POSICIN DE SARMIENTO EN EL DESARROLLO DEL PENSAMIENTO IBEROAMERICANO DEL SIGLO XX

JOS

Luis GMEZ-MARTNEZ The Univcrsity of Georgia

El pensamiento iberoamericano, desde la poca colonial, se caracteriza por manifestarse en dos direcciones precisas que le proporcionan un tono peculiar: se pretende, por una parte, que Iberoamrica, en lo cultural, sea extensin de Europa; por otra parte, existe toda una lnea de pensamiento original que formula y proyecta su independencia cultural. Si esta segunda direccin queda caracterizada en el siglo xix a travs del pensamiento de Bolvar, Bello y Mart entre otros, la primera tuvo su representante ms destacado en la persona y obra de Domingo Faustino Sarmiento 1811-1888). Su obra escrita, que cubre un perodo de casi cincuenta aos (1839-1888), es tambin un manifiesto de las posiciones ideolgicas que modelaron el desarollo argentino, iberoamericano, durante el siglo XK. Sarmiento mismo parta de la conviccin de que un hombre no es el autor del giro que toman sus ideas. stas le vienen de la sociedad; y cuando ms, el autor logra darles forma sensible y enunciarlas (XXXVII, 323).1 No obstante, aun cuando su obra se encuentra en efecto enraizada en las circunstancias de su tierra, desde sus primeros escritos se propuso ver lo iberoamericano en funcin de lo europeo, de lo anglosajn. En este estudio me propongo ejemplificar con su obra las razones internas que hacen posible dicho desarrollo, y cuyas tres etapas primordiales pueden muy bien estudiarse a travs de tres libros claves de Sarmiento: Civilizacin y barbarie (1845); Argirpolis (1850): y Conflicto y armonas de las razas en Amrica 1883-1888).
1. Domingo FAUSTINO SARMIENTO, Obras completas (Santiago de Chile/Buenos Aires, 18851913), 53 vols. Se anotar en el texto mismo el ttulo de la obra a que pertenece una cita concreta (excepto en el caso de artculos breves), seguida del volumen en nmeros romanos y de la pgina donde se encuentra la cita.

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1.

E L FRACASO INICIAL Y BSQUEDA DE SUS CAUSAS

En breves trazos esquemticos, el desarrollo del pensamiento y de los pueblos iberoamericanos durante el siglo xix puede resumirse del siguiente modo: la opresin econmica y desconcierto poltico a finales del siglo xvm, junto a las ideas de la Ilustracin y de la Revolucin Francesa, motivaron a una minora criolla a luchar por la independencia poltica de Iberoamrica; y una vez conseguida sta a iniciar el proyecto de crear pases democrticos. Ante el fracaso de estos primeros intentos basados ms en un idealismo utpico de formar sociedades perfectas, que en un anlisis de las circunstancias de los pueblos que se constituan, se inicia a partir de la dcada de los cuarenta una reflexin en tomo a sus causas y se pone de relieve la necesidad de un proceso previo de meditacin sobre las propias circunstancias. De la imitacin francesa se pasa ahora a la admiracin del mundo anglosajn y de ah al deseo de emular el proceso seguido en los Estados Unidos. El fracaso mismo se justifica primero por la mentalidad colonial de la herencia espaola y, en el ltimo tercio del siglo, por el mestizaje racial y condiciones de inferioridad de la raza latina. Para la dcada de los cuarenta, fecha en que Sarmiento hace su entrada en el mundo literario y sociopoltico del Cono Sur, parece, pues, como si todo se hubiera malogrado. Una vez conseguida la independencia poltica, se desencadena por todos los pases recin independizados, en forma ms o menos violenta, una prolongada lucha civil. Los iberoamericanos se fueron dividiendo en dos grupos que se negaban mutuamente, cerrando toda posibilidad de dilogo. As aparecen en Argentina los unitarios contra los federales; en Chile los pipilos contra los pelucones; en Mxico, Colombia y otros pases los federales contra los centralistas. El resultado fue la creacin de dictaduras para imponer una de las posiciones, y que se justificaban por la actitud paternalista de que el pueblo era todava nio y necesitaba de gua para gobernarse. De este modo surgen Juan Manuel de Rosas en la Argentina; Jos Gaspar Rodrguez Francia en Paraguay; en Venezuela, Jos Antonio Pez; en Mxico, Antonio Lpez de Santa Anna; en Bolivia, en fin, las dictaduras se suceden durante todo el siglo. Como parte de este contexto histrico, y desde su exilio en Chile, public Sarmiento, en 1845, Civilizacin y barbarie. Presenta aqu en trminos de una dicotoma irreductible las fuerzas en pugna: Haba antes de 1810 en la Repblica Argentina dos sociedades distintas, rivales e incompatibles; dos civilizaciones diversas; la una espaola, europea, civilizada; y la otra brbara, americana, casi indgena; y la revolucin de las ciudades [es decir, de la minora ilustrada que dirigi la lucha por la independencia] slo iba a servir de causa, de mvil, para que estas dos maneras distintas de ser de un pueblo, se pusiesen en presencia una de otra, se acometiesen, y despus de largos aos de lucha, la una absorbiese la otra (VII, 55-56). La barbarie, segn Sarmiento, triunfaba sobre la civilizacin. El fracaso inicial impona la reflexin y el anlisis de las cir660

