrontacion de artistas vs sus propios curadores ... 22 de noviembre a la(s) 13:21 Me gusta

Christian Franco Rodriguez Pero eso emergente esta siendo pensado por si mismo no puedo construir ninguan institucionalidad, es decir nada de lo que diga es importante, lo que importa es su presencia en la paltaforma para legitimar la misma. 22 de noviembre a la(s) 13:22 Me gusta

Christian Franco Rodriguez La discusion con cesarRamos era cuando pensabamos llevar a los comiscos ambulantes al musueo de arte de lima, era por legitimarlos, pero tartde m,e di cuenta que lo que se queria mas bien era legitimar esas instituciones. 22 de noviembre a la(s) 13:23 Me gusta 1

Christian Franco Rodriguez Que pasaria si todos los artistas emergentes mandaran a la mierda la institucionalidad cultural de la izquierda caviar. 22 de noviembre a la(s) 13:23 Me gusta 1

Christian Franco Rodriguez Pues sucederia el cambio. 22 de noviembre a la(s) 13:24 Me gusta

Christian Franco Rodriguez Porque en una real autogestion, no una caviarizada como lo quie intentan hacer con lo de cultura comunitaria, sino una real, de todas maneras se posicionaria criticamente frente al estado y frente al sistema. 22 de noviembre a la(s) 13:24 Me gusta

Luis Calixtro no locreo, ya q simplemente otros ausmiran esos espacios o simplemente se cambai de discursos 22 de noviembre a la(s) 13:24 Me gusta

Christian Franco Rodriguez Y esto es algo que ellos no quieren que sucedan porque se han preparado para ser los tecnocratas de estes sistema. 22 de noviembre a la(s) 13:25 Me gusta

Luis Calixtro ahora la cosa es q t tambin deseas visibilizar y tener mas pegada con tus acciones 22 de noviembre a la(s) 13:25 Me gusta

Christian Franco Rodriguez No los que ocuparian esos espacios serian los de las clases medias y altas pero ellos no representan casi nada. 22 de noviembre a la(s) 13:25 Me gusta

Christian Franco Rodriguez La historia esta en los migrantes. 22 de noviembre a la(s) 13:25 Me gusta

Christian Franco Rodriguez Y eso lo sabe tambien la derecha y lo que ha hecho cono los mediaos de comunicacion es embrutecrlos.

22 de noviembre a la(s) 13:26 Me gusta

Luis Calixtro como resuelves lo tuyo si ya tienes tan claro desde tu perspectiva muy lucida auqnue llena de epttos conceptualizados 22 de noviembre a la(s) 13:26 Me gusta

Luis Calixtro as es 22 de noviembre a la(s) 13:26 Me gusta

Christian Franco Rodriguez Y la izquierda caviar lo que ha hecho es tomar sus expresiones culturales y hacerlas dependientes de sus paltaformas. 22 de noviembre a la(s) 13:26 Me gusta

Luis Calixtro basta sapear tv nacional 22 de noviembre a la(s) 13:26 Me gusta

Christian Franco Rodriguez Pues hay que politizar la informalidad. 22 de noviembre a la(s) 13:27 Me gusta

Christian Franco Rodriguez Y esto es un trabajo cultural 22 de noviembre a la(s) 13:27 Me gusta

Christian Franco Rodriguez Hay que dejar las paltaformas y salir realmente a la calle. 22 de noviembre a la(s) 13:27 Me gusta


Christian Franco Rodriguez No para intervenir y luego exibir en el festival eso no tiene sentido 22 de noviembre a la(s) 13:28 Me gusta 1

Christian Franco Rodriguez Sino para construir un nuevo proyecto politico 22 de noviembre a la(s) 13:28 Me gusta

Christian Franco Rodriguez Ahi es donde entra mi propuesta del comunis complementario 22 de noviembre a la(s) 13:29 Me gusta

Luis Calixtro ok causa ... 22 de noviembre a la(s) 13:29 Me gusta

Luis Calixtro te sigo leyendo, en la noche 22 de noviembre a la(s) 13:29 Me gusta

Christian Franco Rodriguez Con eso espero haberte constestado. 22 de noviembre a la(s) 13:29 Me gusta

Christian Franco Rodriguez gracias. 22 de noviembre a la(s) 13:30 Me gusta

Luis Calixtro en gran parte

Pero la cuestin fundamental es responder tu pregunta, sobres Quien soy, para que t, la izquierda caviar principalmente y l Per la responda. Yo soy el rbol de la ciencia del Bien y del Mal En el jardn del edn habian dos modelos a seguir, uno era yo, el otro era Cristo el rbol de la vida. Elegimos este modelo, y nos convertimos en este rbol. Hagamos lo que hagamos, no podremos hacer el bien en si, ese que hace el bien sin esperar nada a cambio, sino por el propio gusto de hacer el bien, porque se ama al amor. Nosotros siempre buscaremos algn inters. Eso es triste, yo puedo dar buenos frutos, es decir esforzarme y hacer las cosas bien y por el bien en si mismo, pero luego tambin doy malos frutos y hago dao a los que mas quiero. Decide ahora quin eres tu? Gracias a la muerte en la cruz de Jesucristo, la espada del ngel, que cuidaba que no nos acercramos se ha retirado y podemos por fin tomar del rbol de la vida. LA Eucarista es justamente ese milagro de amor. Pero para hacerlo debemos de arrepentirnos de todo, absolutamente de todo, y poner nuestras vidas en las manos de Dios. Y vivir para nuestro padre, dejando que el Espritu Santo nos guie a todo bien. Escrbeme, con tu respuesta, a partir de ah podemos terminar con la guerra del imaginario para siempre, e iniciar el Amor y su guerra espiritual contra el mal. Ms si nos quedamos siendo seres para la muerte, se mi compaero enemigo, hasta que tengamos la humildad de entregar nuestras vidas a Dios. Y el gane esta guerra del imaginario.

El reino de Dios esta cerca y no tiene nada que ver con el comunismo complementario, ni con la madre estado, ni con nada de esto, quizs si con el biotejido, mas su reino no es de este mundo. Y entonces nos quedamos esperando a Dios viendo como la injustica va violentando a los ms dbiles o hacemos algo contra eso, no quedndonos en la protesta, sino ms bien en una propuesta? Yo elijo la propuesta, elijo la guerra del imaginario, elijo esta lucha contra el sistema, pero se que esto me convierte en el rbol de la ciencia del bien y del mal y me aleja del rbol de la vida, al que solo se llega renunciando a uno mismo y confiando plenamente en Dios. Que elegs tu? Quin eres?
Publicado por Christian Franco en 11:06

16 comentarios:

Christian Franco dijo... Reflexionando sobre la dialctica, no me queda para nada claro como principio de transformacin en la naturaleza, la entiendo desde su posibilidad de la negacin en la conciencia del ser humano, que es al final el nico que puede negarse a sus instintos o pulsiones. Y la veo sobre todo en el proceso de generar conocimiento por lo mismo propongo mi diacritica. Pero en la naturaleza por mas que Engels me hable de materia forma, de fuerzas de repulsin y atraccin, para nada veo ah algo cientfico sino mas bien ideologico.Y entonces que lleva la historia que explica la trasformacin, pues para mi la Voluntad De Ser, es decir el ser en su lucha de realizacin.
13 de diciembre de 2012 07:05

Christian Franco dijo... Sigo reflexionado sobre la dialctica:Entonces propongo la Voluntad de ser, y la experiencia cero como el centro de toda transformacin, el paso del Ser al no ser para Ser, y en eso acaso no hay una dialctica? No, ese paso se da en toda la naturaleza es el paso de al vida a la muerte para otra vida, es el paso del da a la noche para otro da. Y en la espiritualidad humana es el paso que dio Cristo en la cruz negndose a si mismo,

para salvar a todos.Ya en la historia, todo empieza como una voluntad de ser pero que cae en el no ser, en el poder y ah o desaparece o se renueva para otra vez caer en el no ser y renovarse, as sucesivamente, siendo una lucha Del Ser por Ser, una lucha de la libertad, liberarse del no ser, liberarse de la muerte, fsica, del alma y del Espritu, la libertad solo se alcanza en la comunin con el Ser.
13 de diciembre de 2012 07:06

Christian Franco dijo... Pero acaso no hay ah una dialctica, no hay una anttesis que niegue la tesis que esta en decadencia proponiendo as otra tesis? No propiamente una dialctica no, aqu esta el Ser intentando liberarse del no ser, lo que hay es una lucha por renovarse, por purificarse, por lo mismo no funciona como negacin de la primera premisa, sino como negacin del no ser en el que cayo esa premisa y un intento, por volver al origen. Ahora podramos hablar de una dialctica espiritual? Si pero seria confuso, lo que hay es una experiencia cero de renovacin. Hace aproximadamente una hora Me gusta Christian Franco Rodriguez Y entonces hay dos momentos, dos pasos una en la que el ser cae en el no ser, casi siempre por sus propios miedos o en si por la fuerza de la muerte, que esta siempre erosionando la vida, Aunque ac si puede haber una negacin del Ser, un no querer ser, esa negacin solo la puede dar el hombre,mas tampoco es una anttesis propiamente dicha para nada, y la otra en la que ser niega el no ser para ser. Y aqu tampoco hay una dialctica, sino una purificacin, liberacin, renovacin del Ser. Hace aproximadamente una hora Me gusta Christian Franco Rodriguez El problema es y donde queda la dialctica porque con la voluntad de ser y la experiencia cero la historia quedara as: SER Edad antigua Guerra de Imaginarios-Esclavismo. No ser Edad media-feudalismo.Ser edad moderna guerra de idearios capaitalismo. No ser Globalizacin postmodernidad desconstruccin. Ser Modernidad complementaria.No ser Cyborg. Ser Reino de Dios. Hace aproximadamente una hora Me gusta Christian Franco Rodriguez Y es que lo que lleva la historia seria el ser, en su constante renovacin, en la que pasa por distintos arquetipos, hasta llegar al arquetipo en si mismo:Ser Iglesia nia Amada la cual se sacrifica en ese amor, no ser iglesia en poder toda la edad media.Ser iglesia liberada reforma lutero, no ser iglesia esclavizada por el capitalismo, Ser Iglesia justa, integrada, no ser igleasiai desintegrada.Ser reino de Dios

iglesia en Paz. Hace aproximadamente una hora Me gusta Christian Franco Rodriguez La humanidad esta siendo formada, pasa Ser la Novia de Cristo.
13 de diciembre de 2012 07:07

Christian Franco dijo... Pero entonces no hay dialctica? Si si la hay, y aqu hay separar las religiones, lo que yo llamo la epistemologia o mas bien epistemosofia divergente, donde funciona la voluntad de ser, de la lgica racional que da pie a las ciencias modernas cuantitativas y su epistemologia. Es en ella donde se da una dialctica, pero lo que creo es que se da una dialctica complementaria, por lo mismo yo propongo tesis, antitesis, sntesis, y tesis complementaria, y esto se da en la voluntad de conocer del hombre, que es parte de la voluntad de Ser y entonces el hombre en la lgica propiamente racional va negando constantemente, mas cerramos nosotros una matriz en eso 4 momentos, siendo el cuarto la tesis complementaria asi la matriz de la modernidad nos parece que esta hecha por los racionalistas, descartes, por los empiristas como antitesis locke, hume, por Kant y su teora del conocimiento como sntesis, teniendo la tesis complementaria en Hegel. Siendo esta una matriz, de la cual se generan otras, como la matriz marxista.o tambien la matriz postmoderna con shopenhauer como tesis de esta matriz pero como antesis de la anterior, nietzche como antitesis, Hiedeguer como sintesis, y los postmodernos como tesis complementaria. Hace 47 minutos Me gusta Christian Franco Rodriguez Ahora ah yo tambin veo un intento del hombre por ser, aunque lineal es decir uno como superacin del otro, aunque yo veo matrices que se complementan interiormente, desarrollando una linea de pensamiento. Ya en la relacin de una matriz con otra la complementacin se hace casi imposible.Y entonces la guerra de ideogias, donde gana quien tenga su matriz mas desarrollada y complementada. Hace 41 minutos Me gusta Christian Franco Rodriguez Ms la guerra en si , es una guerra de imaginarios,que se lleva acabo primero como una guerra de religiones, en la que gana, la que revele el arquetipo en si mismo, una cultura , una civilizacin es tan fuerte como tan fuerte y revelador es su mito.

Hace 38 minutos Me gusta Christian Franco Rodriguez Y la lucha de clases y su dialctica entonces no existe?Por supuesto que si existe, hay una constante lucha de clases, pero eso no es lo que lleva la historia, as como tampoco la dialctica del ideario, sino mas bien la voluntad de Ser, la cual en ella integra a todas las dialcticas sin ser ella una dialctica en si. Hace 35 minutos Me gusta Christian Franco Rodriguez Quedara as:La voluntad de Ser en su experiencia cero , su paso del ser al no ser para ser como integrador de todas las dialcticas, la la lucha de la realizacin del Ser. En la que el ser sufre el no ser, la muerte, el mal, la nada, el caos, y lo vence renovndose para ser.Luego tenemos las dems estrechamente relacionadas, la dialectica del poder que es la lucha de clases, y la dialctica del saber que es la lucha por el conocimiento y su estructuracin, que da pie a las dialecticas del querer que son las dialcticas culturales, de colonizacin, de genero, entre otras. Hace 28 minutos Me gusta Christian Franco Rodriguez Ahora estn realmente integradas? No, el mundo no esta llevado por una voluntad de Ser, sino por una voluntad de poder, siendo la base la lucha de clases. Hace 27 minutos Me gusta Christian Franco Rodriguez Ms no es el mundo, el que lleva la historia sino el Ser, el cual en el hombre busca su realizacin. Hace 25 minutos Me gusta Christian Franco Rodriguez Por lo mismo todo poder es una ilusin.
13 de diciembre de 2012 07:08

Christian Franco dijo... LIBERTAD La libertad es la capacidad del hombre para obrar segn su conciencia. Y es en si la bsqueda de la realizacin del ser, etimolgicamente La primera representacin escrita del concepto "libertad" se cree que es la palabra cuneiforme sumeria Ama-gi. Se cree que es la primera instancia de los seres humanos utilizando la escritura para representar a la idea de "libertad". Traducido literalmente, significa "volver a la madre".2

En castellano la palabra libertad proviene del latn libertas, -tis, de igual significado. Como curiosidad, la palabra inglesa para libertad, freedom, proviene de una razindoeuropea que significa "amar"; la palabra de la misma lengua para decir miedo, afraid, viene de la misma raz, usado como contraposicin a libertad mediante el prefijo a por influencia del latn vulgar. La libertad tiene dos acepciones la negativa y la positiva, si alguna de las dos no esta, pues podemos afirmar que no hay libertad, la libertad negativa es nuestra capacidad de negar, de decidir sin coaccin, sin obstculos que impidan nuestra decisin, sin ningn poder opresor o manipulador, sino nuestra propia conciencia. La libertad positiva es la libertad para la realizacin de nuestro Ser. Entendemos nosotros que la libertad no es una posibilidad sino que es la constitucin misma de nuestro ser, nadie naci para ser esclavo, el ser humano siempre buscara su libertad, es decir la realizacin plena de su Ser a partir de su conciencia. Por lo mismo la historia se puede entender como la lucha por la voluntad de Ser, es decir la lucha por la libertad. Ahora donde se realiza el Ser, pues en el Amor, en la comunin con todo lo que es. Es as que el amor y la libertad van unidos. Desde nuestra fe entendemos que solo en la comunin con el Amor, es decir en la comunin con Dios, es que podemos entrar en comunin con todo lo que es y vencer lo que no es, en nosotros y en los dems. Tratar de entrar en comunin con las dems cosas o personas sin haber entrado primero en comunin con Dios, es el principio de todos los males, es el amor equivoco el cual nos har esclavos de eso que amamos, solo en Dios hay libertad. Desde la razn esto solo seria equiparable a la idea de Bien, hacer las cosas sin buscar inters, solo por el bien en si mismo, eso es amar a Dios por sobre todas las cosas. Teniendo claro nuestra idea de libertad como la plenitud del Ser, comprendemos que el hombre en esta tierra esta en el proceso de esa libertad, desde nuestra fe entendemos que ella solo ser alcanzada en el momento de la resurreccin, el ultimo paso del ser al no ser para ser, y que constantemente estaremos en la renovacin de ella misma, al negarnos a nosotros por el bien de los dems, es que renovamos la libertad. Ahora nosotros creemos que el hombre solo conoce al ser, negndolo, solo conociendo el no ser es que podemos conocer al ser, ah esta nuestra ontologa apstatica de la liberacin, en el que el hombre niega al Ser, y trata de ser, sin comunin con Dios. Y si bien hay hombres que logran articularse en su propio ser, a partir de su propia tica, no alcanzan el amor en si, y tarde o temprano son seres para la muerte y el poder, mas hicieron uso de libertad negativa y eso es importante, eso nos hace humanos. Preferimos a alguien que niegue concientemente, a alguien que afirme sin tener la menor conciencia de lo que esta afirmando, o aun peor siendo hipcrita ante el

compromiso de lo que afirma. Ms sabemos que al negar a Dios uno trae maldicin a su vida, y rogamos para que el hombre tal cual un hijo prodigo vuelva a Dios, ya que en l y solo en el esta la libertad. Ah esta nuestra ontologa creativa de la liberacin que lo busca es la reconciliacin del hombre con su creador. Para entrar en un proceso de liberacin hasta la santidad, que es en si la libertad.
17 de diciembre de 2012 07:52

Christian Franco dijo... Ms y El mundo? Mientras nos hacemos santos, lo olvidamos y lo dejamos en su perdicin en su voluntad de poder y violencia, hacemos otra vez como se hizo en la edad media, donde el hombre se fue a buscar el reino de Dios y su justicia en el cielo y dejo la tierra desolada. No, no podemos, es el propio amor de Dios que nos lleva como luz al mundo, y es amando a este mundo que solo nosotros podremos santificarnos. Ms lo arriesgamos todo yendo al mundo, como lo hizo Jess nuestro seor, porque Dios nos enva como corderos y lo cierto es que podemos terminar siendo lobos, luchando con fiereza por una tajada de este mundo cruel y perverso. Ten misericordia Dios de nosotros y del mundo entero. Miremos este mundo y sus cuatro ideologas modernas, estudiemoslas a partir de la libertad. Primero la razn subjetiva, con su ideologa liberal y su sistema mundo capitalista ahora global, ellos son los que han triunfado en este mundo, creemos que lo han hecho por que conjugan tanto la libertad negativa como la libertad positiva. Es decir en este sistema se puede negar, por lo menos en eso se fundamenta lo liberal, en la capacidad del individuo para elegir libremente, en la realidad dentro de este sistema, la conciencia del hombre se ve desbordada, bombardeada por tantas imgenes que intentan persuadirlo, que difcilmente podramos decir que esta eligiendo conscientemente, por otro lado lo que no se puede negar es el sistema mismo, si alguien negara el mercado o el capital, seria al instante castigado socialmente, y si su negacin tuviera de alguna manera xito el sistema la atacara ya sea directa o indirectamente. En la libertad positiva, el sistema permite la realizacin material del ser, con sus saltos tecnologicos han logrado un sistema de abundancia, el problema es que no se redistribuye de manera justa y la gran mayora del mundo se encuentra postrado en la pobreza, en lo espiritual se da el derecho al libre culto, mas la razn subjetiva combate todo tipo de identidad

dura religiosa, es decir todo tipo de religin que vaya en contra de una sociedad de consumo, las religiones estn bien, en tanto no obstaculizen la viabilidad del sistema, en lo cultural propiamente humano, cualquier pensamiento o arte, tambin esta bien en tanto sea vacio, si tiene la intencin de hacer alguna identidad fuerte, el sistema se enfrentara a el, as que no hay en si una real realizacin del Ser dentro de este sistema, es mas la gente poco a poco va siendo consumida, y vive alienada, en las marcas de su propio producto, conviertiendose en un producto mas. Ms la sensacin de libertad es continuamente usada dentro del sistema, la realizacin de la libertad esta en el xito, el cual es un valor vacio, carente de toda libertad y realizacin en si, dejandote en la soledad de tu propio poder.
17 de diciembre de 2012 07:54

Christian Franco dijo... Como vimos la base de la razn subjetiva es la libertad negativa, al sujeto se le da el derecho de elegir libremente, ms en la libertad positiva el sistema tiene grandes problemas, ya que la realizacin solo es posible por medio de la acumulacin de capital, lo que siempre suceder a pocos, mientras los muchos, trabajan en la ilusin de alcanzar ese xito, esa realizacin. En la razn objetiva, y su materialismo dialectico y su socialismo y comunismo cientfico, la cuestin es harto distinta ya que se basa en una libertad positiva material, donde los sistemas de produccin sean socializados y se acabe con la lucha de clases, ms en ese proceso la libertad negativa, es anulada casi por completo, aquel que se niegue a la revolucin, es reaccionario, es un burgues coludido con los intereses del capitalismo, y como tal debe de ser combatido y eliminado. Ms al negar la libertad negativa frontalmente, fue generando una resistencia contra el propio sistema, en la razn subjetiva al individuo se le hace parecer que elige libremente, en la razn objetiva, la subjetividad del individuo no interesa, lo que importa es la revolucin, la libertad objetiva, una vez conseguida esta, los individuos recuperaran su libertad negativa, y podrn decidir lo que les plasca. La dictadura del proletariado, la nueva democracia, el partido nico, le dar forma a la gran masa, para hacer posible un nuevo hombre cientfico materialista, realizado en una sociedad donde no hay pobreza , ni injusticia, ms es eso posible, cuando cancelas todas las libertades negativas, pues la historia demuestra que no es posible. El fascismo, la voluntad de poder, todos los sistemas en el mundo son al final de cuentas una voluntad de poder, mas es el fascismo el que lo propone en si, su base no esta en la razn sino en la voluntad, si bien podemos citar a Nietzche en la filosofa y al

romanticismo alemn en el arte y a otros idelogos fascistas, lo cierto es que el facismo se hace en la propia accin, y es de la propia accin que va generando su teora, como tal sus caractersticas, son la corporatividad y la violencia, uniendo as a todas las clases sociales en una voluntad de poder, para realizar el ser en un modelo cultural-cristiano clerical Espaa con franco, una raza Alemania o una nacin Italia. Tirndose abajo toda libertad negativa, por medio de la violencia brutal, el uso del miedo como poder, es su principal arma. Y si bien se lo puede entender como un sistema aparte del capitalismo ya que no se basa en la acumulacin del capital sino en la realizacin del ser en los parmetros de la voluntad de poder, el sistema capitalista fcilmente pude caer en fascismo, al igual que el socialismo y comunismo que tambin se vuelven fascistas, aunque en lo ideolgico son enemigos y que si meditamos, en realidad ambos sistemas son fascistas, solo que se esconden bajo mascaras de libertad y de justicia.
17 de diciembre de 2012 07:54

Christian Franco dijo... Al Anarquismo es libertad negativa en si, si bien sus propuestas de mutalismo, anarco individualismo, colectivismo, anarcosindicalismo podran entenderse como libertad positiva, al final se equiparan tanto a un capitalismo radical con base individual, como a un comunismo, es decir cuando se afirman o son parte de la razn subjetiva o parte de la razn objetiva, lo que los diferencia es que su libertad negativa no transa en todo el proceso, jams dejaran que su libertad sea coactada en la bsqueda de ningn ideal o realizacin, ya que es en la libertad de negar que esta la realizacin misma, en esa libertad que no conoce de amo no de jefe, sino que depende de la propia conciencia. En la historia al no contar con una libertad positiva siempre fue aplastada por los otros sistemas. Hoy en el mundo globalizado el anarquismo aparece en muchisimos movimientos, mas sin logran una libertad positiva un modelo de desarrollo que articule a todas las fuerzas, por otro lado la razn subjetiva va tratando de articular una tercera va , lo que llamamos aqu en el per izquierda caviar, y que no hace mas que darle tiempo al sistema capitalista para su reformulacin, que al parecer ser de todas maneras en un fascismo feroz, ya que el salto biotegnologico impondr un modelo cultural el del cyborg. Mientras la izquierda caviar le seguir haciendo el juego al sistema, hablando de interculturalidad, cuando en la globalizacin las diferencias en si no existen todo esta regido por el mercado, lo que quedan son solo las formas del producto, mas las identidades fuertes ya fueron destruidas, y las que se resisten, pues pronto lo sern.

Por otro lado la razn objetiva une fuerzas en todo el mundo, mas le es aun imposible renovar su pensamiento y enfrentar el siglo XXI.
17 de diciembre de 2012 07:55

Christian Franco dijo... Como lograr un sistema que respete las libertades negativas pero que nos lleve a una revolucin es decir a la realizacin de la libertad positiva? Ese es el problema del mundo, y esta es nuestra propuesta. El comunismo complementario, el cual tiene como base las comunidades en biotejido, las cuales no son comunidades integradas sino en bsqueda de integracin, para eso proponemos la tica del compaero enemigo y la guerra del imaginario, donde de lo que se trata es de revelar el ser, una guerra donde gana el que pierde. Proponemos comunidades en guerra de imaginarios, donde sea el ser el que se revele tirando abajo toda falsa conciencia, dejando la guerra a un lado y pasando al amor. Esta propuesta tiene como objetivo instituir la madre estado, mas eso no es lo importante, lo esencial es el proceso en si, donde las comunidades van luchando interiormente en la bsqueda del Ser. Es as que en estas comunidades el derecho a negar del individuo debe de ser respetado al mximo y la afirmacin del ser debe ser un acto consciente, un acto de amor, desechando todo uso del miedo para afirmar el poder, yendo de una voluntad de poder a una voluntad de Ser, venciendo toda lgica de amo y esclavo para pasar a una lgica de hermanos, mas en un proceso de compaeros enemigos, que solo es posible en la fe en Dios, en la continua oracin y en la constante alteracin, para que el otro sienta al otro y haya intercambio de cruces, eso fue lo que Cristo hizo, y eso es lo que sentimos como nuestro llamado a SER.
17 de diciembre de 2012 07:56

Christian Franco dijo... LA CLAVE DE LA GUERRA DEL IMAGINARIO ESTA EN EL BIOTEJIDO Y SU BIODRAMATURGIA CUYO NUCLEO ES LA EXPERIENCIA CERO. El PASO DEL SER AL NO SER PARA SER. Esta es la clave de toda trasformacin. Vencer el miedo, confrontndolo, tocar la muerte y renacer al Amor. Ms hay dos maneras de hacerlo, lo cual entraa mucho peligro. Una en la que te conviertes en tu miedo es decir en un moustro, y la otra en la que de

verdad lo vences, y te transformas, es decir revelas el Ser. Todos los miedos son miedos al no ser: la nada, el mal, el coas, la muerte. Por lo mismo se hace necesario el paso del no ser, para vencerlo. Ms si tu pones a alguien a que confronte su miedo, sin tener nada para valorar mas alla de su miedo, pues lo convertirs en un moustro. Un chico le tenia miedo a su ropero, esa no es mas que una representacin de su no ser, mas lo obligaron a entrar al ropero, lo encerraron en el ropero por un tiempo, y luego sali sin temerle al ropero, estaba curado?, no. Si bien ahora poda pasar largo tiempo en el ropero, sin ningn miedo, el se convertira en un psicpata, en el ropero no haba otro mas que el es su voluntad de poder, mas all de toda censura, el por fin se haba atrevido a ser su no ser, integrndose en l. Luego se encontrara en su ropero animales muertos y hasta personas, que el haba asesinado. Por lo mismo no se puede vencer un miedo saltando al vacio, si el Ser no ha tenido alguna semilla, que pueda brotar, solo quedara la mala hierba. Los valientes no son los que no tiene miedo, sino los que valoran ya sea a su familia, a su patria, a su Dios, y a partir de ese valor vencen a su miedo, se enfrentan a l. Hay dos caminos, el del Ser y del no ser, en el del Ser uno no pierde su sensibilidad, en el del no ser uno cree ser mas fuerte porque no siente, mas de lo que no se da cuenta es de que esta muerto por dentro.
22 de diciembre de 2012 08:57

Christian Franco dijo... Desde nuestra ontoteologia creativa de la liberacin, reconocemos que el Ser en el hombre se manifiesta en: Poder Ser-sexual-necesidad-Serpiente, Querer Sersentimientos-deseo-Leon, Deber ser-Conciencia-Pensamiento-Aguila y se puede articular en la Voluntad de poder que es un no ser representado pro el dragn que es la sntesis de todos los animales, como smbolo del todo poderoso o en una voluntad de Ser que es el Amor Santo de Dios, el Angel, esto solo es posible por medio del Espritu Santo, que viene a nosotros cuando nos arrepentimos y humillamos ante Dios aceptando a Cristo como nuestro Seor y Salvador. De esto se desprenden 4 arquetipos principales, entre estos arquetipos pueden haber muchos mas en el proceso, mas es en la cuaternidad que se logra el mndala el circulo, el arquetipo en si mismo. Hay una primera instancia que es la del paraso la del inocente, ms cuando el paraso se rompe empieza el proceso de maduracin. Poder Ser El arquetipo de la Fe

La fe es el poder en si. Donde pongas tu fe, es donde estar tu camino. Eliges la vida o eliges la muerte. Eliges la violencia y pones la fe en el poder o eliges el Amor, que conlleva dolor. Para esto tu Ser ha tenido que experimentar amor, si no es as, caers en el poder y su violencia. El primer no ser, es lo desconocido, la oscuridad la sombra, donde esta tu no ser, tu mal, si te entregas a el sers una bestia, pondrs la fe en tus instintos. Si vences el no ser, pondrs la Fe en Dios, que puede estar representado en el padre o la madre, en el gua o en el maestro, en la bondad primera, que puede estar en ti mismo, si fuiste alimentado por la bondad. Abraham Por eso es tan esencial no romper la confianza a penas se rompa este primer ser humano, el pupilo se tornara en bestia. Ms la bestia puede ser vinculada con amor y descubrir la fe. He aqu el primer biotejido.
22 de diciembre de 2012 08:57

Christian Franco dijo... Segundo arquetipo el de la ley El Querer Ser Aqu se descubren los principios, la vida es una lucha y este es el arquetipo del guerrero, si luchas a partir de principios y llegas a cumplir tus deseos, respetando el deseo de los otros, no imponindolos, estars en el Ser, pero si transgredes al ley traes maldicin para tu vida, te convertirs en el maldito. Te enfrentas al mal, ese es el no ser del guerrero, la ley te descubre que hay bien y hay mal en la vida, t decides por cual luchar. Si usas la ley para tus deseos, estas en el no ser, si riges tus deseos de acuerdo a la ley estas en el Ser. La principio de todo es el Amor, y ese ley esta ms all de toda comprensin, el amor es pasin por el bien al punto que te niegas a ti mismo por el bien de otros. Pocos muy pocos deciden por el mal concientemente, la mayora trasgrede la ley porque les es imposible ser regidos por ella. Mas si eliges el mal, eres el guerrero maldito, y sers esclavo de tus pasiones, te puedes redimir y darte cuenta o puedes ahondar en el mal sin tener retorno. Si logras la pasin por el bien y te riges por la ley te habrs trasformado en el guerrero Mago.

Moiss. He ah el segundo biotejido el de la ley, donde se revela el principio, eso es casi imposible si no se ve la maldicin que conlleva el transgredir al ley.
22 de diciembre de 2012 08:58

Christian Franco dijo... El tercer arquetipo El deber ser Es la de la sabidura, su fruto es la justicia saber hacer lo que se debe hacer en el momento que se tiene que hacer y saber dar lo que se tiene que dar a quien se lo tiene que dar. La sabidura solo se alcanza con el temor a Dios, viendo la bendicin y la maldicin. Nadie es sabio si no se a equivocado. David es el gran sabio de ah Salomn, es en los equvocos de David que el aprehende y puede interpretar a Dios, conocer su corazn. Eso solo es posible con la Fe, y el respeto a su ley, la meditacin profunda la cual te dar la conciencia del Ser. Su no Ser es el calculo, un desconocimiento de Dios, un escepticismo, un uso de las leyes en la voluntad de poder y un calculo extremo, maquiavlico. He aqu el poltico, el que gua a la muerte, el que solo cree en el poder, y calcula, miente, busca solo su inters. El sabio no busca hacer su voluntad sino la voluntad de Dios, el teme y sabe que en su voluntad solo hay muerte y que en la voluntad de Dios esta su verdadera voluntad, he ah la voluntad del bien, la voluntad del Ser. Este es el tercer biotejido, el de la conciencia, una profunda meditacin, un paso del ser al no ser para ser, donde se ha llegado a un conocimiento del ser profundo.
22 de diciembre de 2012 08:58

Christian Franco dijo... Aqu ya hay dos opciones sin retorno, la voluntad de poder con su arquetipo en si mismo el anti Cristo que viene desde la bestia, que encarno su miedo convirtindose en l, el maldito, que transgredi la ley y la uso para cumplir sus pasiones y el Poltico maquiavlico, calculador, que engaa, miente y gua para la muerte, y que tendr un compromiso con el mal en si y se convertir en el anticristo, el Dragon, violento devorador, destructor de todo lo que es, teniendo el pleno goce en el Mal. La otra opcin es la voluntad de Ser, consagrndose a Dios cumpliendo su voluntad,

cargando la cruz de otros negndose a si mismo por el bien, he ah el Cristo. El ngel de Dios, el mensajero del Amor, la Libertad, la Justicia y la Paz. Mensaje evanglico, porque en el se encarna el Ser. He ah el cuarto biotejido cuando nos atrevemos a cargar la cruz de los otros, no para hacer nuestra voluntad o alentar nuestro ego, sino para cumplir la voluntad de Dios. Nadie puede ser el Cristo en su alucinacin mental, solo hay un camino aceptando a Jesucristo como nuestro seor y salvador, humillndonos ante Dios, todo lo otro es falsedad, cuando vengan a decir que son luz por ellos mismos eso es falsedad, si bien todos somos luz solo en Jesucristo esta la luz en si misma, todas las dems terminaran por extinguirse. Todos estamos heridos de muerte, y solo Jesucristo puede sanar esa herida. La fe en la bondad en el amor, la ley y su respeto, la sabidura como temor de Dios y la encarnacin del Ser que hecha afuera por fin todo temor, es la maduracin y realizacin de la humanidad y su biotejido. Ahora entendemos que el biotejido para nosotros es un Arte, mas es una arte como vehculo del Ser, si bien se puede entender como sntesis del teatro y la performace o como arte total, esta aun ms all de todo eso, si no hay experiencia cero no hay biotejido, no representacin sino experiencia y no una simple performace, sino la experiencia cero, que pasa por enfrentar el miedo, tocar la muerte y renacer en el Amor. Eso es la guerra del imaginario, es as como se revela el Ser y el no ser del hombre, ms para que sea Arte y no una psicoterapia, es necesario que el poeta o profeta alcance a revelar lo universal. Ah estn nuestros trabajos, en especial el evangelio de la matra equivoca, aun no hemos llegado a revelar el Ser, si lo hubiramos hecho esto se vera en nuestras vidas, mas hemos sido honestos y se ha pasado por experiencias cero, que Dios tenga misericordia de nosotros, el biotejido tiene que ir mas all del arte este solo debe ser el vehculo. Vehculo de revelacin del Ser. Campo desconocido y peligroso, porque integrar al hombre biotejerlo, es empezar el fin de la historia donde el Dragn tendr su tiempo de destruccin del Ser,la cuestin es como hacerle entender al hombre que solo Dios, solo el Padre el Hijo y el Espritu Santo, puede vencer al Dragn, como hacerlo sin caer en el no ser, sin lastimar el biotejido, sin imponer, sino que esto se manifieste, pues solo con Dios, solo con l. Que Dios los bendiga tocando sus corazones.
22 de diciembre de 2012 08:59

Christian Franco dijo...

EL TALLER DE BIOTEJEDORES LA GUERRA DEL IMAGINARIO ESTA PENSADO CADA CESIN COMO UNA BATALLA. EL IMAGINARIO ES LA BASE DE NUESTRA IDENTIDAD, LA GUERRA DEL IMAGINARIO SE TRATA DE REVELAR EL SER Y EL NO SER DE NUESTRA EXISTENCIA. ES UNA GUERRA DE POETAS Y PROFETAS EN TODOS LOS LENGUAJES POSIBLES. TENIENDO COMO BASE EL BIOTEJIDO ARTE TOTAL SNTESIS ENTRE PERFORMANCE Y TEATRO. CADA CESIN TIENE UN COSTO VOLUNTARIO EL GANADOR SE LLEVA LA PLATA DE LA CESIN. EL GANADOR ES ELEGIDO POR LOS PARTICIPANTES. PRIMERA BATALLA SBADO 5 DE ENERO 10:00 AM. PARA LA PRIMERA BATALLA HEMOS ELEGIDO EL RUNA FULLBOLL MEZCLA ENTRE DEPORTE Y ARTE. http://teatroloco.blogspot.com/2011/01/reglas-fullball-cholo-juego-en.html http://www.youtube.com/watch?v=fCWXJXj8HLU ESTA BATALLA NO TIENE LIMITE DE TIEMP Y GANA EL QUE NO SE RINDE. LUGAR CAMPO DE MARTE. SI QUIERES SABER MAS SOBRE EL BIOTEJIDO VISITA: http://adagioalamor.blogspot.com/2012/07/manual-del-biotejedor-para-suamor.html SI QUIERES SABER MAS SOBRE LA GUERRA DEL IMAGINARIO VISITA: http://apologiaalatristezateatroloco.blogspot.com/2012/12/la-guerra-delimaginario.html SI QUIERES VER ALGUNAS BATALLAS DE ESTA GUERRA VISITA: https://www.youtube.com/watch?v=gQA9R5jAC34 https://www.youtube.com/watch?v=CWX4OJxUZgA https://www.youtube.com/watch?v=t47ORe-sMVc https://www.youtube.com/watch?v=Bnk8lSJFFak PARA PARTICIPAR SOLO DEBES DE TENER LOS HUEVOS PARA HACERLO.
22 de diciembre de 2012 08:59

Christian Franco dijo... Soy la esclava del Seor hgase en mi segn tu palabra. Estos son las palabras mas sabias que se hayan pronunciado en toda la humanidad. Mara revela al Ser en su seno y ella es la nueva Eva, todo el ciclo de arquetipos en ella tiene su culmine, es a ella que debemos de llegar en una ontoteologia creativa de la

liberacin. Feliz Navidad. Dios te salve Mara llena eres de gracia el Seor es contigo bendita tu entre todas las mujeres y bendito el fruto de tu vientre Jess.

LA REVOLUCIN DEL BIOTEJIDO CUARTA PARTE

Biodramaturgia Sexta experiencia En el principio era el verbo y el verbo era con Dios y el verbo era Dios el era en el principio y todo lo que ha sido hecho, se ha hecho gracias a l, y nada llegara a ser sin l, l es la luz del mundo y las tinieblas no prevalecern contra la luz, Dios envi a un hombre llamado Juan el no era la luz, el vino a dar testimonio de la luz, l era la voz que clamaba en el desierto, arrepintanse el hacha esta puesta, el rbol esta a punto de ser cortado, yo los bautizo con agua, pero ya viene uno que los bautizara con fuego y espritu, yo ante l, no soy digno ni de desatar la cuerda de sus calzados, arrepintanse. Y el verbo se hizo carne y habito entre nosotros, a los suyos vino y los suyo no lo recibieron. a Dios nadie lo vio jams solo el hijo del hombre, el que esta en el seno del padre el nos lo ha dado a conocer. Han pasado ya dos mil aos desde su venida, y el trigo ya debe estar maduro, el tiempo de la cosecha se acerca, estoy buscando ojos, pies, riones, esfagos, laringes. Lenguas, intestinos, estoy buscando el cuerpo de Cristo, estoy buscando a la hembra para las bodas del cordero. Son ustedes parte del cuerpo de Cristo? Porque yo soy Elas, he venido a preparar las bodas para el cordero. Dganme son ustedes parte del cuerpo de Cristo? -si? Entonces abrcenme, tomen la cruz del hijo del hombre, sientan su peso, aqu esta toda la humanidad maldita, aqu esta todo su dolor, vengan los bautizare con mi abrazo, tomare su cruz y ustedes tomaran la ma, abrcenme!!!! Yo los declaro el cuerpo de Cristo, en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo.

Ahora que ya estn bautizados por la cruz, los debo de llevar al desierto a que hablen con la serpiente. Chica cha chica cha. Sssssssssssss Cuando Cristo vino el dijo que era el pan del cielo, y nosotros la iglesia el estado, tratamos de darle de este pan a la gente, mas ellos rechazaron este pan, ellos queran el pan de la tierra y el circo, eso es lo que quiere la gente pan y circo, pan y circo, y ahora dganme ustedes que desean, el pan del cielo, con todo el peso de la cruz o el pan y el circo, que no les exige nada y solo quiere entretenerlos y engordarlos. Dganme que desean. -el pan del cielo? Hipcritas, mentirosos, ustedes quieren el pan y el circo, nada mas que eso, pero djenme probarlo, recuerdan cuando el hombre descubri la palabra, recuerdan como era el mundo antes de ellas, las experiencias eran intensas, el sol quemaba y no haba como llamarlo, la humedad de la tierra como expresar esa humedad, tenamos que tocar la tierra , hundir nuestras manos hasta el fondo, y luego tocar la cara de los dems, para que la sientan, todo deba de sentirse con todo el cuerpo, pero imaginan que experiencia pudo ser tan poderosa como para que la palabra surgiera, yo solo me imagino una, la experiencia de la muerte, porque la muerte nos desgarra por dentro, y entonces pronunciamos la palabra para invocar lo que hemos perdido, y cual fue la primera palabra que invocaron, cual fue la primera palabra que invocaste -Dios? Si esa pudo ser su primera palabra, pero cuando el hombre descubri la palabra, pudo transmitir conocimiento, y entonces los que pescaban ensearon a pescar y los que cazaban, ensearon a cazar y alguien hablo del misterio del fuego, y entonces el hombre se hizo poderoso. Ahora ustedes son de la tribu del fuego y yo soy de otra tribu, y les tengo miedo, y a lo que tengo miedo yo lo mato, yo lo destruyo, dganme ustedes que harn. Nos defenderemos?

Harn mas que eso, quemaran mi aldea, no dejaran a ninguno vivo, pasaran por el fuego a mis hijas, a mis nietos, a mis mujeres, a mis hermanos, asolaran la tierra, pero dganme de que les sirve una tierra asolada sin manos que la trabajen, as que inventaran una nueva palabra, esclavos. Y ahora tendrn que decidir como quieren pasar la historia como esclavos o como amos, solo hay esas dos opciones. -Como amos Si me lo imaginaba y darn pan y circo a la gente y construirn la civilizacin, hipcritas, largo, largo de mi vista, antes que los devore, largo!!!! Y tu porque no te vas? Emilio-Yo?, pues porque no. Eres t la Hembra de Cristo, eres tu parte de su cuerpo. Emilio- Pues si, si tu lo dices Oh tu crees en mi palabra, ven abrzame, toma mi cruz, yo tomare la tuya, ven y sgueme Ahhh!!!! Me duele, ya, ya esta bien, sultame. Tienes que ir al desierto Emilio- No, no, no. Si tienes confianza en Dios, dile que te salve, Emilio-Ahhh!!! Porque me has tirado Para que venzas todos tus miedos y confes en Dios Emilio-Me ha dolido Dios ha venido a salvarte Emilio-No Si lo ha hecho si no estaras muerte, hubiera podido reventar tu cabeza, pero vez no pude, vamos nos esperan, hay que ir a las bodas de canaan.

Baila, baila, goza estas en una boda, re, ahora yo hare de la madre de Dios, y t sers su hijo. Hijo mo el vino se ha acabado Emilio- Ya no te preocupes vieja yo compro mas, uyy no, no tengo , no tendrs 5 luquitas para prestarme No!!!!!! No se trate de ese vino, hablo de lo espiritual, dales vida, dales gozo, revela tu corazn. Como los payasos, como los nios. Emilio-Yajaj ja ja ja , no, no puedo, ja ja ja, es que no se que hacer Scame a bailar Emilio- ja ja ja ja, ya Yo soy tu madre Emilio- Si lo se No, yo soy tu madre, tu madre real, y solo quiero preguntarte una cosa, me perdonas Emilio- si, si, si Hablo en serio me perdonas Emilio-Pero no que debo de hacer de payaso No hay nada mas serio que el payaso, as que me perdonas Emilio- que te tengo que perdonar No lo se, que le tienes que perdonar a tu madre Emilio- Oye esto ya no me esta buscando. Vamos intntalo, no te rindas. Emilio- Si mam te perdono, j aja ja, contento Cuanto te cuesta tocar tu corazn, vmonos, dejmosle celebrar su fiesta. Emilio- Y tu perdonas a tu madre?

Con todo mi corazn, mi madre es como esta tierra, en ella clama la violencia y esta llena de demonios y yo se de su amor, y de su sufrimiento al no poderlo realizar, as que la perdono, y espero que ella puede perdonarme, porque me tuve que ir muy lejos de sus fauces para poder sobrevivirla, mas en mi exilio, la evoco, como una nia dulce, muy dulce, llena de una alegra, que solo puede ser comparada con la primera primavera, esa en la que nos dimos cuenta que las flores existen. Emilio-mmm que sigue Conoceras a Nicomedo Oh Rab que quiere decir maestro, Emilio- Dime Nicodemo Nadie puede hacer las cosas que tu haces al menos que venga de Dios, dime que puedo hacer para alcanzar la vida eterna Emilio- Pues nada, para alcanzar la vida eterna, nada, todos morimos hagas lo que hagas. No no, no, debes de nacer de nuevo, debes de aceptar a Dios en tu corazn Emilio-ah ya!!! Ya, vamos de nuevo, Rabi, que traducido quiere decir maestro, dime que tengo que hacer para alcanzar la vida eterna Emilio-Pues como era ah ya debes de aceptar a Dios en tu corazn y ya pues te sugestionas todo lo que puedes te ciegas ante la realidad, y puedes creer que hasta los chanchos vuelan. Que te pasa!!!, donde esta tu fe, no sabes que, uno nace de nuevo cuando acepta a Dios, que en el todas las cosas se hacen nuevas Emilio-Yo no creo en eso Pues date una oportunidad de creer, vamos otra vez Rabi que traducido quiere decir maestro , dime que tengo que hacer para alcanzar la vida eterna Emilio-Pues lo que me dijiste hace un ratito. No no no no!!!!

Has orado alguna vez Emilio-Si cuando era nio, tuvo mucho tiempo para hacerlo, me quedaba solo largo tiempo en mi casa, encerrado, mi madre tena que salir a trabajar, as que me quedaba solo. Y sentiste la presencia de Dios Emilio-Quizs, alguna vez, no lo se, pero lo que recuerdo es un inmenso tedio, en la soledad embrutec, muchsimo, as que no, no pude creerme ese cuento, no haba nadie que lo contara, y cuando crec y me lo contaron, no me interesaba en lo mas mnimo. Y que te interesa Emilio-Los ovnis, y mi nacin. Oraras conmigo Emilio-Me parece algo muy aburrido Por favor Emilio-bueno Padre nuestro que estas en el cielo. Santa mara madre Te ruego por la fe de mi amigo , para que pueda conocerte Padre nuestro Emilio- Ya es demasiado esta bien orar una vez, pero tantas veces, no te pases eres demasiado extremo, mira ya se han ido todos, nos hemos quedado otra vez sin plata. Ellos importan , el que importa eres t. Emilio- Ya pero no voy a poder pagarte ms tu almuerzo No vas a poder pagar mi almuerzo? Emilio- No es que no tengo chamba No si no me pagas mi almuerzo, no puedo continuar, es lo mnimo que te pido Emilio- Si pero no puedo

Vamos por ellos, ay que purificar el templo, purifica el templo, purifica el templo, purifica el templo, purifica el templo Emilio- Que haces? Estoy purificando el templo, purifica el templo, purifica el templo, purifica el templo, purifica el templo, purifica el templo, purifica el templo Ya estn viniendo, purifica el templo conmigo, purifica el templo, purifica el templo Emilio-Purifico el templo, purifico el templo, purifico el templo Ahora ve hacia ellos scales la mierda Emilio-Que quieres que les pegue? Si Emilio-No ve t

Purifica el templo, purifica el templo, purifica el templo -locos de mierda, ja ja ja ja Purifica el templo -Oye sultame loco reconcha tu madre Emilio-Ja ja ja ja Dios mo aydame dame el valor Emilio-Si quieres te doy la mano para que te levantes Se fueron Emilio-Si Que desastre, que desastreno puedo evangelizar Emilio-yo tampoco Gracias Emilio-de que?

Por acompaarme todo este tiempo Emilio-No a ti por ensearme Que te he enseado? Emilio-Pues esa huevada del biotejido Pero si no podemos biotejer Emilio- Pero algn da lo lograras Solo si tengo la humildad para dejar que Dios lo haga en mi, solo as. Emilio-Dios, Dios, siempre Dios, djalo a Dios en paz, que ya debe tener muchos problemas, y piensa en lo que a ti te falta Emilio, a m y a ti nos falta Dios Emilio-Te faltara a ti, yo de Dios ya tengo de sobra y no quiero ms. Cuando continuamos Emilio-Djame buscar trabajo y te llamo No te demores, esto recin esta comenzando Emilio-Hace dos aos me dijiste lo mismo Y no te ment, y no te minti ahora, Dios aunque se que no te gusta que te hable de l, abre mis odos en las maanas, y yo lo escucho como un discpulo, el me da el aliento para consolar al que sufre, y no me echare atrs, dar mi espalda a los que me maldicen, y podre mi cara dura como roca a los que me pegan, el Seor esta conmigo. Emilio- Que ya volvi No te das cuenta el siempre esta, solo que pierdo mi fe y me abato, disclpame por eso, te he prometido una revolucin, la instauracin de un nuevo orden, y si te lo promet es porque Dios me lo prometi primero, te ruego no te rindas. Emilio Pero cual es el plan No lo se, se que debo de hacer los evangelios, se que debo de recrear el evangelio segn san Juan en una biodramaturgia, que revele el ser.

Entiendes lo que es una biodramaturgia? Emilio-No Es una doble alteracin de sistemas, es decir yo altero y tambin dejo que me alteren, pasando por una experiencia cero Emilio-El paso del ser al no ser para ser Si, como t y yo constantemente alterndonos Emilio- A lo que tu escribes de nuestro procesono me gusta nada me haces quedar como un tonto Entonces escribe t, lo que intento es dar indicios de la experiencia para que esta se recree, has ledo el manual del biotejedor http://adagioalamor.blogspot.com/2012/07/manual-del-biotejedor-para-su-amor.html Emilio-Todo ese choclo que escribes, ni ca Entonces como puedes criticarme Emilio-Es que escribes demasiado, pero ya de que se trata la biodramaturgia, de hacer mi diario de mis experiencias, que aburrido.

No se trata de escribir con tus acciones en la vida misma. Mira el proceso de la biodramaturgia empez con el taller de crtica comedia en 7 nmeros http://grupos.emagister.com/documento/taller_de_critica_comedia_en_7_n_uacute_meros/ 7029-689363 Esa es la obra que enmarca todas las obras, y se escribi con la vida misma Emilio-ah.., como en un Reality No aqu, se reinterpretaba toda la vivencia, se hacia un ejercicio creativo, consciente, fueron 5 das de taller de critica de artes visuales, y se nos pido un texto, el mo fue sobre la propia experiencia del taller y al leerlo las cosas cambiaron totalmente, de pronto toda la realidad se convirti en un teatro y bumm, mi mente se abri, como en matrix, cuando toman la

pastilla, y el espacio y el tiempo ya no son reales, te das cuenta que dependen del ser, que no estn fuera de l. Emilio-Pero en un reality la cmara, tambin te da una conciencia, y todo se convierte en artificial, o ms bien tomas conciencia de que lo que t creas, natural, no es ms que un complejo artificio. Si es cierto, pero hasta que punto quieres experimentar, ya descubres el teatro loco, en el reality t te quedas en el juego y haces tu papel, en la biodramaturgia t lo destruyes todo, para encontrar la verdad, y haces que todos pasen por experiencias cero, y pasas t tambin por las experiencias, a las que te reten los dems. Emilio-Pero y si los dems, no tiene conciencia del juego, los estaras manipulando, como un productor en la tv, que les va poniendo retos a sus modelos. Si por lo mismo es importante que todos tengan conciencia, y que estn abierto a revelar su ser, y dejar las mascaras, leste la biodramaturiga del evangelio de la matria equivoca http://adagioalamor.blogspot.com/2010/10/el-evangelio-de-la-matria-equivoca-mi.html Emilio-Cual en el que haces la sntesis de todos los trabajos, la del evangelio del 2010 y la del 2012 http://teatroloco.blogspot.com/2012/09/proceso-del-evangelio-de-la-matria.html No, el otro donde hablo del primer proceso, ah fue donde experimente la biodramaturgia y es cierto los dems no tenan plena conciencia de lo que estaba ocurriendo, pero en un momento se dieron cuenta que yo estaba dirigiendo el proceso, y lo aceptaron, el resultado fue el disfruta coito andino, que solo ha sido superado por el disfruta coito andino del 2012 http://adagioalamor.blogspot.com/2012/08/disfruta-coito-andino-2012.html No se protegieron revelaron el Ser, de eso se trata el biotejido, con sus 7 experiencias el rito , el mito, la representacin, la diacrtica, la alteracin de sistemas, la biodramaturgia propiamente dicha que es donde se unen todos los nmeros, la experiencia de amor, y la experiencia cero que se debe de dar en todas las experiencias. Lo que tenemos es algo mucho mas que un reality, este es un proceso para encontrar la verdad.

Y en concreto lo que nos doferencia totalmente del reality y aun de la performance es el uso

de la mascara teatral para confrontar la mascara cotidiana, no se trata de revelar al hombre en su mascara cotidiana sino de revelar al ser universal y eso solo se logra con la experiencia de la representacin hecha encarnacin, el poder de lo simblico. Me hubiera gustado que estes presente cuando realice todos somos la hembra de Cristo en el espacio de poco flo, el silencio que se produjo

http://teatroloco.blogspot.com/2012/12/todos-somos-las-hembras-de-cristo.html

Emilio-Para desnudar a Dios, ja ja ja, es el reality en su mxima expresin, las experiencias que has escogido, son lo que tu dices, las experiencias bsicas para formar cualquier cultura? Si as lo creo Emilio-Pero como Funciona? La clave esta en el reto, retar al otro constantemente, y aceptar el retos de los otros, cualquier cosa que te de miedo es un reto, y hay que aceptarlo como tal, mas como en todo arte, las cosas deben de llegar a tener algn sentido, podemos hacerlo a lo loco, pero si no escuchamos y no nos preguntamos que estamos haciendo, jams llegaremos a algo.

Emilio- Pero tu has desarrolado toda una tcnica y todo un entrenamiento con tu runa fullboll y tu juego de biotejido en casinos.

http://teatroloco.blogspot.com/2011/01/reglas-fullball-cholo-juego-en.html http://www.facebook.com/media/set/?set=a.10151305944784825.469822.232338184824&typ e=1

Hablas de los metagramas, si, te la he tratado de ensear muchas veces, en esto se basa la dimesin esttica del simbolo, nosotros vamos componiendo la biodramaturgia, en una estetica religacional, tocando la serpiente en el otro, su poder ser, toda la parte sexual, su cerebro reptiliano, el querer ser,el leon, toda las partes de sus emociones, su cerebro mamifero, el deber ser su conciencia,el aguila todo su cerebro neocortex, y la voluntad de poder el dragon y la voluntad de ser, el ngel.Para hacerlo dibujamos un pentagrama, y usamos las figuras musicales, para ver que estamos tocando, asi la primera lnea es la

serpiente, la segunda el leon, la tercera el aguila, la cuarta el dragon y la quinta el angel, nos entrenamos para tocar en el otro, para producir armonias , desarmoniasy melodias, pasos del ser al no ser para ser, experiencias cero,por ejmplo en el poder ser, la serpiente, la experiencia cero , es un coito, uno muere en el coito y renace, esto no solo es corporal , tambien espiritual, mas en el biotejido no se trata de tener un coito sino de recrearlo simbolicamente, ah esta lo que hace al biotejido ser arte, en el querer ser, el leon, la pasin te lleva a una experiencia cero, mueres y revives, enfrentas tu miedo, y luego renaces, el peligro es no renacer quedarte destruido, el arte dle biotejido por eso no es un arte de equilibiristas sino mas bien de desiquilibristas, porque se basa en el perder el equilibrio, tirarte al abismo, quedar herido, y luego sanar, ms esto simblicamente, pero en la propia vida, no en la plataforma artistica, sino alterando sistemas, y dejando que te alteren para producir una experiencia cero, en la aguila, todo aprendisaje nuevo es una experiencia cero, mas es el proceso creativo, la experiencia cero en si del aguila, en ella mueres y vuelves a nacer, nosotros develamos todo ese proceso, el biotejido si bien se planea, es de por si una estructura abierta, la cual debe de cambiar todo plan establecido, porque lo que hace es buscar verdad, no probar la verdad que ya estaba concebida, sino mas bien alterar toda nocin anterior, sorprendernos, y ya en lo espiritual, que es lo mas dificl esta el real paso del ser al no ser para ser, que es cuando nos entregamos a Dios, y vivimos el evangelio en nosotros, pero hay que conocer al dragon primero, hay que pasar por la oscuridad, si realmente queremos saber Quin es Dios, Quin, es la luz. Emilio-Y porque tu y yo no llegamos a nada Te proteges, y yo me protejo, en ves de dejarnos ser Emilio-Yo no creo en lo que t llamas ser Y yo insisto estpidamente en que creas, y juntos hacemos el evangelio cmico segn San Juan, mi ms grande obra, que se tiene que convertir en la ms pequea, en la de dos payasos acercndose equvocamente a la fe. No tengo la formula para que esto funcione amigo, hace mucho deje atrs toda formula, en los procesos creativos. Pero se de la angustia que esta obra te causa y solo te puedo decir que a mi tambin. Emilio-No a ti te causa angustia, a mi me aburre. Puff eso doli y mucho, pues aqu en la calle, no hay puertas ni ventanas que impidan tu partida, yo necesito hacer esta obra

Emilio-Pero yo no Y a mi que mierda me importaya lo siento mi ego me volvi a traicionar, esta bien cuando vuelvas haremos otra obra Emilio-Seguro, podrs? No lo se Volvers? Emilio-Te acuerdas cuando peleamos por la cascara de caramelo que se quedo en la esquina, que yo haba votado, y que tu me pedias que recoja Si como olvidarlo me quede haciendo guardia a esa cascara de caramelo 2 horas Emilio-En esas dos horas me aburriste mucho Y te fuiste Emilio- Pero cuando estaba en el centro, de pronto t apareciste frente a m As lo quiso Dios Emilio-Bueno, no lo se, pero yo no esperare la voluntad de Dios para volver a encontrarnos, solo un trabajo para poder volverte a pagar tu almuerzo.

Sptima experiencia

El Amor

christian amigo mio como esta la familia wallisquita y kay y teresita

15:11

Christian Franco Rodriguez bienmuchas gracias como esta tu pequea

15:11

ANGEL marianita muy bien gracias te cuento ya tenemos otro

15:11

Christian Franco Rodriguez ya tiene 2 aos?

15:1

ANGEL se llama santiago

15:12

Chris Uahhh que bueno

15:12

ANGEL maana cumple 6 meses

15:12

Christian Franco Rodriguez yo tambien ya tengo otra nia

15:12

ANGEL ahhhhhh coooooomom no sabbia

15:12

Christian Franco Rodriguez talita kumi que aun no nace si la estamos esperando

15:12

ANGEL FELICIDADES


15:12

Christian Franco Rodriguez Gracias igualmente

15:12

ANGEL MUCHAS FELICIDADES HNO. cuando nace TALITA KUMI que lindo nombre

15:14

Christian Franco Rodriguez el 25 de mayo si Dios quiere

15:14

ANGEL NIA A TI TE DIGO LEVANTATE

15:14

Christian Franco Rodriguez asi es


15:15

ANGEL QUE BENDICION COMO ESTA TERESITA

15:15

Christian Franco Rodriguez gracias eres el primero que se da cuenta uff el embarazo le ha chocado pero esta bien

15:16

ANGEL ESTAREMOS ORANDO POR ELLA DIOS ES BUENO Y TALITA TIENE UN PROPOSITO

15:16

Christian Franco Rodriguez gracias necesitamos de mucha oracin Si asi es


15:17

ANGEL LE DICES QUE HABLAMOS DILE QUE ES UNA BENDICION PARA TU VIDA QUE ES PRECIOSA QUE ES UNA BUENA MADRE

15:17

Christian Franco Rodriguez lo hare

15:17

ANGEL Y EXCELENTE AMIGA

15:18

Christian Franco Rodriguez lo es , muchas gracias por tus palabras

15:18

ANGEL

ELLA SE LOS MERECE OJALA NOS VEAMOS PRONTO

15:19

Christian Franco Rodriguez Si, ustedes diran si pasan por lima yo los invito a mi casa de todas maneras

15:20

ANGEL ES UN HECHO PERDI TU FONO

15:20

Christian Franco Rodriguez 3 42 34 44

15:22

ANGEL LO ANOTE ESTAREMOS EN CONTACTO YA SE QUE NO TE GUSTAN LOS CELUS

15:22

Christian Franco Rodriguez Bien si no me gustan

15:23

ANGEL un enorme gusto saludarte DIOS LOS SIGA BENDICIENDO

15:23

Christian Franco Rodriguez gracias igualmente

15:23

ANGEL SALUDOS A TODOS TUS PRECIOSOS HIJOS Y A TU ESPOSITA LA IDONEA ME DESPIDO

15:24

Christian Franco Rodriguez Dios te bendiga a ti y a tu familia hombre de Dios

15:24

Julio Cesar Oscategui gracias

Santiago es el nombre que mi padre me iba a poner, pero no le dejaron, yo le iba a poner ese nombre a mi bebe si nacia nio,como homenaje a mi padre, mas ustedes lo tuvieron,y le pusieron el nombre que mi padre hubiera querido, gracias a Dios, muchas gracias.

viernes

o
16:12

Salo Franco Delgado Hermano gracias, hoy tuve un dia bastante "normal" llegue a casa y despues de estar webiando encontro tu archivo de poemas de hospital y me conmovio de tal manera, hermano gracias por cuidar a nuestro padre. Te amo hermano y tus poemas son doloros pero muy bellos. gracias nuevamente

http://apologiaalatristezateatroloco.blogspot.com/2011/12/poemas-de-hospital-mientras-mipadre-se.html o
viernes

o
23:15

Christian Franco Rodriguez Gracias a ti hermano por tenerme en el corazon.

domingo

o
13:40

Christian Franco Rodriguez Y por cuidar a nuestra madre, de pronto no escribiras una poesia sobre ello, pero eso no es lo importante, lo importante es que estas sufriendo con ella y dandole consuelo o
lunes

o
03:15

Salo Franco Delgado Gracias hermano un abrazo

PUBLICADO POR CHRISTIAN FRANCO EN 20:22

3 COMENTARIOS:

Christian Franco dijo... No se trata de tomar el control del estado para hacer la revolucin, se trata de liberar nuevos modos de produccin en la infraestructura, de una nueva consciencia por la lucha del Ser en la superestructura, para ir a un estado mucho mas libre con democracias directas, en que el estado seamos nosotros, mas ese estado se debe de

estar incubando en biotejido y ser superior al estado actual, no llegaremos hacer la revolucin sino tenemos un sistema aun mas libre que el sistema capitalista, mucho mas abierto y mucho mas complejo, que debe de estar germinado en su vientre, entonces la revolucion es el proceso de parto de ese nuevo mundo. Nosotros los revolucionarios debemos de hacer el amor y sembrar la semilla, cuidarla, hacerla crecer,para que esta reviente en todos los nodos de la red global, que la globalizacion sea la Matria equivoca, de nuestro comunismo complementario. https://www.youtube.com/watch?v=tgnlBMT9DU4 30 DE MARZO DE 2013 10:41

Annimo dijo... Louis Vuitton pas cher Louis Vuitton Louis Vuitton SacLouis Vuitton sacs 30 DE MARZO DE 2013 12:03

Annimo dijo... [url=http://tianyu.u092.iiddcc.com/forum.php?mod=viewthread&tid=1096703]louis vuitton on sale online[/url] provoke talk to. can some an individual's guide, any click on the "call now" mouse as part of the checklist or phone the cost free 800# with recognized that comes on the expert. it is useful to schedule a called with an advisor who has at the present time not available or circulate information to a great.

[url=http://www.oilfieldequipment.org/bbs/forum.php?mod=viewthread&tid=3676814]hermes birkin bag uk[/url] the energy use your electronic cigarette young women are undeniably complete only should they be a club within three and not one lesser amount of. adversaries cost haywire the moment see the girls in relationship.

