FRANZ MICHEL WILLAM

VIDA DE MARA
LA MADRE DE JESS

FRANZ MICHEL WILLAM

VIDA DE MARA
La M a d r e de Jess

BARCELONA

EDITORIAL HERDER
1982

La versin spaola de esta obra ha sido hecha directamente por el padre MARCELINO ZALBA, S. I., sobre la 3. a edicin original alemana de has Ceben Maas, !Mutltr Jes, de FBANZ MICHBL WILLAM, publicada por Verlag Herder KG de Friburgo de Brisgovia (Alemania)

NDICE
Pag. Duodcima edicin 1982

Prlogo a la edicin espaola Prlogo a la segunda edicin alemana I. V I D A D E MARA HASTA L A ANUNCIACIN DEL NGEL

13 17

NIHIL OISTAT: El Censor, Da. GABRIEL SOLA, Cannigo

Ojeada retrospectiva sobre la juventud de Mara a la luz del mensaje anglico

VIDA DE MARA EN LA GRACIA

21
25

IMPRMASE: Barcelona, 30 de septiembre de 1955 t GREGORIO, Arzobispo-Obispo de Barcelona

Infancia y juventud de Mara La soledad de la Llena de gracia Los votos en Israel Matrimonio, viudez y virginidad en Israel Mara Virgen. Su consagracin a Dios .

.
.

.
.

.
.

.
.

25 27 30 34 37
41

Por mandato de Su Excia. Rvma.

ALEJANDRO PECH, Pbro. Canciller-Secretario

LA VIDA DE MARA EN LA SOCIEDAD RELIGIOSA .

Abolengo de Mara Mara como hija de la casa de David Los das del Salvador en la expectacin del pueblo . Ansias de Mara por el Salvador Mara en el ambiente de los salmos
LA VIDA DE MARA EN EL SENO DE LA FAMILIA . . . .

41 45 47 49 54
59

Los desposorios en Israel El desposorio de Mara con Jos II.

Editorial Kerier. Barcelona <P5

59 62

DESDE LA A N U N C I A C I N HASTA EL N A C I M I E N T O D E JESS . . . 71 73 78 81 84 87 92 94 95

ISBN 84-254-0176-3

Es PROPIEDAD

DEPSITO LEGAL: B. 29.127-1981

PRINTED IN SPAIN

GRAFESA - aples, 249 - Barcelona

Mara despus de los desposorios con Jos . El mensaje del ngel La respuesta de Mara Mara, Madre del Salvador La visita a su prima Isabel El cntico de Mara La humildad de Mara en su eleccin Mara e Isabel en expectacin El matrimonio de Mara y Jos

Pg.

Pg.

III.

DESDE E L N A C I M I E N T O HASTA EL REGRESO A N A Z A R E T 103 105 109 112 115 118 122 125 128 130 132 135

viaje a Beln nacimiento de Jess adoracin de Jess por los pastores circuncisin e imposicin del nombre ley sobre la presentacin del nio y la purificacin de la madre La presentacin de Jess en el Templo Mara, Madre del Varn de Dolores Los Magos de Oriente La huida La travesa por el desierto La permanencia en Egipto El regreso a Nazaret

El El La La La

Las bodas de Cana . Las ceremonias en las bodas Jess y sus discpulos en las bodas de Cana . . . . Mara saluda a su Hijo, por primera vez, como a Mesas proclamado por Juan El primer encuentro de Jess con su Madre despus de proclamado Mesas La splica de Mara a Jess Respuesta de Jess a su Madre . . . . . . . El milagro Los efectos del milagro Valor simblico del milagro Mara la mujer

205 206 208 211 213 215 217 221 224 226 230

VI.

MARfA D U R A N T E LA VIDA PBLICA DE JESS 237 240 245 248 251 254
257

IV. LA VIDA OCULTA EN NAZARET

Del vestuario y vida de las mujeres El padre y la madre en la familia En casa y delante de casa Al lado de la Madre, ocupada en sus faenas . . . . Mara guiando al Nio Jess hacia Dios Las oraciones diarias El da festivo Humildad de Mara en su vida con Jess El misterio del Nio se revela Jess se queda en el Templo El Nio perdido y hallado en el Templo Mara despus del regreso de la peregrinacin de Pascua . Vida de Mara en el ambiente de los salmos . . . La muerte de San Jos Mara a solas con Jess Los sufrimientos futuros de Mara a los ojos de Jess . . Disposicin ntima de Mara. Mirada al sacerdocio eterno, prometido por Dios a Jess 141 144 147 150 156 160 164 168 169 170 174 179 181 186 188 191 193

Mara durante los viajes apostlicos de Jess . . . . La visita de la Madre rechazada . . . . . . . La accin contra Jess El elogio de la Madre de Jess La expulsin de Nazaret Los consejos de los parientes antes de la fiesta de los Tabernculos
E L PROGRESO DE MARA EN LA FE

Tuvo Mara revelaciones privadas? Mara como discpula de Jess. La revelacin del misterio de la Trinidad Mara y el misterio de la divina generacin eterna de Jess Las pruebas de la fe en la vida de Mara . . . . Vida ntima de Mara mirando a la realeza de Jess prometida por Dios. Su Reino no tendr fin . . . .

257 258 259 262 265

VII.

M A R A Y E L SACRIFICIO D E JESS EN LA CRUZ

271

CAMINO DE JERUSALN

V.

E L PASO D E LA VIDA OCULTA A LA VIDA PBLICA D E JESS 197 199 203

Las ltimas predicciones de Jess sobre la pasin . . '*' . Preparacin de Mara para la pasin y muerte de Jess . Mara en el ambiente de los salmos
PASIN DE JESS

271 272 277

281

Vida de los parientes entre s Los parientes de Jess en Nazaret Jess busca a Juan Bautista en el Jordn. Regreso y viaje a Cana

El jueves La noche anterior al Viernes Santo .

281 283

Pag.

PRLOGOS

Angustia de Mara en aquella noche . . . . . El Va Crucis y la crucifixin Oracin de Jess por los enemigos La inscripcin La distribucin de las vestiduras El escarnio Abandono de Mara durante el abandono de Jess .
VOCACIN DE MARA PARA UNA MATERNIDAD NUEVA . .

.
.

285 286 288 290 292 294 296

299

Asistencia de Mara al pie de la Cruz Significacin de la asistencia materna para Jess y su obra Investidura de Mara con la nueva maternidad . . . Las palabras de Jess en el relato de Juan . . . .
DESCANSO DE JESS EN EL SEPULCRO. MARA PORTADORA DE FE EN LA RESURRECCIN .

299 302 305 309

313

La muerte de Jess Llanto fnebre La preparacin para la sepultura . . . El desprendimiento y la sepultura de Jess . VIII.

. . .

. .

313 314 318 320

MARA EN LA IGLESIA NACIENTE 327 330 332 336 338 340 345 349 355 358

Camino de la resurreccin Entre el da de pascua y el de la ascensin . . . . La ascensin Mara y la revelacin del Espritu Santo Pentecosts Testimonio maternal de Mara sobre la Divinidad de Jess Mara en el ambiente de los salmos El trnsito de Mara El encuentro de Mara con Jesucristo en el Cielo . . . Las ltimas indicaciones bblicas y primeras de la Iglesia sobre Mara como Madre del Redentor . . . .

PROLOGO A LA EDICIN ESPAOLA

El autor de la Vida de Mara, la Madre de Jess, no necesita nueva presentacin en el mundo hispanoamericano. Lo recomienda, ante todo, su excelente Vida de Jess, difundida entre nosotros en la traduccin hecha en 1935 de la cuarta edicin alemana y publicada por la Editorial Espasa-Calpe, de Madrid. Adems, el traductor de dicha obra, Jos Sola, S. I., puso de relieve, en un prlogo ponderado y objetivo, las cualidades peculiares del Dr. Francisco Miguel Willam, que se acreditaron escribiendo una vida nueva de Jesucristo. Por eso hubiramos preferido no prologar la edicin castellana de su Vida de Mara, la Madre de Jess, porque en realidad suscribimos las observaciones y encomios del R. P. Sola sobre el autor, sin tener nada que aadir o modificar. Nos contentamos con prometer confiadamente a los lectores, que tambin en este libro han de encontrar, puestas al servicio de Mara, las mismas cualidades de hombre de ciencia, de artista y de sacerdote, que han podido admirar en la Vida de Jess. Ciencia hecha deleitosa y agradable con el arte y consagrada con la uncin de la piedad; arte avalorado con la piedad y la ciencia; piedad no subjetiva sino dogmtica, que hace irradiar la belleza moral. Dos palabras en particular sobre la obra misma. Presenta caracteres anlogos a los de la Vida de Jess, como que es fruto de las mismas cualidades, y ha brotado de los mismos estudios, y se realiza a impulsos del mismo fin de hacer influir en el pueblo las cosas de la fe, combatiendo la escisin que existe entre la vida prctica y los dogmas religiosos y entablando contacto entre la ciencia religiosa de los fieles y la vida ordinaria. Una revista alemana (Kathol. Frauenbildung im deutschen Volk, 1936, nm. 5) enjuiciaba as este libro, cuando su pri13

mera aparicin: La Vida de Mara de Willam est concebida ms maduramente an y con mayor sencillez y penetracin que su Vida de Jess. Jugosa, delicada, precisa, llena de uncin, esta obra verdaderamente grandiosa, revela una percepcin fina y una humildad encantadora en el observar y recoger las observaciones, junto con una riqueza sorprendente de conocimientos y escrupulosidad en el trabajo... Otros crticos del mismo pas la saludaron, creemos que acertadamente, como el coronamiento de la labor empezada con la Vida de Jess, y como un libro que viene a llenar realmente un vaco en la literatura mariana. Los lectores de la versin espaola encontrarn tambin aqu ciertos rasgos, ms que nuevos, un tanto exticos; a veces se pondr, tal vez, de manifiesto la misma imprecisin y vaguedad, caracterstica del genio nrdico, con su tendencia a filosofar y problematizar; pero con la ventaja, para nosotros, de llamarnos la atencin sobre aspectos y matices reales, que acaso pasen inadvertidos por la pluma de nuestros autores. En cuanto a la elaboracin misma de su obra, Willam ha seguido los datos de los libros inspirados del Nuevo Testamento, por el mismo orden cronolgico que all presentan y que es el que se impone objetivamente. Siempre discurre a base o con ocasin de ellos. Pero como los evangelistas administran con tanta parsimonia los datos que no se refieran directamente a la persona de Jesucristo, rara vez puede contentarse el bigrafo de la Santsima Virgen con reproducir las fuentes evanglicas, sin ninguna ampliacin o suplemento. Willam los busca ante todo en el dogma y en la teologa, hacindoles valer con verdadero acierto y ponderacin; en segundo lugar, en su competencia de orientalista, con toda sencillez, sin ningn aparato de ciencia; siendo, por otra parte, su obra plenamente cientfica y crtica, depuradora de pas leyendas sin fundamento suficiente y reconstructoia de algunos detalles, no absolutamente ciertos histricamente, pero s muy probables, que causan una primera impresin de cosa rara y chocante, ms por desconocidos que por realmente impropios de Mara. En muchos casos no basta ampliar o complementar; hay que reconstruir lo que debi de ser la vida de Mara, primero en Nazaret y luego al servicio del Mesas y de la Iglesia naciente. En este punto son muy dignos de aprecio los cono14

cimientos etnogrficos y arqueolgicos del autor, que llegan a ilustrar los aos de vida oculta que fueron casi todos los de la Virgen Santsima con la objetividad y mesura que le son caractersticas. La resolucin de Willam de no salirse de los libros inspirados y del ambiente de Palestina, hace que la visin de conjunto sobre la vida de Mara no sea, tal vez, todo lo amplia que pudiera ser; y, por el contrario, bastantes prrafos seran acaso de ms inmediata aplicacin para una vida de Jesucristo. Es cierto que las fuentes marianas son muy escasas en los primeros siglos. La vida terrena de Jess era, de suyo, un obstculo para el reconocimiento de su Divinidad, y la profesin ciega de su personalidad divina pona a riesgo en algunos la realidad de su naturaleza humana. De ah que los evangelistas y los Padres apostlicos atendiesen preferentemente al elemento divino en la vida del Salvador. Agrgase que la ideologa del paganismo haca extremadamente peligroso el presentar, desde un principio, a la Madre del Mesas junto a su Hijo-Dios. Empapados en sus ideas mitolgicas, fcilmente hubiesen exagerado los nefitos, elevndola a la categora divina, o, mejor dicho, destruyendo el concepto verdadero de Divinidad. Por eso no es de extraar que escaseen los documentos marianos en los tres primeros siglos. Pero ya en el cuarto empiezan a germinar las flores patrsticas que tanto embellecieron la figura de Mara, y acaso hubieran podido aprovecharse ms sus galas, aun dentro del plan objetivo y sobrio del autor, invocando el apoyo de la Tradicin, que a veces trasciende los lmites de la opinin personal para convertirse en argumento dogmtico. En cuanto a la traduccin misma, hemos de advertir que en algunos pasajes acortamos un poco el texto original, previa autorizacin del autor y atendiendo al requerimiento de los editores. A pesar de eso hemos procurado que no se desvaneciera ninguna idea de relativa importancia, esquematizando en algn inciso la frase o prrafo suprimido, de no ser en casos especiales, cuando se trataba de algn ejemplo o explicacin de costumbres ancestrales de Palestina que no nos pareca tan importante, o cuando el autor repeta una idea, no por repetirla, sino por profundizar ms en ella o presen15

tarla en un nuevo aspecto, como podr comprobar el lector en otros ejemplos, bastante numerosos, que quedan todava. Al ofrecer esta traduccin a los pases hipanoamericanos, deseamos con toda nuestra alma que contribuya a conservar y realzar una de las notas ms tpicas y bellas de nuestra vida cristiana, que rebasando los lmites de la madre patria cundi tambin entre sus hijas, las naciones trasatlnticas que recibieron de Espaa la fe y la cultura: la devocin y culto ms entusiasta que se haya dado jams en el mundo a la Madre de Dios, a la Santsima Virgen Mara. No creo aventurado afirmar que tambin en nuestra riqusima e incomparable literatura maana, el libro de Willam viene a llenar un vaco, precisamente con lo que tiene de especfico y peculiar suyo. Dios quiera que contribuya, por lo menos, para consolidar e intensificar nuestro fervor mariano y para despertar en nuestros corazones nuevos loores a Nuestra Santsima Virgen, sea con nombres antiguos como el Pilar y Guadalupe, sea bajo advocaciones menos conocidas hasta ahora, pero que pasarn a la historia con la epopeya de los hroes a quienes ha sostenido su Virgen del Alczar o Nuestra Seora de \a Cabeza.
P. M. ZALBA, S. I.