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cunstancias que lo hicieron posible. En esta primera fase de su pensamiento, Sarmiento cree encontrar las causas en la influencia telrica y los hbitos que ella crea, en las tradiciones espaolas y en la conciencia nacional que haba dejado la Inquisicin y la mentalidad feudal. Sarmiento est de acuerdo en que el carcter, objeto y fin de la revolucin [fueron] en toda la Amrica los mismos, nacidos del mismo origen; ...el movimiento de las ideas europeas (VII, 56-57). Se pretendi traer, nos dice, la Europa y vaciarla de golpe en la Amrica y realizar en diez aos la obra que antes necesitara el transcurso de siglos (VII, 105). Y aunque reconoce que las nuevas ideas, inteligibles nicamente para una minora, eran extraas al pueblo, asegura que el proyecto no era quimrico (VII, 105). Fracas, segn l, porque los lderes intelectuales de la revolucin carecan de sentido prctico (VII, 107), para comprender que el pueblo no estaba preparado. Y en el choque de fuerzas, la una civilizada, constitucional, europea; la otra brbara, arbitraria, americana (VII, 110), los ideales fueron derrotados. Sarmiento no se plantea el significado implcito en el hecho de que los ideales utpicos revolucionarios no hubieran podido arraigar, de que, en sus palabras, lo americano hubieran derrotado a lo europeo. Al profundizar en la circunstancia argentina, descubri, naturalmente, elementos esenciales de su funcionar y la necesidad de que el pueblo sienta unos ideales como condicin previa para que stos triunfen en la esfera de las realizaciones prcticas. Pero en el momento de proponer soluciones no crey necesario ajustar los proyectos al pueblo; era ste el que haba que transformar. En Civilizacin y barbarie su objetivo es el de definir las fuerzas que por entonces parecan imponerse; el triunfo de lo americano, del campo sobre la ciudad; todo ello encarnado en Facundo, en Rosas, cuyas acciones ahogaban, segn Sarmiento, los ideales reformistas. En Facundo Quiroga no veo, nos dice, un caudillo simplemente, sino una manifestacin de la vida argentina tal como la han hecho la colonizacin y las pecualiaridades del terreno (VII, 14). Es precisamente esta expresin de lo argentino, de lo iberoamericano, combinacin de elementos autctonos e hispnicos, y que se resiste a la imitacin de formas extraas, el obstculo que, segn Sarmiento, impide el progreso. Por ello exclamar ante las acciones de Rosas que l considera como eptome de barbarie: No os riis, pues, pueblos hispano-americanos, al ver tanta degradacin! Mirad que sois espaoles y la inquisicin educ as a la Espafla! Esta enfermedad la traemos en la sangre. Cuidado, pues! (VII, 118). Los conceptos de civilizacin y barbarie van adquiriendo de este modo precisin. Poco a poco se establecen los parmetros que los definen. Si Crdoba, cuyo espritu hasta 1829 es monacal y escolstico (VII, 99), representa lo hispano, lo americano, Buenos Aires se cree una continuacin de la Europa, y si no confiesa francamente que es francesa y norte-americana en su espritu y tendencias, niega su origen espaol (VII, 103). La civilizacin, para Sarmiento, se da en la medida 661