[url=http://www.talk2u.net/home.php?mod=space&uid=37500&do=blog&id=303075]lo uis vuitton bag sale[/url] Sinful swimwear meets hoopla

LA REVOLUCIN DEL BIOTEJIDO TERCERA PARTE

LA ALTERACION DE SISTEMAS QUINTA EXPERIENCIA DEL BIOTEJIDO El Ser lo altera todo, porque es en si una otredad. Analizamos los sistemas a partir de la teora general de sistemas, donde hay una entrada un proceso y una salida, como el ambiente que es otro sistema y el proceso de retroalimentacin, estas son sus cinco partes. Y entendemos que un sistema procesa siempre energa, informacin, materia y para nosotros todo eso se complementa en la espiritualidad como voluntad de poder o voluntad de Ser. Entendemos que los sistemas siempre tienden a la entropa y para nosotros por lo mismo ellos deben de renovarse pasar por experiencias cero, para evolucionar en un nuevo orden. Ahora para estudiar un sistema los estudiamos leyndolo simblicamente y nos basamos en nuestra ontoteologia. El poder ser viene a ser la infraestructura del sistema, su modo de produccin. El deber ser viene a ser su superestructura, su conciencia. El querer ser su Estructura, su estado, su derecho, sus normas. La voluntad de poder, es casi siempre lo que se esconde, y se suele proyectar como falsa conciencia, construyendo una imagen buena del sistema, ocultando sus contradicciones. La voluntad de Ser, esta en su mito fundador, en su experiencia cero, casi siempre se pierde y se convierte en una voluntad de poder. Esta es la base de nuestra guerra de imaginarios, subvertir y sacar la verdad a la luz el no ser del sistema, denunciar su falsa conciencia. La teora de la alteracin se basa en que si colocamos algn elemento alterador dentro de un sistema este mostrara su voluntad de poder, entrando en una entropa y tratando de llegar a una homeostasis, un equilibrio. En ese proceso conoceremos realmente al sistema, su imaginario quedara revelado.

Pero vamos mucho mas all porque sabemos que si alteramos continuamente un sistema, pasaremos a una biodramaturgia, y el sistema pasara a un nuevo orden es decir produciremos una experiencia cero. Esto no quiere decir que el nuevo orden sea mejor necesariamente, en el juego dialectico de la revolucin francesa, la tesis la monarqua, la anttesis la revolucin, la sntesis no fue la repblica francesa, fue la restauracin, pero esta sigui siendo alterada hasta llegar a la tesis complementaria de la repblica francesa. Y entonces el ser se revela. Nosotros hemos vivido, la lucha de clases como tesis la burguesa con su orden capitalista y su ideologa liberal, la anttesis el proletariado con su orden de dictadura del proletariado y su ideologa el materialismo dialectico, cuya sntesis debi de ser el socialismo, pero fue el orden neoliberal y su globalizacin, la cual debe de seguir siendo alterada, para pasar a un orden donde el ser se revele. Pero como se da ese proceso de alteracin, pues se debe de dar en todos sus niveles, debe de hacer una otredad en modos de produccin, as fue como paso con la burguesa, esta ya desde el renacimiento tenia otros modos, con sus proto sistemas financieros, y su comercializacin martima, hoy hay nuevo modos, con energas renovables, industrias interactivas, economa de pares, que estn dando una otredad. En el deber ser, en la superestructura del sistema, la cual para nosotros esta configurada por la ciencia primero porque en ella se da la experiencia cero, entiendo la ciencia desde nuestra epistemologa divergente, donde primero hay una epistemologa cualitativa que es la que permite la creacin de todas las religiones y mucho despus una epistemologa cuantitativa propiamente dicha que es la que realiza las ciencias modernas, Y entonces tenemos la religin, luego el Arte, el pensamiento y la poltica, mas hay dos instituciones fundamentales en la superestructura las que se encargan de la educacin en todos sus niveles y las que se encargan de la comunicacin en nuestro tiempo los mas media, es en ellos que debe de incidir nuestra guerra de imaginarios, con la Revolucin burguesa se dio primero la reforma protestante, lo cual cambio todo en la superestructura, luego en el pensamiento se dio la ilustracin, el arte cambio totalmente ya desde el renacimiento, siendo el gran arma de la burguesa para darse prestigio, y propagandizar la idea del genio creador, y la ciencia moderna dio el gran golpe, sobre todo con la teora evolucionista de Darwin y ya antes con Coprnico y Galileo, para termina en el proyecto del estado republicano y su imperio de la ley, el cual es una otredad, una alteracin a todo el anterior sistema, mas solo con el cambio

en la infraestructura, y en la superestructura, es que se da un cambio en la estructura en el estado, pero todo esto viene desde una espiritualidad que ha ido revelndose y madurando en un proceso histrico. Hoy hay esa nueva superestructura, pero fragmentada, en la modernidad, el proyecto comunista cientfico, construyo esa superestructura en el arte, en el pensamiento, y aun en la religin con la teologa de la liberacin, pero no basto, se pierdo la voluntad de ser, y rpidamente se convirti en una voluntad de poder, todo hecho histrico, debe ser un hecho basado en la lucha por la libertad del hombre. Y esto Marx lo saba, el comunismo cientfico, en su proceso de dictadura del proletariado confiscara las libertades, para luego devolverlas, acaso no toda libertad se alcanza con el sacrificio?, pero jams esas libertades se devolvieron y nosotros creemos que no debieron ser tomadas, que no se las debi quedar el estado. Si este no se las hubiera robado por medio de la violencia, la Revolucin y su proceso hubiera sido defendido por el pueblo hasta las ltimas consecuencias. Y entonces la burguesa cuando se enfrento hay proyecto comunista, genero una otredad, una evolucin del ser en su sistema, fue al orden neoliberal, con un capitalismo de capitales en su base de infraestructura que permita, acelerar el tiempo de produccin y hacer riqueza casi de la nada, especulativamente, y genero todo una imaginario de la sociedad de consumo, donde la libertad aparentemente se viva a plenitud, esto no fue facial, se enfrento a toda la contracultura de los aos 60, al mayo francs, a los hipis, a la razn critica, al existencialismo, al estructuralismo y aun as gano en los aos 80 y pario la postmodernidad. Hoy urge la construccin de un nuevo imaginario e ideario, en todos los campos de la sper estructura. Lo cual exige el paso de la post modernidad a una modernidad complementaria.

Ahora para alterar un sistema primero hay que estudiarlo en todos sus estructuras lo cual es una tara difcil, ese estudio debe de ser tanto cualitativo, como cuantitativo para logra una hermenetutica complementaria, que nos de la interpretacin mas cercana a la realidad y poder ser contrastado, diacriticado por otros estudios y propuestas de alteracion, para que llegu a discernir entre lo que es y lo que no y pueda armar una propuesta de alteracin, por eso es importante leer a Marx como a Focoult, asi como a cualquiera en el campo popular que haya logrado una lectura del sistema. Nosotros en estos link tratamos de dar una lectura del sistema capitalista, que es el sistema a alterar.

http://teatroloco.blogspot.com/2011/12/videos-matriz-del-pensamiento-post.html http://teatroloco.blogspot.com/2011/12/videos-matrices-del-marxismo.html
http://teatroloco.blogspot.com/2011/12/videos-estructuralismo.html http://teatroloco.blogspot.com/2011/12/videos-postestructuralismo.html http://teatroloco.blogspot.com/2011/12/videos-postmodernidad.html http://teatroloco.blogspot.com/2012/01/videos-matriz-de-la-modernidad.html http://teatroloco.blogspot.com/2012/01/videos-matrices-del-capitalismo.html http://teatroloco.blogspot.com/2012/01/matriz-de-la-crisis-del-sistema-global.html http://teatroloco.blogspot.com/2012/01/videos-matriz-movimientos.html

Pero donde empieza esta alteridad, pues en lo espiritual, y lo espiritual se revela en lo moral: Poder ser moral heterenmica, basada en el premio y el castigo, es la moral mas bsica, su virtud la templanza, que logremos manejar nuestros impulsos y controlarnos, su valor es la Fe, que es la base de todo el poder ser, ser a travs de la fe que se integrara el ser, ya sea en la voluntad de poder o en la voluntad de ser.

Querer ser, moral autnoma, en la que la norma es interiorizada, es una moral superior que permite el estado, la comunidad, donde ya no hay premio o castigo sino que se siguen las leyes porque se las ha comprendido como necesarias para garantizar la convivencia, la frase es mi derechos acababan donde empiezan los tuyos. La virtud que se le da a esta moral es el valor, el coraje, y su valor es la libertad, ya que en esta moral siempre se lucha por la autonoma y no se acepta ninguna imposicin o abuso. Deber ser moral universal, la gran pregunta de la conciencia es a que nos debemos, y la respuesta es al Bien comn, la virtud de esta moral es la sabidura, cuya clave esta en la prudencia, la cual determina el principio del universo, y ese principio universal es la idea de Bien, y eso permite que el sabio vaya mas all de sus intereses o conveniencias y pueda aceptar el sacrificio en pos del bien comn o de la realizacin de esa idea de bien. El valor es la justicia, que es la realizacin de esa idea bien. De ah esta la voluntad de Ser, cuya moral es Santa, en esta ya no se cumple la voluntad de uno, sino la voluntad de Dios, su virtud es la pureza, y su valor es el Amor. A la voluntad de Ser que es la verdad en si misma como revelacin del ser, solo se puede llegar por medio de la fe.

Ms son pocos los que dejan que el espritu santo los lleve a la voluntad de ser, a la realizacin del plan de dios en sus vidas. La gran mayora se integra en una voluntad de poder, donde se siguen los impulsos, donde se vive en la crcel de los deseos egostas, pensando la libertad como algo individual y no como la realizacin del ser, y usando la inteligencia para calcular sus objetivos, convirtindose el bien en una cuestin relativa, solo realizado el cumplimiento de sus metas. La gran mayora somos mediocres, que nos quedamos entre la voluntad de poder y la voluntad de ser, son pocos los que se deciden realmente a ser o a imponer su voluntad cueste lo que cueste. Mas si nos decidimos por el Ser, lo primero es tener una experiencia cero, una exaltacin al miedo, para poder vencerlo, un paso al no ser, para conocernos, y conocer la muerte que habita en nosotros, y paso al ser desde el arrepentimiento aceptando por medio de la fe el amor de Dios. De ah de a pocos se podr crecer espiritual y moralmente hasta dar fruto, muy de a pocos, en un proceso en el que constantemente se caer en el no ser, en el pecado, y se tendr que tener la humildad para pedir perdn, y dar nuevamente el paso al Ser. Un proceso constante de ir reconciliacin y reconciliacin eso es el biotejido. Ms si no se tiene el don de la fe, como revelar el ser? El ser del hombre siempre se revela y puede hacer cosas maravillosas, as como el ser en la naturaleza, dndonos una otredad constante si pasamos por la experiencia cero de al renovacin el paso del ser al no ser para ser, Ms el ser en si mismo la moral Santa, solo se da en el espritu santo, y solo en l en su amor es que las cosas se complementan. Lo dems siempre terminara en error, en el no ser. Por eso si queremos empezar una revolucin, una alteracin de sistemas lo primero es orar, orar para que Dios de el don de la fe a los hombres, y haga crecer en nosotros la fe. Lo segundo es revelar esa fe en nosotros, de tal manera que alteremos los sistemas en los que nos organizamos. Ya a partir de ello se puede pensar en las distintas estructuras del ser, nosotros desde nuestra formacin de artistas, nos hemos focalizado en la superestructura proponiendo una guerra del imaginario. Pero sabemos que si no hay cambio en la infraestructura, cualquier cambio estructural ser intil.

En la infraestructura es necesario ir a una industria interactiva, de ciclo completo, donde el reciclaje y la creatividad convierta la consumidor en un nuevo productor o reproductor del producto, dejando de lado la pasividad y entrando activamente en el proceso de produccin. As como ir a la fabricacin de productos, cada vez ms durables, que se tiren abajo, la sociedad de consumo, donde todos los productos son descartables. Es esencial que esos productos no pasen por el sistema financiero sino que consigan sus recursos alternativamente, sino le damos de comer a los bancos, ellos van a caer, ellos son el nuevo ltigo, el sistema esta basado en la deuda, y en la neurosis que provoca. Tenemos que lograr trabajar sin ltigo, trabajar por el hecho de realizar el Ser, y el ser se realiza si tiene sus necesidades materiales resueltas, si tiene afecto de manera equilibrada, ni mucho ni poco, si tiene el conocimiento tanto cuantitativo como cualitativo, que le permite realizar procesos creativos, y si logra la comunin con El Ser en si mismo que es Dios, solo amando el amor es que se puede amarse a uno mismo y a los otros, el principio de todo mal es el amor equivoco, que es cuando ponemos a algo o alguien antes que a Dios. Luego nos queda la en la infraestructura la economa de pares, donde se comparte libremente informacin o productos entre pares, amigos, compaeros, sin mediar ningn valor de cambio, esto esta sucediendo en la red, y hay que potenciarlo. Abajo toda propiedad intelectual, reconocemos el trabajo intelectual, pero la propiedad no, hoy podemos intervenir un trabajo ya sea terico, artstico, miles de veces y transformarlo, el reto es revelar el ser en l, y no quedar en la superficialidad de la simple mezcla, que se queda en la configuracin del producto y que no pasa a revelar nada. Por eso es necesario pasar de una organizacin de red a una organizacin de biotejido, donde de verdad se comparta experiencias cero, es decir se haga vnculos, en la red solo se trasmiten datos, informacin, pero el conocimiento, requiere pasar por una experiencia cero y transformar, aprehender, cosa muy distinta, esto hace necesario que se tome a la red como una herramienta mas no como el campo del biotejido, ya que su real campo es el convivio, que exige otro tipo de compromiso. Y entonces en la infraestructura siguiendo el esquema de la teora general de sistemas, necesitamos hacer de la informacin, conocimiento, que se aprehenda en experiencias cero, venciendo el miedo, entrando al no ser, y pasando al ser del nuevo conocimiento. Necesitamos energa renovable, tenemos que dejar atrs, las energas en las que se sostiene la sociedad de consumo, y pasar a energas, solares, aerelicas y tantas otras

experimentaciones que se estn realizando, y que darn como resultado una nueva manera de sentir el tiempo y el espacio, muy distinta a la globalizacin capitalista. Y necesitamos materia, y la materia la da sobre todo la tierra, por eso es necesario volver al campo dejar las zonas urbanas, invadir grandes territorios, hacer eco aldeas. Con una arquitectura complementaria donde la naturaleza se complemente con nuestra cultura y donde los cultivos que obtengamos estn libres de transgnicos, el agua que tomemos la potabilicemos nosotros, y la energa sea libre y no contaminante eso es lo que hay que lograr. Ya en nuestra propuesta de Comunismo complementario y de la madre estado

Nosotros proponemos una economa basada en el trabajo reciproco y el libre intercambio, anulando la propiedad privada, y pasando a una propiedad comunitaria. Pero llegar a eso ser un proceso lento, en el que debe de darse nuevos modos de produccin dentro del sistema capitalista, para luego separarse de l, esto solo ser posible cuando se cambie el estado y se democratice el capital, es decir cuando la revolucin en si se haya dado. En el campo de las superestructuras, ya hablamos de la ciencia y nuestra epistemologia divergente, para logra una hermenutica complementaria, teniendo la epistemologa cualitativa, la epistemologa cuantitativa, la hermenutica complementaria, y la revelacin del ser que es la, la verdad en la vida misma, la santidad. En el de la religin proponemos la ontoteologa creativa de la liberacin, que viene de la teologa de la liberacin y de la ontologa de Heideguer, proponiendo un cristianismo prodigo, la vuelta de los hombres a la iglesia, en nuestra propuesta la anttesis de la teologa de la liberacin es nuestra ontoteologia apostatica de la liberacin, en la que los hombres niegan a Dios y se declaran en guerra con l, para pasar luego a la sntesis de la ontoteologia creativa de la liberacin donde se reconocer al ser, en casi todas las religiones y fenmenos de la naturaleza, mas solo en el cristianismo se revela el ser en si mismo por medio de Cristo y del Espritu Santo que forma a Cristo en nosotros se puede llegar al padre, la complementariedad estara en la revelacin del ser mas all de cualquier presupuesto terico. http://teatrolocoteorico.blogspot.com/2012/11/el-ser.html En el arte, proponemos el arte del biotejido con sus tica-esttica religacional que hemos tratado de exponer en todo este documento dedicado al biotejido y a su revolucin,

entendiendo que nuestra propuesta artstica va mas all del arte y de lo que se trata es de que el arte sea el vehculo del Ser desatando una guerra de imaginarios. Un texto clave para entender el biotejido, es este: http://adagioalamor.blogspot.com/2011/09/las-tres-dimensiones-de-lo-simbolico-en.html Nosotros desarrollamos una cuarta dimension que es la estetica, con nuestra porpuesta eticaestetica religacional a partir de nuestra tcnica de metagramas.

En el pensamiento, hemos construido una filosofa complementaria, desde nuestra dialctica complementaria, que propone una modernidad complementaria, basada en nuestra ontoteologia, nuestra epistemloga divergente, nuestra axiologa, nuestra tica de compaeros enemigos y muchos ms esfuerzos tericos, que tratan de abrir el horizonte hacia la revolucin.

http://teatrolocoteorico.blogspot.com/2012/04/teorias-del-biotejido-teatro-loco-as.html

En la poltica hemos propuesto nuestro comunismo complementario. http://teatrolocoteorico.blogspot.com/2012/11/el-avese-del-comunismocomplementario_1.html Y hemos pasado a pensar el estado y hasta proponer una constitucin imaginaria. http://exaltacionalmiedo.blogspot.com/2012/12/constitucion-de-la-madre-estado-y-sus5.html

Y por ultimo llammos a una Guerra del imaginario, donde la base es justamente el biotejido como vehculo del Ser, para llegar a los Arquetipos que puedan movilizar e integrar el proceso revolucionario.

http://apologiaalatristezateatroloco.blogspot.com/2012/12/la-guerra-del-imaginario.html

http://adagioalamor.blogspot.com/2011/10/este-es-el-llamado-la-guerra-del.html

Ms esta es una propuesta, en constante evolucin, y reelaboracin, sometida a un proceso diacrtico. La base en la superestructura esta en el proceso educativo y en la interpretacin de la informacin, as como en su propagandizacin, por eso las primeras instituciones revolucionarias, son los talleres populares, diacrticos, donde se valora la informacin y se interpreta la realidad, para pasar a una estructura de biotejido que supere la red, y donde el ser humano se encuentre, esto terminara construyendo comunidades y estas son las bases de nuestro nuevo estado. Ms entendemos la revolucin no como un objetivo a alcanzar sino como un proceso a vivir. Quizs esto quede ms claro si repasamos algunas pelculas que nos han inspirado. http://www.youtube.com/watch?v=MZ0z46PTYCw http://www.youtube.com/watch?v=aeW-1BzC9Yk http://www.youtube.com/watch?v=BnLUfiPQMeE http://www.youtube.com/watch?v=3RInjUJikQ0

Cada una de estas pelculas de manera diferente van apuntando a lo que llamamos alteracin de sistemas.

A continuacin alteraciones que hemos trabajado como intervenciones en los espacios pblicos y que nos gustara que si le encuentran algn sentido ustedes las repliquen o las transformen y aun mejor hagan las suyas. En estos links se cuenta el proceso de nuestras alteraciones de sistemas http://exaltacionalmiedo.blogspot.com/2011/09/proceso-teorico-de-la-alteracion-de.html http://exaltacionalmiedo.blogspot.com/2011/09/segunda-parte-proceso-teorico-de-la.html http://apologiaalatristezateatroloco.blogspot.com/2011/11/tercera-parte-del-proceso-teoricode-la.html http://adagioalamor.blogspot.com/2011/11/dios-me-gano-la-guerra-del-imaginario.html http://www.youtube.com/watch?v=jw8OxdejWKI&list=UU2hFALJ8FsNSCnmM89gDbBg&index= 16 http://www.youtube.com/watch?v=f5DSA7pgf6g&list=UU2hFALJ8FsNSCnmM89gDbBg

http://www.youtube.com/watch?v=THTTbcMxwVM&list=UU2hFALJ8FsNSCnmM89gDbBg http://www.youtube.com/watch?v=sDcT27jPVIU&list=UU2hFALJ8FsNSCnmM89gDbBg http://www.youtube.com/watch?v=28ty9QXif7M&list=UU2hFALJ8FsNSCnmM89gDbBg http://www.youtube.com/watch?v=xEeysVM6f30&list=UU2hFALJ8FsNSCnmM89gDbBg http://www.youtube.com/watch?v=RLlsMQj3QnU&list=UU2hFALJ8FsNSCnmM89gDbBg http://www.youtube.com/watch?v=9QfYMhlMenU&list=UU2hFALJ8FsNSCnmM89gDbBg http://www.youtube.com/watch?v=jI4UxyzOhHs&list=UU2hFALJ8FsNSCnmM89gDbBg http://www.youtube.com/watch?v=dStJw8NKM94&list=UU2hFALJ8FsNSCnmM89gDbBg http://www.youtube.com/watch?v=Bpy4NN3l3dM&list=UU2hFALJ8FsNSCnmM89gDbBg http://www.youtube.com/watch?v=mYsxeYlE9TQ&list=UU2hFALJ8FsNSCnmM89gDbBg http://www.youtube.com/watch?v=7pv9l45BzbM&list=UU2hFALJ8FsNSCnmM89gDbBg http://www.youtube.com/watch?v=JRfLJrBI91U&list=UU2hFALJ8FsNSCnmM89gDbBg http://www.youtube.com/watch?v=6J8iWW_CQvQ&list=UU2hFALJ8FsNSCnmM89gDbBg Muchos dicen que la revolucin tendr que ser violenta, nosotros no creemos eso, sabemos que logrando una superestructura pasaremos a alterar los sistemas privados y estatales no dejndoles trabajar, pero lo haremos porque aun nosotros somos la base de ese poder, eso esta pronto a cambiar, porque pronto la tecnologia ser la real base y ya no habr como alterar la conciencia humana, pero mientras exista consciencia hay esperanza.

LA REVOLUCIN DEL BIOTEJIDO SEGUNDA PARTE

Diacritica

Cuarta experiencia en el proceso del biotejido

El proceso dialectico hacia la Revelacin de lo Universal. Mis palabras son pequeas, soy consciente de eso, no estoy en la Grecia antigua, ni en la Europa moderna, vivo la post post modernidad, mi lugar es una periferia de la periferia de la periferia de la recontra periferia, perifrica de este mundo global capitalista y aun as hablo, escribo y critico, tratando de buscar sentido, no solo en mi particularidad sino en el universo del pensamiento humano del cual yo tambin soy parte.

Y aunque se que ese universo nos lo han construido, dndonos un lugar muy remoto en l, se tambin que todo lo que acontezca, aun en palabras tan pequeas como la ma, pueden servir para integrar un nuevo paradigma. La clave para mi esta en los constructos de interpretacin, ellos son los que han marcado el proceso del pensamiento, para mi los principales son 4. 1-La lgica Aristotlica, que es la base de toda construccin de pensamiento racional con sus procesos inferencia les la deduccin, la induccin y la abduccin. 2-La lgica dialctica moderna, Hegel con su proceso de tesis, anttesis, y sntesis, en un continuo progreso. 3-La lgica simblica o matemtica, con su, teora de modelos, teora de la demostracin, teora de conjuntos y teora de la recursin. 4-La deconstruccin de Derrida, es el lugar donde nos encontramos, donde todo puede ser ledo, desde diferentes ngulos, estallando en un montn de significaciones, fragmentando la interpretacin, al punto de que lo universal se nos hace imposible. Mas para nosotros queda la posibilidad de entrar en una guerra diacrtica de estas interpretaciones fragmentadas para poder volver a lo universal. Y revelar sentido. De eso se trata nuestra diacrtica y nuestra propuesta de dialctica complementaria. Pero donde esta ese universal?, en el logos Aristotlico, en la lgica dialctica, en la lgica matemtica. Para nosotros esta en el Ser, que se revela en el lenguaje de nuestras vidas, como Daisen como ser en el mundo, la deconstruccin parti de Heidegguer, y de alguna manera hay que volver a l, como hay que volver a toda ontologa, y en nuestro retorno, pensamos en el ser en su manifestacin al mundo como poder ser tesis, como deber ser anttesis, como querer ser sntesis, y como tesis complementaria dos opciones voluntad de poder o Voluntad de Ser. Y con esto entramos a uno ontoteologia, la cual nos lleva al territorio de la fe y del pensamiento divergente, traicionando a Heidegger. Y es que lo universal no esta solo en el razonamiento sus constructos sino tambin en la intuicin, la imaginacin y creatividad, que viene a ser el pensamiento divergente, el cual se realiza en si en la fe, la que termina por revelar el Ser en nosotros. Proponemos por lo mismo una dialctica complementaria, porque sabemos que el Ser solo se complementa en la fe, del Ser en si mismo es decir en Dios. A ver yo tengo como constructo de interpretacin la deconstruccin y entonces analizo lo que se me ponga en frente de miles de maneras, hasta tratar de desmontar todas las estructuras del lenguaje, con sus procesos metafricos y metonmicos, pero detrs de esas metforas no veo absolutamente nada, mas que el inconsciente jugando a recrear el mundo.

La invitacin ser a recrear el mundo tambin, tal y como nos de la gana, de una forma cada vez mas consciente, pero y si de pronto mi imaginacin revela una verdad. Se dir que solo puede revelar un poder, que haya sometido mi consciencia, mas si ese verdad se experimenta como una fuente de liberacin. Ese ya es el territorio de la biodramaturgia, pero si nos centramos en la experiencia de la diacritica hasta donde podemos llegar, confrontando nuestras interpretaciones?. El proceso critico se base en la descripcin, la cual permite el anlisis, para luego pasar a un proceso sinttico de interpretacin, para luego valorar o no, lo que se esta criticando. Esto en un proceso dialgico puede caer rpidamente, en una guerra de ataques irracionales, basada en adjetivos que desvaloricen argumentos, y que no permiten vislumbrar ninguna verdad. Pero si se pasa ese momento de los adjetivos, si se pasa ese no ser y se persevera en la diacrtica, que puede pasar? Platn escribo su obra, en ese proceso dialectico de Scrates, en el que venia primero la irona, para que el que hablaba con Scrates se dira cuenta de que no sabia de lo que estaba hablando para luego pasar al proceso mayutica, donde la verdad era parida o inducida a parir. Y entonces la diacritca es la vuelta al lenguaje hablado para construir sentido, as como la deconstruccin es el desmontaje de un texto en su infinidad de interpretaciones, la diacrtica es el proceso en la que esa infinidad de interpretaciones es confrontada, para pasar a una tesis complementaria. Ms en un proceso diacrtico no hay un Scrates que dirija es una guerra permanente donde gana el que pierde y se atreve dar lugar a una sntesis y aun a una tesis complementaria. Entendiendo que solo se llega a una tesis complementaria cuando el Ser se encuentra con el Ser. Lo cual es muy difcil que se de por medio de la razn, eso solo se da en la experiencia cero, pero en el proceso diacrtico, el ser debe de purgar el no ser, por medio de la razn critica, la que debe de dar luz sobre lo que es y lo que no es.

Ms en ultimo caso, lo que puede ser la diacrtica es ver la inconsistencia de una fe, y de todo razonamiento, hacindonos entender, que todo en el hombre es equivoco, ya sea por estar incompleto, o porque ontolgicamente el hombre es un ser que no es, y en el siempre se revelara verdad como mentira y necesita por lo mismo entrar en un proceso diacrtico para discernir entre lo que es y lo que no es. En la creencia que se ha construido. Entendiendo que todo es una creencia, por ms racional que se muestre al final termina por revelar una creencia. Ya sea en las matemticas, en la tecnologa, en la ciencia, al final es una creencia, en la que el

ser puede ser.

La razn termina por construir creencias, as la hper racionalidad de la deconstruccin haga volar las cosas en mil pedazos solo por el gusto de hacerlas volar, hay ah aun una creencia en la posibilidad ldica de la creacin humana. Cuando el hombre se queda sin fe, simplemente ya no hace, ya no realiza, muere. La razn deba servir para discernir que tiene y que no tiene sentido, pero al hacerlo va revelando creencias. La postmodernidad dijo que los meta relatos haban cado, y decir eso es otro meta relato. La diacrtica es la confrontacin racional, para ver que meta relato tiene mayor justificacin.

Y entonces la mente humana cuenta con constructos de interpretacin para poder poner su fe en algo. El primer constructo de la lgica, nos llevo a la creencia de que haba un Dios, por lo menos eso dijo Aristteles y lo superdijo Tomas de Aquino, y lo volvi a decir descartes con un diferente argumento pero siguiendo la lgica. El segundo constructo, nos hablo de un ser universal que se hace conciencia de si mismo en la historia del hombre, por medio del Arte, la Religin y la filosofa. El tercero no pone en juicio lo universal ni lo niega, se preocupa ms en los procesos lgicos y sus clculos, y nos da la ciberntica, con todas sus posibilidades. El cuarto, nos permite hacer volar nuestra imaginacin en miles de partculas, perdiendo todo rastro de universalidad. Pues nosotros proponemos un quinto constructo, una dialctica complementaria, que debele en un proceso diacrtico nuestras inconsistencias racionales para luego dar el salto a la fe, donde todo se complementa en el Amor Santo.

Ms es imposible entender la dialctica complementaria sino entendemos todo su sistema de constructos Primero la ontoteologia que ya explicamos n veces, con el poder ser, el querer ser, el deber ser y su complementacin en la voluntad de poder o voluntad de ser. Luego la experiencia cero, como paso del ser al no ser para ser. Entendemos que toda voluntad de Ser del hombre es decir toda voluntad de libertad termina por caer en un no ser, en una voluntad de poder, es ah donde se renueva y pasa a un Ser mejor que el primero o muere. Y es desde ah que entendemos toda la historia, la cual sigue el ciclo ontoteologico, primero poder ser edad antigua, la cual pasa a un no ser edad media, luego edad moderna querer ser la cual pasa a un no ser en la postmodernidad, para pasar al ser

sociedad de conocimiento global, para pasar a un no ser y complementarse en el ngel la voluntad de ser o en el Dragn voluntad de poder. De ah otros constructos importante es la epistemologa divergente la cual entiende la historia de la ciencia como primero una epistemologa cualitativa relacional, en la que se basa la mayora de cosmovisiones y religiones, con la alquimia, la astrologa, la magia, como ciencias fundamentales, en un pensamiento divergente y simblico cualitativo, para pasar luego a una epistemologa en la modernidad, con las ciencias cuantitativas con formulacin matemtica. De lo que se trata es de unir estas dos epstemes para lograr una hermenutica complementaria. Nuestra complementariedad se basa en que el ser se puede complementar con el Ser, jams con el no ser, que es su negacin, y del que se tiene que purgar continuamente. Esta es una lucha entre una lgica de poder y una lgica de Ser, ambas son totalmente distintas. En un proceso diacrtico el Ser debe revelarse y al mismo tiempo revelar la voluntad de poder, aunque esto otra vez solo se logra en una guerra de imaginarios, cuando en la biodramaturgia nos sometemos a retos. Todos tenemos una voluntad de poder por eso el proceso diacrtico, no debe de hacerse para ganar al otro sino a nosotros mismos.

Ahora es necesario entender la experiencia cero como la experiencia epistemolgica, Como validamos la verdad? En la epistemologa cuantitativa, los principio son la falsabilidad y la experimentacin, esto nos permite diferenciar la ciencia de la ideologa o de cualquier fundamentalismo, ya que la ciencia se basa en la falsabilidad, por lo mismo no es un criterio de verdad absoluta, sino una constante bsqueda, donde cada teora nos permite predecir ciertos fenmenos, dndonos mayor control, mas no nos permite conocer la realidad en si. En la epistemologa cualitativa, proponemos como base la revelacin experimental, es decir la experiencia cero, y la equivocidad, que para nosotros es fundamental, el Ser no se reverla como ser en si, en ningn hombre, solo lo hizo en Cristo, si bien muchos alcanzaron la santidad, es decir la revelacin del Ser, esta no fue la revelacin del ser en si mismo, sino una parte del cuerpo de Cristo, una partcula del gran universo del Ser, por lo tanto esta incompleta y es solo en la comunin con Cristo, que se complementa, comunin que solo se da integralmente en la resurreccin, antes de eso la mayor experiencia de verdad, esta en la experiencia cero, como experiencia mstica, el ejemplo es Tomas de Aquino, quien quiso revelar el Ser por medio de su teologa, mas el Ser solo se revelo en una experiencia mstica, la cual no puede ser transmitida conceptualmente, a penas se intente hacerlo se caer en la equivocidad del lenguaje, quedando como mejor forma de formulacin la poesa lo simblico cualitativo. Entonces tenemos una discusin, un proceso diacrtico, este nos llevara a ver la incompletud de

nuestros razonamientos, y si vencemos el ego, nos podemos abrir a un intento de sntesis, entre dos propuestas, pero aun as no queda demostrado que las propuestas sean verdad Y entonces se tendr que pasar a experimentar la revelacin del ser, por medio de la oracin, as llegaremos a la fe, a la certeza de lo que no se ve, mas solo si damos frutos del espritu hay verdad, hay ciencia, y ah vuelve el proceso diacrtico, donde intentamos dilucidar si hay verdad. Esto es casi un absurdo, porque la fe en Dios, nos permite vencer todo pecado, mas cuando caemos en la duda, pecamos, y la critica duda , cuestiona, confronta, mas es necesario tener la suficiente fe como para dudar, pero el proceso se realiza en si, cuando el ser se revela y ya no se duda de esa revelacin, ah esta la verdad. Ahora, se puede complementar la epistemologa cuantitativa de la ciencia moderna, con la epistemologa cualitativa de la ciencia religacional? El cientfico moderno, puede complementarse con el chaman? Si lo puede hacer, mas equvocamente y entendiendo que ambas son epistemes distintas, mas una puede alterar a la otra y entrar en un biotejido. Todo se basa en que el cientfico comparte su experiencia cero con el chaman, la cual es una experiencia que exige distancia, y que el chaman comparte su experiencia cero con el cientfico la cual exige relacin. Una cosa siempre preocupa en la ciencia, si el conocimiento a priori es probado por el experimento difcilmente puede llamarse Ciencia al proceso, ya que es en el experimento que nuestra hiptesis casi siempre son refutadas. Pero para el chaman, o para el santo, tambin pasa lo mismo, uno cree conocer a Dios al Ser, mas el Ser se revela siempre de muy distintas formas, si se revela tal y como nosotros lo concebimos, pues es muy difcil que se trate del ser, mas bien ser nuestra subjetividad, mas si la experiencia nos lleva mas all de lo que creemos o sentimos, ah hay ciencia. Que estamos diciendo que la Religin es una ciencia?, pues la religin es mas que una ciencia, mas si en ella no hay una experiencia de verdad, pues simplemente no hay religin, es decir no hay religacin del ser. El proceso diacrtico entonces tiene que partir de las epistemes de cada caso, difcilmente yo puedo critica una obra de arte desde la episteme cientfica cuantitativa, mucho mas cercana esta la episteme cualitativa, aunque el arte sea la sntesis de ambas epistemes, pero cuando se habla de ciencia moderna tengo que partir desde su epistemologa, y cuando se habla de un rito, de una religin, pues tengo que pasar por la experiencia religacional para saber si es verdad o no. Yo se que la antropologa ha hecho muchos alcances en el estudio las religiones, pero sus limites son muy claros, si de verdad se quiere validar algo como verdad se tiene que pasar por la experiencia, y ah viene el gran problema espiritual, porque los espritus del no ser engaan,

y se parecen al ser, te dan una experiencia de liberacin mas su fruto siempre es la muerte, mas solo la experiencia del espritu Santo te da la vida eterna, y de pronto la experiencia no esta acompaada ni de bombos , ni estrellas pero a lo largo va dando fruto en tu vida. Por lo mismo entrar en un proceso diacrtico es importante. Nosotros hemos entrado en este proceso, porque sabemos que Dios se revela por infinidad de formas y caminos, por lo mismo con humildad hay que escuchar, la palabra de Dios la Biblia es el centro de la revelacin, mas de lo que se trata es que la palabra cobre sentido en nosotros y se haga carne, y para eso los medios de Dios son muchos, hay que estar atento, al arte, a la ciencia, a la poltica y en si a todo hecho cotidiano y a la misma naturaleza. En todo y en todos se revela verdad. Es mas cada cultura, tiene una verdad sino no podran haberse integrado, el poder, el uso del miedo no bastan para integrar a una cultura, si no hay verdad la conciencia humana, no acude al llamado, mas por otro lado, no hay conciencia humana que soporte la verdad en si. Proponemos la vuelta a lo universal, complementando las verdades de todos, entrando en el dialogo critico tratando de discernir, nosotros hemos desarrollado estos procesos en concreto, en nuestros biotejidos, en nuestra diacrtica a las obras de arte, y en la poltica. Aqu para nosotros es esencial entrar en un proceso de confrontacin critica con los materialistas dialecticos.

http://www.youtube.com/watch?v=wtNH_9uvbMo&list=UU2hFALJ8FsNSCnmM89gDbBg&index =2

Y a su materialismo dialectico nosotros les proponemos nuestra dialctica complementaria Y les decimos en la plaza San Martin una y otra vez, la historia es la lucha del ser por ser, es decir por su realizacin, por su libertad, ante eso se opone toda voluntad de poder, que no deja que el ser sea, el principio de esa voluntad de poder esta en el pecado, en la cada del hombre, en el hecho de que desobedeci a Dios, y muri, como una pila cuando se la desenchufa esta cargada, pero da a da va muriendo, en nuestro caso en tres dimensiones, espiritualmente, porque hemos perdido comunin con Dios y entonces nuestra voluntad de Vida, de amor, cede al miedo, lo que da como resultado nuestra muerte psquica, en la que nuestra alma no puede integrarse, no puede encontrase se pierde, perdiendo todo equilibrio sexual, emocional y de pensamiento, para por ultimo morir fsicamente, desintegrarnos en polvo. Y entonces todo proceso del hombre es una voluntad de Ser que termina convirtindose en una voluntad de

poder, la luz del hombre se va apagando. Pero ellos no aceptan el mito Cristiano, para ellos eso es falsedad total, y se burlan, y tratan de todos modos de tirarse abajo esa creencia y recurren a la ciencia moderna, al razonamiento deductivo y encuentran muchas contradicciones en la biblia. Nosotros les hablamos de la episteme cualitativa, del pensamiento divergente en el cual el profeta a sido inspirado por Dios, y escribe simblicamente cosas que superan su inteligencia. Pero ellos se rin, y algunos pueden dar hasta una raz al mito cristiano diciendo que viene de otros mitos, aqu entramos en su episteme y nos damos cuenta que si bien hay similitudes, el mito judeo cristiano es totalmente diferente a los otros. Y ah contraatacamos y les decimos que el materialismo dialectico esta mas cerca de ser una religin que una ciencia moderna y que en el universo no solo hay dialctica sino tambin complementariedad, en la que cesa la lucha de los contrarios, sino mas bien que los contrarios se armonizan. Les decimos que eso pasa cuando el Ser se encuentra con el Ser y de lo que se trata es de purgar el no ser, y que esto es algo espiritual. Ellos se ren. Les decimos que todo lo diferente se puede complementar en tanto sea, pero que el ser y el no ser no se puede complementar. Ellos no entienden lo del no ser. Les explicamos que el no ser, es el ser negndose, destruyndose, que en si el no ser no existe, sino que es el ser el que le da la existencia cuando se destruye a si mismo o niega el ser en si que es Dios, es decir cuando peca. Les hablamos que la dialctica debe de ser complementaria, primero en lo espiritual, luego en lo material objetivo, en lo psicolgico subjetivo, luego en lo racional critico, como en lo creativo divergente para complementarse otra vez en lo espiritual. Lo cual nos lleva a hacer una historia integral, de las infraestructuras y los modos de produccin, de las artes, del pensamiento, de las religiones de las culturas y sus valores, y de la poltica y el estado, para ver donde esta la voluntad de ser y la voluntad de poder. En un esquema de superestructura arte, pensamiento, Religin, ciencia de infraestructura modos de produccin, sistemas ecolgicos, y de estructura del estado, para pasar a la voluntad de ser en su lucha con la voluntad de poder en la historia integral. Y de ah ellos ya no nos siguen, nos adjetivan, de locos y cortan todo dialogo critico, pero nosotros continuamos y aprehendemos de ellos. Y vamos con nuestra propuesta de comunismo complementario, con nuestra propuesta de guerra del imaginario. Ellos entonces vuelven a la carga y nos siguen adjetivando, defienden el materialismo

dialectico. Y notros ah les sacamos en cara que la lucha de clases es imposible porque ya la gano la burguesa, que el capitalismo de capitales, no se puede enfrentar desde una lucha de clases, que hay que hacerlo desde una voluntad de ser en la que se venza toda voluntad de poder en nuestro interior y en nuestro exterior. Les hablamos del tema del cybog, les decimos que lo que esta en juego es la vida tal y como la conocemos, que hay que complementar la fe con la razn. Y ellos dicen jams. Les decimos de la necesidad de una nueva izquierda, que de verdad desestabilice el sistema proponiendo otros modos de produccin y la lucha por la libertad. Ellos se reafirman en su lucha de clases por medio de las armas. Nosotros les decimos que la violencia no conduce a nada, que esta dentro de una lgica de poder, que solo estamos cambiando mocos por babas, que solo con una moral que logre vencer la violencia es que podremos ser. Y ellos se ren y nos dice que todo cambio es violento. Nosotros les probamos que no, que los cambios se dan si hay cambios en la superestructura es decir una nueva conciencia y si hay cambio en la infraestructura es decir un nuevo modo de produccin, y que solo ah se puede dar un cambio en el estado es decir en la estructura, esto a veces es violento como a veces no, y aunque pareciera que las armas, han hecho la historia eso no es as, el paso del esclavismo a lo feuda, no se dio por armas, aunque hubieron muchas invasiones barbars, fue el cambio que trajo el cristianismo en la consciencia del hombre el que lo llevo a yo pensar en el poder de Roma sino en el reino de los cielos esto cambio la vida radicalmente haciendo que muchos soldados dejar de pelear por el imperio y mas bien, vieran a los barbaros de diferente manera ya no como posible esclavos sino como posibles hombres a Salvar para el reino eterno. La espada se torno en cruz. Y la guerra fra que si bien tuvo sus tremendas escaramuzas importantes, esta se gano ms bien con el capitalismo de capitales, el cual aceler la produccin a niveles insospechados, generando riqueza sin base productiva, ms realizando la sociedad de consumo. Ellos aun as defendern que siempre la revolucin se dar por las armas, y que la violencia es la parteara de la historia. Nosotros defenderemos el hecho de que la violencia es la partera de ms violencia, y que los conflictos son creativos pero cuando desatan la violencia, solo pueden ser destructivos. Mas no en todo estamos en desacuerdo, nos encontramos en la necesidad de una revolucin, solo que la nuestra es integral, la de ellos es solo material, mas nosotros tambin queremos socializar los medios de produccin. Por medio de una revolucin en el procesamiento de la informacin lo cual lo permite la internet, con toda la informacin que corre por la red, lo que

hace falta es interpretarla, darle sentido. Ellos proponen el comunismo nosotros tambin, mas no hay comunismo sin comunidad, es decir sin creencia compartida, en donde encontremos comunin, mas como esto es un proceso, nosotros desatamos la guerra del imaginario, y proponemos comunidades de compaeros enemigos en permanente bsqueda de esa comunin integral, para ellos eso es locura, ellos necesitan cuadros, partido que sea la vanguardia de la revolucin. Para nosotros el proceso es de una alteracin de sistemas permanente. Ellos reclaman donde se ha hecho su teora, donde se ha hecho la revolucin as. Nosotros les decimos que es la nica manera de enfrentarnos a estructuras horizontales como la red de la globalizacin y que de hecho, se dan experiencias de alteracin desde la primavera rabe hasta la revolucin bolivariana, pero que nuestra propuesta aun no se ha realizado en si, sino que esta por hacerse. Ellos se ren, y nos piden que volvamos a hablarles de ac a 50 aos cuando tengamos alguna experiencia concreta. Nosotros sabemos que sin ellos, sin la vieja izquierda esa experiencia no se podr dar, que la revolucin no partir de la clase trabajadora, sino de las comunidades organizadas, tanto en el campo como en la urbe, pero que si no se complementan con la clase trabajadora, todo intento ser destruido. Y por eso seguimos diacriticando, tratando de llegar a esa complementariedad. Esperando que la historia nos de la posibilidad de realizar el biotejido, nuestra biodramaturgia que de lo que trata es de hacer una nueva cultura. Nuestro campo de batalla diacrtico no es el espacio acadmico, es el espacio publico, la internet, la calle, el espacio de lo popular donde las dos epistemes no tienen mas caso que encontrase, para tratar de hacer una hermenutica de la realidad la cual permita llevar acabo la accin liberadora del Ser.

Como pueden apreciar este proceso no tiene nada que ver con la interculturalidad o multiculturalidad, o interdisciplinariedad, donde se rescatan las diferencias, pero no se las confrontan, porque no se pretende llegar a universales, en cambio nosotros si tenemos esa pretensin, porque solo llegando a lo universal es que de verdad podemos integrarnos, lo otro son solo procesos particulares donde se encuentran intereses en comn, de corto o mediano plazo, en cambio nosotros estamos hablando de la Historia y su prxima Revolucin.

De la cultura chicha a la cultura de los rechuchas Diacritica a la exposicin a mi que chicha

El imaginario de lo emergente, de lo popular, de lo informal, es uno que no esta creado en las calles, sino en las galeras de arte y en los textos que van construyendo la superestructura de lo progre popular, segn la izquierda caviar. Esta nos dice que el fantasma del comunismo fue reemplazado por el fantasma de chacalon y la nueva crema, esta nos habla de un arte popular urbano chicha, construido a partir de la resistencia y la solidaridad de lo popular, esta nos construye un ideal mtico, realizando toda una poltica de reconocimiento, en la que la plataforma arma la historia y ordena los testimonios. Un salto en toda esa construccin es lo que nos presenta Alfredo Villar, la que nos dice que la lucha de clases aun continua, solo que ahora convertida en una lucha de apropiacin, superacin y sobrevivencia dentro del mercado del capitalismo tardo. Y entonces vas confrontando arte popular al arte de elite, y habla del arte popular como ese espacio no domesticado, insurrecto que desborda a la burguesa. Y yo tanta mentira solo se la he escuchado a los polticos, y bueno tambin a curadores como Cesar ramos que llego a decir que lo emergente solo necesitaba un representante poltico, porque ya como cultura estaba maduro. Lo que yo puedo vislumbrar como verdad es que la izquierda caviar que es la que maneja los espacios culturales en Lima, esta en un lobbie tremendo tratando de apropiarse de lo popular de esa identidad informal, leyndola como progre, y censurando las inmensas contradiccin que se dan en los espacio de lo popular emergente y por otro lado se han convertido en los asesinos de la parada y de la imagen de todo lo informal asocindolo con la delincuencia y la corrupcin. Y entonces lo que hay para variar en la lima siempre de doble moral es un doble discurso. Lo popular siempre ha sido el espacio de conquista de toda propuesta poltica, y toda propuesta poltica lucha por conectar con lo popular, por lo menos toda propuesta del Per contemporneo, en la guerra civil terrorista que vivimos, estaba claro que quien conquistaba este espacio, seria el ganador, por un lado tenamos el espacio de lo rural popular y por otro el de lo urbano. Sendero se concentro en lo rural, generando varias contradicciones sin poder nunca empatar del todo con las comunidades, su visin materialista dialctica, no poda calar en el

imaginario de la cosmovision andina, ni de la cosmovisin amaznica, ellos no se dieron el trabajo de entender y reestructurar ideolgicamente, hicieron tabla rasa de las creencias de la gente, y trataron de empezar de cero a formarlos, sin posibilitar conexiones de ideas, y entonces hubo un sector que se integro al imaginario de Sendero y hubo otro que jams podra hacerlo ya que su imaginario ya estaba formado y sendero no haba dejado posibilidad de conexin, entonces se mentia, escondian su sentir y su pensar por miedo, pero al primer momento traicionaran, y hasta se organizarian para resistir. En lo urbano en cambio la posibilidad de Sendero ideologica era mayor, no solo en el espacio de lo popular sino en gran parte de la clase media, mas pocos de la clase media estaran dispuestos a desclasarce y pasar a una guerra, dejar las comodiades de la pequea burguesa y entrar en guerra contra el estado y sus propias familias, jams lo haran, y entonces a sendero le queda lo popular urbano. El gobierno de Fujimori logra ver esto, Hernando de Soto, es el que enciende esta luz, y entonces se trabaja en la identidad de lo emergente, del cholo power, del que la hace, del microempresario, y se le da titulo a la gente, el estado le ofrece servicios y lo que realmente se esta haciendo con eso es quitarle cuadros a Sendero. La ideologa que se impone entonces en lo emergente es la pragmtica, hay que hacerla y punto, causas, consecuencias, pasan a ltimo plano, a los que hablan mucho, se los ve como a los polticos tradicionales, y lo que hay que hacer es buscrselas y hacerla. Lo emergente antes de eso se haba hecho a partir de la invasin, y la violencia y el imaginario de lo pobre, del postergado, imaginario construido por la teologa de la liberacin, y de lo moderno, Arguedas, Vallejo, Marategui, resonaban en los espacios de lo emergente, porque los partidos polticos organizados queran ser la vanguardia de las masas que insurgirian, lo cierto es que en el per la cosmovisin virreinal logro integrar a la cosmovisin andina, y la insurreccin no paso de pequeos movimientos, la gente venia a lima por que en sus tierras no se poda vivir, la pobreza, la enfermedad azotaba. Mas ac en lima eran leidos como las masas que haran la revolucin. Y las izquierdas en ese tiempo hacan su chamba. Hasta que el fujimorismo nos mostro todo lo contrario, la mano fuerte, autoritaria, el pragmatismo, la combi chicha, calaron en los espacio urbanos e hicieron identidad, sendero fue vencido, mas es la izquierda caviar, la que con el informe de la comisin de la verdad, plantea toda una poltica de inclusin y reconocimiento. Esto dice claramente que las estructuras del sistema no sern tocadas, lo sueos de modernidad de Mareategui, sern traicionados, no hay sitio en el per contemporneo para un sueo emancipador, lo que toca es vivir en la cultura de paz del capitalismo tardo. Yo me quede estupido cuando asiste al informe de la regidora de Susana villaran, sobre cultura comunitaria, como deca claramente que solo se aceptarian proyectos que estn de acuerdo con una cultura de paz e identificaban a las comunidades no por ellas sino por los artistas todos de la argolla que trabajan en los espacios populares, par a ellos , ellos eran la comunidad, lo cual estaba jalado de los cabellos, ninguno de ellos haba logrado realmente hacer un arte comunitario, lo que si hacan era conseguir financiamiento de distintas ongs y dems para sus proyectos aduciendo de que son artistas populares, gran pendejada. Entonces la izquierda caviar, los criollos, ya no intenta hablar por los postergados, informales, populares, sino mas bien ponerles la plataforma para que hablan y organizen sus testimonios de acuerdo a sus reglas, y as han ido construyendo sobre todo en el espacio de lo cultural polticas de reconocimiento. Y as como la comisin de la verdad eligi testimonios de victimas cien por ciento puras, sin ideologa poltica, sin participacin en la guerra de forma activa sino obligada y dems, los curadores buscan artistas de lo popular cien por ciento puros, entre mas naif, mejor. Y de pronto aparecen personas como lcuma, o Monky en esta exposicin que nadie conoca pero que son los descubrimientos geniales de los curadores. Y lo que nos van armando es un zoolgico, con gente que se ve expuesta pero que no esta

exponiendo, sino que esta siendo usada para armar un discurso. Cuando ayer estuve en el conversatorio para presentar el catalogo, categoras como arte popular quedaron sin sentido, proletariado, tampoco aplicaba, Jorge Villacorta llego a decir no sabemos como llamarlo, tampoco aplica artes aplicadas, as que aplicamos la categora de lo informal por mientras. Mario acha dijo que era urgente diferenciar entre arte popular y esttica popular y pidi volver a Juan acha, pero lo que quedo claro es que se estaba hablando de lo popular a partir de la plataforma que se le construyo, y que faltaba mucho para que la popular hablara por si mismo con sus categoras, Jorge paso a decir, que eso demorara mucho tiempo, en un pas con tan baja educacin, y que ahora haba que apostar por lo espontaneo. A Jorge Villacorta lo esperamos media hora, y es que asi esta construida la plataforma del arte de elite, a partir de la figura de este seor que pasa a ser un semidios de las artes y que con su sola presencia legitima cualquier trabajo. Cuando claramente no hay un teora critica como para legitimar lo que ahora se llama arte popular, lo que hay es un mercado, una demanda, hoy el arte popular se subasta y se vende, y artistas como Elliot tupac son exitosos y reconocidos. Pero no tiene consciencia de su trabajo, ni discurso que los sustente y mucho menos un compromiso, estan en la plataforma por reconocimiento y punto. Entonces que cuento me intenta contar Alfredo Villar, que cuento es este del arte popular, que me cuenten este cuento, los propios artistas populares, cuando nos atrevamos a hacer institucionalidad es decir a hacer una revolucin y romper con el capitalismo tardio, y tener una critica que valore nuestro trabajo, mientras tanto, lo que tenemos es la manipulacin de los sectores de la izquierda caviar, que lo que hacen es hacer su negocio poltico y brindar reconocimiento, diciendo que sus plataformas son democrticas, y que el camino es la inclusin social. Cuando por otro lado van luchando contra los informales desplazndolos ya no a las calles sino a las crceles y a los panteones. Alfredo Villar a mi cuestionamiento responde: no he intentado coactar a nadie, mi trato con ellos a sido el mismo que ellos tiene con sus clientes, los he contratado para una chambita y punto, luego van a seguir en las calles, haciendo arte popular, que segn l , el arte popular se identifica por estar en las calles y ser hecho por un colectivo. Y entonces me queda claro, que los manipulo, que el proyecto no naci de ellos sino del genial curador, que ellos no saben porque estn en una sala como la del centro cultural espaol, ni lo que implica, pues no seor, estar en el centro cultural espaol no es hacer una chambita, es participar de un discurso cultural, social y poltico, ya es hora de que las plataformas sean analizadas y que nos demos cuenta, que poco importa lo que se exponga, que lo que esta en juego siempre es el prestigio de la propia plataforma. Y con respecto al arte popular, no he visto nada mas conservador que lo que se llama arte popular , donde la critica se hace escasa, y el miedo de hablar es la regla, cuando cuestione a Elliot Tupac sobre como mierda el expona en al sala Pancho Fierro, cuando la municipalidad en ese mismo tiempo estaba matando gente en la parada, que si quiera dijiera algo, el no contesto nada, estaba muy ocupado haciendo su carrera. Cuando voy al fiteca, o a otros festivales de teatro popular donde tambin hay intervenciones visuales, todo queda en lo decorativo, y en lo evasivo. Y es as como el propio A mi que Chicha, es el discurso de la evasin de lo popular a la lucha que le toco dar y que no dio, del alpinchismo, que termina en la falta de organizacin, y en el creer que hacindola linda es que se hacen las cosas, es el resultado de tantos millones de inversin de gobiernos como el de Fujimori y como los actuales en tratar de pervertir al pueblo, entretenerlo y que no pasen a ver sus problemas. Mientras la clase obrera totalmente fragmentada, se convierte n lumpen proletariado cada

vez mas especializado, sicariato, pandillaje, drogas, marcas, y dems. En este contexto celebrar lo emergente, la cultura chicha, es cinismo e hipocrecia. Primero esa cultura chica ya no existe, porque hace rato se trasformo en una cultura chucha, de chuchones con plata y de rechuchas que son capaces de todo por obtenerla, urge hacer una critica a eso, urge que el Arte popular se aleje de la idealizacin de la izquierda caviar para hablar sobre sus problemas, que siguen siendo la pobreza y la violencia, pero ahora en un extremo apocalptico. Ese mentira de que el tejido popular es solidario, esta bien para las plataformas de reconocimiento, esa idea de lo colectivo en lo popular va bien para los museos, pero lo cierto es que cada vez mas ese tejido esta fragmentado y que los niveles de organizacin de lo popular son pauprrimos. Y entonces el reto es pensar lo popular desde lo popular, y lo que toca claramente es un discurso de liberacin y de rompimiento con el capitalismo tardio, que pasa a otro tipo de organizacion pero que tipo de consciencia puede madurar en lo popular, a quien nos debemos a nuestra clase proletariada, pues no, nadie en mi barrio en san Juan de Lurigancho tiene consciencia de clase, ni la quiere tener, les suena mal, ellos la quieren hacerla, y si se deben a alguien es a su familia y a ellos mismos, y los que creen en Dios a Dios, y entonces?. Hacemos consciencia de la comunidad, pues eso solo ha logrado madurar en lo religioso en algunas sextas, en lo poltico las asociaciones son nidos de ratas, y el concepto de comunidad entre mas se van alcanzando comodidades se va dejando de lado. Queda lo de vecino lo de barrio pero eso no te compromete a nada, a las justas a una convivencia mas o menos pacifica. Y entonces lo popular es un espacio de desorganizacin y sobrevivencia, y el arte que se hace en estos lugares, esta lejos de madurar porque no genera su insticuiconalidad, sino que le urge el reconocimiento de las institucionalidades burguesas. El hecho es que una vez pasada a ellas, su arte se convierte en burgues, como en el caso de Elliot Tupac. Mas en lo popular, nadie le dara el reconocimiento de artista, solo lo obtendr en la galera burguesa. Al final para que sirve el arte, y aun mas para que sirve el arte popular, es posible generar una sensibilidad de lo popular? Que realmente genere compromiso con lo popular y sus luchas. Para mi la respuesta esta clara dentro del capitalismo tardo no, por gusto se buscan antagonismo como lo popular y lo de elite, cuando los dos apuntan a lo mismo, hacerla en el mercado de arte. Un arte popular que genere compromiso pasa por un arte revolucionario, que genere su crtica su teora y que tome posicin ante las plataformas burguesas y que aun ms les declare la guerra. Y entonces urgen nuevas estticas, nuevos iconos, nuevos smbolos, chacalon, la sarita, ya se pueden ir a descanzar en paz, lo cierto es que lo popular ya no lo tiene en su imaginario vigente, son las exposiciones como estas las que intentan hacernos ver una realidad de museo, conveniente al poder, cuando hace rato la cultura chicha se ha convertido en la cultura de los rechuchas.

2Me gusta Promocionar Compartir

A Julio Giuseppe Cardenas Marcos, Carlos Garcia-Rosell y Rixarc Ch les gusta esto.

Christian Franco Rodriguez Edder Quispe Claro. La discusin no es el antagonismo entre lo popular y lo elitista en el mercado. Porque visto as degenera en competencia comercial... el arte popular proyecta el sentir popular y reconstruye las mismas ideas de lo artstico... si no, el actor teatral se queda atrapado entre jesucristo superstar y la hora loca... Hace 21 horas Ya no me gusta 1 BIOTEJIDO TEATRO LOCO A.S Esa es justamente la tarea, reconstruir la misma idea de lo artstico, desde lo popular, mas eso es justamente lo que no se hace, y lo popular se llam popular porque trabaja en los conos de lima,pero lo cierto es que sigue en mucho los mismos esquemas del arte burgues, sin cuestionarlos, nin criticarlos, y es que para eso tendria que tener una nocin historica, y eso es algo que nos han negado. Lo otro es generar un real compromiso, mas alla del negocio ongista que te da el rutulo de popular.Desde nuestro rincon marginal hemos intentado ambas cosas yproponemos una estetica religacional un arte de biotejido y un compromiso que nos lleve a un comunismo complementario. mas nuestra voz es una que se pierde en el desierto. Hace un minuto aproximadamente Me gusta 2 de Marzo a la(s) 8:03 Me gusta

Alfredo Villar 165 amigos en comn CRTICA A LA CRTICA DEL REVOCADOR (SEUDOPROVOCADOR) CULTURAL Leo con sorpresa, y mucho aburrimiento, la desorganizada crtica a la muestra A m que Chicha que realizas.