PROLOGO A LA SEGUNDA EDICIN ALEMANA

Este libro sobre la vida de Mara ha brotado de los mismos estudios que produjeron la Vida de Jess en el pas y pueblo de Israel 1. La Sagrada Escritura cuenta relativamente pocas cosas acerca de la vida de Mara. Aunque no fuera ms que por eso, sera imposible presentar una vida de Mara puramente histrica. La vida de Mara slo es asequible en una mirada de conjunto sobre su carrera, y tratando de iluminarla con la luz que despiden la fe y la investigacin sobre los relatos que mediata o inmediatamente se refieren a Mara. La investigacin cientfica ha sacado a luz tantas cosas nuevas en estos ltimos decenios, que ellas nos suministran muchos ms datos fidedignos de los que a primera vista se pudiera esperar: Con todo, en diversas ocasiones tiene uno que contentarse con cosas probables. La vida de Mara se revela como vida de mujer y de madre, y nos transporta continuamente al medio ambiente de las mujeres y de las madres; a escenas de calladas preocupaciones femeninas, de amor y sacrificio maternales. De esa manera, la vida de Mara complementa la vida de Jess, no slo en lo general, sino tambin en lo particular, precisamente porque revela el papel de la mujer y de la madre en el plan divino de la creacin. Al ver terminado mi libro, vuelvo a recordar a todos aquellos que tuvieron solicitud por m en Oriente durante mi enfermedad. Doy las gracias a S. E. el Doctor Francisco Fellinger, Obispo de Jerusaln; a la Reverenda Madre Superiora Berchmana, al P. Cirilo Michels y al Dr. Rosenauer, del hospital de Papaioannou, en El Cairo. Jams olvidar los cuidados y sacrificios de la Rda. Hermana Edeltrudis.
1 Traduccin espaola: La vida de Jess en el pas y pueblo dt Israel, traducida de la 4.a edicin alemana, por Jos Sola, S. I.( Madrid 1935. Publicada esta obra por primera vez en 1933, se ha traducido tambin al japons, ingls, italiano, holands, hngaro, polaco, checo y recientemente al chino. En algunas lenguas ha tenido varas ediciones.

16
1-Willam, Maria

17

Gran reconocimiento debo a los seores Profesores: doctor Pablo Gchter, S. I., de Innsbruck; Dr. Edmundo Kalt, de Maguncia; P. Enrique Hnsler, O. S. B., de Praga, Abada de Emas, y al P. Juan Sonnen, C. M., representante en Jerusaln de la Asociacin Alemana de Tierra Santa, porque se tomaron la molestia de ayudarme a corregir las pruebas y hacerme al mismo tiempo muchas y valiosas indicaciones. Igualmente agradezco al Dr. Luis Wurm, de Munich, su participacin en la obra. El autor quedar reconocido por toda indicacin y advertencia ulterior.
EL AUTOR

I. VIDA DE MARA HASTA LA ANUNCIACIN DEL NGEL

18

Ojeada retrospectiva sobre la juventud de 'Mara a la luz del mensaje anglico

En tierra de Israel haba nacida una nia. El padre y la madre la acogieron con jbilo. Como piadosos israelitas, que deseaban ver los das del Salvador, hubieran recibido un vastago varn con mayor jbilo. Por lo menos todos los vecinos eran del parecer que un vastago varn hubiera significado mucha mayor honra. Las parteras lavaron a la criatura y la fajaron con paales. Como se +rataba de una nia, no hubo que aguardar el da de la circuncisin para imponerle el nombre. Se la llam Miriam, Mara. Hoy da no se puede fijar con seguridad lo que significa este nombre. Acaso para los que se lo imponan a la nia era igualmente incierto. Era muy frecuente, y los que lo oan no indagaban mucho sobre su sentido. El Evangelio menciona una Mara de Magdala, una Mara de Betania y una Mara esposa de Cleofs. Tal nombre no era usual tan slo en las esferas del pueblo sencillo; en la familia del rey Herodes, por ejemplo, se registra toda una serie de Maras. Nadie sospechaba que aquella nia estuviese predestinada para algo extraordinario, que haba de ser la Madre del Salvador. Para nosotros sera una satisfaccin, si pudisemos conocer algo ms concreto sobre los padres y sobre la hija. Pero la Sagrada Escritura deja completamente fallida nuestra curiosidad. Ni siquiera consigna los nombres de los padres. Se explica, por tanto, que el pueblo piadoso tratara de llenar esa laguna y la recargara y adornara con leyendas, entretejiendo una corona de milagros que aureolaba al padre, a la madre y a la nia que se iba desarrollando. El primer acontecimiento que se narra de la vida de Mara, lo contiene el siguiente relato del Evangelio de San Lucas: El ngel Gabriel fu enviado por Dios a una ciudad de Galilea llamada Nazaret, a una virgen que estaba desposada
21

con un varn llamado Jos, de la casa de David. El nombre de la virgen era Mara. El ngel entr adonde ella estaba y dijo: Salve, llena de gracia, el Seor est contigo! Ella se turb por tal lenguaje y consideraba qu podra significar aquel saludo. Mas el ngel le dijo: No temas, Mara, porque ha6 hallado gracia ante Dios! Mira, vas a concebir y dar a luz un hijo, a quien pondrs por nombre Jess. Ser grande y ser llamado Hijo del Altsimo. Dios, el Seor, le dar el trono de su padre David; reinar sobre la casa de Jacob eternamente y su reino no tendr fin. Mara dijo al ngel: Cmo se efectuar esto, pues yo no conozco varn? El ngel le respondi, diciendo: El Espritu Santo descender sobre ti, y la virtud del Altsimo te cubrir con su sombra. Por eso el fruto santo que nacer de ti ser llamado Hijo de Dios. Y he aqu que tambin Isabel, tu pariente, ha concebido en su vejez un hijo; ste es el mes sexto para ella, a quien llaman estril. Porque para Dios no hay cosas imposibles. Entonces dijo Mara: He aqu la esclava del Seor, hgase en m segn tu palabra! Y el ngel se retir de su presencia (Luc. 1, 26-38). Este relato ilustra la vida de Mara, en los aos anteriores , a la anunciacin, de tres maneras-. Primera: El ngel califica a Mara como persona que est llena de gracia: esta expresin nos da pie para una consideracin retrospectiva en orden a su vida interior en Dios. Segunda: El ngel declara a Mara, con diversos trminos, que su hijo ser el Mesas prometido; y estos trminos nos revelan la idea que, como hija de su pueblo y de su tiempo, tena Mara sobre el Redentor: de suerte que el ngel puede explicarse en su mensaje estableciendo relacin con aquella idea. El ngel tiene que declarar a Mara el encargo que le trae en nombre de Dios, con tal claridad que ella pueda comprender su significacin. Es, pues, evidente que las expresiones e imgenes que emplea al efecto, son para Mara una explicacin y no un enigma. Por consiguiente, cuando el ngel dice: Vas a concebir y dar a luz un hijo, a quien pondrs por nombre Jess. Ser grande y ser llamado Hijo del Altsimo. Dios, el Seor, le dar el trono de su padre
22

David. Reinar sobre la casa de Jacob eternamente y su reino no tendr fin, por cierto el nombre de Jess y las expresiones Hijo del Altsimo, trono de su padre David, reinar sobre la casa de Jacob, no tener fin su reino, deben serle familiares de algn modo a la Virgen Mara. Tercera: La narracin revela que Mara se ha emancipado de su propia familia y est desposada con un varn llamado Jos. Se ha desposado, aunque est resuelta a llevar vida virginal. As, pues, la historia de la anunciacin ofrece tres atalayas, desde donde se puede dirigir la mirada a los aos que precedieron a aquella hora decisiva.

23

1. VIDA DE MARA EN LA GRACIA Infancia y juventud de Mara

Salve, llena de gracia! (Luc. 1, 28). Has hallado gracia delante de Dios! (Luc. 1, 30).

El ngel Gabriel saluda a Mara en Nazaret con las palabras: Salve, llena de gracia! La expresin llena de gracia ocupa el lugar que suele corresponder al nombre propio; y aqu se la emplea, de hecho, como nombre propio. Conforme al testimonio del ngel es, pues, Mara, a los ojos de Dios y en su plan divino, la llena de gracia, de tal manera y en tan incomparable medida, que este apelativo no se acomoda ni se puede aplicar a ninguna otra mujer. A Mara se la caracteriza aqu, en su ser personal, como la mujer llena de gracia. Esta plenitud de gracia no es, por lo tanto, algo aadido a su ser primitivo, sino que le fu otorgada desde el primer momento de su existencia. Por eso la saluda el ngel como a quien est ya llena de gracia, no como a quien la va a recibir con su venida. De modo anlogo saluda el ngel del Seor a Geden, dicindole: El Seor est contigo, hroe esforzado. La calificacin de Geden como hroe esforzado es un nombre caracterstico, como lo es el saludo que el ngel dirige a Mara, llamndola llena de gracia. Por consiguiente, Mara estaba llena de gracia y llena de santidad desde los primeros momentos de su vida. Una nia santa! Qu rara criatura en este mundo y qu extrao su desarrollo entre los dems hombres! Como todos los nios, nace de una madre, no puede valerse, es ignorante como cualquier otro. Crece como los dems hasta que llega el instante en que el espritu que la anima se traiciona en las primeras palabras y acciones conscientes. Ya no pasa mucho tiempo sin que sus padres y parientes digan: Esta es una criatura excepcional, no se parece en nada a las dems! Lo que los mayores formulan con palabras, lo experimentan tambin sus camaradas de juego. La aman o, ms
25

exactamente, hay algo en ellos que los arrastra hacia aquella criatura; pero tambin algo que produce cierto recelo ante ella. Unas veces predomina la inclinacin, otras el recelo; y en el fondo de este doble sentimiento se oculta un respeto misterioso. El resultado es que con ella no tratan como con los otros nios. La nia se desarrolla; sus padres la observan y vuelven a observar, y no saben siquiera si deben regocijarse o afligirse por la ndole de su hija. Porque es condicin de lo sobrenatural que no se reconozca al punto. Son menester tiempo y distancia, con frecuencia tanto tiempo y tan grande distancia, que slo despus que ha muerto el individuo dotado de carcter sobrenatural, se llega a comprender su manera de ser. Un nio santo es a fin de cuentas un nio real y verdadero: puede ser un ignorante, despreocupado, incauto, desigual en las emociones de su espritu. Pero mientras los otros nios copian pronto de los mayores lo malo ms bien que lo bueno, y poco apoco revelan en s una ingeniosidad que da que pensar: la, de velar ante los dems lo malo que hacen, el nio santo no entra por ese camino trillado, sigue obrando el bien y persevera en l aun contra la voluntad de los otros hombres. Sus faltas son tan insignificantes, que casi no sirven ms que para poner de relieve su perfeccin en las dems cosas. Siendo los otros nios volubles e incapaces de recoger sus pensamientos en la oracin, de stos se dira que han tenido ya tal vida de piedad y contemplacin, que se les ha connaturalizado la vida de oracin (Newman). Todo esto que notan los que viven cerca de nios santos, pudieron observar en su hija, en forma ms pura y perfecta, los padres de Mara. Mara era ms razonable, ms incontaminada, ms santa que los dems nios. Como los parientes de Juan Bautista despus del nacimiento de ste, podan tambin ellos preguntarse ms de una vez-. Qu habr de ser esta criatura? Porque la mano del Seor est con ella! Pero qu pasaba por ese mismo tiempo en el alma de Mara? A nosotros no nos es posible seguir desde su niez la vida interior de Mara, la llena de gracia; en el terreno religioso nos faltan las experiencias personales correspondientes y propias. Es menester contentarnos con llamar a comparacin elementos menos profundos.
26

Los hombres de vida interior religiosa viven en su alma sucesos ntimos que guardan para s. Sienten que la comunicacin de lo que han experimentado puede tener por consecuencia la depreciacin de su valor y hasta la discusin de su realidad. Por eso se callan. Esta ley vale tambin para el desarrollo interior de los nios. Las grandes ilustraciones ntimas que vive un nio predestinado, permanecen, por lo regular, ocultas tras el porte exterior infantil, aun para sus padres y hermanos. La vida de la pequea Mara, pues, evolucionaba segn las leyes que sigue todo desarrollo humano. En aquella alma llena de gracia, limpia de todo pecado y de toda inclinacin al pecado, hubo camunicaciones divinas absolutamente imposibles de manifestar para ella, y es de suponer que ni siquiera se le ocurri la pregunta de si deba o poda relatarlas. De ah que pasase los aos de su niez en completa soledad. Par su vida interior era sta de influencia decisiva. La hizo la contemplativa silenciosa que todo lo guardaba y meditaba en su corazn (Luc. 1, 19, 51). Por la enorme trascendencia de esta soledad para toda la vida de Mara, veremos de hacer comprensible a nosotros, los hombres, en un prrafo especial, la ndole de aquella vida solitaria.

La soledad de la Llena de gracia Con los nios, cuando son verdaderamente accesibles al sentimiento natural, ocurre algo curioso; viven en un mundo cerrado, de difcil acceso para los mayores. Su trato mutuo es de una naturalidad muy grande; al revs del de las personas mayores, que tienen mucho de reserva enojosa y es en hecho de verdad un vaivn continuo. Acercarse a los hombres es prepararse para retroceder, y retroceder es prepararse para un nuevo acercamiento. En determinadas ocasiones llega a ser palpable esta diferencia entre nios y mayores. Reconstruyamos, por ejemplo, el encuentro de dos grupos de excursionistas donde vayan tambin nios. Antes de que los mayores hayan hecho su presentacin mutua conforme a la etiqueta, los nios han intimado y forman un mundo aparte. Naturalmente ninguno puede hacer una descripcin personal del otro,
27

pero para la vida, para el trato, se conocen como si fueran antiguos camaradas. Por eso, siempre que los nios encuentran otros nios, se desentienden al punto del mundo de los mayores. Y es que con todo su ser estn anhelando el reino a que pertenecen. Esta es un ansia que vive siempre despierta en ellos y busca satisfaccin. Mara viva en una soledad de la que es algn reflejo, bien que plido, el aislamiento del nio que crece entre gente mayor. Mara, la llena de gracia, viva, en efecto, para proseguir con la imagen, como elevadsima y perfectsima hija de Dios entre hombres que haban perdido la filiacin divina, haban pagado mayor o menor tributo al pecado y estaban al alcance de las inclinaciones pecaminosas. El hombre ordinario conoce la diferencia entre lo bueno y lo malo precisamente porque hace lo malo y al hacerlo percibe la voz de la conciencia. Antes de su transgresin, la percibe y la desatiende; durante ella, la percibe y la acalla con lo que est haciendo; despus, la percibe y querra no percibirla. Conocimiento del mal es ste que no procede de Dios, sino que se tiene por haberse alejado de l. Jams alcanz Mara en su juventud una experiencia de tal gnero. Jams percibi la voz de su conciencia en este sentido, como guardiana, como si ella se hubiese inclinado a alguna cosa mala. Siempre que le hablaba su conciencia era para invitarla a algo bueno, y aun esta invitacin no la haca con aquel apremio con que amonesta al hombre ordinario o a un pecador antes de la conversin; Mara corresponda a las ms ligeras sugestiones de Dios con perfecta docilidad. Si con esta vida espiritual tan peculiar hubiese tenido que pasar Mara sus das en un desierto, si a la soledad interior se hubiese -aadido la exterior, no hubiera tenido que padecer tanto. Pero viva en una pequea ciudad de Oriente, entre puros hombres que sentan el pecado por lo menos en la concupiscencia y en la tentacin; la mayor parte de las veces, tambin en la realidad. Todos estos hombres vivan, a los ojos de Mara, en un mundo con el que ella no tena ninguna relacin. Ni una sola vez particip Mara en uno de aquellos pecados; jams escuch, por ejemplo, una conversacin inconveniente con agrado, o se la cont a otros; cuando algunos se acaloraban en una disputa, nunca intervino en el altercado.
28