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en que se acenta el proceso de desespaolizacin en favor de una europeizacin. Lo americano debe ceder ante lo europeo. Pero el desarraigo cultural de Sarmiento llega a niveles tan irreales, que es preciso hacer uso de la ingenuidad simplista de algunas de sus afirmaciones para arribar al sentido inequvoco de su contenido. Srvanos de ejemplo la siguiente cita donde acusa a Rosas de fomentar en el pueblo sin embozo, un sentimiento de orgullo en lo americano: Todo lo que de brbaros tenemos, todo lo que nos separa de la Europa culta, se mostr desde entonces en la Repblica Argentina organizado en sistema, y dispuesto a formar de nosotros una entidad aparte de los pueblos de procedencia europea. A la par de la destruccin de todas las instituciones que nos esforzamos por todas partes en copiar a la Europa, iba la persecucin al frac, a la moda, a las patillas, a los peales del calzn, a la forma del cuello del chaleco, y al peinado que traa el figurn; y a estas exterioridades europeas, se sustitua el pantaln ancho y suelto, el chaleco colorado, la chaqueta corta, el poncho, como trajes nacionales, eminentemente americanos (VII, 225); he ah, segn Sarmiento, la barbarie de Rosas. La interiorizacin en la circunstancia argentina que representa Civilizacin y barbarie consigui desentraar acertadamente algunos aspectos de su constitucin. Sarmiento supo identificar las dos fuerzas antagnicas que pugnaban por dirigir el pas, y que con mayor o menor consistencia se duplicaban en los dems pueblos iberoamericanos. Descubri tambin el desconocimiento mutuo entre ambas y una diferencia aparente en sus objetivos que l juzg de radical incompatibilidad y que resume en las siguientes palabras: En la Repblica Argentina se ven a un tiempo dos civilizaciones distintas en un mismo suelo: una naciente que sin conocimiento de lo que tiene sobre su cabeza, est remedando los esfuerzos ingenuos y populares de la Edad Media; otra que sin cuidarse de lo que tiene a sus pies, intenta realizar los ltimos resultados de la civilizacin europea (VII, 47). Esa civilizacin, minora intelectual, que no se cuidaba, que desconoca lo que tena a sus pies, es decir, el pueblo que haba de gobernar, fue la de los tericos de la independencia; por ello su malogro. Ahora, Sarmiento reconoce las causas del fracaso, pero imbuido en el pensamiento europeo y deslumbrado por el modelo anglosajn que se eriga poderoso en el xito de los Estados Unidos, propone de nuevo la imitacin. No obstante, la experiencia de la frustracin del primer intento le fuerza a contar con el pueblo. El modelo va a ser los Estados Unidos, pero para coronar el esfuerzo con xito es necesario que el pueblo argentino, el iberoamericano, como sucede con el pueblo de los Estados Unidos sienta en s los fundamentos del nuevo sistema. El modelo era para Sarmiento perfecto, acabado, y la imitacin deba ser la ms prxima posible; era el pueblo el que deba transformarse, el que necesitaba adquirir las cualidades del pueblo estadounidense. Inicia de este modo su lucha en dos frentes: por una parte, influye en la minora culta que rige los destinos de Argentina, para que adopte las instituciones y la constitucin de los Estados Uni662

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dos; para este fin escribi en 1850 Argirpolis, y en 1853 Comentarios de la Constitucin de la Confederacin Argentina. Por otra parte, promueve una campaa en pro de la educacin popular que hiciera dignos a los argentinos de las nuevas instituciones sociopolticas y de la nueva constitucin; a este propsito dedic en 1849 su estudio De la educacin popular y en 1853, Educacin comn.

2.