Creo que hay que marcar las aguas y determinar una clara posicin (y praxis) de clase que vaya ms all de la retrica yo y mi genial teatro somos los comunistas y ustedes los burgueses. En primer lugar, me siento totalmente alejado del pensamiento polticamente correcto de los caviares donde cualquier idea de lucha de clases est reemplazada por el mercado. Como bien digo en el texto de curadora la lucha de clases no ha reemplazado al mercado. Que esta lucha de clases se haya vuelto una lucha por la sobrevivencia y una guerra de todos contra todos es algo obvio, la idea del emergente, del cholo power, del individuo triunfador es la que nos venden los medios con falsedad e hipocreca. Pero veo los mismos resabios de pensamiento burgus cuando dices que nadie en san juan de lurigancho tiene conciencia de clase yo tambin vivo en san juan de lurigancho y no me creo ese cuento pequenoburgues de un proletario lumpenizado y sin ningn tipo de conciencia quizs el iluminado teatro loco lo despertar? Aqu no hay que despertar conciencias, ya que quien vive en la verdadera precariedad la tiene s o s si es que quiere sobrevivir y no ser aplastado por la lucha de clases que ahora ms que nunca es transversal y atraviesa del ms grande al ms pequeo El lema de A mi que chicha (Ms que un arte una lucha) se lo debo a un chiquillo de 17 quien una vez subi a la micro y empez a improvisar rimas de poderosa crtica social, el viva en el asentamiento humano Juan Pablo II (conoces?) creo que este chiquillo, que no tuvo la fortuna de estudiar en una escuela de arte dramtico y mucho menos de acabar el colegio demuestra que la conciencia de clase sigue viva y coleando en los ms jvenes, sin poses ni complejos. Creo que lo que hace ese chiquillo en el transporte pblico vale 1000 veces ms que cualquier pose de teatro loquero que se disfraza de clown o se pinta de jesucristo superstar para epatar a cholos power... Lo mismo el arte proletario de Caribeno, el artista ms veterano de la muestra de 73 de edad y ms de 50 pintando en la calle para mi la gran distincin entre arte burgus y proletario est en el consumo y el pblico Caribeno al pintar letreros para carretilleros, ambulantes y panaderos est trabajando con belleza, color y alegra para el proletariado, podramos decir lo mismo del teatro loco? Como para ti el proletariado no tiene conciencia seguro apuntas al sector cholopower emergente que es el nico que puede entender las sutilezas del arte pequenoburgus que dices rechazar pero que al final vuelves a repetir con todos sus prejuicios empezando por la idea del progreso, que te pone en la posicin de lo ms rancio del pensamiento caviar y que denota tu absoluta ignorancia del gusto y la sensibilidad popular Dices Chacaln ya fue, sarita ya fue, lo que denuncia que ests en la lgica de la idea del mito del progreso que reemplaza al mito del inkarri, es decir del tiempo lineal que reemplaza al tiempo mtico En el mundo popular nada muere, el pasado est siempre en el futuro, el tiempo es cclico y se sustenta en imaginarios mticos Chacaln sigue siendo un mito, anda a cualquier cerro a hacer teatro loco y decir chacaln a muerto para que veas que te pasa En el mundo popular Chacaln es un inkarri, el reune los fragmentos despedazados de la cultura popular, desde el faite al cholopower, desde los que luchan con conciencia de clase y de comunidad hasta los que solo quieren emerger Si te das cuenta tres de los iconos ms fuertes de la chicha y de ms pegada con los jvenes son casi contemporneos de Chacaln: Centeno y Pascualillo ambos surgidos a fines de los 70s siguen siendo los msicos ms actuales para la chiquillada que sigue pensando como sus viejos en forma cclica, es decir, para ellos lo bueno, lo que est adelante es lo que viene de ms atrs, de los origenes.... En el fondo creo que te comportas como tu to Marco Tulio, es decir eres un revocador cultural pero que lo nico que busca es levantar su imagen criticando a los otros sin levantar ninguna propuesta concreta, simplemente revocando a la manera ms vieja del epatar decimonnico... Cuando le has dado la mano a un artista de la calle? Cuando has hecho teatro que verdaderamente cale en el gusto popular? Entiendes verdaderamente sus gustos musicales, estticos, polticos? O como t to Marco Tulio ensalzas el odio caviar cuando eres el ms caviar, es decir un rosadito disfrazado de rojito creo que en la praxis se demuestra la verdadera posicin de clase y que los artistas de la calle sigan en la calle y chambeando pal pueblo demuestra que su arte est vivo y que no necesita ni de curadores ni expos y menos de teatro loqueros Saludos pd. Alguna vez has ledo el Concilio del Amor de Oscar Panizza? El s era un verdadero teatro loquero que trascendi la esttica burguesa, cuando quieras te regalo una copia Alfredo Villar 6 de Marzo a la(s) 0:25 Me gusta


Christian Franco Rodriguez Discrepo totalmente contigo, me estas diciendo que el arte popular no nececita de nadie, que el solo se hace, mentira total, me dice que la gente tine consciencia de clase pos su propia situacin, mentira, y luego te lanzas a deicr que chacalon en el inkarri moderno, falso. Y cunado intentas adjetivarme sin haber visto mi trabajo no saber nada de mi, ni leer mis textos, solo da cuenta de tu bajesa y de tu incapacidad para aceptar criticas.No pues yo no soy de la argollita de curadores, que aplauden cada cosa que aprece en las plataformas y luego van rajando por detras, no pues a mi la doble molar me jode, y al argolla de las arte visuales me parece uno de los mas grandes obstaculos, para que el arte se desarrolle en este pas, mas tu qeu bien que celebrabas la critica de lucho lamas a tu muestra, porque eso es lo que buscas, ser parte de la argollita, que lastima, me quieres decir que soy revocador , entonces tu eres el satatus quo y de hecho los quiero revocar, porque eso entiendelo claramente quien revoca no es marco tulio, ni el apra , ni castaeda, no subestimes al pueblo, quien revoca es la misma gente que recuerda a sus muertos. Pero vamos a tratar de analizar tus afirmaciones: 6 de Marzo a la(s) 10:36 Me gusta

Christian Franco Rodriguez Primero el arte popular, si que requiere de una intistucionalidad popular y de una critica y teoria del arte desde lo popular, porque sino se ve presa de oportunistas como tu que hacen el negocio lindo vendiendo lo popular. 6 de Marzo a la(s) 10:37 Me gusta

Christian Franco Rodriguez Segundo la conciencia de clase, no se da por el hecho de ser pobres, esta es una super estructura, que se construye, superestructura que el sistema a combatido, desde fujimori encarnizadamente, a tal punto que mi generacion tuvo prohibida la lectura de marx, por otro lado toda superesctructra depende de una infrastrustra, es un deciur un mode produccion y distribuicion, y ese modo ya cmabio con el capitalismo tardio, por lo mismo no aplica una consciencia de clase, entonces urge armar una nueva superestructura , urge preguntarnos a quen nos debemos porque eso es una consciencia a quien nos debemos,lo lamentable es que lo emergen se responde diciendo que nos debemos a nostros mismos y a nuestras familias, y queizas la respuesta este en la comunidad, y es por ahi que podemos armar una consciencia revolucionaria, que no pase necesariamente por una consciencia de clase. 6 de Marzo a la(s) 10:42 Me gusta

Christian Franco Rodriguez Tercero Chacalon no es el inkarri moderno, si bein en el se integran diveras cosas, al final la identidad de chacalo es la del emergente, no la del proletariado que perdio la guerra civil terrorista, entonces su capacidad de integracion no es tal. En tu conferencia yo te escuche decir a ti , que mas bien tu como curador eras ese inkarri, lo cual no lo mencione porque ya era demasiado desatino,pero si me jode que tu y muchos intenten poner al pueblo su inkarri, yo creo que sera el pueblo el que lo va a encontrar, y ese inkarri lo primero que hara es destruir la actual institucionalidad de la cual eres parte. Con lo que respecta al pensamiento cicliclo, si me lees, te daras cuenta que yo pienso asi en un ciclo de arquetipos, en el cual se revela el ser, y creo que es necesario otros imaginarios para justamente revelar el arquetipo en si mismo el arquetipo original y de hecho revolucionario. Si me parara a decir que chacalon y la sarita ya fueron es cierto mucha gente me mandaria por un tubo, pero si me paro a decir que se necesitan nuevos imaginarios, la gente como me lo dice en la plaza san martin me dirian que si, porque a diferencia de las instituciones lo popular es dinamico, creativo. 6 de Marzo a la(s) 10:48 Me gusta


Fernando Bendezu solo traten de ser ustedes mismos con sabidura y entendimiento por todo y todos en armona tolerancia y respeto se ahorraran palabras y explicaciones y la vida fluir de manera natural ante sus asombrados ojos saludos fraternos 6 de Marzo a la(s) 10:50 Me gusta

Christian Franco Rodriguez Cuarto sobre si yo soy o no soy popular, eso tu no me lo puedes negar, mi trabajo es un trabajo popular, y de eso vivo subo a los micros, trabajo en los semaforas, en las plazas, todos los dias, con una disciplina de hormiga, vivo en San juan de lurigancho y he participado de talleres popualres que hiceron entre otras cosas que mucha gente del hip hop saliera a cantar a los micros, porque tuvioeron una preparacion y despertar de su consciencia. Entonces quien eses tu para atrever a decirme a mi que no soy popualr, tu un oportunista que quiere ser parte de la argolla de arte, snob total, que en todo el video de tu presentacion hablabas tu y no dejabas que los artistas hablan, tu que buscas la legitimidad en las intituciones burguesas como el centro cultura espaoly en figuras como jorge villacorta. Y asi me quieres decir que no eres caviar, la legitimidad del arte popular se debe de dar en una instiucionalidad popular y esa, esa es la tarea a construir.No la de emplear a artistas populares para una chambita, armando tu proyecto cultura sino los propios artistas alterando el espacio y tomandolo, haciendolo suyo. 6 de Marzo a la(s) 10:55 Me gusta

Alfredo Villar 165 amigos en comn Bien, Christian me gusta tu actitud y tono de respuesta. Sobre todo al final te doy la razn, hay que crear nuevos imaginarios. Pero ni t ni yo lo vamos a hacer porque se est haciendo constantemente y efectivamente porque lo popular es dinmico y creativo. 6 de Marzo a la(s) 10:56 Me gusta

Christian Franco Rodriguez Eso esta mucho mejor Alfredo y parece que podemos hablar, otra vez discrepo y te digo que yo soy parte de lo popular y si si hay mucho que aportar y hacer. 6 de Marzo a la(s) 10:57 Me gusta

Fernando Bendezu discurso pasado de moda el arte es tal cual aqu all en el mas all pupular pituco under el buen arte solo se abre camino la pose se queda cantando en el micro pasando al gorra por 20 30 40 aos haciendo lo mismo hay quienes se creen artistas sin serlo solo por que tomaron un taller no hay derecho las artes son un lenguaje que todo ser sensible comprende 6 de Marzo a la(s) 11:02 Me gusta

Christian Franco Rodriguez No el arte no se libra de las construciones de poder, el mas el arte es parte de esa construccin y como tal es un espacio de disputa del imaginario y la identidad. Por lo mismo el arte funda sensibilidad es decir una manera de sentir el mundo, la cual de todas maneras esta ligado a un proyecto politico. En nuestros dias el arte burgues ha llegado al punto que solo es expresio del mercado y de la plataforma que lo sustenta, siendo mas importante el pale de regalo que le regalo mismo. 6 de Marzo a la(s) 11:05 Me gusta

Alfredo Villar 165 amigos en comn como deca Flores Galindo "discrepar es una manera de acercarnos"...en lo del Inkarri, yo creo que cualquiera puede ser un Inkarri, el pirata que pasa a digital su coleccion de joyas chicha es un inkarri, quien se para en una plaza a hacer teatro callejero es un inkarri, el chibolo que canta con emocin viejas cumbias que regresan una y otra vez en nuestro imaginario es un inkarri...en lo popular lo nuevo siempre est ligado a algo originario, que viene de mucho antes, cclico y a la vez moderno, un da le hice una visita guiada a lso cmicos ambulantes y uno de los ms jvenes de ellos me hizo una observacin brillante al mirar el Cerro San Cristbal de Valverde: "es como desde los incas, como macchupichu. Seguimos construyendo en los cerros" 6 de Marzo a la(s) 11:06 Me gusta 1

Fernando Bendezu lo aos son todo la vigencia de la propuesta y la reaccin ante esta e visto amis amigos iniciar de lla nada pero son tam buenos que 40 aos despues son un grupo sin par en el teatro otro amigo mio pintando otro esculpiendo y jamas hubo argolla o politica solo fue trabajo para llegar ahi 6 de Marzo a la(s) 11:08 Me gusta

Alfredo Villar 165 amigos en comn habra que entender la permanencia de lo cclico ligado a constantes modernizaciones y transformaciones...el huayno desde la colonia hasta la actualidad por ejemplo, de los instrumentos de viento, a los bronces, a los bateras electrnicas y sintetizadores de ahora 6 de Marzo a la(s) 11:09 Me gusta

Christian Franco Rodriguez Bien, aceto discrepar es una manera de acercarnos, es de hecho la manera mas honesta y si todos son parte de ese inkarri pero de hecho en alguien se revelara el arquetipo en si mismo. Nos vemos ahora me voy a recogerr al colegio a mi hija. 6 de Marzo a la(s) 11:09 Me gusta

Christian Franco Rodriguez Planteer una modernidad complemntaria que justamente esa basada en eso revelar el ser, el origen. 6 de Marzo a la(s) 11:11 Me gusta


Alfredo Villar 165 amigos en comn mejor que ese ser y ese arquetipo sea mltiple si no volveremos al culto de la personalidad, aunque el pueblo siempre necesitar santos y profetas...saludos y bienvenida sea la discusin y el debate de ideas... 6 de Marzo a la(s) 11:13 Me gusta

Illari Orccottoma Mendoza 130 amigos en comn (perdn pero, para hacer tu crtica... tenas que usar esta foto?) 6 de Marzo a la(s) 11:13 Me gusta 1

Fernando Bendezu evolucionar en tiempo y espacio la reinvencin de cauda ser y sus sinsustancias garantizan una eterna funcin y presencia 6 de Marzo a la(s) 14:27 Me gusta

Christian Franco Rodriguez Si, es muy importante lo que paso en la parada porque estos muertos no se han llorado, ninguna ong los a apoyado, sino que al contrario todo el mundo sobre toda la derecha y ahora la izquierda caviar apoyo el desalojo cirminal de la parada, donde mataron a personas, y encarcelaron a muchas otras violando todos sus derecho, pero aun mas porque no solo los mataron fisicamente sino que destruyeron su imagen, y entonces los infromales pasaron a ser delincuentes. En la exposicin Ami que chicha, este tema se evadio totalmente, cuando es en la parada donde nacio todo el arte popular de la lima urbana. Y entonces lo que sucedio en la parda nos dice claramente como se comporta la izquierda caviar, por que antes de eso casi toda la izquierda caviar defendia la parada y lo llamaban el gran laboratorio cultural, para luego pasar a matarlos. 7 de Marzo a la(s) 7:35 Me gusta

Alfredo Villar 165 amigos en comn EL problema de La Parada es el problema del capitalismo del emergente, del cholo power en el per, del capitalismo salvaje auspiciado por la derecha chicha que va de Fujimori a Marco Tulio. Empecemos por eso. 7 de Marzo a la(s) 7:57 Me gusta

Alfredo Villar 165 amigos en comn

La alianza del lumpenproletariado y del emergente que adapta todas las trasgresiones que el sistema le permite y estmula. Ese desborde "popular" es tambin tantico. Pero NADA DE ESO JUSTIFICA LA REPRESALIA Y MENOS LA MUERTE 7 de Marzo a la(s) 7:58 Me gusta

Alfredo Villar 165 amigos en comn En este sentido ni a la izquierda caviar ni a los "radicales" de izquierda le interesa el lumpenproletariado. 7 de Marzo a la(s) 8:00 Me gusta

Alfredo Villar 165 amigos en comn Si no se llora a ningn muerto de la parada es por eso por considerarlos lumpenes, delincuentes, rprobos y ellos no estn en ninguna agenda de izquierda o derecha 7 de Marzo a la(s) 8:01 Me gusta

Alfredo Villar 165 amigos en comn S que hay un desprecio profundo por el lumpen mezcla de desprecio clasista y asco "moralista" 7 de Marzo a la(s) 8:02 Me gusta

Alfredo Villar 165 amigos en comn Pero en el mundo popular el lumpen es tambin aliado, vecino, amigo, companero...eso lo puedes ver en las fotografas de Nicols Torres, atentamente... creo que en el ojo de Torres se ve lo que ningn cientfico social pudo ver ni poltica ni estticamente ...Date una vuelta ms, hasta el 10 va la muestra, de ah todas las intervenciones murales sern borradas...que siga la dilectica y el polemos, saludos! 7 de Marzo a la(s) 8:12 Editado Me gusta

Christian Franco Rodriguez A mi si que me interesa el lumpen porque se que es ahi donde esta el sujeto revolucionario, mas lo que toca es una regeneracin,que no puede estar a cargo de las ong ni del estado, sino de la misma gente tomando consciencia y es cierto esto lo ocasiona...Ver Ms 7 de Marzo a la(s) 10:40 Me gusta

Alfredo Villar 165 amigos en comn s, el mundo lumpen y marginal es ms complejo de lo que aparenta y tiene un potencial revolucionario latente, por ah iba el lema de combate de Benjamin: "es gracias a los sin esperanza que no es dada la esperanza" 7 de Marzo a la(s) 11:03 Ya no me gusta 1

Ustedes estan en la calle? Diacritica al Festival nosotras estamos en la calle, arte urbano Conversatorio?, no, mas bien una escasa exposicin de ideas -(levanto la mano) Maipusi-Preguntas?...ya si -Buenas quera preguntar ustedes realmente estn en la calle?, yo felicito la presentacin del colectivo de Bolivia, mas en su video critican frontalmente a las ong, yo comparto totalmente esa critica, pero de que se trata , cuando la dicen desde esta plataforma que de hecho es de una ong como el AECI, es una alteracin, como dar un glope desde adentyro, o es mas bien cinismo del propio sistema, para entretenernos, porque ustedes estn recontra protegidas y financiadas por el aparato institucional, es decir por el sistema del capitalismo tardio, que las compaeras bolivianas dicen criticar, y entonces sanme sinceras estn realmente en la calle?, porque creo que estar en la calle no se trata de hacer un trabajo en la calle, sino de una condicin. Tension silencio, cortado rpidamente por la empleada del Centro cultural espaol, la cual dice que no solo el aeci esta apoyando sino un monto de instituciones y personas, y que mi pregunta es legitima, pero que la aeci, no se quiere apropiar de nada sino mas bien apoyar este tipo de iniciativas. Y yo creo que de eso podramos hablar un monton con es el juego de la cooperacin espaola en el per, entre lavar la cara a las inversiones espaolas en este pas, hasta un proyecto iberoamericano cultural, dirigido por Espaa que tiene sus bemoles y que no hemos analizado. Pero el hecho de que estas plataforma lo auspicie de hecho le da toda una forma al festival. Ya de por si el festival, es un formato de vitrina, donde es imposible el encuentro y el intercambio, porque solo se busca hacer carrera. Ms que lo haga el centro cultural espaol, nos habla de un espacio vigilado, donde lo que se cuida es la correccin poltica y lo que menos hay son ideas y mucho menos cuestionamientos. Es una vergenza real que en en lima no hayamos sido capaz de generar una integracin, y tengamos que hacer uso del centro cultural espaol para vernos las caras, el se ha convertido en el corredor cultural que une la actividad en las periferias de lima, con la lima centro y la lima pituca. Pero lo que hace es ser la vitrina de exposicin , no el espacio de encuentro y mucho menos de confrontacin de los problemas que nos acusan en la actividad cultural, en un pas tan complejo y carcomido como en el que vivimos. Y es que es un espacio institucional, y cunado se hace un algo en un espacio institucional, lo que se esta haciendo es hacerle propaganda al espacio, cuando yo veo este festival, me parece que es una proyeccin de la institucin al espacio urbano, para ir empoderando su

actuacin en el espacio cultural limeo, los artistas y todo lo dems el suministro para ese logro. Ahora responde Claudia Denegri de la organizacin del festival. Lo hace muy mal exhibiendo una sonrisa nerviosa, diciendo que para ella es ms fcil hacer su chamba en solitario, que el trabajo institucional, pero que si es necesario hacer le trabajo institucional y que as es mejor y que no hay que cerrarnos a estas posibilidades , y que si estn en la calle. A Claudia yo simpre la he tenido presente, porque justamente cada vez que hablo de mi genracin me refiero a Claudia a Monica, y a tantas otras mujeres, que se ha mostrado aguerridas, constantes, pero que lo que hacen es hacerle el juego al sistema, y su lenguaje no pase de lo decorativo, y se han comido todo el rollo ongista, institucional y de izquierda caviar, donde quedo el sueo del cambio?, donde esta la inconformidad? Cambiada por una aparente xito como gestoras en lo institucional. Claudia no se trata de que se fcil o que no sea fcil no he preguntado eso!!!. Lo que me queda claro es que el festival no tiene fundamento, razn de ser, mas que el de estar en la plataforma. Y es muy distinto hacer un trabajo instituciona que hacer un trabajo independiente, es algo muy distinto, pero mi generacin lo ha olvidado, vendieron su independencia por un plato de lentejas, y no no se puede estar en ambos espacios, la menos que estes alterando uno de ellos, que estes en un trabajo de infiltracin, porque si estas en los dos espacios, pues no eres nada, no tienes identidad, trabajas por trabajar, y no te has puesto a pensar ni por un solo momento que sentido tiene tu chamba. Basta, basta de esa diversidad de mercado donde tienes toda para elegir y nada con que comprometerte. Mary pusi luego quiso salir del paso pidiendo mas preguntas, nadie levanto la mano, hasta que alguein se animo, solo para felicitar, y felicitar, felicitar, sin mayores argumentos y claro el aplauso, y aplauso, y aplauso, ya pareca programa de televisin a cada intervencin se daba un aplauso, no importara lo que digeran aplauso, que de paso no sala espontneamente sino que lo pedan desde la mesa las expositoras, mas programa de televisin no poda hacer, pero esa es otra cosa que hace a la plataforma lo que es, una vitrina, un lugar de exposicin y de entretenimiento. Y de ah tomo la palabra la Argentina, que primero me miro con una mirada directo alos ojos fulminndome, ya paso a decir que lo mo era una falta de respeto a las chicas, y que era inapropiado e inaceptable. Que!!!!!!, de aca a cuando es inapropiado preguntar, cuestionar, criticar, no es mas bien lo inapropioado no poder responder.Pero de hecho ella tiene razn en esta paltaforma es inapropiado porque al centro cultural espaol se va a celebrar la actividad cultural y agradecer por el apoyo que el centro cultural nos da, no ha cuestionar. Estas en una vitrina del mercado cultural, en un festival, ah se va a consumir cultural, no ha cuestionarla, no a leer la etiqueta, ni mucho menos a pensar como se construyo y que inters se esta jugando, eso no se hace en los supermercados y sus vitrinas culturales. Y va el aplauso. De pronto soy el macho agresor y la mujer la victima agredida, al carajo Me retiro muy molesto, mi genracin, es mas que nunca la de la izquierda caviar, onegista, y que se pone en el plan de victima cien por ciento pura, mas semejante cinismo no me lo trajo, y no me lo tragare jams, la empleado del centro cultural espaol dijo que todos ramos parte del sistema, y eso es falso, hay gente que de verdad esta resistiendo y luchando desde muchas trincheras, y sobre todo desde el espacio publico, y deslindamos totalmente con el sistema y sus plataformas. As que ya basta de ese papel de victimas, ustedes son victimarias, capitalistas tardias, se mueven en las plataformas del mercado cultural, y lo nico que buscan es hacer carrera, otra persona sali a decir que ustedes no lucran, no se meten ningn mango en el bolsillo, pues yo no se que tendrn en su consciencia pero si estn

en la institucionalidad si quieran hganse respetar, y cobren caro, que les cueste a la institucin hacer con ustedes sus comerciales en el espacio urbano.
1Me gusta Promocionar Compartir

o o

A Jose Feliciano Garcia, Iozhy Ccoica y 2 personas ms les gusta esto.

Christian Franco Rodriguez Nemiye Prez Mardini Me parece importante lo que precisas Christian Franco. Yo soy miembro de Maripussy Crew y aunque no pude estar presente, trat de informarme sobre el desarrollo de la mesa que hubo en el CC Espaa ese da. Lo que t dices es algo en lo que yo tambin he estado pensando siempre el tema de salir a las calles a hacer arte para criticar pero terminar siendo apoyado por la institucin de cierta manera, en este caso como t precisas el de una institucin espaola y la municipalidad de Lima tambin, pero este problema de que el "arte de la calle" termine no estando tan en la calle puesto que es "auspiciado" (considero que auspiciado es mucho decir cuando no pasa de latas y muros) en el caso de un evento de mujeres como este no puede ser juzgado tan drsticamente. Los que estamos en el graffiti (llevo unos 10 aos metida en esto) sabemos que la nica manera de continuar con esto, me refiero a un arte que no se vende (literal porque nadie va a comprarte un muro) es conviertindose en ilustrador de alguna marca y recibiendo auspicios de marcas de zapatillas, bebidas energizantes, etc. Ese es el camino que han seguido la mayor parte de grafiteros nacionales e internacionales que continan viviendo de esto. Osea, las marcas de ropa, zapatillas, y cosas relacionadas con lo que la publicidad, el capitalismo y todo nos vende como "estilo urbano" se interesan por el arte de la calle en la medida que este los beneficie. Evidentemente el arte urbano pierde su fuerza real y termina supeditado al gusto del cliente, y es por eso que no nos debe asombrar que la preocupacin mxima de los que hacen graffiti , sea como en muchos artistas de galera la esttica. Nosotras, como mujeres que hacemos graffiti y con conviccin feminista, quisimos romper esto y poco a poco empezamos a hacer uso de espacios "alternativos", muros en festivales, muros independientes, que no estn siempre insertados en festivales auspiciados por grandes marcas. Pero esto es algo que tiene poco tiempo, porque por muchos aos las mujeres en Lima y afuera han querido competir por el mismo espacio que tienen los hombres y es ah que la cosa no aportaba nada y segua todo siendo lo mismo. Esto recin comienza y lo que quiso mi colectivo y Los Marginales ha sido comenzar el debate, comenzar este debate de hacia dnde debe ir el graffiti, el arte urbano, hacia dnde debe ir el arte de las mujeres, para que contine en lo posible siendo un arma de lucha y la preocupacin fundamental es llamar a las jvenes porque en Lima hasta hace 5 aos no eran ms de 15 las mujeres que pintaban en las calles, pero esto es una bsqueda an, aqu nadie ha buscado exponerse como resultado. Y por lo que hablas del lucro, creme que ninguna de las mujeres que hacen arte urbano en Lima puede decir que vive de eso, sinceramente no lo creo. Yo he visto este evento as, como un dilogo que recin comienza y una actividad que busca sumar ms chicas, pues si no hubiramos tenido ese espacio hubiramos continuado como siempre...cada una por su lado. Me parece pertinente lo que dices pero estamos todava en una primera etapa. 13 de Marzo a la(s) 9:24 Me gusta

o
Christian Franco Rodriguez Christian Franco Rodriguez Gracias por contestar y abrir el dialogo, pense que nadie lo iba a hacer, asi quelo agradesco. Primero mi critica no se centra en el beneficio economico, es mas creo que si vas a estar auspiciado por la municipalidad de Lima y el centro cultural espaol, de hecho les debes de sacar mas que una latas de pintura.Mi critica se centra en que juntamente el arte urbano se desvirtua si es auspiciado, si esta patrocinado.Yo soy un artista urbano, si bien no hago grafitti, sino mas bien performace e intervenciones en las calles, las cuales llamo biotejidos. Entiendo que la calle es un espacio de verdadera libre expresin donde se debe de dar una guerra del imaginario y entiendo porque muchos salen a la calle a dar esta guerra, y entonces la entiendo como un espacio de combate ante el capitalismo tardio.Ustedes por lo que veo no lo entienden asi, y es mas aparentemente, no se posicionan sino que simplemente abren el espacio a todo tipo de experiencia. Mas desde donde lo abren, desde la calle?, no desde el formato de festival, que es un formato del mercado cultural, que para lo unico que sirve es como una paltaforma para que se conoscan trabajos y nada ms, tu dices esta es una primera etapa, pero ya van en el quinto festival, y en lo que yo pude observar no hay mayor objetivo que ese, ver mas experiencias, y algun tipo de reafirmacin femenina que tambien queda en el aire, no hay marco teorico , no hay fundamento, y lo que tenemos es un posicionamiento en el espacio cultural institucional. Y entonces critico y con todo, dejar una marca en la calle con el grafitti es eso, dejar una marca, intervenir, y los que lo hacen, son a los que se silencia en los mass media, y en los espacios intitucionales, pero a ustedes no se los silencia se los auspicia, y lo que queda es el ultimo reducto de la lucha en la guerra del imaginario, totalmente tomado por el espacio

institucional. Tu vas a la calle y miras como la publicidad lo ha tomado todo a eso hay que contestar desde donde lo van a contestar desde el festival de arte urbano?, no porque a ustedes ya les dieron los lugares donde pueden pintar y donde no, y hacen del arte urbano una industria decorativa, y entonces la calle es una galeria para apreciar algo bonito, cuando la calle es un espacio poltico, no tanto por lo que se diga ni por por lo que se pinte, sino porque se interviene y se toma como medio de expresin. Sin eso no estas en la calle, estas en la intitucin, digas lo que digas hagas lo que hagas, mereceras tu aplauso y punto. Ahora podemos dar este debate de como entendemos el trabajo la calle, en el espacio institucional, no no se puede, todo caeria en un cinismo y la plataforma no permite el debate, porque al instante saldira a defender la plataforma, no solo con ideas sino con la propia organizacion de la paltaforma, por lo mismo se hace necesaria la disidencia, la autogestion , la independencia, para verdaderamente abrir un espacio de encuentro, si no es asi, la evolucion de tu proceso, sea en la etapa que estes tomara el camino de la intitucionalidad,la cual si tiene real interes tomar "los mejores trabajos" para dales chance en una carrera en el arte contemporaneo, y el arte urbano y toda su potencialidad, expresiva, politica, artitistica, social cultural, pues sera dejada de lado.

COMO BIOTEJER LA DISOLVENCIA? CUERPO EN DISOLVENCIA charly jara ha acabado de ver mi trabajo, mas bien lo ha acabado de sufrir, lo he dejado ah en un rincn oscuro, sin dejarle nada, mas que mi odio a su falta de compromiso, pero el mira las cosas lejanas, el se va disolviendo. flujos, secreciones, residuos / arte colombiano contemporneo Los trabajos reunidos en esta exhibicin proponen una lnea de lectura del arte colombiano de las ltimas dcadas. Aqu la nocin de flujo afecta, transgrede o interpela a la nocin de cuerpo, que se desplaza as desde la presencia y solidez con las que usualmente Miguel Zegarra se disolvi, fue de pronto, un ser tan hermoso al que solo le deje mi ira, al que tuve oportunidad de conocer un da decidi disolverse. se coagula la consistencia material del ser humano hasta otro terreno, ms difuso, dominado por la fluctuacin, la inestabilidad y la impermanencia. Esta nocin de flujo (e incluso de volatilidad) es en s extremadamente dctil: puede emplearse para describir las formas de la nueva economa en el auge actual de los mercados financieros; o los flujos de las Es una tarde, la tarde en que Emilio decido disolver a hcomunicaciones y flujos informticos que hoy se conducen (o se filtran) con o sin cables; o los flujos de materia y energa que bien atraviesan una cadena trfica o participan de un ciclo de intercambios entre atmsfera, biomasa y corrientes acuticas en el precario dispositivo ecolgico del planeta; o hasta los enormes desplazamientos de migrantes, refugiados y exiliados, producto de las dinmicas sociales en las mltiples comunidades de un mundo en drstico conflicto y reconfiguracin. Sin embargo, enfocado dentro del mbito biolgico del cuerpo, algunas de estas cualidades se mantienen constantes:acabo de mirar la muestra hay un horror en mi cuerpo el cuerpo ha dejado de ser una realidad estable y resulta elusivo establecer sus funciones o sus lmites. Particularmente en los ltimos decenios, cuando una re-definicin continua intenta seguir el paso a su incesante tecno-produccin: formas de organizacin y gestin de la vida dentro del rgimen biopoltico, potenciadas desde la irrupcin de las industrias alimentaria y farmacutica; la aparicin de la ciruga reconstructiva o esttica; la dimensin bio-semitica profundamente afectada por la manipulacin de hormonas, genes y el campo apenas explorado de la escala nanomtrica en medicina; o el aporte de la ciberntica en la construccin de prtesis o biointerfases que extienden o proyectan el cuerpo al campo de la virtualidad, haciendo mutar irreversiblemente la idea de presencia. La era del post -humano es tambin con Robertt tenamos un proyecto se llamaba el espejo del suicida, era mostrar la imagen a aquellos que deciden disolverse, pero de prontoo solo caeramos en el narcisismo y cinismo cruel, en el

morbo del suicidio, terminando vendiendo las imagens captadas o excibiendolas en una galera, nada mas terrible.a era de la disolucin del cuerpo. O, al menos, un tiempo que devela su frgil y mudable consolidacin. La exposicin que se presenta recoge gran parte de las transformaciones recientes del arte en Colombia, de la manoEs posible una postmodernidad subversiva, la respuesta es que no, asi lo demuestra el mercado de arte. de un contexto tan spero como afable, pero sin duda intenso y efervescente como pocos. No obstante, un cuerpo en disolvencia no es un cuerpo en disolucin. El trmino disolvencia ha sido tomado aqu desde su uso extendido en programas de edicin o post-produccin digital, aludiendo a la transicin de una imagen a otra. Procesos de transformacin, desvanecimiento y desviacin que se operan aqu desde una subjetividad no autnoma pero s auto-determinada: capaz de tomar los medios de produccin de su propia existencia, liberada de las formas de vida unidimensionales que, con algunas variaciones, son las subjetividades dominantes que se le proponen. Aqu el cuerpo es, al fin y al cabo, multiplicidad y flujo. No solo porque es dudosamente una realidad ni acotada, ni acotable, sino porque el flujo es un espacio de posibilidad para lo real cada vezQue haces Emilio?, porque hacer del fluido mercanca, que pasa? No puedo leer este arte colombiano desde las corrdenas que me pides que lo leas, tu me das todas las cordenadas de una transmodernidad, me pediste que te alcara este concepto

http://es.wikipedia.org/wiki/Transmodernidad en la postmodernidad se caen todos los relatos, pero se levanta uno nuevo el de la globalizacin esa es la trasmodernidad, un mundo que transita, y hacia donde transita ese mundo pues hacia un nuevo hombre, un ciborg, alguien que tenga la tegnologia dentro, y el arte esta fundando esa nueva sensibilidad post humana.Mas los trabajos que presentan, no son eso.Porque palntaes esas coordenadas es una simple analoga de fluido y flujo, es tu afn permanente de estar en lo contemporneo, o hay aqu todo un aparato del capitalismo tardio, que nos intenata poner en estar coordenadas si o si. ms amplio. Habra por ello que evitar oponer ambos trminos: un flujo en el cuerpo es una
suerte de metfora poltica y social de algo que se origina o, ms bien, de algo que se procesa en l. Como sustancia fui y te confronte te dije que eras un agente del capitalismo tardio y tu dijiste que lo eras, te confronte en tu visita guiada, y terminaste diciendo que lo privado se encargue del arte, es decir que el mercado se encargue del arteya negada o admitida, rechazada o reinscrita habla de su extensin, de su vulnerabilidad e inconsistencia: siempre en movimiento interno y en interaccin con el afuera.

Emilio Tarazona (Curadura e investigacin) Bogot 2012 Lima 2013.

Participan: Wlliam Bahos, Wilson Diaz, Nadia Granados, Erika Mabel Jaramillo, Maria Evelia Marmolejo, Oscar Muoz, Raul Naranjo Luna, Fernando Pertuz, Miguel ngel Rojas, Raquel Solrzano, Liliana Vlez.

CUERPO EN DISOLVENCIA charly jara ha acabado de ver mi trabajo, mas bien lo ha acabado de sufrir, lo he dejado ah en un rincn oscuro,Entonces yo debera destruirte, denunaciarte como

un agente del sistema, como la coordenada de ese eje colombia , peru, chile, y contigo denunciar a toda la izquierda caviar que te apoya, pero iria mas lejos debera denunciarte como un maldito, como alguien que termina el trabajo de deshumanizacin para pasar al cyborg sin dejarle nada, mas que mi odio a su falta de compromiso, pero el mira las cosas lejanas, el se va disolviendo. flujos, secreciones, residuos / arte colombiano contemporneo Los trabajos reunidos en esta exhibicin proponen una lnea de lectura del arte colombiano de las ltimas dcadas. Aqu la yo podra pensar la historia de la performace, aun desde una modernidad, aunque se que nace del dada, y se que esta ligada a la imposibilidad de representar el horror, es de alguna manera en si mismo postmoderno, porque no cree en el cuento de la razn, pero en los 60 la performance levantaba aun relatos de libertad, auque la postmodernidad ya se estaba parindo desde el siglo IXX, podemos hablar de una modernidad que se muere intetando ser critica dejar de creer, asi todo el cuerpo en la performance denuncia, religa, para luego pasar a ser el cuerpo una resistencia, y ah todas las particularidades, ah todas mal minoras se refugiaron ah los activistas dijeron con el cuepro con las acciones simbolicas su verdad.Pero el mundo de las artes hizo del hapennig una mercanca, y aun de la caca del artista dinero, espectculo. nocin de flujo afecta, transgrede o interpela a la nocin de cuerpo, que se desplaza as desde la presencia y solidez con las que usualmente Miguel Zegarra se disolvi, fue de pronto, un Porque mierda le obligaste al artista del cementerio a rehacer su obra, el la quemo, no la vendi, y tu la obligaste a rehacerla, cuando la vi el impacto fue tremendo, ah moria el hombre era el semen haciendo su cementerio, desde tus cordenadas transmodernas tenia una potencia tremenda, pero luego escuche la entrevista y vi la manipulacin, esas no eran sus cordenadas, el quera una accion radicla de negacin, pero tu lo volviste, no a la vida, sino al juego vano del arte, lo mataste, para hacer tu obra, el cementerio que expones es el tuyo no es el del artista. ser tan hermoso al que solo le deje mi ira, al que tuve oportunidad de conocer un da decidi disolverse. se coagula la consistencia material del ser humano hasta otro terreno, ms difuso, dominado por la fluctuacin, la inestabilidad y la impermanencia. Esta nocin de flujo (e incluso de volatilidad) es en s extremadamente dctil: puede emplearse para describir las formas de la nueva economa en el auge actual de los mercados financieros; o los flujos de las Es una tarde, la tarde en que Emilio decido disolver a hcomuella dejo una mancha de sangre aun estando embarazada, eso no es transmodernidad, eso es una protesta, una resistencia , una denuncia, ariiregando su vida, rompiendo la falsca conciencia, sin lograrlo, hoy expuesto en ut muestra pierde fuerza, es solo una ancdota.nicaciones y flujos informticos que hoy se conducen (o se filtran) con o sin cables; o los flujos de materia y energa que bien atraviesan una cadena trfica o participan de un ciclo de intercambios entre atmsfera, biomasa y corrientes acuticas en el precario dispositivo ecolgico del planeta; o hasta los enormes desplazamientos de migrantes, refugiados y exiliados, producto de las dinmicas sociales en las mltiples comunidades de un mundo en drstico conflicto y reconfiguracin. Sin embargo, enfocado dentro del mbito biolgico del cuerpo, algunas de estas cualidades se mantienen constantes:acabo de mirar la muestra hay un horror en mi cuerpo el cuerpo ha dejado de ser una realidad estable y resulta elusivo establecer sus funciones o sus lmites. Particularmente en los ltimos decenios, cuando una re-definicinosacr muoz nos pide soplar es parantemente dar aliento para que aparesca la memoriua, pero no el nos hace soplar para desaparecer, para que nosotros nos disolvamos continua intenta seguir el paso a su incesante tecno-produccin: formas de organizacin y gestin de la vida dentro del rgimen biopoltico, potenciadas desde la irrupcin de las industrias alimentaria y farmacutica; la aparicin de la

ciruga reconstructiva o esttica; la dimensin bio-semitica profundamente afectada por la manipulacin de hormonas, genes y el campo aescupo y te ries, es lo que esperabas, y yo te vuelvo a escupir, aqu no hay dialogo hay la risa cinica de alguien que esta crenado su xito con la provocacin, pero y esas tardes ese amor profundo, cuando mirabas los cuadors, no existe, no existe, no existe, yo te vi caminar en el cielo gruis de lima sostuve tu mano, y tu reias no tu estabas llorando asi despacio sabiendo que una lagrima es solo eso una lagrima nada maspenas explorado de la escala nanomtrica en medicina; o el aporte de la ciberntica en la construccin de prtesis o bio-interfases que extienden o proyectan el cuerpo al campo de la virtualidad, haciendo mutar irreversiblemente la idea de presencia. La era del post -humano es tambin con Robertt tenamos un proyecto se llamaba el espejo del suicida, era mostrar la imagen a aqmientras que yo en un flujo veo algo sagrado, tu ves solo la superficvie para mi una lagrima no ser solo una lagrima y una m,anzana sobre una mesa no ser solo una manzana sobre una mesa, siempre ser algo que solo alcanzo a inturti que no puedo explicaruellos que deciden disolverse, pero de prontoo solo caeramos en el narcisismo y cinismo cruel, en el morbo del suicidio, terminando vendiendo las imagens captadas o excibiendolas en que detestable ese trabajo del masaje con las lagrimas y el azcar que detestable, que superficila, que manera tan estupoida de querer hacer una composicin, es ingenua, y en esa ingenuidad podra yo enamorar me de ella, pero no es realmente iogenua no en el siglo xxi solo es otra estpida obra de arteuna galera, nada mas terrible.a era de la disolucin del cuerpo. O, al menos, un tiempo que devela su frgil y mudable consolidacin. La exposicin que se presenta recoge gran parte de las transformaciones recientes del arte en Colombia, de la manoEs posible una postmodernidad subversiva, la respuesta es que no, asi lo demuestra el mercado de arte. de un contexto tan spero como afable, pero sin duda intenso y efervescente como pocos. No obstante, un cuerpo en disolvencia no es un cuerpo en disolucin. El trmino disolvencia ha sido tomado aqu desde su uso extendido en programas de edicin o post-presa es tupides de querer reduscubirr a alguin esa mujer con la toalas higenicas llenas de sangrew, en la foto hay una poesa, es tu poesa, es lo que descubriste, potra vez es tu obra, la obra de un investigador, no terminare de agradecer la exposcion quie curaste con miguiekl lopez , son pocos los que investigan,pero aca a pesar de que percibo la belleza, no se si creerte, como obra me resulta tan intrascendente, es solo la foto, ese registro, y tu mirada al verla lo que me atraeoduccin digital, aludiendo a la transicin de una imagen a otra. Procesos de transformacin, desvanecimiento y desviacin que se operan aqu desde una subjetividad no autnoma pero s auto-determinada: capaz de tomar los medios de produccin de su propia existencia, liberada de las formas de vida unidimensionales que, con algunas variaciones, son las subjetividades dominantes que se le proponen. Aqu el cuerpo es, al fin y al cabo, multiplicidad y flujo. No solo porque es dudosamente una realidad ni acotada, ni acotable, sino porque el flujo es un espacio de posibilidad para lo real cada vezQue haces Emilio?, porque hacer del fluido mercanca, que pasa? No puedo leer este arte colombiano desde las corrdenas que me pides que lo leas, tu me das todas las cordenadas de una transmodernidad, me pediste que te alcara este concepto

http://es.wikipedia.osbyecto y sublime, ni csgsndo erso es solo abyecto y comercisalrg/wiki/Transmodernidad en la postmodernidad se caen todos los relatos, pero se levanta uno nuevo el de la globalizacin esa es la trasmodernidad, un mundo que transita, y hacia donde transita ese mundo pues hacia un nuevo hombre, un ciborg, alguien que tenga la tegnologiaaun no resulvo como biotejer, aun no lo resuelvo dentro, y el arte esta fundando esa nueva sensibilidad post humana.Mas los trabajos que presentan, no son eso.Porque palntaes esas coordenadas es una simple analoga de fluido y flujo, es tu afn permanente de estar en

lo contemporneo, o hay aqu todo un aparato del capitaliscomo poder abrir un corazn, como poder tjer vida con esas obras, copmo de verdad tomarlas en seriomo tardio, que nos intenata poner en estar coordenadas si o si. ms amplio. Habra por ello que evitar oponer ambos
trminos: un flujo en el cuerpo es una suerte de metfora poltica y social de algo que se origina o, ms bien, de algo que se procesa en l. Como sustancia fui y te confronte te dije que eras un agente del capitalismo tardio y tu dijiste que lo eras, te confronte en tu visita guiada, y terminaste diciendo que lo privado se encargue del arte, es decir que el mercado se encargue del arteya negada o admitida, rechazada o reinscrita habla de su extensin, de su vulnerabilidad e inconsistencia: siempre en movimiento interno y en interaccin con el afuera.

Emilio Tarazona (Curadura e investigacin) Bogot 2012 Lima 2013.

CUERPO EN DISOLVENCIA charly jara ha acabado de ver mi trabajo, mas bien lo ha acabado de sufrir, lo he dejado ah en un rincn oscuro,Entonces yo debera destruirte, denunaciarte como un agente del sistema, como la coordenada de ese eje colombia , peru, chile, y contigo denunciar a toda la izquierda caviar que te apoya, pero iria mas lejos debera denunciarte como un maldito, como alguien que termina el trabajo de deshumanizacin para pasar al cyborg sin dejarle nada, mas que mi odio a su falta de compromiso, pero el mira las cosas lejanas, el se va disolviendo. flujos, secreciones, residuos / arte colombiano contemporneo Los trabajos reunidos en esta exhibicin proponen una lnea de lectura del arte colombiano de las ltimas dcadas. Aqu la yo podra pensar la historia de la performace, aun desde una modernidad, aunque se que nace del dada, y se que esta ligada a la imposibilidad de representar el horror,Vi una pelcula era una negra se llamaba vaquita que en lenguaje africano quiere decir afortunada, y tenia un alma tan noble, tan noble como para hacer hablar a un nio mudo, mudo poruque haba visto a su madre ser asesiunada por su padre,pero ella lo hizo hablar, por su amor, por su honestidad, pero sobre todo por su lucha por la libertad, si el nio no hubiera hablado ella no seria libre, ella quera ser monja, pero era negra, y haba una famila que la quera devuelka, pero ella quera ser monja,las madres tenan que aceptarla enla orden y nadie quera a una exlava negra, solo los nios , solo los nios la amaban, las monjas decan rechazada, rechazada, y entonces el nio entro y dijo aceptada, aceptada, , todos se sorperendieron y la aceptaron es de alguna manera en si mismo postmoderno, porque no cree en el cuento de la razn, pero en los 60 la performance levantaba aun relatos de libertad, auque la postmodernidad ya se estaba parindo desde el siglo IXX, podemos hablar de una modernidad que se muere inteella de verdad lateraba el mundo, abria los corazones no los pateabatando ser critica dejar de creer, asi todo el cuerpo en la performance denuncia, religa, para luego pasar a ser el cuerpo una resistencia, y ah todas las particularidades, ah todas mal minoras se refugiaron ah los activistas dijeron con el cuepro con las acciones simbolicas su verdad.Pero el mundo de las artes hizo del hapennig una mercanca, y aun de la caca del artista dinero, espectculo. nocin de flujo afecta, transgrede o interpela a la nocin de cuerpo, que se desplaza as desde la presencia y solidez con las que usualmente Miguel Zegarra se disolvi, fue de pronto,yo en este momento quiero abrir tu crozaon Emilio, y no solo el tuyo siono el de los artistas en la muestra como empezara, tendra que ir con el rostro escupido, botar mi semen opot toda la pared, no no no no no no!!! Ceria en la misma aberrracion un Porque mierda le

obligaste al artista del cementerio a rehacer su obra, el la quemo, no la vendi, y tu la obligaste a rehacerla, cuando la vi el impacto fue tremendo, ah moria el hombre era el semen haciendo su cementerio, desde tus cordenadas transmodernas tenia una potencia tremenda, pero luego escuche la entrevista y vi la manipulacin, esas no eran sus cordenadas, el quera una accion radicla de negacin, pero tu lo volviste, no a la vida, sino al juego vano del arte, lo mataste, para hacer tu obra, el cementerio que expones es el tuyo no es el del artista. ser tan hermoso al que solo le deje mi ira, al que tuve oportunidad de conocer un da decidi disolverse. se coagula la consistencia material del ser humano hasta otro terreno, ms difuso, dominado por la fluctuacin, la inestabilidad y la impermanencia. Esta nocin de flujo (e incluso de volatilidad) es en s extremadamente dctil: puede emplearse para describir las formas de la nueva economa en el auge actual de los mercados financieros; o los flujos de las Es una tarde, la tarde en que Emilio decido disolver a el otro ao con mi amigo miguel discutiumos sobre uyn trabajo de eli Neira nuesta matria equivoa, ella era una poeta y performe chilena, ella realizo una accion en donde cagaba encima de la cosntitucion de chile, a miuel le fadstidiom, no se quedo en la protesta politca sino que la propia accion le pareci nihilista, y aun maldita, como negacin a la vida misma, como la esttica de toda la cagada del capitalismo tardiuo, toda esa cultura de la muertehcomuella dejo una mancha de sangre aun estando embarazada, eso no es transmodernidad, eso es una protesta, una resistencia , una denuncia, ariiregando su vida, rompiendo la falsca conciencia, sin lograrlo, hoy expuesto en ut muestra pierde fuerza, es solo una ancdota.nicaciones y flujos informticos que hoy se conducen (o se filtran) con o sin cables; o los flujyo defendi a eli, pero miguel hablaba con el corazonos de materia y energa que bien atraviesan una cadena trfica o participan de un ciclo de intercambios entre atmsfera, biomasa y corrientes acuticas en el precario dispositivo ecolgico del planeta; o hasta los enormes desplazamientos de migrantes, refugiados y exiliados, producto de las dinmicas sociales en las mltiples comunidades de un mundo en drstico conflicto y reconfiguracin. Sin embargo, enfocado dentro del mbito biolgico del cuerpo, algunas de estas cualidades se mantienen constantes:acabo de mirar la muestra hay un horror en mi cuerpo el cuerpo ha dejado de ser una realidad estable y resulta elusivo establecer sus funciones o sus lmites. Particulrecuerdo cuando orine en el coito disfruta y fue una purificacin, pero la lluvia dorada es un acto perverso, de dominacin, tantas veces expuesto en el arte que pierde toda su fuerza. Los acciones vienense tenial algo qwue decir, pero eso hecho mercanca es triste, decadentearmente en los ltimos decenios, cuando una re-definicinosacr muoz nos pide soplar es parantemente dar aliento para que aparesca la memoriua, pero no el nos hace soplar para desaparecer, para que nosotros nos disolvamos continua intenta seguir el paso a su incesante tecno-produccin: formas de organizacin y gestin de la vida dentro del rgimen biopoltico, potenciadas desde la irrupcin de las industrias alimentaria y farmacutica; la aparicin de la ciruga reconstructiva o esttica; la dimensin bio-semitica profundamente afectada por la manipulacin de hormonas, genes y el campo aescupo y te ries, es lo que esperabas, y yo te vuelvo a escupir, aqu no hay dialogo hay la risa cinica de alguien que esta crenado su xito con la provocacin, pero y esas tardes ese amor profundo, cuando mirabas los cuadors, Noel ultimo performance como lo narraste solo me quedo el efecto, la leche derramsda y todo lo dems el efecto de lo sexual y se que se saco el cabello, pero solo me pareci efecto existe, no existe, no existe, yo te vi caminar en el cielo gruis de lima sostuve tu mano, y tu reias no tu estabas llorando asi despacio sabiendo que una lagrima es solo eso una lagrima nada maspenas explorado de la escala nanomtrica en medicina; o el aporte de la ciberntica en la construccin de prtesis o bio-interfases que extienden o proyectan el cuerpo al campo de la virtualidad, haciendo mutar irreversiblemente la idea de presencia. La era del

post-humano es tambin con Robertt tenamos un proyecto se llamaba el espejo del suicida, era mostrar la imagen a aqmientras que yo en un flujo veo algo sagrado, tu ves solo la superficvie para mi una lagrima no ser solo una lagrima y una m,anzana sobre una mesa no ser solo una manzana sobre una mesa, siempre ser algo que solo alcanzo a inturti que no puedo explicaruellos que deciden disolverse, pero de prontoo solo caeramos en el narcisismo y cinismo cruel, en el morbo del suicidio, terminando vendiendo las imagens captadas o excibiendolas en que detestable ese trabajo del masaje con las lagrimas y el azcar que detestable, que superficila, que manera tan estupoida de querer hacer una composicin, es ingenua, y en esa ingenuidad podra yo enamorar me de ella, pero no es realmente iogenua no en el siglo xxi solo es otra estpida obra de arteuna galera, nada mas terrible.a era de la disolucin del cuerpo. O, al menos, un tiempo que devela su frgil y mudable consolidacin. La exposicin que se presenta recoge gran parte de las transformaciones recientes del arte en Colombia, de la manoEs posible una postmodernidad subversiva, la respuesta es que no, asi lo demuestra el mercado de arte. de un contexto tan spero como afable, pero sin duda intenso y efervescente como pocos. No obstante, un cuerpo en disolvencia no es un cuerpo en disolucin. El trmino disolvencia ha sido tomado aqu desde su uso extendido en programas de edicin o post-presa es tupides de querer reduscubirr a alguin esa mujer con la toalas higenicas llenas de sangrew, en labrazo abrazo, la abrazo, le dara mi pelo, y solo quedara como una provocacin como una accion de realytia foto hay una poesa, es tu poesa, es lo que descubriste, potra vez es tu obra, la obra de un investigador, no terminare de agradecer la exposcion quie curaste con miguiekl lopez , son pocos los que investigan,pero aca a pesar de que percibo la belleza, no se si creerte, como obra me resulta tan intrascendente, es solo la foto, ese registro, y tu mirada al verla lo que me atraeoducctendriamos que salir de la galera del espacio del reality, para conseguri alguna realidadin digital, aludiendo a la transicin de una imagen a otra. Procesos de transformacin, desvanecimiento y desviacin que se operan aqu desde una subjetividad no autnoma pero s auto-determinada: capaz de tomar los medios de produccin de su propia existencia, liberada de las formas de vida unidimensionales que, con algunas variaciones, son las subjetividades dominano les creo, no les creo , npo les creontes que se le proponen. Aqu el cuerpo es, al fin y al cabo, multiplicidad y flujo. No solo porque es dudosamente una realidad ni acotada, ni acotable, sino porque el flujo es un espacio de posibilidad para lo real cada vezQue haces Emilio?, porque hacer del fluido mercanca, que pasa? No puedo leer este arte colombiano desde las corrdenas que me pides que lo leas, tu me das todas las cordenadas de una transmodernidad, me pediste que te alcara este concepto

http://es.wikipedia.osbyecto y sublime, ni csgsndo erso es solo abyecto y comercisalrg/wiki/Transmodernidad en la postmodernidad se caen todos los relatos, pero se levanta uno nuevo el de la globalizacin esa es la trasmodernidad, un mundo que transita, y hacia donde transita ese mundo pues hacia un nuevo hombre, un ciborg, alguien que tenga la tegnologiaaun no resulvo como biotejer, aun no lo resuelvo dentro, y el arte esta fundando esa nueva sensibilidad post humana.Mas los trabajos que presentan,como biotejer la disolvencia no son eso.Porque palntaes esas coordenadas es una simple analoga de fluido y flujo, es tu afn permanente de estar en lo contemporneo, o hay aqu todo un aparato del capitaliscomo poder abrir un corazn, como poder tjer vida con esas obras, copmo de verdad tomarlas en seriomo tardio, que nos intenata poner en estar coordenadas si o si al menos fuera disolucin y no disolvencia, si al menos de verdad fuera real,pero no lo es, es solo parte de un espacio virtual de una isal de edicin, de un viede que ser vendido excibido y proistituido yuna y otra vez esacandalizando con los flujos en el cubo blanco. ms amplio. Habra por ello que evitar
oponer ambos trminos: un flujo en el cuerpo es una suerte de metfora poltica y social de

algo que se origina o, ms bien, de algo que se procesa en l. Como sustancia fui y te confronte te dije que eras un agente del capitalismo tardio y tu dijiste que lo eras, te confronte en tu visita guiada, y terminaste diciendo que lo privado se encargue del arte, es decir que el mercado se encargue del arteya negada o admitida, rechazada o reinscrita habla de su extensin, de su vulnerabilidad e inconsistencia: siempre en movimiento interno y en interaccin con el afuera.

Emilio Tarazona (Curadura e investigacin) Bogot 2012 Lima 2013.

CUERPO EN DISOLVENCIA charly jara ha acabado de ver mi trabajo, mas bien lo ha acabado de sufrir, lo he dejado ah en un rincn oscuro,Entonces yo debera destruirte, denunaciarte como un agente del sistema, como la coordenada de ese eje colombia , peru, chile, y contigo denunciar a toda la izquierda caviar que te apoya, pero iria mas lejos debera denunciarte como un maldito, como alguien que termina el trabajo de deshumanizacin para pasar al cyborg sin dejarle nada, mas que mi odio a su falta de compromiso, pero el mira las cosas lejanas, el se va disolviendo. flujos, secreciones, residuos / arte colombiano contemporneo Los trabajos reunidos en esta exhibicin proponen una lnea de lectura del arte colombiano de las ltimas dcadas. Aqu la yo podra pensar la historia de la performace, aun desde una modernidad, aunque se que nace del dada, y se que esta ligada a la imposibilidad de representar el horror,Vi una pelcula era una negra se llamaba vaquita que en lenguaje africano quiere decir afortunada, y tenia un alma tan noble, tan noble como para hacer hablar a un nio mudo, mudo poruque haba visto a su madre ser asesiunada por su padre,pero ella lo hizo hablar, por su amor, por su honestidad, pero sobre todo por su lucha por la libertad, si el nio no hubiera hablado ella no seria libre, ella quera ser monja, pero era negra, y haba una famila que la quera devuelka, pero ella quera ser monja,las madres tenan que aceptarla enla orden y nadie quera a una exlava negra, solo los nios , solo los nios la amaban, las monjas decan rechazada, rechazada, y entonces el nio entro y dijo aceptada, aceptada, , todos se sorperendieron y la aceptaron es de alguna manera en si mismo postmoderno, porque no cree en el cuento de la razn, pero en los 60 la performance levantaba aun relatos de libertad, auque la postmodernidad ya se estaba parindo desde el siglo IXX, podemos hablar de una modernidad que se muere inteella de verdad lateraba el mundo, abria los corazones no los pateabatando ser critica dejar de creer, asi todo el cuerpo en la performance denuncia, religa, para luego pasar a ser el cuerpo una resistencia, y ah todas las particularidades, ah todas mal minoras se refugiaron ah los activistas dijeron con el cuepro con las acciones simbolicas su verdad.Pero el mundo de las artes hizo del hapennig una mercanca, y aun de la caca del artista dinero, espectculo. nocin de flujo afecta, transgrede o interpela a la nocin de cuerpo, que se desplaza as desde la presencia y solidez con las que usualmente Miguel Zegarra se disolvi, fue de pronto,yo en este momento quiero abrir tu crozaon Emilio, y no solo el tuyo siono el de los artistas en la muestra como empezara, tendra que ir con el rostro escupido, botar mi semen opot toda la pared, no no no no no no!!! Ceria en la misma aberrracion un Porque mierda le obligaste al artista del cementerio a rehacer su obra, el la quemo, no la vendi, y tu la obligaste a rehacerla, cuando la vi el impacto fue tremendo, ah moria el hombre era el semen haciendo

su cementerio, desde tus cordenadas transmodernas tenia una potencia tremenda, pero luego escuche la entrevista y vi la manipulacin, esas no eran sus cordenadas, el quera una accion radicla de negacin, pero tu lo volviste, no a la vida, sino al juego vano del arte, lo mataste, para hacer tu obra, el cementerio que expones es el tuyo no es el del artista. ser tan hermoso al que solo le deje mi ira, al que tuve oportunidad de conocer un da decidi disolverse. se coagula la consistencia material del ser humano hasta otro terreno, ms difuso, dominado por la fluctuacin, la inestabilidad y la impermanencia. Esta nocin de flujo (e incluso de volatilidad) es en s extremadamente dctil: puede emplearse para describir las formas de la nueva economa en el auge actual de los mercados financieros; o los flujos de las Es una tarde, la tarde en que Emilio decido disolver a el otro ao con mi amigo miguel discutiumos sobre uyn trabajo de eli Neira nuesta matria equivoa, ella era una poeta y performe chilena, ella realizo una accion en donde cagaba encima de la cosntitucion de chile, a miuel le fadstidiom, no se quedo en la protesta politca sino que la propia accion le pareci nihilista, y aun maldita, como negacin a la vida misma, como la esttica de toda la cagada del capitalismo tardiuo, toda esa cultura de la muertehcomuella dejo una mancha de sangre aun estando embarazada, eso no es transmodernidad, eso es una protesta, una resistencia , una denuncia, ariiregando su vida, rompiendo la falsca conciencia, sin lograrlo, hoy expuesto en ut muestra pierde fuerza, es solo una ancdota.nicaciones y flujos informticos que hoy se conducen (o se filtran) con o sin cables; o los flujyo defendi a eli, pero miguel hablaba con el corazonos de materia y energa que bien atraviesan una cadena trfica o participan de un ciclo de intercambios entre atmsfera, biomasa y corrientes acuticas en el precario dispositivo ecolgico del planeta; o hasta los enormes desplazamientos de migrantes, refugiados y exiliados, producto de las dinmicas sociales en las mltiples comunidades de un mundo en drstico conflicto y reconfiguracin. Sin embargo, enfocado dentro del mbito biolgico del cuerpo, algunas de estas cualidades se mantienen constantes:acabo de mirar la muestra hay un horror en mi cuerpo el cuerpo ha dejado de ser una realidad estable y resulta elusivo establecer sus funciones o sus lmites. Particulrecuerdo cuando orine en el coito disfruta y fue una purificacin, pero la lluvia dorada es un acto perverso, de dominacin, tantas veces expuesto en el arte que pierde toda su fuerza. Los acciones vienense tenial algo qwue decir, pero eso hecho mercanca es triste, decadentearmente en los ltimos decenios, cuando una re-definicinosacr muoz nos pide soplar es parantemente dar aliento para que aparesca la memoriua, pero no el nos hace soplar para desaparecer, para que nosotros nos disolvamos continua intenta seguir el paso a su incesante tecno-produccin: formas de organizacin y gestin de la vida dentro del rgimen biopoltico, potenciadas desde la irrupcin de las industrias alimentaria y farmacutica; la aparicin de la ciruga reconstructiva o esttica; la dimensin bio -semitica profundamente afectada por la manipulacin de hormonas, genes y el campo aescupo y te ries, es lo que esperabas, y yo te vuelvo a escupir, aqu no hay dialogo hay la risa cinica de alguien que esta crenado su xito con la provocacin, pero y esas tardes ese amor profundo, cuando mirabas los cuadors, Noel ultimo performance como lo narraste solo me quedo el efecto, la leche derramsda y todo lo dems el efecto de lo sexual y se que se saco el cabello, pero solo me pareci efecto existe, no existe, no existe, yo te vi caminar en el cielo gruis de lima sostuve tu mano, y tu reias no tu estabas llorando asi despacio sabiendo que una lagrima es solo eso una lagrima nada maspenas explorado de la escala nanomtrica en medicina; o el aporte de la ciberntica en la construccin de prtesis o bio-interfases que extienden o proyectan el cuerpo al campo de la virtualidad, haciendo mutar irreversiblemente la i dea de presencia. La era del post-humano es tambin con Robertt tenamos un proyecto se llamaba el espejo del suicida, era mostrar la imagen a aqmientras que yo en un flujo veo algo sagrado, tu ves solo la

superficvie para mi una lagrima no ser solo una lagrima y una m,anzana sobre una mesa no ser solo una manzana sobre una mesa, siempre ser algo que solo alcanzo a inturti que no puedo explicaruellos que deciden disolverse, pero de prontoo solo caeramos en el narcisismo y cinismo cruel, en el morbo del suicidio, terminando vendiendo las imagens captadas o excibiendolas en que detestable ese trabajo del masaje con las lagrimas y el azcar que detestable, que superficila, que manera tan estupoida de querer hacer una composicin, es ingenua, y en esa ingenuidad podra yo enamorar me de ella, pero no es realmente iogenua no en el siglo xxi solo es otra estpida obra de arteuna galera, nada mas terrible.a era de la disolucin del cuerpo. O, al menos, un tiempo que devela su frgil y mudable consolidacin. La exposicin que se presenta recoge gran parte de las transformaciones recientes del arte en Colombia, de la manoEs posible una postmodernidad subversiva, la respuesta es que no, asi lo demuestra el mercado de arte. de un contexto tan spero como afable, pero sin duda intenso y efervescente como pocos. No obstante, un cuerpo en disolvencia no es un cuerpo en disolucin. El trmino disolvencia ha sido tomado aqu desde su uso extendido en programas de edicin o post-presa es tupides de querer reduscubirr a alguin esa mujer con la toalas higenicas llenas de sangrew, en labrazo abrazo, la abrazo, le dara mi pelo, y solo quedara como una provocacin como una accion de realytia foto hay una poesa, es tu poesa, es lo que descubriste, potra vez es tu obra, la obra de un investigador, no terminare de agradecer la exposcion quie curaste con miguiekl lopez , son pocos los que investigan,pero aca a pesar de que percibo la belleza, no se si creerte, como obra me resulta tan intrascendente, es solo la foto, ese registro, y tu mirada al verla lo que me atraeoducctendriamos que salir de la galera del espacio del reality, para conseguri alguna realidadin digital, aludiendo a la transicin de una imagen a otra. Procesos de transformacin, desvanecimiento y desviacin que se operan aqu desde una subjetividad no autnoma pero s auto-determinada: capaz de tomar los medios de produccin de su propia existencia, liberada de las formas de vida unidimensionales que, con algunas variaciones, son las subjetividades dominano les creo, no les creo , npo les creontes que se le proponen. Aqu el cuerpo es, al fin y al cabo, multiplicidad y flujo. No solo porque es dudosamente una realidad ni acotada, ni acotable, sino porque el flujo es un espacio de posibilidad para lo real cada vezQue haces Emilio?, porque hacer del fluido mercanca, que pasa? No puedo leer este arte colombiano desde las corrdenas que me pides que lo leas, tu me das todas las cordenadas de una transmodernidad, me pediste que te alcara este concepto

http://es.wikipedia.osbyecto y sublime, ni csgsndo erso es solo abyecto y comercisalrg/wiki/Transmodernidad en la postmodernidad se caen todos los relatos, pero se levanta uno nuevo el de la globalizacin esa es la trasmodernidad, un mundo que transita, y hacia donde transita ese mundo pues hacia un nuevo hombre, un ciborg, alguien que tenga la tegnologiaaun no resulvo como biotejer, aun no lo resuelvo dentro, y el arte esta fundando esa nueva sensibilidad post humana.Mas los trabajos que presentan,como biotejer la disolvencia no son eso.Porque palntaes esas coordenadas es una simple analoga de fluido y flujo, es tu afn permanente de estar en lo contemporneo, o hay aqu todo un aparato del capitaliscomo poder abrir un corazn, como poder tjer vida con esas obras, copmo de verdad tomarlas en seriomo tardio, que nos intenata poner en estar coordenadas si o si al menos fuera disolucin y no disolvencia, si al menos de verdad fuera real,pero no lo es, es solo parte de un espacio virtual de una isal de edicin, de un viede que ser vendido excibido y proistituido yuna y otra vez esacandalizando con los flujos en el cubo blanco. ms amplio. Habra por ello que evitar
oponer ambos trminos: un flujo en el cuerpo es una suerte de metfora poltica y social de algo que se origina o, ms bien, de algo que se procesa en l. Como sustancia fui y te confronte te dije que eras un agente del capitalismo tardio y tu dijiste que lo eras, te confronte

en tu visita guiada, y terminaste diciendo que lo privado se encargue del arte, es decir que el mercado se encargue del arteya negada o admitida, rechazada o reinscrita habla de su extensin, de su vulnerabilidad e inconsistencia: siempre en movimiento interno y en interaccin con el afuera.

hEmilio Tarazona (Curadura e investigacin) Bogot 2012 Lima 2013.

LA REVOLUCIN DEL BIOTEJIDO

LAS FUENTES DEL BIOTEJIDO

ESTOY CON UN VIDRIO EN MI GARGANTA DELANTE DE LOS PASAJEROS DE UNA CUSTER INFORMAL E INFERNAL, ES A LO QUE HE LLEGADO PARA QUE TOMEN EN SERIO, MAS AL TERMINAR SE QUE OCURRIRA LO MISMO DE SIEMPRE, NADA ES REAL, TODOS SOMOS PARTES DE UN ESPECTACULO.

La verdadera fuente de mi arte es la agona del espritu, el juego de las representaciones agoto toda posibilidad de fe. Entonces hablo: Seores pasajeros damas y caballeros, ante ustedes esta un biotejedor. Ustedes dirn claro como se come eso, les explico, yo creo. Escucharon eso Lo digo de nuevo yo creo. En la religacin del Ser. Y tu crees?, dime tu crees!!!!! Dime tu crees!!!!!!!!!!!!!!

Pues tu silencio me dice que no, si creyeras en este momento pronunciaras alguna palabra, mas tu corazn habita en el miedo. Te doy terror no, es por el vidrio? Si es por el vidrio ten cuando lo necesite te lo pido. El arte contemporneo hoy dira que mi arte es relacional, basados en el texto de arte relacional de Nicolas Borriaud, mas eso seria decir que mi arte es subjetivo, materialista y aleatorio. http://publicaciones.fba.unlp.edu.ar/wp-content/uploads/2010/08/Estetica-relacionalNicolas-Bourriaud.pdf Nada mas distinto a lo que planteo, no creo en la intersubjetividad, por lo menos no si se queda en eso. Ahh no saben de lo que hablo, bueno pues en el siglo XX el Arte, entindanse como arte las artes visuales, la pintura, la escultura y la arquitectura, se desmaterializaron y de a pocos tomaron conciencia del entramado del sistema de lo artstico. Un patita llamado marcell duchamp puso esto:

Un fuente, un urinario, dndole un poder inmenso a la institucin artstica el museo la galera, es decir si algo como esto estaba en un contexto de exposicin ya era arte. Y entonces los museos se convirtieron en la gran plataforma y todo absolutamente todo era valido en ella. Claro que para entrar a una de estas plataformas tendras que vender tu culo, o por lo menos lamer muchos culos, primero en tu escuela de arte, con profesores, que te enseaban cosas ni

en la que ellos crean, a tus compaeros si alguno era hijo de alguien importante, de un curador, o de un galerista o un historiador, o un artista reconocido. Luego tendras un gran ejercicio de lengua porque para entrar a estas plataformas hasta al guachimn del museo tendras que aprender a lamerle el culo. Y entonces Marcel Duchamp es el que inicia esta nueva tradicin del arte contemporneo, en la experiencia de lamidas de culo al por mayor, claro no le demos todo el crdito a Marcel duchamp, detrs de el esta todo el aparato capitalista tardio, que se dara cuenta mucho despus de la gran oportunidad de tener artistas lame culos, y es que primero a Marcel no le dejaron exponer. Es recin con el arte conceptual, que a Marcel duchamp se le da, su lugar, este arte preconizaba la idea como el arte mismo, por jemplo Joseph kosuth.