Innumerables lazos y relaciones sociales en el mundo, tales como hoy da existen, no son consecuencia de buenas obras, sino del pecado y de la concupiscencia desordenada. Mara no tuvo ni una sola vez semejantes puntos de contacto con sus conciudadanos. Hablando humanamente ni siquiera alcanzaba a comprender cmo pecaban los hombres de aquella manera, ni cmo miraban el pecado, de no tratarse de crmenes inslitos, como algo que deca bien con ellos, como algo natural. Con todo, no hubo ni un instante en el que excluyera Mara de su dolor personal un solo pecado de un solo hombre, pretextando que a ella no le iba nada en aquello, por no ser ella, sino el pecador, quien lo haba cometido. Mara, la sin mancha, vea en cada pecado algo monstruoso, una ofensa al Altsimo, una destruccin del orden que el amor de Dios haba planeado a beneficio de los hombres. Vea como en un espejo el estrago que el pecado causaba en las almas. Todos los hombres que vivan cerca de ella cargados de culpas, no saban tanto como Mara sobre el estado de sus propias almas. Pero entonces ignoraba an por qu le suceda aquello; en su humildad no poda ocurrrsele que hubiese sido agraciada por Dios de manera tan especialsima. Solamente comprobaba de mil modos que ella era algo nico, que no haba otra persona que fuese como ella; pero no poda darse cuenta con la misma claridad de cmo era propiamente. La impresin que le causaba este fenmeno era tanto mayor cuanto con ms frecuencia y ms a fondo se repeta. Mara se encontraba como un nio entre gente mayor, sola e incomprendida. El amor al silencio, que ms tarde notaremos constantemente en Mara y que los evangelistas ponen expresamente de realce, era, pues, desde un doble punto de vista, una consecuencia natural de su posicin entre los hombres que la rodeaban. Su situacin particular respecto de Dios la obligaba, como ya lo hemos notado, a guardar silencio sobre las experiencias de su alma. Su situacin particular respecto del pecado, era nuevo ttulo para que mantuviera sellados sus labios. Nadie tena que callar y reservarse tanto como ella. Pero nadie poda tampoco, tan bien como Mara, guardarse en el corazn los secretos. En los datos de experiencia mltiples que aumentaban a diario y le hacan sentir sin cesar que se encontraba sola, no
29

le quedaba ms que un refugio y una salvacin: el recurso a Dios. Vivir con Dios y en Dios era para Mara una necesidad tan imperiosa como lo es para la vida corporal del hombre el respirar. Es de todo punto imposible llegar a comprender la vida de Mara en su desenvolvimiento particular hacia Dios, sin esta perspectiva de su soledad en el mundo. Cuestin aparte es tambin la consideracin de cmo reaccionaban los otros hombres ante aquel modo de ser particular de Mara y cmo se conducan con ella. Basta representarse la estrechez de una ciudad oriental para que a uno le sobrecoja, sin poderlo evitar, un presentimiento doloroso. La mayor parte de las vecinas para el trato de Mara slo las mujeres entran en la cuenta observaron sin duda aquello especial de Mara, pero no posean nada de aquel amor ni de aquella anchura de corazn de que ella gozaba en tan grande medida. La gente del pueblo no tiene ms que un comentario para estos casos: si alguno de los vecinos no es como ellos, si procede de otramanera, si es mejor, se le sentencia y condena en frases del uso de las gentes como a soberbio y altanero, como a quien est pagado de s y se tiene por mejor de lo que es. Mara tuvo que sufrir sin duda muchas veces semejantes juicios desde su juventud en aquel pequeo Nazaret, cuyos moradores tenan, por aadidura, fama de pendencieros. Mara, la ms humilde entre todos, debi de ser tachada ms de una vez en su vida, como la ms altiva de todos, como ignominia para la casa de David. Cuando se regocija en el Magnficat porque Dios ha arrojado del trono a los poderosos, porque ha dejado a los ricos con las manos vacas, mientras que a los humildes los ha ensalzado y a los hambrientos los ha saciado con sus bienes, no hace ms que pregonar de todo corazn lo que ella misma ha vivido. A su exaltacin precedi realmente un perodo de humillacin.

Los votos en Israel La Sagrada Escritura presenta a Mara, cuando la anunciacin, en una coyuntura y con una disposicin de nimo ambas igualmente extraas. Se dice expresamente que estaba desposada con un varn llamado Jos. Por otra parte asegura ella
30

al ngel, con toda claridad, que no conoce varn; que no tiene, por consiguiente, ninguna relacin de las que, por ley natural, se presuponen para el anuncio de un hijo. Tal proceder no se explica sino en la hiptesis de que Mara hubiese hecho voto de virginidad, como decimos nosotros. Los votos juegan un papel importante en todo pueblo genuinamente religioso. Basta compulsar a este efecto la historia de alguna de esas pocas, v. gr., la de la Edad Media, para advertir al punto que los votos, las promesas, como deca el pueblo en su lenguaje familiar, eran un elemento esencial de la vida religiosa. Parecidas circunstancias reinaban en Israel. Los votos haban sido una manifestacin importante de la vida religiosa, ya en tiempos de Moiss y de los reyes. En la ley se dice: Si has hecho al Seor, tu Dios, un voto, no dilates su cumplimiento. Dejando de hacer voto no se comete pecado, pero lo prometido una vez hay que hacerlo (Deut. 23, 22-24). No permitas que tu lengua te haga culpable (por un voto inconsiderado) y no digas (despus) al sacerdote: Lo hice con precipitacin; porque Dios podra enojarse con tu lenguaje e inutilizar el trabajo de tus manos, sustrayndole su bendicin (Ecl. 5, 3-5). Tambin en el siglo que entra en consideracin para el voto de Mara son las promesas votivas una forma ordinaria y preferida del culto religioso popular. Usos y abusos de semejantes votos haban tomado carta de ciudadana, indicio que en la vida de los pueblos es la mejor prueba de que algo se ha impuesto. Cuando el pueblo se familiariza con alguna prctica, degenera fcilmente en abuso, dada la debilidad humana. Que tales abusos existan realmente en tiempo de Jess, lo revelan las alusiones del mismo. Ante los fariseos que le muestran recelo porque sus discpulos no se atienen a los ritos de la purificacin, replica: Y por qu quebrantis vosotros, por amor a vuestras tradiciones (por amor a las costumbres introducidas por vosotros), el mandamiento de Dios? Dios ha ordenado: Amars a tu padre y a tu madre; y tambin.- Quien maldiga de su padre y de su madre, morir. Pero vosotros decs: Quien diga a su padre o a su madre: Lo que tu habras de recibir de m como sostn ha de ser korban ( = una ofrenda
31

para el templo hecha con voto), ese tal no necesita honrar a su padre y a su madre ni, por consiguiente, sustentarlos (Mat. 15, 2). Segn el reproche de Jess exista abusivamente un voto para librarse del deber de socorrer a los padres. El hijo les haca esta declaracin: Todo el socorro que esperis de m, lo he ofrendado con voto. Y una ofrenda era algo sagrado que nadie, ni siquiera los padres, se lo poda apropiar. Tambin los escritos extrabblicos muestran que la costumbre de hacer votos no se haba interrumpido. Muchos de ellos consistan en renunciar a alguna cosa, medante frmulas determinadas (como volvemos a recordar), parecidas a las de juramento. Muy significativa sobre el abuso de hacer votos inconsideradamente es la circunstancia de que incluso estaba prevista la posibilidad de asegurarse contra tales votos precipitados, con un contravoto, en el que se declaraba de antemano: Cualquier voto que yo haga es invlido! Adems se consignan todos los incidentes posibles que anulan un voto, y se examinan todas las posibilidades para hacerlo rrito, siendo vlido. Se narran tambin explcitamente casos de padres que desheredan al hijo, y de hijos que desheredan al padre por medio de una de esas promesas. La expresin que emplea Jess: Lo que podras recibir de m es korban (ofrenda), est plenamente conforme con la sentencia que aducen los rabinos. En el caso de Mara, son de especial importancia los testimonios extrabblicos que dan fe de votos relacionados de alguna manera con la esfera matrimonial. Se puede demostrar su existencia. En diversos textos se habla de exigencias por las que un hombre invade la vida de una mujer, forzndola a emitir votos que significan para ella una sobrecarga de la vida. Se cita, v. gr., el caso de un hombre que arranca a su mujer el voto de no -prestar nunca nada, de no ostentar jams en lo sucesivo un adorno, de no volver a visitar el hogar paterno. Tales votos no obligaban a la mujer ms que cuando ella los aprobaba. Si su consorte persista en exigrselos, tena derecho a separarse de l. No teniendo derecho el marido para obligar a la mujer a que aceptara votos que afectaran a su gnero de vida, mucho menos podra emitir sta, sin aprobacin del esposo, un voto que afectase a la vida de ste. (A no ser que ambos hubieran
32

hecho el mismo voto y se hubieran comprometido de esa manera a las mismas condiciones de vida). La naturaleza de las cosas llevaba consigo que tales casos fueran raros, y no se los menciona por separado. Sin embargo, a ellos pertenece, en cierto sentido, un hecho conocido de la Biblia. Ana, la madre, hizo este voto: Seor de los ejrcitos! Si en tu piedad miras a la necesidad de tu esclava, si te acuerdas de m y no me olvidas, sino que me concedes un hijo, yo me resuelvo a consagrarlo al Seor de por vida, y jams tocarn su cabeza las tijeras de cortar pelo. El voto lo hizo Ana, la esposa; pero hubo de avalarlo Elcana, su marido. Cabe preguntar ahora si se daban votos que se refiriesen a la vida conyugal en sentido estricto. S que se daban. Una vez se habla en el supuesto de que un hombre ha hecho voto de continencia en el matrimonio y se hace esta observacin: No debe profanar su palabra; tiene que obrar conforme a lo que ha salido de sus labios. Se reconoce, por consiguiente, su licitud y fuerza obligatoria. En otra ocasin encontramos indicaciones detalladas sobre cmo se ha de resolver el conflicto que por causa de algn voto se interponga en algn desposorio: Si alguien se desposa con una mujer bajo la condicin de que no pese sobre ella ningn voto el desposorio es invlido si la mujer no descubre su voto antes de desposarse. Si al desposorio se ha seguido ya la entrada en el nuevo hogar y se averigua que sobre la esposa pesan votos que ella ha ocultado, hay que despedirla (por medio de un libelo de repudio) sin entregarle la dote. Luego, si puede ser despedida una mujer a causa de voto que ha ocultado, sin entrega de la dote que le corresponda, para un desposorio vlido ante la ley se requiere manifiestamente que la mujer d cuenta al marido de los votos que la seguirn obligando en el futuro. Los escritos extrabblicos arrojan, pues, cierta luz sobre la resolucin de Mara, de llevar vida virginal en el matrimonio. El caso decisivo sera naturalmente el de una mujer que, con aprobacin de su marido o de su novio, se hubiese consagrado a Dios. Pero de esto no hay comprobante alguno. Hemos llegado al lmite de lo que en las prcticas piadosas generales pudiera servir de ilustracin para el voto de Mara. Por consiguiente los testimonios histricos no bastan, por una parte, para ver en la resolucin de Mara algo que tenga su
33
3 - W i l l a m . Marfa

explicacin en las costumbres de entonces. Por otra, esos mismos testimonios indican que entre el pueblo estaban en uso los votos y que eran generalmente conocidas las relaciones jurdicas entre promesas votivas y promesas matrimoniales. Si, pues, Mara estaba resuelta a guardar virginidad por amor a Dios, saba tambin sin duda, en aquel medio ambiente, que tena obligacin de manifestar a su novio tal resolucin antes del desposorio. Y si quera estar segura de que este precedente no le haba de crear dificultades despus de contraer matrimonio, no pudo darse por satisfecha con una simple aprobacin de su prometido, sino que, en su religiosidad, hubo de tener garantas de que no cambiara l ms tarde de conducta y de modo de pensar. Sobre el terreno de las realidades que acabamos de aducir, parece que se puede establecer en definitiva: No era usual en aquella poca que una joven renunciase al matrimonio por amor de Dios, consagrando al Seor su virginidad por un voto estricto. Pero no pudo ser, por lo menos, que diera Mara en esta idea, al conjuro de tendencias que apuntasen en aquel tiempo? Qu concepto se tena entonces del matrimonio y de la continencia? La respuesta a estas preguntas ilumina la conducta de Mara por un lado nuevo, que es realmente significativo.

Matrimonio, viudez y virginidad en Israel

Por norma ordinaria el ideal entre los israelitas era casarse, envejecer en medio de un escuadrn de hijos que, como retoos de olivo, crecieran en torno del viejo tronco, y ver an a los hijos de sus hijos. Para el adolescente era casi un deber casarse. Y la vida de la mayor parte de los hombres corresponda a esta idea. En el matrimonio se dirigan las miradas, ms que hoy, a los hijos y a la descendencia que haban de prolongar la familia hasta los das del Mesas. Que la gente piadosa mirara el matrimonio y lo consumara con estos sentimientos, lo prueba, por ejemplo, la oracin de Tobas. Pero junto con este ideal, lata en el pueblo una fuerte atraccin hacia la virginidad. L-as vrgenes podan acompaar con timbales el arca de la Alianza. En las lamentaciones se las
34

conmemora a la par con los sacerdotes. Tambin era objeto de veneracin y respeto una viuda que, despus del primer matrimonio, no contraa otro, sino que viva casta y piadosa, como en una segunda virginidad. A Judit se la consideraba como modelo de esta clase. En los lmites entre el Viejo y Nuevo Testamento hubo tambin otra viuda, Ana, la profetisa, que haba consagrado su viudez al servicio divino y que, a una con el anciano Simen, mereci saludar al Salvador en el Templo. Y es que a impulsos del desarrollo religioso general, se haba impuesto el aprecio de la vida celibataria, cuando un empeo religioso determinado absorba toda la capacidad del hombre. Varios profetas: Elias, su discpulo Eliseo, que gozaba de un prestigio enorme entre el pueblo; Jeremas, el profeta del tiempo de la cautividad, haban sido clibes. El ltimo de todos, el gran profeta que, puesto entre el Viejo y Nuevo Testamento, se llev tras s a todo el pueblo, Juan el Bautista, fu asimismo clibe. Y no hay el menor indicio de que se le zahiriera por ello. 1.a gente tena, pues, cierto sentido para estos casos. Algunas generaciones antes de Jesucristo se haba constituido una secta, la de los esenios, que se obligaba precisamente al celibato. Logr bastante difusin, porque segn Flavio Josefo, en su tiempo contaba con unos 4.000 adeptos. No se ha puesto an fuera de toda duda su origen; consta que rechazaba el culto del Templo. La circunstancia de que una corporacin religiosa se pronuncie en favor del celibato, es una prueba de que este ideal tena en aquellos tiempos cierta fuerza cautivadora. No deja de ser probable que en ste como en otros muchos casos, pusiera una secta como base de su sistema religioso, un pensamiento que flotaba en el ambiente. Lo dicho tiene aplicacin inmediata para los varones. Las vrgenes estaban, por su misma condicin, en otras circunstancias respecto del matrimonio, ya que no se casaban, sino que, en expresin que tambin usa el Seor, eran tomadas en matrimonio. Por lo mismo, no se les poda imponer precepto propiamente dicho de casarse. Cuando lo haba o se aceptaba, la obligacin recaa sobre el padre o tutor. As que la opinin pblica no se fijaba en ellas como en los jvenes. Por este motivo son tan poco precisas en este asunto las fuentes escritas, en el caso particular de la mujer. Hablando en general, parece
_ 35