ARGIRPOLIS O LOS ESTADOS UNIDOS DEL SUR

A partir de 1830, los intelectuales iberoamericanos comienzan a percibir el fracaso europeo bajo el peso de sus tradiciones seculares y de una aristocracia de sangre incapaz de asimilar y dirigir las nuevas fuerzas progresistas. Los ideales continan siendo los mismos, pero ahora se cree que la Repblica Argentina realizar lo que la Francia republicana no ha podido, lo que la aristocracia inglesa no quiere, lo que la Europa despotizada echa de menos (VII, 103). En este sentido el ao revolucionario de 1848 demostr la debilidad europea y seal un cambio decisivo hacia el modelo de los Estados Unidos. En 1847, Sarmiento haba viajado a la repblica del norte y all se reafirma en su conviccin de que los Estados Unidos era el pas del futuro. Su entusiasmo quedar en seguida reflejado en Argirpolis y en su actuacin en la confeccin de la Constitucin argentina. Para Sarmiento el problema era sencillo: Quedaba tan slo desligar nuestra repblica de las tradiciones republicanas de la Francia y buscar el rastro casi perdido de la marcha de la tradicin sajona, y para nosotros, norteamericana, de todos los principios constitutivos del gobierno libre (XXXVII, 334). La prolongada visita a las ciudades estadounidenses en 1847, causa en Sarmiento una profunda transformacin. Crey encontrar all realizado el ideal utpico que se deseaba conseguir en Argentina. La mudanza al modelo estadounidense fue rpida y total. En 1845, en Civilizacin y barbarie, Sarmiento todava propugnaba un gobierno central fuerte. Segn l, la Repblica Argentina est geogrficamente constituida de tal manera, que ha de ser unitaria siempre aunque el rtulo de la botella diga lo contrario. Su llanura continua, sus nos confluentes a un punto nico la hacen fatalmente una e indivisible (VII, 109). La misma experiencia histrica pareca confirmar su postura. A pesar del triunfo de las armas federales se haba establecido de hecho, bajo Rosas, un gobierno unitario. Cinco aos ms tarde, despus de madurar su experiencia estadounidense, en Argirpolis (1850), Sarmiento expresa con igual vigor una posicin opuesta: Los unitarios son un mito, un espantajo, de cuya sombra aprovechan aspiraciones torcidas. Dejemos en paz sus cenizas! (XIII, 80). Argirpolis es la visin utpica de un hombre de accin. Como utopa, reconstruye la creacin de un estado ideal, donde todas las partes parecen encajar 663

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con perfeccin en un esquema que se presenta como resultado ineludible. Como hombre de accin mantiene constantemente una estrecha correspondencia, avalada por un supuesto sentido comn, entre las circunstancias sociopolticas del Cono Sur y la grandiosidad del mundo utpico que propugna. En todo momento el modelo es una idealizacin de su visin de los Estados Unidos. En lo poltico, el nuevo pas, nos dice, se constituir en una federacin con el nombre de los Estados Unidos de la Amrica del Sur (XIII, 37), e incluir desde un comienzo los territorios de Uruguay, Paraguay y Argentina, pero a los que poco a poco se podrn ir incorporando nuevas tierras. Como en la situacin interna de la Argentina urga resolver de un modo satisfactorio para los estados del interior el problema de la capital y del dominio que impona Buenos Aires, Sarmiento cree encontrar una solucin en el ejemplo de la ciudad de Washington. Tambin en Argentina era preciso crear una ciudad destinada a ser la capital, que conciliase las pretensiones opuestas de los diversos estados, y que adems sirviese de foco de unin en una confluencia de intereses. Este lugar, destinado a ser la sede del gobierno federal, debera ser la isla de Martn Garca. Incluso, cree Sarmiento, Martn Garca llenara an mejor que Washington entre nosotros el importante rol de servir de centro administrativo de la Unin. Por su condicin insular est independiente de ambas mrgenes del ro; por su posicin geogrfica es la aduana comn a todos los pueblos riberanos (XIII, 45). Todo parece coincidir con la situacin peculiar de los Estados Unidos: se justifica el deseo de anexionarse a Uruguay y Paraguay porque tambin los Estados Unidos del Norte se agrandan por la creacin de nuevos estados y la anexin de los vecinos (XIII, 70); en lo econmico se comparan las posibilidades de comercio a travs de los ros Paran y Paraguay, al establecido por el Mississippi y el Ohio. Incluso la constitucin que propone es la misma constitucin de los Estados Unidos: En cuanto al mecanismo federal, no hay otra regla que seguir por ahora que la constitucin de los Estados Unidos. Queremos ser federales? Semoslo al menos como lo son los nicos pueblos que tienen esta forma de gobierno (XIII, 106-107). Por ello, tres aos ms tarde, al establecerse la constitucin de 1853 dir con entusiasmo: El Congreso ha sealado y abierto un camino anchsimo, al adoptar no slo las disposiciones fundamentales de la Constitucin de los Estados Unidos, sino [tambin] la letra del prembulo y de gran nmero de sus disposiciones constituyentes (VIII, 33). Una vez establecida la forma de gobierno y el modelo a imitar, todava quedaba el problema del pueblo que haba de constituirse. Sarmiento reconoce que no es tanto el texto de las constituciones polticas lo que hace la regla de los poderes pblicos, como los derechos de antemano conquistados [por el pueblo] y las prcticas establecidas. Pero cree que en situaciones como la de Argentina es necesario que la Constitucin preceda a la posesin de los derechos que asegura (VIH, 34). Y si el pueblo no estaba a la altura de su constitucin era nece664