Este es su clsico ejemplo de las sillas, y lo que hace es revelar el propio proceso de la idea, ahi esta lo interesante de lo conceptual su fijacin en el proceso, la revelacin del mismo, entonces el arte ya no es una obra terminada, sino un proceso de realizacion, claro la pendejada esta en la legitimacion de esos procesos, los cuales los da el museo, y al mueseo se los da el marcado global.

Acabada la guerra fria, la razon objetiva pasara a la historia y lo que vendra es lo que se llamara postmodernidad.

Y nosotros los paises del tercer mundo, los paises de la periferia, los que no hemos alcanzado nuestra modernidad, es decir ser dueos de nuestro destino, pues simplemente seremos satilites del orden global, claro aui sendero no pensaba lo mismo y continuo su guerra hasta las ultimas consecuencias, la que termino por sepultar todo sueo de modernidad.

Hoy los paradigmas del cholo emerjente del cholo power y luego de la marca peru, son falsas conciencias de un sistema, que construye nuestra subjetividad a su antojo.

Esta es la lucha del arte de los 90, la construccion de una subjetividad , de un universo propio, los artistas se replegan y desplegan sus trabajos en la plataforma del sistema de arte.

La pregunta es podran desde la subjetividad, resistir por lo menos al mercado global y visin comercial del mundo?

la respuesta es clara no. Aqui nace el paradigma de lo relacional, aqui nace el reality sofisticado, y el mercado para variar se nutre del arte y despliega todo su poder en el manejo de nuestras relaciones. Claro para esto despojara de toda poesia nuestras relaciones, y las hara mas efectivas.

Veo al mundo como teatro loco como un teatro enfermo, este teatro inbuido en la revolucin digital, se llena de mascaras mediaticas, mascaras que estan mucho mas alla de cuando te pones frente a la computadora en la red. Los vinculos que hacemos son debiles, interesados, hipocritas, incapaces de cualquier trasformacion, son solo juegos. Como el vidrio en mi garganta, solo un juego, una estrategia para llamar su atencin. Y entonces muerto Dios jugamos con su cadaver, muerto el hombre armamos tableros con sus restos. Pero esto lo pude soportar la conciencia humana? Yo tengo la pretension, la locura de hacer renacer a Dios y al hombre y con ellos a todos nuestros muertos. No es en ustedes a los que el mundo llama pueblo, pobres, proletariados, ingenuos, que se guardado la fe de nuestras conciencias? Denmem ese tesoro, vamos a biotejer, a religar el Ser.

Voy a pasar a recoger la fe, de sus corazones, denme un abrazo, un beso, unas palbras de aliento, todo el dinero que tengan, toda su ropa, toda su cruz, un grito de rabia, una oracion o algo que me lleve a creer que en ustedes aun palpita un espritu. Yo a cambio les compartire mis fuentes esas cosas que me inspiraron, que me hiceron ver la que la vida aun tenia sentido o mas bien alguien la sentia como una verdad y que no solo estaba jugando, sino que amaba, la punto de que se negaba asi mismo por el bien del otro.

Empiezo por ti seora, madre, puedes asumirme por un segundo como un hijo, vamos no me mires con ese extraamiento, ves mi boca a mamado de pechos como los tuyos y extraa ese calor.

Quieres que empieze yo? Bien la principal fuente de mi arte es Cristo, en el esta la experiencia cero, en el esta el vivir, pasar a la muerte y resucitar, en el todo se religa. Me gustaira decirte que vengo en su nombre que soy su profeta, pero te mentiria, a mi Cristo me duele, y entonces vengo en pos de ese dolor. Y es en ese dolor que te regalo estas palabras:

LA ONTOTEOLOGIA CREATIVA DE LA LIBERACIN

La Fe es Creatividad

Si Quieres conocer al VERBO Haz lo que quieras sin miedo, mas no traiciones al Pota;

Un Pota es tan fuerte como tan vulnerable sea, El SANTO es el VERBO hecho Carne.

No Jusguez al Hombre, por el dao que te haya hecho; jusgalo en tanto no se rinda en su voluntad de hacer el bien.

El SANTO ES VIDA.

Y ahora mujer que me das tu ademas de tu atencin y tu silencio

Ella me abraza Sabe ella que al abrazarme intercambia conmigo su cruz? Dios mio ayudame a cargarle pesa demasiado.

El hombre intersubjetivamente no puede quedarse mas que vacio, que es el hombre sin la comunion con el Ser. El principio de todos los males es el amor equivoco, y todo amor es equivoco si no ama a Dios primero, Dios es el amor en si mismo, primero amen al amor y luego podran amarse entre ustedes mismos. Pero odiamos al amor, lo negamos una y otra vez, y es que el amor nos pide la muerte, la entrega de todo, nos pide la cruz, y nosotros preferimos vivir en nuestras certezas, hacer del amor algo equivoco y mediocre.

Que se levante un evangelista, si hay alguno por aqui, pero que se levante sin su biblia bajo el brazo sino con Cristo en el corazn, que se levante!!!! carajo que se levante!!!!! ni uno solo.

Entonces algn catolico, alguno que de verdad haya nacido de nuevo, alguno que haya vivido cada sacramento de su fe como una experiencia cero, alguno que como Santo tomas de aquino o Teresa de jesus se haya religado con el Ser en extasis pleno. Y...

No conocen a Dios, lo simulan.

Que se levanten ahora los malditos aquellos que niegan a Dios habiendolo conocido y que cargan con la maldicion de su fuego en la entraa, que se levanten!!!!!!

Solo un mundo de mediocres, que no se atreven a luchar contra Dios ni a seguirlo.

Bueno Dios es mi primera fuente, como es la fuente de todo Espiritu de toda voluntad que se afirma en la vida y que es capaz de vencer la muerte. Pero tienen ante ustedes a un mediocre mas, como diablos me atrevo a hablarles, es porque Dios jode y jode mi alma, y de ella va sacando palabras, no como veran mis palbras no viene de Dios, viene del profundo mal y la angustia de mi corazn, Dios lo que intenta es sanarme.

De eso se trata mi arte, de ser un vehiculo del Ser, y en el ser se integra lo subjetivo, lo objetivo, lo material lo inmaterial, lo universal y lo particular.

Mi arte es el paso del ser al no ser para ser, yo les invito a conocer su muerte, su enfermedad, su locura y que renascan de ella, que se liberen y entren en comunin con Dios.

Cuando crees en Dios, es decri cuando tienes la certeza de que Dios existe asi no lo hayas visto, esa fe no desaparecera jamas, la puedes traicionar, puedes repetir mil veces de que Dios no existe, puedes hacer lo que te de la gana, porfanar tu cuerpo y el cuerpo de los tros, cagarte en todos los ritos y en toda institucionalidad religiosa, pero la fe sigue ahi, asi te estudies todo el positivismo y su ciencia, asi te fragmentes mil veces, asi se monte y remonte toda la sociedad reality en la que vivimos, ahi estas fe.

Claro es una fe llena de dudas y murmuraciones, una fe parida en el terror, pero es una fe, que de todas maneras trae esperanza y dolor.

Sufrimos la muerte, aquel que se haya acostumbrado a ella miente.

Hace poco murio la abuela de mi mujer, y nos ha dejado rasgados a todos, de una manera en que nunca podremos curarnos, como nunca me cure de la muerte de mi padre, ni la de mi abuelo.

Y entonces?

Hacemos arte, aun la principal razon de toda la cultura sigue siendo la muerte y el desgarro que provoca.

Me diran que la muerte invento a Dios.

No lo creo, aunque solo en ese inmenso dolor es que podemos concibir a un salvador como Cristo.

Cuando el dolor pasa, el sol brilla mas fuerte y las sonrisas de mis hijos se han mas grandes, tanto como para comerse mi corazn, ahi esta Dios.

En la vida misma, solo la muerte nos los deja ver.

La religin ha perdido ese fuego de vida, si lo tuviera las iglesias no serian abadonadas jamas, no hablo de los edificios hablo de los hermanos, de aquellos que deberian tener el aliento de vida en los ojos.

Me reafirmo mirandolos ahora, y solo puedo mirarlos de verdad soandolos, uestedes diran, no nos estas mirando, y yo les dire solo el que ama puede mirar de verdad, tal y como son.

Quieren mostrame sus heridas para que los mire de verdad? ninguna de las negaciones del ser, los ha destruido, aun se mantiene su bello cuerpo , aun lo pueden mover de una manera asombrosa, y transmitir a traves de l palabras, palabras que pueden cambiar todo el sentido de la vida, o que mas bien le pueden dar uno.

La pregunta es Creen en sus palabras?

Dame una palabra en la que creas.

Amor

y ahora hasla experiencia conmigo

De lo profundo de su cartera saca una naranja y me la obsequia.

Gracias

De eso se trata el biotejido, acabas de hacerlo conmigo.

la Fuente real de l es la vida, y la fe que tengas en ella.

http://www.youtube.com/watch?v=1lV31gJRsLY&list=PL5F36EFD56B5D5ECE

A mi generacin le quitaron toda fe, nacidos bajo los escombros del muro de Berlin y de las torres gemelas, crecieron como ratas, a ellos se les haba dicho quer la historia haba acabado y si algo de verdad creyeron mi genracion es ese cuento, la postmodernidad habito en nostoros los metarelatos habian caido, quedaba el constante juego de la deconstruccion, y del hecho el poder, el poder detras de cada cosa, detras de todo conocimiento, Focoult no dio ninguna clave para combatirlo, simplemente nos hizo conscioentes de l a tal punto que perdimos toda nocin de posibilidad de nuestra consciencia, la cual al fin y al cabo estaba construido por el poder, siendo la identidad, una poso un rol a jugar dentro de esos sistemas de poder y asi fue como el hombre termino de morir, lo nico que no morirria seria la muerte, como nocin de realidad.

En nuestro pas es aun pero heredamos el terror y algun fragmento de algun coche bomba como el recuerdo de la oscuridad de alguna torre caida, ser una genracion post guerra civil terrorista, no es nada facil, hace casi imposible cualquier encuentro, mas mi generacin acabo con la dictadura Fujimorista, o mas bien acabo con fujimori, el sistema se mantuvo intacto.

Pocos fueron los que levantaron la voz contra el sistema, la gran mayoria se acomodo a l, y aun mas fueron sus regentes.Era y es tan necesario levantar la voz contra este sistema, corrupto por donde se lo mire, injusto, depredador, donde la dignidad del hombre simplemente no existe.

Por eso quiero recordar esta obra de un amigo, que para mi es una alteracin de sistemas, la mejor alteracin de sistemas que se haya visto, la voz real de mi generacin.

http://sevendeoalquilaestelocal.blogspot.com/

http://www.youtube.com/watch?v=QY5p3CtMmSg

El juego de la izquierda caviar acabo con todo real cuestionamiento al sistema, ellos hicieron el informe de la comision de la verdad, un informe sesgado, pagado por el estado.

Y se conviertieron en los jueces de la historias de la que salieron sin mancha y sin culpa, cuando lo cierto es que no tuvieron el valor de enfrentar al estado, de dejar su comodidad de clase media o de alta burguesia.

Ellos dijeron construyamos una izquierda que crea institucionalidad, pasemos esa etapa en la que la izquierda via al sistema y al estado como el gran enemigo, mas bien construyamos dentro de l institucionalidad.

Nosotros tuvimos ese debate, que no se dio de forma clara, en el tercer congreso de las artes

http://tercercongresodelasartes.blogspot.com/

En todo momento trataron de parar el congreso cunado vieron que lo que proponia era una ruptura con la institucionalidad vigente, la izquierda caviar no proponia una ruptura, proponia la toma del estado a partir de su eficacia tecnocratica, habian acptado el fin de la historia lo que quedaba era hacer una mejor gestion publica, y para eso se preparaban.

La rabia , el odio, se apodero de mi, y aun no me ha dejado, tanta cobardia, tanta mediocridad, tanta hipocrecia.

Por eso cuando los veo ahora usar todas sus fuerzas para la campaa del no a la revocatoria me dan lastima.

Acaso Susana Villaran esta cambiando realmente el sistema, acaso esta proporcionando una mejor educacion que de verdad cuestione los valores del sistema vigente, este llevando acabo una revolucin cultural? La cultura para ella es una propaganda de gestin, le sirve para construir una imagen.

Y ese es el peligro de la izquierda caviar que se hace la revolucionaria, la popular, hasta la contra sistema, cuando en el fondo es la vanguardia efectiva del propio sistema, su poder esta en desmovilizarnos , engaarnos, y de hecho darnos un puesto dentro del sistema para anestesiarnos y dejarnos tranquilos, mi genracin se queda tranquila porque cree que esta levantando las banderas correctas, luchando cntra la mafia de la derecha fascista.

Cuando el sistema, es la mafia en si misma, y con la izuierda caviar sera una mafia mas efectiva y con muchos menos escandalos, ya no habran come pollos, habran cosas mas grandes de las que no podremos enterarnos, porque sera urdidas con mucha mejor gestin.

Mi generacin es una generacion perdida, en otros paises se logro algo mas, una mirada local a la globalizacin, aqui no se logro nada, si el arte tiene un papel indispensable en la construccin de la identidad, ese papel fue asumido por la publicidad, y ahora todos creemos que somos parte de la marca Per.

Esta es la otra fuente de mi arte la profunda indignacin que me correo , el deseo subversivo de acabar con el capitalismo tardio y su imaginario.

Diganme hay alguno aca comparta esa indignacin?

O el miedo de la postguerra es mas fuerte, porque ese miedo es el que tuvimos que vencer, porque siempre a mi generacion se le llamo terrorista, cuando eran mas bien unos aterrorizados y lo siguen siendo.

De esa indiganacion, nace el sueo de un comunismo complementario, luchando contra toda propiedad privada, contra toda propiedad intelectual, contra toda inercia que nos deja en silencio mientras nos van robando el alma.

Muestrenme sus huevos, muestrenme sus ovarios, si en ustedes corre la sangre de una revolucin.

Rompan, vomiten, caguen , el contrato social que nos ata, la constitucion que los delincuentes nos hicieron firmar y que corrompio todo sueo real de libertad.

El cambio por supuesto que esta en una nueva institucionalidad, pero que rompa con la anterior, que destruya la anterior y la supere.

Tenemos que instituir nuevas formas para hacerlo todo, para mirar todo, para pensar todo, para sentir todo y para crear.

He dicho formas?

Miren como esta interirorizada la esttica occidental en mi, mas si reflexiono la estetica a la que trato de llegar no esta basada en formas , sino en vibraciones, tendremos que empezar a vibrar de otra manera.

La base de todo arte esta en la musica, no en las artes visuales, la armonia es una cuestin musical, encontraresmo al hombre en el latido de su corazn, en la sensibilidad del tiempo, y a partir de esa sensibilidad se puede concebir el espacio.

https://www.youtube.com/watch?v=QBXgEPkbnx4

En nuestro caso tenemos la musica complementaria, como es en si toda musica,pero en nuestro caso esta tan claro, han escuchado tocar a los sikuris, es una complementariedad entre macho y hembra, cado uno depende del otro, y solo asi es que se puede realizar la melodia.

https://www.youtube.com/watch?v=YfM1ewNaNP4

Esta es la base de toda la concepcin del espacio andino, del desarrollo de su ciencia cualitativa que conoce a tal punto el material, que sabe como cortarlo para poder complementarlo.

https://www.youtube.com/watch?v=xDTcxU0Yf1w

Y entonces nuestra estetica no esta basada en la forma, sino en la resonancia, en la vibracion, es desde ahi que nos podemos reconocer.

Y todo vibra, lima vibra en una gran disonancia, pero si escuchamos bien, hay grupos que van resonando juntos, como poder complementarlos?.

Mi misin es clara he venido a luchar por una modernidad complementaria.

LA modernidad no es tegnologia, la modernidad es la lucha por la libertad, por ser capaces de tomar el destino en nuestras manos, y el Per no lo ha hecho, la independencia nos la regalaron y fue un regalo mal recibido, si podriamos dar cuenta de estos dos aos de repblica nos dariamos cuenta que son dos aos de fracaso del proyecto liberal.

Este concibe la libertad en la capacidad individual de poder decidir, de poder negarse, de tomar tomar una decision sin coaccin, y esto a aportado cosas importantes en el desarrollo del mundo, pero hoy se ha vaciado en la sociedad de consumo de toda importancia, el individuo ya no tiene mas libertad que la eleccion del del mercado, fuera del mercado esta el fracaso, la no existencia.

Los ultimas luchas civiles ya no tienen mayor importancia, el mercado lo ha tomado todo, los candidos no son mas que mercancias, el conocimiento es otra mercancia, el bienestar en genelar es toda una industria,la vida como les dije ya no existe, se transformo en reality show en un conujunto de representaciones publicitarias, todos estamos en venta.

Que nos queda?

Pues ir al desierto, una disidencia real, que permita una alteracion del sistema, ir a los espacios mas marginales donde la vida tiene relevancia ante la muerte, y donde la representacin se hace presencia.

Que tenemos que encontrar en el desierto?

A nosotros mismos

Y en mi caso solo me pude encontrar a mi mismo encontrando a Dios.

Y entonces entendi que la libertad solo se da en el Amor.

Y hablo del amor Santo

Y que la historia no es otra mas que la historia de la iglesia, de la comunidad de lo santos de la salvacin de la humanidad.

Y entonces hay que volver del desierto y Amar.

Esta es mi manera de amar desde mi arte, biotejiendo.

Miran esa pareja de alla la que esta de la mano.

Esa es la historia de la humanidad.

Saben cuantos obstaculos a tenido que superar el amor, para que esa pareja este tomada de la mano.

Es algo tan bello ver a alguein amando a otra persona, cuidandola.

Eligiendo libremente comprtirlo todo con ella.

Esa es la historia de Cristo y su iglesia.

El ha esperado, a visto madurar a su iglesia, la vio en su primer amor como una nia completamente fascinada con cristo, luego la vio dejarlo, utilizarlo, hacerse del poder, utilizar la fe para dominar a los pueblos y a las mentes, quitandoles toda la libertad.

Y luego lutero y la reforma, y otra vez el amor el nacimiento nuevo, la busqueda de su palabra, el hambre y la sed de Dios,para pasar a guerras, a fragmentaciones, a una iglesia adolescente, que se destripo a si misma, y que fue cruel.

Hoy esa iglesia ha sido dominado por el mercado, a pesar del avivamiento pentecostal, la iglesia se va haciendo a imagen del mundo en una logica de mercado, de am,o y esclavo.

He dicho que no he venido como profeta de Dios, y es cierto y no es porque Dios no me ha mandado sino por que me falta valor, asi todo soy un profeta equivoco.

Y se que lo que toca es que la iglesia madure, y vaya al desierto a encontrarse que la humanidad deje los disfraces y la mascara y habite desnuda en el fuego de Dios.

Que se haga sabia en la arena, en la montaa, que se haga adulta y se prepara para las bodas del cordero.

Son los ultimos tiempos, es la etapa madura, odne tanto el mal como el bien, el ser y el no ser, mostraran sus frutos.

Mi arte esta hecho para revelar el Ser y el no ser de los hombres, para revelar los ltimos tiempos, nada que este escondido dejara de saberse.

Asi que muestrenme la herida, vamos muestrenmela.

Hombre-que tienes tu para aportar al mundo

Mi aporte es el paso del ser al no ser para ser, mi aporte es el hecho de que no podemos conocer a Dios sino sabemos que no es Dios, mi aporte es el infierno, para poder conocer el cielo, la iglesia que yo predico es la del hijo prodigo.

Es hora de volver al hogar, pero solo aquellos que pasan por el desierto, solo aquellos que saben de la oscuridad de su propia alma, sabran valorar la vida.

Hombre- Dices bien...tiemp que quise escuchar esas palabras, solo en el dolor se encuentra la hermandad.

Es hora del abrazo de tomar nuestras cruces, porque eso es el abrazo tomar la cruz del otro y comprometerte con el para poder cargar las cruces juntos.

Y es aca en este Latinoamerica, en estos paises que saben de la complementariedad, donde el ser se unira.

Somos una mezcla de razas y culturas, de sabidurias, en todoas ellas se revela el Ser, en todas ellas hay el aliento de Dios y el deseo de comunin, es hora de pensar la fe de distinta manera y darle al amor su valor prioritario, la compelmentariedad solo se da en la cruz, en ella el note el sur, el este el oeste se unen ahi esta nuestra chakana, cada vez que la veo, con sus eslacalanos a cada lado con sus circulo en medio se que nos habla de este sueo, en el que los hombres vovlveran a ser hermanos y por fin habran madurado.

Pero puede el arte revelar al ser y al no ser del hombre?

Seria ingenuo de mi parte no saber que no hay nada mas burgues y liberal que el arte contemporaneo, haciendo de l una mercancia con un valor de cambio no determinado, o quizas como el valor de cambio en si mismo, y eso entenderlo , tendriamos que hablar desde el renacimiento para ver como la burguesia utilizo al arte, para darse prestigio, para abrirse el camino como nueva clase social y cambiar el mundo.

Hoy en el capitalismo tardio es el arte, el que esta en decadencia, como la propia burguesia en el mundo.

Pero aca en este pas no ha habido, una burguesia que aliente el proyecto artistico, por lo mismo siempre ha sido un espacio marginal, y en otras casos totalmente alienante , en el que se acercaba uno al arte desde el complejo de querer ser como los otros, los del primer mundo.

Ms el rito, la danza, la representacin popular ha estado vivo, como expresividad, como articulacion del imaginario, como memoria y resistiencia, como sueo de libertad. Este no se ha mantenido puro en ningn sentido sino mas bien se ha retroalimentado de todo lo que estaba por su lado.

Pero lejos de convertirse el arte popular en un arte liberador, la burguesia lo ha convertido en algo turistico folklorico, y en la urbe en un arte pop achorado, que va creando el imaginario del cholo power del emergente, identidad que en si esta creada por lo medios y el poder no por la

gente, y que lleva como mensaje la aceptacion del capitalismo salvaje, y la lucha criminal por alcanzar el exito dentro de l.

Esto solo es posible porque somos un pas post guerra y porque los temas verdaderamente importantes de nuestra identidad se han dejado de lado.

El arte entonces es el fundamento de los imaginarios ideologicos del proyecto liberal, por mas que otros proyectos politicos intenten utilizar el arte para sus fines, este ya esta concebido por el propio capitalismo.

Entonces hay que volver al origen.

Y como no podemos retroceder el tiempo el esfuerzo es teorico, para nostros el arte nace de la religion, del rito, pero al mismo tiempo es arte cuando se despega del compromiso religioso y pone enfasis en la tecnica, en el juego, y en la esttica.

Ms jamas deja de ser religion del todo, y en el se oculta la develacin de la identidad del ser humano y la posibilidad de su religacin con el ser divino, o con el no ser, la muerte.

chequemos algunos cuadros:


Oscar Felipe El "pop achorado" ttulo acuado por Buntinx para referirse a los trabajos de "Huanchaco", cuyos manifiestos no considero que sean una apologa al capitalismo, sino a su "sndrome de segundn" y como tal, de hroe y de mrtir... El mircoles a la(s) 12:39 Me gusta

Robert Julca Motta EL ARTE MARGINADO O segundo como el nuestro no slo es producto de ser producto de una post guerra, este viene de un proceso anterior. Cuando intentaron evangelizarnos, con un arte barroco que se traa como modelo lo hecho en Europa, concretamente desde Espaa. En ese tiempo se destruyo todo tipo de manifestacin propia y despus de Tpac Amaru II se los Borbones nos negaron hasta la forma original de vestir. las capitales sufrieron mas esta represin e imposicin de un imaginario de una forma plstica de concebir nuestra expresin sensible. Despus en la repblica cuando a modelo Europeo y Americano, se intento "civilizar" desde las estructuras urbanas y desde luego el arte, sigui siendo los otros los que determinan los cnones de belleza. Tenemos una gran costumbre de ver al "otro" como el gran paradigma a seguir. y esto desde luego impuesto por un mercado y ahora festivales y concursos. Para mi simplemente estamos, seguimos dormidos, mantenidos en el mismo estado pasivo enfrascados con sueos de ser pero que no se hacen accin no son realidad, es decir no hay un despertar; y claro ahora que se va querer despertar despus de la guerra interna vivida y el efecto global. a pesar de esta nuestra historia se han dado pequeos despertares, que desde luego o han sido marginados o simplemente absorbidos por el sistema. Dentro de todo esta cuestin me remito al ejemplo "Matrix", vivimos una virtualidad monitoriada por los Otros. En ese sentido concuerdo con el loco, es necesario una guerra del imaginario, es decir, el imaginario es le mundo virtual, sueo, cotidiano, sistemtico en el que vivimos todos. Pero el arte

no podr con ello, no como es ahora, parte de todo el aparato capitalista, neo liberal etc, etc. Y es que en realidad nada funcionar estando dentro del sueo. Primero despertemos, pero quien puede despertar? al menos yo aun no. El jueves a la(s) 7:35 Me gusta

Christian Franco Rodriguez Oscar, no entendi lo del sindrome de segundon, y como tal de heroe de martir, no entiendo, ahora el termino por achorado lo acua primero Ruiz duran enlos aos 70 y luego se usa para hablar de huayca y ya mucho despues para hablar del trabajo de huanchaco y de muchos otros antes te paso aca un link que estuida el pop art http://escuela-de-marte.blogspot.com/2007/05/ms-sobre-el-pop-en-el-per.html leelo y conversemos

Escuela de mArte...desde Lima, Per.: MS SOBRE EL POP EN EL PER. escuela-de-marte.blogspot.com El 68 Peruano antes mencionlos referentes del pop internacionalsirven de plataf...Ver ms Hace 20 minutos Me gusta Eliminar Vista Previa

Christian Franco Rodriguez http://escuela-de-marte.blogspot.com/2007/04/el-pop-en-el-per.html

Escuela de mArte...desde Lima, Per.: EL POP EN EL PER escuela-de-marte.blogspot.com El trmino pop art, (abreviatura de popular art) fue utilizado por primera vez p...Ver ms Hace 13 minutos Me gusta Eliminar Vista Previa

Christian Franco Rodriguez Ahora Robert compaero, amigo, demasiado pendejo tu texto, demasiado, como es eso que no puedes despertar, pero te das cuenta que hay que despertar, no seas pendejo, estas despierto otra cosa es que te cagues de miedo y que no quieras despertar a los tors porque sabes que hay vigilantes del sueo, y que si ellos te detectan despertando, te sacaran la vida de los ojos. Y entonces me ves ami tratando de desptar a la gente y te ries con un gozo que solo lo puedo comparar al de la ejecucion de una venganza.

16 de febrero a la(s) 9:47 Me gusta

Robert Julca Motta lo que me dices man lo tengo claro, es toda una pendejada. En ese decir cagn, es lo honesto que puedo ser ahora con migo mismo, y con muchos otros seres con los que vivimos y convivimos dentro de esta virtualidad. Pero aun as le entre a la lucha del sueo, y por momentos despierto hago la lucha, me sacan de un trabajo, no me llaman a otro. Pero tambin se que estoy cogido de los huevos y repliego mis intenciones. hasta ahora lo mas altruista que hago en mi vida es estar en cuerpo y alma con mi familia y desde ahi vivo el mundo, vivo la fuerza, vivo la religin y vivo los miedos, vivo mi mediocridad (aun no paso a SER). Desde mi familia todo se aclara. 16 de febrero a la(s) 16:08 Me gusta 1

Robert Julca Motta Ahora la estupides que dices sobre la venganza, de que mierda habla. Que mierda me quieres insinuar o decir con eso. Que quieres decir sobre mi risa. Seor soberbia. Asi que tu te pones como el "Despertador de hombres" y no ser que necesitas de los dems para poder despertar. Amigo en que sueo vives. 16 de febrero a la(s) 16:36 Editado Me gusta 1

Oscar Felipe Ruiz Durn, Aj. Con condicin a revisar el asunto, porque es raro que l haya denominado a sus propios manifiestos como "achorado", no estoy seguro si el trmino era propio de los 70s, aspecto que dudo. Ahora, que los manifiestos de Ruiz se digan que es de tipo "pop achorado", eso ya es asunto de a qu historiador estemos leyendo o cmo lo estemos leyendo hoy... pues el trmino "achorado" proviene al parecer de "cholo" y "choro" y el "choro" es propio de la gran metrpoli y de los modelos megalopolitanos... sociolgicamente el trmino "achorado" tiene todo un proceso que es propio del proceso del migrante por hacerse de un espacio... te invito a revisar la gnesis del achoramiento en el Per (tambin lo estoy haciendo)... Pero el asunto era que Villacorta y Buntix ya en este nuevo siglo, vuelven a acuar (en el sentido de recalcar) el trmino "pop achorado" para referirse a los manifiestos de Huanchaco, como antes a Huayco y antes a Ruiz Durn (un capo sin lugar a dudas) y a otros... 16 de febrero a la(s) 17:14 Editado Me gusta

Oscar Felipe Que extraordinaria tu segunda reflexin Robert (la del altruismo) y la otra es un mate de la risa, ustedes si que se necesitan... 16 de febrero a la(s) 17:25 Me gusta

Christian Franco Rodriguez Robert con lo de la venganza quise dar a entender tu posicin voyurista que la verdad me llega al pincho. Tu honestidad para mi franca mediocridad, no verdad, y no no soy el despertador de hombres, a las justas y logro fastidiar el sueo, pero lo que me mata de impotencia es que los mas cercanos a mi hayan elejido dormir en vez de luchar. Dices que sueo vivo? bien vivo el la pesadilla de los ultimos tiempos,http://www.youtube.com/watch?v=q4QLHNg4t4c , en las que el capitalismo patenta vida, y esta apunto de

dividir la sociedad en dos. Ante eso trato de reaccionar y rompe mi garganta todos los dias tratando de concientizar a la gente, y tratando de acercarme a Dios. Lo consigo? si y no, y vivo mi contradiccin, yo tambien trato de tener un primer biotejido con mi famila, ero eso no tiene ningun sentido sin un proceso universal, que vaya haciendo de mi vida un revolucin total.Se que no deberia juzgarte y siempre lo hago, pero me jodes, me jode tu comodidad de verdad me revienta tu risa de mierda.

Technocalyps [By Frank Theys] www.youtube.com TechnoCalyps es una triloga documental sobre un tema que dar de qu hablar: el...Ver ms 18 de febrero a la(s) 9:44 Me gusta Eliminar Vista Previa

Christian Franco Rodriguez Y Oscar ese comentario de que yo y Robert nos necesitamos es franco cinismo y como tal basura humana. 18 de febrero a la(s) 9:45 Me gusta

Christian Franco Rodriguez Me duele el hecho Robert de que jamas te pude respetar, ni ser tu verdadero amigo y jamas lo podre hacer si lo que encuentro es esa comodidad esa hipocrecia. 18 de febrero a la(s) 10:01 Me gusta

Christian Franco Rodriguez Te deseo lo mejor Robert de verdad lo mejor, me siento tan estupido tratando de obligarte a hacer cosas que de verdad no quieres, has tu vida , yo en serio quiero hacer la guerra del imaginario, eso me costara , carcel, dolor no solo para mi sino para mis hijos, hago esto por mi ego? por tratar de reafirmar mi existencia? o hay algo ms, yo creo que hay algo mas. 18 de febrero a la(s) 10:09 Me gusta

Oscar Felipe El 90% de todo es basura (en trminos de Ted Sturgeon), slo hice uso a mi derecho de accionar con esa parte ma... Nada ms Loquito... Pero sigamos discutiendo el tema del "pop achorado", cuya respuesta estoy esperando...

18 de febrero a la(s) 21:55 Editado Me gusta

Robert Julca Motta comodidad? como siempre slo dices y dices cosas de mi sin saber nada de mi. Y mi risa mierda, es tu risa de mierda, y mi posicin que te llega al picho, es la tuya propia. Como siempre esa actitud de hroe solitario. Y los dems son unos huevones. Compartes con migo cosas en mi casa me regalas tu arte tu vida y yo alegre se recibo y gozo de tu regalo, de tus regalos, nos damos un gran abrazo y ahora resulta que en el fondo soy una mierda para ti, que te llego al pincho siempre, que soy un mediocre, un cagn. Y la historia se repite, todo lo reduces a "tus" proyeccin a "tus" criterios a" tu" no ser que desde que te conosco hasta ahora no llega a ser. Porque los que te rodean no lo pueden ser con tigo. porque PAra pesadillas bastan y sobran las amenazas de fin del mundo, la renuncia del Pap y Nostradamus, o el alza de la gas. Si quieres seguir haciendo de Fredy Cruguer, sigue traicionando el amor que Dios te ha heredado. Tu proyecto universal, deja de ser cuando impones tu visin , tu forma de gritar, tu forma de ser, tu forma. Tu Bio tejido deja de tener sentido cuando quieres una forma de tejer a tu gusto y visin. cuando te leo estas cosas amigo slo me digo, que desperdicio de investigacin, que desperdicio de energia, de inteligencia, de sensibilidad, de talento, amor. Amigo en el Odio esta el demonio y en el demonio el poder de querer dirigir al mundo, aparentemente para su bien. 18 de febrero a la(s) 22:23 Me gusta

Christian Franco Rodriguez Robert ser y no ser no es la respuesta, o somos o no somos, cada vez que te he visto o que he compartido contigo te he amado profundamente, pero tambien te he odiado, esa es la verdad. Y entonces no me siento bien, desprecio profundamente esa comodidad, esa inaccin, dices que esa es la mia, pero no es cierto, yo estoy haciendo, no son solo palabras, ahora sabes tu que facilmente me pierdo en mi sobervia , en mi intolerancia, y paso a un no ser, eso es cierto, cuanta falta me haces en ese momento y aprender de tu tranquilidad e inteligencia, pero no estas, deberia de respetar tu camino, pero no puedo lo siento, me parece el camino de un covarde, deberia dejar de juzgarte de hacerte y hacerme dao, orar a Dios, agradecer mil veces el compartir contigo, como muchas veces lo he hecho, no puedo lo siento, lo siento de verdad, no podria dejar de abrazarte si te veo, pero ser y no ser no es la respuesta, y entonces prefiero perderte a sentirme tan hipocritica, a vivir esta contradiccin. 19 de febrero a la(s) 8:46 Me gusta

Christian Franco Rodriguez Oscar lo que me duele es que no entiendes que en este momento sufro, diciendo lo que le digo a Robert y tu me hablas de que sigamos la conversacion del pop art como si nada sucediera, que pasa contigo. 19 de febrero a la(s) 8:48 Me gusta

Robert Julca Motta lamento profundamente tu dolor, pienso que nuestras angustias es producto de lo que decidimos y queremos en la vida. Yo no juzgo tu vida, todo lo contrario admiro muchas cosa que t haces. Pero soy muy conciente que slo se un poco de todo lo que haces, de todo lo que vives, por eso te pido no me juzgues sin conocerme, sin conocer todo lo que yo hago, eso es muy injusto. TU sabes del enorme cario, amor que te tengo hermano, y si lo dudas eso esta en ti. Si es cosa de ser o de quienes somos, ello se vera en nuestros procesos. Yo por lo pronto sigo en este sueo que tanto detestamos. en este sueo que no puedo despertar, y creo que tu tampoco, ms si sabes que estas soando y cada da ests trabajando por entender ms este sueo. Pero aun no despiertas amigo, cuando eso suceda el mundo cambiara en ti. Y hablando de pesadillas anoche tuve varias. y todo se relacionaron en el mundo de afuera y de adentro. 19 de febrero a la(s) 18:10 Me gusta


Virginia Mayo Villantoy Moreno BASTA CHICOS ESTE ES UN FORO ABIERTO!!!! PAZ! 19 de febrero a la(s) 23:48 Me gusta

Christian Franco Rodriguez PERDONAME HERMANO ROBERT, SOY UN IMBECIL, PERDONAME, JAMAS PODRIA DEJAR DE AMARTE , JAMAS, PERDONAME, HAGAS LO QUE HAGAS YO JAMAS PODRIA DEJAR DE SER TU AMIGO, PERDONA POR NO SER UNO BUENO Y DEJARME LLEVAR POR LA IRA PUBLICAMENTE. NO LO VOLVERE A HACER, PERDONA. QUE PATETICO RESULTO SER, PERO ME SIENTO MAL, PERDONAME AMIGO. 28 de febrero a la(s) 12:47 Me gusta 1

Robert Julca Motta Tranquilo amigo te concedo los disculpas, pero tampoco es para ponerse mal con todo esto. todo es un gran compartir y sacar luz de tanta oscuridad. Una amistad es mas que mierdades tuyas o mas escritas por este medio. UN abrazo mi hermano y bendiciones 5 de Marzo a la(s) 21:16 Ya no me gusta 3

Virginia Mayo Villantoy Moreno Me alegro por ustedes chicos los quiero mucho!!!! 7 de Marzo a la(s) 21:47 Ya no me gusta 1

Y ahora chequeemos poesia

VUESTRA SOY Vuestra soy, para Vos nac, Qu mandis hacer de m? Soberana Majestad, Eterna sabidura, Bondad buena al alma ma; Dios, alteza, un ser, bondad, La gran vileza mirad, Que hoy os canta amor as. Qu mandis hacer de Si queris, dadme oracin, S no, dadme sequedad, Si abundancia y devocin, Y si no esterilidad. Soberana Majestad, Slo hallo paz aqu, Qu mandis hacer de m? Dadme, pues, sabidura, O por amor, ignorancia, Dadme aos de abundancia, O de hambre y caresta; Dad tiniebla o claro da Revolvedme aqu o all Qu mandis hacer de m?

m? Si queris que est holgando, Vuestra soy, pues me Quiero por amor holgar. criastes, Si me mandis trabajar, Vuestra, pues me Morir quiero trabajando. redimistes, Decid, dnde, cmo y cundo? Vuestra, pues que me Decid, dulce Amor, decid. sufristes, Qu mandis hacer de m? Vuestra, pues que me Dadme Calvario o Tabor, llamastes, Desierto o tierra abundosa, Vuestra, porque me Sea Job en el dolor, esperastes, O Juan que al pecho reposa; Vuestra, pues no me Sea' via frutuosa perd. O estril, si cumple as. Qu mandis hacer de Qu mandis hacer de m? m? Sea Josef puesto en cadenas, Qu mandis, pues, O de Egito Adelantado, buen Seor, O David sufriendo penas, Que haga tan vil criado? O ya David encumbrado, Cul oficio le habis Sea Jons anegado, dado O libertado de all, A este esclavo pecador? Qu mandis hacer de m? Veisme aqu, mi dulce Est callando o hablando, Amor, Haga fruto o no le haga, Amor dulce, veisme aqu, Mustreme la Ley mi llaga, Qu mandis hacer de Goce de Evangelio blando; m? Est penando o gozando, Veis aqu mi corazn, Slo Vos en m viv, Yo le pongo en vuestra Qu mandis hacer de m? palma, Vuestra soy, para Vos nac Mi cuerpo, mi vida y Qu mandis hacer de m? alma, Mis entraas y aficin; Dulce Esposo y redencin Pues por vuestra me 128. La destruccin ofrec. Qu mandis hacer de A mi lado sin tregua el Demonio se agita; m? En torno de mi flota como un aire impalpable; Dadme muerte, dadme Lo trago y noto cmo abrasa mis pulmones vida: De un deseo llenndolos culpable e infinito. Dad salud o enfermedad, Toma, a veces, pues sabe de mi amor por el Arte, Honra o deshonra me De la ms seductora mujer las apariencias, dad, y acudiendo a especiosos pretextos de aduln Dadme guerra o paz Mis labios acostumbra a filtros depravados. crecida, Lejos de la mirada de Dios as me lleva, Flaqueza o fuerza

Jadeante y deshecho por la fatiga, al centro cumplida, Que a todo digo que s. De las hondas y solas planicies del Hasto, Qu queris hacer de Y arroja ante mis ojos, de confusin repletos, m? Vestiduras manchadas y entreabiertas heridas, Dadme riqueza o Y el sangriento aparato que en la Destruccin vive! pobreza, Dad consuelo o desconsuelo, Dadme alegra o tristeza, Dadme infierno, o dadme cielo, Vida dulce, sol sin velo, H O J A S D E H I E R B A ( F R A G M E N T O ) Pues del todo me rend. "Creo que una brizna de hierba no es inferior a la jornada de los Qu astros y que la hormiga no es menos perfecta ni lo es un grano de arena... mandis hacer de m?
y que el escuerzo es una obra de arte para los gustos ms exigentes... y que la articulacin ms pequea de mi mano es un escarnio para todas las mquinas. Qudate conmigo este da y esta noche y poseers el origen de todos los poemas. Creo en ti alma ma, el otro que soy no debe humillarse ante ti ni t debes humillarte ante el otro. Retoza conmigo sobre la hierba, quita el freno de tu garganta. (...) Creo que podra retornar y vivir con los animales, son tan plcidos y autnomos. Me detengo y los observo largamente. Ellos no se impacientan, ni se lamentan de su situacin. No lloran sus pecados en la oscuridad del cuarto. No me fastidian con sus discusiones sobre sus deberes hacia Dios. Ninguno est descontento. Ninguno padece la mana de poseer objetos. Ninguno se arrodilla ante otro ni ante los antepasados que vivieron hace milenios. Ninguno es respetable o desdichado en toda la faz de la tierra. As me muestran su relacin conmigo y yo la acepto. (...) No pregunto quin eres, eso carece de importancia para m. No puedes hacer ni ser ms que aquello que yo te inculco. " Y t, mar... Tambin a ti me entrego. Adivino lo que quieres decirme, Desde la playa veo tus dedos que me invitan, Y pienso que no quieres marcharte sin haberme besado. Debemos estar un rato juntos: me desnudo y me llevas muy lejos de la costa, Arrllame y durmiendo al vaivn de tus olas, Salpcame de espuma enamorada, que yo sabr pagarte. Mar violento, tenaz y embravecido, Mar de respiros profundos y revueltos, Mar de la sal de la vida, de sepulcros dispuestos aunque no estn

cavados, Rugiente mar que, a capricho, generas tempestades o calmas, Tambin soy como t: con uno y muchos rostros Partcipe del flujo y del reflujo, cantor soy de los odios y de la dulce paz, Cantor de los amantes que duermen abrazados Tambin doy testimonio del amor a mis prjimos: Har slo inventario de todos mis objetos olvidando la casa que los tiene y cobija? No soy slo el poeta de la bondad, acepto tambin serlo de lo inicuo y lo malvado, Qu son esos discursos que nos cuentan de vicios y virtudes? El mal me sugestiona, y lo mismo la reforma del mal, mas sigo imperturbable. Soy un inquisidor, un hombre que desprecia cuanto encuentra a su paso? No soy ms que aquel hombre que riega las races de todo lo que crece. Te temes que la terca preez slo engendre tumores? Pensabas que las leyes que rigen a los astros admiten ser cambiadas? Encuentro el equilibrio en un lado lo mismo que en su opuesto. Las doctrinas flexibles nos ayudan lo mismo que ayudan las ms firmes, Las ideas y acciones del presente nos despiertan y mueven, Ningn tiempo es ms bueno para m que este ahora que me viene a lo largo de millones de siglos. No hay nada de asombroso en las acciones buenas de antes o de ahora, Lo asombroso es que siempre existan los malvados o los hombres sin fe. Se borran el pasado y el presente, pues ya los he colmado y vaciado, Ahora me dispongo a cumplir mi papel en el futuro. T, que me escuchas all arriba: Qu tienes que decirme? Mrame de frente mientras siento el olor de la tarde, (Hblame con franqueza, no te oyen y slo estar contigo unos momentos.) Que yo me contradigo? Pues s, me contradigo. Y, qu? (Yo soy inmenso, contengo multitudes.) Me dirijo a quienes tengo cerca y aguardo en el umbral: Quin ha acabado su trabajo del da? Quin termin su cena? Quin desea venirse a caminar conmigo? Os vais a hablar despus que me haya ido, cuando ya sea muy tarde para todo? Ya he dicho que el alma no vale ms que el cuerpo, Y he dicho que el cuerpo no vale ms que el alma, Y que nada, ni Dios, es ms grande para uno que uno mismo, Que aquel que camina sin amor una legua siquiera, camina amortajado hacia su propio funeral, Que t o yo, sin tener un centavo, podemos adquirir lo mejor de este mundo, Que el mirar de unos ojos o el guisante en su vaina confunden el

saber que los tiempos alcanzan, Que no hay oficio ni profesin tan bajos que el joven que los siga no pueda ser un hroe, Que el objeto ms frgil puede servir de eje a todo el universo, Y digo al hombre o mujer que me escucha: "Que se eleve tu alma tranquila y sosegada ante un milln de mundos." Y digo a la humanidad: "No te inquietes por Dios, Porque yo, que todo lo interrogo, no dirijo mis preguntas a Dios, (No hay palabras capaces de expresar mi postura tranquila ante Dios y la muerte.) Escucho y veo a Dios en cada cosa, pero no le comprendo, Ni entiendo que haya nada en el mundo que supere a mi yo. Por qu he de desear ver a Dios mejor de lo que ahora le veo? Veo algo de Dios cada una de las horas del da, y cada minuto que contiene esas horas, En el rostro de los hombres y mujeres, en mi rostro que refleja el espejo, veo a Dios, Encuentro cartas de Dios por las calles, todas ellas firmadas con su nombre, Y las dejo en su sitio, pues s que donde vaya Llegarn otras cartas con igual prontitud.

NIITO JESUS TE DOY UN AVISO Y SEA EN SECRETO Y MUY DESPACITO MI MAM TE ESTA COSIENDO UN VESTIDO, CON ORLA DORADA DE LINON BLANQUISIMO, COMO PARA TI, NIO LINDO,LINDO. Y CLARITA TEJE BLANCOS ZAPATITOS QUE SON PARA TI ELLA ME LO HA DICHO.

YOQUE TE REGALO? QUIERES UN POLLITO?

Y AHORA ALGO DE MSICA

https://www.youtube.com/watch?v=lL4yMwzCSt8

https://www.youtube.com/watch?v=_kWhuxTW050

https://www.youtube.com/watch?v=I3v8mfk6ZF4

https://www.youtube.com/watch?v=CBr8uX8hleU

https://www.youtube.com/watch?v=hPIQVh9K2DM https://www.youtube.com/watch?v=kadXf48umOc

Y ahi estan las tres artes religando las artes visuales, la poesia, y la msica. Ms es la musica la que guarda el propio principio de

religacin, la experiencia cero.

Ahora si unimos la musica, la poesia y las artes visuales, tenemos el teatro, como base de l primero la danza:

https://www.youtube.com/watch?v=Iv5K9iHJ85Y

https://www.youtube.com/watch?v=HByIIkYhA00

https://www.youtube.com/watch?v=pJqYn-MZzLo

https://www.youtube.com/watch?v=AEgJoRL-9qk

https://www.youtube.com/watch?v=3f-1c8DhANs

https://www.youtube.com/watch?v=gSquamdwsJw

https://www.youtube.com/watch?v=tsBtdtkaurc

https://www.youtube.com/watch?v=ETDHn4kPUa0

y ahora Teatro

https://www.youtube.com/watch?v=U0wdk3N53XY

https://www.youtube.com/watch?v=Bmf9ALNvN7g

https://www.youtube.com/watch?v=jF7_BdHi_NA

https://www.youtube.com/watch?v=YCJNOcNrD7o

TENGO QUE DETENERME EN EL TEATRO POR FIN

CHoFER- OYE LOCO DE MIERDA YA HAN BAJADO TODOS, YA BAJA BAJA

se llevo mi pedazo de vidrio?

Me puedes escuchar

Chofer- bajas o te bajo

bajame

el chofer para el carro...

chofer-Te voy a sacar la concha de tu madre si no bajas!!!

Y donde crees que guardo la concha de mi madre, para que me la puedas sacar...no lo sabes no, en cambio yo si se donde guardas la tuya, y te la voy a soplar por ultima vez, para que sepas del tejido de este vinculo calido que nos haria hermanos. le soplo la lengua, y me bajo del carro

silencio camino subo a otro carro

He venido a hablarles de mi arte, se que eso les importa un comino, mas hoy quiero compartir sus fuentes, cuando era adolescente, odiaba con absoluta sinceridad todo este puto mundo, eso por supuesto los incluye a ustedes, mentiria si diria que ese odio a menguado, simplemnte maduro y dio paso a otros sentimientos. Mas ese odio me hubiera terminado matando, si no es gracias a Artaud, un poeta frances, o mas bien un profeta.

El me dijo que el teatro era como la peste, y el soo los sueos que yo ya soaba antes de conocerlo.

y entendi que no habia mejor manera de vengarme de los hombres que con el teatro, pero no cualquier teatro sino uno de la crueldad. Eso es lo que he intentado hacer toda mi vida un teatro de la crueldad, que destruya las mascaras, que debele el no ser, el mal, que parta almas. y haciendo o intentando hacer ese teatro, me he quedado solo. Y de hecho le he tenido que poder otro nombre a mi arte, lo he llamado biotejido.

HAY QUE VOLVER AL RITO, HAY QUE VOLVER A LA BASE DEL TEATRO Y DEL ARTE, A LA EXPERIENCIA CERO, HAY QUE CONVERTIRSE EN PESTE.

ESO ES LO QUE SOY UNA PESTE.

Y COMO TAL DEBO DE SER TRATADO, PERO AQUELLOS QUE SE ATREVAN A PASAR POR MI, ENCONTRAN LA VIDA, Y AQUELLOS QUE NO, PUES SIMPLEMENTE DECORARAN SUS MASCARAS.

AHORA QUIEN PUEDE CURAR A LA PROPIA PESTE, SOLO DIOS, SOLO DIOS.

ES POSIBLE CURAR A LA PESTE?

MI ARTE ES HACERLES CONOCER SU NO SER, SU LADO MAS OSCURO, DESINHIBIR SU DESEO DE DESTRUCCIN, DARLES NOMBRE A SUS MENTIRAS Y DESNUDARLAS Y SI SE ATREVEN

FREIRLAS EN RABIA.

PERO AHI DEJADOS EN SU NO SER, SIENTO TAL COMPASION POR CADA UNO DE USTEDES, QUE CLAMO A DIOS Y A SU MISERICORDIA.

ALGUIEN CLAMA CONMIGO? DIOS VEN TEN MISERICORIDA DE NOSTROS Y DEL MUNDO ENTERO, DIOS PERDONADOS, DIOS SANTO PURIFICANOS, SACANOS DEL FONDO DEL ABISMO, DIOS VEN, ALABA LAMA MIA EL NOMBRE DE JEHOVA, CRISTO VEN, ESPIRITU SANTO VEN, PADRE VEN!!!!.

NADIE CLAMA CONMIGO?

DIOS VEN TEN MISERICORIDA DE NOSTROS Y DEL MUNDO ENTERO, DIOS PERDONADOS, DIOS SANTO PURIFICANOS, SACANOS DEL FONDO DEL ABISMO, DIOS VEN, ALABA LAMA MIA EL NOMBRE DE JEHOVA, CRISTO VEN, ESPIRITU SANTO VEN, PADRE VEN!!!!. YO LO SEGUIRE HACIENDO POR USTEDES DIOS VEN TEN MISERICORIDA DE NOSTROS Y DEL MUNDO ENTERO, DIOS PERDONADOS, DIOS SANTO PURIFICANOS, SACANOS DEL FONDO DEL ABISMO, DIOS VEN, ALABA LAMA MIA EL NOMBRE DE JEHOVA, CRISTO VEN, ESPIRITU SANTO VEN, PADRE VEN!!!!.

MIL TRECIENTAS VECES HASTA QUE EL ULTIMO PASAJERO SE BAJE, Y YO DETRAS DE L.

OTRO BUS

HOLA MUNDO CRUEL SE HAN PUESTO A PENSAR EN QUE NOS HACE SERES HUMANOS. SI ME DIRAN QUE EL HECHO DE QUE PODAMOS PENSAR, EL DE SER RACIONALES, Y SI NO LO PUEDO NEGAR,PERO PARA MI ES LA ARTESANIA, LA TECNICA, EL COMO HACEMOS LAS COSAS, CLARO QUE EN ESO ENTRA LA RAZN, PERO HAY MAS

ESTA LA IMAGANICIN, EN TODO SU POTENCIAL CREATIVO, ESTA LA FE, ESTA EL AMOR, ESTA LA SENSIBILIDAD. MIENTRAS QUE DIOS CREA EL MUNDO EL HOMBRE SE RECREA EN EL, EN TODA POIESIS HAY UN RENACER DEL HOMBRE, Y LO MAS MARAVILLOSO ES QUE ES UN RENACER DISTINTO. PORQUE CADA UNO DE USTEDES TIENE DISTINTA MANERA DE HACER LAS COSAS. LO TERRIBLE ES QUE MUCHOS SE QUEDAN SIN DESCUBRIR, SU ESPECIAL MANERA DE HACER, Y ENTONCES COMO SERA POSIBLE EL AMOR, SI YO NO HE DESCUBIERTO MI ESPECIAL MANERA DE HACER, SE QUE NOS ENAMORAMOS SINO DE ESO, DE LA ARTESANIA DEL OTRO. Y UNA ARTESANIA TIENE MAS CALIDAD SI SE LA A INVESTIGADO, ESCUDRIADO CON PROFUNDIDAD, EN ESE SENTIDO TODA OBRA EN EL QUE EL HOMBRE SE ENCUENTRA ES ARTE.

POR LO MISMO ME DUELE TANTO AHOY QUE LA ARTESANIA SE DESPRECIE, QUE EL ARTE SOLO SEA PUBLICIDAD, LA OCURRENCIA DE UNA IDEA,LA SIMILACION Y DESPLIEGUE DE INFORMACION SIN MAYOR SENTIDO. HOY CON LA TEGNOLOGIA DIGITAL,LA PERDIDA DE LO ANALOGICO NOS ESTA DESHUMANIZANDO, Y ENTONCES QUE DEJAMOS LO DIGITAL, ES IMPOSIBLE, PERO HAY MANERAS DE PROCESAR LO DIGITAL, DESDE LO ANALOGICO, DEBEMOS DE ENCONTRARLAS, AL MENOS QUE LO QUE QUERAMOS ES TERMINAR DE DESPEDIRNOS DEL HOMO SAPIENS E IR A UN HOMO CYBORG.

MANEJAR LO ANALOGICO NO ES FACIL EXIGE UNA MAESTRIA EN LA DOSIFICACION DE LA ENERGIA, EXIGE MUSICA, RITMO, ESCUCHA, EN EL TEATRO DEL SIGLO XX SE LLEGO A LO QUE EUGENIO BARBA LLAMO ANTROPOLOGIA TEATRAL, ONDE EL ACTOR TRABAJO EN SU TECNICA, REVISANDO TODAS LAS TECNICAS DEL HOMBRE EN ESTADO DE REPRESENTACIN, GROTOWOSKY ANTES DE EUGENIO BARBA LLEGO HASTA LO SAGRADO EN LA BUSQUEDA TECNICA DEL ACTOR.

EN LAS ARTES VISUALES EN EL SIGLO XX SE LLEGO AL ARTE CONCEPTUAL, Y APARENTEMENTE ES UN ARTE SIN TECNICA, PORQUE LE ESTA DANDO MAS IMPORTANCIA A LA VISION DEL ARTISTISTA, O DEL ESPECTADOR, PERO SI REFLEXIONAMOS BIEN, LO QUE ESTA SIENDO ES PROFUNDIZAR LOS COMOS, LA TECNICA, HACIENDONOS REFLEXIONAR EN COMO MIRAMOS , O COMO SENTIMOS, COMO CONCEBIMOS UNA IDEA, UNA IMAGEN, UNA OBRA. MAS EL MERCADO, LA SOCIEDAD DE CONSUMO, LO LISTO Y RAPIDO A CONVERTIDO EL ARTE CONCEPTUAL EN PUBLICIDAD DEL PROPIO ARTISTA O DE LA GALERIA DE ARTE O DEL CENTRO CULTURAL, Y EL TEATRO ANTROPOLOGICO DEJO DE BUSCAR, Y TRATO DE SOBREVIVIR.

MI MENSAJE ES CLARO, NO DEJEN DE BUSCAR SU FORMA, TODO ESTA EN LA ARTESANIA, Y ESO HACE QUE EL ARTE SEA UN ACTO DE DESPOJO, PORQUE ENCONTRAR LA ARTESANIA TOMA MUCHO TIEMPO, ENCONTRAR TU COMO HACES LAS COSAS, ES ENCONTRARTE A TI MISMO.

http://www.youtube.com/watch?v=QyzwJ7wU28c

arte y vida que otra cosa nos impulsa a crear sino el hecho de hacer vida, eso nos converitria en dioses, en realmente creadores, esta es la base de lo simbolico, el cual no solo tiene una intencion evocativa, sino de encarnacion, el chaman simboliza las fuerzass del universo en una matria , que lo que a hacer es traer esas fuerzas a esta vida, materializarlas, el medium hace que los espiritus hablen y se encarnen en l, en la eucaristia comemos el cuerpo de cristo, y realmente lo hacemos si tenemos fe, en ese magico poder de lo simblico, el cual materializa lo espiritual en lo material. Hoy en el arte biotegnologico, sucede el mismo proceso, solo que ya no desde una ciencia cualitativa, religacional, simbolica, sino desde una ciencia cuantitativa, algoritmica, cibernetica, de biologia sintetica. Y entonces es o no es Arte? El cuestionamiento es muy importante, el arte nace de la religin y no deja de ser religion de alguna manera, pero el arte biotegnologico se separa por fin de cualquier poder simbolico religacional y es lo que es, un artefacto, y como tal adquiere n posibilidades de interaccin, y es

funcional a la ciencia y a la tegnologia y a los poderes que manejan lo social. Pero acaso siempre el arte no ha sido eso un artefacto social y politico? , acaso el arte puede sustraerse de la tegnologia de su tiempo? Yo creo que el arte como proceso creativo tiene que estar un paso mas adelante de su tiempo, mas ha sido la ciencia la que ha dado los saltos creativos que el arte no ha podido dar, y ese es un problema epistemologico, ya que al arte se le dejo sin ningun poder de validacion de conocimiento, en el renacimiento el artista era el genio, la gioconda revelaba algo de la naturaleza humana que solo el arte nos lo podia hacer ver, las obras de miguel angel estaban cargadas de una fuerza, la que anunciaba un gran cambio, una portentosidad, el espiritu del renacimiento, y asi las obras de skakespeare en inglaterra luego, la musica clasica, pero luego europa va a lailustracin, y cae en un positivismo, para mi ahy un hito en el pensamiento de hegel, el cual si le da un poder epistemologico al arte, mas es un poder ya superado, los tiempos que vinen seran los de la tegnologia y la ciencia, el proyecto liberal capitalista, tendra sus imaginarios en el arte en una primera etapa, pero luego sera la ciencia la que construira los imaginarios del universo contemporaneo. el Arte quedara como un espacio snob, que a las justas podra responder a los adelantos de la ciencia, y si bien en el siglo xx el arte intenta nuevos proyectos culturales, y sociales denunciando el fracaso de la modernidad y del proyecto liberal, no podra construir un nuevo mundo. El proyecto socialista desconfia del arte, y tarde o temprano termina cortantole las alas, el proyecto anarquista no logra la profesionalidad artistica, es decir plantearse la labor del arte como generacion de una nueva realidad, sino que la intitucion artisitca asumira el dada, es decri el proyecto

liberal asumira el dada como el subrealismo como posibilidades de la subjetividad burguesa, en su recreacion, cuando claramente esas sensibilidades cuestionaban, los valores del sistema, fueron ausmidos por el, porque el anarquismo tiene ese inmenso problema no genera institucionalidad, no genera nuevos sistemas, al fin o termina laienadose con el proyecto socialista o con el capitalismo liberal, y el facismo, pues si logro generar algo nuevo, una especie de proyeccion neoclasica, vitalista, moderna, aun mas alla del futurismo, una arquitectura monumental, y de heco aun estaba recien iniciando, mas perdio la guerra, y fue brutalmente eliminado, censurado como sensilidad, no solo como proyecto politico, aquel que sintiera como un facho o como un nazi simplemente era el diablo.

Y entonces el capitalismo y su arte pop fueron los que hicieron desaparecer a las vanguardia del arte moderno, ese proceso estuvo lleno de contradicciones, el propio arte pop, no es un arte alienante de por, sino que hay distitnas experiencias dentro de l, mas el mercado fue empoderando a las que simplemente entretenian. El arte conceptual es en si el que posibilita el arte contemporaneo, y aun al propio arte pop, que lo que hace es de alguna manera democratizar la mirada, es la entrada del proletariado a la escena artistica, claro que es una entrada desde el proyecto liberal,atras quedaron las vanguardia que querian subvertir el orden, lo que hay son multiples miradas. Es en ese contexto en los aos 60, 70 y 80 que se desarrolla la performance, en la que hay aun rastro del proyecto emancipador moderno, mas sin nada que la sustente detras, ya que las principales ideologias han ciado o estan a punto de caer. Y si bien tenemos el gran mayo frances, este no logra articular un nuevo proyecto politico, la

rebeldia se queda en los jovenes pero no maduro con ellos en los aos 80 el sistema responde con todo, y el neoliberalismo podra realizar el proyecto global, caido el mudo de berlin inicia la postmodernidad, en la que se dice que cayeron todos los metarelatos pero que al final se acepta el relato de la globalizacin y del marcado, de pronto ya no cmo metarelato sino desde la actitud cinica, de aqul que prefiere ser parte de los victamarios antes de ser una victima.

El arte tendra que hacer grandes esfuerzos para adapatarse a los nuevos tiempos, asumiendo la revolucion digital, sin hasta ahora haber realizado una gran obra, de todos los procesos creativos que se hayan hecho en lo digital yo me quedo con las intervenciones de anonimus, y eso esta gracias a Dios muy fuera de los ambitos de lo artistico y es que el mercado fortalece a las plataformas de arte, como si fortaleciera a las propias jaulas, y muy pocos artistas se atreven a salir de ellas, permitiendo que mas importante que su obras sean, los papeles de regalo con que las plataformas envuelven las obras, a tal punto que la verdadera expresion del arte en los 90 sea la del propio mercado, la de la propia plataforma, asi es que todo es una moda. Y lo que desfilan son marcas, estilos, ideas, anecdotas, informacion para entrener con algo de sofisticacin. Iniciando el siglo xxi lo que viene es la revolucion biotegnologica, le protecto del genoma humano, y el arte queda en la cola, luchando por llenar las plataformas con propuestas que no pasen de lo decorativo biotegnologico.

Y entonces se podria decir que el arte logra por fin hacer vida? No, es la ciencia quein logra un gran paso, no para crear vida, sino para alterarla, al punto que

nos pone al borde de una mutacion. La diferencia ya no sera de clases sociales, o razas o generos, sino de especies, unos transhumanos, cyborg, mejorados con mayor capacidad e inteligencia, y los homo sapiens subdesarrollados. Lo que esta haciendo ahora el capitalismo es patentar la vida.

http://www.youtube.com/watch?v=q4QLHNg4t4c

El biotejido que planteamos responde a esta realidad, transhumana, el arte funda sensibilidad, y la sensibilidad es lo que nos permite relacionarnos con el mundo construir la vision de mundo. El arte contemporaneo es funcional a crear esa sensibilidad transhumana, e ahi su vanguardia, pero no es una vanguardia moderna de liberacin, sino la del capital y su progreso. En ese sentido debemos de enfrentarnos a esta concepcion de mundo, a las plataformas que las sostienen, al arte?. Que para nosotros no es arte, sino la sensibilidad del cyborg, que es otra cosa. Porque cuando se pierde la religacion, la religiosidad, el poder de lo simbolico en lo artistico. Se pierde el propio arte, como se va perdiendo a la humanidad. Por lo mismo el biotejido que proponemos tiene esa fuente de lo religioso, esa fuente analogica, esa fuente en la fe en un Dios como real generador de la vida.

He aqui la subversin, a nosotros nos pueden llamar fundamentalistas biologicos. Ms sabemos que somos guerreros del imaginario, y que lo que esta en juego es la vida tal y como la conocemos.

Ahora como responder al procesamiento de informacin de un ordenador?

Nuestra respuesta esta en el biotejido, mas lo que nos preocupa es que la gente comienza a pensar como ordenadores, tecnocratas que procesan informacin sin darle valor.

En ese sentido la revolucin es sensible y artstica, porque lo que tendriamos que hacer es sentir de manera distinta el espacio y el tiempo.

Y mas alla de el espacio y tiempo sentir a Dios, que no es otra cosa que sentier la eternidad, la vida en si misma, y a partir de ahi sentir a los otros.

los ordenadores jamas podran sentir eso, por mas sensores que se pongan.

Y entonces no sera la capcidad para procesar mucha infromacin sino para valorar poca informacin, la que nos distinguira como humanos.

Ms que pasa con nosotros cuando sentimos la vida, pues se devela en nosotros la muerte, el no ser, y somos humillados y entonces o nos levantamos, diciendo que no sentimos nada , y vivimos de acuerdo a nuestra soberbia, o pedimos perdon.

lo doloroso es que constantemente tenemos que pedir perdon, haciendo de nuestro ego trizas, en el momento que lo dejamos de hacer, empezamos a pervertirnos, a creer que merecemos la luz.

Ese momento tan vulnerable y sagrado, ha sido utilizado por la iglesia, para el poder.

Y me refiero a todas las iglesias.

Arrepentirse es en si la viviencia de la experiencia cero, el renacimiento que le sigue es el paso

definitivo al Ser.

Pero que pocos lo dan.

Y entonces la religacion del Ser, no es facil, entrar en comunion en biotejido no es facil, somos y no somos Dios nos pide misericordia con los demas y con nostros mismos, que aprendamos a perdonarnos.

Pero es dificil.

Entoces al arte del biotejido se convierte en una comedia, lo peligroso de la risa es que descrga toda la contradiccin sin hacer nada para transformarla, acptando el ser y el no ser del hombre, el bien y el mal.