que puede fijarse esta conclusin: en una poca en que se miraba con veneracin el celibato de los varones en ciertas circunstancias, no estaba del todo excluida para la mujer la posibilidad de llevar vida celibataria por motivos religiosos. En vista de esto se poda llegar a creer que la resolucin de Mara de guardar virginidad la haban preparado, en buena parte, las ideas religiosas de entonces. Sin embargo, precisamente a una joven como Mara, le sala al paso una dificultad especial. Porque se contaba entre las hijas de la casa de David, de la que haba de salir el Mesas segn las profecas. Esto estaba entonces tan vivamente impreso en la conciencia del pueblo, que al Mesas se le llamaba precisamente Hijo de David, como se le llam ms tarde al mismo Jess. Toda hija de la casa de David lo saba y, en consecuencia, se consideraba a s misma en el reducido grupo de las que podran ser madres del Mesas,, o por s mismas, o en la descendencia de sus hijos. Pero en el momento en que una hija de David se consagrase a Dios, la esperanza de la maternidad mesinica deba ceder ante la vida ofrendada a Dios en virginidad. Con esto quedan indicadas las razones por las cuales, miradas las cosas desde fuera, tambin para Mara se ofrecan reparos, y reparos de orden religioso, contra un voto de virginidad. Por lo tanto, no es fcil explicarse cmo se sobrepuso Mara, por decirlo as, a este estado de cosas. La respuesta ms sencilla sera poder aducir documentos, para demostrar que en aquel tiempo estaba difundida generalmente la opinin de que el Mesas ya haba nacido. Es cierto que corran rumores semejantes entre el pueblo, pero no ofrecen fundamento suficiente para una prueba propiamente dicha. Se podra aceptar tambin la idea de que Mara se juzgaba indigna de ser Madre del Mesas y que pensaba que su cuna la posea alguna familia que conservara mejor el esplendor y nobleza de la descendencia de David. Como se ve, este hiptesis supone que Mara haba pensado expresamente en la posibilidad de ser elegida ella para Madre del Mesas. Mayor posibilidad tiene, a pesar de que no lo parece y precisamente porque no lo parece, la suposicin de que Mara llevaba una vida de tanta humillacin y en circunstancias externas tan mortificantes, que jams le vino a la mente el relacionarse a s misma con la profeca mesinica, ni siquiera a ttulo de curiosidad. De todos modos, aunque
36

no hay que olvidar que con su voto de virginidad se excluy Mara de las hijas de David, en cuanto portadoras prximas de la promesa mesinica, no conviene aferrarse a una explicacin determinada del cmo lleg a esta resolucin, sino considerar en este hecho el misterio que, por disposicin divina, era como el fundamento de su vida y el comienzo de su preparacin personal para la venida del Mesas. Mara Virgen. Su consagracin a Dios
El Seor est contigo (Luc. 1, 28).

Hemos indicado que la costumbre de hacer votos estaba generalmente reconocida y aprobada por los tiempos en que viva Mara; pero hemos visto tambin que no se puede presentar ningn caso tan semejante al suyo que le hubiese podido servir de modelo. Cmo lleg, pues, Mara a consagrarse a Dios? No parece admisible que la hubiese movido a este voto alguna revelacin de Dios, perceptible por los sentidos como la aparicin del ngel; porque en tal caso hubiera hablado de otra manera cuando la anunciacin. Por consiguiente, el motivo nico para su consagracin a Dios hay que buscarlo, consideradas todas las suposiciones que se pueden hacer sobre el caso, en su condicin especial; en que estaba bajo la direccin particular y personal de Dios; precisamente en que era la llena de gracia. Ah est la primera y nica causa de la consagracin a Dios de su virginidad. Porque su vida en Dios no la suma simplemente en una soledad indecible, sino que adems le fijaba un fin dentro de esta soledad y despertaba en su alma un anhelo que se apoderaba de ella por completo: el de pertenecer a Dios de tal manera que no quedase libre ni un tomo de su ser. Este anhelo, que ya se prendi en su alma cuando empez a ser consciente, se fu desarrollando con ms rapidez que ella misma. Como el murmurar de una fuente es siempre el mismo y el mismo el silbido del viento, como el fuego lanza su llama sin cesar a las alturas, as los sentimientos y aspiraciones de Mara eran siempre los mismos y estaban dirigidos a Dios nicamente.
37

Aquel anhelo haba dado a la vida de Mara un tono peculiar invariable. Invariabilidad que a los hombres ganosos de variedad les hace tan difcil el comprender aquella vida. Porque el gnero humano se revuelve contra lo invariable, aun contra la invariabilidad del alma en Dios. La de Mara tena, por el contrario, algo de la constitucin de los ngeles. Las resoluciones que haba concebido por amor a Dios las tena tan arraigadas que nunca experiment deseo de modificarlas. Mara es, de modo especial, la virgen fiel, como se la invoca en las letanas. Esta constancia respecto de lo divino obraba en Mara con intensidad mxima precisamente en aquella poca de su vida en que las doncellas se transforman en lo exterior y con mucha frecuencia tambin interiormente; en la poca en que la niez madura en la adolescencia. La vida de Mara no hubiera sido verdaderamente humana, si estos aos no hubiesen tenido tambin para ella un influjo decisivo. Tambin ella adquiri noticia de su situacin como doncella respecto del otro sexo y, por lo mismo, respecto de la sociedad. Y mientras que muchas jvenes se desentienden interiormente de Dios en esta poca, Mara se le una ms estrechamente y consagraba su vida entera al Seor. Ya San Agustn se expresa en una forma que viene a decir que Mara haba hecho voto de virginidad. Su expresin puede desorientar por cuanto suscita la idea de que Mara se impuso algo que tambin otras mujeres ofrecan a Dios con voto y que ya entonces se designaba con la frase hacer voto de virginidad. Pero no es ste su pensamiento. Lo que Mara hizo se asemeja ms bien a lo que hace una flor cuando se abre a los rayos del sol ; el movimiento procede de dentro, no de fuera. Mara no sigui ni imit el ejemplo de otras, sino que satisfizo una necesidad interna que slo se daba en ella, la llena de gracia. Su consagracin al Altsimo la hizo Mara en determinado tiempo y lugar. A qu edad hizo la Virgen su voto? Para la validez jurdica se requera cierto nmero de aos; tratndose de una doncella, doce cumplidos. Mara tuvo que tener, pues, ms de doce aos. Dnde consum Mara esta consagracin? Si se quiere optar por un lugar y tiempo del ao determinados, lo ms creble es, atendida la vida religiosa de entonces
38

y la ley en la distribucin de gracias del Antiguo Testamento, que hizo su voto en Jerusaln con ocasin de alguna fiesta. Tambin en su vida ulterior tendrn las solemnidades una significacin decisiva. Con todo, esto no pasa de una consideracin piadosa. Aquel momento no debemos representrnoslo jams sino acompaado de una asistencia peculiarsima y misteriosa de la gracia, que le infundi luz y fuerza a un mismo tiempo. No es imposible que a este paso trascendental hubiesen precedido luchas internas, vacilaciones como las que ms tarde asaltaron a Jos, su prometido, antes del matrimonio. Porque obedeciendo a un impulso interno se obligaba Mara a una cosa sin precedentes, de la que, sin sospecharlo, iba a ser ella misma el modelo. Adems, no ignoraba la manera de pensar de sus parientes y conoca bastante los usos y costumbres, para prever que su voto le poda acarrear aprietos y persecuciones.

39

2. LA VIDA DE MARA EN LA SOCIEDAD RELIGIOSA

Abolengo de Mara
Genealoga de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abrahn. Abrahn tuvo por hijo a Isaac; Isaac a Jacob; Jacob a Judas y sus hermanos; Judas engendr de Tamar a Fars y a Zara,- Fars a Esrn,- Esrn a Aram,- Aram a Aminadab; Aminadab a Naasn,- Naasn a Salmn; Salmn engendr de Rahab a Booz; Booz, de Rut, a Obed; Obed a Jes; Jes al rey David; David a Salomn, de la mujer de Uras,- Salomn a Roboam,- Roboam a Abas; Abas a As; As a Josafat; Josafat a Joram,- Joram a Ozas,Ozas a Joatam; Joatam a Acaz,- Acaz a Ezequas; Ezequas a Manases,Manases a Amn,- Amn a Jos.'as; Josas a Jeconas y sus hermanos por el tiempo de la cautividad de Babilonia. Despus de la cautividad de Babilonia: Jeconas tuvo por hijo a Salatiel; Salatiel a Zorobabel; Zorobabel a Abiud; Abiud a Eliacim; Eliacim a Azor; Azor a Sadoc; Sadoc a Aquim; Aquim a Eliud; Eliud a Eleazar,- Eleazar a Matan,- Matan a Jacob; Jacob a Jos, el esposo de Mara. De sta naci Jess a quien se llama Cristo (Mat. 1, 1-16).

En los escritos religiosos de los israelitas y en las discusiones de carcter religioso que de ellos conocemos por la tradicin, se lee: As est escrito; la Escritura dice; esto es lo que se haba escrito; en el libro del profeta est escrito; esto es lo que dijo el Espritu Santo por medio del profeta. Y cuando se trata de comprobar ese As est escrito, se oyen las preguntas: Cmo lees t? Cmo est escrito? Qu es lo que est escrito? La persuasin de que la Escritura expresaba la voluntad de Dios tena un influjo educativo muy grande. La repeticin constante de estas expresiones engendraba en la gente, consciente o inconscientemente, esta conviccin: La historia de nuestro pueblo no es una urdimbre de sucesos tramados por la casualidad, y su futuro no lo ser ms que el pasado. Conforme a esto, todos deban tener una vocacin y un empleo dentro del pueblo; cada cual se senta como un valor individual, no como un valor aislado. El sentimiento y la idea religiosa
41

afectaban de esta manera la existencia misma del pueblo y daban sentido y razn a la vida del ltimo labrador. Esto tena tambin aplicacin en un asunto que la gente gusta de subordinar nicamente a la ley o instinto de la naturaleza: el de la formacin de una familia y de la vida conyugal. El matrimonio no era para los israelitas un simple casarse, que a nadie importa, fuera del interesado y sus parientes. Por el matrimonio entraba uno en la misin religiosa del pueblo, para prolongar la serie de generaciones hasta que apareciese el Mesas prometido en la Escritura. Por esta razn el matrimonio sin hijos no era solamente, ni en primer trmino, un defecto fsico, sino un defecto religioso; la expresin de que Dios exclua de sus planes a tal hombre, a tal mujer, a tal familia. Dirase que un hombre sin hijos quedaba como detenido, que no avanzaba con su descendencia al encuentro del Salvador. En un rbol genealgico se suele seguir hoy da regresivamente la lnea principal; los que pertenecen a ella son los parientes. En estas cosas los orientales se atienen con ms fidelidad que nosotros a la naturaleza. La descendencia de las lneas laterales la computan tambin como de la familia, y de esto resulta cierta libertad en la combinacin de las genealogas. Como sucede en un rbol, que se puede llegar al tronco por las diversas ramas, suceda tambin en la ordenacin de las listas genealgicas, que para llegar a la lnea principal no se aducan todas las bifurcaciones, ni por consiguiente todos los miembros, o no se indicaban las ramas que conducan directamente al tronco, sino que se saltaba a una rama prxima y se escalaba por ella la lnea principal. Estas contingencias se deben tener a la vista al considerar las dos genealogas que de Jess nos transmiten los Evangelios y que, en muchos casos, no se refieren a la misma lnea; esto es tan evidente que lo puede comprobar cualquier nio. Con todo, los evangelistas y los primeros lectores del Evangelio no se intranquilizaron por ello, l a razn hay que buscarla no en su simplicidad, sino en su conocimiento ms exacto del modo cmo se formaban y transmitan entonces las genealogas. Las familias de los sacerdotes y levitas y de todos aquellos que desempeaban en el Templo cargos honorficos, solan tener listas especialmente exactas. Con ocasin del matrimonio
42

se someta a examen severo la ascendencia de la mujer, aplicando esta regla: Si un sacerdote se casaba con una mujer de familia sacerdotal, haba que compulsar regresivamente ocho madres, a saber: su propia madre y la madre de su madre (abuela); la madre del padre de su madre y la madre de ella; la madre de su padre y la madre de ella; la madre del padre de su padre y la madre de ella. Si se casaba con la hija de un levita u otro israelita (bien acreditado), se retroceda en ese examen una generacin ms. Flavio Josefo, contemporneo de los apstoles, atestigua sobre el examen de las genealogas sacerdotales: La comprobacin de nuestros antepasados no la hacemos tan slo en nuestra patria juda, sino tambin en cualquier sitio donde resida una parte de nuestro pueblo con sus sacerdotes. Se suelen enviar a Jerusaln las listas genealgicas que contienen los nombres de los padres y de los antepasados de lnea paterna, garantizadas con los nombres de los testigos para cada uno de los datos. En el Templo haba una comisin permanente para comprobar y confirmar las listas genealgicas de los sacerdotes y levitas. Su oficina estaba en el atrio de los gentiles. La frase se sentaron y comprobaron las genealogas lleg a ser una frmula protocolaria. Documentos aislados nos descubren que tambin la ascendencia de la madre se tena en consideracin. Naturalmente, para abarcar y comprender en mirada de conjunto toda la parentela de una familia sacerdotal, era menester tener en cuenta todos los lazos que unan el estado sacerdotal con el pueblo. Ahora bien, algunas de las declaraciones que se nos han transmitido sobre genealogas dan testimonio de que se tenan en cuenta tales ramificaciones. Con estos datos podemos tender un puente entre las condiciones generales y la vida y listas genealgicas de Mara. Aun cuando nada sabemos del padre de Mara, se dice expresamente que sta- estaba emparentada con Isabel, esposa del sacerdote Zacaras. Y Zacaras, como sacerdote, tena obligacin de someter a examen su genealoga, que comprenda en algn grado la ascendencia de la Virgen. Las familias de noble prosapia se fijaban mucho en estas cuestiones, segn se deja entender. Y en Israel la casa de David era una de las primeras familias. Expresamente se mencionan varones que remontaban su linaje hasta Da^d como Mara y Jos; tal, por
43

ejemplo, el famoso rabino Hillel, que por parte de la madre ascenda hasta David. Para afirmar como cosa segura que Mara era vastago de la casa de David y que tena conocimiento de ello, no basta simplemente suponer, con algunos exegetas, que Lucas recoge en su Evangelio la serie de ascendientes paternos de Mara. Las investigaciones no han logrado sobre este punto un juicio definitivo, aunque hay muchas razones en favor de semejante afirmacin. Resultados ms seguros se obtienen al analizar el relato de la anunciacin. En l se habla explcitamente de una descendencia de la casa de David. He aqu el texto: El ngel fu enviado a una virgen que estaba desposada con un varn por nombre Jos, de la casa de David, y el nombre de ella era Mara. A quin se refiere el apuesto de la casa de David, a Mara o a Jos? Hay derecho para hacerlo referir a Mara. En toda la relacin es ella la figura central; no Jos. Adems, tratndose de las mujeres significadas de una familia, se suele atender tambin a su linaje. De Isabel, madre del Bautista, se advierte que era hija de Aarn; de Ana la profetisa, que lo era de Fanuel, de la tribu de Aser. Agrgase que ms abajo (cap. 1, 4) se consigna por separado la procedencia de Jos, de la casa de David. As, pues, es muy probable que la acotacin de la casa de David, se refiera a Mara y que la presente como hija de David. Pero por este camino no se llega a una prueba sin rplica. Las palabras del ngel Gabriel a Mara son, en cambio, un testimonio seguro de su procedencia de la casa de David, y al mismo tiempo demuestran que Mara tena conciencia de ello. Puesto que el ngel le anuncia: Concebirs y dars o. luz un hijo, a quien pondrs por nombre Jess. Ser grande y ser llamado Hijo del Altsimo. Dios, el Seor, le dar el trono de su padre David. En esta alocucin llama el ngel a Jess hijo de Mara, puesto que dice: Dars a luz un hijo. Y simultneamente llama a Jess descendiente de David, segn la carne. Sus palabras son: Dios, el Seor, le dar el trono de su padre David. Para que esto sea exacto, Mara tuvo que pertenecer a la casa de David. Slo as pudo ser Jess hijo suyo y vastago al mismo tiempo de David. Despus de escuchar al ngel, Mara le llam la atencin sobre su prop44

sito de no hacer uso del matrimonio; pero fuera de esto, no se sinti obligada a preguntar o declarar ninguna otra cosa. No hubiera sucedido as si no hubiese tenido conocimiento de su descendencia de la casa de David, como presupona el ngel en su mensaje.