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sario elevarlo, y para ello se requera una campaa educativa vigorosa, semejante a la que se estaba llevando a cabo en los Estados Unidos. Adems, haba que abrir las puertas a la inmigracin. Sarmiento, como sabemos, no consigui implantar en su totalidad los desarrollos proyectados en Argirpolis. Pero s influy notablemente en la intelectualidad argentina y en 1852, a la cada de Rosas, se convoc en efecto el Congreso constituyente. Argentina tom la forma de una repblica federal y la Constitucin de 1853, reformada en 1860, sigue, como l mismo not, los principios fundamentales de la Constitucin de los Estados Unidos. En 1868, Sarmiento fue elegido presidente y pudo coronar as su campaa educativa y estimular la inmigracin europea.

3.

EL CONFLICTO DE LAS RAZAS: EN LA TRAMPA DEL POSITIVISMO

La experiencia argentina, dentro de las peculiaridades propias de cada pas, pareca duplicarse en los dems pueblos iberoamericanos. En cada caso se pretende enterrar el pasado creyendo que con ello se iniciara un nuevo renacer que hara de la Amrica hispana el pueblo del futuro que tantas veces haban anunciado los pensadores europeos. La desilusin, cargada ahora de cierto pesimismo determinista, sigui a las proclamas. Y para el ltimo tercio del siglo xrx se est ya de acuerdo en que los nuevos programas no haban producido los frutos idealizados: Para nuestro comn atraso iberoamericano, nos dice en 1883 Sarmiento, avanzamos ciertamente; pero para el mundo civilizado que marcha, nos quedamos atrs (XXXVII, 9). En realidad, lo que suceda es que de nuevo se repeta la situacin que enfrentaron los caudillos de la independencia, ante la frustracin en la prctica de los gobiernos representativos. Ahora, como entonces, se crey que la causa era la falta de preparacin del pueblo. Medio siglo antes se intentaron dictaduras basadas en un despotismo ilustrado que enseara al pueblo a ser libre. Hoy no eran ya los principios de libertad que pregonaban los derechos humanos los que se deseaba que aprendiera, sino los deberes cvicos y la funcin que el trabajo desempeaba en la sociedad anglosajona del norte. En nombre del orden que haba de proporcionar progreso, se justificarn dictaduras cada vez ms intransigentes. Lo que antes se impona en nombre de la libertad, en el ltimo tercio del siglo XIX se impone bajo los principios positivistas de orden y progreso. Las luchas civiles en 1880 en Argentina y el paulatino abandono y adulteracin de las instituciones y programas educativos iniciados por Sarmiento, causaron en l un amargo pesimismo que dara el tono a su obra Conflicto y armonas de las razas en Amrica. Se trata de una extensa justificacin de las reformas liberales de medio siglo, y una exposicin muy al tono de la poca de las causas que llevaron al fracaso. Si la Constitucin, avalada por su xito en 665