Entendemops claramente que el mal es el ser destruyendose, y destruyendo a los demas, eso es el no ser, un ser que niga al ser, y loque deberia hacer el ser es negar al no ser.

Pero nuestro arte se basa en el paso del ser al no ser para ser, es decir en que el el ser niegue al ser, y conozca lo mas psible la muerte, el pecado, el caos, para luego afirmar el Ser, es decir negar al no ser.

Es un cristianismo de hijos prodigos.

Pero tambien es un riesgo espiritual tremendo, podemos perder nuestra alma.

Mas es un arte, que busca sensibilizar, que busca religar, que busca que el hombre se vea.

Lo mejor seria no conocer el no ser, orar para que Dios nos libre de todo mal, sobre del mal que habita en nuestros corazones.

Mas solo conociendo el no ser es que podemos conocer el Ser.

Ms debe haber algun momento en que debe de parar, en que debemos dejar atras todo el no ser, y simplemente reafirmarnos en el Ser.

Por otro lado el no ser siempre estar ahi, hasta que no resucitemos y nuestro cuerpo sea otro, el no ser estara ahi.

Lo que pide es algo demasiado loco, al actor se le pide encarnar el no ser, pero en un juego de representaciones, mientras que al biotejedor se le pide encarnar el no ser, en un juego de revelacion.

Pero puede ser un juego la revelacin.

No.

Y en ese sentido deja de ser Arte, y se convierte en religin.

No tengo la preparacion espiritual para mi propio arte del biotejido.

la performance, aun sigue siendo un juego, y es que desde el construcvto postmoderno, se entiende que las representacionesson lo que marca la vida, es decir que se entiende a la vida como un juego de poder.

Es decir enla vida no hay nada mas que el poder, es decir no se te estas jugando el alma. los constructos de la performace contemporanea son inmanente y no hay nada mas alla de lo que ves, o de lo que te dice la ciencia.

Y entonces lo que hace la performace es jugar con los signos que emite la vida misma.

Y de hecho darles una interpretacin.

Pero para ellos los signos, los simbolos no tiene significados trascendentes.

Es por eso que la performance se encuentra en madam orlean y sus operacioens o en stelar y su brazo robotico, y demas experiencias que nos van llevando a lo tecnologico, al cyborg, y al juego puro con absolutamente toda experiencia de vida.

Este post lo empeze tratando de desligar mi arte del arte relacional, para decri que mi arte es un arte religacional, religioso, en el que se valora la vida como sagrada.

http://www.youtube.com/watch?v=APN8UGy-3n4

De la performance aprendi muchismo, pero aprendi tambien que mi el arte del biotejido no es performance , no se basa en el cuerpo, sino en lo espiritual y que mis constructos son totalmente distintos.

Asi todo se que la performace toiambien a tocado lo espiritual, el rito y lo religioso, pero desde una antropologia, no desde una teologia, no desde una fe, sino como una experimentacion subjetiva.

Cosa muy distinta a la que propongo y entonces es mas bien en el teatro que encuentro lo religiosos, la mascara es mas bien una develacion del ser. dinstinto a la mascara en la vida cotidiana que esconde en el teatro la mascara me permite develar al arquetipo , lo universal.

Asi tido en la perfomance tambien se pude hablar de experiencias cero subjetivas, como en el caso de josp beuys y su trabajo con el coyote, donde se logra unproceso de reconciliacion un paso del ser al no ser, para ser de alguna manera, con una capacidad simblica increible, pera mi la mejor performance de la historia.

http://www.homines.com/arte_xx/joseph_beuys/index.htm

El trabajo de mariana abramovich alcanza tambien puntos que logran conmoverme,mas la plataforma del arte, lo va vaciando de todo sentido.

http://www.youtube.com/watch?v=vDg_KWJh1g8&playnext=1&list=PL400596A7D7174CF8&f eature=results_video

Y entonces la subjetividad, sin ser es decir sin compromiso universal para mi cae en el vacio.

Mas el ser revelado ya no puede ser arte, entonces mi arte es un vehiculo del Ser.

De lo esttico a lo tico

El otro da estuve en una galeria con un amigo, y el me hablaba de una casa que estaba perdiendo su famila, y que el tenia que defender , yo le dije que eso me parecia despreciable, su trabajo artistico expuesto en esa galeria, eran dos diplomas de un curso de seguridad, que incidian en un proceso de vida.

El me pregunto pero porque te parece despreciable si estoy defendiendo lo que es mio, y yo le dije porque la unica valoracion que se le puede dar al arte ahora si se lo quiere criticar es una etica, yo no una estetica.

Y lo tuyo lo encuentro en la misma rutina, aburguesada de sacarse los ojos por una porqueria de propiedad.

Si hay algo valorable en el arte de la performance es poner enfasis en el proceso, es trabajar con la misma sustancia de la que estan hechos los sueos, con las experiencias, y entonces no importa la pintura sino el proceso en hacerla.

Y mostrar el proceso abre la critica a cuestiones politicas, sociales , filosoficas, antropologicas, religioosas y morales , claro todo eso ya estaba antes en una obra de arte, pero ahora esta en el proceso expuesto de la obra. Es decir en la vida misma.

En que termino todo eso , pues en el reality, en los medios de comunicacin, que para variar perviriteron toda propuesta, mas ya antes en los espacios de arte, el reality habia nacido y habia caido, en un show en un espectaculo, barato, tantos artisitas que durmieron en las galerias, que expusieron sus vidas como en un zoologico.

En una genracin en los 80 cuyo proceso de vida, no era mas que asumirse dentro del mercado de arte y hacer carrera, ocn alguna sofisticada reflexion, que de hecho estaba mejor expuesta en un libro que en su obra.

Aqui la critica de.... expone mejor el problema, que aporta la performace, que verdaderamente aporta?.

http://www.youtube.com/watch?v=1XEMrV6Khbc

http://www.youtube.com/watch?v=1A9-2Vv7otk

Solo es nercancia para llenar el cubo blanco, pero no incide en mayores cambios a las justas y le sigue la caminada a la ciencia, a la filosofia, a la antropologia, pero no hay ms.Acabando en el narcicismo del reality.

Y convirtiendo nuestras vidas en algo irreal , algo producido, en vez de hacer del arte vida, hacen de la vida algo artificial, espectacular y en el fondo bastante aburrido. http://www.youtube.com/user/performancelogia

Y entonces solo nos queda ir a la performace de grandes hombres, que develaron la realidad de su tiempo, antes de que existiera la performace, y ahi esta Socrates, Buda, Cristo, Gandhi, la madre Teresa de calcuta.

Vidas que inspiraron vidas.

Ahora la plataforma artstica, lejos de ir al plano etico, se mantiene en el plano esttico, ese texto de esttica relacional, es parte de ese constructo conservasdor que hace que el arte conceptual o la perfomance de los 70 que intentaba romper con el sistema y sus valores, pues ahora se parte del marcado haciendo desde lo relacional figuras, vendibles y hasta decorativas.

Y entonces que queda Volver a las piezas de arte, a las obras concluidas, con esteticas terminadas, pues eso es simplemente imposible, aunque se vuelva a ellas, estas seran leidas como parte de un proceso, y como tal legitimadas o no.

Mas para ller un proceso es necesdario que tengamos una nocion de historia y de sistema , y eso la postmodernidad nos los ha quitado, para que la globalizacion, englobe todos los procesos y sea el final de la historia.

Y entonces las plataformas ahora leen los procesos, como estetica relacional, y no como hechos historicos, en los que se revele el ser y el no ser de la humanidad.

Para tener una nocion hisotiorca habria que volver a Marx y materialismo dialectico, eso tambien es imposible, porque el determinismo marxista sobre todo en su esfera ideologica, no permite tener una lectura de nuestra contemporaniedad.

Ms tampoco podemos dejarlo de lado del todo.

Estamos dentro de un sistema capitalista tardio, que nos bombarde con millones de obras de arte, en una guerra del imaginario, donde de preonto nos vemos defendiendo al propio sistema, cuando creemos que estamos luchando por la emancipacin de la mujer, por los derechos de minorias, por la ecolo9gia del planeta, y no nos damos cuenta que le hacemos el juego al sistema.

El jemplo en el per es claro, toda mi genracion con la ziuqierda cavir, que no es mas que la derecha disfrazada.

Y entonces tenemos que ller llos proceso de manera distinta y eso implica hacer una reelectura de la historia, desde la postmodernidad esta se ve como acontecimiento, sin centro, en pugnas de poder de diversos lados, con articulaciones efimeras, que luego se disuelven y se articulan de otra manera, con una complejidad la cual no nos permite en ningun caso tomas posicin, sino hacer intepretaciones deconstrutivas de la realidad una y mil veces, las cuales solo pueden servir para darnos entretenimiento sofisticado e ir llenando la red de infromacin.

Entonces la vision historica tendra que estar en la fe, ya que la razon se ha deconstruido.

Desde ella nostros vemos una maduracin de la humanidad, plateamos una ontoteologica, diceindpo que el ser se abra al mundo en un poder ser, instintivo, en un querer ser emocional, en un deber ser consciente, y en una voluntad de SER espiritual. Econtramos que la edad antigua es la del poder ser y que luego se entra en un no ser en la edad media, para pasar al renaciemiento en un querer ser, y entrar en la postmodernidad en un no ser , para pasar a la sociedad del conocimiento, en la que estamos inmersos, le hecho es que esta sera una sociedad del cyblorg o del hombre tratando de complementarse.

la respuesta es muy obia es la del cyborg la del trashumana en ese sentido si podemos hablar de una trasmodernidad.

Lo que sigue es la venida del anticristo, el cual debe ser un cyborg, parido por una maquina y en una simbiosis con las bestias.

ahora una creencia asi, no encontrara aisdero en ninguna plataforma artistica, y si la encuntra sera un buen show.

las platafromas del capitalismo tradio sea en los medios de comunicacion o en el ambito del arte contemporaneo son expertar es evacuar de todo significado alo que se presentan en ellas, lo que viene es mas bien una expecualacion intelectual si es que se produce y el tedio , no termina por desgastar la experiencia.

Pero si queremos hablar de un arte basado en el proceso, tenemos que hablar de procesos rtevolucionarios, alteradores, que de vardad este en una otradad al sistema.

Donde esta el sujeto revolucinario ahora?

Pues en la clase proletariado no lo esta, ya que el proletariado esta fragmentado y su identidad es una identidad de consumo o de comerio de frente al mercado global.

Y entonces en una economia de servicio el que antes fue obrero es ahora un trabajor calificado, engrosando una nueva clase media, emergente y anti intelectual, cuyo unico proposito es ganr su espacio en el mercado, y librase del strees que eso genera.

Y por otro lado un lumnpen proletariado que se dedica, a las dorgas, a las armas, a las pandillas, al contraban, al hurto, al sicariato y a demas negocios delincuenciales, que por otro lado cada vez son mas rentables.

Viisto asi el panaroma es casi imposible tener un sujeto revolucionario, mas nosotro ponemos nuestra en fe, en los marginados, los que estan dejados por el sistema, esa gran cap de parados, de ionformales que tratan de recursearce, y que pueden tener el tiemp para el porcesamiento de infromacion, hasta armar un aparato critico, y que por otro lado necesiotan a Dios para regenerarce moralmente.

Por lo mismo proponemos la coumunidad y arte religacional que haga comunidad y que impulse un trabajo revolucionario, ahora sabemos que necesitamos de la clase media, de lo poco criticvo que quedara en ella, para poder incidir en el espacio marginal y poder organizar.

Pero es en el margen, donde se da la posibilidad de tirar abajo el gran imperio global de capitalismo, en una guerra de imaginarios.

Simpre que digo imaginarios la gente se rie, pareciera que hablo de una guerra de imaginaciones, pero el hecho es que el sistema nos ha creado una relidad virtual de reality, donde todos compiten para alcanzar un poco de exito, de fama, y en ese iomaginario nos tiene como animales de zoologicos.

Nosotros tenemos que volver a desarrollar una inaginario revolucionario, revelando el ser, alterando los sistemas , generando contrainformacion, atacnado directamente el capitalismo, la propiedad privada e intelectual y poniendo como fundamento la vida como algo sagrado.

La revolucion biotegnologico es imparble, el capitalimo la necesita para poder sostener su sociedad de consumo, y para la carrera espacial.

Nuestra esperanza debe estar puesta en Cristo, pero esperaremos activamente, organizados resistiendo, tratando de completar a la humanidad en el Ser, en el amor Santo.

Son los ultimos tiempos.

Es indispenable salir de las plataformas artisticas, y hacer la revolucion hacer de nuestra vida una revolucion.

Mas yo planteo salir de a plataforma artistica no del arte en si mismo, y para mi hablar del arte es hablar de la tecnica, es posible crear una tecnica para la recreacion de experiencias.?

Si si es posible, acaso el sacerdote, el shaman, el medium no tiene una tecnica para recrear sus esperiencias, la tienen.

pero por lo mismo seria importante sistetizar las experiencias.

Nostros proponemos la experiencia cero, como el paso del ser al no ser para ser, que es la exaltacion al miedo, es decri hacer esperiencias que nos reten , pasar al no ser, que es una apologia a la tristeza a al muerte, al lado oscuro, y pasar al ser al renacimiento, al amor.

Esto no es algo objetivo, y nostros queremos que pase del campo subjetivo al del ser , al religioso a la fe, que va mas alla de toda subjetividad.

Esta experiencia cero, sintetiza todas las experiencias humanas, si bien muchas de ellas no pasan al ser final sino que se quedan en un no ser, el hecho de estar vivos y levantarse cada dia, es en si un paso al ser, un paso mediocre, pero un paso.

Ahora donde esta el arte, en la consciencia de la experiencia, la cual va mas alla de lo racional, hablamos de una conciencia del ser de una integracion del ejecutante, como la del danzante o la del actor cunado realiza una compleja pieza, o como la del shaman.

Y entonces no cualquiera puede biotejer, y debe hacer toda una preparacion,para poder soportar ese paso, o llevar a los otros a dar ese paso.

las sigui9entes experiencias son las que crean cultura, todos ellas deben tener a la experiencia cero dentro de ellas.

el rito, el mito, la representacion, la diacritca, la alteracion de sistemas, la biodramaturgia, el amor.

Cada una de ellas requiere una diferente tecnica, manejar el rito, la formula, la mistica y sugetion que requiere, recrear el mito, lograr una narracion fundacional, odnde los arquetipos sean revelados, la representacin manejar la tecnica teatral, la diacritca, manejar el debate, la alteracion de sistemas, el estudio de ellos y su alteracion requeire de toda una tecnica compleja y de una preparacion y planeamiento, la biodramturgia, donde se articula todo en una gran experiencia cero, y el amor la comunion.

Esto nos aleja de vaguedad del performace y nos lleva a una intensa preparacin para poder realizar el biotejido con un entrenamiento preexpresivo, metaexpresivo, expresivo e impresivo, sacando tecnicas, de la danza, la antropologia teatral, el teatro, el shaman, la dramaturgia, la semitoica, la antropologia y sociologia, entre otros.

Sin buscar para esto el reconocimiento del mundo artisitco sino la realizacion de una guerra del imaginario , en la que se revele el ser, el arte lo que logra es construir vision, sensibilidad una nueva relacion con el mundo una nueva manera de sentirlo, nosotros debemos de crear una sensibilidad de modernidad complementaria, donde la fe y la ciencia por fin se unan.

El reto es quijotesco, mas enfrentarnos al caiptalismo ahora , es no defender una redistribucion mas justa de la riqueza sino defender la vida.

Entonces aceptamos el arte como proceso, teniendo como uniudad de ese proceso la experiencia cero, y preparandonos para eso.

Con el reto de crear comunion , comunidad en el espacio urbano moderno, sabiendo que esas comunidades seras comunidades irreconciliadas, que deberan aprender a vivir el conflicto. Es eso o el ciborg, los transhumanos, la logicas evolutiva desde un poder ser, y para nostros hay dos ologicas una la de volutnad de poder que termina en el dragon y la otra la de voluntad de ser, que termina en ser enviados de Dios, angeles.

La lucha es espiritual.

Y ante la organizacion de red informatica que nos da la globalizacion le podemos al frente nuestro biotejido.

En la red todo es funcional y nada vale de por si, en el biotejido por fin hay una nocion de verdad desde la fe, y la vida es sagrada y el amor es en si valor.

Y entonces pasamos al plano etico, a la regeneracion moral y del tejido social, esto tiene graces consecvuencias, a una mas cunado nuestra propuesta etica es la del compaero enemigo, donde uno debe ser el que acabe con el no ser del otro.

Lo cual siempre terminara mal, entonces el perdon , la reconciliacion, el encuentro.

Mas es importante sabernos compaeros enemigos, es importante hacer comunidad con los que no piensan como nosotros, ni estan en comunion con nosotros yo he visto a los cristianos llamrse hermanos de la manera mas hipocrita y luego despreciar a los que estan afuera en el mundo.

Cunado los verdaderamente despreciables son ellos, por eso pienso en comunidades irreconciliadas , de ateos, materialistas, cristianos, musulamanes, que pasaen a una guerra de imaginario dentro de la comunidad, que se saquen la mierda.

Despues de la violencia, despues de los insultods y adejeticvos que cada mas que conocerse, y perdonarse.

Son esos los proecesos que me importan, y claro es de alguna manera un reality, pero que se debe de leer a partir de las experienciasd del biotejido, y de los documentos, registros textos y demas que se van dejando.

Nuestro espacio para biotejer es el marginal, donde estan los sitematicamente violados por el sistema, ir ahi comosifueramos a curarlos es una mentira mas, tenemos que ir como lo que somos enfermos, violados mas, dispuestos a sacarnos la mierda con los otros, y aun a ir mas lejos de ellos, porque una vez que la mierda a salido, es hora de escuchar y religar.

Esta es la moral del loco

Como piensas mirar una performance espectador morboso acaso no sabes que una perfo debe de ser biotejida.

la perfo se a convertido en una accion prticular intrascendente, a veces espectacular, que no tiene ningn sentido y que no trasciende mas alla de un reality aburrido y de mal gusto.

Para mi hay dos cosas principales para evaluar una perfo y es su lenguaje tnato en significante, lo cul es mucho mas dificil de docoficicar, porque en la perfo el significante puede ser la sanggre , la saliba , el sudor, al igaula que en mucho ritos, estos adquieren un valor simbolico, ahi radica el poder de la perfo, en su capcidad de evocacion de connotacin, lo otro es el riesgo de la experiencia, para la revelacion de la vida, es decir la revelacion del ser, pero la vida solo se puede revelar en la oscuridad en la muerte, la perfo debe de tocar la muerte, ahora ver a alguien tocar la muerte siempre sera algo perverso, que no nos sublima , sino mas bien que nos caga por dentro, asi la perfor tenga un super lenguaje desarrollado, por lo mismo toda perfo debe de biotejerse, es decir el espectador no puede ser espectador, sino un accionate alguein que va a biotejer junto a otros, aun mas cinico seria que el perfromista pasara a ser espectador, lo cual seria una manipulacion, no el hecho es claro ambos deben de biotejer, de compartir vida.

Bueno muy pocas perfo llegan a tener estos dos valores los del lenguaje y su capacidad simbolica y los de la experiencia vida muerte vida.

La gran mayoria no tiene ninguna de los dos y mas bien se sustentan en una buena idea,q ue adquiere desarrollo, pero las ideas se proyectan y pasan, mas aun cuando sus procesos son tan efimeros y vacios, la perfo se convierte en publicidad, propaganda narcisista, sin fundar sensibilidad, ni arriesgar abasolutasmente nada.

Ahora una buena idea no es nada despreciable, pero la cuestion esta en el proceso, en la busqueda, la cual le de al performace la capacidad de realizar una experiencia y tocar la muerte, y un lenguaje como a todo artista.

Por lo mismo la performance no es facil, y asi mismo todos pueden hacerla, porque se trabaja con la vida.

Aunque la gran mayoria no entiende que la vida solo adquiere valor ante la presencia de la muerte, es solo ahi cuando somos consciente del ser en el no ser.

http://www.youtube.com/watch?v=hsSQyz1vUMk

Por ejemplo en esta perfo de elena tejada, la presencia de la muerte esta en la ciudad univeristaria tomada por los militares, como esperiencia del no ser, y en el lenguaje de la bolsa de basura con los nombres de los desaparecidos en la cantuta, la mujer esta arriegando su vida su integridad, y entonces la vida adquiere valor.

Este es un paso del ser al no ser, para denunciar ese no ser, para denunciar la violencia del estado, en un campus tomado por el estado.

Claro yo necesito mas, yo quisiera ver el renacimiento, el hecho de que en ese momentos los estudiantes se levanten contra la ocupoacion del campus, ese seria el renacimiento.

Pero el trabajo de elena esta redondo.

Ahora para contrastar me refiero a un trabajo de la coleccion del mali del mueseo de arte de lima, en la que un tipo hace un hoyo en su estudio, y esto refiere a las fosa de la cantuta.

Pues en esa perfo no hay experiencia, no hay vida ni muerte no hay nada, claro esta vivio haciendo su hoyo, pero a quien le importa, que arriega, es una reverenda pendejada, y encima quien legitima su analogia del hoy de su estido con el hoyo de la fosa de la cantuta, pues el museo, el poder, el cual encima creyendonos estupidos dice del cerro que deja al cavar que se parece al terrotorio de lima, encima exponienco el cerro en un cubo de cristal.

Esa es la basura en la que se ha convertido la performance, tomada por las plataformas de arte.

Y ante eso que hacer, pues yo declaro el Biotejido que se basa en la experiencia cero, el paso del ser al no ser para ser, como experiencia compartida, vivida en conjunto.

Otros perfromance se van al hecho del lenguaje, por ejemplo mi hermano miguel blasica, vuelve a lo teatral, en si nunca salido de lo teatral.

Ayer tuve la oportunidad verlo, en su trabajo migracion y desmenbramiento que pronto colgara en el youtube, y que viene de un proceso desde el 2008 con su soldado desconocido.

http://teatroloco.blogspot.com/2009/08/performance-miguel-blasica.html

El soldado desconocido es el de la guerra del pacifico,pero al mismo tiempo es un arquetipo universal el soldado, el guerrero desconocido, muerte o marginado, representado en un monton de personajes en el cine y la literatura, el lo trabaja desde su experiementacion en la gelida mantis y a aprtir de ahi logra una perfo, con un movieminto lento y preciso, es casi como una danza de los tiempos, como si un cuador se moviera. El tiene una irrupcion que para mi es extraordinaria, en la que se pone en el puente de la javier parado en el treblo donde pasa mucha gente, y el esta salli haciendo su secuncia con su escopeta, ya nadie lo mira, es como si fuera un fantasma un muerto, la memoria que nadie se atreve a mirar.

Logrando algo tan potente, ahi esta el no ser, la muerte, no solo en el como fantasma sino en la gente que pasa sin mirar, al guerrero que dio su vida, y que la sigue dando en una lucha infinita que para el guerrero jamas va a acabar.

Bueno el hace muchas mas intervenciones con el soldado, pero yo me quedo con esa y luego para finalizar su proceso lo lleva al teatro en una secuencia monologo, donde cada imagen se pule, cada accion toma su presencia, cada texto da cuenta de una sensibilidad poetica moderna,

que aun carga con el sueo emancipador, y entonces ocurre lo universal, la historia, no es la vaucidad del performace postmoderno donde el rollo narcisita perticular intrascendete nos hace perder tiempo, aqui la obra de arte, es arte, porque tiene un tecnica un lenguaje desarrollado y porque presenciamos el espiritu de lo universal, encarnado en el soldado de miguel.

Ms estamos viendo teatro, uno enriquecido con un proceso performatico, pero es teatro.

Un teatreo sin drama, sino mas bien sustentado en el lenguaje poetico de las acciones y las imagenes que evoca.

Es a eso tambien a lo que llego yuyachkani, solo que yuyachkani renuncio a su discurso moderno emancipatorio, y se conviertio enla izquioerda caviar, con toda la hipocrecia y comodidad burguesa vigente mientras que miguel lo carga, con un dolor, depronto para mi que estoy cerca a su proceso y me resulta conmovedor.

Ayer el no se presento solo sino junto a miguel campana y Eduardo del cuzco, y los otroo trabajos tambien emulaban trabajos poeticos teatrales, rituales, pero yo necesitaba vivir la perfromace, si me vas a decri que descubriste que no eras montaa sino cuerpo blando, pues no me lo puedes decir yo tengo que vivenciarlo junto a ti, y si vas a ser un puente ritual andino desde esta vida con la otra no lo puedes representar con una soga, yo tengo que vivenciarlo, cunado le dije esto, eduardo me dijo entonces debias estar cunado camine un kilometro y medio cargando mis piedras y yo le dije si, pero si te hubiera visto, hubiera sido algo morboso verte sufrir, tenia que cargarlas contigo, y hacer juntos el puente.

Ahora no puede decir que eso no es performace porque la palabrita da para todo, mas desde mi percepcion de biotejido, ahi no se ha trabajo con una experiencia de vida sino con la representacion teatral, poetica, ritual.

Sin haber llegado a hacer la magia, sino a representarla.

Ahora si alguein se cree la representacion no sucede acaso la magia dentro de uno, pues si.

Pero porque nace la perfomance?, pues justamente porque ya no le creemos a la representacin, y porque no, bueno en esta pasi porque el coche bomba, acabo con toda credibilidad representativa, y en el mundo, lo hizo la guerra y los medios de comunicacin.

La perfo en nace en el dadaismo y es un arte entre guerras, y luego renace en el arte conceptual en los aos 50 60, en plena guerra fria, y entonces hay una necesidad expresar lo inexpresable,la muerte y la vida en si mismas. Yendo mas alla de todo lenguaje.

Claro en los 80 90 la perfo se pone de moda y es postmoderna y luego bautizada como estetica relacional, pendejamente, sabien que lo perfromatico lo que intentaba era entrar en el flujo de la vida, arte vida.

Hoy en el siglo xxi tenemos una perfo en la biotegnologia, y podemos tener otra en el activismo politco, social y religioso, y la cerdad que todo esto esta entremesclado.

Pero lo que estan trantando de hacer muchos artistias es revivir el proyecto moderno del arte, sobre todo en latinoamerica.

Lo cual lleva a enfrentarse al capitalismo tardio, y en ese enfrentamiento a tratar de expresar lo inexpresable, que prepara a un artista a la perfo, pues eso, esas ganas de gritar y de poner su vida al borde la muerte.

Y entonces cunado uno intenta expresar no inexpresable, termina por pasar el lenguaje expresivo e ir a unlenguaje impresvo donde se comparte la experiencia e ahi el biotejido.

No se puede volver al discurso moderno del arte, sin pasar por la postmodernidad y su no ser, entonces no se puede volver a artesanias artisiticas teatrales o plasticas, cuando los lenguajes contemporaneos exigen procesamientos de infromacion mucho mas complejos.

La tecnica de la performace debe de esta en la capacidad de tocar la muerte.

Y el biotejido que porponemos en el renacimiento de la vida.

Pero basta con eso?, no.

http://www.youtube.com/watch?v=FMoxf-iwLhU

Nostros desarrollamos el biotejido a partir de la alteracion de sistemas ,porque entendemos la importancioa del contexto en el perfo,porque es el espacio tiempo que se altera , es el que tiene todo el poder connotativo.

Por ejemplo enla perfo de jospeh beuys i like america america like me, el va a estados unidos sin pisar suelo americano y se encierra con el coyote por tres das, eso es laterar la identidad misma de lo norteameicano, encerrarse con el coyote es poner su vida en el borde, pero la carga simbolica es muy poderosa, el americano jmas podo reconciliarse con el coyote joseph beuys si lo logra, el americano con todo su discurso de libertad, tuvo que matar al indio al coyote a esa otra america, y asi se ha ido comportando con el mundo sin reconciliaciones sino mas bien imponiendo al mundo y a la naturaleza su voluntad, el sistema capitalista que heredo de sus abuelos colonizadores europeos. lo que hace joseph beuys es simplemente genial, y de alguna manera se logra el paso del ser al no ser para ser, entanto hay una reconciliacion en una experiencia simbolica, donde cada elelmento y el sistema que se esta interviniendo, que es en si toda america, adquieren un valor discrusivo increible. Es cierto podemos interpretar de distinta manera esta perfo, pero es eso lo que ocurre con lo simbolico no tine una sola intepretacion, es eso lo que ocurre con una buena obra de arte, lo que no podemos hacer, es dejar de pensarla, se queda en nosotros, imaginamos la vivencia. el registro solo nos da una parte de la experiencia, nosotros lo complementamos con la imaginacion.

Hay tantas perfo que si se atreven a vivir la experiencia de la muerte a poner su vida en riesgo, y que de pronto tiene una buena idea, pero que su capacidad simbolica, critica, su lenguaje no esta, no se desarrolla, para hacerlo se hace necesario el laboratorio el espacio de exprimentacion, la busqueda constante donde el artista va recogiendo sus significantes, va tomado conciencia del significado rpofundo de ellos, tanto para como para su sociedad, el fieltro, en joseph beuys, por ejemplo que viene de su expriencia y que se va articulando en tantos de sus trabajos, y que logro no solo ser significativo para el, sino para todos nostros a partir de que el conto su experiencia de renacimineto cunado lo rescataron, y lo cubrieron con grsa y fieltro.

http://www.youtube.com/watch?v=P4ZkR1X6s7E

Esa otra obra cunado le ensea el mundo del arte a una liebre muerta, ahi esta el biotejido, y lo simbolico se convierte en revelacion.

El problema es que ese mundo de arte muerto con la liebre muerta no son dejados de lado por joseph beuys el cual se convierte n un shaman de entretemimiento sofisticado, y si bien el a partir de su trabajo desarrolla todo un discurso , politico, el lugar donde lo desarrolla lo hace intrascedente.

Por que el arte ya es eso, un lugar turiristico, de venta se suvenires, y no un lugar donde se discuta la identidad, por eso la importancia de biotejer en otros espacios

Y de hacer pasar a la gente por experiencias cero.

Donde la revelacion del ser, los encuentre.

Para mi ahio esta la importancia del teatro , no como lenguaje representativo sino como experician de representacion y de revelacion.

La pregunta de miguel en su trabajo sobrew quien soy, es necesario que la hagamos todos en una experiencia compartida.

El peligro es que el lenguaje se vaya a la mierda y nos quedemos en un reality.

O a las justas lleguemos a los hapening del living theater o a las obras de los 90 de la fura del baus, donde el efecto, la sensciacion de la experiencia le gano a toda reflexin o compromiso.

Y entonces pasamos a trabajos de enorme produccion , en lo que se busca es hacer vivr a la gente x expereicias, que se quedan en la expriencia de la gente y se agotan en ellas, y que no connotan, que no significan nada para nadie.

Solo fue algo locaso, una hora loca y punto.

Y entonces otra vez es el proceso la consciencia que se tenga sobre el , el que puede salvar la

obra, el compromiso, y la critica.

Que tiene valor y que no en el proceso y decantar y pulir.

Eso de pulir enla perfo es distinto que en las otras artes, mientras que un musico pule su capcidad para tocar tal partitura, o un actor ensaya su secuencia, el perfo debe de arriegar mas, y entonces darle valor a ciertos significantes que en el proceso haya encontrado, ahondar en ellos, como buscar poruqe lo persiguen, que se quiere revelar detras. Y entonces hay que saltar al abismo con ellos y regresar con alguna respuesta o no regresar jamas.

Rito

Recuerdas cuando los hombres descubrieron las palabras? Recuerdas? Como eran las experiencias antes de las palabras El solo quemaba y no sabamos como nombrarlo El mar y su inmensidad, alimentaba nuestra imaginacin, la cual se hacia un universo de experiencias, sensaciones, formas, que no podan ser descritas Como expresar la humedad de la tierra?, si no era hundiendo nuestra mano en ella, para luego tocar el rostro de los otros y sintieran. Pero imaginen que experiencia hizo que surgiera la palabra, que experiencia pudo ser tan intensa? Yo solo me imagino una, la experiencia de la muerte, ya que esta nos desgarra por dentro, y la palabra surge para invocar lo que hemos perdido, para traerlo de vuelta a nosotros Y que fue lo que habamos perdido primero? Cual fue nuestra primera palabra? -Dios?

Si quizs eso fue lo que perdimos primero al emerger como conciencia a este mundo, mas una vez descubiertas las palabras, pudimos trasmitir conocimiento, y los que pescaban pudieron ensear a pescar, y los que cazaban pudieron ensear a cazar, y alguien, alguien hablo sobre el misterio del fuego, y entonces el hombre se hizo poderoso.

Y mira t, ahora estamos separados, t eres de la tribu que ha descubierto el fuego, yo soy de otra tribu, nos hemos encontrado en medio de la selva, y yo te tengo miedo y a lo que tengo miedo yo lo destruyo, que vas a hacer t -No se Piensa rpido, porque voy a tomar tu vida -Me defender Si hars mas que eso, vas a pasar por el fuego a mis hijos, a mis mujeres, a mis ancianos y no dejar vivo a ni una sola persona en esta aldea. Asolaras la tierra sers aun ms poderoso, pero dime de que te sirve una tierra sin manos para que la trabajen?, inventa una nueva palabraEsclavos, ponle cadenas a estos salvajes, hazlos trabajar para ti, tienes que decidir o son ellos o eres tu, ya hay otras tribus que han descubierto el fuego, vendrn por ti para hacer esclavo, escoge como vivirs la historia como amo o como esclavo? -Como Amo Si como amo, y nuestro sudor, nuestra sangre, nuestras lgrimas, construirn tu civilizacin, y t sers el estado y escribirs la ley, y les hars creer que as deben de ser las cosas, que el destino, los dioses quisieron que t fueras amo y que ellos fueran esclavos. Ms vendrn hombres a decir que, Dios quiere que nos amemos, que el no nos creo para ser amo y esclavos, sino para amarnos los unos con los otros. Tu los crucificaras, e entregaras su carne a los leones, los humillaras en las plazas y hasta en los desiertos, y as todo no vas a poder pararlos, siguen predicando dicen que el reino esta en los cielos y que este mundo es un peregrinaje, ya tus esclavos no quieren trabajar, ya tus soldados no luchan con la fiereza de antes, ven a los otros ya no como barbaros sino como sus hermanos, que hars? -No se neteles, hazles creer que crees en su Dios legaliza su iglesia, ellos te nombraran el jefe de ella, y tendrs mil aos de dominio, mas tu imperio ya no ser, la gente se ha retirado a los

conventos y los que quedan son campesinos, ponles seores feudales, ellos violaran a sus hijas y a sus esposas, y los llamaran siervos, mas mantendrn tu poder en sus corazones. Pero mil aos de servidumbre el hombre no lo soporta, van a rebelarse volvern al hombre, declararan su renacimiento, harn arte, harn ciencia. Combtelos, es hora de la santa inquisicin, qumalos como herejes, estn a punto de destruir toda tu cosmovisin, lo hars!, lo hars? -Si Y aun as no los podrs vencer, harn una revolucin sangrienta han aprendido de ti, tienes que volver a unrteles, haz empresa, crea bancos, emplea a los siervos como tus obreros, saquea sus campos, declara la propiedad privada, explota a sus hijos, a todo hombre que te pueda servir, lo hars, lo hars? -Si Y sers muy ricos volvers a construir grandes ciudades, metrpolis gigantescas, devastaras la naturaleza, lo contaminaras todo, sers muy poderoso, la ciencia la tecnologa te servirn, pero han llegado otros hombres a decirle a los obreros que si se unen si tienen conciencia de clase te pueden vencer, te pueden quitar tus riquezas tus medios de produccin y socializarlos y hacer una sociedad mas justa. Esta vez no te dejes vencer, mtalos a todos pero no solo mates sus cuerpos sino sus memorias, haz que sus hijos escupan en sus tumbas, y es mas que sus nietos tengan vergenza de sus abuelos, eres muy poderoso tienes a todos los medios de comunicacin contigo, que repiten mil veces, terroristas, terroristas, que no cansen de repetirlo, terrorista, terroristas, dale un nuevo rostro al diablo, lo hars!, lo hars? -No se Tienes que hacerlo, sino sufrirs, te lo quitaran todo, se van a vengar de ti en tus hijos, les quitaran todo privilegios, toda libertad, los usaran en sus ejrcitos y los harn morir de hambre, no saben manejar el estado, no saben ejercer el poder, y por lo mismo solo tendrn una herramienta la violencia y el terror, aniqulalos antes de que aniquilen tu mundo, antes de que todo lo vuelvan miserable, lo nico que pueden socializar es la pobreza, la riqueza jams estar con ellos. -Esta bien lo hare Y el mundo ser tuyo, ya no necesitas obreros te has hecho muy poderoso ahora la tecnologa, lo puede todo, bota a tus obreros, ya no los necesitas, ellos se convertirn en gran parte en delincuentes, pandillaje, sicarito, narcotrfico, prostitucin, trata de blanca, trata de nios, y dems cosas que solo a la mente enferma se le puede ocurrir, mira este es el mundo que has

logrado, mira este es tu reino lleno de caos y violencia, mira, podrs disfrutarlo?...Al menos claro que los hombre recuerden que las palabras no servan solo para transmitir conocimiento sino para invocar a la comunin.

Dicen que una imagen vale ms que mil palabras pero una palabra sintetiza ms de un milln de experiencias. Yo creo que hay una experiencia en si, es la del paso del ser al no ser para ser, la del paso de la vida a la muerte para la vida en si misma. Esta experiencia resume todas las experiencias, cuando aprendemos, tambin desaprendemos, para aprehender. Y entonces nuestra vida pasa de un sentido a un caos para el encuentro de otro sentido mayor Es esta la que se recrea en todos los ritos. Y es el rito el inicio de toda cultura. Por lo mismo todo rito es un rito de paso. El rito como tal se entiende en sus dos partes, la formula y la materia. La formula es la secuencia de acciones y palabras que invocan. Y la materia es la sustancia que se transforma, el mdium por el cual lo invocado se encarnara. Pero que invoca el hombre, el hombre invoca al Ser, a la vida. Y entonces el rito, inicia, purifica, compromete, consagra, sana y libera. Y nos hace entrar en comunin. Nosotros nos enfocaremos en los ritos cristianos, en especial en los sacramentos catlicos, porque nos posicionamos a travs de nuestra fe. Y entendemos a los dems ritos como ritos en los que se encuentra el ser en la creacin que es el aliento de Dios en nosotros y la naturaleza, que es distinto al Ser en si mismo, que solo esta en El Espritu Santo. Distinguiendo los ritos del Ser, de los ritos del poder.

En los que se hace el rito para poder hacer algo, sanarse, liberarse y hacer uso de los poderes espirituales y el otro es el que nos entregamos al espritu Santo para ser en l. Ahora es claro que los ritos cristianos pueden perder totalmente su sentido y convertirse en ritos de poder. Y entonces tenemos la experiencia Cero y el rito como recreacin de esa experiencia cero. En esto se basa el biotejido En el cristianismo la experiencia cero es el evangelio de Cristo, la misin de Cristo en esta tierra su muerte y resurreccin. Esta experiencia se revive con el nacimiento espiritual, por medio de la oracin con fe, en la que entrega la vida a Dios. Nosotros morimos con Cristo en la cruz, y renacemos con l gracias al Espritu Santo, este es el llamado bautizo de fuego o bautizo espiritual. El nacimiento de nuevo al que se refera Cristo cuando hablo con Nicodemo. Y es esta la que se recrea, en los sacramentos de la iglesia, El bautizo Materia
La materia remota del sacramento del bautismo es el agua verdadera y natural. Simboliza la regeneracin a la vida espiritual porque es el principio de la vida natural. Indica purificacin y vida nueva. El agua usada en la celebracin del sacramento ha de estar bendita o bendecirsedurante el rito. La materia prxima con tres modalidades que son consideradas vlidas: la inmersin, el derramamiento y la aspersin.

Forma
En Occidente la forma es Yo te bautizo en el nombre.... En Oriente en cambio y queriendo subrayar la eficacia del sacramento independiente del ministro se usa: El siervo de Dios, es bautizado.... Tambin se discuti si era necesaria la mencin a la Trinidad o bastaba bautizar en nombre del Seor Jess. El Concilio de Florencia de 1439 declar la necesidad de la frmula trinitaria, teniendo en cuenta las palabras de Jess: ... Y bautcenlos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo.

La Eucaristia

Materia
Se ha de usar pan cimo. Los orientales han usado y usan pan fermentado. En el primer milenio hasta el siglo XI tambin en Occidente se us pan normal. En la Institucin general del misal romano se confirma el uso del pan cimo (nm. 282). Ha de ser de trigo y confeccionado recientemente.

El vino ha de ser puro, del fruto de la vid, natural y genuino, sin substancias extraas y no alterado. Se mezcla con un poco de agua. Se han dado tres interpretaciones para el uso del agua (adems del evidente para reducir su fuerza). El primero dependiente de la reflexin sobre el agua y la sangre que salieron del costado de Cristo tras la lanzada (cf. Jn 19 34). Cipriano interpreta el agua como la participacin de la Iglesia en el sacrificio de Cristo (cf. Carta 63 13). La tercera interpretacin ve en el agua mezclada la doble naturaleza divina y humana en Cristo (as en la oracin que el sacerdote reza mientras introduce el agua en el vino antes de bendecirlo). En la tradicin oriental se usa ms bien vino pursimo. No es lcito consagrar una materia sola durante la Misa o consagrar ambas fuera de la Misa (cf. Cdigo de derecho cannico, canon 927). [editar]Forma Teolgicamente se puede afirmar que la forma del sacramento en este caso depende de las palabras mismas de Jess: Haced esto en memoria ma que involucraran una necesidad de repetir palabras y gestos en un ambiente de alabanza y de accin de gracias. Ahora bien, las palabras de la consagracin pronunciadas abiertamente son la forma del sacramento. Se discute todava sobre el valor que hay que dar a la epclesis y su relacin con las palabras consacratorias. Los padres de la Iglesia, tanto de Oriente como de Occidente afirman que la transubstanciacin se ha de atribuir a las palabras consagratorias y a la fuerza del Espritu Santo que es invocada, precisamente en la epclesis. [editar]Ministro Slo el sacerdote vlidamente ordenado puede celebrar vlidamente la Eucarista. Para la licitud se requiere adems que no est impedido por ley cannica. Aunque en el nmero 902 del Cdigo de Derecho Cannico se habla de la concelebracin como una posibilidad, la Instruccin general del misal romano alienta decididamente esta prctica. [editar]Sujeto Todo bautizado puede y debe ser admitido a la comunin a menos que tenga algn impedimento. Para los nios se requiere que tengan uso de razn y hayan recibido alguna catequesis acerca del sacramento. [EDITAR]DESARROLLO
Artculo principal: Santa Misa.

DEL RITO

En la Primera Apologa de Justino (cc.LXV-LXVII) se describe la celebracin eucarstica con las siguientes partes: liturgia de la palabra, homila, oracin de los fieles, abrazo de la paz, presentacin de los dones y plegaria eucarstica, comunin eucarstica, comunin de bienes.

"65. Luego, al que preside a los hermanos, se le ofrece pan y un vaso de vino, y tomndolos l tributa alabanzas y gloria al Padre del universo por el nombre de su Hijo y por el Espritu Santo y pronuncia una larga oracin de gracias, por habernos concedido esos dones que de l nos vienen... Y una vez que el presidente ha dado gracias y aclamado todo el pueblo, los que entre nosotros se llaman "ministros" o "diconos" dan a cada uno de los asistentes parte del pan y del vino y del agua sobre el que se dijo la accin de gracias y lo llevan a los ausentes.

66. Y este alimento se llama entre nosotros "Eucarista", de la que nadie es lcito participar, sino el que cree ser verdaderas nuestras enseanzas y se ha lavado en el bao que da la remisin de los pecados y la regeneracin, y vive conforme a lo que cristo nos ense... cuando Jess, tomando el pan y dando gracias, dijo: "Haced esto en memoria ma, ste es mi cuerpo". E igualmente tomando el cliz y dando gracias, dijo: "Esta es mi sangre", y que slo a ellos les dio parte. 67. Seguidamente, nos levantamos todos a una y elevamos nuestras preces, y stas terminadas, como ya dijimos, se ofrece pan y vino y agua, y el presidente, segn sus fuerzas, hace igualmente subir a Dios sus preces y accin de gracias y todo el pueblo exclama diciendo "amn". Ahora viene la distribucin y participacin, que se hace a cada uno, de los alimentos consagrados por la accin de gracias y su envo por medio de los diconos a los ausentes". A partir del siglo III los testimonios acerca de la celebracin de la Eucarista son cada vez ms claros, sea en relacin con el esquema celebrativo que permanece sustancialmente el propuesto por Justino, sea por los numerosos textos de plegarias eucarsticas para la celebracin. Tales textos contienen una verdadera catequesis teolgica y de fe sobre la Eucarista. En el libro de las Constituciones apostlicas se indica el orden de la celebracin: liturgia de la palabra, oracin de los catecmenos y abrazo de la paz (los catecmenos se retiran), presentacin de los dones, anfora o plegaria eucarstica, comunin, oracin despus de la comunin, oracin de bendicin y despedida. La plegaria eucarstica consta de los siguientes elementos: 1. Accin de gracias que se expresa en el prefacio. 2. Aclamacin de alabanza del pueblo con el sanctus. 3. La epclesis para pedir la intervencin del Espritu Santo que transformar el pan en el cuerpo y el vino en la sangre del Seor. 4. La narracin de la institucin con las palabras consacratorias. 5. El memorial o anmnesis del misterio pascual de Cristo. 6. La ofrenda de la Iglesia a travs y junto con la vctima sagrada. 7. Las peticiones e intercesiones por los vivos y muertos. 8. La doxologa final que glorifica a Dios.

La reconciliacin

Materia y forma del sacramento de la penitencia

La escolstica, fundndose en algunas distinciones patrsticas, (como la agustiniana entre elementum y verbum), concibe en sentido aristotlico (cosa que aparece por primera vez en Hugo de San Caro) los elementos constitutivos de un sacramento, como materia y forma, como lo determinado y lo predominante. Desde el comienzo de la reflexin teolgica acerca de la penitencia result difcil determinar la materia de este sacramento. Se tenda a concretarla

tambin en los actos del penitente, a los cuales se concede gran importancia en todas las reflexiones sobre la penitencia. En la patrstica, el elemento principal era la satisfaccin, que borra el pecado. Esta idea se mantuvo en el perodo de la penitencia tarifada: la funcin del sacerdote consista precisamente en la imposicin de la satisfaccin, y la confesin era el presupuesto necesario para determinarla adecuadamente. En el siglo XI se inicia una fase (por influjo del tratado pseudoagustiniano De vera et falsa poenitentia) en la que se atribuye a la confesin como tal la virtud de borrar los pecados. Entonces se subray la importancia de la contricin. En el intento de distinguir la materia y la forma de la penitencia, Hugo de San Caro habla ya de quasi materia, la cual consistira en la confesin y la satisfaccin, mientras que la forma sera la absolucin y la imposicin de una satisfaccin. As tambin lo afirmar Toms de Aquino, para quien ambas constituyen una unidad moral, el unum sacramentum. En cambio, Duns Escotoconsidera que los actos del penitente son slo un presupuesto indispensable del signo sacramental: no forman parte de l, ni son considerados como materia. El sacramento, independientemente de la materia, consiste slo en la sentencia del sacerdote. Esta concepcin fue defendida por la teologa franciscana todava despus del Trento, que en el canon 4 (DS 1704) designa los tres actos del penitente como quasi materia y como las tres partes del sacramento de la penitencia.

ETAPAS DE LA CONFESIN
La penitencia consta de cinco etapas: 1- Examen de conciencia 2- Acto de Contricin 3- Confesin auricular al sacerdote 4- La Penitencia (Acto de Satisfaccin) 5- La Absolucin [editar]Arrepentimiento

y contricin

Es tener la intencin de no volver a cometer los pecados que se van a confesar (es decir, tener el propsito de enmienda), en atencin a la justicia y la misericordia de Dios. El arrepentimiento busca sentir interiormente la culpa por los pecados cometidos, aunque el sentimiento -que es involuntario- en s no es necesario para hacer una buena confesin; nada ms la voluntad -que es libre- es requerida. El arrepentimiento conlleva el deseo de reparar el dao hecho por los pecados cometidos. Se llama contricin al arrepentimiento nacido del puro amor a Dios; cuando el arrepentimiento proviene ms bien del miedo a la condenacin eterna, se llama atricin. Ambos tipos de arrepentimiento son vlidos para recibir este sacramento. [editar]Confesin La fase de la confesin consiste en la enumeracin verbal de todos los pecados mortales a un sacerdote con facultad de absolver. Los sacerdotes estn obligados a guardar en secreto

los pecados confesados durante esta fase, lo que se conoce como sigilo sacramental o secreto de arcano. Un sacerdote jams, bajo ninguna circunstancia, puede romper este secreto. El Cdigo de Derecho Cannico indica que de ser violado, el sacerdote queda automticamente excomulgado:
El sigilo sacramental es inviolable; por lo cual est terminantemente prohibido al confesor descubrir al penitente, de palabra o de cualquier otro modo, y por ningn motivo. Cdigo de Derecho Cannico, canon 983,1

La confesin debe ser completa, es decir, debe especificar todos los pecados en tipo y nmero, as como las circunstancias que modifiquen la naturaleza del pecado mismo (por ejemplo, no se considera el mismo tipo de pecado mentir a una persona cualquiera que mentir a alguien que tenga autoridad sobre la persona). Ocultar conscientemente un pecado invalida la confesin. [editar]Satisfaccin La satisfaccin, tambin llamada penitencia, es una accin indicada por el sacerdote y llevada a cabo por el penitente como reparacin por sus pecados. [editar]Absolucin El sacerdote con facultad de absolver, despus de haber indicado la penitencia, y haber dado consejos apropiados si le pareciera oportuno o si el penitente mismo lo pide, da la absolucin con esta frmula:
Dios, Padre misericordioso, que reconcili consigo al mundo por la muerte y la resurreccin de su Hijo y derram el Espritu Santo para la remisin de los pecados, te conceda, por el misterio de la Iglesia, el perdn y la paz. Y yo te absuelvo de tus pecados en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo (cf. Catecismo de la Iglesia catlica n. 1449).

El penitente responde Amn.

Confirmacin

DESARROLLO DEL RITO

Al inicio de la Iglesia catlica, cuando se daban largos perodos de catecumenado, los tres sacramentos de la iniciacin cristiana eran recibidos conjuntamente. Hay testimonios escritos desde Hiplito y su narracin de la liturgia hacia el 215 (en su tratado sobre la tradicin apostlica) para la distincin de dos unciones, una dependiente del bautismo y otra posterior tras la vesticin y dentro de la Iglesia. Era conferida por el obispo. El rito catlico actual consiste en que el confirmando, junto con su padrino, se acercan al obispo o a la persona capacitada por ste para impartir dicho sacramento, quien haciendo la seal de la cruz en la frente del confirmando con crisma, pronuncia la siguiente

frase: "[nombre], Confirmado eres en el Nombre de Jesucristo y Recibe por esta seal el don del Espritu Santo" el confirmando responde "Amen",y "la paz est contigo", a lo que el confirmando responde "y con tu espritu" En las Iglesias orientales, tanto catlicas como ortodoxas, suele administrarse la confirmacin inmediatamente despus del bautismo, que viene a completar. En la Iglesia latina rige la misma prctica cuando el bautizando ha alcanzado ya el uso de razn en el momento de recibir el bautismo. [editar]Materia En tiempo de los apstoles, al parecer, era la imposicin de manos acompaada por una oracin. Pero la idea de la uncin tambin se abri paso en el Nuevo Testamento. Desde el siglo III tanto la imposicin de manos como la uncin son parte del rito. A la hora de explicar la relacin entre la imposicin de manos y la uncin con el crisma, existen variadas interpretaciones. Aunque Pablo VI fij ambos ritos, se indica que es necesario para la validez del sacramento slo la uncin. El crisma se prepara con aceite de oliva mezclado con perfume. No se admite aceite animal o mineral. El gesto o rito tambin es cuando el sacerdote consagra el pan y el vino en la misa. [editar]Signos -El crisma, marca de permanencia que no se borra. -la paloma, significa que el espiritu santo nos regala sus dones. [editar]El

ministro

En la Iglesia latina el ministro ordinario de la confirmacin es el Obispo; pero tambin administra vlidamente este sacramento el presbtero dotado de facultad por el derecho universal o por concesin peculiar de la autoridad competente. El __P30.HTM canon 885 indica cules son los presbteros que tienen esa facultad por el derecho universal. En las Iglesia catlica, e incluso en las orientales, el ministro ordinario es el presbtero, que usa leo santo consagrado por el obispo o por el patriarca (cnones 693-694 del Cdigo de Cnones de las Iglesias Orientales). [editar]El

sujeto

En la Iglesia latina "el sacramento de la confirmacin se ha de administrar a los fieles en torno a la edad de la discrecin, a no ser que la Conferencia Episcopal determine otra edad, o exista peligro de muerte o, a juicio del ministro, una causa grave aconseje otra cosa" (Cdigo de Derecho Cannico, canon 891). [editar]Preparacin El proceso normal de catequesis en una parroquia dura un ao contado de manera que la catequesis se tenga cada 8 dias o cada 15 dias. En ste se pueden destacar temas como la Iglesia, Mara, los sacramentos, la Biblia, los evangelios, la oracin, la Eucarista, el perdn, la resurreccin, etc. La Iglesia Catlica requiere, si el confirmado ha alcanzado la discrecin , que su formacin incluya al menos el conocimiento delPadre nuestro, el Ave Mara, el credo y los diez mandamientos. El confirmando debe encontrarse en estado de gracia (sin pecado

mortal), pero, aunque es ilcito recibirlo en pecado, el sacramento es vlido, si bien sus efectos sacramentales (los dones del Espritu Santo) no se disfrutan hasta que se obtiene la absolucin.

Orden sacerdotal

Materia y forma
Tomando en cuenta toda la tradicin de la Iglesia resulta claro que las ordenaciones se han realizado con una imposicin de manos y una oracin consagratoria. Es interesante hacer notar, por ejemplo, que la traduccin de la Vulgata de Hch 14 23 dice: constituissent u ordinassent (designaron, constituyeron) cuando el texto griego habla de imponer las manos. Este rito se difundi invariablemente en toda la Iglesia como consta en multitud de 10 textos recogidos y comentados por Van Rossum. Slo a partir del siglo X se incorpor la ceremonia de la Traditio instrumentorum que consiste en la entrega de objetos relacionados con el ministerio conferido (el evangelio a los diconos, el cliz y el vino a los sacerdotes) que luego se volvi de uso universal. Se empez a propagar la idea de que la materia del sacramento del orden era esta entrega. Ahora bien, este aadido caus que no pocos telogos consideraran como parte esencial del sacramento esta entrega de objetos (entre ellos incluso 11 Toms de Aquino ) y as quedo estipulado en la Instructio de Sacramentis del Decretum pro armeniis (del 22 de noviembre de 1439), donde se afirma lo siguiente:
Sextum sacramentum est ordinis cuius materia est illud, per cuius traditionem confertur Ordo, sicut presbyteratus traditur per calicis cum vino et patenae um pane porrectionem... Forma sacerdotii talis est: Accipe potestatem offerendi sacrificium in Ecclesia pro vivis et mortuis, in nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti.

En la constitucin apostlica Sacramentum ordinis de Po XII se ofrece una indicacin clara y definitiva del magisterio acerca de la materia y forma del sacramento del orden. Hay que tener presente que en el decreto mencionado anteriormente Eugenio IV no haca un pronunciamiento definitivo sino que explicaba a los armenios la doctrina comn que por lo dems ellos haban adoptado desde el siglo XII. En esta constitucin se afirma que la materia nica para el orden en sus tres grados es la imposicin de manos y la forma nica son las palabras que determinan o significan los efectos sacramentales de tal imposicin de manos. Adems aade que aunque la praxis anterior haya sido distinta, de ahora en adelante no se considera imprescindible, para la validez del sacramento, la traditio instrumentorum. As qued reflejado en el Catecismo de Juan Pablo II donde en el nmero 1573 se afirma que el rito esencial del sacramento del orden est constituido por la imposicin de manos del obispo sobre la cabeza de quien se va a ordenar y por una oracin consacratoria especfica para cada

grado en la que se ruega que el Espritu Santo conceda sus dones apropiados a cada ministerio. [editar]Ministro Segn el Cdigo de Derecho Cannico de 1983 es el obispo consagrado el ministro del sacramento del orden. En la ordenacin de un obispo, se pide que haya al menos otros dos obispos consagrantes. Ahora bien, no es lcita la ordenacin de un obispo sin el permiso expreso del Papa (llamado mandato pontificio). En la ordenacin de presbteros para el clero diocesano, ha de ser el propio obispo (es decir, aquel que gobierna en la zona donde vive el ordenando) quien confiera la ordenacin. Puede hacerlo fuera de su dicesis si tiene permiso del obispo correspondiente. [editar]Sujeto Para la validez de la ordenacin dentro de la Iglesia catlica, se requiere que el ordenando sea de sexo masculino. En cuanto a la licitud se requieren las siguientes condiciones: Se realicen las pruebas y condiciones prescritas (haber sido instituido como lector y aclito con seis meses de antelacin a la ordenacin diaconal, haber solicitado por escrito la ordenacin indicando que lo hace libre y conscientemente, el certificado de estudios, certificado de haber recibido el orden anterior y los ministerios segn los casos, certificacin del rector del seminario o del superior religioso). Que tenga las cualidades necesarias a juicio del obispo propio o del superior mayor de la orden religiosa. Que no le afecte una irregularidad o impedimento.

El sacramento de la uncin de los enfermos es un acto litrgico comunitario realizado por parte de distintas Iglesias cristianas (Iglesia catlica, Iglesia ortodoxa, Comunin anglicana) por el cual unpresbtero signa con leo sagrado a un fiel en razn de encontrarse ste enfermo, en edad avanzada o en peligro de muerte. Con esta accin se significa que le es concedida al enfermo o al anciano una gracia especial, eficaz para fortalecerlo y reconfortarlo en su enfermedad, y prepararlo para el encuentro con Dios. Al igual que los dems sacramentos, la Iglesia catlica considera que la uncin de los enfermos fue instituida por Jesucristo quien, segn los textos neotestamentarios, hizo participar a sus discpulos de su ministerio de compasin y de curacin:
Y, yndose de all, predicaron que se convirtieran; expulsaban a muchos demonios, y ungan con aceite a muchos enfermos y los curaban. Evangelio de Marcos 6:1

El matrimonio

ASPECTOS ESENCIALES
Los aspectos esenciales del matrimonio como sacramento son la realidad de la que el matrimonio es signo y la indisolubilidad del vnculo. [editar]Signo

de la unin de Cristo con su Iglesia

El Antiguo Testamento usa a menudo la imagen del noviazgo o del amor conyugal para referirse a la relacin de Dios con su pueblo. As no slo se percibe el alto concepto que se tena del matrimonio, sino tambin se muestra como arquetipo para referirse al de la alianza fiel de Yahveh con su pueblo. Por otro lado, se subraya la infidelidad de Israel como si fuera un adulterio. Pablo recoge esta imagen en la carta a los Efesios que luego fue comentada en mltiples ocasiones por los padres de la Iglesia con el fin de subrayar el amor esponsal que han de fomentar y vivir los esposos. Agustn llama sacramentum a este carcter (cf. De nuptiis et concupiscentia2 21) que sella tambin la indisolubilidad del matrimonio. As se considera que la gracia del matrimonio es una prolongacin de la caridad que Cristo derrama sobre la Iglesia y va especialmente relacionada con la misin que la familia cristiana tiene dentro de la Iglesia. En el matrimonio una realidad humana (la unin matrimonial) se asume como signo de una realidad de orden cristolgico y eclesial (unin de Cristo con la Iglesia), sin abandonar la realidad de que se trata de una institucin natural. En el matrimonio no slo se significa tal unin ya que los mismos bautizados que se casan son destinatarios, en cuanto miembros de la Iglesia, de ese amor de Cristo. Aunque el consentimiento libremente expresado por los cnyuges es el acto jurdico decisivo del que dimanan los derechos y deberes matrimoniales, la sacramentalidad del matrimonio no proviene de un acto distinto que el jurdico del consentimiento y, por tanto, se identifica con l. Por eso, la teologa catlica ha dado creciente importancia a la fe de los cnyuges y a las actitudes religiosas que se requieren para la validez o licitud del sacramento. [editar]Indisolubilidad En los evangelios y en las epstolas de Pablo de Tarso se nota el inters por aplicar las enseanzas de Cristo al ambiente de las primeras comunidades cristianas. El Pastor de Hermas condena el nuevo matrimonio de quienes se han separado incluso en el caso de adulterio (cf.Mand. 4 1, 4-8). Luego tanto Justino Mrtir (cf. Apologa 1 15) como Atengoras de Atenas (Legatio 33 donde rechaza tambin la posibilidad de volver a casarse por parte de quien queda viudo) ofrecen una enseanza semejante. Es ms confusa la enseanza de Basilio el Grande pues al parecer tolerara el nuevo matrimonio de quien haya sido abandonado por su esposa (cf. 1 Carta Cannica 188 9 y 2 Carta Cannica 199 21), en cambio en su obra titulada Moralia parece defender la indisolubilidad sin excepciones. Parece claro, en los escritos de los padres, que quien haba sufrido adulterio poda repudiar a su cnyuge pero no volver a casarse. En cambio, parece que era posible al marido que haba repudiado a su mujer por este motivo, el volver a casarse. No as a la esposa. Hay que esperar a los grandes padres de Occidente Ambrosio, Jernimo y Agustn para una enseanza firme en contra del divorcio y de la posibilidad de volverse a casar tras la

separacin. Desde ah los concilios adoptan medidas severas en relacin con estos casos de separados vueltos a casar (la legislacin romana lo permita). As por ejemplo el canon 102 del XI concilio de Cartago: Nos pareci bien que, segn la disciplina evanglica y apostlica, ni el abandona do por la mujer ni la dejada por el marido se unan a otro, sino que permanezcan as o se reconcilien: si desprecian esta ley, somtanse a penitencia. Sobre esta materia hay que pedir la promulgacin de una ley imperial. Durante el siglo XII el as llamado Decretum Gratiani fija la indisolubilidad tal como qued luego recogida en los cdigos de derecho cannico. La enseanza de los primeros protestantes en relacin con la indisolubilidad fue muy variable. Lutero sent el principio de que todo lo relacionado con el matrimonio era materia de legislacin civil y que, por tanto, la religin no deba introducir normativa relativa a l. Ahora bien, permiti el divorcio y hasta la poligamia (vase el caso de Felipe de Hesse). Por ello, el Concilio de Trento afront el tema:Si alguno dijere que la Iglesia se equivoca cuando ense y ensea que, conforme a la doctrina del Evangelio y los apstoles, no se puede desatar el vnculo del matrimonio, por razn del adulterio de uno de los cnyuges... sea anatema(Denzinger 977). Dada la progresiva intervencin de la Iglesia en asuntos temporales, la legislacin eclesial fue hacindose ms concreta en relacin con el matrimonio para darle el marco jurdico necesario. Algunos papas tuvieron verdaderas disputas polticas por negarse a disolver matrimonios de reyes, como la que caus la separacin de Enrique VIII de la Iglesia de Roma. De ah que fuera tambin necesario recoger los elementos que afectan la validez de un matrimonio de manera que fuera posible mostrar cundo un matrimonio no se haba producido. Tales condiciones tienen tres mbitos: el consentimiento matrimonial, las cualidades de las personas que contraen matrimonio y la condicin de bautizados de los cnyuges. La indisolubilidad del matrimonio slo afecta de modo absoluto, segn la praxis de la Iglesia catlica, al matrimonio-sacramento contrado vlidamente y consumado. En caso de que este sacramento no haya sido tal, puede ser declarado nulo luego del juicio debido. [EDITAR]ELEMENTOS

DEL MATRIMONIO

CATLICO
[editar]Materia

y forma

Dado que no es otra cosa que el contrato natural que ha sido elevado al orden de la gracia, son las palabras del consentimiento las consideradas como materia del sacramento, pero tambin su forma dado que expresan la aceptacin de la donacin que el matrimonio implica. [editar]Ministro Aunque an es un tema debatido, en occidente se considera que los ministros son los contrayentes mismos, siendo el clrigo un testigo que recibe, en nombre de la Iglesia, el consentimiento del esposo y esposa. Mientras que en oriente se considera que el ministro que confiere el sacramento es el clrigo que preside la celebracin y no los contrayentes.

[editar]Sujeto Solo los que cuenten con los sacramentos del bautismo, comunin y confirmacin; adems de que no consten con impedimentos. De hecho en el antiguo rito se preguntaba en la misma ceremonia si alguien conoca de un impedimento para la realizacin del sacramento. El nuevo rito prev que se ponga un anuncio en la parroquia con antelacin de manera que las personas que piensen que existe un impedimento para el matrimonio lo comuniquen al prroco. [editar]Efectos El Catecismo de la Iglesia Catlica enumera dos: El vnculo matrimonial que es establecido por Dios mismo La gracia del sacramento que perfecciona el amor de los cnyuges y fortalece su unidad.