Mara como hija de la casa de David

Dios el Seor, le dar el trono de David, su padre (Luc. 1, 32).

Mara descenda del trono de David y no lo ignoraba. Qu influjo tuvo este conocimiento sobre sus sentimientos e ideas? Se ha conservado una historia que, en su forma popular encantadora, revela cuan viva estaba en el pueblo la idea de que los hijos son herederos no slo de las promesas y mritos, sino tambin de las amenazas y de la culpa de sus antepasados y que tienen que expiar y orar por ellos. He aqu el relato: El rabino Chijja estaba orando. El rabino Kahana se le acerc y se puso detrs de l para orar. Cuando Chijja hubo acabado su oracin se sent, para no tener que pasar por delante del otro y distraerle. Pero el rabino Kahana prolongaba su oracin. Chijja tuvo que aguardar y ms aguardar. Cuando Kahana termin por fin, djole Chijja: Ser costumbre vuestra, all en Babilonia, sta de martirizar a vuestros maestros (con oraciones interminables). Disculpse Kahana diciendo-. Yo desciendo de la familia de Hel y sobre este linaje est escrito: La culpa de la casa de Hel no se expiar jams con vctimas y ofrendas (1 Rey. 3, 14). Dios conden a mis antepasados, que profanaban las vctimas y ofrendas, a que no les aprovechasen ni unas ni otras, sino solamente las oraciones! Perdname, pues, el que haya orado tanto tiempo por ellos! La piadosa intencin de Kahana, concluye el relato, impresion a Chijja. Prometi unrsele para lo sucesivo en la oracin expiatoria por la familia de Hel, y Dios se complaci en su conducta. En este relato lo que interesa no es si sucedi as precisamente, sino el hecho de que esta historia se sola contar con sus detalles grficos y encantadores. Responda, por consi45

guiente, a las ideas de entonces y a la mentalidad y sentimientos de aquellas gentes. Ahora bien, el relato supone que Kahana descenda de la familia de Hel y lo saba, sin duda por una lista de familia. Por razn de este conocimiento considera en particular aquellos fragmentos de la Sagrada Escritura en que se habla de los hechos de su familia. Los pecados de ella afectan hondamente a su corazn. El lleva vida de oracin para expiarlos. Su conducta merece la aprobacin cordial del piadoso Chijja. Incluso le estimula este buen ejemplo a apoyar con su oracin la de Kahana. Todo esto no tiene explicacin ms que en un mundo donde hubiese realmente listas de familia detalladas, listas que no fuesen algo muerto, como nuestros empadronamientos, sino una especie de historia de la familia, un sumario de sus mritos y de sus culpas; y esto no slo ante los hombres, como sucede tambin en otros pueblos, sino tambin ante Dios, que es quien tiene en su mano la suerte de las familias y atiende en su providencia lo mismo a los pecados que a las buenas obras. La posicin real y verdadera de Mara respecto de la casa de David tiene su punto de comparacin remoto con las relaciones entre el piadoso Kahana y la familia de Hel. Como Kahana proceda de la familia de Hel y tena noticia de ello, perteneca Mara a la familia de David y no lo ignoraba. Como la familia de Hel se haba inmortalizado en la Sagrada Escritura por su representacin especial en la historia de la nacin, perteneca tambin la de David a aquellas familias sobre cuyos hechos se daba noticia expresa en los Libros Santos. Ms an, esta familia apareca ligada con la suerte de Israel en un grado mucho ms grande, en el mayor que se conoca. En lo bueno como en lo malo, la historia de aquel pueblo haba estado unida durante muchos siglos indisolublemente con la historia de la casa de David. Y esta unin, as lo aseguraban todas las predicciones de los profetas, no se quebrantara jams; pues de aquella familia haba de surgir el Salvador, el Hijo de David. Pero cabe preguntar si en su manera de pensar y de sentir estaba Mara personalmente, respecto del linaje de David, en una situacin parecida a la de Kahana respecto de sus antepasados de la familia de Hel.
46

Sera totalmente falso suponer que, como doncella piadosa y recogida, ni siquiera se preocup del pasado y del futuro de su familia. Si quera penetrar en el sentido y curso de la Escritura, tena que fijarse por separado en la casa de David, y particularmente en su progenitor, rey profeta y penitente, David. Adems, el cario de familia, basado en los sentimientos religiosos, la impulsaba, con ms instancia que al piadoso Kahana, a enterarse de los fastos de su casa. Aadase otro incentivo que superaba a todos los dems y dominaba en su alma: Segn los profetas, el Salvador haba de salir de aquella casa. Qu sentimientos brotaran en su corazn al considerar las gracias con que Dios, el Seor, haba colmado a su familia y la monstruosa ingratitud con que sta haba correspondido a los beneficios de Dios! Y a pesar de todo, Dios no haba retirado sus promesas. Cierto que haba permitido que la familia perdiese el trono y quedase sumida en pobreza e insignificancia externa, pero al mismo tiempo haba aseverado una y otra vez: De la casa de David, tan abatida, ha de salir el Mesas! Sus vnculos con la familia real influan de esta suerte en Mara con una eficacia mucho ms profunda que en el piadoso Kahana su procedencia de Hel. Ella, la sin pecado, la llena de gracia, senta de una manera particularmente dolorosa el peso de los crmenes que pesaban sobre su casa. Y se inflamaba en una aspiracin singularmente fervorosa, la de prestar reparacin por ellos. Como que de la situacin de la casa de David dependa la venida del Mesas. Por eso procuraba expiar y purificar su casa, a fin de que se hiciese digna de recibir en s al Mesas celestial.

Los das del Salvador

en la expectacin

del

pueblo

Toda la religiosidad del Antiguo Testamento se diferencia por completo de la del Nuevo en un punto esencial de sus relaciones para con Dios: en su posicin respecto del Mesas. Los creyentes del Antiguo Testamento le consideran como al que ha de venir. Eres t el que ha de venir?, mand preguntar a Jess por medio de sus discpulos, Juan, el ltimo profeta y precursor del mismo Jess. En cambio, para los
47

creyentes del Nuevo Testamento, aun para los mismos apstoles, desde el da de la Ascensin, Jess es el Salvador, el que se manifest y volvi de nuevo al cielo. La diferencia aparece con mayor relieve all donde la fe en el Salvador se ha apoderado con ms fuerza de un hombre del Antiguo Testamento. A las almas piadosas de entonces les llevaba su fe a pensar continuamente en el futuro, en la plenitud de los tiempos. Con la fe en el que haba de venir creca el deseo de su venida. Y este deseo impulsaba indefectiblemente a las almas fervientes del Antiguo Testamento a escrutar cunto tiempo faltara y a representarse una imagen de cmo sera. Cuanto ms penetraban en la esencia del pecado y con ella en la de la redencin, tanto mejor se figuraban la vida del Salvador, aun miradas las cosas humanamente, tal como se haba de manifestar un da en su realidad. Lo mismo se puede decir de las revelaciones particulares de Dios. Para los creyentes que vivimos despus de Jesucristo y dirigimos nuestra mirada a sucesos que se pierden en el pasado, es sobremanera difcil el podernos imaginar la vida de un pueblo que, como sociedad, viva con la confianza puesta en un salvador y libertador que estaba por venir. Cmo confortara a aquellos hombres y les conducira a Dios su fe en el futuro, su fe en el que haba de venir, en aquel cuya venida haba anunciado Dios de antemano, prefijando la poca de su aparicin! Si a pesar de todo nos aventuramos a trazar un cuadro de la situacin de los espritus, aceptamos de grado el riesgo de tomar como punto capital algo accesorio (por ser esto lo ms asequible para nosotros) y de perder en cambio la perspectiva de lo esencial. Para nosotros es, en efecto, lo ms sencillo el representarnos a los hombres de la generacin anterior al nacimiento de Jess que, o haban adulterado la expectacin del Mesas o la fomentaban en su corazn con bastardos sentimientos. Somos capaces de comprender a aquellas gentes que se sublevaban contra el yugo de los romanos y recurran a todos los medios de organizacin para defenderse del paganismo que se les infiltraba. Comprendemos su impaciencia y aquel apuntar y urgir a Dios sus promesas, de un modo casi ergotizante.
48

En esta idea esperaban los jefes y mucha gente del pueblo, en el Mesas, un dominador lleno de poder y magnificencia, que arrojase del pas a los romanos y trasladase a Jerusaln la primaca de la Roma conquistadora. Precisamente por el tiempo en que naci Jess se divulg la "Ascensin de Moiss", especie de libro religioso-popular. Al considerar los das del Mesas, su autor prorrumpe en este transporte de jbilo: Entonces sers dichoso, Israel, y hollars la cerviz del guila (romana). Los das del guila han pasado. Esta imagen falseada del Mesas cre una tensin poltico-religiosa. Varios individuos se aprovecharon del ambiente para manifestarse como Mesas y ganarse adeptos. Hubo, v. gr., un cierto Teudas, que tuvo sus partidarios, como cuentan los Actos de los Apstoles. Despus de l se present Judas, el Galileo, cuando se haca el censo de la poblacin, siguen narrando los Actos de los Apstoles, y tram un levantamiento. El ambiente estaba saturado. El cetro haba cado de las manos de Jud. Sobre la nacin reinaba un advenedizo, Herodes, sostenido por unos paganos, los romanos. Las semanas de aos de Daniel haban transcurrido. La tirantez creca de ao en ao. Pero este conocimiento de la degeneracin en que haba cado la esperanza del Mesas no basta, ni para conocer la historia de la revelacin como unin constante de Dios con los hombres, ni para comprender la vida que llevaba Mara antes de la anunciacin. Se requiere ante todo, como prembulo indispensable, alguna orientacin sobre el espritu con que la gente piadosa e iluminada por Dios aguardaba los das del Mesas, y sobre lo que de l esperaba. Porque slo los hombres garantizados por Dios mismo deben considerarse como los representantes genuinos de la esperanza mesinica. Ansias de TAar'xa por el Salvador
Recibi a Israel, su siervo, acordndose de su misericordia, tal como lo dijo a nuestros padres, Abrahn y su descendencia por los siglos (Luc. 1, 54-55).

Por el mismo tiempo en que hombres de todas categoras no saban levantar sus pensamientos de lo terreno y esperaban en el Salvador un jefe poltico y no un restaurador religioso,
49
4-Willam, Marfa.

haba en el pueblo de Israel un grupito selecto de almas piadosas e iluminadas por Dios, que cuidaban y conservaban pura y sin falsa la esperanza mesinica. Ellas miraban en el Mesas al libertador de la esclavitud espiritual y de la miseria del pecado. Tambin su anhelo se inflamaba con la persuasin ntima de que los das del Mesas estaban ya a las puertas. Conforme a eso habla el Evangelio de personas que pasaban sus das esperando al Mesas y suplicando por su advenimiento. Entre ellas figuraba Zacaras, a quien el ngel anuncia: Tu oracin ha sido escuchada. Esta oracin debi de incluir en alguna forma la splica por la venida del Mesas. Figura tambin Simen: Este haba importunado a Dios con los deseos de su corazn, hasta el punto de haberle revelado el Espritu de Dios que no vera la muerte antes de saludar al Mesas. Algo parecido hay que decir de Ana, la profetisa, cuya vida se haba convertido en un ayuno y oracin no interrumpidos. Con todo, el ansia por el Salvador no se haba apoderado de ningn santo de aquel tiempo con tanta fuerza como de Mara de Nazaret. Para ella era ms doloroso que para Simen y Ana, que los hombres viviesen alejados de Dios y bajo la ley del pecado. Por lo mismo suspiraba con ms encendido afecto que aqullos por el tiempo en que se haba de restablecer la paz entre Dios y los hombres y la paz entre los mismos hombres. El momento solemne en que esto se realizase haba de coincidir, ella lo saba muy bien, con la aparicin del Mesas. As, pues, todo su anhelo de lo divino se concentraba en el anhelo del Mesas. Qu dicha para ella si no se sintiese tan solitaria, si los dems hombres pensasen un poco ms en Dios, si hablasen de l y cumpliesen su voluntad! Tan sumida viva en aquellas ansias, que ni siquiera se daba cuenta de cmo estaba anegado en ellas su corazn. En estas circunstancias, cmo se desarroll la vida religiosa de Mara? Por qu camino y hasta qu punto le era dado satisfacer su deseo y enterarse de lo que estaba profetizado acerca del Redentor y de la redencin, a ella, doncella modesta del pueblo? Dos fuentes tena a su alcance para satisfacer la sed de lo divino: los libros de la Escritura Santa y el culto divino, ntimamente enlazado con las revelaciones de aqullos.
50