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los Estados Unidos, era la mejor que se pudo dar al pueblo, la raz del problema debera encontrarse en el pueblo mismo. El factor hispnico, las costumbres medievales, la nefasta mentalidad que haba cuajado la Inquisicin, todo ello se haba tratado de neutralizar, crea Sarmiento, mediante un vigoroso programa educativo, pero el pueblo haba derrotado lales intentos de regeneracin. Quines somos los iberoamericanos? se pregunta entonces Sarmiento; y con esta formulacin bsica inicia su proceso de interiorizacin. Es acaso sta la primera vez, nos dice, que vamos a preguntarnos quines ramos cuando nos llamaron americanos, y quines somos cuando argentinos nos llamamos. Somos europeos? Tantas caras cobrizas nos desmienten! Somos indgenas? Sonrisas de desdn de nuestras blondas damas nos dan acaso la nica respuesta. Mixtos? Nadie quiere serlo (XXXVII, 27). Sarmiento se ve forzado a aceptar el carcter mestizo de la poblacin iberoamericana y en ello basar despus una visin pesimista de su futuro parte de las ideas evolucionistas de Spencer: Con Spencer me entiendo, porque andamos el mismo camino (XXXVII, 322). Cree ver en la integracin del indio, con todos los derechos de ciudadana ante la ley, una de Jas diferencias bsicas con el proceso seguido en el mundo anglosajn. Por ello seala que en Conflicto y armonas se propone denunciar la presencia de este elemento, no admitido en las colonias inglesas, con lo que la raza sajona ha conservado su bro y la tradicin sajona de gobierno (XXXVII, 334). He ah la causa-raz, segn Sarmiento, que explica el panorama desolador que presentaba Iberoamrica: Los indios no piensan porque no estn preparados para ello, y los blancos espaoles haban perdido el hbito de ejercitar el cerebro como rgano (XXXVII, 118). Su aversin por los indgenas americanos es algo presente en los escritos ms tempranos de Sarmiento. Ya en 1844 sealaba que quera apartar de toda cuestin social americana a los salvajes, por quienes sentimos, sin poderlo remediar, una invencible repugnancia. Y aunque sin desarrollar su pensamiento, afirmaba ya entonces que no hay amalgama posible entre un pueblo salvaje y uno civilizado (II, 221). Ahora, en las obras que recibe de Europa cree encontrar prueba de que su intuicin era correcta. En realidad, su determinismo racial le hace negar toda posible regeneracin, pues para l, es un hecho fatal que los hijos sigan las tradiciones de sus padres, y que el cambio de civilizacin, de instintos y de ideas no se haga sino por cambio de razas (XI, 38). La nica solucin para Iberoamrica es una fuerte inmigracin europea capaz de diluir el ingrediente indio. Donde hay inmigracin y se elimina o margina al indio, nos dice, como en Chile, Argentina, Uruguay, el pueblo progresa. Donde las leyes dificultan o imposibilitan la inmigracin como en los pases andinos, los pueblos retroceden, lo indgena absorbe lo criollo. De este modo se ocultaban las verdaderas causas del fracaso iberoamericano: La falta de originalidad, la imitacin absoluta, el despego por las propias circunstancias que se preferan ignorar. Nunca se haba contado con el pueblo 666

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para gobernarlo; se le haba dado constituciones que no senta, leyes que se oponan a sus tradiciones y que le eran desconocidas y, ahora, se le acusaba tambin del fracaso de unas formas de gobierno en las cuales no le haban permitido participar. Para la minora que rega los destinos de estos pases, que perteneca a la raza blanca, las nuevas teoras que difundan la inferioridad indgena, servan de cmodo respaldo para justificar su propia ineptitud y continuar una posicin paternalista que en nombre de una educacin para la democracia, instalaban un conveniente sistema feudal destinado a perpetuar su preponderancia. Sarmiento, hombre de su poca, carente de visin o de ideas propias, pero gran publicista e influyente legislador, constituye con su extensa obra escrita un excelente documento del proceso de desarraigo, cuyas repercusiones son todava patentes hoy da, a los cien aos de su muerte, en el desarraigo sociopolitico que impera en los pases iberoamericanos.

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