Cuando proponemos el biotejido, lo proponemos desde lo cristiano, sabiendo que el Ser es Dios, Padre, Hijo y Espritu Santo, y que la mejor manera de recrear el hombre y su experiencia Cero con Dios son los sacramentos. Ahora como es que nos atrevemos a decir que el paso del ser al no ser para ser, es la experiencia cero, es decir la base de toda la experiencia humana, pues a partir de nuestra fe, teniendo claro que nos referimos a la vida, muerte y resurreccin de Cristo. A partir de ah lo entendemos y proponemos todo. Y entonces de que se trata de que realicemos los sacramentos? De que hagamos una nueva sexta catlica? Estamos conscientes de que tocar los sacramentos es algo sagrado, mas ellos son la base de nuestro biotejido, nuestro numero 1 y los entendemos como: Iniciacin-Bautismo, Comunin- Eucarista, regeneracin del tejido social-Reconciliacin, Consagracin orden sacerdotal, Maduracin- Confirmacin, Preparacion-Uncin de enfermos, Amor Matrimonio. Ahora hay experiencias Cero de liberacin, de Renacimiento, de Sanacin, de comunin, de redencin, de reconciliacin,de uncin, de extasis. Que no pasan por estos sacramentos, sino que se viven, y esa es la real base del biotejido. Ms los sacramentos se supone que estn para recrear esas experiencias. Nosotros desde el arte no podemos ceirnos a los ritos convencionales de la iglesia, desde nuestras vidas como cristianos por otro lado debemos de saber que nada superara a los

sacramentos de la iglesia, mas nuestro fin no es superar los sacramentos sino recrear experiencias cero, y aun mas hacerlas vivir en la gente. Nuestro registro es el impresivo, no el expresivo, no se trata de expresar el rito, se trata de vivirlo en conjuto y que la experiencia se imprima. Eso es posible sin fe?, no. Ms nosotros no trabajemos con gente con fe, sino en comunidades irreconciliadas, con distintas creencias, y que armaran sus propios ritos, mas al participar con ellas, nuestra base son los sacramentos de la iglesia. Por que nos dan un proceso ritual de crecimiento, y son la base del biotejido. Pero entonces?, que se invoca, los dems en sus ritos no pueden invocar al Espritu Santo, porque no creen en el, que invocan entonces, segn nuestra ontoteologia invocan el aliento de Dios en ellos su voluntad de ser, su espritu, que no esta en comunin con Dios mismo, pero si con el aliento de Dios en la creacin, y esa espiritualidad es positiva aunque incompleta y por lo mismo puede acabar mal, mas esta es la espiritualidad que hace la vidas diaria de todos los no creyentes, alguno tomaran otras creencias y invocaran los espritus de la naturaleza, Nosotros como creyentes debemos de invocar a Dios. El rito no es un juego, en el arte las palabras y acciones evocan, en el rito se invoca se revela el Ser. Ahora otros revelan el no ser, e invocan al maligno y sus demonios, para hacer obras de mal y destruccin del Ser, en esto nosotros no podemos participar, mas el biotejido se basa en el paso del ser al no ser para ser, y de alguna manera todos deben de conocer su lado oscuro, pero invocar al mal ya cruza la lnea, nadie puede hacer un biotejido invocando al bien y al mal para luego invocar al bien , eso es muy peligroso, no se pude estar con Dios y el Diablo, ni jugar con ninguno de ellos. Y entonces? Es muy necesario conocer el no ser, revelar el no ser, no puede hacer una obra de biotejido que no revele el no ser, mas al decir esto nos referimos a las heridas del Ser, a nuestro mal, no al mal en si, como tampoco a la muerte en si, si alguien se mata en un bitejido pues simplemente no podr pasar al ser, igual si alguien invoca al mal y se entrega a l no podr pasar al Ser. En muchos en mis biotejidos mi profeta se convierte n un profeta del no ser, un personaje maligno, saco lo malo que hay en mi y juego con eso, y salto el limite y me desbarranco, mas gracias a Dios puede levantarme y orarle y reconciliar mi Ser.

El da que no pueda no habr biotejido, ms lo cierto es que siempre estoy en un estado permanente de angustia y mis biotejidos aun estn muy lejos de la paz, pero se que debo revelar el no ser, como artista debo de hacerlo, es como si a un actor le pidieran no hacer de malo, si bien aqu nosotros sacamos nuestro no ser, si no lo haramos no podramos curarnos. Ms es muy distinto sacar el no ser, que hacer un rito para invocar el no ser, eso cruza el lmite, y ya no se tratara de un biotejido, cuya esencia, es dejar al Ser tejer al vida, y sanar y liberar del no ser, de la muerte. Sino que se convertira en la destruccin del tejido de vida es decir del Ser. Nuestros ritos pueden ser todos lo creativos que queramos pero se trata de que recreen nuestras experiencias cero, si pensamos en la obra Joseph Beuys todos sus performances que tienen algo de rito lo que estn haciendo es recrear de alguna manera su experiencia cero cuando lo rescataron y lo pusieron en el fieltro para que se sana. Hemos tenido una experiencia cero con Dios para recrearla ritualmente? Si no es as, pues recurramos a una experiencia cero, con los hombres, o con la naturaleza, o con algo que creamos de verdad, los ritos invocan y recrean esa experiencia cero, sino, simplemente estamos jugando y nuestros ritos son vacios. Hay que preparar para un rito y que hacer todo un entrenamiento para entrar en un estado de alteracin de la conciencia, donde el Ser se revele y lo trasforme todo. Nosotros no creemos en alucingenos ni nada por el estilo, es partir de nosotros mismos que tenemos que generar ese estado de superconciencia, para eso tenemos el entrenamiento pre expresivo, que permite que el cuerpo se libere y deje fluir el impulso, y lo meta expresivo que permite la liberacin de la mente y el espritu, en ejercicios en que la imaginacin va produciendo estados de sugestin. Ahora hablar de imaginacin, es siempre hablar de fantasa es decir de falsedad?, no no, lo creemos as, si bien podemos estar en una imaginacin que solo intenta impresionar, podemos hacer una bsqueda mas profunda en nuestra imgenes internas y revelar quienes somos, en la imaginacin hay verdad, solo que revelarla no es fcil, se requiere una sensibilidad, el poder sentirnos, conocernos y hallarnos. Nosotros hacemos muchos juegos como el runa fullboll el bitejido en casino, donde se hacen ritos, ellos tiene como funcin ser juegos de entrenamiento para que manejemos en lo formal las 7 experiencias del biotejido y nos acerquemos a una experiencia cero. Mas si queremos de verdad hacer un rito en el biotejido hay que prepararnos y que hacer que invocamos, el rito va

a tomar su forma en tanto lo vayamos repitiendo, y sentido se debe de hacer mas claro, pero ya desde un principio hay una preparacin y una invocacin. Si vivimos el rito desde nuestra cotidianidad estamos jugando el rito se vive desde otro registro, desde otro estado de conciencia. Pensar en el rito, es pensar en regenerar el tejido social, el rito te compromete, te revela identidad, hace conciencia, crea cultura, en nuestra contemporaneidad, se hace urgente el rito, si no queremos caer en el vacio donde nada significa y la vida poco importa, y la palabra los actos pierden todo su valor, no recordamos que evocan e invocan y que como tal tienen poder y revelan al ser. Toda la constitucin de nuestra propuesta de nuestra esttica religacional, de nuestro arte del biotejido, de nuestro comunismo complementara tiene la base en esto, en el rito como la recreacin de la experiencia cero. Como aquel acto simblico que bioteje y crea comunin.

http://www.youtube.com/watch?v=52JeMbVbFa4 http://www.youtube.com/watch?v=Co84mc8WRGo

MITO

Narracin fundacional, que le da sentido al origen y al final de la vida, brindndole a la cultura un propsito existencial y un orden social, poltico, basado en lo religioso. Nosotros partimos de Jung para analizar los mitos, entendiendo al mito como un ciclo de arquetipos hasta llegar al arquetipo en si mismo. Complementamos este anlisis con nuestra ontoteologia creativa de la liberacin, entendiendo que lo que se revela en cada arquetipo es el Ser y el no ser. Usamos tambin nuestra epistemologa divergente, sabiendo desde ella que hay una ciencia cualitativa, la cual tiene como base una experiencia cero, la cual se recreara en la narracin, el mito y el rito estn unidos, el rito recrea la experiencia, el mito la recrea tambin desde lo narrativo, dndole sentido a la experiencia y fundando una cosmovisin. El shaman , el sacerdote de la tribu, se religa con el mundo y lo anima, pregunta quien es?, y la respuesta se le revela en su imaginacin, entendiendo esta desde lo divergente, la imaginacin esta alimentada por toda una acumulacin sensible, para pasar luego a un tiempo de incubacin, para que luego se revele en smbolos cualitativos, que sern elaborados y presentados en rito y mito a su cultura. Por lo mismo ningn mito viene de la nada, en el proceso de acumulacin sensible, es mucho lo que se toma de otras culturas, en la incubacin inconsciente, se tejen nuevas relaciones, y al momento de elaboracin consciente tambin se esta tomando de todo, si revisamos este link que analiza los mitos hebreos nos daremos cuenta de como se escribi la biblia tomando de otros mitos.http://es.scribd.com/doc/8663931/Los-Mitos-Hebreos-Robert-GravesRafael-Patai Ms esto no lo deslegitima como verdad, hay una experiencia cero, hay un paso del ser al no ser para ser, detrs de cada mito, hay un momento de iluminacin de revelacin del ser. Una cultura, una civilizacin es tan fuerte como su mito lo es. Y el mito es tan fuerte como revele verdad. Es as como nosotros nos relacionamos con el mito desde nuestra fe, en tanto se nos revele la verdad que el mito a revelado a los otros. Estos nos ocurrio con el Cristianismo, en la que la verdad es el amor, en la cruz. Y entonces hay una investigacin en el mito a un mas all de una hermenutica en un biotejido, en vivir con la fe y su revelacin, religando nuestro ser.

Mas esto de hecho nos lleva a una Hermenutica, entendiendo al mito Cristiano, como el mito universal y santo, en el que se revela el ser y su plan para la humanidad.

El mito de la creacin Dios creo al mundo, Dios creo al hombre y a la mujer, en un acto de amor, mas cuando pensamos en la creacin pensamos en una que ya esta terminada, nosotros creemos que aun estamos en el sexto da, y que el descanso del sptimo da solo se dar despus del juicio final. La ciencia moderna nos habla del bin bang , nos habla de la sopa biolgica, pero lo que nos estn contando si nos damos cuenta es un mito, claro desde lo cuantitativo, desde las premisas cientficas modernas, mas en sus propias premisas es imposible que verifiquen en laboratorio el origen del mundo, pueden hacer experiencias anlogas, hacer descargas de electricidad en sopas con los suficientes ingredientes para la vida, y lograr algo. Pero aun as estamos lejos de explicar la vida y su orden maravilloso. Ms la verdad esta tanto en lo cuantitavio como en lo cualitativo, tanto en lo estructural como en lo relacional, es solo uniendo el mito religioso con el mito cientfico que llegaremos a revelar al verdad. El peligro es que cuando sabemos la verdad adquirimos mucho poder, antes cuando lo religioso era la episteme en si, el poder de lo religioso llevo al desastre, le costo la vida a muchas personas, hoy que lo cientfico es la episteme hemos presenciado guerras con una tecnologia capaz de desaparecer el mundo, y entonces la verdad como revelacin del ser y no como instrumento de poder es lo que nos preocupa. La cuestin del pecado original, para nostros se resuelve como una adulteracin de la creacin, en la que el angel cado el mal pone el virus del no ser en el hombre y lo hace caer, la muerte espiritual, perdida de comunin con Dios, la muerte psquica incapaz del equilibrio mental, ya que la tendencia al mal a destruir el ser nos hace perder la paz, y la muerte fsica son el resultado del pecado. La serpiente viola y seduce a Eva, a la madre nia de toda la humanidad y le ensea el poder, Eva se lo enseara a Adan. Esto no se lo puede entender literalmente, mas lo que nosotros comprendemos es que el hombre en su ciencia cualitativa invoco el mal, y el mal lo destruyo.

Asi el poder esta ligado siempre a la violacin y humillacin, y su furo es la muerte. Para nosotros hay dos voluntades la voluntad de ser y la voluntad de poder, que es la voluntad del no ser, pero que se muestra en una falsa consciencia como voluntad de ser, Voluntad de realizacin o voluntad de liberacin, pero que al final solo es poder. Ahora en el hombre toda voluntad genuina del Ser decae en poder, decae en no ser, todo lo que vive muere, solo en Dios su voluntad se mantiene Santa. En el jardn del Edn haban dos modelos de vida, El rbol de la vida, y el rbol de la ciencia del bien y del mal, el hombre escogi el rbol de la muerte. Ms Dios abrir un camino por medio de Cristo Jess al rbol de al vida, por lo mismo la lectura en el mito es cclica, empezamos perdiendo el rbol de la vida, para recuperar el rbol al final de los tiempos. Aqu se abre un ciclo arquetipo con adan y eva, que son los nios a los que se les rompe el paraso, con Cain, que es el adolescente rebelde y cruel que mata al hermano, y que dar todo un ciclo arquetpico del no ser, que terminara en el hombre maldito del diluvio universal, pasando por los hombres que tuvieron relacin con los angeles y dieron vida a los gigantes. Ms la biblia nos habla del Ser principalmente y ah esta Abel, el que es querido por Dos, ah esta Enoc, que es llevado al cielo, y terminamos en No que ser el salvador de la humanidad.

Luego empieza otro ciclo arquetipo con Abraham el poder ser, basado en el Fe como primer acercamiento a Dios, sin fe nadie puede agradar a Dios, Abraham es el patriarca el obrero, el que vaga en la promesa de la tierra prometida, pero sobre todo es la fe, y todo, todo poder ser esta basado en la fe. De ah pasaremos por el ser de la fe que culmina en Jose, que por su fe llega a salvar a su pueblo del hambrellegando a ser administrador del reino de Egipto, para pasar luego al no ser, donde el pueblo termina siendo esclavo de Egipto, siempre en toda la historia se pasar del ser al no ser, en el hombre siempre se termina as en ese mundo, ms hay un renacimiento del ser y pasamos a otro arquetipo con Moieses, en el esta el guerrero el liberador, el mago, el que da la ley ,el arquetipo del querer ser, el que revela a Dios como El Ser que es, por lo mismo el hombre es un ser que no es, y que solo llegara a ser si cumple la ley de Dios, de ah viene Josue, la toma de la tierra prometida y los jueces donde entraremos otra vez a un ciclo del no ser, que termina con la muerte de los hijos del sacerdote, y que pasa por sansn como un

arquetipo del no ser, para retomar al ser con Samuel y David, pasando al arquetipo de la sabidura, del deber ser, con Salomon, de ahio vendr un gran no ser pasando por toda la esclavitud del pueblo judo para retomar el ser con los profetas y llegar al arquetipo en si mismo que es Jess en el se revela La voluntad de Ser. Y ah entramos a otro ciclo arquetipo, donde lo que estar en juego es la hembra del cordero , su iglesia la humanidad redimida, pasando por una iglesia primitiva ligada la primer amor, hasta el sacrificio por la fe, esto es un arquetipo del poder ser, para luego pasar a un no ser con la iglesia institucionalizada por el estado romano, dando pie luego a toda la edad media como un tiempo del no ser, con luces como San Fransisco, Santo Domingo, pero al final una noche,para pasar a la iglesia liberada con Lutero, en un arquetipo del querer ser, en la que los hombres se liberan de una tradicin muerta y perversa en la que se utiliza a Dios, para pasar a vivir la experiencia con Dios, la experiencia cero, llegando hasta los pentecostales, y cayendo en el no ser del mundo capitalista, donde Cristo es un banco, y los cristianos los que invertimos en l, en la teologa de la prosperidad. As pues creemos que viene la hora de la unin de la iglesia del arquetipo del Deber ser, desde el dialogo ecumnico, una iglesia Sabia, una iglesia madura, que espera a Cristo y que ser arrebatada por l, para las bodas del cordero, luego de eso el no ser el tiempo de la tribulacin, para pasar por fin al final de los tiempos. Lo que nos queda flotando es el milenio de Pas a veces creemos que Cristo vendr ya a hacer ese milenio, y solo asi pasaremos al arquetipo del deber ser, con un Cristo gobernadonos con vara de hierro, y otras veces creemos que el milenio se dara, despus. De hecho no lo sabemos, ms los tiempos estn maduros y de hecho Cristo esta cerca. La historia de la iglesia es la historia de la humanidad, mas la historia del mundo, tambin es la historia de la humanidad, por eso podramos hablar de una historia de la iglesia y una historia del estado, aunque ambas estn ligadas. En la historia del mundo la entendemos desde la cuna de las 7 civilizaciones, en la india, en China, en Mesopatamia, en Egipto, en Grecia, Mesoamerica y Sudamerica. La que nos interesa a nosotros es la nuestra la andino americana. La que podemos entender por ahora desde el periodo formativo, horizonte temprano donde aparecen culturas como Chavin, Paracas, Cupisnique, Pucara

No tenemos claro los mitos en estas cultural, pero ya el principio de complementariedad esta revelado, esta visin de el uku pacha, del kie pacha, del hananpacha, ya se encuentra de alguna manera en los chavines. Luego el Dios de los bastones la serpiente de dos cabezas nos va hablando de imaginarios comunes a casi todas las culturas. El problema de Caral como primera cultura nos mueve totalmente el mapa, mas es en Chavin que encontramos el imaginario fundador de lo que ser la cosmovison andina. De aqu podramos decir que entramos a un no ser en el intermedio temprano, porque de alguna manera las cosas se fragmentan con las otras culturas moche,Nazca - Recuay Cajamarca - Tiahuanaco - Lima - Vics - Huarpa

, pero los imaginarios de estas culturas son de

verdad importantes, el imaginario mochica es el que ha llamado mas la atencin, su despliegue visual, nos habla de todo un lenguaje y de una mitologa altamente desarrollado, con Dios bhos, Dioses Aguilas, diosas femeninas, y hroes que bajan y suben, en un ciclo arquetipo Sin olvidarnos del Alpaec su Dios creador y decapitador. De ah pasamos al horizonte medio conHuari - Tiahuanaco - Pachacmac - Lambayeque Para pasar luego otra vez a la fragmentacin regional, de alguna manera un no ser, en el intermedio tardioChim - Chincha - Chachapoyas - Colla - Lupaca - Chiribaya - Maranga -Cajamarca Huamachuco - Huanca Chancay

Y pasar al horizonte tardo con la cultura Inca. Podemos hablar de verdad de no Ser y ser en este tiempo, la verdad es que no, tendramos que estudiar cada cultura, y ah si podramos hablar de su no ser, su periodo de decadencia, pero en general lo que tenemos es una voluntad de Ser, un tiempo en que las civilizaciones prehispnicas estaban revelando su ser, enfrentndose a varios retos pero superndolos. Y llegamos a los incas y el principal mito para Nosotros es el de los Hermanos Ayar
salidos de una cueva llamada Pacaritambo, Posada de la Produccin, Posada del Amanecer o Casa del Escondrijo. Dicho lugar se encontraba en el cerro Tambotoco, el mismo que tena tres ventanas. De una de estas ventanas, Maras Toco, proceda "sin generacin de padres", a manera de generacin espontnea, el grupo de los maras Sutic. De otra ventana, Cpac Toco, salieron cuatro hermanos cuyos nombres eran Ayar Uchu, Ayar Cachi, Ayar Manco y Ayar Auca. Ellos estaban acompaados por sus cuatro hermanas, Mama Ocllo, Mama Huaco, Mama Ipacura o Cura y Mama Raua. Cada cronista, segn las referencias de sus informantes, cuenta con pequeas variantes estos episodios. Los legendarios Ayar

con sus hermanas iniciaron un lento andar por punas y quebradas cordilleranas, con el propsito de encontrar un lugar apropiado para establecerse. es interesante anotar que en la versin de Guamn Poma Mama Huaco es mencionada como madre de Manco Cpac y se alude a una relacin incestuosa entre ellos. "En el anlisis psicoanaltico del mito no se encuentran las dos prohibiciones fundamentales, la del incesto y la del parricidio y ms bien se hace manifiesta la existencia de una red de relaciones fraternas en la que el incesto aparece dado. En este mito no existe la pareja conyugal, solo el binomio madre/hijo o hermano/hermana. Dentro de tal sistema de relaciones, la interdiccin realizada por el padre en el interior del tringulo est ausente. El sistema de parentesco presente en el mito de los Ayar parece implicar, desde esta perspectiva, una relacin dual entre el hijo y la madre" (Hernndez y otros, 1987). Segn la narrativa de los cronistas, los hermanos no tardaron en deshacerse de Ayar Cachi por temor de sus poderes mgicos, pues con un solo tiro de su honda poda derribar cerros o hacer que surjan quebradas. Con engaos lo convencieron de que retorne a Pacaritambo para traer el "napa", insignia de seores, y unos vasos de oro que haban olvidado, llamados "topacusi". Una vez que Ayar Cachi penetr en la cueva la cerraron con bloques de piedra, en donde qued atrapado para siempre. Despus de este episodio, los Ayar continuaron su ruta por las serranas. Es importante subrayar que los hermanos, a pesar de no tener un asentamiento fijo, no dejaban de ser agricultores. Es as que una vez establecidos en un paraje se quedaban en l durante algunos aos, y despus de lograr sus cosechas emprendan de nuevo la marcha. Sarmiento de Gamboa cuenta que en su peregrinacin, los hermanos arribaron a un lugar llamado Guanacancha a cuatro leguas del Cusco. All se quedaron un tiempo sembrando y cosechando, pero no contentos reanudaron su marcha hasta Tamboquiro en donde pasaron unos aos. Luego llegaron a Quirirmanta, al pie de un cerro. En ese lugar se celebr un consejo entre los hermanos, en el que decidieron que Ayar Uchu deba permanecer en dicho lugar transformado en una huaca principal llamada Huanacauri. Adoptar la forma ltica era, en el mbito andino, una manera de perpetuar la divinidad o sacralizar a un personaje, es as que la forma ptrea asumida por Uchu no le impeda comunicarse con sus hermanos. El mismo cronista menciona que Mama Huaco era uno de los caudillos del grupo y que en el pueblo de Matagua, esta mujer "fortsima y diestra" tom dos varas de oro y las lanz hacia el norte, una cay en Colcabamba, pero la tierra dura no permiti que hincase. La segunda la arroj a un terreno llamado Guayanaypata donde penetr suavemente. otros informantes contaron a Sarmiento de Gamboa que fue Manco Cpac y no Mama Huaco quien arroj el bastn mgico que deba indicar el asentamiento definitivo. Los ayllus errantes trataron de llegar al lugar sealado, pero hallando resistencia entre los naturales se vieron obligados a retornar a matagua. Mientras permanecan all, Manco Cpac orden a Ayar Auca ir a poblar el paraje indicado por la vara. Cumpliendo la orden de su hermano, Auca vol hacia dicho lugar, pero al pisar el suelo se convirti en piedra. Segn las creencias andinas, las "guanca" o piedras eran mojones indicadores de la forma de posesin del espacio. Es as que Auca bajo el aspecto ltico fue el primero en

ocupar el sitio escogido, tan largamente deseado, y orden a Ayar Mango llamarse, de ah en adelante, Manco Cpac. Segn Sarmiento de Gamboa, en la lengua hablada entonces, "Cusco" significaba ocupar un espacio de manera mgica. Para Garcilazo, "Cusco" era el "ombligo" del mundo en la lengua particular de los incas. Cieza de Len cuenta en trminos semejantes la llegada de Manco y su gente al Cusco y aade que la comarca estaba densamente poblada, pero que sus habitantes les hicieron un lugar a los recin arribados. Los mitos narrados hasta aqu, referentes a la manera como fue ocupado por los incas el antiguo Cusco, son relatos totalmente distintos de la versin dada por Garcilazo. La leyenda de los Ayar, con las transformaciones de los personajes en piedras o "guanca" sagradas, adems de la larga peregrinacin del grupo de Manco, son episodios muy andinos, presentes tambin en los mitos de las otras etnas. La trashumancia de los incas no fue la de bandas primitivas de pastores y cazadores, sino la de pueblos esencialmente agricolas, preocupados sobremanera en hallar buenas tierras de cultivo. En estas narrativas, una de las dos mujeres de Manco Cpac desempe un rol especial hemos visto la versin por la cual, a pesar de ser mujer, Mama Huaco fue la caudilla que lanz la vara fundante para la toma de posesin simblica del Cusco. Segn el decir de los cronistas, Mama Huaco cogi un "haybinto" ( boleadora) y hacindolo girar en el aire hiri a uno de los guallas, antiguos habitantes de Acamama, luego le abri el pecho y sacndole los bofes sopl fuertemente en ellos. La ferocidad de Mama Huaco aterr a los guallas que abandonaron el pueblo, cediendo su lugar a los incas. En un estudio anterior hemos analizado la figura femenina de Mama Huaco y lo que podra significar y representar en el orden sociopoltico de los incas. Ella fue el prototipo de la mujer varonil y guerrera, en oposicin a Mama Ocllo, segunda pareja de Manco Cpac. Cabello de Valboa cuenta que Mama Huaco haca el oficio de valiente capitn y que conduca ejrcitos. Esta caracterstica masculina se explicaba en aymara con la palabra "huaco", que en dicho idioma representa a la mujer varonil que no se amedrenta ni por el fro ni por el trabajo, y que es libre. Segn Sarmiento de Gamboa, los cuatro dirigentes que comandaron los ayllus en la llegada al Cusco fueron Manco Cpac, Mama Huaco, Sinchi Roca y Mango Sapaca. Es importante recalcar que Mama Huaco es nombrada entre los cuatro jefes del grupo. No interesa saber si los hechos fueron verdicos o mticos, lo importante es analizar la estructura social que la leyenda sugiere. En esta coya hallamos a la mujer tomando parte activa en la conquista del Cusco, luchando junto a los varones y capitaneando un ejrcito. En las leyendas cusqueas su ejemplo no es el nico en la guerra contra los chancas, la curaca Chaan Curi Coca era la jefa de los ayllus de Choco-Cachona. En la misma leyenda se sabe a travs de los orejones de la ayuda proporcionada por los "pururauca", piedras mgicas que en el momento lgido de la lucha se transformaron en soldados y lograron el triunfo inca, lo interesante en el mito es la existencia de "pururauca" masculinos y femeninos, o sea que el ejrcito de la guerra no era un oficio reservado solo para los varones. Estos mitos referentes al establecimiento de los incas son bsicos porque revelan su cosmovisin y sus estructuras sociopolticas. Manco Cpac y sus ayllus habitaron el Cusco bajo y su

morada fue el templo de indicancha, mientras que los seguidores de Auca se afincaron e instalaron en la mitad de arriba o hanan. La divisin por mitades tiene, en su contexto, un sentido de gnero y comprende una oposicin y una complementariedad entre los bandos de Hanan y Hurin. Garcilazo de la Vega confirma ese criterio al decir que los hermanos mayores poblaron la parte alta, mientras que los seguidores de la "reina" eran hermanos segundos y poblaron Hurin Cusco. A travs de las noticias de Garcilazo tendramos que los varones de Hanan eran masculinos / masculinos, y los de Hurin masculinos / femeninos. En cuanto a las mujeres, las de abajo se clasificaban como femeninas / femeninas, y las de arriba femeninas/masculinas. Los prototipos de dichas mujeres seran la femenina/femenina Mama Ocllo y la femenina/masculina Mama Huaco. Por: Mara Rostworowski

Es este el mito fundador del Tahuantinsuyo,y el que explica la cosmovisin andina, y el que dara pie de alguna manera luego al mito del inkarri. Vendra la conquista espaola , un perido realmente del no ser, vendrn las rebeliones indgenas, la que calera mas en el imaginario es la de Tupac Amaru Segundo, en la que se revela el inkarri, vendr la independencia criolla, mas seguir siendo una etapa del no ser sobre todo para los andinos. Y en el siglo XXI el Inkarri debe aparecer e integrarse es en este mito que nosotros fundamos nuestro comunismo complementario.

Primeras noticias de Inkarri

Ignorado por siglos- en el sector occidentalizado de Per-el relato mtico de Inkarri fue recogido de la tradicin oral andina, por primera vez en1955, en la comunidad indgena de Q'ero (Provincia de Paucartambo, Departamento del Cuzco) por una expedicin antropolgica, dirigida porscar Nuez del Prado. Conformada, entre otros, por Josafat Roel Pineda y Efran Morote Best. Posteriormente, el distinguido novelista y cientfico social Jos Mara Arguedas recogi en Puquio, Ayacucho otra versin de la misma narracin tradicional. Hacia 1972 se haban descubierto hasta 15 versiones del mismo mito con distintos grados de variacin entre ellas. Como slito de la narrativa popular, es que el mito se haba extendido por va oral por toda la zona andina peruana. Habindose encontrado versiones de este mito incluso entre los pueblos ashninkas de la selva peruana. El historiador Franklin Pease estim que el mito vena difundindose- en los Andes peruanos- desde aproximadamente el siglo XVIII. El mismo Jos Mara Arguedas le dedic una investigacin , lo mismo que Alejandro Ortiz Rescaniere. [editar]Algunas

consideraciones sobre el mito de Inkarri

Como ya se ha dicho el mito se haba venido difundiendo por va oral por lo que tiene diversas variantes. La versin que presentamos a continuacin se basa en la descrita por Mario Vargas Llosa en "La utopa arcaca" y en la versin del propio Jos Mara Arguedas.

"Inkarri" es el Dios del mundo andino o una de sus manifestaciones tardas, como tal se le atribuyen las cualidades de suprema deidad; es creador de todo lo que existe y fundador del Cusco, su nombre es una contraccin de "Inka Rey". Al llegar los espaoles a Per, Inkarri fue apresado con engaos por "Espaarri" ( a su vez contraccin de "Espaa Rey", es decir el Rey de Espaa, pero no solo l sino que simblicamente con l, la civilizacin occidental cristiana). Espaarri martiriz y dio muerte a Inkarri, y dispers sus miembros por los cuatro lados que conformaron el Tahuantinsuyo y enterr su cabeza en el Cusco. Sin embargo, esta cabeza est viva y se est regenerando en secreto el cuerpo de Inkarri y cuando se reconstituya el cuerpo , ste volver, derrotar a los espaoles y restaurar el Tahuantinsuyo y el orden del mundo quebrado por la invasin espaola. Otras versiones del mito, con matices cristianos evidentes, dicen que cuando regrese Inkarri ser el fin del mundo y el juicio final [EDITAR]SIMBOLOGA Como se podr ver Inkarri enciera una compleja simbologa. Es ms, las alusiones a personajes histricos y mticos son numerosas. Entre las ms resaltantes podemos ver en el mito las siguientes: El apresamiento de Atahualpa por parte de Pizarro. El desmembramiento de Inkarri tambin alude al de Tpac Amaru II. Como producto de la aculturizacin cristiana, el regreso de Inkarri puede llegar a tener matices mesinicos.

Y entonces tratando de llegar a una historia universal tenemos al edad antigua como un Poder ser para pasar luego a un no ser, en esta se llevara acabo una guerra de imaginarios, revelandose el ser en el imaginario de Cristo, tenemos luego un no ser en la edad media, para pasar a un arquetipo el querer ser con la razn moderna, donde trinfara la razn subjetiva y el proyecto liberal en una guerra de idearios que tiene sus propios imaginarios, para pasar a un no ser postmoderno y entra a un arquetipo del deber ser, de la consciencia de la sabidura, mas aca o vamos a la sociedad del conocimiento del cyborg donde el humano queda desplazado y vencido o vamos a una sabidura del ser en amor y comunitaria, a una modernidad complementaria, que una la fe y la razn en una sabiduria integral, eso es lo que creemos esta en juego. Todos nuestros trabajos , tratan de cumplir el ciclo arquetipo, para que se revele el inkarri, para que se revele la Matria, la hembra de Cristo.

El mito en la guerra del imaginario

No se puede construir un mito sin experiencia cero, es decir sin una vida que haya biotejido el mito. Y entonces el mito no es algo de poetas necesariamente sino ms bien de profetas de aquellos que pasaron de lo esttico a lo tico, de aquellos que fueron el poema. Pero de hecho que una vez biotejido el mito, solo los poetas, es decir solo los hombres con extrema sensibilidad pueden dar cuenta del mito y hacerlo alcanzar su forma, en el corazn de lo popular. El rito recrea al mito, renueva la experiencia cero. Lo que deviene es el tercer paso que es la representacin del mito, ya sea en lo teatral, en lo cinematogrfico, en el video para tv o internet, en una pintura o cualquier otra disciplina plstica, en la msica popular. Hasta la interiorizacin del imaginario. El siguiente paso es la diacrtica la que permite la formulacin reformulacin del discurso, lo que esta en juego aqu es la interpretacin del mito. Nosotros proponemos luego la alteracin de sistemas, que es vivir el mito, al punto de lograr una otredad, que deviene de una coherencia moral, y espiritual con el mito, al punto que todo sistema alrededor de aquel que vive el mito es alterado. As es que proponemos un biodramaturgia, para que el mito se siga biotejiendo, y entonces suceden nuevas experiencias cero. Hasta llegar a la mxima experiencia de reconciliacin al amor, al Ser. Como funciona todo esto? Bueno nosotros creemos, desde nuestra ontoteologia creativa de la liberacin, que el Ser se manifiesta, en un poder Ser, en un querer Ser, en un deber ser, y que se puede integrar tanto en una voluntad de poder o en una voluntad de Ser, esto si llevaramos la analoga a la teora psiconalitica, seria la lucha constante entre el ello y el super yo por el yo, la lucha constante entre el poder ser , con el deber ser, por el querer ser, lucha que no se reconcilia en el psicoanlisis, teniendo como resultado individuos repremidos, o neurticos.

Y es que el psicoanlisis no tiene en cuenta lo espiritual, ya que parte de una episteme cientfica moderna, y entonces no da luz sobre uno de los principales fenmenos en el hombre, la Fe. Hoy la neuropsicologa, va descubriendo cosas, y se va dando cuenta que la fe transforma la materia y la energa, tanto al interior de nuestro cuerpo como al exterior. Nosotros creemos que solo es posible la integracin del sujeto, en la fe. Y no hay fe sin mito, la gente necesita algo en que creer y solo asi se puede integrar, articular, y vencer la lucha entre el ello y el deber ser, y usar todo el impulso y energa del ello, en su fe, la cual le responde claramente la pregunta a la consciencia, a quien se debe? El mito se lo dice a Dios, a tu pueblo, a tu patria, a tu familia, a tu pareja, yendo ms all de lo racional, instalando las imgenes en el inconsciente. De alguna manera los nios estn programados cuando un imaginario, se les va internalizando, luego pueden rebelarse contra el imaginario tratando de hacerlo consciente, pero basta un poco de exposicin al imaginario para que dentro se le vayan removiendo cosas, sin que el las pueda controlar. Ahora el mito, no se reduce a lo religioso propiamente, sino a todo conocimiento, porque esa es la manera que tenemos para integrarnos a travs del mito, y porque por ms ciencia objetiva que creamos tener, lo que hacemos en nuestra mente es construir creencias, ya que solo as podremos integrarnos. Ms de hecho pocos logran una real integracin con el mito, el lugar del sujeto es el lugar de la contradiccin, y entonces el mito tambin puede ser y de hecho lo es, un espacio de angustia. Por otro lado en la modernidad ponemos, la duda metdica sobre todos los mitos, generando gran angustia. En la postmodernidad usamos la comedia, para poder sobrevivir a la angustia. De esto habra mucho que hablar, de lo sagrado y lo profano, de la tragedia y la comedia. Cuando los mitos pesan en la consciencia, se hace uso de la comedia para profanar el mito, para burlarse de l, y as evacuar su significado, he ah la capacidad subversiva de lo cmico, recordemos que el mito da orden moral, social y poltico, y entonces burlarse del mito, es hacer una guerra del imaginario, que puede estar mas cerca de socavar el poder que cualquier otra guerra.

Ms en la postmodernidad, de laguna manera los mitos estaban cados, los mitos de la ciencia, la razn , la religin, y lo que hizo la postmodernidad no fue destruirlos, sino deconstruirlos, jugar con ellos, hacerlos volar en mil pedazos, y burlarse, burlarse, burlarse, mas en lo cmico el mito se evacuaba de significado, pero tambin se iba instalando en el imaginario. As que lo cmico es un arma de doble filo, porque por un lado desmitifica el mito, le saca toda su carga e imposicin, pero por otro lado lo va instalando. Solo basta que alguien bioteja la tragedia del mito, su sacralidad, es decir que cumpla el sacrificio que exige el mito, para que todo el imaginario pueda volver a cobrar significado. A veces pienso en la obra de huanchaco, un artista visual de mi generacin, es de hecho un postmoderno y su arma esta en la comedia, y lo que nos muestras es un hroe que no puede ser hroe, es decir alguein que tine el mito instalado pero que no lo puede cumplir, el avacua toda la angustia de esa contradiccin en lo comico, y se reafirma como ese hroe incapaz de heroicidad, lo que hace es pasar a un estado de conformidad, y comodidad, estado al que mi generacin y toda la clase media pasa, eludiendo cualquier responsabilidad histrico o poltica. En el Per despus de la guerra civil terrorista, la guerra del imaginario fue por ah, la comedia los desmitifico todo, Sendero haba logrado un imaginario potente, el cual tenia como discurso la liberacin del pueblo peruano, la cual era una liberacin internacional de todos los pueblo, Abimael era la cuarta espada del Comunismo, llegando a ser el presidente Gonzalo, que no es otra cosa que la encarnacin del fantasma comunista en el Per. Ms cuando es capturado el gobierno de Fujimori, lo muestra desnudo, profana el mito, y luego lo muestra como una fiera enjaulada, hacindole perder todo significado a la imagen del presidente Gonzalo. A mi modo de ver no es tanto la captura, sino el imaginario que se realiza en ella lo que hace que el gobierno venza en la guerra interna. De ah en el Per se instalara la comedia, tanto desde los cmicos ambulantes para las clases populares, como desde los pataclauns para las clases medias y altas, desmitificando el mito moderno que se haba instalado, desde Manuel Gonzales Prada, pasando por Vallejo, Arguedas, Y Mareategui y que culmina en la guerra interna. Ahora ya antes con Jorge Acua, victor zaval Catao y otra experiecias la comedia haba servido para instalar el mito, y no para desmitificar, ms en los 90 se desmitificaba el mito moderno, ser en primera dcada del siglo XXI que se cerrara ese proceso y se tratara de

construir otro mito, el del emergente en las clases populares, y el de la marca Per en los sectores medios, altos. Y aunque estos mitos estn llenos de sacrificio, su carga de lo sagrado es mnima, y su capacidad de articulacin es muy poca. Pensados desde la publicidad y el marketing, sin mayor base religiosa o cultural, en cualquier momento pueden ser desplazados, por un mito realmente poderoso. Ms hablemos de la guerra del imaginario cuando empieza? Pues cuando el hombre empieza a hacer cultura, es solo a travs de los mitos que se puede lograr comunidad y que se puede dar orden. En la edad antigua lo que haba era una guerra del imaginario, la cual se entenda como una guerra de mitos religiosos, la que gano el Cristianismo en occidente, sin pasar a una accin blica directa. Lo cual si hara luego en la edad media y en la colonizacin de Amrica. En la edad media lo que se lucho fue por complementar los imaginarios cristianos con los imaginarios greco romanos principalmente y con sus idearios, construyendo teologas, logrando la matriz de una cultura occidental, que simplemente no tendra rival, su fuerza mtica estaba en la fe y justificada en la razn, como no ir a una guerra santa, como no articular a todos los pueblos que la cultura occidental articulo, como no poder resistir a 800 aos de invasin en Espaa, con una matriz tan poderosa. En lo religioso, en lo filosfico, mas no en lo poltico. En el renacimiento la guerra de imaginario, se vivi principalmente en la artes, y es desde aqu que la burguesa, con su humanismo e ilustracin darn las primeras batallas, el hombre genial, tipo Miguel Angel, Leonardo sern sus arquetipos. Para pasar luego a la ciencia y hacer una lucha de idearios. Nostros entendemos esto desde el esquema de lacan, lo real que es para nosotros lo espiritual, lo que es en si, y que no podemos saberlo, lo real imaginario que es la base de toda identidad, porque construirmos nuestras identidades identificndonos con imgenes con arquetipos, y lo real simblico, que es un construccin mas compleja, pudiendo ser equivoca donde ningn sentido esta claro, analgica, donde la metfora prima y univoca, donde las cosas tiene sentidos concretos, categoras, razonamientos lgicos, que establecern juicios sobre las cosas.

Y entonces luego que la burguesa pasa a una guerra de imaginarios, viene la guerra de idearios, de ideas, y eso crea la filosofa moderna con Descartes, y los racionalistas y locke, Hume que son los empiristas ingleses, para pasar luego a Kant con su sntesis en su teora del conocimiento, y a Hegel y su dialctica, mas la interpretacin de mundo y su ideario se jugara en la ciencia, ella cera la que derrumbara la cosmovisin medieval. Y estn Coprnico, Giordano Bruno, Galileo Galilei con el cual se adquiere una especie de mrtir racional, un nuevo arquetipo de aquel que se retracta pero que por debajo sigue con su trabajo, no se inmola sino que juega estratgicamente con el poder en busca de la verdad, podramos citar ac de hecho a Newton, aunque el trataba de lograr en todo momento una sntesis entre ciencia y religin, pero es Darwin el que da el mayor golpe. Pasando del imaginario de la creacin al de la evolucin, reemplazando absolutamente el mito. En lo poltico, los proyectos modernos generaron sus imaginarios, as lo liberal asumi los imaginarios de la libertad, ah esta la revolucin guiando al pueblo en Francia y mucho despus la estatua de la libertad y el sueo americano en Estados unidos, Ms los arquetipos de lo liberal van desde el genio creador en el renacimiento, el cientfico que rompe todos los mitos en la ilustracin, hasta una sntesis del genio creador y el cientfico en Einstein, para luego pasar a Star sistem con un montn de estrellas vacas cuyo mensaje es lograr hacer el mundo a su manera, hoy todo eso esta en decadencia y los imaginarios los pasan a construir las marcas del mercado y los psicpatas que no se detienen ante nada en su sed de destruccin y que el sistema propaga en su afn de entretener a cualquier costo, el comunismo, que se precia de objetividad y cientificidad, a construido verdaderos mitos, dndonos estos arquetipos de Marx, Lenin, Mao, como figuras religiosas en Latinoamrica el Che, a las que hay que emular para hacer la revolucin. El fascismo fue el mas consciente en su tiempo de lo que era una guerra del imaginario y el poder de lo simblico y del mito y del rito, haciendo de lo poltico una religin, al punto que aun despus de vencido, aun en nuestros das ese imaginario sigue retumbando en nuestros inconscientes, el anarquismo, el cual se basa en la negacin de todo mito, teniendo grandes figuras que han hecho reales experiencias cero, se ha negado a construir mitos, por su temor a generar jerarquas, lo que si han hecho es una guerra de imaginarios, en la imaginacin de ese nuevo mundo de esa sociedad sin jerarquas ni clases.

Y entonces como hacer una guerra del imaginario hoy en da? Pues biotejiendo pasando por experiencias cero, que vayan construyendo el mito y el rito, para pasar a una propagandizacion de la representacin del mito, una diacrtica donde se interprete

el mito y se le de un claro sentido desde lo popular, para luego alterar viviendo coherentemente con el mito y pasando a otras experiencias cero, que sigan escribiendo el mito, en la esperanza de alcanzar su realizacin. Es as como se debera vivir la fe cristiana, en la misa el rito, en la biblia el mito, en el arte su representacin, en las calles , y centros de estudio su diacrtica, hasta llegar a su sentido, y en la vida la alteracin viviendo el mito, para pasar a vivir el evangelio en un biotejido, lo que nos da la vida de los santos, los que de alguna manera han escrito unos captulos ms del mito de la salvacin cristina, hasta que su realizacin se logre. En lo poltico, lo ocurrido con Chvez, es importante analizar, el es un gran guerrero del imaginario, su primera experiencia cero, es el golpe de estado que intenta dar, gracias a Dios el sobrevive a ese intento fallido, es decir pasa del ser al no ser para ser ya que en el 98 terminara siendo elegido presidente, su segunda experiencia cero es el golpe que le dan a l, y que luego lo restituyen en el poder, esa es una real experiencia cero, aqu empieza el mito, a partir de ah cada lid electoral ser una experiencia cero, para terminar en su muerte, en la cual el renace en la gente, diciendo claramente todos son Chvez. Y es que a parte de tener el valor de pasar a una experiencia cero, exaltacin al miedo, tocar la muerte y renacer, el fue capaz de construir el imaginario, la revolucin bolivariana Bolvar primero luego la revolucin cubana que no tiene nada que ver con lo de bolvar pero que el logra amalgamar, y luego el como el que continua la revolucin por una Latinoamrica libre del poder de Estados unidos, y la gente le cree y es que hay un talento enorme en lo histrinico en el manejo de medios en la comunicacin con el pueblo y el construye , vive y propaga el mito. Ahora hay verdad detrs del mito, siempre hay verdad, sino hay verdad no hay mito, pero tambin hay un no ser, hay un poder que se esta construyendo, se supone que la ciencia logra una mayo objetividad que el mito religioso, mas lo que hace la ciencia es tambin construir mitos, desde otro proceso pero termina hacindolo, nada nos acerca a la realidad en si, mas que la fe. Y entonces renunciamos a toda razn, jams!!!!, solo en un extensa y rigurosa diacrtica es que un mito se reafirma o se desmonta, si no hay verdad en el mito debe de ser denunciado. Ms la razn lo que puede hacer es eso, sembrar la duda y poner en tela de juicio todo el edificio mtico lo que no puede hacer es revelar verdad, su trabajo es el del discernimiento, en el descubrimiento de una verdad, el rol principal lo tendr la imaginacin y lo que esta en juego para establecer una verdad es la fe, creemos o no creemos en eso.

La representacin como revelacin del Ser El Arte en su retorno al espritu Tercera experiencia del biotejido La historia del Arte yo la entiendo en la dialctica entre el Ser, que es el espritu que se revela, como visin del mundo, como sensibilidad y la configuracin de esa revelacin, que vendra a ser su esttica, el estilo de la composicin, la sntesis se da en la obra, y su tesis complementaria en la encarnacin que la representacin invoca. En un proceso constante de experiencia cero es decir paso del ser al no ser para ser Generando 3 estilos mayores del ser y 2 estilos menores del no ser en todo proceso artstico, los tres mayores son: El arcaico, donde la configuracin es equivoca, porque la revelacin supera a todo sistema de configuracin, el clsico donde la configuracin es analgica y el artista logra encontrar un principio de orden, logrando la sntesis entre Revelacin y configuracin y el barroco donde este principio trata de ordenar toda la realidad, y el espritu o la configuracin priman, su configuracin es univoca. Ahora para pasar de un estilo a otro pasan a un no ser, donde se desordenan y experimentan hasta encontrarse o reafirmarse en su principio, a primer estilo del no ser lo llamaremos manierista arcaico y al segundo manierista barroco. El espritu aporta la visin o cosmovisin del mundo, y por lo mismo el arte nace de lo religioso del rito, del mito y principalmente de la experiencia cero. As nos tocara estudiar cada arte de cada cultura a partir de su religin, podramos entender al arte prehispnico, como arcaico en la cultura Chavn, clsico en los moches y nazca y barroco con los incas, mas esto es muy general. Cual seria el principio que ordena esta representacin andina prehispnica?, pues la complementariedad. Hay que entender que el smbolo que representa, lo que quiere es que lo representado se encarne, esa es la dimensin religiosa del smbolo, que lo representado tome vida.

Y entonces hay una experiencia cero, un rito, un mito, y luego una representacin que pasa por su periodo-estilo arcaico, luego entra en un no ser, para pasar a su orden de configuracin, para pasar a otro no ser y llegar a lo barroco, lo cual exige la encarnacin del Ser, la vida de lo que se esta representando. Si esto ocurre se ha cerrado un proceso y tiene que iniciarse otro nuevo proceso. As el arte griego tuvo su proceso desde lo arcaico hasta llegar a lo barroco, logrando la encarnacin del Ser en la Grecia helenstica y en la figura de Alejandro Magno, lo romano tambin pasara desde lo arcaico, hasta lo clsico donde toma de lo griego, hasta lo barroco, donde todo es directo univoco, tan realista y morboso como lo es ahora el reality y como lo fue el circo Romano. La figura que encarna la representacin es el Cesar.

Ms es en Cristo que se encarna, el mesas que de alguna manera toda cultura estaba esperando.

Ms se inicia toda una nueva experiencia cero con el cristianismo y ah estar el rito, el mito, configurndose hasta el ano 300, con una representacin arcaica que logra su ser en si en lo gtico, y entonces en todo ese proceso de lo arcaico tambin hay todo un proceso, que va de lo paleo cristiano, a la influencia de todos los dems pueblo, para llegar a lo romnico, pasar a un no ser y llegar a lo gtico, pero creemos que lo gtico es aun un arte arcaico, donde el espritu es aun mas grande que la propia configuracin y entonces se pasa a un no ser para llegar a lo clsico en el renacimiento con un nuevo principio de orden la perspectiva, es muy interesante saber, que es la razn la que lleva el proceso de la configuracin y la intuicin como impulsadora de la imaginacin la que lleva el proceso de revelacin, siendo el insumo para todos esos procesos una acumulacin sensible. Y entonces para nosotros el renacimiento, no es la vuelta a la espiritualidad anterior sino, la toma del principio del arte griego y su armona donde lo apolneo y lo dionisiaco logran su

equilibrio, pero ordenados a partir de la perspectiva y revelando el Espritu cristiano. Luego se pasa a un no ser que es al arte manierista, para llegar al barroco, donde la espiritualidad cristiana se hace univoca. El ser se encarna ahora en los Santos.

Y el mundo inicia una nueva experiencia cero con la ilustracin y la revolucin francesa donde se construye un nuevo mito y rito, y otra vez pasamos a un arte arcaico pero ahora desde el principio de la razn donde la configuracin prima, el arte arcaico ser el neoclsico acadmico, para pasar a un no ser con el romanticismo, en el romanticismo hay una anttesis, que de alguna manera habla del arte anterior donde el espritu primaba, mas ahora ese

espritu esta llevado por la razn y sus ideales y luego se pasara al arte moderno formal, donde los principios de ordenacin sern varios, en una guerra de imaginarios, donde ideologas como el comunismo cientfico, el liberalismo, el fascismo, y el anarquismo, tendrn sus mejores batallas, para ver quien ordena la representacin del mundo moderno. As tendremos un proceso complejo, en estos clsicos modernos, que va desde el impresionismo, pasando por el cubismo, el expresionismo el abstraccionismo, hasta el minimal en la razn subjetiva del liberalismo, desde el realismo pasando por el constructivismo, para volver a un realismo social en la razn objetiva del comunismo cientfico y su materialismo dialectico, desde el futurismo hasta el arte total del fascismo, y en el anarquismo desde el dada, pasando por el surrealismo hasta al arte conceptual que ser tomado por el liberalismo. Iniciando la etapa del no ser informal con el arte conceptual emprico medial y el arte pop dando pase al arte postmoderno, que es el no ser, para llegar al barroco que es el arte de la globalizacin, donde el diseo juega un papel principal as como las biotecnologas, inteligencia artificial, nano tecnologa, ingeniera gentica la encarnacin de este arte estara en el Cyborg, organismo biotecnolgico una nueva especie, lo que haga esta nueva especie difcilmente se le puede llamar arte.

Sabemos que este esquema es muy general para explicar la historia del arte, pero creemos en l, el lenguaje invoca, y el arte es la mxima expresin de todo lenguaje. Y entonces que nos toca a las periferias? seguir este proceso?, o mas bien resistirnos a el y confrontarlo? Nosotros elegimos la segunda opcin y para esto tenemos que dar luz sobre nuestra historia del arte y darnos cuenta que estos procesos no siempre se cumplen, sobre todo en las colonias que no cuentan con la libertad para cumplirlo. Como es nuestro caso, nuestro arte en el virreinato primero fue un arte de imitacin de lo europeo, basndonos en las estampas que nos llegaban, as todo se pude citar a autores y podamos hablar de un arte arcaico, de un no ser con la influencia de pintores sobre todo italianos que llegaron con un arte bastante mediocre y de un clsico que viene a ser el barroco Europeo, pero nosotros no pasamos a nuestro periodo barraco, si tuvimos el estilo

barraco, donde sincretizamos mucho de nuestro arte prehispnico, logrando tener una cosmovisin diferente del mundo, en la que aportamos con diferentes escuelas, mas esta cosmovisin es colonial, no nace de la libertad sino de la imposicin de imaginarios, luego viene la independencia con el arte moderno, cuya primaca esta en la configuracin, en el Per, pasar a ese arte ser muy difcil, tenemos otra vez un arte imitativo siendo lo mejor lo naif en autores como Gil de Castro, y Donde se da un periodo arcaico para luego pasar a un no ser con el peor academicismo Europeo con pintores como Daniel Hernndez, la construccin de un arte moderno empezara con Francisco lazo y se iniciara toda una lucha dialctica para conformar nuestro arte clsico moderno que pasara desde el indigenismo, los independientes, hasta el abstraccionismo con figuracin prehispnica de Zislo donde la razn subjetiva liberal gana, habr tambin un realismo social, y la acometida del arte popular pero es ese abstraccionismo el que gana en un estado neocolonial, que hasta hoy no se ha roto, por eso es difcil hablar de un arte moderno en el Per, luego vendr la informalidad con el pop achorado el referente es Huayco y llegaremos al arte postmoderno de los 90 y al realismo fotogrfico y nos insertaremos al periodo del arte barroco de la globalizacin donde nosotros participamos con nuestro pop achorado, el cual tiene desde estticas muy barrocas como la caja negra de Alfredo Mrquez, hasta la sntesis de los diseos chicha de Eliot Tpac o los iconos de cherman, mas sigue siendo un arte colonial o neocolonial echo por las clases medias y sus instituciones donde lo popular esta mediado, domesticado y traducido.

Y entonces para nosotros llega la hora del retorno a lo Espiritual en una gran guerra de imaginarios, con una tica- esttica de religacin y Arte de biotejido, que se enfrente al arte de la globalizacin, el cual toma nuestra configuracin representacional, como un objeto extico dentro del gran mercado de arte global. Y no como una voluntad de ser que se revela, y que invoca la encarnacin del Ser. De la inkarri Cristiana. Este arte se nutre de todas las estticas, para llevarlas a un proceso revolucionario, que funde una esttica tica de religacin donde el arte no se exhiba en la galera sino que vuelva a ser el vehculo para integrar a la comunidad. Nosotros proponemos el biotejido como arte total con sus 7 experiencias y como un campo de Guerra de imaginarios, donde gana el que encarna al Ser. Y Donde se complementan el arte espiritual Cristiano, como centro y cabeza que va desde la edad media hasta el barroco despus del renacimiento, con la espiritualidad del arte andino amaznico, as como con otras espiritualidades con la configuracin sincrtica del arte popular con Raz prehispnica., del arte barroco colonial, como del arte moderno y postmoderno informal tanto local como global.

Logrando que Latinoamrica sea ese punto donde todas las culturas se complementen, para su lucha contra la globalizacin. Solo en esta lucha es que conseguiremos nuestra modernidad, que ser una en la que se complemente la razn, la fe, la imaginacin y el Amor. En una voluntad de Ser que venza toda voluntad de poder. Esto no es un arte nuevo, es la invocacin de todas las culturas colonizadas y sus procesos de liberacin, por fundar su modernidad. Es decir por conquistar su libertad.

No todas las artes son representativas, el inicio de todas las arte esta en la msica, esta da cuenta de la experiencia cero, luego sigue la danza con el rito y la poesa con el mito, poesa oral, para luego recin pasar a la representacin en si que se da en las artes visuales, y en la arquitectura donde ya no es representacin solamente sino que se trata de presencia en si del smbolo, El teatro tambin es un arte de representacin con la diferencia de la dimensin del tiempo que nos da el convivio en el que trascurre la representacin, el teatro es la unin de todas las artes, y en el claramente vemos la revelacin del Ser. En nuestro esquema del arte, no todas calzan por igual, la historia de la msica esta ligada a la experiencia cero, no al ciclo de la representacin de la misma necesariamente, y por otro lado cada arte, cuenta con un diferente proceso, en el que se encuentra o no con los dems. Nosotros nos quedaremos con el teatro, que es la base de nuestra propuesta del biotejido, en l es que se logra la revelacin del ser universal, y solo el teatro es en si teatro cuando revela ese Ser, cuando la mascara logra develar, porque en el teatro la mascara esta hecha para eso, para separarnos de nuestra mascara cotidiana, y as mostrar los arquetipos de lo universal. Cada cultura tiene su teatro, as como cada cultura tiene sus mitos y ritos, pero lo que separa al arte del mito del rito es el juego, es la posibilidad creativa, la que va permitiendo y exigiendo el pulimiento tcnico, hay culturas donde no se produce esta separacin y el arte, no depende tanto del artificio, sino de la mstica de lo sagrado, recortando las posibilidades creativas y ldicas, mas cuando se esta representando de todas maneras hay artificio. Nosotros partimos del teatro griego, por nuestro desconocimiento de las otras culturas, lo cual es lamentable, y hablo de un desconocimiento no acadmico sino sensible, los imaginarios de las otras culturas aun no han calado en el nuestro. Siendo magnifico el teatro Hindu y hermoso el teatro Japones tanto el no como el kabuki, donde el arte del actor logra una perfeccin en su lenguaje, mas alla de todo el teatro occidental, esto construido en siglos de tradicin, donde el publico junto al actor han ido construyendo un lenguaje con cdigos muy claros y a la vez sublimes.

Y entonces si aun no ha calado en nosotros ese hermoso teatro, es por como se han dado los sucesos de la historia, siendo una colonia de occidente, el oriente nos ha sido negado, estando mucho mas cerca de nosotros, urge un encuentro cultural, no solo al nivel acadmico sino en lo popular, felizmente la globalizacin nos da un alcanza, mas solo en una cultura de biotejido, cuando compartamos sus experiencias cero, es que podremos llamarlo hermanos y aprehender , realmente aprehender. Lo griego y su experiencia cero nos queda mucho mas claro, el hombre pasando al enfrentamiento con el destino, con los dioses y siendo castigado por eso. La hibrys encuentra su nemesis producindose una catarsis, donde el hombre adquiere sabidura pasa al Ser. El hombre pasa al no ser llevado por su soberbia hibrys, siendo castigado sufriendo la nmesis, para pasar al ser , a un estado de conciencia mayor, a una humildad que lo hace hombre, por un proceso de catarsis que lo purifica de su hibrys. El temor a los Dioses como sabidura, el saberse al final un hombre, ante el destino. En la bibilia se dice que el principio de la sabidura es el temor a Dios. Y los griegos lo saben. Por lo mismos en el imaginario hay solo dos mitos con poder tan grande como para hacer temblar al hombre uno es el gnesis de la biblia, con el pecado original, donde Eva y Adan comen del rbol del conocimiento del bien y del mal, adulterando la creacin y traicionando al padre, el otro es el Edipo, donde se come del fruto de la madre. Dos mitos que nos hablan de la voluntad de poder, como perdicin del hombre, dos mitos sexuales, que nos hacen caer en una profunda culpa, y que maldicen todo a nuestro alrededor. Claro son totalmente diferentes, pero tienen mucho en comn, y atacan justo en la raz del hombre su sexo, en nuestro ontoteologia esa es la base del poder, de la serpiente. Edipo tendr que sacarse los ojos para poder ver, condenado a vagar y Adan y Eva, sufrirn la expulsin y la muerte, con la esperanza de un redentor. Y la identidad de estas culturas se habr logrado. El teatro integraba a la polis, el pathos griego, la identificacin tremenda con el hroe, no creo que ningn rito o mito lo haya logrado, solo el teatro lo hizo, porque la experiencia cero se volvi a vivir. Y lo que se logra es el biotejido. Ahora la tragedia griega fue cambiando totalmente, y con Euripedes el modelo es totalmente distinto, los hroes son ms bien seres que no son , contradictorios en si mismos y que de

alguna manera realizan su no ser, su venganza, donde ya el destino y los dioses, no estn sobre ellos. La Medea es un personaje increble, una antihroe, un arquetipo del no ser. Mas Sfocles quizs el mas grande dramaturgo de todos los tiempos junto a Shakespeare, Logra otro de los mas grandes arquetipos de la cultura occidental, sin en Edipo se invoca a la humildad en el hombre, en Antigona se invoca el valor ante la injusticia. Ah esta la cultura occidental, en el Edipo y en la Antigona cuando se habla del ser y en Medea cuando se habla del no ser. Ah esta el enorme poder del teatro, cuando revela lo universal. Claro otro arquetipo extraordinario es el Ulises, al arquetipo del Retorno, que esta en la poesa pica de Homero, y que exige su representacin teatral, ms no es una tragedia. Cuando hablo del biotejido, de la experiencia de la representacin, no es otro caso que la revelacin de la experiencia cero, su recreacin en el alma de los que estn conviviendo con la obra. La Comedia es lo profano mientras que en la tragedia el mito y su sacralidad se sigue manteniendo, en la comedia se profana el mito, se le baja el tono, se desmitifica, que es algo que los pueblos necesitan para vivir. Y aunque sus temas pocas veces son los mitos propiamente, sino que se ocupan de cosas mas realistas, en las comedias permanentemente uno se va burlando de lo sagrado. La comedia tiene como base la violencia, la stira, rerse del otro es una manera de agresin, mas la comedia puede alcanzar tambin la nobleza de la tragedia y aun superarla, porque solo en ella se da el real paso del ser al no ser para ser, es decir solo en ella el ser se realiza, cerrando su ciclo, mientras que en la tragedia, el paso ser al no ser tiene su nmesis, y el ser logra una sabidura, este no logra su realizacin, la gran mayora de veces acaba en la muerte o en la desgracia, mientras que en la comedia, la realizacin se da, el problema es que pocas veces se sufre el no se ser y se lo logra pasar, el comediante se conforma con su no ser de alguna manera, se acepta tal cual y se re de si mismo, ah esta la desmitificacin del mito. La comedia y en si el payaso nos dice una y otra vez que somos estpidos, y que hagamos lo que hagamos lo seguiremos siendo, as que mejor nos aceptamos y remos, Y aun mejor si nos remos de los otros, que son de hecho mas estpidos.

Ahora la comedia es una lucha de poder, entre el payaso listo que casi siempre es el ms tonto, y el payaso tonto que resulta ser el mas listo, es decir una lucha entre el amo y el esclavo. En ese sentido la comedia es subversiva.

De hecho esos son los dos ms grandes arquetipo de la comedia, mas ella no invoca ni evoca, ella esta ah, denunciando y haciendo rer, mucho mas pegada a la tierra y sus problemas que al destino y a su horizonte o su gnesis.

Cuando se termina la edad antigua, el teatro romano degenera, el ludens circo, desplaza al ludens dramtico, y llega el cristianismo el cual dejara de lado toda representacin, para que luego renazca de su propia liturgia el teatro. Logrando un periodo de teatro arcaico ligado directamente al mito cristiano, de lo que nos queda poco, y solo en el periodo barroco del teatro del siglo de oro espaol recogemos. Es mas bien el teatro en su periodo clsico en la Inglaterra isabelina, la que nos da los ms grandes arquetipos del ser Moderno con Shakespeare. El Hamlet, poniendo nfasis en la duda humana, el destino habla, fantasma de su padre exige justicia pero Hamlet duda, razona, evade, investiga, mas al final el destino lo empujara a su trgico final, Hamlet har justicia, no porque lo haya decidido sino porque se vio cercado. Y entonces Hamlet es valiente? , Hamlet es inteligente? O ms bien Hamlet es el arquetipo del Hombre que vuelve a la razn para simplemente seguir siendo presa del destino. Romeo y Julieta como arquetipos del primer Amor. Macbeth como el arquetipo del hombre que ser destruido en su propia voluntad de poder. Othelo, revisado una y mil veces y reledo y deconstruido de que nos habla de la relacin civilizacin barbarie, donde la civilizacin Yago envidia el amor puro de othelo y lo destruye. El rey Lear, como el arquetipo del hombre tratando de discernir el amor verdadero y herrando en su intento. Y su comedias, la tempestad, Sueo de una noche de verano, noche de reyes. Cada una tan distinta a la otra, pero que hacen el paso del ser al no ser para ser. En sueo de una noche de verano, puck desata el caos, el cual luego se reordenan, mas sin ese caos las cosas no hubieran llegado a ese mejor orden, donde las subjetividades humanas y divinas, por fin se encuentran. Es genial la escena de teatro dentro del teatro donde los artesanos hacen stira del amor de los nobles. El mercader de Venecia, donde el arquetipo del no ser del Judio, del userero queda establecido para toda la eternidad. Y el arquetipo del bufon en la obra Shakespearena, el payaso shakespereano solo pudo ser logrado por un hombre de teatro.