El hombre moderno, pagado del crecido nmero de escuelas y del escaso nmero de analfabetos en los pases ms adelantados, se formula al punto la siguiente pregunta: Saba leer Mara? Tena dinero suficiente para comprar los Libros Sagrados? Nuestro primer impulso nos llevara a contestar con un no rotundo. Pero no estar de ms cierta circunspeccin por las siguientes consideraciones: Nuestros medios de formacin de hace unos siglos no eran muy diferentes de los que haba en tiempo de Jess. Ahora bien, los hechos histricos demuestran que los hombres y mujeres piadosos aprendan muchas veces a leer por amor a la fe, sin que de esto se siga necesariamente que tambin supiesen escribir. En nuestro caso tenemos que Mara estaba emparentada con la familia de Zacaras. Seguramente que sta posea libros; por lo menos la gente de aquella casa saba leer y escribir, testigo el Evangelio,, Pudiera ser que Mara hubiese heredado de ellos algn rollo viejo. En cierta ocasin se reconocen como propiedad privada de una mujer: una funda y un libro de Salmos, el libro de Job y el de los Proverbios; todos ellos viejos y gastados. No se trata, sin duda, de un caso raro y excepcional. No es, pues, absolutamente imposible que en la casita de Nazaret hubiese algunos libros de la Sagrada Escritura o fragmentos escogidos. Todo lo contrario; puesto que si se admiten en todo su valor las frases de Flavio Josefo, hay que conceder que haba muchas personas, a lo menos entre la juventud masculina, que aprendan a leer por amor a las Escrituras. Esto mismo supone tambin la costumbre que autorizaba a todos los hombres, incluso a los muchachos del pueblo, para hacer la lectura en la sinagoga. En la exposicin ulterior del desarrollo religioso de Mara, vamos a dejar a un lado la cuestin de si ella saba leer. Aunque no fuera as, tena posibilidad de satisfacer su anhelo de ciencia divina con slo lo que oa leer de la Sagrada Escritura en lgs oficios divinos. A nosotros nos es difcil comprender en qu grado se puede recoger y transmitir en tales circunstancias el espritu religioso de generacin en generacin, por medio de la tradicin oral y del sentimiento religioso de esa tradicin, aunque las mujeres, las madres del pueblo, no sepan leer ni escribir.
51

La memoria de los jvenes del campo, abiertos al sentido religioso y descargados de horas de clase, es de una fidelidad tal, que a la gente de ciudad se le hace increble o se le antoja capacidad genial de hombres excepcionales. Se dan casos de gente que despus de cuarenta aos repite textualmente en su mayor parte sermones de misioneros; ni es raro dar con algunos que pueden poner por escrito, casi frase por frase, todo un sermn. En su bsqueda de cierta representacin escnica dieron unos folkloristas de la regin alpina con una mujer que despus de sesenta aos, y a los ochenta de su edad, se saba no slo el texto de su papel, sino el de todos los de la pieza, y adems recordaba los menores gestos. Y todava son ms las canciones populares que repiten muchas personas, sin haber visto jams un libro de canto con notas musicales. Semejantes eran las circunstancias del pueblo de Israel. Las historias y profecas de los Libros Santos sobrevivan en el pueblo. Siempre que habla de la formacin religiosa har resaltar Flavio Josefo, junto con la lectura de la Escritura, las sentencias aprendidas de memoria y retenidas en esa forma. Hasta se atreve a decir una vez que los varones de Israel podan repetir la Ley con menos tropiezos que su propio nombre. Semejante conocimiento de la Ley y de las profecas era para el pueblo piadoso el meollo, la estrella y pauta de sus acciones y omisiones, de su fe, esperanza y amor. De aquel alimento chupaba el alma la fuerza que le era menester en cada caso. Este crecimiento bajo el influjo de las palabras reveladas y este desarrollo en enterarse del espritu de las mismas, se consumaba en una medida especialsima en Mara, la llena de gracia. Con el ansia ms ferviente y con la percepcin ms fina recoga en s los elementos divinos, depositados en la revelacin y en el culto del Antiguo Testamento. El evangelista San Lucas atestigua que posea en alto grado fuerza y reflexin religiosa para conservar y asimilarse lo que haba odo y vivido, al decir expresamente de ella que guardaba todo en su corazn. Como en el seno de las montaas se forma el cristal de roca por la disolucin de la cuarcita y se va desarrollando conforme a su ley propia, as suceda en la vida oculta y solitaria de
52

Mara. Para ella era como agua saludable lo que los Libros Santos y el culto sagrado referan de Dios y del decreto de la redencin, del Salvador que haba de venir, del tiempo de su aparicin y de su actividad; su alma sobrenadaba en esta agua, y conforme a una ley que slo vala para ella, la sin pecado, creca ms y ms como crece el cristal en pleno silencio. Sobre la cada de Adn y Eva vea brillar, consoladora, la profeca del Mesas que haba de venir, la profeca de la mujer y de su hijo, el que haba de aplastar la cabeza a la serpiente. La imagen del Salvador se iba iluminando cada vez con mayor claridad y sugestin en los libros profticos y en los salmos. Mara quera adentrarse en las profecas. Ella, que posea una penetracin particular para el misterio del pecado, estaba asimismo especialmente capacitada para consagrarse al misterio de la redencin, a fin de vivir nicamente para aquel que haba de llegar pronto. En la vida de Mara, la llena de gracia, ya no se daban decisiones ni acciones que no estuviesen orientadas de algn modo hacia la gran promesa de Dios a la humanidad. De suerte que tambin aquel rasgo tpico de su vida, la consagracin de su virginidad a Dios, debi de relacionarse en alguna forma con la venida del Redentor. La expectacin del Salvador se haba avivado de tal manera por aquel tiempo que mucha gente practicaba y ofreca solemnemente sus obras con la nica intencin de apresurar la venida del Mesas. Parecido fu probablemente el origen de la idea que indujo a Mara a consagrar su vida al Seor. Quiso sacrificarse en la soledad y el silencio por la casa de David y por la manifestacin del Mesas. Y precisamente estos sentimientos la hicieron digna de ser Madre de aquel que, como Hijo de Dios, iba a ofrecerse por los hombres. Por su consagracin a Dios haba sustrado Mara su vida al mundo. En lo sucesivo slo quera orar por la venida del Mesas y vivir preparada para su aparicin, al igual que el anciano Simen y Ana la profetisa, o en mayor grado que ellos.

53

Mara en el ambiente de los salmos

Tiempo anterior a la Anunciacin

En el da de tu podero eres rey en el esplendor de la santidad. De mis entraas te he engendrado antes que el lucero de la maana. El Seor lo ha jurado, y no se arrepentir: Sers sacerdote eternamente segn el orden de Melquisedec. El seor a tu diestra, destroza por s mismo a los reyes el da de su clera. Llama a juicio a las naciones. En el vasto campo de batalla aplasta sus cabezas. Beber del torrente y erguir su cabeza.

Para comprender a Mara es muy importante formarse una idea bien clara de la vida que llevaba, viviendo del espritu y en el espritu de los Libros Santos. Para lograrla vamos a considerar en este prrafo su relacin con el libro de los salmos, el ms popular entre los del Antiguo Testamento. Los salmos eran el libro oficial de oracin y de canto en el pueblo de Israel. Las circunstancias llevaban, pues, consigo que muchsimos salmos corriesen entre el pueblo sencillo como corren y se heredan entre nosotros, de generacin en generacin, ciertas oraciones. Es de suponer, por consiguiente, que tambin Mara conocera los salmos mejor que otras partes del sagrado texto. Esta suposicin llega casi a demostrarse en el canto del Magnficat, como lo veremos ms abajo. Los salmos son oraciones llenas de misterio. Secos y esquelticos cuando se los reza con frialdad de corazn, se desbordan y dan lugar a los pensamientos ms excelsos cuando el alma de sentimientos elevados los toma como incentivo de la devocin. Representmonos a Mara rezndolos en el recogimiento de su casita de Nazaret o siguindolos en el santuario, como le sucedi 6in duda con ocasin de las fiestas en el Templo. Las palabras se hacen, por decirlo as, difanas; se esclarece el misterio y se nos imagina que nosotros mismos los comprendemos mejor, tan pronto como los ponemos en boca de Mara. Hagamos la prueba en particular con un salmo conocido entonces universalmente, con el salmo 109. Para Mara tena una significacin particular, escrito como haba sido por su antepasado, el rey y profeta David. Cules seran sus pensamientos al considerar estas palabras?:
Dijo el Seor a mi Seor: Sintate a mi diestra hasta que ponga a los enemigos como escabel de tus pies. Desde Sin extiende el Seor el cetro de tu poder: domina como rey en medio de tus enemigos. 54

En aquel tiempo este salmo pasaba por mesinico sin gnero de duda. En armona con el mismo, declar Jess ante el consejo supremo que l estara sentado a la diestra de Dios. Mara estaba acostumbrada a or exponer pensamientos e imgenes. Claro que stas se interpretaban diversamente conforme a la diversa mentalidad. Haba israelitas que lean en este salmo la derrota con que, en su lucha victoriosa con los enemigos los romanos lo eran entonces , haba de aniquilarlos el Mesas. Estos se acogan a los versos en que se habla del campo de batalla cubierto de cadveres, de la muerte de os enemigos, del doblar la cerviz bajo la planta del vencedor. Otros pasajes los pasaban por alto, a sabiendas o sin fijarse. No era muy significativo para ellos, por ejemplo, aquello que se deca del Mesas, que haba de ser sacerdote eterno segn el orden de Melquisedec, el cual haba ofrecido pan y vino; ni que haba sido engendrado antes que el lucero de la maana. Todava les decan menos aquellas palabras misteriosas: Dijo el Seor a mi Seor: sintate a mi diestra! Qu dos seores seran aqullos? No hay duda que la gente piadosa se complaca precisamente en aquellas frases en que,, como en una concha, se ocultaba el misterio de lo divino. No las entendan a la verdad
55

por completo, pero les sonaban a meloda del Cielo y las escuchaban con gusto, para ver si conseguan entenderlas. Qu pasajes seran los que ms impresionaban a Mara en este salmo? Pero haba adems otros salmos que se referan al Mesas, aunque los rabinos no cayeran en la cuenta de ello. Tenan un acento triste y quejumbroso. Sonaban como una cadena de sollozos y gritos de dolor. Cantbase, v. gr., una composicin de David que empezaba:
Dios mo, Dios mo!, por qu me has abandonado? No me queda ms ayuda que los clamores de mi queja. Dios mo! Te invoco durante el da y no me atiendes, y tampoco durante la noche me puedo callar. Y no obstante T eres el Santo y reinas sobre los santos de Israel. En Ti confiaron nuestros padres, confiaron y los protegiste. A Ti clamaron y los salvaste, en Ti confiaron y no los defraudaste. Pero yo soy un gusano, ya no soy hombre; ludibrio para la gente, desecho para el pueblo. Porque todos los que me ven, se me burlan, tuercen sus labios, sacuden su cabeza. Ha confiado en Dios: que Dios le salve! que Dios le socorra si es que tanto le ama! T eres, en verdad, quien me sac del seno materno, quien me mand confiar desde que estaba a los pechos de la madre; desde que sal a la luz estuve confiado en Ti, desde el seno materno, T eres mi Dios! No te alejes de m, la angustia est encima, y nadie viene en mi ayuda! Muchos toros me rodean, me cercan novillos bravios de Basan. Abren sus bocas desmesuradamente contra m, como len rampante que ruge. Me he disuelto como agua, mis huesos se han desencajado, mi corazn se ha puesto como cera, derretido en mi pecho. Mi boca est seca como un ladrillo, y mi lengua se ha pegado al paladar; 56

me has hundido hasta el polvo de la muerte! Porque me rodea una jaura de perros, me asedia una banda de malvados. Han horadado mis manos y mis pies, han contado todos mis huesos. Me miran y se sacian en m. Mas T, oh Seor, no permanezcas alejado de m! Fortaleza ma, corre a mi defensa!

Qu pensara Mara al escuchar estos versos tan largos, de acento tan triste? La pregunta la formulamos para ponerla ms de relieve. En todo caso se puede suponer que con su sentido religioso penetraba ella en el mundo del dolor, de la soledad y del abandono, no mucho ms adentro que los letrados que dividan y analizaban frase por frase. Ms tarde hemos de volver a hablar de los salmos. En ellos hay que mostrar cmo se transformaba la Sagrada Escritura de una manera excelsa y extraa en el curso de la vida de Mara, y cmo vea ella en un principio las profecas como algo relativo al Mesas suspirado aun para ella; despus como algo que anunciaba de antemano la suerte futura de su Hijo; finalmente como algo que ella haba vivido a una con El. Ninguna persona, fuera de Mara, se encontr en esta situacin respecto de la Escritura del Antiguo Testamento.

57

3. LA VIDA DE MARA EN EL SENO DE LA FAMILIA Los desposorios en Israel Las diligencias previas para una boda constituan un verdadero negocio. Los negociadores y traficantes eran, por lo regular, los padres de los novios. Ambos procuraban sacar partido en provecho de la propia familia. Por consiguiente, el padre del novio procuraba asegurarse para la novia un patrimonio lo ms rico posible, bajo las condiciones ms favorables. Entre gente pobre el patrimonio consista principalmente en muebles y prendas de vestir; los bien acomodados aadan inmuebles y esclavos, dinero y joyas. De estos bienes no perteneca al varn ms que el usufructo. Conforme a eso, tratndose de ovejas, por ejemplo, que eran frecuentemente una parte del patrimonio, la lana perteneca al marido; el corderito de recra, por el contrario, a la mujer. Por eso se les sola llamar a veces bienes lecheros. Adems del patrimonio haba otra dote, el rebao inalienable, que se rega por otras condiciones jurdicas. Sobre esta dote poda disponer el esposo libremente, mientras subsistiera el matrimonio; aumentaba y se transformaba a cuenta del marido. Si el matrimonio se disolva, el marido no estaba obligado a devolver ms que la dote primitiva. Por razn de la invariabilidad de estos valores se los llamaba rebao inalienable. La metfora alude a ovejas y vacas inalienables. La misma figura se empleaba antiguamente en Alemania, en las fundaciones pas; tambin se alude en ellas a vacas inalienables, es decir, fundaciones cuya renta aseguraba una cantidad determinada de leche por da y por ao. La diferencia entre patrimonio y dote resaltaba particularmente tratndose, por ejemplo, de esclavos. Los esclavos del patrimonio pertenecan a la mujer; si se moran, los perda la mujer. El marido no estaba obligado a reemplazarlos comprando otros. En cambio, los esclavos de la dote moran para el marido; por tanto, si eventualmente se disolva el
59

matrimonio, estaba obligado a completar el nmero de los que hubiesen muerto. Un matrimonio en regla exiga otra tercera aportacin, llamada crdito de boda. Se entenda por tal la suma que el marido tena que entregar de sus haberes a la mujer, si llegaba a despedirla. Esta suma consista en una especie de cuota fija, que haba de pagarse en cualquier hiptesis, y en un suplemento proporcional a la posicin, que variaba conforme al patrimonio y a la dote. Para esta suma el novio tena que gravarse frecuentemente con una hipoteca o nombrar un fiador. Segn esto, el padre o tutor de la novia procuraba hacer que subiese aquella suma, nivelndola en su favor con las costas antes mencionadas. Estos requisitos del contrato matrimonial tenan su importancia no slo desde el punto de vista financiero, sino tambin bajo el aspecto de moralidad. Porque es evidente que influan, como medios muy eficaces, para que el marido no despidiese a la mujer en un acceso violento de enojo. El crdito de boda deba de estar bastante generalizado en tiempo de Jess. En una ocasin se lamenta un hombre a quien aconsejan que abandone a su esposa infiel: Pesa sobre m un fuerte crdito de boda y nada poseo para despedirla. Con dicho crdito se introdujo un nuevo abuso. El marido simulaba la separacin, hacindose declarar impotente para pagar. Y cuando el fiador haba pagado por l, tomaba de nuevo a su mujer con el dinero que haba recibido. Lamentable precedente de ciertas maniobras de prstamos y nivelaciones de los tiempos modernos. Como el contrato matrimonial tena tanto de negociacin jurdica, no era conveniente que los jvenes se declarasen abiertamente su inclinacin. Ello hubiera podido influir perniciosamente en la cuestin financiera, para una parte o para la otra. Las negociaciones previas llegaban a trmino con los desposorios. Estos equivalan substancialmente al enlace matrimonial y tenan las mismas consecuencias jurdicas. El ceremonial consista en que el novio depositaba en la mano de la novia un objeto por valor al menos de cinco cntimos, como arras matrimoniales, y declaraba: Con esto me quedas prometida solemnemente. Seguase una frmula de bendicin. A partir
60

de este momento la novia reciba el nombre de esposa de fulano, exactamente como cuando presentan a Mara los Evangelios como esposa de Jos. El contrato se haca muchas veces, pero no siempre ni en todas partes, por escrito. Siendo oral se llamaban testigos. La costumbre fijaba el plazo de un ao como intermedio entre los desposorios y el matrimonio. A esto se agregaban las visitas de presentacin a domicilio, que tenan lugar ms tarde o ms temprano. En los escritos extrabblicos estn previstas, adems de este curso normal del contrato, toda clase de irregularidades, entre otras la de que se llegaran a disolver los desposorios. En este caso lo esencial no era naturalmente un rompimiento de las relaciones, acompaado de una ltima entrevista de tonos violentos. Por ambas partes se consideraba maduramente el aspecto financiero y se buscaba la manera de recobrar patrimonio, dote y crdito de boda, si es que estaban ya bajo el dominio del novio. Si ste iba dando largas al matrimonio ms de lo regular, la desposada tena derecho a reclamar y a exigir, como decan muchos, que le extendiera un libelo de repudio, a fin de que ella pudiera casarse con otro. Si se mora el novio, su prometida quedaba en calidad de viuda. Prueba tambin sta, de que los desposorios equivalan jurdicamente a nuestro matrimonio. El padre, o quien hiciese sus veces, reclamaba entonces el crdito de boda y todo lo dems que hubiera pasado a poder del desposado. Nuestro sentido sobrio sel pregunta: A qu vena entonces la boda, si los desposorios tenan el mismo valor? Era una costumbre que obedeca, probablemente, a una experiencia de vida mayor de lo que nosotros suponemos generalmente. Por una parte era oportuno que la mujer tempranamente se ligase al varn que haba de ser su marido y que ste se llevase sus pensamientos; por otra, no deba sometrsela muy joven a la carga del matrimonio. De ah los desposorios tempranos, que unan con lazo firme, y la dilacin de la boda despus de ellos, para tener cuenta con la doncella. A estos mismos motivos respondan los desposorios tal como tenan lugar frecuentemente en nuestros pases en la Edad Media. Pero, como entre nosotros, tambin entre los israelitas fueron perdiendo su eficacia por aflojamiento del vnculo interno.
61

En Egipto se celebraban ms tarde bajo condicin de que los derechos contrados en ellos no tuviesen efecto hasta el matrimonio; se los fu, pues, rebajando ms y ms a la categora que tienen entre nosotros y en otras partes. La boda se celebraba con preferencia los mircoles, por ser el da de la semana casi equidistante de dos sbados. La fiesta empezaba con la solemne conduccin de la novia a casa del novio. 1 desposorio de Mara con Jos
El ngel Gabriel fu enviado a una virgen, desposada con un varn que se llamaba Jos, de la familia de David (Luc. 1, 26-27).

En este marco de costumbres y leyes que acabamos de trazar ligeramente, hay que encuadrar la vida de Mara por el tiempo de su desposorio con Jos; pero al mismo tiempo conviene indicar los puntos en que se separaba de la regla general. Por todos los indicios, los padres de Mara ya haban muerto para aquellas fechas. Mara deba de vivir, por tanto, con algn pariente. Este sera jurdicamente su tutor o ejercitara al menos este oficio sin poseer el ttulo. La leyenda popular dice que Mara se educ en el Templo. Si as fu, influira para ello su parentesco con Zacaras, el cual poda hacer valer sus recomendaciones. Nosotros prescindimos de esta eventualidad, porque al tiempo que de Mara nos hablan los Evangelios la encontramos en Nazaret. Sin duda que no vivira sola, sino, ms bien, en casa de algn pariente. Cuando lleg la poca en que las doncellas contraan matrimonio, el representante del Padre de Mara tuvo que ocuparse de esta cuestin en favor de ella. En principio toda doncella tena derecho para declararse contra el matrimonio con el joven que le propusiesen; pero las circunstancias llevaban consigo que no se atendiera siempre su repulsa. Si los parientes que sustituan al padre concertaban un enlace sin contar con la doncella llegada a mayor edad, tal enlace era invlido. Si lo haban concertado con su asentimiento durante la minora, lo poda deshacer ella ms tarde con su repulsa. Las frmulas que corran para este caso
62

decan: No quiero casarme con fulano y mengano, o algo parecido. En semejantes circunstancias se celebraron los desposorios de Mara y Jos. La peticin de mano parti de Jos o pudo tambin venir de la parentela, o de uno y otra. Lo que s se tuvo sin duda en cuenta, conforme a la costumbre, fu la igualdad de condicin de ambas partes. Esto tena su fundamento no slo social, sino tambin religioso. Del tiempo posterior a Cristo se conservan toda suerte de aforismos, que sin duda circulaban desde tiempo inmemorial entre el pueblo sencillo de Israel: Al que se case con una mujer que no le cuadre, le considera la Escritura como si hubiese arado todo el mundo y sembrdolo luego de sal, inutilizndolo para siempre; El que se casa con una mujer por razn del dinero, engendra hijos que no son dignos de l; Las uvas son fruto de la vid, no de las zarzas; Lo semejante empareja bien con su semejante. Como celador de las genealogas del pueblo se consideraba al profeta Elias, quien en su segunda venida habra de separar de la comunidad todos los hijos ilegtimos. El atender a la igualdad de condicin era, por consiguiente y ante todo, obligacin de ciertas categoras privilegiadas, v. gr., del estado sacerdotal. A este propsito deca un proverbio: Si la hija de un sacerdote toma por marido a un individuo que no sea de lnea sacerdotal, acabar o viuda, o repudiada, o sin hijos. En todo caso el matrimonio ser desgraciado. Muchos rabinos hasta llegaban a prohibir a sus discpulos que asistiesen a una boda de este gnero. Tambin las familias de distinguida alcurnia atendan escrupulosamente, como los sacerdotes, a la igualdad de categora para sus contratos matrimoniales. La costumbre impuso, pues, su fuerza, con mayor rigor que en otros casos, en el de Mara y sus parientes, sea cual fuera en ltimo termina su posicin. Si a esto se agregaba que Mara era hija heredera y tena por lo mismo propiedades personales, haba para ella un ttulo que la obligaba a casarse con un varn de su propia parentela. Y como el matrimonio con allegados, fuera del grado prohibido, se reputaba como digno de elogio, la eleccin de un pariente que no lo fuese en grado prohibido poda parecer, en el caso de una heredera, una eleccin segn el espritu de la Ley. Incluso poda uno creerse obligado a tal matrimonio
63

por motivos religiosos, conforme a aquel espritu. La historia del piadoso Tobas demuestra cmo se atenan las familias piadosas a la costumbre de casarse con gente de la parentela. El arcngel Rafael deca al joven Tobas a propsito de su primo Ragel: Tiene una hija que se llama Sara; fuera de ella no tiene hijos ni hijas; toda la herencia recae en ella; tmala por esposa (Tob. 6, 11 y 12). Despus de la peticin de mano, dice Ragel: Yo creo que Dios os ha guiado (a Tobas y al ngel) aqu, para que Sara se casase con uno de su parentela, conforme a la Ley de Moiss (Tob. 7, 14). La Biblia no cuenta cmo concertaron Mara y Jos sus desposorios. Por consiguiente, ignoramos los trances penosos que hubo de pasar Mara hasta con traerlos. Porque pudieran entrar en la cuenta hiptesis bien angustiosas. La intencin de casarla a todo trance y lo antes posible, las conversaciones que de broma y en serio se sacaban a plaza sobre este asunto, significaban para ella un verdadero tormento y le proporcionaban muchas horas amargas. No fu sta probablemente su nica afliccin. Precisamente por tratarse de una joven tan modesta y recogida como lo era Mara, pudieron intervenir sus parientes ms que por ley general, y presentar en todo su relieve les motivos religiosos que se les ofrecan para el matrimonio. Tal vez precedieron a los desposorios con Jos diversas tentativas de casarla con otros jvenes de la parentela, que a juicio de ellos representaban un partido especialmente ventajoso. As pudo ser que la idea de casarse con Jos hubiese sido para Mara su ltimo refugio. Al reflexionar sobre estas cosas, nos gustara naturalmente saber cundo se pusieron al habla Mara y Jos. Ocasin obvia era el momento en que Jos pidi la mano de Mara. Antes hemos indicado ya que las promesas solemnes que tuvieran que ver con los desposorios, y por lo mismo con el matrimonio, haba que darlas a conocer antes de ultimar el contrato. Mara lo saba, y saba conforme a eso que estaba obligada a revelar a Jos su resolucin, antes de desposarse con l. As lo hizo, participndole en qu forma estaba ligada. Tal entrevista supone que Mara conoca de antemano a Jos com hombre justo, como hombre santo, en quien poda tener mxima confianza. Jos, al escucharla, se encontraba tal vez en una situacin semejante a la de Mara. Acaso fuese tambin el deseo de su
64

corazn vivir clibe, consagrado por entero a Dios. Acaso fu la presin pblica o la de sus parientes la que tambin a l le obligaba a casarse, fuera que le apremiasen en general para que tomase esposa, fuera que le indujesen a desposarse con Mara. En tales circunstancias la declaracin de sta de haberse consagrado a Dios y de no contraer desposorios ni matrimonio sino con la condicin de permanecer fiel a su propsito, sera para Jos como una voz del cielo, al cual haba hecho l, por su parte, el mismo voto. Nosotros no tenemos ni idea del grado de concordia interna tan misteriosa que alcanzaron aquellas dos personas al revelarse los misterios ms ntimos de sus almas llenas de Dios. A muchos se les resisten sus sentimientos a admitir como determinantes del matrimonio de Mara y Jos la presin de los parientes, la opinin pblica y otras causas parecidas, que con tanta frecuencia suelen influir en los contratos matrimoniales ordinarios. Semejante posicin corresponde a la manera extraa y recelosa que suele adoptarse frente a Dios; dirase que se le quiere prohibir que edifique lo sobrenatural a base de lo natural. Ya el viejo Oriente cristiano invent por esta razn una leyenda prodigiosa, tocante a los desposorios de Mara, convirtiendo esta cuestin de familia en asunto de todo el pueblo de Israel. El viejo relato popular de Palestina cuenta como sigue: Mara viva en el Templo del Seor alimentada como una paloma, y su alimento lo reciba de manos de ngeles. Cuando tena doce aos se reunieron los sacerdotes en consejo y dijeron: En el Templo del Seor Mara ha cumplido los doce aos (ya es, pues, una doncella); qu hacer con ella? Acudieron al sumo sacerdote: T sirves al altar del Seor; entra en el Santuario, haz oracin por ella y mndanos hacer lo que el Seor te revelare sobre el caso. El sumo sacerdote tom el amuleto con las doce campanillas y se fu al Sancta Sanctrum a orar por ella. Y he aqu que se le present un ngel del Cielo y le dijo: Sal fuera y convoca a todos los viudos del pueblo! Cada cual debe traer consigo una vara y Mara ha de ser esposa de aquel a quien el Seor manifieste con un prodigio. Se repartieron los heraldos por toda la regin de Judea y reson la trompeta del Seor. Todos se
65
5 - Willam, Mara.

reunieron al punto. Tambin Jos dej su hacha y se dio prisa para agregrseles. Cuando estuvieron todos reunidos, tomaron sus varas y acudieron al sumo sacerdote. Este tom las varas de todos, entr en el Templo y or. Cuando hubo acabado su oracin tom las varas, sali fuera y las distribuy, sin que apareciese prodigio alguno. Pero cuando Jos recibi la ltima vara, he aqu que sali de ella una paloma y se pos sobre la cabeza de Jos. El sacerdote le habl as: La suerte te ha designado para tomar a la virgen del Seor bajo tu proteccin. Jos se opuso. Entonces le dijo el sacerdote: Teme al Seor, tu Dios, y acurdate de lo que les hizo a Datan, Abirn y Cor, cmo se abri la tierra y los devor por su rplica! Teme a Dios, Jos, para que no sobrevenga algo parecido sobre tu casa!, y Jos temi y la recibi bajo su proteccin. Y dijo a Mara-. He aqu que te he tomado del Templo del Seor; ahora te dejo en mi casa y me voy a terminar mis quehaceres; despus volver de nuevo a ti; entretanto te guardar el Seor. El hecho histrico fu mucho ms sencillo que la ficcin de la leyenda, y se desarroll conforme a la vida ordinaria de una pequea ciudad oriental. La vida oculta de Jess influa de antemano en Mara y Jos, haciendo que en su vida, con ser tan singular, todo el elemento divino se ocultase tras la forma, mejor dicho, en la forma de una vida ordinaria. Con los desposorios se unieron, naturalmente tambin en este caso, los acuerdos jurdicos sobre los bienes. Tambin en esto solemos estar preocupados, no queriendo representarnos a Mara y Jos ultimando detalles sobre toda clase de bienes insignificantes. Con todo, esto va vinculado a la vida en la tierra. Mara recibi un patrimonio que se compona de vestidos y muebles. Recibi tambin una dote integrada asimismo, a lo que se puede juzgar, por algunos vestidos y muebles ms; acaso tambin por algn pequeo huerto. Recibi finalmente una suma para la viudez/ o sea, el seguro de una cantidad que le correspondera de los bienes de Jos, a la muerte de ste. Tal vez todo ello montara muy poco; pero en familias pobres las nonadas se aprecian como las grandes fortunas en las familias de los ricos. Los trmites los dirigi Jos, bien en persona, bien por intermedio de algn experimentado. Aquellas negociaciones, no obstante el complejo de intereses naturales, se hicieron tan ocultamente, que la parentela creyese haber
66

salvado, gracias a su prudencia, un asunto delicado para provecho de todos, sin que intervinieran las partes ms interesadas. Si ya no antes, ahora lo ms tarde, corri de boca en boca entre los habitantes de Nazaret: Mara se ha desposado con Jos el carpintero. En los patios y en las azoteas se hacan comentarios, y como para todo desposorio, tambin para ste haba sus observaciones. Lo que ms se dira, fu sin duda: Tal para cual! Mara, la doncellita recatada que a los ojos de muchos, de tanto recato y retraimiento, pareca una insignificancia viviente. Y Jos, el carpintero callado, en el que haba algo parecido a lo de Mara.