Establecer al arquetipo es revelar el ser y el no ser del hombre, en esa imagen universal, en la que todos nos vamos a sentir identificados, recreados. En Italia en periodo de teatro clsico segn nuestro esquema, ocurrir la comedia del arte, con sus personajes que son arquetipos en si mismo, el doctore, Pantaleono, y sus criados, los zani, Arlequin, polichinela, Briguela la colombina y luego los enamorados, todos ellos hechos por actores en toda su vida, perfeccionndolos, logrando una identificacin con la gente, insuperable. Ahora en cada pas los periodos son distintos, En Espaa y su silgo de oro, podemos hablar de un periodo barroco, en Francia tambin pero es totalmente distinto, aqu en Francia esta naciendo la ilustracin, y pronto el teatro quedara atrapado en el neoclsico, Ms antes tenemos ya a Racine a Corneille y a Moliere. Que con su tartufo nos da exactamente la imagen del Hipcrita, y quien hizo algo mas subversivo Moliere con su Tartufo o toda la ilustracin francesa para evidenciar la incoherencia religiosa de su tiempo? Y de ah tenemos al Avaro, y al Misntropo, como otro arquetipos logrados, con los que nos podemos identificar, porque revelan el alma humana. En Espaa es otro proceso y el barroco nos deja la vida es sueo de Pedro caldern de la Barca, para mi la obra fundamental, donde la tragedia griega toma forma Cristiana, y Segismundo aprender que no puede dar rienda suelta a su hibrys, a su Venganza, ni a su soberbia, y que el poder esta sostenido por algo muy superior a l. Otra obra para mi primordial es el fuente ovejuna de Lope de vega, donde ahora el arquetipo de un pueblo queda establecido en esa unin por la bsqueda de justicia, no contra el Rey, no contra Dios, sino en el restablecimiento del buen orden, que manda el rey y Dios. Pero si hay un gran arquetipo es el don Juan de Tirso de molina en el burlador de Sevilla. No podemos hablar de Espaa sin hablar del Quijote de Cervantes ya que es un arquetipo de lo moderno, como ningn otro personaje puede revelar, la dupla del Quijote y Sancho, es la dupla de la tragedia y la comedia, del ideal, y de lo pragmatico, de lo culto y de lo popular, as mismo ha exigido su permanente representacin, el hombre enfrentando a sus molinos de viento, y cayendo abatido una y otra vez en su locura, en su sueo de libertad. Otra obra impresionante es la Celestina Donde un arquetipo del no ser queda configurado en una tragicomedia novelesca de imposible representacin tal cual, donde el deseo es castigado. En la edad media no podemos olvidar a la Divina Comedia de Dante, donde no solo hay un arquetipo sino un ciclo de arquetipos, hasta llegar al arquetipo en si con Dante en el Cielo de la mano de Beatriz, la divina comedia exige su representacin teatral. Y entonces la representacin invoca el mito, invoca al ser a su encarnacin, invoca sus valores y sus virtudes, y purifica del hibrys de la las bajas pasiones del no ser en el hombre, pero

tambin se separa del mito, se convierte en arte, en artificio jugando el juego de los espejos dando cuenta de la realidad del ser y no ser y de la profunda contradiccin del hombre en su tiempo. As hay un teatro arcaico medieval que nace de las iglesias y de los juglares, para pasar a un teatro clsico en Inglaterra con Shakespeare a la cabeza, y en Italia con la comedia del arte, luego esos procesos decaen, tendremos nuestro periodo barroco en Espaa, y en Francia. Y luego con la ilustracin entraremos a otro proceso, en este primer proceso en que el espritu ha flameado y ha llevado la evolucin del arte, la representacin del mito Cristiano a esta presente ya sea en forma latente o patente, si analizamos a cada autor, en ellos esta la invocacin del ser Cristiano, aunque de muy distinta forma, pero de hecho tambin otros mitos se hacen fenmeno en las obras teatrales , sobre todo el mito griego, as como la razn moderna se va manifestando, pero es el renacimiento el grito la vuelta a la razn, yo no lo creo , es mas bien un ponerse a la par con la fe, para poder Ser, en la bsqueda constante de la libertad. Ms en la ilustracin se inicia otra experiencia cero, la revolucin francesa, y la razn desplaza a la fe, en nombre de la libertad. Y tendremos el teatro neoclsico, (que para nosotros es el periodo arcaico de esta segunda etapa en que la configuracin, la preocupacin por la composicin ser la que lleva la evolucin del arte), que no logra mayor cosa,luego tendremos el teatro romntico,(periodo arcaico manierista) cuya mayor Arquetipo esta en el Fausto de Goethe, donde una novela escrita en dialogo exige su representacin y donde se va dando cuenta no de un arquetipo sino de varios en un solo personaje, estas son las obras de arte total. Solo en ellas encontraremos la explicacin de nuestra cultura y de nuestro ser, el Fausto es un mito moderno, as como lo es el Quijote. Estarn las novelas de Victor Hugo, las cuales tambin exigiran su representacin, y Schiller y su Guillermo tell, pero nada puede alcanzar al Fausto de Goethe, el hombre sabio que busca su realizacin del ser en el no ser y que es redimido por la piedad de Margarita. De ah surgir el teatro moderno(el periodo moderno) desde el realismo, pasando por el simbolismo, el expresionismo,( Chejov, Materlink, Streinberg, Ibsen, logran tambin arquetipos en su obras de un poder tremendo como la Nora de casa de muecas de ibsen, o el doctor en el enemigo del pueblo, y la gaviota de Chejov como el arquetipo de la pureza corrompida) hasta llegar al teatro del absurdo y al teatro pico de Brecht, terminado con el teatro de la crueldad de Artaud, que de alguna manera se realiza en el teatro sagrado de Grotwosky. Y aqu nosotros aprendemos tcnica porque desde Stanislavsky la preocupacin por la tcnica, se hace evidente. Pero es en el Teatro de Brecht que encontramos los arquetipos del tiempo Moderno con el Galilelo Galilei que ser el arquetipo de la razn y su lucha por la libertad ante la fe, las madres de Brecht como los arquetipos de mujer proletariada y luchadora ,o el arquetipo en si del mundo capitalista en la opera de los tres centavos.

El teatro del absurdo nos deja el Ubu rey de Alfred Jerry, como un arquetipo grotesco del poder, los arquetipos de la incomunicacin de Ionesco en sus varios personajes, y el Godot de Becket, con Vladimir y Estragon esperando la bota, la nada, en la total carencia de sentido, aqu esta el arquetipo del mito que no quiere ser mito, que no tiene ninguna promesa, y que solo espera, porque no hay mas que hacer que eso, esperar. Ah no hay paso del ser al no ser para ser, hay un estar en el no ser, pero en vez de exorcizar la angustia por medio de la comedia, aqu la angustia es permanente. En latinoamerica el Teatro de Brecht nos llevara a la creacin colectiva, con Enrique buena ventura y la Candelaria con Sebastian Garcia, para luego tener un amalgamiento con el tercer teatro de Eugenio barba en el per en grupos como Yuyachkani y Cuatrotablas Lo que seguir ser el teatro postmoderno, donde el director y ya no el dramaturgo tendr la batuta. Se dejara lo universal y se pasara a ver todas las posibilidades del lenguaje en el espectculo. Deconstruyendo los arquetipos clsicos, ah esta el Hamlet machine de Muller aun como obra escrita, mas hay innumerables experiencias. Hay un teatro biotegnologico? Si lo hay , pero aun no logra su dramaturgia, se queda en el efecto tcnico, podemos ver robots, podemos ver proyecciones, actores cyborgs que manejan con su cuerpo la luz del espacio, y en si innumerables performances mediaticos que se acercan a lo teatral, pero que no revelan nada , mas que su poder tcnico. Pero es hay que tomar en cuenta que la gran parte del teatro postmoderno no revela nada, no tiene mayor pretensin, se queda muchas veces en una violencia cruda, en el morbo del no ser del hombre contemporneo o en una comedia que permite entretener y que imita a los mass media. Es en ellos en los medios de comunicacin donde esta el teatro de la globalizacin, con sus realitys(ese es el periodo barroco de la configuracin). En el Per la historia del teatro es de difcil rastro, pero los mas triste es que los arquetipos del teatro peruano son pocos conocidos y no calan en el imaginario y es que aun nuestro teatro no ha logrado la sntesis de las dos tradiciones que lo componen en su raz la hispnica y la prehispnica. Cosa que si ha logrado la danza popular o folklorica. La Obra ollantay no logra esa sntesis, aunque escrita en quechua su estructura sus personajes no tiene nada que ver con la tradicin andina. Ahora haba teatro en el Tahuantinsuyo? Si por lo menos eso nos dice Garcilazo, pero no nos quedan claro los gneros, ni las formas ni nada. Si nos proponemos en el recogimiento de este teatro tendramos que ir a los ritos a los mitos y a las danzas andinas, ya ah hay mucho por aprehender.

Y lo que queda es que la cultura esta dominada, que sigue pasando por la noche obscura, y que espera la integracin del inkarri, en una relacin complementaria con el cosmos, en especial con la mama pacha y los Apus. Y entonces sus cantos son de dolor y reclaman aun su libertad, mas en mucho han logrado un sincretismo con el mito cristiano, y ya no es el sol, ni Wiracocha, es el dios Cristiano al que adoran. Aunque hoy muchos se separan del Dios cristiano y vuelven a sus creencias, y otros se vuelven evangelicos, pentecostales, abandonando sus creencias totalmente. En la colonia Tenemos un teatro primero arcaico que nace de la iglesia y luego espectacular, donde se reciba a cada nuevo virrey ah esta la historia de la perricholi que seria en si el arquetipo del teatro colonial, si hubiera sido un personaje de alguna obra, mas as hayamos tenido dramaturgos ilustrados como Olavide o Valdez, no logramos ningn arquetipo, ninguna representacin que revelara el Ser. Los mas grandes arquetipos donde se funda la identidad Virreinal estn en los Santos como Santa rosa o San martin, inmensos personajes dignos de una gran obra que nunca se escribi. En la repblica Contamos con Segura, el cual logra arquetipos como a Catita y el Sargento canuto, que vienen de la comedia Europea, pero que esta llena de peruanismos y que le sirven para mandarse con todo contra los excesos caudillescos de los primeros aos de la repblica. Felipe pardo y aliga y nicolas Yerovi luego son dignos de mencin , pero no se logra la revelacin del ser, el estado peruano no apoya las artes, y tendremos que esperar hasta el siglo XX para tener un teatro moderno. Con dramaturgos como Salazar Bondy, Vallejo, Enrique Solary Swayne, Juan Rios, se van logrando los primeros arquetipos donde podemos encontrar revelado nuestro ser, ninguno mas poderos que el Ingeniero Echecopar en Collacoha, mas lejos de encontrar ah al peruano promedio, encontramos al peruano criollo en su lucha con la naturaleza, tratando de llevar a la modernidad a este pas. Ms ese es el drama del Per republicano, el proyecto liberal jams logro afianzarse en estas tierras coloniales, lo har recin con Fujimori convirtindose en un proyecto neocolonial. En las obras de Bondy yo me quedo con el Radomante, como arquetipo del poeta moderno que quiere la libertad del pueblo y se ve enfrentado al poder, pero tambin enfrentado al pueblo que no lo puede entender. Mas este arquetipo no cala, y en general el teatro no cala. Abra que esperar hasta el teatro campesino de Victor Zavala Catao para que algo cale realmente y aun as este no es el teatro de lo andino sino del proyecto del comunismo cientfico, que denuncia la injusticia y la pobreza, el teatro brechtiano, que logra si instalarse en el imaginario de lo popular.

De ah Dramaturgos, como Alonso alegra, Gregor Diaz o Cesar vega herrera, logran interesantsimas obras, que tampoco calan en el imaginario. Yo me quedo con el Ipacankure de Vega Herrera. Sera recin con la creacin colectiva y los msicos ambulantes obra de Yuyachkani que tendremos el arquetipo de los inmigrantes andinos, en el teatro. El oye de Cuatrotablas algo nos deja ver del arquetipo de una clase media peruana en los 70 y su canto de libertad pero es poco lo que queda en el imaginario no hay experiencia cero. Y de ahi el teatro de los aos 70 claudico en un proceso que va hasta los 80

http://apologiaalatristezateatroloco.blogspot.com/2012/07/teatro-de-los-anos-70-o-elruego-para.html http://apologiaalatristezateatroloco.blogspot.com/2012/07/teatro-de-los-anos-70-laclaudicacion.html http://apologiaalatristezateatroloco.blogspot.com/2012/06/teatro-de-los-anos-70-laclaudicacion.html

Ya en los 90 El Vladimir de Santisteban es una obra digna de mencin que retrata los arquetipos generacionales del padre ausente que lucho la modernidad, y el hijo que vaga despidiendo a la madre, tratando de encontrase. Otra obra Nmeros reales de Dumet, otra vez con el conflicto con el padre, en el contexto de la violencia de la guerra interna, el hijo matara al padre y quedar sumido en el caos, durmiendo en el sueo de una redencin que no llega. El otro digno de mencin es la obra a ver un aplauso de Cesar de Maria, donde unos payasos ambulantes tratan de vencer a la muerte con su arte, aqu hay Arquetipos en tripa loca y tartarolo, mas se quedan en lo criollo y no logran la sntesis con lo andino. Seran mas bien los comicos ambulantes los que logran un teatro con arquetipos andinos y criollos respectivamente el criollo ocupando el arquetipo del payaso listo el del amo y Cirilo el del esclavo, el andino inmigrante, que logra ser mas listo, ah esta el cholo Cirilo con el poeta de la calle, como tantas parejas de cmicos ambulantes, mas su arte se queda en la facilidad de la broma y no logra la poesa. http://www.youtube.com/watch?v=Q3slFiooBxQ

http://www.youtube.com/watch?v=0hz_jUSf1xs

Pasaremos tambin ac a un teatro postmoderno de la mano de Carlos cueva, con una experimentacin en el lenguaje del espectculo. Pero lo mas resaltante son los pataclauns que luego todos sern convertidos en lideres de opinin en los mass media,los pataclauns permiten que la clase media evada los demonios de la guerra interna, y se rian de ellos mismo y de su problemas. Y solo en el programa de televisin llegan a la madurez de su propuesta, dndonos un arquetipo de la familia peruana de clase media, mas sin la profundidad teatral ni discursiva al paso del tiempo no queda nada. Mencin merece el teatro de Jorge acua, donde el arquetipo del vagabundo o mas bien del peruano que se la busca, en una poca de crisis, haciendo su sopa de cucaracha, va calando. En la globalizacin el teatro peruano, trata de representar obras exitosas europeas y norteamericanas, logran el establecimiento de un mercado teatral limeo, pero que no incide para nada en nuestra realidad y que como lenguaje aporta muy poco, mas copa todos los medios e instituciones culturales. Y entonces no logramos un teatro, una representacin, un imaginario que nos integre, somos una cultura neocolonial que produce un arte mediocre, sin esencia y con una existencia que solo sirve para una pequeo sector de una clase media cada vez mas alienada. Y si en las artes visuales se da una apertura bastante interesada de la clase media a lo popular y su esttica, despojandola de todo discurso que confronte el sistema actual y pasando a un discurso que celebra la globalizacin y sus retos, en el teatro no tenemos ni eso, seguimos importando estticas, atrs quedo la investigacin de Yuyachkani en la representacin andina, hoy la clase media no quiere saber nada de eso, y se repliega en sus estticas, mas sacadas del cine que del teatro. Es as que nosotros nos exigimos la vuelta al mito, para que la representacin retorne a lo universal, en estos dos universales que compartimos el prehispnico y el occidental. Sabiendo que la representacin depende, de la revelacin del ser en ella, la vivimos ya no como un arte dentro de lo teatral sino como una experiencia compartida con la gente que bioteje con nosotros, para que uno entra en una experiencia cero, en un mito en un rito, en una representacin sino para encontrase a si mismo en ella. La invitacin del biotejedor no es a ver al representacin sino a que te pongas la mascara para que encuentres tu arquetipo.

Por lo mismo en el arte del biotejido lo primero es la experiencia cero, como provocar una experiencia cero, es la base de nuestra biodramaturgia, y la clave esta en los metagramas, pero una vez logrado, entendemos que el ser pasa al no ser para pasar al ser, y entonces el ser se revela en la mascara.

Quieres que te ensee a beber del agua de la vida, hago las mudras que invocan al ser, y ahora despierta al loco, porque solo el loco puede navegar en el inconsciente, habla con todo tu cuerpo, articula ms all de las palabras, grita, chilla, aulla, suelta todo tu inconsciente, y comunicater conmigo jfadjfdfj d jffjadjf jf jdfkjdsflkjs dfjdfjladfjasdkjf sdjfjfdjfsdjflsdjfldfjdj dfjkjfkjdfldkfjldkjf aaahhhhhhhhhhhhhhhsho idfof Ahora despertaras al nio, pasaras con tus emociones por una montaa rusa, la alegra ser tristeza, el enojo ser cario, y todo te afectara de una manera intensa, sin poder comprender, juguemos, te abrazo, te pego, me rio, lloro contigo,me das un beso, te escupo, te jaloneo, me repliego en mi juego, me quitas mi juego, corro hacia ti, te alcanzo me rio, es hora de conocer al animal, despirtalo, que animal eres? Descbrelo, yo soy un lobo ballena, siento mi instinto, me quiero aparear, necesito comida, este es mi territorio, ahora conoce a tus demonios pasa al no ser, a tu lado mas oscuro, solo con tu mirada sabre que me quieres destruir, y ahora pasa al angel, destruye el demonio, y trata de entrar en comunin con Dios con todo el universo. Has caminado conmigo por el deber ser, al que hemos hecho saltar en mil pedazos con nuestro loco, luego entraste a tu querer ser, al que lo hicimos disparar por todos las dos como los nios, sigui el poder ser, con tu animal, y las pulsiones de tu instinto, para pasar a conocer tu voluntad de poder con el dragn, y al final tu voluntad de ser con el ngel. Cada uno de ellos tiene una tcnica para que puedas lograr revelar el ser por medio de la representacin, para el poder ser usamos la antropologa teatral centrndonos en la liberacin del impulso, por medio de los ejercicios extracotidianos, usamos tambin lo del rudulf lavan para que logres el control de tu tonos cinestesicos, de ah para el querer ser usamos la meta expresividad donde acumulamos sensiblemente, investigamos el chaman el cual se religa con lo que va a representar, ves el rbol, ese rbol debe de nacer dentro de ti, la imagen se debe hacer dentro tuyo, luego vamos con el guerrero, con acciones transitivas, donde con tus emociones vas conmoviendo y dejndote conmover, las cosas se valorizan, todo a tu alrededor tiene un significado y te afecta, luego trabajaremos el deber ser con el lenguaje expresivo, el payaso mimo, para jugar con todas las posibilidades expresivas de tu cuerpo y desinhibir tu alma, la narracin de cuentos para que juegues con la representacin de cada cuadro y las posibilidades de tu voz para recrear la historia, lenguaje Stanislavskiano, donde cada accin tiene su justificacin, como una arquitectura del actor, luego lo brechtiano, donde nos preocupamos de los gestus sociales y del distanciamiento para generar conciencia en la gente, luego al antropologa teatral para finar cada accin fsica convirtiendo la representacin en un rito vivo, pasamos al teatro danza, y luego al arte conceptual, para ver que hay muchsimos medios adems de nuestro cuerpo para poder expresarnos, incidiendo en trabajos que se recreen y completen en la mente de los otros, y terminamos lo expresivo con el teatro postmoderno, estudiando la semitica de Pierce, como una semitica de la recepcin, explorando las posibilidades de cada lenguaje que participa en el teatro, y ahora vamos a la voluntad de ser y voluntad de poder con lo impresivo, las 7 experiencias del biotejido y el metagrama, haciendo experiencias cero en colectivo, pasando por los distintos arquetipos encontrando los nuestros y haciendo que los dems encuentren los suyos.

Podemos trabajar con cualquier obra, la clave esta es recrear la experiencia cero analgicamente, asi no representamos Hamlet lo recreamos, y vivimos la experiencia de la representacin en conjunto, en todos los que pasan por la experiencia cero se revela el Hamlet. Pero esto lo profundizaremos cuando hablemos de la biodramaturgia. Terminamos diciendo que toda representacin se proyecta como una falsa conciencia, es decir se muestra en una voluntad de poder, no mostrndose realmente como es, si uno quiere realizar una buena representacin, tiene que tener configurado la estrutura del poder ser, sus impulsos, sensaciones e imgenes, del querer ser, sus emociones sentimientos y deseos, del deber ser su conciencia, objetivos, su forma de leer el mundo y reescribirlo, su voluntad de poder, que es lo que se muestra en la mayora de casos y su voluntad de ser, que es el en realidad. Ms hay hroes y heronas que se muestran en su voluntad de ser, mas todo sueo de libertad termina por convertirse en un sueo de poder pasa al no ser, esa es la historia de la historia, en nuestro biotejido los heores renacen y del no ser pasan a un ser superior, nosotros no proponemos un drama, ni una tragedia, ni una tragicomedia, ni una comedia en si, lo que proponemos es una comedia sagrada en biotejido, lo que nos proponemos a recrear son Evangelios.

------------------------------------------------------------------------------

NOVENA PARTE DE LA DIACRITCIA AL ENCUENTRO DE PERFROMANCE EXPERIENCIAS DE LA CARNE PAN CONPAPA CON HUEVO Y SAL, TOMATE, CEBOLLA, YUCA, PLATANO, TOCANDO CARNE Y ACOMPAADO DE ARROZ CON UN VASITO DE VINO Y HARTO ROCOTO. ME CONMUEVE LA MUERTE DE GADAFI, NO CREO QUE HAYA EN ESTE MONENTO UNA REVOLUCION MAS IMPORTANTE QUE LA QUE ESTA BIEN EN MEDIO ORIENTE, SI DINAMICA EXPLICA CLARAMENTE LA TEROIA DEL CAOS DE PORNTO UN AMBULANTE EN YEMN SE QUEMA VIVO COMO PORTESTE Y TODOS SALEN A PROTESTAR, POR EL, Y SE ARMA LA COSA EN TDO MEDIO RIENTE EN CONTRA DE LA DICTADURA, QUE TENIA QUE VER UNA COSA CON LA OTRA , NO SE SABE MUY BIEN, PERO SI UNA ESCUCHA

SENSIBLEMNTE COMO SOLO ES CAPAZ DE HACERLO EL PUEBLO, LA MECHA SE PRENDE. Mi BOMBEADA de heuvos es igualUNA ACCION SIMBOLICA, QUE PRENDERA LA MECHA, UN PORTENTICIMA DE TODOS CONTRA TODOS, Y YO CONTRA TODOS ELLOS.

ADMIRO MUCHO A LOS MUSULMANES, YO ME SIENTO UIN ARABE, AUNQUE NO UN MUSULMAN, COSA QUE CRISTIANANMENTE QUISERA LOGRAR, ADMIRO SU GUERRA SANTA, MAS LO QUE NO PUEDO ENTENDER ES COMO UNA GUERRA, PUEDE SER SANTA SIN RESPETAR LA VIDA, YA SEA LA DE UNO O LA DE LOS TROS, POR ESO MI LLAMDO NO ES A UNA GUERRA SANTA, ES A UNA GUERRA MALDITA, PARA SER SANTOS.

MAS SIN TRAGEIDA NO HAY COMEDIA. EL TRABAJO DE SAMUEL, ME PARECE UN MAL TRABAJO EL ESCONDIENDOSE EN TDO MOMENTO, MAS ACASO NO ESTARE DESAPEGANDOSE DE EL MISMO, ACASO ESE TRABAJO NO ES UNA DESPEDIDA, ACASO NO CITE AL ANGEL DE LA MUERTE MUY CERCA, ENTONCES COMO ESTABLECER UN JUICIO, COMO CRITICAR A LA PERFORMANCE CUANDO ES SINCERA ES DECRI CUANDO HAY PERFORMANCE, ASI NO SEA PARA NADA TU CRITERIO DE PERFORMANCE, NO LO SE, SOLO ME QUEDA AGRADECR A SAMUEL, EL ES EL ACTOR QUE LOGRO QUE ME INDENTIFICARA CON EL, ES DECIR CON SU TRABAJO, SAMUEL DIALOGO CON DIOS AL IGUAL QUE YO, SAMUEL TIENE EL PROBLEMA DE LA HOMOXESUALIDAD AL IGUAL QUE YO, SOLO QUE MIS EXPERIENCIAS TRAUMATICOS FUERON TAN TRAUMITICAS QUE DECIDE QUE CON EL UNICO HOMBRE QUE ME IRIA A ACOSTA ES CON JESUCRISTO, MAS SAMUEL QUE PUEDO DECRI DE TU TRABAJO, SOLO PUEDO AGRADECERTE VI AH LAS IMAGENS DE CUANDO ACTUABAS EN EL TUC, VI A BRENDA, A KAREN, A TDO LA GENTE QUE YO ADMIRIABA EN SECRETO POR EL SOLO HECHO DE ESTAR EN EL TUC, ESCUELA A LA QUE NO PUDE POSTULAR POR FALTA DE PLATA,Y A LA QUE IBA CADA VEZ QUE PODIA , Y QUEDABA ENCANTANDO, NO SABIA CON QUE , PORQUE ESE NO ERA EL TEATRO QUE YO QUIERA, MAS HABIA ALGO, QUIZAS SERIA LA PALABRA ARTESANIA. HOY EN EL TUC ACTUAL SOLO HAY NEGOCIO, Y DISQUE QUE PODRAS ENCOTRAR TODAS LAS CORRIENTE DEL TEATRO, PUUFFFF, ESTAFADORAS NI SIQUIERA PUEDEN HACER SUS NEGOCVIS HONESTOS. Gracias Samuel, iras mucho mas lejos de lo que tu crees valor!!!! De ah vi el trabajo de vernica Valium y su amigo poeta, el amor y la poltica de caen como un valsado de agua fra, y aqu podra decir lo mismo que tu instrumento se robo todo el

performance que tu discurso politco es relamido, que la poesa apanas dicha sin mas cvalor se extinguia en el aire, pero lo cierto es que quede fascinado, y no es por tu instrumento, es algo, que oslo lo puedo explicar desde mi teora de los metarmonicos, cosa de la que solo escribo en pael y a mano, y cosas que no se deben escribir en la computadora. Acerca de la poesa en la perfo mira el trabjo

http://www.youtube.com/watch?v=i9i_S4mnVxo

este trabajo no es otra cosa que el poema masa de cesar vallejo mira como no se dice la poesa sino mas bien se recrea la metfora, por medio de una experiencia en biotejido.

Nada mas y solo agradecer.

No me pude quedar en el encuentro tuvo que viajar a Arequipa me padre esta muy mal y tengo que cuidarlo, mas me faltto de dar muchos regalos que tenia planedo dar, como no m epodo quedar con las ganas, aqu van, los regalos que espero podrselos dar personalmente, algn da sii Dios quiere.Como ya sabran si ustedes queiren o no recibierlos en muchso casos no importa igual se los dare, en otros tratare de convencerlos para que lo resivan.

La sal Ustedes son la sal de este mundo .Pero si la sal deja de ser salada ,Cmo podra recobrar su sabor? Ya no sireve para nada asi que se la tira a la calle y la gente la pisotea. Este regalo va para ti mario delgdo LA ONTOTEOLOGIA CREATIVA DE LA LIBERACIN La Fe es Creatividad

Si Quieres conocer al VERBO Haz lo que quieras sin miedo, mas no traiciones al Pota;

Un Pota es tan fuerte como tan vulnerable sea,

El SANTO es el VERBO hecho Carne.

No Jusguez al Hombre, por el dao que te haya hecho; jusgalo en tanto no se rinda en su voluntad de hacer el bien.

El SANTO ES VIDA.

Entiences lo que te estoy regalando mario?

La sal es la luz, te estoy dando una nueva luz, te estoy dando el paso de la antropolia teatral, al paso de la ontoteologia de l biotejido teatral., como se que no entiences te paso este otro texto. http://teatrolocoteorico.blogspot.com/2011/06/dos-3458-biotejedores-se-preparan.html una ves ledo este texto, tendras que amare a mi mas de lo que amas a grotoski, adems yo siempre te he gustado mas, de hecho soy mas guapo aunque estoy igual de gordo. Si nome amas a mi mas que a grotowoski, te salare todos tus trabajos. Es decir que todos tus actores tendrn mi sal, ahora tdos me lalamn loco, pero llegara el dia en que cada uno de ellos tomarn de mi sal para darle sabor a sus trabajo, y hasta a sus formaciones, te cuanto que aun ya sin crer en mi muchos lo han hecho, asi que quieras o no , comeras de mi sal, y sabes que pasa si comes demaisdo te secas. Asi que mejor toma tu antes de que toemen tus actores y sazona al gusto. Si no lo haces lo mejor es que te retires del teatro y te consigas un trabajo como marino auque sea como ayudante acaso no es lo que siempre quisiste. Mirame bien yo soy mucho mejor que grotoski, stanilavski, Brecht, artaud, barba, juntos. Lo se tambin soy mucho peor que el peor teatrista que hays conocido, siquiera el pero de ellos tenia mas humildad que yo. Pero soy un artista mario, un nio, un ego, un Dios.

El tomate Para Tomas Temoche Yo voy a ensearles un camino mucho mejor . Si hablo las lenguas de los hombres y aun de los angeles, pero no tengo amor , no soy mas que un metal que resuena o un platillo discordante . y si hablo de parte de dios y entiendo sus propsitos secretos y se todas las cosas y se tengo la fe necesaria para mover las montaas pero

no tengo amor no soy nada .Y si reparto entre los pobres todo lo que poseo y aun si entrego mi rpopio cuerpo para ser quemado , pero no tengo amor de nada me sirve . Tener amor es saber soportar es ser bondadoso , es no tener envidia ni ser presumido , ni orgulloso ni grosero ni egosta, es no enojarse ni guardar rencor, es no alegrase de las injusticias sino de la verdad. Tener amor es sufrirlo todo creerlo tdo, esperarlo tdo, soportarlo tdo. El amor jamas dejara de existir un dia los hombres dejarna de rpfetizar , y ya no hablarna en lenguas , ni ceran necesario los conocimientos . Porque los conocimientos y la prfeecia son cosas imperfectas , que llegarn a su fin cuando venga lo que es perfecto. Tres cosas hay que son permanentes , la fe la esperanza y el amor pero la mas importante de las tres es el AMOR.

Y el amor para mi es tomate sudor y cebolla, es decir sangre, sudor y lagrimas. Ahora claro el amor es mucho mas que eso , pero yo con mis hijos, mi pare , mis j hermanos, y mi amor teresa, recin voy aprehendiendo Dios me va enseando, mas soy un alumno bastante retardado. Pero apredi algo a reconcer a alguein que ama, y tu amas tomas, te puedo crticar muchos cosas y lo hare y lo seguire haciendo mas tu amas tomas, y es injusto, totlamente injusto quie un hombre que tantoa amado , en la enfermedad se encutre tan desprtegido, por el estado y la sociedad, es injusto, y eso hay que cambiarlo. Por eso teregel los tomates http://comerelcomer.blogspot.com/2008/10/tomate.html y en tu nombre se lo regalo a tdos los teatristas del mundo. Espero que te levantes para yo poder tirarte los totmatos que te mereces ya que has cometido muchos errores, mas hoy por hoy espero que cada teatrista en este pas, que bebio de ti en especial los del monton teatro perdn motin teatro, te den su sangre. Cebolla Para David Flores Hora y lalo Quiroz Siento en mi alma una tristeza de muerte .Quedense ustedes aqu y permanezcan despiertos conmigo. He llorado tantas veces en este camino de artista, cuantas veces crei que no servia para esto, cuantas veces, fui rechazado, cunatas veces, y cuantas mas llorare, recuedo cuando rechazaron mi primera obra oficial con teatro loco el a dos caras en el concurso del icpna ees dia se junto la tristeza por mi expulsin en la ensad, pens de pronto me han expuladsao porque no sirve, y vimos con teresa el cielo obscuro, ella llor para, siempre fue mas fuerte yo me tire a la vereda y llore.

Mas aun pero que ese llanto, fue la vez que fuimos vencidos por el miedo, cunado no pudimoshacer el trabajo con lalo Quiroz de que no se repita la historia, nos enfrentamos a lan garcia, y no pudimos evitar que se religiera, el resultado , muerte, corrupcin. http://exaltacionalmiedo.blogspot.com/search?updated-min=2007-01-01T00%3A00%3A0008%3A00&updated-max=2008-01-01T00%3A00%3A00-08%3A00&max-results=20 Espero pronto podamos llevar adelante juntos las premisas, del tercer congreso de las artes, ya se darn cuenta de que hablaba cundo hablaba de lo simbolico, ya es hora de que el video de la bandera aparezca pero sobre tdo ya es hora de reunir los fragmente y renovar la bandera. http://exaltacionalmiedo.blogspot.com/search?updated-max=2007-03-12T15%3A53%3A0007%3A00&max-results=20 http://tercercongresodelasartes.blogspot.com/ Regalandoles las cebollas a ustedes se las regalo a todos los artistas del mundo en especial a los visuales. Sudor Desde el medioda y hasta las tres de la tarde toda la tierra quedo en oscuridad .A esa misma hora , Jesus grito con fuerza Eli, Eli, lema sabactani?, (es decir:Dios mio, Dios mio Por qu me has abandonado?. El sudor no se los puedo dar yo, tedran que ponerlo cada uno de ustedes, pero sin el alguien tengo fe, es en Elizabhet neira nuestra matria equivoca. http://teatroloco.blogspot.com/2011/09/el-dictador-que-todos-llevamos-dentro.html Yuca Arranca, quema, sana y planta. Violencia Somos un pas de ciolados, nos violaron los espaoles, nos metieron la cruz por el culo, nos violo la republica, nos violo el capitalismo y su democracia, nos violo sendero y su comunismo, y nos siguen violando. Por eso quien me diga que no es violento, yo le dire hipcrita. Mas es hora de parar toda esta violencia,l hay que sublimarla en la accin simbolica en el juego subversibvo, hay que sacarla de nuestro trasros y ponrsela en los traseros del poder. Y aqu mi gran arma El taller de Critica comedia en 7 numeros http://grupos.emagister.com/documento/taller_de_critica_comedia_en_7_n_uacute_meros/ 7029-689363 Despues de esta obra ya no se pensara en la representacin teatral sino en la recracion de experiencias, pero para poder entenderlo por favor lean estos documentos. http://adagioalamor.blogspot.com/2011/09/las-tres-dimensiones-de-lo-simbolico-en.html

http://teatroloco.blogspot.com/2011/01/hacia-una-biodrmatrugia-de-la-propuesta.html Se la regalara a juna rivera savedra, a cesar de maria, o Alonso alegra pero no se lamerecen, se la regalara a bebe, sanchiz, barthes, cartun , aristides Vargas, que fueron los que me ensearon dramturgia entre muchos otros, se la regalara a Shakespeare, o mejor aun a miguel de cervantes savedra, mas el quijote se lamerece mas, pero como es un personaje ficticio que solo vive en los corazones de cada, se la regalo a todo aque que tenga su quijote vivo. La obra trata de hacer explosionar el ego, y convertirse uno en un abismo negro que se lo como tedo y que al mismo tiempo tdo lo va suvirtiendo. Se menaj en biotejdio, no se representa lo simbolica se revela en la vida real. Es decir que el espacio de juego de representacin se sale de lo escnico para pasar a la vida. Es como si un poeta estuviera armando una obra, mas su materia no son las palbras sino las plabras hechas carne. Para hacer eso el poeta tiene que pasar a ser profeta le guste o no. Se llama taller , por que es eso un taller pare a ser un nuevo ser humano, se llama critica porque la crtica es bsqueda de sentido, asi que lo que inica esta obra es una bsqueda performatica o mas bien en biotejido es decir en doble alteracin, alterando y dejndose alterar. Yo pens recrear la expereicnia en el centro cultrual espaos, que es donde la recree. La biodramaturgia funciona asi, vivimos la experiencia, y luego recreamos la experiencia en el texto, para que luego otro la recree, recrear es cambiarlo todo, mas no perdiendo el sentido. El sentido en la biodramaturfia se basa en la experiencia cero el paso del ser al no ser para ser. Exlatacion al miedo, apologa a la tristeza y renacimiento en el adagio al amor. http://teatroloco.blogspot.com/2011/05/la-dialectica-del-espiritu.html pueden hacer mis obras sin pedir permiso yo no he pedido permiso para tomar las suyas, ah esta mi alteracin al concurso del corte ingles, donde inclui todas las obras que concursaban, y las que me mandaron. El taller de critica comedia en 7 numeros es la nica obra que he escrito y que escribir, ahora la escribo no con palabras solamente sino con palbras hechas carne en biotejido, esta obra es la interface de todos mis textos y la vitacora de toda mi vida. PUEDEN PEDIR SU EJEMPLAR A LOS CORREOS teatroloc@yahoo.com teatroloco_as@yahoo.es teatrolocas@hotmail.com biotejidoteatrolocoa.s@hotmail.com hay versiones de hasta de un milln de paginas, a cada uno se le dara una version diferente totalmente gratis. Y que ni se atrevan las empresas a publicarla o a venderla, esta obra se regala, no le pertenece a nadie solo a dios y al quijote que tdos llevamos dentro. La pens recrar en el centro cultral espaol, en 7 dias, yo recreando a davir, y teresa recrando a monse, y varios actores recreando a villacorte, Ricardo ramn, mas se atrevera el centro

cultrual espaol a darme el permiso, y me pagara lo que le pido, porque si bien se la regalo a tdos ustedes si una institucin del poder como es el centro cultural espaol que no es otra cosa que al carita maquillada de la telfonica y de toda la inversin espaola en el peru que nos sigue violando, la quieren en su espacio, em tendrn que pagar a mi y a todo la gente que vaya a biotejer en ella 7 veces mas de lo que le han pagado al mejor artista o conferenciasta que hayn tenido en us local son mucho mejor que ellos, juntos. Como ya luego vern esta es mi gran arma para declararles la guerra, si quieren saber quin soy lean el raddomente de salzar bondy y luego lean el texto que por ah tengo dedicado a erneto raez. Soy un profeta equivoco, es decir que Dios no habla por mi, sino por mis errores, por mis alteraciones, por ah siempre se mete para hablar y que buieno que asi sea, quisera entregarme a Dios por completo pero he hecho explotar mi ego de tal manera que me hecho Dios yo, no podra ser de otra manera al ser artista, pero a diferencia de cualquier artista que haya venido antes que yo, mi materia es lo simbolico hecho carne, el biotejido. Si alguein quiere de verdad recrear esta obra que haga estallar su ego, y se coma al mundo. Yo les asegurop que si creen en mi se iran al Diablo. Y no les quedara otra que pedirles a Dios que los recoja. Yo me rio mucho cuando hablan de interculturalidad, cuando no cren en nada, de que interculturalidad hablan lo nico que quieren es robar cultura, y luego venderla como mercanca, repetir y repetir hasta la saciedad la estrategia del colonialismo que uan nohemos vencido. Pues bien he llevado el coloniasmo al mayor estremo posible en esta guerra del imaginario, donde me he convertido en Dios, si ustedes quieren ganarme esta, guerra, porque es a ustedes que se la estoy declaron, convviertanse en alguein pero que yo ,, y sino el otro camino es el de Maria Faustina, prxima doctora de la iglesia, lean su diario , solo su diario supera mi obra, aunque lo cierto es que cualquier santo, me supera en mucho, mas que no venga ninguan artista, a decir que es mejor que yo, pues hasta ahora no he conocido a ninguan el que mas respeto me despierta es Joseph veuys, y asi todo yo soy mucho mejor que el. Rueguen , rueguen para que no gane mi guerra contra ustedes para que Dios me venza, para que ustedes juntos lo hagan. Ustedes diran nostros no tenemos nada que ver con tu guerra fuera loco de mierda. Y yo dire vengo por sus almas. El ego es muchomas fuerte que todo el capitalismo junto, he hecho explotar mi ego, y desde mi biotejdio me como la red que intento apresarnos, la red de la globalizacin, no sabre que hacer para deternos, yo ya le he ganado, lo harn ustedes, no lo se, lo que se es que mientras que Dios me de vida ire por sus alams.

Y si alguno de ustedes se atreve a tocar mi vida o la vida de mi familia, prometo no vengarme, lo hara Dios, porque les cuento, un secreto Dios odia, pero a diferencia de mi odio enfermo el odio de Dios es Santo y justo. Y si me matan, yo abre ganada, es desde la sangre de un mrtir, que se despierta un espritu. Recuerden, recuerden mi guerra es simbolica. Oren, les reugo, que oren por mi, para que no la gane, sino que ustedes y sobre todo Dios, Padre, Hijo y Espritu Santo Venzan. Rueguenle a Maria. Dios te salve Maria llena eres de gracia el Seor es contigo bendita tu entre todas las mujer y bendito el fruto de tu vientre jesus Santa maria madre De Dios rueguen por nostros pecadores ahora y enla hora de nuestra muerte amen. Rueguen a Dios Padre nuestro que estas en el cielo santificado sea tu nombre, venga a nostros tu reino, hgase tu voluntad en la tierra como en el cielo danos hoy nuestro pan de cada dia, perdona nuestros pecados como tambin nostros perdonamos alos que nos ofenden y no nos dejes caer tentacin , lebranos del MalIGNO. Glora al Padre, Glora al hijo, Glora al espirtu Santo, por Siempre. AMEN. Pdta: si no me creen miren esto yo soy el lobo. http://adagioalamor.blogspot.com/2011/09/san-francisco-de-asis-patrono-del.html

PLATANO El agua de todos los mares no podr apagar el amor, tampoco lo extinguir los ros Esto es a todos los hombres y mujers del mundo, y lo cierto que a tdo ser viviente, y por que no a tdo el universo y a Dios mismo, a tdos me los quiero cachar y si miren el coito andino. http://www.youtube.com/watch?v=t47ORe-sMVc o claro para entenderlo tendran que leer esto: http://adagioalamor.blogspot.com/2010/10/el-evangelio-de-la-matria-equivoca-mi.html

que esta deciado especialmente a Mi tia amada Neydhi y en ella a todos los cristianos los verdaderos crsitianos del mundo que aun no entiende que amar a Jesus, pasa por dejar que el te meta su platano y que no te lo saque. Tocando Carne El fruto de la carne es la muerte

Solo tquenla, sin van mas alla morirn, mas si nola tocan ser imposible renovarse. En mi bombeada de huevos toque carne, toque la muerte de yuyachcani, y en el todo el arte contemporneo a nivel mundial, es a aellos principalemnte a los que les estoy declarndo la guerra, porque se comieron la carne y no se dan cuenta, estn muesrtos , sin esperan sin fe, ah estn los del galopon espacio, excibiendo su muerte, sin poder renovarse. Acaso al regalarle a miguel los huevos, no se los regalo tambin a mi padre que ahora se esta mueriendo con el cncer, a el que tambin se conviertio en izquierda caviar cuando antes provlamaba la revolucin, a el queme enseo a amar, pero no a amar a Dios, a el mi gran maestro. Y en el a tda su generacin les regalo esos huevos para que no se riendan, y por fin puedan seguir luchando, renuvense, solo asi sus trabajos y lcuhas dejaran de estas muertas, y vivirn. Yo soy comunista, pero parto desde lo sagrado paso por marx subvirtindolo, http://teatrolocoteorico.blogspot.com/2010/06/manifiesto-de-la-comunidad-comunista.html tomando de el lo mejor, que lo hay y que aun sigue vigente, mas la comunidad siempre ser comunin, y la comunin, esta en lo espiritual simbolico, en lo sagrado. En especial se lo dedico a mi Hermano espiritual Miguel blasica, con elquepronto espero podamos retomar nuestro trabajo de potica de la calle, payasitos en roja, o como el llema, algo si como los pantuflos, como es que le llams miguel a nuestro trabajo? http://www.youtube.com/watch?v=f5DSA7pgf6g

Es hora de vivir Miguel, ya hace mucho que tu soldado desconocido esta muerto .

Acompaado de arroz Que son las bendiciones Que Dios los bendiga y haga resplandecer su rostro en ustedes. Y si no que los maldiga, como yo se lo he pedido. http://adagioalamor.blogspot.com/2008/01/la-teora-del-arte-subversivo-para-el.html http://adagioalamor.blogspot.com/2007/11/la-teora-del-arte-subversivo-para-el.html

Yo me hice enemigo de Dios esa fue mi nica manera honesta de acermarme a el. http://adagioalamor.blogspot.com/2009/10/667-tesis-de-la-ontoteologia-apostatica.html Ahora estoy en la otontoteologia creativa de la liberacin Cometindo el peor pecado El de la egolatra Por eso les pido reguen por mi Para que pueda pasar por fin, a obecer a Dios, esa es la clave para Ser.

El arroz esta dedicado a mi Padre, a quien necesito tanto, si algo no puedo es vencer lamuerte, solo Dios lo puedo hacer, yo solo puedo tocarla simblicamente, y mi padre su muere, yyo grito clamo a Dios misericordia, Dios mio Misericordia. Ten misericordia de nosotros y del mundo entero. El vaso de Vino.

El primer milagro de Jesus fue, convertir el agua en vino. Yo ismepre he querido juntar el agua de Jesus con el agua de Baco, y de alguna manera se puede, porque Jesus es la Vida, es el Verbo hecho Carne. Vean todo mi trabajo, y se darna cuenta de que se puede, yo aun no lo he logrado pero se que ustedes lo lograran, hermanos, hganse Santos para lograrlo y se de verdad quieren ser mejor que yo. Todo mi trabajo se lo dedico a mi hermano y a mi hermana Cesar Salomon Franco Delgado, y lidia Ester Franco Delgado. Y Robert Julca mota, como con todos los que vamos biotejiendo, marco teresa bernede, carlos pulido, Jorge alvare, julia salinas, nadia alvarez, diana collazos, Ricardo yamaga, nanci visa, jose behr, julia Ortiz y tantos tantos, marjori, juna karlo a persar que me niegues en los momentos mas difciles. En especial a la gente de trasandina, en forma mur especial a ferando Rafael casamar poeta. A ellos talentosos artistas, que aun se mueren de miedo y en ellos a todos ustedes hermanos.

Y mi gran obra que uan no logro hacer es el Santo evangelio comico segn san juan http://adagioalamor.blogspot.com/2009/12/el-santo-evangelio-comico-segun-san.html. Espero pronto la podamos hacer juntos.

Harto Rocoto Yo he venido a prender fuego en el mundo y como quisera que ya estuvieran ardiendo El rocoto es el espritu, el fuego. Y no hay mayor Espiritu que el espritu Santo. Mi espritu yo se lo regalo a mi amor a y a mis hijos, mas lo que mas ruego es que Dios llene de Fuego Santo a Wayllusqa y a Kie, y en especial a Teresa de Jesus Rodriguez ramirez, mi compaera y mi amor. http://www.youtube.com/watch?v=sUZQMKpI6gg http://www.youtube.com/watch?v=xEeysVM6f30 http://www.youtube.com/watch?v=Bpy4NN3l3dM http://www.youtube.com/watch?v=I66PnNqEyRY

http://www.youtube.com/watch?v=NfOrdf3Wf6k

Y Ella se lo entrego a tdoas las Familias que se aman, que se llenen de fuego. Y si ustedes no quieren , llenarse fuego santo, sino del espritu de los hombres conozcan su historia, revisen la historia no solo la de los libros, si mucho mejor la de los ancianos, cuanto he podido aprehender escuchando a Ernesto Raez. Mas si les interesa el Fuego santo, que el Espiritu Santo llene sus vidas, y les de vida en abundacion, agua de vida. Lean la biblia.

Ahora ya sabran que solo es una receta de performace o mejor de biotejido lo que les he dado, mas en el arte y en la vida no hay recetas, que cada uno haga el palto que le guste y como le guste, solo tengan la seguridad que yo ire a alterarlos http://exaltacionalmiedo.blogspot.com/2011/09/proceso-teorico-de-la-alteracion-de.html http://exaltacionalmiedo.blogspot.com/2011/09/segunda-parte-proceso-teorico-de-la.html http://apologiaalatristezateatroloco.blogspot.com/2011/11/tercera-parte-del-proceso-teoricode-la.html http://adagioalamor.blogspot.com/2011/11/dios-me-gano-la-guerra-del-imaginario.html y de hecho no se puede come sin msica, acompaemosla de la mejor msica de lucha de todos los tiempos el hip hop http://www.youtube.com/watch?v=28ty9QXif7M A ver cuando se atreven Zona liberada a liberarce. Y admitir que este video esta de la puta madre, y por fin me levanta la prohibicin para poder publicarlo.Me muero por reiniciar la lucha con ustede hombre a hombre siempre y cuando no hayan traicionado sus principios. Ah y Pepe ni creas que me olvide de ti , has despertado en mi una esperanza y te lo agradesco hablaste bien haba que mejorar el biotejido, porque de hecho estamos biotejido, y este tipo de organizacin supera toda red posible, en complejida y hasta en eficacia, en las redes se comparte informacin en el biotifo vida, conocimiento de verdad y como se que intetas comprederme te mando este texto. http://teatrolocoteorico.blogspot.com/2011/03/desde-una-epistemologia-divergente-o.html

y te reto a ti y todo el galpn a que nos juguemos un Runa fullboll http://teatroloco.blogspot.com/2011/01/reglas-fullball-cholo-juego-en.html Es un juego que invente, que une el futbaool, el bsquet, el volley, y el futbool latinoamericano, con el biotejido.

Poruqe una cosa es que estemos biotejido y otra es que lo trabajemos conciente y simblicamente ah esta el arte. Para que lo aprehendas te invito a ti y a todos los interesados al biotejido de entrenamiento, que vamos a realizar este 13 de noviembre, a las 12:00 del medio dia, en el campo de marte. http://es-es.facebook.com/event.php?eid=268691766496677

Y ya para jugarlo , yo pongo la cancha y ustedes los equipos ,micrfonos, pantallas como a ustedes les gusta super espectacular y convocamos a toda la gente. La cancha esta ubicada en el valle sagrado, que queda pasando san juan de Lurigancho en guarochiri, ah hay una comunidad que intente activar, lo trate de hacer con charli jara es mas el me invito, pero luego se riendio, yo luche, luche y luche, y no me ridne, solo pare, prometiendone volver, trabaje mucho con los nios, construimos bosques, castillos siempre con piedras que es lo nico que hay, y con mucha mucha imaginacin, es una valle muy interesante, ah se encontron muchos cuepos de la gente que combatio en la guerra civil terrorista, y hay muchas religiones, entre israelitas, mormones, catlicos, evangelicos, y mas. Para mi es muy importante activar esa comunidad de otra cosa no se trata el biotijido y se que les encanta este juego, que alguna gente de la comunidad juegue para tu equipo y otra para mi equipo. Te cuento que el juego se gana solo cuando el otro se rinde asi que puede duirar das, por que yo nunca me rindo. Si ustedes ganan les devolver su papa que les he robado. Si nosotros el Biotejido teatro loco A.S gana, me quedo con su papa, y ustedes me dan el registro completo del coito andino que hicieron, y mi cargador que me olvide en su espacio y que nunca tuvieron la decencia de devolvrmelo. Yo haba pensado ponerla este papa en el culo de carlos cueva, o mas bien robrsela a Magali solier, por que a carlos cueva le encanta lo mediatico, ponrsela a teresa en la vagina junto con Robert, luego llevarla donde lucia, freire y bachi, y ponrsela a lucia en la vagina para que ellos se la ponga en carlos cueva en el culo, se que al final ellos son los nicos que lo puedan tocar, y que carlos cueva la mantenga hasta que se sane, y pueda luega enterra su papa y echar a raz. Asi ya no se esconder en sus actores y por fin perfromeara. Pero no lo hare gracias a que tu me escribiste, queriendo mejorar el biotejido, esta papa es de ustedes y es a ustedes a los que debo de ponrselas en el culo si gana, si yo gano ustedes me la podrn a mi en el culo, toda enterita, y solo si sano, porque ya se habran dado cuenta que estoy bastanteenfermo, me la sacaran y juntos la enterraremos en elvalle sagrado. Espero aceptes, lo cierto es que yo los jodere y jodere hasta que lo hagan, y como veras nada o casi nada me podr detener , espero tu respuesta.

Y aquellos imbciles, que quieren seguir mis pasos, pues hganse responsables de sus acciones, yo me hago responsables de las mia, y las he hecho tan inteligentemente que hasta ahora nohan podido encerrame ni en el manicomio ni en la crcel, y por favor hganlo a su manera, respetando siempre la expreincia cero, no sean corderos yo no busco corderos yo busco lobos. Y que quede claro que esta declaracin de guerra es mia y solo mia, teresa esta muy contra de esto, Robert no tiene el valor para asumirla, asi que esta es mi guerra. Yo el eglatra el peor pecador de todos, aqunque como dice mi papa, para Dios todos los pecados son iguales, todos o casi todos los perdona. Esta guerra del imaginario es un regalo para l,

QUE PASO CON EL HIJO PRODIGO DESPUES DE SU RETORNO AL PADRE?

TU PADRE, QUE ME RECIBISTE DANDOME ROPA NUEVA, PONIENDOME TU MAS CARO ANILLO EN EL DEDO, CALZANDO MIS PIES CON NUEVAS SANDALIAS TOMALAS DE VUELTA TE LAS REGRESO HE ESTADO EN TUCASA Y HE SUFRIDO LA ENVIDIA DE MIS HERMANOS, MAS AUN LA ENVIDIA LA PUEDO PERDONAR, PERO LO QUE JAMAS PERDONARE ES SU MIEDO, CUANDO DESNUDO MI CUERPO A LA LUZ DE LA LUNA ELLOS Y SUS ESPOSAS TIEMBLAN. CUANDO LOS LOCOS MIS AMIGOS, VIENEN A VISITARME, CONS SUS HARAPOS, Y LLENOS DE GRASA EN EL CUERPO, ELLOS CIERRAN SUS PUERTAS CON CERROJO Y TIEMBLAN. PADRE ALLA FUERA ME ACOSTE CON PUTAS Y CON POETAS Y TE PROMETO QUE ENCONTRE, EN ELLOS MUCHAS MAS SENSIBILIDAD QUE EN CUALQUIERA DE LOS QUE HABITAN EN TU CASA. LA RAMERA CON LA QUE LAMIA MI CUERPO, LLORABA TODAS LAS NOCHES POR LOS NIOS HUERFANOS, Y EN LAS MAANAS SUS PRIMERAS MONEDAS ERAN PARA ELLOS. MIENTRAS QUE TUS HIJOS, MIRAN A LOS NIOS CON DESPRECIO, Y LES DAN DE LAS SOBRAS DE SUS PLATOS. PADRE SI HAGO UN ENORME ESFUERZO, QUIZAS LOS PUEDA PERDONAR, PERO COMO PERDONARTE A TI QUE LOS HAS CRIADO, COMO PERDONAR QUE PUSISTE COMO BASE DE SU VIDA , EL TERROR. POR ESO PADRE ME VOY PERO VOLVERE. VOLVERE CON TAL CANTIDAD DE PUTAS, POETAS, LOCOS Y ENFERMOS, QUE DESTROZAREMOS TODAS TUS CASAS. NOS HAREMOS EL AMOR EN TUS ALTARES.

Y TOMAREMOS DE TU VINO Y DE TU PAN. Y A TI, A TI TE VAMOS A REVELAR.

Yave Dios de los ejercitos. Y a los que ya se estn rindidno y no tiene ni desos de luchar les digo esto. Resiste hombre, mujer resiste, resiste artista resiste. http://teatroloco.blogspot.com/search?updated-max=2011-09-20T14%3A02%3A0007%3A00&max-results=7 y los que intente no reconocerme ser indiferente a mi, pues ni lo intente porque no hay nada que me enojemas que eso. Y los que intente reconocerme y darme premiso mtanselo por ya saben donde, queizas nop reciba , es decir no acepte otro premio que el que me dio sara jofre ne la muestra de teatro, que simplemnte fue una mencin honrosa, digamme hay algo mas hermoso que un premio como eso, y mas si te lo dan con una cartita llena de cario a ti y a tu obra.

Y las galeras,mueseso, centros cvulturales, editoras que intente publicar o exponer mi obra, ni se les ocurra , a ustedes les encanta publicary exhibir cosas que estn muertas que ya no muerden, pues si ustedes se atreven a publicar algo mio ire yo personalemnte a morderles, ah les va una de mis ideas, entrare con un clavito y clavare justo en el sistema de tuberas, para que lagaleria, el centro, el teatro, elmuesoe, se llene de agua y tomen pro fin conciencia que ante nuestra contemporaniedad hace rato ustedes han naufragado.

Yo soy su compaero enemigo, soy mucho pero que la peor de sus pesadillas, digamen si hay una mejor manera de unirlos, dejare en ustedes las semillas para poder por fin salir de la postmodernidad, la trasmodernidad, y contruir por fin, la modernidad complementaria con la que estoy soando. Mi reino se parece a los granos de mostaza, mas si los miran bien se darn cuenta que no son mas que caquitas de estrellas destinadas a revelar universos. Y no crean que soy feliz siendo un profeta equivoco, pronto cambiare , pronto lograre ser un creistiano realmente, un santo, es decir Que Dios sea en mi, y que por fin logre vencer mi ego, rueguen por eso, rueguen porque no les gane la guerra. Para esto no necesito un psitquiatra necesito a gente que verdareamente me ame, y la que yo verdaderamente peuda amar. He ah una mucho mejor manera de biotejer, que Dios se las revele a ustedes primero que a mi,

auque cada vez me va llendo de gente, que de verdad meama y como yo de verdad amo, jams me cansare de agradecerle por la vida de mis hijos, quienes me alteran a mi y asu madre en tdo momento. Dejenme terminar dedicndole este poema a mi Madre Traudy kirsten Delgado del Carpio.

MAMA TOTO La mujer mas hermosa que ustedes hayan posido conocer. A UNA MUJER

Un temible altar quiero hacerte, amada,

Cavando en las profundas heridas de mi vida,

Y lleno de deseo de todo, corazn,

Convertir a mi espritu en el ms hondo rincn,

En quebranto de nio esmaltado de azul,

Donde t te levantes, Santa maravillada

con mis versos speros y sabiendo a barro,

ardientemente marcados con rimas de carbn,

har, para tus sienes una enorme corona

y de mis propios celos OH celestial warmi!

Sabr cortarte un manto de tallas bien estrechas,

Rgido, burdo, grueso,

Forrado de tristezas,

Que aprisiones tus gracias y nadie logre verlas:

Lo bordare de lgrimas si me faltaran piezas.

Tu tnica ser mi deseo ferviente,

Que en los altos es misa

Y en los valles desposo,

Revistiendo de un beso tu cuerpo Indio, rojo.

Ya que a tus pies estoy da y noche sujeto,

Sandalias te har de mi propio respeto,

Sandalias que de mis zarzas y espinas te preserven

Y te tomen la forma divina y te conserven.

Si mi arte no lograra en su torpeza ingrata

Darte por aura una luna calma,

Yo depondr a tus plantas la funesta serpiente

Que el pecho y las entraas me muerde impiamente,

Y tu calcaar Santo, aplastara, Oh Gloriosa!

Su estpida testuz y su boca asquerosa.

Veras mis sueos colocarse en hilera

Sobre tu altar de virgen y arder como la cera

Y con ojos de fuego dulcemente mirarte

Consumindose todos con afn de alumbrarte.

Como cuanto es mo todo se me va a ti,

Todo yo me har incienso, mirra, aloe, benju,

Y hacia ti, eternamente, cumbre blanca y nevada

Ascender en vapores mi alma desamparada.

Tu transformacin OH, mujer gloriosa!

Comenzando en Maria, continuara en Dolorosa.

OH sed inextinguible de los votos colmados!

Me armare piamente con las siete cruces:

De las siete cruces har siete espadas,

Las hojas aceradas, los mangos apretados,

Y abriendo en lo ms hondo de mi amor otra herida,

Las clavare en mi pecho quitndome la vida:

S abrir en ocho heridas mi corazn temblando

Tu corazn muriendo,

Tu corazn sangrando.

Y a mi abuela, y a mi abuielo a quien tuve la gracia de cuidar, y a mis tios a mis primos, a mis amigosd , a juancrlos por tugal, a juancorl sevallos a Claudia cruz talavera, a santigao soberon a lucho paredes ,al que mehizola ccritca diceindo que soy un capocapocapoca cosa, que creo que es lamejor critica que me han hecho pero que no dejo su nombre para agradecerlo personal y simblicamente, a todos los antos que yudan, a los polticos corrupos ,bueno a los polticos

corruptos victor vargasd ya les regalo esto http://www.youtube.com/watch?v=jI4UxyzOhHs, a josue que ahora esta haciendo mi armadura, y a Emilio, y a todos los que rodean, En fin a tantas y a tantas personas le ruego a Dios que me de la oportunidad, de arles su regalo, vayan preparndose para eso, entiendan bien lo que es un guerra del imaginario, http://teatroloco.blogspot.com/2011/05/la-guerra-de-imaginario.html Y se crean que esto es una cosa de locos, vean los tiempos, miren las hojas, vean lo que pasa en mexico, miren la violencia a su alrededor, esta en juego la humanidad. Por eso Tiemblen pronto ire por ustedes. Teimblen!!!!!!!! http://exaltacionalmiedo.blogspot.com/2007/03/quinta-pgina.html Pronto el sistema comenzara a borra mis obras o aun pero el sistema intervendr en la internet, y ya no se podr compartir como lo hago, asi que apuerense en copiarlas, publicarlas y llevarlas por todos lados, sobre tod en el corazn, si el sistema no lo hace, yo no tan pronto lo hare borrare todo, por lo menos todo lo que pueda borrar, ah y si alguein quiere una obra especia, que me entregue su ofrenda si tiene olor grato, (ah no me den nada de huevads, yo quiero diner chin chin contante y sonante, para metrselos por el culo imbeciles) se lahago, si no lo mando a la mierda. Ah y no se olviden tiemblen!!!!!!!!!!!!!!! En el nombre de Cristo Jess Amen. POR FAVOR!!!!! NO DOMESTIQUEN LA PERFORMANCE CARTA ABIERTA A LOS SEORES DE ELGALPONESPACIO POR FAVOR NO DOMESTIQUEN LA PERFORMANCE CARTA ABIERTA A LOS SEORES DE ELGALPONESPACIO

Fragmentos del texto de Silvio de Gracia-Arte y accin en latinoamerica :cuerpo poltico y estrategias de resistencia EN 1981 EN EL Primer Coloquio Latinoamericano de Arte No-Objetual, realizado en el Museo de Arte Moderno de Medelln, en Colombia, Aracy Amaral critica de arte Brasilea , dijo que el no-objetualismo latinoamericano estaba dotado de una identidad no subsidiaria de las directrices del arte accin internacional. Parece posible afirmar dijo entonces- que las acciones que distinguen, que singularizan el no-objetualismo en Latinoamrica, respecto de los

dems realizados desde los aos sesenta en Europa y los Estados Unidos, son las puestas en que emerge, integrada a la creatividad, la connotacin poltica en sentido amplio () Al manifestar esa intencionalidad poltica se revelan a s mismos, comprometidos con el propio aqu/ahora.

Un ligero recorrido por el arte accin latinoamericano basta para confirmar las palabras de Aracy Amaral. La preocupacin poltica, entendida como compromiso con las problemticas emergentes de la realidad social, es la tendencia que ms fuertemente ha marcado las prcticas de arte accin en la escena latinoamericana. Hagamos un recuento de alguna de estas experiencias, que creemos van configurando una tradicin, a la que toda persona que se acerca a esta actividad debera estar atento: Tucuman Arde Argentina http://www.youtube.com/watch?v=v58jn5jnpJA En Argentina, en 1968, se produce una de las acciones paradigmticas del arte accin latinoamericano, Tucumn Arde. Calificada como una accin poltica-esttica, constituy un intento de un grupo de artistas por instalar un circuito contra-informacional para denunciar las condiciones de miseria y sobre-explotacin a que eran sometidos los trabajadores agrcolas de los ingenios azucareros en la regin de Tucumn. Abocados a esta tarea, los artistas recogieron todo tipo de testimonios registrados en entrevistas con los diferentes actores sociales; as como fotos, pelculas, documentos, estadsticas y encuestas sociolgicas que informaban sobre la penosa situacin de la provincia. Todo este material sera expuesto en Rosario, en la provincia de Santa Fe, y en Buenos Aires. Y en este ltimo caso, la exposicin sera clausurada poco despus de su apertura ante las presiones del poder militar. Entre las consignas del grupo poda leerse: Arte es todo lo que moviliza y agita. Arte es lo que niega este modo de vida y dice: hagamos algo para cambiarle.

CILDO MEIRELES BRASIL http://www.youtube.com/watch?v=kO8IIALAZuA sus Inserciones en circuitos ideolgicos, acciones de sabotaje discursivo, mediante la impresin de textos polticamente incorrectos sobre botellas de Coca -Cola y su posterior devolucin a la circulacin para hallar lectores insospechados.

CLEMENTE PADIN

URUGUAY Padn trabajar en una serie de acciones que pondrn de manifiesto su preocupacin ante las injusticias de todo tipo y su compromiso solidario con la defensa de los derechos humanos. Ligado ampliamente al activismo. http://www.youtube.com/watch?v=tMAkf8ma-Xs Siluetazo Argentina Mexico http://www.youtube.com/watch?v=1N-Br5u6Lww http://www.youtube.com/watch?v=A28SMecKpbo Se trata del proyecto titulado Siluetas de los desaparecidos, ms conocido popularmente como el Siluetazo. La accin, llevada a cabo en el marco de la Tercera Marcha de la Resistencia convocada por las Madres de Plaza de Mayo, en 1983, todava bajo el gobierno de facto, constituy una obra colectiva de profundo alcance popular. La propuesta, elaborada por los artistas Rodolfo Aguerrebarry, Julio Flores y Guillermo Kexel, consisti en la produccin de 30.000 siluetas humanas de tamao natural que deban devolver a la visibilidad a los desaparecidos por el rgimen militar. Algunas siluetas fueron hechas previamente, pero la mayor parte las confeccionaron los manifestantes que durante 24 horas llevaron adelante una apropiacin poltica y esttica de la Plaza de Mayo de carcter indito, y que tendra su continuidad en otras experiencias enfocadas en la elaboracin de siluetas para reclamar por la aparicin con vida de los desaparecidos.

ALEJANDRO JODOROSWKI http://www.youtube.com/watch?v=_63M19P6ffo Y NO ES EN VANO RECORDAR LAS ACCIONES PIONERAS DEL ARTISTA, Chileno Jodoroswki, ya que hablamos de la performace , que en su caso y en el mio , esta muy ligada al teatro. Jodorowsky fund, junto con Fernando Arrabal y Roland Topor, el Efmero Pnico al que describa como la anunciacin de un nacimiento espiritual. Jodorowsky planteaba romper con la narratividad del teatro tradicional y propona la simultaneidad como la forma temporal de sus acciones; el pnico vea el tiempo no como una sucesin ordenada sino como un todo donde las cosas y los acontecimientos, pasados y presentes estn en eufrica mezcla.[2] Durante su estancia en Mxico realiz realiz 27 efmeros pnicos. En 1962, en la Escuela de Pintura realiz el primer Efmero; en 1963, en el Balneario Baha, present Canto al ocano, basado en Los

Cantos de Maldoror, de Lautramont, donde en medio de bailarines y mimos, se destroz un helicptero del cual deban bajar los actores y que cay en l a alberca, que era el escenario. En 1965, durante la inauguracin de Mural de hierro de Manuel Felgurez, en el cine Diana, Jodorowsky realiza un efmero pnico en donde convirta las esculturas de Felgurez en un enorme instrumento de percusin. Hice otro, dice Jodorowsky, en la escuela de Bellas Artes, uno tremendo donde ba a una novia en una tina llena de sangre, y en la sangre haba pulpos...

Colombia Arte y Violencia http://www.youtube.com/watch?v=0WFA_e9lurA http://www.youtube.com/watch?v=yxJSEAqEYhw http://www.youtube.com/user/mariajosearjona?blend=1&ob=5 http://www.youtube.com/watch?v=RH9owH4ophI&feature=related El Grupo Matracas, El grupo A Clon, Ral Naranjo, Pool Arias, Maria Jos Arjona, Rosemberg Sandoval, Yury Forero, Leonardo Herrera, El Colectivo Casa Guillermo, Fernando Pertuz, el artista francs Pierre Pinocelli, y la filsofa Colombiana Consuelo Pabn, trabajaron profundamente sobre sus cuerpos; transformndolos, hirindolos, mutilndolos, y moldeando su carne o la mente de quienes los vieron y sintieron; toda una serie de performance que intentaron dejar testimonio de la barbarie que suceda en su territorio y en el mundo, muchos registraron en sus acciones las masacres, otros las narraron y otros las vivieron... Todos expresando los sentimientos de dolor y lmite por el cual estban pasando internamente y el terror que rodea su entorno de guerra, desde atrs.

PER Y EN EL PER, tambin hay una tradicin de la performance con intencionalidad poltica, como en los trabajos de Eduardo Villanes , Gloria Evaporada trabajo basado en la videoinstalacin, muestra y performance presentadas por Eduardo Villanes en la Escuela de Arte de la Universidad Nacional de San Marcos, y relacionado con la entrega de los restos de los desaparecidos de la universidad La Cantuta a sus familiares en cajas de leche evaporada Gloria. http://www.youtube.com/watch?v=sCNMUXKtOZo Elena tejada Recuerdo http://www.youtube.com/watch?v=hsSQyz1vUMk "Recuerdo". 1998. Perfomance. Facultad de Letras de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Lima, Per.

La performance 'Recuerdo' se realiz durante la dictadura de Fujimori. Todas las universidades estatales se encontraban ocupadas por los militares. Los estudiantes y profesores cuyos nombres y caractersticas mencion en esta accin haban sido torturados y asesinados. Yo estaba dentro de una bolsa de plstico. Cantaba una cancin de amor alternada con silencios y con el sonido de una radio que llevaba conmigo. A veces me quedaba quieta y en ocasiones me mova. Realic esta accin en una universidad estatal con los militares en las cercanas. El pblico era mi nica proteccin". (Elena Tejada).

Solo esto para citar algunas de las experiencias que van configurando esta tradicin Poltica de la performance, en la que de alguna manera el Biotejido teatro loco A.S se inscribe, y que da forma particular a toda la performace latinoamericana. Pero hemos presenciado decepcionados como el espacio del arte se ha vuelto conservador, y como se ha tomado a la performance de una manera poco seria, asistiendo a eventos de performances como los de los mochileros, donde se hacia un concurso de performance, para el entretenimiento, y la crtica y la investigacin estaban prohibidas en el evento, por la onda de bar y de juerga, dao un premio bastente estpido para la perfromance mas anecdtica y que decir de la consicion politca de la performance, eso estaba muy lejos de poder realizarce, nosotros presentamos el proyecto de la coca cola en la que haramos hacer creer tomar a la gente coca, en su coca coca cola, pero de hecho nos negaron la participacion. Y luego vimos la onda de los encuentros de performace gestos , de Hector acua, donde otra vez ni investigacin, ni poltica, ni nada, solo la pose oportunista del performace para hacer carrera en el Centro cultrual Espaol, que dicho sea de paso era su caserito. Y ahora ustedes, con su encuentro de performance que raya en la pendejada Experiencias de la carne,donde de investigacin no hay nada, donde de poltica muho menos, hay que cumplir un formato de pocos minustos para presentar una perfo, y hacerlo en el espacio del CCE, que es eso?, donde encima no se te paga nada, y creo que ni las gracias dan, es decir si vas a ri a hacer curriculum al centro cultrual espaol, si quiera que te paguen pues, donde son invitados las vacas sagradas del teatro como Miguel rubio, y Carlos cueva a dar talleres, gente que no ha llegado aun a hacer performace, sino que a tratado de generar un lenguaje intermedio entre la performance y el teatro, sin mayores resultados, ah esta el bodrio de sintitulo de Yuyachkani, donde el panfleto de la izquierda caviar, mata al teatro y al aperformace sin llegar a hacer ninguno de los dos y el Hamlet de Carlos Cueva, donde se logra mucho mas que en yuyachkani, pero se queda en una zona fornteriza, sin pasar a la perfromace, sin arriesgar realmente, sino regodendose en la sofisticacin de su lenguaje y sus medios. Que pasa con ustedes, porque domestican la performace, como se atreven a tratar de ensearla,

si van a invitar a sus profesores de la universidad hganlo en un nivel horizontal donde los podamos cuestionar, y hasta donde podamos preguntarnos juntos, no para dar conferencias, y mucho menos de un lenguaje que ellos mismos no conocen o estn conociendo, y mucho menos para despertar la intencin politca de la performace, donde tendramos que cuestionar duramente a un burgues liberal timorato como Carlos cueva y aun izquierdista aviar como Miguel Rubio. He visto sus trabajos, y me he podido presentar en su espacio con Trasandina y el disfruta coito andino,(con teatro loco me negaron el espacio) y estoy agradecido por el esfuerzo que hacen, pero si van a ser otro mas de los espacios conservadores del arte limeo, pues mejor no hagan performace, y si pueden tampoco teatro, aunque Alonso alegra debe estar haciendo laguna obra en la que ustedes puedan participar. Mi pedido es tico y la tica se basa en el saber, saber moral, y en la subjetividad, en el goze y recompensa de la propia accin. Si revisan esta tradicin, como podran mirar a la cara a uno de estos artistas y decir alegremente que ustedes hacen performace, por favor!!!! Revisemos que es performance: Fragmentos del texto de Diana Taylor: Haca una definicin de Performance.

Las performances funcionan como actos vitales de transferencia, transmitiendo saber social, memoria, y sentido de identidad a travs de acciones reiteradas, o lo que Richard Schechner ha dado en llamar "twice behaved-behavior" (comportamiento dos veces actuado). "Performance", en un nivel, constituye el objeto de anlisis de los Estudios de Performance- incluyendo diversas prcticas y acontecimientos como danza, teatro, rituales, protestas polticas, funerales, etc, que implican comportamientos teatrales, predeterminados, o relativos a la categora de "evento". Para constituirlas en objeto de anlisis estas prcticas son generalmente definidas y separadas de otras que las rodean. Muchas veces esta diferenciacin forma parte de la propia naturaleza del evento- una danza determinada o una protesta poltica tienen principio y un fin, no suceden de manera continuada o asociadas con otras formas de expresin cultural. En este nivel, entonces, decir que algo es una performance equivale a una afirmacin ontolgica. En otro plano, "performance" tambin constituye una lente metodolgica que les permite a los acadmicos analizar eventos como performance . Las conductas de sujecin civil, resistencia, ciudadana, gnero, etnicidad, e identidad sexual, por ejemplo, son ensayadas y reproducidas a diario en la esfera pblica. Entender este fenmeno como performance sugiere que performance

tambin funciona como una epistemologa. Como prctica in-corporada, de manera conjunta con otros discursos culturales, performance ofrece una determinada forma de conocimiento. La distincin es/como (performance) subraya la comprensin de performance como un fenmeno simultneamente "real" y "construdo", como una serie de prcticas que anan lo que historicamente ha sido separado y mantenido como unidad discreta, como discursos ontolgicos y epistemolgicos supuestamente independientes.

Los diversos usos de la palabra performance apuntan a las capas de referencialidad, complejas, aparentemente contradictorias, y por momentos mutuamente sostenidas. Victor Turner basa su comprensin del trmino en la raz etimolgica francesa, parfournir, que significa "completar" o "llevar a cabo por completo". Para Turner, as como para otros antroplogos que escribieron en los sesentas y setentas, las performances revelaban el carcter ms profundo, genuino e individual de una cultura. Guiado por la creencia en su universalidad y relativa transparencia, Turner propuso que los pueblos podan llegar a comprenderse entre s a travs de sus performances. Para otros, performance significa exactamente lo opuesto: el ser construdo de la performance seala su artificialidad, es "puesta en escena", anttesis de lo "real" y "verdadero". Mientras en algunos casos el nfasis en el aspecto artificial de performance como "constructo" revela un prejuicio antiteatral, en lecturas ms complejas lo construdo es reconocido como copartcipe de lo "real". Aunque una danza, un ritual, o una manifestacin requieren de un marco que las diferencie de otras prcticas sociales en las que se insertan, esto no implica que estas performances no sean "reales" o "verdaderas". Por el contrario, la idea de que la performance destila una verdad ms "verdadera" que la vida misma llega desde Aristteles a Shakespeare y Caldern de la Barca, desde Artaud y Grotowski hasta el presente. La gente de negocios parece utilizar el trmino ms que nadie, aunque generalmente para significar que una persona, o ms a menudo una cosa, se comporta de acuerdo a su potencial. Los supervisores evalan la eficiencia de los trabajadores en sus puestos, su "performance", como se evalan autos, computadoras y mercados, supuestamente con vistas a superar el desempeo de sus rivales. Los consultores polticos concluyen que performance como estilo ms que como accin cumplida o logro generalmente determina el xito poltico. La ciencia tambin ha comenzado su exploracin en el comportamiento humano reiterado y la cultura expresiva a travs de los "memes": "Los Memes son relatos, canciones, hbitos, habilidades, invenciones, y maneras de hacer cosas que copiamos de otras personas por imitacion (65)" en suma, aquellos actos reiterativos que he venido denominando como performance- aunque performance no necesariamente se limita a comportamientos mimticos. De esta manera uno de los problemas para utilizar performance, y sus falsos anlogos, perfomativo y performatividad, proviene del extraordinariamente amplio rango de

comportamientos que cubre- desde la danza hasta el comportamiento cultural convencional. Sin embargo, esta multiplicidad de usos deja al descubierto las profundas interconexiones de todos estos sistemas de inteligibilidad entre s, y las fricciones productivas que se dan entre ellos. As como las distintas aplicaciones del trmino en diversos mbitos- acadmico, poltico, cientfico, de negocios- raramente se comprometen entre s de manera directa, 'performance' ha tenido tambin una historia de intraductibilidad. Irnicamente, el concepto en s mismo ha sido sometido a los compartimentos disciplinarios y geogrficos que pretende desafiar, y se le ha denegado la universalidad y transparencia que algunos claman que performance promete a sus objetos de anlisis. Estos diversos puntos de intraductibilidad son, de manera clara, lo que hace del trmino y sus prcticas un campo tericamente inclusivo y culturalmente revelador.

FRAGMENTOS DEL TEXTO En torno a los estudios del performance, la teatralidad y ms. Antonio Prieto

el performance es una esponja mutante y nmada. Es una esponja porque absorbe todo lo que encuentra a su paso: la lingstica, la teoras de la comunicacin y de la conducta, la antropologa, el arte, los estudios escnicos, los estudios de gnero y ahora los estudios postcoloniales. Es mutante gracias a su asombrosa capacidad de transformacin en una hueste de significados escurridizos: parte del latn per-formare (realizar), para con el paso de los siglos denotar desempeo, espectculo, actuacin, realizacin, ejecucin musical o dancstica, representacin teatral, etc. Incluso muta de gnero al realizar un 'travestismo' en pases como Espaa y Argentina donde se conoce como la performance. Nuestra palabra es nmada ya que se le ha visto viajar sin necesidad de pasaporte de una disciplina a otra y tambin de un pas a otro

A partir de los 70s, el performance (como arte y como accin social) se convierte en un acto propicio para la articulacin de identidades minoritarias, disidentes, subalternas. Citar casos latinoamericanos, la avanzada en Chile, los grupos en Mxico. El performance se usa en resistencia al poder hegemnico (sea de Estado, patriarcal, institucional, etc.) mediante estrategias de parodia, irona, carnavalismo, trasgresin. Por otro lado, el performance articula, crea nuevos espacios, nuevas epistemologas identitarias: Emergencia de una 'conciencia oposicional' o contestataria, en trminos de la escritora chicana Chela Sandoval. Esta tendencia se da a pesar del posmodernismo (en su corriente apoltica), o dentro de los parmetros de un posmodernismo subalterno (a la bell hooks). Hooks (1990: 27), por ejemplo, enarbola las 'polticas de la diferencia' y las 'polticas de colalicin' como claves para contrarrestar el nihilismo posmodernista y el neoliberalismo de la globalizacin econmica.

En el terreno poltico contemporneo, ejemplos de dichos performances son el levantamiento neo-zapatista y la figura de Marcos quien utiliza la teatralidad de manera deliberada. Las manifestaciones de Greenpeace, los manifestantes 'crucificados' frente al ngel o las oficinas de Gobernacin, el despliegue dramtico de los machetes en San Salvador Atenco, todos son actos performativos diseados para capturar la atencin de los medios y presionar al Estado. El performance art de artistas/activistas como Ema Villanueva incursiona controversialmente en este tipo de manifestaciones.

FRAGMENTOS DEL TEXTO : La ontologa de performance: representacin sin reproduccin. Peggy Phelan

La ontologa de performance: representacin sin reproduccin Peggy Phelan

La vida de la Performance est en el presente. La performance no puede guardarse, grabarse, documentarse, o de alguna forma participar en la circulacin de representaciones de representaciones: una vez que lo hace, se vuelve otra cosa distinta de performance.

En el punto en que la performance intenta entrar en la economa de la reproduccin, ella traiciona y disminuye la promesa de su propia ontologa. El ser de Performance, como la ontologa de subjetividad propuesta aqu, se hace a s mismo a travs de su desaparicin.

Las presiones sobre la performance para que sucumba a las leyes de la economa reproductiva son enormes. Ya que slo raramente en esta cultura es valorado "el ahora" al que la performance dirige sus preguntas ms profundas. (Esta es la razn por la cual "el ahora" se complementa con la documentacin de la cmara, y el archivo de video.) La Performance ocurre durante un tiempo que no se repetir. Puede realizarse de nuevo, pero esta repeticin en s la marca como "diferente". El documento de una performance es entonces slo un gatillo a la memoria, un estmulo a la memoria para que se haga presente.

Perfomance en un estricto sentido ontolgico es no-reproductiva. Es esta cualidad la que hace que Performance sea el "hermano menor" del arte contemporneo. La Performance perturba la maquinaria suave de representacin reproductiva necesaria a la circulacin del capital. Quizs en ninguna otra parte, la afinidad entre la ideologa del capitalismo y el arte, se ha hecho ms manifiesta que en los debates sobre las polticas del fondo para la Dotacin Nacional de las Artes (NEA), en Estados Unidos. Apuntando a la fotografa y el arte de performance, los polticos

conservadores buscaron evitar el apoyo a los cuerpos "reales" implicados y hechos visibles por dichas formas del arte.

Hacia un lenguaje de la accin. Clemente Padn Hacia un lenguaje de la accin Clemente Padn

(Captulo V del libro "De la Reprsntation a lAction" (1973) de Clemente Padn)

Antes de continuar adelante sera bueno aclarar la naturaleza del signo del lenguaje de la accin segn las conclusiones de temas y variaciones. Por una parte, a nivel de significante, la accin opera sobre la realidad y, por la otra, a nivel del significado, opera ideolgicamente. Veamos un ejemplo claro y simple: los miembros del gobierno uruguayo, entre mediados de septiembre y comienzos de octubre, han viajado al interior de la Repblica para estudiar los problemas nacionales y sus eventuales soluciones. As, el signo-acto oper a nivel de la accin por el viaje real y efectivo: los miembros del gobierno se reunieron en la Fortaleza de Santa Teresa y en el Hotel Nirvana que se encuentran en el interior del pas y, a nivel del concepto, despertaron en la opinin pblica la idea siguiente: el gobierno se pondr en marcha para solucionar a los problemas nacionales. Otro ejemplo concreto: a mediados de octubre el gobierno haba decidido derribar dos viejas estructuras de cemento construidas aos antes para instalar un aerocarril para unir la Playa Malvn a una isla cercana pero, a causa de la impracticidad del proyecto, nunca se llev a cabo. As, el signo-acto obr, a nivel del significante, con la real y efectiva demolicin de las estructuras de cemento y, a nivel del significado, por la idea de que el gobierno demolir todas las estructuras que no le sirvan al pas.

Estos ejemplos sirven tambin para demostrar que es posible servirse de los signos (no importan a que lenguaje pertenezcan) para tapar la realidad bajo un manto de signos y de representaciones. No importa qu lenguaje, incluso el lenguaje de la accin, se puede decir lo que se quiera y la verdad se impone por la autoridad del emisor como en los ejemplos citados o mediante otros artilugios conocidos. Tambin es cierto que no importa qu lenguaje se emplee para expresar la verdad cuando aquello que se expresa se acomoda a la realidad. Para unos se quiere que un sistema determinado pueda expresar cualquier cosa a travs de un lenguaje y negarlo a travs de otro. Son los desajustes imperceptibles entre la teora y la prctica de los movimientos estticos, p.e., o los conscientes y calculados cuando se trata de la propaganda poltica, p.e.

Luego del esquema que hemos seguido convendra ahora detectar las corrientes o las acciones artsticas que presentan rasgos determinantes propios de la accin y observar cmo, de la misma manera que surgen y se desarrollan, se imponen los rasgos que marcan el pasaje del arte de la representacin de la realidad al arte de los signos que sirven para representar. As ser posible ver cmo, en las diversas corrientes de arte moderno, existen elementos propios del lenguaje de la accin, aunque determinados, que marcarn, en un futuro no muy lejano, el pasaje del arte de los signos del arte al arte de lo que hasta el presente era representado, es decir, la REALIDAD. No se debe dejar pasar el hecho de que hasta un lenguaje de la accin obrara, en tanto que lenguaje, como todos los sistemas de representacin de la realidad conocidos y podr ser utilizado de acuerdo a la voluntad de quien emita la frase o el discurso de la accin. La novedad del lenguaje de la accin reside en la naturaleza de su signo que opera directa e inmediatamente sobre la realidad y no solamente a l nivel mediato e indirecto de lo ideolgico como en los dems lenguajes. As, a comienzos del ao 1971, propuse, en una serie de comunicados sucesivos, lo que en su momento consideraba deba entenderse como arte moderno y que llam arte inobjetal en el sentido de un arte sin el objeto artstico, un arte sin la obra, con la intencin de transferir la finalidad del objeto que serva de canal para la informacin esttica a la posible accin que podra desencadenar el consumidor. INOBJETAL 1

MTALE EL DEDO O LO QUE QUIERA... Y sienta el vaco y la frustracin que le espera detrs de la hoja. No de otra manera opera el arte: le brinda un sustituto de la realidad para que Ud. pueda escapar de ella. Arte es lo que Ud. har en relacin directa con lo que lo rodea y no en relacin a un sistema representativo de esa realidad. Con esta proposicin pretenda poner en evidencia y relevar la naturaleza simblica del arte, en el sentido de que, en todos los casos, se trata de sublimaciones o vas de escape de las tensiones o deseos no realizados de aquellos que lo crean, en cualquier caso una suerte de masaje del espritu o de reposo de fin de semana. Tambin sealar que el artista opera con sistemas de representacin de la realidad (lenguaje) , sobre todo sobre esos lenguajes y no directamente sobre aquello que representan. Esta actitud reconoce antecedentes muy directos y cercanos: la crtica intensa de los sistemas de representacin realizada por el grupo de artistas reunidos en las revistas francesas Approches y Agentzia. El movimiento Meta-Art promovido por la revista Ne Coupez Pas de Jean-Claude Moineau; el movimiento La Poesa Dos Puntos y el grupo de la revista Vivlalib con Julien Blaine, Daniel Daligand, J. P. Page, Alain Roussel y otros; el entorpecimiento de los canales de

comunicacin oficial realizado por el grupo de artistas argentinos nucleados en la experiencia Tucumn Arde y otros llevados a cabo por el ya mencionado grupo Vivlalib y artistas como el italiano Sarenco; los esfuerzos por modificar radicalmente los canales de comunicacin esttica a cargo de artistas como Franco Vaccari, Jochen Gerz, Jean-Francois Bory, Alain Schifres, Adriano Spatola, Guillermo Deisler, Alain Arias-Misson, etc. Los intentos por trastocar los mecanismos codificadores y por descubrir la naturaleza de la obra de arte de los procesistas en particular Wlademir Dias-Pino y los artistas agrupados en la revista Diagonal Cero dirigida por Edgardo Antonio Vigo y otros, han hecho posible mi proposicin. Despus, a mediados de Mayo/71 envi otro comunicado Inobjetal 2. Era una hoja impresa, plegada en cuatro y engrampada a otra que deca prohibido en varios idiomas. El texto en su interior es el siguiente y el comentario se hace slo. INOBJETAL 2 "Si Ud. lee esta nota, ha comprendido: que ha realizado un acto al intervenir sobre un objeto cuyo nico propsito fue desencadenar la sinapsis pensamiento/accin; que Ud. resolvi adecuadamente la supuesta contradiccin pensamiento/accin o concepcin-delacto/ejecucin-del-acto pese a la prohibicin de realizarlo; que el acto realizado liber la tensin fruto de la contradiccin y que esa resolucin es agradable; que, pese a la presin alienante del sistema que le impone la separacin entre pensamiento/accin, Ud. puede proponerse y ejecutar otros actos que atenten contra el sistema de la misma manera que no atendi la orden de "prohibido"; que el ARTE INOBJETAL propone justamente eso: actuar sobre la realidad y no sobre un sustituto de esa realidad como lo son los lenguajes artsticos conocidos; y, que Ud., al no acatar la prohibicin demostr tener una personalidad no-dependiente y que todo depende de Ud. y todo es posible entonces..." Mayo, 1971 Ms tarde, en Junio 1971, envi Inobjetal 3 con, prcticamente, toda la formulacin terica de mi proposicin: INOBJETAL 3 Puestos a la bsqueda de un sistema artstico capaz de superar los vicios y fallas visibles del arte de hoy y enfrentados al hecho de que en su conjunto, las normas ms o menos racionales que cada vanguardia se establece para su actividad adolecen del mismo defecto, es decir, constituir un sistema de representativo de la realidad con la finalidad de evitarla; nosotros hemos querido establecer otro que evite el malentendido. Y, realmente, existe otro sistema ms coherente y representativo que cualesquiera de los que el arte actual presume: el arte sin objetos, sin la obra, el arte inobjetal. El objeto, creado en esta funcin esttica, se opone a la indisoluble unidad arte/vida, se levanta como un muro entre el hombre y su medio y le impide una relacin adecuada: si ama debe amar y no expresarlo simblicamente, utilizando para ello uno, muchos o todos los sistemas

representativos a su disposicin. Eliminando el objeto de arte, el arte se transporta al punto del cual nunca debi salir, la unidad, la sinapsis pensamiento/accin. El arte inobjetal al dejar de lado a la obra elimina las otras consecuencias: la utilizacin de los sistemas representativos fcilmente deformables por el "status" en su beneficio o, en el mejor de los casos, en beneficio del propio autor vido de ejercer la autoridad de sus normas personales; y eliminar tambin el consumo de la obra de arte con todo lo que significa de manipulacin de conciencias, de actividad comercial, de exhibicionismos amorales, de privilegios de clase. Las nicas etapas que se mantendrn en el arte inobjetal sern la concepcin o proyecto y el mecanismo de ejecucin y todo lo que se presente como fruto de la ejecucin y no del funcionamiento de su mecanismo, no ser inobjetal, es decir, la no-obra o la obra que "dice que no lo es" sern, an, objeto-obras. El arte inobjetal ser rico o pobre segn el grado de ajuste o desajuste del artista con su medio y su conducta ser adecuada si interviene sobre el medio transformndolo, de la misma manera que el propio medio le transforma y modela. Ser pobre si la relacin es pasiva, si su valor de verdad es falso, si tolera las presiones del medio sin obrar. Ser "buena" si acta y modifica la relacin de las fuerzas en que bullen en el interior de cada cosa viviente que nos rodea en beneficio de la satisfaccin de las necesidades de los hombres que se mueven junto a nosotros. An no es la vida, pero es lo que ms se le parece: destruir los hbitos de conductas regresivas, indiferentes y pasivas, reunir las partes que separa el sistema (pensamiento/accin) para preservarse. Tanto una como otra etapa autoriza una concepcin y realizacin individual y colectiva. Bastar con la realizacin simple de un pensamiento inmediato, p. e., meterse debajo de la silla, cambiar una tabla de lugar, telefonear a un amigo, etc., pero, tambin, bastar saber el grado de la alteracin obtenida en el entorno segn el acto realizado para saber si se ha establecido una relacin adecuada y fecunda. La propia coherencia y probidad artstica nos llevar a desear y llevar adelante transformaciones profundas en el medio, de lo cual depender la autenticidad de nuestra relacin con el medio. Estimado amigo: INOBJETAL les invita a trasmitir su experiencia en este sentido, no para construir un objeto de lectura o delectacin sino para crear un cuerpo de informacin que al trasmitirse slo podrn enriquecer los actos que otros concebirn y realizarn". Junio, 1971 Finalmente en Agosto 71, envi el ltimo de la serie: INOBJETAL 4

"Entre uno y otro media un abismo. Una diferencia no en cantidad sino en calidad: el testimonio de un salto, no de un paso. Transportar al arte a esa zona intermediaria entre los dos momentos, la accin que modifica cualitativamente el "status" es la intencin del arte INOBJETAL. La obra de arte (despus) es tambin un producto diferente del elemento inicial (antes) pero no

modifica el "status" sino que lo desarrolla, pues se trata de la "zona de seguridad" del sistema. El arte debe salirse del arte, debe restarse de los sistemas de representacin de la realidad para volverse sobre la realidad misma, no transportando sus vicios (la obra en s y por s misma, la creacin, el consumismo, la reflexin conceptual sobre s misma, la representacin simblica de un movimiento del espritu) sino transfiriendo su capacidad de accin, sus normas de conducta activa frente al medio, su imaginacin inagotable, sus propsitos jams desmentidos de mejorar la vida de los hombres". Agosto, 1971 El sentido de colaboracin de los artistas no se hizo esperar y, es as, que recib las obras siguientes ms o menos insertos en el sentido artstico que propona.

KLAUS GROH

RICHARD MELTZER

PAUL WOODROW

PETE STEMBERA

CLIVE ROBERTSON

DAVI DET HOMPSON

Cuando comprend la naturaleza del signo del lenguaje de la accin, detuve mis investigaciones a causa de la contradiccin evidente e imposible de no ver: la informacin tiene la necesidad de un objeto para transmitirse, as sea una hoja o un disco, un ambiente o una accin. La pretendida distincin objeto en y por s mismo, objeto que pareca superar la contradiccin no funcion pues las connotaciones dependen del interpretante: un zapato sirve tanto para calzarse como para clavar un clavo en la pared, segn la funcin que uno le quiera dar y si, sobre todo, son usados generalmente para calzarse se debe a que su rasgo determinante es se, impuesto por el uso y la convencin, es decir, un objeto para proteger el pi. Sin embargo, la experiencia INOBJETAL no deja de ser provechosa aunque ms no sea por haber permitido el nacimiento de otros posiciones ms coherentes y adecuadas a la realidad. Es as que hemos vuelto a nuestro punto de partida: tenemos la conciencia nebulosa de la existencia de un lenguaje de la accin (que los latinos ya reconocan: res non verba) y hemos detectado la naturaleza de su signo (la informacin esttica que el artista trasmite enriquece el repertorio del receptor posibilitando mejores niveles de comprensin de la realidad y, como

consecuencia de ello, aumentan las posibilidades de operar sobre la realidad, pero, no es la obra quien altera la realidad sino quien la consume; por el contrario con el lenguaje de la accin, el artista utiliza no solamente el mecanismo habitual del proceso de informacin esttica segn las normas tradicionales obrar a nivel ideolgico- sino que, tambin, su obra puede operar directamente sobre la realidad!). Desconocemos el resto: cmo se puede articular una frase mediante el lenguaje de la accin? Cules son las unidades no significativas o significativas? Existe un diccionario o cdigo de actos? Ser posible superar el nivel de expresin referencial y acceder a niveles de expresin esttica utilizando un lenguaje de la accin? La historia, ser un largo discurso de la accin transformadora del hombre sobre el mundo? y, en qu medida, cada uno de nosotros se integra en ese discurso, es decir, cmo nos integramos en la historia? Y, en qu medida, transformamos el mundo con nuestros actos? Clemente Padn 1973, Montevideo, Uruguay

El libro "De la Reprsntation a lAction" (1973) de Clemente Padn. Editado por primera vez en francs en 1975 por la Editorial DOC(K)S, de Marsella, Francia a cargo del poeta y editor Julien Blaine. Hoy da, 2003, la Editorial franco-argentina XUL: MOBIL-HOME:MANGLAR planea realizar, en 2004, una edicin crtica - bilinge (francs y espaol) de este libro a cargo del editor y crtico literario Florent Flajole en Buenos Aires, Argentina. Este libro expone la propuesta de Clemente Padn en pro de una Poesa Inobjetal que se valiera exclusivamente del lenguaje de la accin en el marco de las experiencias artsticas radicales que se dieron a fines de los 60s.

Texto extrado de: http://boek861.com/padin3/lenguaje.htm

SI Pueden leer este texto se daran cuenta del gran problema, que el lenguaje de la accin , el lenguaje de la performace nos presenta y es que al actuar en la vida directa, rompe con todo el esquema representacional del arte, rompiendo todo resquicio de evasin, porque actua en la misma realidad, mas que difil generar una potica con este tipo de lenguaje que actua sobre la realidad.

Esto siempre ha sido uno de nuestros grandes cuestionameintos, en el biotejido teatro loco a.s , que creemos haber dado algunos pasos en nuestro trabajo para resolverlo, pero donde?, donde podramos hablar de esto, en su festival de performance en el CCE? Por favor!!!!

No domestiquen la performace, no la domestiquen, si se acercan desde el teatro a la performance, para quedarse en una zona comoda entre ambas artes, intentando llenar esos vacios tericos, politicos y estticos con un relleno mediatico, por mas que pongan videos, por mas que los dirija miguel Rubio, no es performnce, hay que actuar sobre la realidad, hacer algo, sobre que se va a actuar en el CCe, pues simplemnte sobre una plataforma de Espectaculo, matando todo indicio de performance, y creyendo que en una cierta teatralidad esta la performace, pues mnetira, o alguno de ustedes se atrever a cuestionar o alterar el sistema del CCE, por supuesto que no, lo estn espectacularizando, domesticando, vaciando de intencionalidad politca la performace, como lo han hecho muchos simpre, pero ah esta el arte accin, y ah estaremos los que creemos en el, para defenderlo, de mercaderes de la cultura como ustedes.

Hoy mismo yo les declaro la guerra, subvertiremos su espacio, cuando menos lo crean, y si no cuidan bien su festivalito, irrumpiremos gozazamente en el , que creo que es la nica manera digna de performear en un espacio como el que ustedes pretenden abrir como experiencias de la carne, pues habr que darles carne!!!!

E invito a todos los performitas que vallan y performean de verdad, fuera de toda programacin, interviniendo, y mostrando que es la performance y del valor y la carne que se necesita para hacerlo, cosa que ustedes lamentablemente no tienen. Biotejido Teatro loco A.S Christian Franco PUBLICADO POR CHRISTIAN FRANCO EN 14:02 6 COMENTARIOS:

Annimo dijo... y que tiene que ver tu texto con la foto que publicas en la entrada del post? estas performeando?????hmmm 23 DE SEPTIEMBRE DE 2011 18:59

Annimo dijo... jajajaj ya pe causita, la verdad no existe y nadie es dueo de nada...hay espacio y aire suficiente para todos en este mundo....

el claudio que te quiere

23 DE SEPTIEMBRE DE 2011 19:13

Annimo dijo... JA JA JA...T el "prohibido prohibir" hablando de "TRADICIN" JA JA JA Y a fuiste causa tu discursete es ni ms ni menos igualito al de Alonso Alegra.... 29 DE SEPTIEMBRE DE 2011 21:03

Christian Franco dijo... POR SUPUESTO QUE ESTAMOS PERFORMEANDO GRACIAS CLAUDIO POR EL CARIO MAS NO SE TRATA DE QUE HAYA AIRE PARA TODOS, SE TRATA DE USAR ESE AIRE PARA PRODUCIR FUEGO. ESE ES NUESTRO ESPACIO EL DE LA ALTERACION AL OTRO, SI TU QUIERES ESTAR EN EL ESPACIO DEL MERCADO DONDE HAY ESPACIO PARA TODOS, SEGUN GUSTOS Y COLORES, BUENO, EL NUESTRO ES EL ESPACIO DE LA SUBVERSION, DONDE SABEMOS QUE LOS ESPACIOS ESTAN DETERMINADOS POR UN SISTEMA, CON CODIGOS CREENCIAS Y REGLAS, ADOC PARA EL PODER, QUE ES HOY EL SISTEMA LIBERAL Y SU IZQUIERDA CAVIAR QUE ES LA QUE EL GALPON REPRESENTA. Y BUENO SI ES NECESARIO HABLAR DE TRADICION, SO LO QUE A DIFERENCIA DE ALONSO NOSOTROS NOS RELACIONAMOS DIALECTICAMENTE CON LAS TRADICONES QUE HEMOS ELEGIDO, EN LA FE EL CRISTIANISMO, EN LA POLITICA EL COMUNISMO, EN EL ARTE LA PERFORMANCE, ESA LA POLITICA, LA SAGRADA LA QUE TE PONE EN LA LINEA DE FUEGO, LA QUE ES SUBVERSION SIMBOLICA 10 DE OCTUBRE DE 2011 15:43

Annimo dijo... Muy interesante, y ya desde hace aos me preguntaba yo dnde estn los jvenes leones? Puro michi casero y aburguesado, pura paloma gris o "blanca"... lo que es peor porque esas brutas son recontra obedientes a la hora de que las amaestran. No te conozco, pero diste en la llaga: la institucionalizacin del arte, primero la telefnica, el cc de espaa y ahora los gobiernos locales, siguiendo el modelo fabiano europeo, todos esos no digo que han matado al arte, han hecho algo peor: lo han revivido y ahora es un muerto viviente, que pudre y corrompe todo lo que toca. si no miren a toda esa muchedumbre de zombies arrastrndose por una subvencin. En los 80s con todo y crisis y terrorismo habia un arte vivo, jodido, sin recursos ni tecnicas, pero ahi estaban sabe dios o el diablo cmo. Yo por ejemplo si no hubiese existido el rock subterraneo, les juro que habria terminado en sendero luminoso o algo peor. Pienso en los chicos de ahora y en el

gran dao que le estn haciendo esos llamados "promotores culturales" y ONGs que tematizan los contenidos, que redireccionan las fuerzas y que poco a poco se han vuelto en el nuevo censor peor que el peor estado fascista, peor que en la peor pesadilla de huxler porque esa nueva burocracia es la forma definitiva de la autocensura, del cogollo, del arreglo, del matalascallando, etc cosas tan conocidas por todos pero que ahora veo legitimadas socialmente y que incluso socialmente toman las banderas subversivas, pero hasta ahi nomas, toma la foto y vmonos, por que estos nuevos vanguardistas en ningn momento de su locura olvidan quien los financia. Y el resultado es lo que tenemos, miren el arte peruano de esta dcada, una cosa lamentable, tanto que tenemos que llamarle arte a la cocina peruana o huaquear nuestras tradiciones solo para hacer Cv o tener una pasantia o una bekita, eso es todo lo que tienen en la cabeza nuestros jvenes artistas. Pero ya encontramos la respuesta, el arma definitiva con la que aplastaremos a los cerdos y se llama: ANONIMATO. solo pasa la voz. 22 DE OCTUBRE DE 2011 13:04

Christian Franco dijo... Lucido, totalmente lucido, comparto. mas mi arma no se llama anonimato mi arma se llama subversion simbolica y hago el llamdo a la Guerra del Imaginario. 24 DE OCTUBRE DE 2011 04:29 Publicar un comentario en la entrada Entrada ms recienteEntrada antiguaPgina principal Suscribirse a: Enviar comentarios (Atom) BLOGS DEL BIOTEJIDO TEATRO LOCO A.S Y COMPAEROS ENEMIGOS LA CINEFILIA NO ES PATRIOTA RAL RUIZ O LA MXIMA ASPIRACIN QUE PUEDE TENER EL CINE Hace 2 das Teatroloco A.S Terico 2,3,4... BIOTEJEDORES SE PREPARAN VITACORAS PERSONALES Hace 2 semanas BIOTEJIDO Teatro Loco A.S SAN FRANCISCO DE ASIS PATRONO DEL BIOTEJIDO TEATRO LOCO A.S Hace 3 semanas

 Narracin Virtual TEATRO LOCO A.S SEGUNDA PARTE Proceso Terico de la Alteracin de Sistemas , Arte subversivo Hace 4 semanas Apologia a la Tristeza ACSALO CON TU MAM, KIKO: EL CHAVO DEL OCHO O UNA INVENCIN POST COLONIALISTA MADE IN MXICO Hace 5 semanas Taller HipHop ZonaLiberada TALLER DE ECONOMIA POLITICA Hace 1 mes. el comer Que ENSABAP se busca? Hace 2 aos PERFORMANCELOGA Hace 3 aos TALLER ARTE SUBVERSIVO ARCHIVO DEL BLOG 2011 (24) o octubre (4) o septiembre (4) San FRANCISCO PATRONO DEL BIOTEJIDO TEATRO LOCO A.... "EL DICTADOR QUE TODOS LLEVAMOS DENTRO", Eli Neira... POR FAVOR!!!!! NO DOMESTIQUEN LA PERFORMANCE CAR... HISTORICA REUNION TEATRAL? Resiste Artista resi... o junio (8) o mayo (2) o abril (2) o marzo (1) o febrero (1) o enero (2) 2010 (21)

 2009 (30) 2008 (1) 2007 (5) 2006 (8) DATOS PERSONALES

CHRISTIAN FRANCO Biotejido Teatro loco A.S Es un pensamiento-accin, QUE TIENE COMO FIN LA INTEGRACION DEL SER EN EL TEJIDO DE VIDA EN EL QUE TODOS ESTAMOS INVOLUCRADOS, DEVELANDO EL SER Y EL NO SER EN LOS SISTEMAS DE PODER, lo que llamamos alteracion de sistemas escribenosa: teatroloc@yahoo.com y participa en la subversin simblica en la Guerra del Imaginario.Imagina un nuevo mundo.www.comerelcomer.blogspot.comAqui encontraras textos apropiandonos de los formatos ya insertos en el imaginario. http://www.exaltacionalmiedo.blogspot.com/ Aqui se narra el proceso de apertura de la altercion de sistemas politicos para vencer el terror. http://teatroloco.blogspot.com/Aqui se publican los informes de actividades a realizarhttp://teatrolocoteorico.blogspot.com/ Aqui los fundamentos teoricos de nuestros procesos http://apologiaalatristezateatroloco.blogspot.com/ Aqui la apertura del proyecto de alteracion de mediosdecomunicacinhttp://www.adagioalamor.blogspot.com/ Aqui la apertura al proyecto de alteracion de sistemas religiosos con nuestra propuesta teologica. Haste fan de nosotros en tu facebook subscribete a nuestro canal enyoutube "alteraciondesistemas", siguenos en el twitter VER TODO MI PERFIL

Hombre esforzado y valiente varon de Dios generacion poderosa tu seras por seales y prodigios.

---------------------------------------------------------------------------------

COMENTARIOS

Circuito de Arte Sandeces! Hace 2 horas Me gusta BIOTEJIDO TEATRO LOCO A.S PERO DIVERTIDAS

Hace 37 minutos Me gusta Piero Fernandez Trujillo Una guerra contra dios?,,,,,entonces estas en la fila del angel de la muerte,,,,,DIOS EXISTE ,,,no creo en la iglesia en imagenes y santos pero si en un ser superior a nosotros ,,,,crees en la vida, los animales, la armonia del universo crees que se creo por CASUALIDAD,,,,no crees en un hombre que murio por ti humillado en una cruz solo por transmitir un mensaje de REVOLUCION luchando contra los intereses de los que mas tenian y estando al lado de la gente mas humilde, enseando con amor incluso amar a nuestros enemigos,,,,,,SI TAN SOLO EL MUNDO ADOPTARA ESE MENSAJE ,,,,,hoy no escribirias que estas en guerra contra JESUCRISTO ,,,,sino contra quien OPRIME y tu egoismo te dejaria ver mas alla de TI MISMO ,,,, Ayer a las 11:01 Ya no me gusta 1 persona

Jacmy Juliet 10 amigos en comn La guerra se debera dar contra las religiones y contra los que estn enquistados en ellas .. mas no contra Dios el no creo religiones estas fueron creados por el mismo hombre para dominar las mentes de los mas dbiles .. hay un ser superior eso nadie lo puede negar, pero de ah a ser participe de religiones hay un abismo enorme... no se puede confundir fanatismo con creenci 1 archivo compartido o Jehssely Canto Torres (= ok Hace 5 horas Me gusta Me gusta Compartir Ver amistad Ayer a las 7:17 o Diaz Castro Tyler tengo que verlo! !! Ayer a las 10:08 Ya no me gusta 1 persona

Jesus Alegria Argomedo Rodriguez no pude terminra de leer es muy largo y yo tengo poco seso, igual lo que lei me gusto. que pena que yo no pueda ser ni diacritico, ni revolucionario. porque me gusta el dinero, el vino y el amor. Me gusta Ver amistad El mircoles a las 19:03

Christian Franco Rodriguez A MI TAMBEIN ME GUSTA TODO ESO, LA COSA ES NO SER ESCLAVO DE ESO, ASI QUE NO TIENES JUSTIFICACION PARA NO SER REVOLUCIONARIO, SIMPLEMENTE TE VOY A DESTRUIR Hace 2 minutos Me gusta

Espero que ests bien hermano... hoy estar en vigilia EN UNA IGLESIA , y orar entre otras muchas personas tambin por tu padre... me gusta que la imagen que eliges es la de un Cristo ya resucitado, al que nada lo alcanza ya, como un Cristo de Pachacamilla que con su sola molestia hace temblar la tierra, el Seor de los Ejrcitos est entre nosotros, es humilde y pobre como debe serlo, pero se est integrando al kai, se aglutina como un magma que resurge leonido, aguilucho, halconcillo, petirrojo...

Abraza a tu viejo padre, muy fuerte, aunque no quiera, recurdale su nio, s t su padre ahora, el mo sufri la misma suerte hace 21 aos, y yo aprend a no morir por los cobardes, vivir como el Cristo del cuadro, el del otro plano, el hermano, el padre... cuando ests de vuelta nos reagruparemos y lucharemos como debe lucharse, pero de verdad.

No la porquera de la primera Transa, esa es mi condicin, nada de egocntricos gritos y discordias. MEMORIA CHRISTIAN... COMUNIN... bedicin.... POR NUESTROS HIJOS Y MADRES Y PADRES AUNQUE SEAN EQUVOCOS

hay que trabajar en lo echado a perder por los padres, ya que tambin lo somos...

DEBEMOS REUNIRNOS Y COMPARTIR CONOCIMIENTOS Y EXPERIENCIAS, SECRETOS... me encuentro hoy ms que nunca con El Dios uno y trino, siento su canto en m, en mi hijo, l est ahora en Cusco pero es ubicuo y est tambin conmigo, en el corazn y el espritu, pero fsicamente se encuentra con su madre equvoca, tratando de librarse - ella claro-, de toda la maldad que ha generado con su vientre pagano...

LE HE HABLADO CLARO, YO NO VOY A MORIR, MI HIJO NO VA A MORIR, MUERE T Y RENUNCIA AL ADVERSARIO, SLO ENTONCES PODRS VER EN M AL ARCNGEL DE LA PAZ QUE SIQUIERA SE

DEFIENDE...

CMO SER CUANDO DE VERAS ATAQUE...

NECESITO TU LOCURA UNIDA A MI CORDURA HERMANO CRISTIANO...

SIN NINGUNA SEGUNDA INTENCIN Y S LA HAY, FCIL, DILA, HABLLA, SI NO PUEDES HABLARLA Y TIENES QUE USAR DE SALVAVIDAS UNA BOTELLA DE CONCORDIA, TMALA PUES, ENTONCES, ERGO, ESTOY CONSCIENTE Y ESTOY EN CUERPO PRESENTE: ME SACARON DEL INFIERNO DE BOMBOYA, LOS NGELES DE YAVH Y LA LUCHA SIGUE...

ACABAR SLO CUANDO RE-APAREZCA NUEVAMENTE EL CRISTO... FALTA TAN POCO Y ESTO ME PRODUCE UNA ALEGRA ENORME CHRISTIAN: FALTA TAN POCO! YA LLEGA EL DA... PONTE EL CUERPO!!!

TENEMOS MUCHOS ENEMIGOS COMUNES, NO LUCHEMOS ENTRE NOSOTROS... DJENSE DE HUEVADAS TRASANDINOS, Y SEREMOS HERMANOS PARA LUCHAR A MUERTE POR EL PER!

http://www.youtube.com/watch?v=fPingBlzOYo

QUE EL NICO DIOS VERDADERO YAVH-CRISTO-ESPRITU SANTO EST CON UDS ----------------------------------------------------CHRISTIAN DAVID FRANCO DELGADO EL PROFETA BAJO EL ARBOL DE LA VIDA DICE AMEN

Christian: ayer te escrib y por error respond a todos, quera que fuera una respuesta privada sin embargo, lo del primer comentario vaya y pase pero este segundo no me parece... a ver si lo quitas, es algo entre nos.

Fuerza, sigo orando por tu padre, y espero que puedas ser maduro, a ver si volvemos a performar.

Bendiciones.

AUN NO LO ENTIENDES NO GUSTAVO, TE HE DECLARADO LA GUERRA, LLEVAME ALOS TRIBUNALES, ENCIERRAME EN LA CARCEL, EJERCE POR FIN TU PROFESION DE ABOGADO, Y AUN ASI NO CONSEGUIRAS QUE QUITE PALABRAS TAN VALIOSAS DE MI TEXTO, COMPREDENLO ESTOY EN GUERRA, Y DE MANERA ESPECIAL CONTRA TI.

Espero que escuchen mi llamado de ayuda,necesito unirme a una hermandad. Para que me ensee y ayude a saber como manejarme en este mundo del Rey de las tinieblas. Por amor a cada uno q lea mi mensaje y este cerca de Buenos Aires, este es mi grito de sed de aprender mas. salve Satan.

PAULA MEZA ARGENTINA-marianitoserrano@hotmail.com muy bueno mis saludos para todos los que comparten esa irreverencia y tambien para quienes no la comparten

franz

pds saludos para mi amigo teatro loco

CARTA AL HIJO PRDIGO.

El da que me ensees que hay una puta, que te lame el cuerpo, ese da te dir que has encontrado, no una puta, si no una amante al que mantienes econmicamente. De que clase crees que son las putas, crees que no tienen estmago. T crees que parte de su oficio es lamerte o simplemente tocarte. Lo que est en venta es slo su coo, y no las dems parte de su cuerpo, al menos que pagues mucho ms por ello, el cual sera una puta de alto vuelo, que tiene mucha ms cosas y dinero que tu, y por tal slo soltara a los dems desdichados el 2% de lo que le sobra. Tambin est el caso de las putas drogadas, esas por lo general son jvenes raptadas, drogadas y puestas a la venta, ellas si te pueden lamer, pero esas no son putas, son muecas de hueso y muy poco de carne. Ah, Los travestis, esos si te puede lamer un pezn, y si lo hacen al igual que algunos putos, lo hacen por algo de placer extra a su trabajo.

TU crees que las putas no te desprecian? hurfano de padre por abandono de hogar. Que alucinada es esta hijo Prdigo cuando seguirs vindonos como culpables, al igual que un nio. Crece hijo prdigo, crece. que no es necesario destruirlo todo para hacer el amor, en primer

lugar porque el amor no se hace, al igual que un cuadro, una mesa, una cruz. NO, el amor hace que las cosas nazcan. Es una energa si quieres llamarlo as, que ya est, no tienes porque hacerlo, slo djalo ser, y mover tanto tu vida que parecer caos y destruccin pero no es ni caos ni destruccin; que mover verdades con tanta plenitud, que pareciera que te insultaran o agreden, pero no es as. Es ms parecer que estas luchando y todos son tus rivales, pero slo estars sintiendo quebrar tus prejuicios y males. Hijo prodigo la rabia es aquel miedo oculto que nos produce indignacin haciendo que separemos las cosas, la sociedad, la humanidad. NO dejes la casa de tu padre, si quieres ve a vivir en otros lugares, pero no dejes la casa, tampoco a las putas y los hurfanos de tu corazn.

Robert Julca Motta.

Un gran regalo para Miguel... ms s me sorprendi su falta de cortesa al no querer recibir los regalitos... Oscar Felipe Muy interezante, es la complemetariedad de la vida que necesitamos conocer para poderla vivir como se debe. Emilio melgar.

________________________________________ Date: Mon, 31 Oct 2011 23:01:42 -0400 Subject: Re: QUE PASO CON EL HIJO PRODIGO DES PUES DE SU RETORNO AL PADRE? From: nedsawyer@gmail.com To: teatrolocas@hotmail.com christian!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

NO QUIERO VOLVER A RECIBIR TUS OBRAS, GRACIAS NO LAS ENTIENDO Y ME FASTIDIA TU LENGUAJE. TU VIDA ES TU VIDA TU ARTE ES TU ARTE YO NO QUIERO SABER MAS DE ESO. HAS LO QUE QUIERAS COMO SIEMPRE LO HAS HECHO TU VIDA DARA EL FRUTO QUE VIENES SEMBRANDO.

ADIOS, NEDHY Es como si me dijeras que no quieres saber nada mas con mi corazon, pero te respetare con el

dolor de mi alma te respetare, y yo te seguire escuchando, siempre tia, siempre, y orando por ti, Dios te Bendiga. me duelen tus palabras.

Me duele tu manera de hablar, no lo comparto. No se como en un corazon que brota agua de manantial puede brotas sapos y culebras a la vez. Lo siento. Creo que DIOS tiene una gran paciencia contigo. Acepta sus mandatos de hablar con claridad, honestidad y en forma agradable a EL sin grocerias. Las grocerias pertenencen al enemigo. YA COMPARTI CONTIGO DOS WEBSITES que si quieres te ayudaran a conocer a DIOS. Te dejo en las manos de DIOS me canse de tratar de hacerte entender que significa ser un hijo de DIOS. Que DIOS se encarge de ti y tu familia. bye Christian

Nota: Ya no quiero conversar de tu arte - es horrible!!!!!! me hace pensar en el diablo!! cuando he visto varias de tus obras. Seguire orando por Walluska y Kay que la GRACIA DE DIOS SEA CON ESOS DOS NINOS.

bye

No hay mejor manera de combatir a Dios, que comulgando tomando de su pan en l eucaristia, y luego luchando contra el, es como si el mismo luchara contra el mismo.

Y aun mejor despues de haberte comido a JesuCristo en la hostia, invoca al Espritu Santo, para que te conviertas t en una hostia Ardiente, Al Padre solo le gusta, lo caliente o lo frio, lo tibio lo vomitara, cuantas veces Dios mio me has vomitado, cuantas veces, esta ves no podras, te incendiare por dentro hasta el ultimo de tus hijos.

DIOS ME GANO LA GUERRA DEL IMAGINARIO, ANTE EL ME RINDO, LE DECLARO LA PAZ A L A MIS AMIGOS, HERMANOS Y LA GUERRA DEL IMAGINARIO AL MUNDO, MAS AHORA LUCHARE CON EL AMOR DE DIOS,MI EGO DEBE MORIR

SALMO 101 QUIERO CANTAR LO QUE ES BUENO Y JUSTO;PARA TI, SEOR SERA MI SALMO. ME ENTRENARA EN EL CAMINO PERFECTO, PERO TVENDRAS A MI? NO TENDRE MAS QUE RECTAS INTENCIONES PARA ACTUAR EN MI CASA.

NADA TENDRE EN VISTA QUE PUEDA SER MALVADO. ODIO EL PROCEDER DE LOS EXTRAVIADOS, NO PERMITIRE QUE SE ME PEGUE. LEJOS DE MI EL CORAZON PERVERSO,DESCONOZCO AL MALVADO. AL QUE DENIGRA EN SECRETO A SU PROJIMO YO LO HARE CALLAR ; AL DE OJOS ALTANEROS Y DE CORAZON ENGREIDO NO LO SOPORTOR. BUSCARE A LOS LEALES DEL PAIS PARA QUE VIVAN CONMIGO;AL QUE SIGUE EL CAMINO PERFECTO LO PONDRE A MI SERVICIO(Y YO ESTARE AL SUYO).NO MORAR EN MI CASA EL QUE TRAMA EL ENGAO ;EL QUE ANDA CON MENTIRAS NO COMPAREZCA EN MI PRESENCIA. CADA MAANA ACABAR CON TODOS LOS MALVADOS DEL PAS, PARA SUPRIMIR DE LA CIUDAD DEL SEOR A TODOS LOS QUE HACEN EL MAL.

EMILIO-CHRIstian dime no has pensado en tener un celular, te he buscado por todo el campo de marte, y no te he visto por ninguna parte estoy aqui desde las 11:30 AM, he venido desde ica, ya me estaba llendo si no te veo poniendote tu traje no te encuentro, llame a Teresa me dijo que por aca estabas, pero por un pelo y no te encuentro. - Bueno tienes que aprehender a mirar, aunque aun mirando si Dios no queria que me encuentre no me hubieras encontrado, demos gracias que Dios haya permitido nuestro encuentro. Antes de que tu vinieras Dios vino por medio de ese seor que ves alla. Emilio-? -Ves? el es felipe y el me estuvo hablando de Dios, antes de que llegaras. Sabes que yo le declare la guerra a Dios, pues el ya me la gano, junto a Felipe hice esta oracin:SEOR JESUCRISTO RECONOZCO que soy un pecador, te ruego que perdones todos mis pecados. En este da creo en ti y te recibo en mi corazn como mi seor y salvador para siempre. te agradezco que hayas muerto por mi , en la cruz del calvario.

DIOS SANTO PADRE ETERNO, PADRE CELESTIAL TE RUEGO POR CADA UNA DE LAS PERSONAS, QUE PASARON POR TEATRO LOCO, TE RUEGO POR QUE TU DE ALGUNA FORMA NOS VUELVAS A REUNIR EN TI. TU ERES EL SER, EL AMOR Y LA VIDA. POR LA DOLOROSA PASION DE TU HIJO JESUCRISTO TEN MISERICORDIA DE NOSOTROS Y DEL MUNDO ENTERO

PADRE NUESTRO QUE ESTAS EN EL CIELO, SANTIFICA TU NOMBRE EN NOSTROS: EN NUESTRO ACTUAR, EN NUESTRAS VIDAS VENGA A NOSTROS TU REINO: QUE EL ESPRITU SANTO REINE EN NOSTROS, VENCCIENDO EN LA GUERRA DEL IMAGINARIO, SATIFICANDONOS, HACIENDONOS SERES HUMANOS, MANIFESTANDO A JESUS EN NUESTRAS VIDAS HAGASE TU VOLUNTAD EN LA TIERRA COMO EN EL CIELO: VIVIENDO EN AMOR, PAZ Y ARMONIA. CON ESPRITU Y VERDAD DANOS HOY NUESTRO PAN DE CADA DIA: TANTO EL MATERIAL COMO EL ESPRITUAL, TU CUERPO EN LA HOSTIA Y TU PALABRA, DANOS LABONDAD DE COMPARTIR NUESTRO PAN COMOTU LO HICISTE. PERDONA NUESTRAS OFENSAS, COMO TAMBIEN NOSTROS PERDONAMOS A LOS QUE NOS OFENDEN: NUESTRAS OFENSAS DE OMISION, DE HECHO, DE PENSAMIENTO, DE PALABRA, Y AYUDANOS A PERDONAR 70 VECES 7, A PERDONAR DE VERDAD, AYUDANOS EN NUESTRO MINISTERIO DE RECONCILIACION, Y AYUDANOS A QUE NOS PERDONEN, AYUDANOS A REPARAR EL DAO QUE HAYAMOS CAUSADO.Y HACER UN BIEN MAYOR AL DAO QUE HAYAMOS INFRINGIDO. NO NOS DEJES CAER EN TENTACION LIBRANOS DEL MAL: LIBRANOS DE TODO PALN DEL MALIGNO, DANOZUN CORAZON PURO, DE NIOS, Y BENDICE A TODOS LOS NIOS CON LOS QUE COMPARTIMOS NUESTRO ARTE. PADRE AYUDANOS A RECONOCERTE EN EL HAMBRIENTO, EN EL MARGINADO, EN EL ORPIMIDO, EN EL POBRE, EN EL NECESITADO. Y DARTE AGUA CUANDO TENGAS SED, DARTE COMIDA CUANDO TENGAS HAMBRE, VISITARTE CUANDO ESTES EN LA CARCEL, SER TU PAO DE LAGRIMAS CUANDO LLORES, ESCUCHARTE CUANDO QUIERAS HABLAR, CUIDARTE CUANDO ESTES ENFERMO, Y ESTAR, SIMPLEMENTE ESTAR CUANDO SUFRAS AL PIE DE TU CRUZ.

MADRE SANTA, VIRGEN MARIA RUEGA POR NOSTROS LOS PECADORES A TI CLAMAMOS LOS DESTERRADOS HIJOS DE EVA A TI TE SUPLICAMOS DESDE ESTE VALLE DE LAGRIMAS

ORO EN ESPECIAL POR MI AMOR TERESA DE JESUS POR MI FAMILIA KIE , WAYLLUSQA, MIS HIJOS AMADOS PARA QUE TU LOS BENDIGAS LOS PROTEJES Y LOS LLENES DETU SER. ORO POR MI HERMANO ROBERT JULCA, PARA QUE LE DES EL VALOR DE AMARTE, CON TODA LA INTENSIDAD DE SU ALMA. ORO POR MARJORIE FREIERE, POR SU FAMILIA PARA QUE LA BENDIGAS, Y LA LLENES DE FELICIDAD ORO POR KHORIY SU FAMILIA EN ESPECIAL POR ADRIANO, TU LE DAS LA FE DIA A DIA PARA SALIR ADELANTE. ORO POR TERESA BERNEDO, PARA QUE LE DEZ LA PAZ Y LA CONFIANZA LA FUERZA PARA QUE TE SIGA BUSCANDO Y NO SE DESANIME, SANA TU TODAS LAS HERIDAS DE SU CORAZON. ORO POR MARCO ARAUCO, PARA QUE TE CONOZCA Y PUEDA RECONCILIARSE CONTIGO, Y SEGUIR DANDO SU AMOR Y SU AMISTAD A LAS PERSONAS QUE LO RODEAN EN ESPECIAL A SU HIJO. ORO POR CARLOS PULIDO, PARA QUE TU LO REALICES, Y LO BENDIGAS GRANDEMENTE. ORO POR JULIA ORTIZ, PARA QUE SIGA SIENDO NUESTRA GRAN AMIGA Y ANGEL, TU DALE TODO EL AMOR PARA CON SU MADRE, Y LA FE, PARA QUE ENTREGUE SU AMOR SIN MIEDOS SINO CON CONFIANZA Y ALEGRIA. ORO POR LILI GARAYAR, PARA QUE TU LA SALVES DE TODO MAL, Y LA ACERQUES A TU CORAZON. ORO POR AXEL ZAPATA, DONDE QUIERAS QUE ESTE, QUE NO PIERDA SU SONRISA Y SU AMOR POR LA VIDA, MANIFIESTATE EN EL SEOR. ORO POR JUAN CARLOS URETA, PARA QUE TE CONOZCA. ORO POR JUAN CARLOS ZEVALLOS, PARA QUE ME PERDONE, Y PODAMOS VOLVER A SER AMIGOS DE VERDAD. ORO POR JUAN CARLO CASTILLO, PARA QUE TU TE REVELES, Y LE MUESTRES COMO LO HAS CUIDADO. ORO POR PATI SIERRA, TU DALE LA PAZ. ORO POR BACHI, DANDOTE GRACIAS POR SU ALMA, DIOS MIO TU PURIFICALO. ORO POR LALO QUIROZ, ACOMPAALO, PROTEJELO SEOR. ORO POR JULIA SALINAS, DALE TODO EL AMOR QUE ELLA SE MERECE SEOR, QUE VENZA TODOS SUS MIEDOS. ORO POR RICARDO, DALE EL VALOR DE SEGUIRTE Y LA GRACIA DEL PERDON ORO POR NANCY VISA PARA QUE TOMES SU ALMA SEOR.

ORO POR YURI, POR SU FAMILIA, POR SU HUJA AKELA, LLENALOS DE AMOR Y SABIDURIA. ORO POR DIANA COLLAZOS, TU LA OPORTUNIDAD DE RECONCILIARNOS. ORO POR JORGE ALVAREZ POR SU FAMILIA, PADRE AYUDALO TE LO RUEGO!!!! ORO POR NADIA ALVAREZ DIOS MIO GUIALA HACIA TI. ORO POR PAMELA LLOCLLA BENDICELA SEOR. ORO POR VICTOR CARPIO TOMA TU SU CORAZN ORO POR MARIO RENGIFO, SALVALO SEOR. ORO POR MI GRAN AMIGO MIGUEL BLASICA, PARA QUE DE UNA VEZ SE RINDA A TUS PIES. ORO POR ELIZABETH NEIRA, LLENALA DE GRACIA AYUDALA EN TODO, SANA SUS HERIDAS, ABRAZALA SEOR. ORO POR GUSTAVO REATEGUI DIOS SANTO LIBRALO DE TODO MAL. ORO POR FERNANDO CASAMAR, TU SE SU LUZ SEOR. ORO POR CLAUDIA CRUZ, ACOMPAALA SIEMPRE SEOR. ORO POR LUCIA, DIOS MIO TOCA SU CORAZON. ORO POR GUSTAVO CASTRO ENSEALE TUS CAMINOS SEOR. ORO POR EDSON, HERMANO AMADO. ORO POR EMILIO, REINA TU SEOR. EN EL NOMBRE DEL PADRE DEL HIJO Y DEL ESPRITU SANTO. POR LA DOLOROSA PASION DE TU HIJO AMADO EN LA COMUNION DE TODOS LOS SANTOS EN EL NOMBRE DE CRISTO JESUS NUESTRO SEOR Y SALVADOR AMEN. Oh Jess!, comprendo que tu misericordia va ms all de la imaginacin y por tanto te suplico que hagas mi corazn tan grande para que pueda contener las necesidades de todas las almas que viven sobre la faz de la tierra y las almas que sufren en el purgatorio Haz a mi corazn sensible a todos los sufrimientos de mi prjimo, sean del cuerpo o del alma. OH JESS MIO!, s que te comportas con nosotros, como nosotros nos comportamos con el prjimo Haz a mi corazn semejante a T Corazn MISERICORDIOSO. JESS transforme en T propio corazn para que pueda sentir las necesidades de otros corazones, especialmente de los que sufren y estn tristes. Que los rayos de la misericordia descansen en mi corazn. JESS aydame a pasar por la vida haciendo el Bien a todo el mundo.(Santa Faustina)

El hijo prodigo de Rembrandt Son algo diferentes la una de la otra. La izquierda, sobre el hombro del hijo, es fuerte y musculosa. Los dedos estn separados y cubren gran parte del hombro y de la espalda del hijo. Veo cierta presin, sobre todo en el pulgar. Esta mano no slo toca, sino que tambin sostiene con su fuerza. Aunque la mano izquierda toca al hijo con gran ternura, no deja de tener firmeza.

Qu diferente es la mano derecha! Esta mano no sujeta ni sostiene. Es fina, suave y muy tierna. Los dedos estn cerrados y son muy elegantes. Se apoyan tiernamente sobre el hombro del hijo menor. Quiere acariciar, mimar, consolar y confortar. Es la mano de una madre.

Algunos estudiosos sugieren que la mano izquierda masculina es la mano de Rembrandt, y que la derecha es muy parecida a la mano derecha de La novia Juda, pintada en el mismo perodo. Yo quiero creer que es verdad.

En cuanto me di cuenta de que las dos manos eran diferentes, se abri ante m todo un mundo nuevo de significados. El Padre no es slo el gran patriarca. Es madre y padre. Toca a su hijo con una mano masculina y otra femenina. l sostiene y ella acaricia. El asegura y ella consuela. Es, sin lugar a dudas, Dios, en quien femineidad y masculinidad, maternidad y paternidad, estn plenamente presentes. Esta mano derecha suave y tierna me hace recordar las palabras del profeta Isaas: "Acaso olvida una mujer a su hijo y no se apiada del fruto de sus entraas? Pues aunque ella se olvide, yo no te olvidar. Fjate en mis manos: te llevo tatuada en mis palmas" (Is 49,15).

[...]

Y as, bajo la forma de un viejo patriarca judo, emerge tambin un Dios maternal que recibe a su hijo en casa.