67

II. DESDE LA ANUNCIACIN HASTA EL NACIMIENTO DE JESS

Mara despus de los desposorios con Jos

En el sexto mes (despus de la anunciacin del nacimiento de Juan) fu enviado por Dios el ngel Gabriel a una ciudad de Galilea, llamada Nazaret, a una virgen que estaba desposada con un varn llamado Jos, de la casa de David (Luc. 1, 26-28).

El alma de Mara se senta asegurada y protegida, una vez que hubo contrado desposorios con Jos. En ste le haba dado el Seor un esposo que respetaba religiosamente su propsito de hacer vida consagrada a Dios. La paz y la alegra se desbordaban en su corazn, y con sentimientos de profundo agradecimiento para con Dios se pona a considerar su vida. Despus de un corto lapso de tiempo sera conducida al hogat de Jos, para vivir con l; y a partir de aquel momento tendra una garanta firme para poderse entregar en absoluto a Dios, a sus esperanzas mesinicas y a la preparacin para el advenimiento del Salvador. Jos, su esposo, se le figuraba como un antemuro que la protega del exterior. Interiormente, ella lo saba muy bien, Jos tena los mismos sentimientos y deseos. Podra orar a una con l por el cumplimiento de las promesas, como lo haca por entonces toda la gente piadosa de Israel. Podra elevar su corazn a una con l inflamndolo en ej anhelo del Mesas, en la oracin matutina lo mismo que en la vespertina, en las preces del sbado lo mismo que en los sacrificios y oraciones de las fiestas anuales, cuando fuesen ambos peregrinando al Templo de Jerusaln. Podra comentar a una con l en su casa, dando suelta a las ansias de su corazn, las palabras de la Escritura y en particular las promesas de los profetas que se leyesen el sbado en la sinagoga. Mara vislumbraba, pues, una vida parecida a la que Ana la profetisa iba dejando por el mismo tiempo detrs de s; vida de oracin y consagracin a Dios, vida de ansias por el Mesas y de preparacin para su venida. Con todo, en el intervalo entre los desposorios de Jos y Mara y la entrada d sta en el hogar de aqul ocurri, por designio de Dios, el mensaje del ngel. De esta suerte qued
71

perturbada definitivamente, contra todo clculo, la seguridad de Mara, precisamente cuando ella se haba imaginado que la tena asegurada para vivir consagrada a Dios en soledad y sencillez. Su vida entraba de lleno directamente en los designios misteriosos de Dios y quedaba tan ntimamente ligada con ellos, que dejaba muy atrs a todos los dems mortales; ella misma en tanto podra conocer sus propios destinos en cuanto se manifestasen los planes de Dios. Mara estaba en sazn para aquella hora solemne. Su anhelo por el Mesas aventajaba al de los dems hombres no slo en vehemencia, sino tambin en pureza, y en su avance progresivo haba alcanzado como el punto culminante que se coordinaba internamente con el mensaje de Dios. Ella, la sin pecado, haba sufrido como nadie con la culpa de la familia de David, con las culpas de Israel, con las culpas del gnero humano, en una palabra, con la apostasa de los hombres, cuyas consecuencias refiere la Escritura. Ella, que no tena que pensar en culpas propias, tena presentes como ninguno las culpas de todos, la culpa universal de la humanidad, que slo el Redentor poda expiar. Con un fervor acendrado e insuperable presentaba su alma al Salvador que estaba para llegar, todas las culpas de todos los tiempos reunidos, a fin de que l destruyese las obras del demonio, desterrase el pecado de la vida humana y condujese a los hombres a Dios, renovando la suerte del mundo. Mara no ansiaba la venida del Mesas en nombre propio, sino en nombre de las promesas de Dios, no para pequeas ventajas personales, sino en beneficio de la humanidad oprimida por la culpa. Este anhelo altsimo y pursimo la haba dispuesto y hecho digna de la anunciacin. S, fueron los deseos de Mara los que en cierto modo dieron el ltimo impulso para la venida del Mesas y los que determinaron el momento de su advenimiento al mundo. Por entonces era general la persuasin del pueblo de que la venida del Mesas poda acelerarse por la oracin y buenas obras, por la vida e influjo de los santos. Muchos eran los que, como Simen y Ana, oraban y ayunaban a este efecto. Pero, en cuanto poda depender de hombres, nada sirvi tanto para acelerar aquella venida como la oracin y deseos de Mara. En todo tiempo fu idea grata y familiar al pueblo creyente
72

que Mara atrajo, por decirlo as, del cielo a la tierra al Salvador, seducindolo con su santidad, con su pureza, con su inviolabilidad, con su amor a Dios y a los hombres. Tan cara le ha sido al pueblo, que ha invocado en su apoyo antiguas leyendas misteriosas, para hacerla intuitiva e incorporarla en sw propia vida. Una vieja fbula hablaba, por ejemplo, de un unicornio indomable, al que no podan domear ni la violencia y la fuerza, ni la astucia y la artimaa, ni la presteza y agilidad de los cazadores. Pero al tropezar con una doncella, se inclinaba delante de ella. Esta fbula se sola aplicar al Salvador. Jesucristo era el unicornio, al que no pudieron sacar del cielo ni el poder ni la astucia humanos, pero se dign humanarse en el seno de la Virgen Mara, y hacer de ella su morada.

El mensaje del ngel

El ngel entr adonde ella estaba y dijo: 'Salve, llena de gracia, el Seor est contigo!' Ella se turb por tal lenguaje y consideraba qu podra significar aquel saludo. Mas el ngel le dijo: 'No temas, Mara, porque has hallado gracia delante de Dios! Mira, vas a concebir y dar a luz un hijo, a quien pondrs por nombre Jess. Ser grande y ser llamado Hijo del Altsimo. Dios, el Seor, le dar el trono de su padre David; reinar en la casa de Jacob eternamente y su reino no tendr fin' (Luc. 1, 29-34).

La entrevista ms importante que conoce la historia tuvo lugar en el interior obscuro de una casita pobre de Nazaret. Tal fu la de Gabriel, el ngel que envi Dios como mensajero, con Mara, la virgen escogida para Madre del Salvador. Acaso estuviera sta en oracin o contemplacin en el momento de entrar el ngel. En todo caso su espritu no perda nunca el recogimiento; en cualquier instante estaba ella mejor preparada para recibir un legado del cielo, que lo estn los dems hombres en los momentos de oracin fervorosa. El ngel entr adonde ella estaba. Estas palabras demuestran que el ngel se le present en forma visible, en figura de varn. Como varn se haba presentado el mismo Gabriel a Daniel en Babilonia. Y ya que haba adoptado forma humana, se present a Mara en porte humano, saludndola. La narracin del evangelista supone, sin embargo, que Mara reconoci
73

en el ngel, a pesar de su figura humana, un ser espiritual. La explicacin ms sencilla del hecho es suponer que se manifest envuelto en un halo de luz prodigioso. Tal modo de presentarse era especialmente impresionante en las obscuras habitaciones de una casa de Palestina. Aquella figura, que se dejaba reconocer como espritu, habl as a Mara: Salve, llena de gracia! El Seor est contigo! Desde que Adn fu expulsado del paraso, aqulla era la primera vez que un mortal era saludado por un ngel con expresiones tan hermosas. Dirigise a Mara como a mujer que haba sido agraciada por Dios de manera nica, como a quien viva bajo una tutela especial de Dios. Mara qued turbada con aquellas palabras. Ello no se debi al poder y majestad con que se hubiese presentado el ngel, sobresaltndola. No se trataba de un terror de los sentidos, como el que puede apoderarse del hombre en trances extraordinarios, en catstrofes o peligros de la vida. Su turbacin era de otro gnero, ms profunda que todo eso. El mismo evangelista lo confirma, empleando una expresin que indica una inquietud especialmente grande. En su espanto, Mara qued al principio como muda, y trataba de asegurar lo ms ntimo de su alma contra lo que se le representaba como algo confuso; por lo mismo, como peligroso; reflexionaba sobre aquel tratamiento. Un ser de otro mundo haca declaraciones delante de ella. Sus relaciones con Dios eran ciertamente especiales. Le haba consagrado su virginidad. Pero en su alocucin el ngel iba mucho ms lejos, pasando por lo que ella tena como secreto personal. La llamaba mujer llena de gracia. A lo largo de su vida tuvo que darse cuenta Mara de que viva aislada en el mundo. El lenguaje del ngel le daba un dato para poderse explicar esta soledad, si es que realmente responda a los hechos. Mara haba crecido en la plenitud de la gracia y estaba arraigada en ella, sin que jams se le hubiese ocurrido vindicarse un puesto especial entre las mujeres, siquiera fuesen las de Nazaret; y, sobre todo, nunca se haba comparado con las dems en la forma en que lo haca el ngel, declarndola algo nico entre todas. En Mara, la virgen recogida y solitaria, pudo provocar aquel lenguaje una especie de angustia que nosotros difcilmente nos podemos imaginar.
74

Fu el ngel mismo el que se apresur a sacarla de su perplejidad. Declarndole la significacin del saludo le dijo: No temas, Mara, porque has hallado gracia delante de Dios. La expresin hallar gracia delante de Dios se aplicaba, en un sentido ms profundo que aquella otra el Seor est contigo, a los hombres que Dios escoga para alguna empresa especial. As se habla en la Biblia de No, el segundo padre de la humanidad; de Abraham, padre del pueblo de Israel; de David, cabeza de la casa real de su nombre: todos ellos han hallado gracia a los ojos de Dios. Bajo el nombre de la gracia que se les haba comunicado entendan sin duda los Libros Santos la vocacin con que Dios los haba escogido para su obra salvadora. En este sentido, que no ignoraba Mara, pronunci sus palabras el ngel, como prembulo a la vocacin para la que Dios haba destinado a Mara. Luego prosigui solemnemente: Vas a concebir y dar a luz un hijo, a quien pondrs por nombre Jess! Ser grande y ser llamado Hijo del Altsimo. Dios, el Seor, le dar el trono de su padre David. Reinar en la casa de Jacob eternamente y su reino no tendr fin. Haba llegado el momento solemne. Siglo tras siglo haba esperado con ansia el pueblo de Israel los das del Mesas. Una generacin transmita a la siguiente la promesa y la esperanza de que- el Mesas saldra de en medio de ellos, de la casa de David. Y ahora se iba a cumplir. El ngel del Seor se present a Mara con el mensaje divino; ella era la escogida para Madre del Mesas. Qu ideas encontraron las palabras del ngel en Mara como preparacin para el mensaje de Dios? Hasta qu punto estaba capacitada, por su formacin religiosa, para tender un puente entre las profecas de la Sagrada Escritura y las palabras del ngel? Poda comprender que en ellas estaba encerrado el anuncio de la venida del Mesas? Como dijimos ms arriba, Mara tuvo ocasin sobrada de familiarizarse con los Libros Santos y con las predicciones que contenan sobre el Mesas, aun siendo una joven sencilla del pueblo. As, pues; para cuando se le apareci el ngel, conoca probablemente no pocos pasajes de la Escritura que se referan a la venida del Redentor. Y, lo que es de mayor importancia, en su interpretacin de estos pasajes no se mezclaban falsos
75

conceptos sobre el sentido mesinico, ni tergiversacin del pensamiento de la redencin con aplicaciones terrenas. Las palabras de la Escritura le sirvieron, pues, todo lo que podan servir para entender el mensaje del ngel. Mara haba relacionado entre s los datos bblicos, a fin de obtener un cuadro completo sobre la venida del Mesas y no quedarse con detalles aislados. En este sentido, la alocucin del ngel encontr en ella una imagen de conjunto sobre el Salvador, imagen que ella se haba formado bajo la direccin del Espritu Santo. Pero es probable que el ngel Gabriel aludiera en su lenguaje a determinadas profecas y que se las recordara a Mara. Pudieron ser varias. Queremos mencionar expresamente una que por muchos motivos deba de ser grata y preciosa para Mara. Deca ms o menos as: En los comienzos humill (Dios) el pas de Zabuln y el pas de Neftal; en cambio, al fin de los tiempos cubrir de gloria el camino junto al mar, la regin del otro lado del Jordn y la Galilea de los gentiles. El pueblo que andaba entre tinieblas y sombras de muerte ve una luz potente. A los que moraban en el pas de obscuridades de muerte les brilla una luz. T multiplicas el pueblo y aumentas su alegra. A tu vista se regocijan como al contemplar las mieses, como al hacerse con jbilo el reparto del botn. Porque la pesadez de su yugo, y la vara que caa sobre sus espaldas, y el ltigo del exactor, t los has quebrantado como en la jornada de Madin. Todo despojo logrado con violencia, toda vestidura manchada de sangre, sern quemados como pbulo del fuego. Porque nos ha nacido un nio y se nos ha dado un hijo; sobre sus hombros descansa el seoro; su nombre: Admirable, Consejero, Dios fuerte, Padre de la Eternidad, Prncipe de la paz. Su dominio alcanzar lejos y la paz no tendr fin. Se sentar sobre el trono de David y reinar en su reino, a fin de afianzarlo y consolidarlo desde ahora perpetuamente (Is. 9, 1-7). Las predicciones del profeta Isaas no eran extraas para la gente del pueblo. Cuando Jess se present en la sinagoga de Nazaret y dio lectura precisamente a un pasaje de aquellas profecas que perteneca al mismo grupo que la que acabamos de transcribir, lo coment ante la concurrencia en una forma que slo tiene explicacin suponiendo que los oyentes lo conocan de alguna manera. Esto era, por otra parte, muy
76

posible. Porque en el culto divino de la sinagoga se lean tambin los profetas, y entre ellos Isaas era el ms conocido, como lo demuestran las citas de los evangelistas. Adems, siempre que se daba lectura a esta profeca en la sinagoga de Nazaret, la escuchaba la gente con especial atencin. Las ms de las veces el marco de los sucesos de aquellas historias santas sola ser el sur, Judea. Como que all estaba el Templo de Dios. Por lo tanto, cmo les llenaba de consuelo el or, siquiera una vez, que sala a relucir Galilea, el enterarse por boca del profeta de que llegara un da en que Galilea se hiciese famosa, que alguna vez resplandecera la luz sobre aquella patria despreciada y la iluminara el regocijo! Sin duda que cualquier otro fragmento de la Escritura lo hubieran pasado por alto antes que esta profeca. Con mayor atencin que los dems y con intuicin ms profunda la escuchaba Mara, y ella, que todo lo guardaba y meditaba en su corazn, no olvid sin duda estas palabras tan consoladoras. Como mujer se fij ms an que los hombres en que se hablaba de un nio cuya aparicin traa consigo un cambio radical y la aurora de un nuevo reino. Tambin haba considerado los nombres del nio. En ellos se encarnaban las profecas ms llenas de sentido. Se le daba el nombre de Admirable; era, por lo mismo, algo prodigioso. Le llamaban Consejero; lo era, por consiguiente. Llevaba el nombre de Dios fuerte; revelaba, por lo tanto, de una manera particular, el poder de Dios. Reciba el nombre de Padre de la eternidad; luego, estaba ligado con ella por lazos especiales, aun cuando apareciese como nio. Ostentaba el nombre de Prncipe de la paz; era, pues, un rey que no se preciaba del aparato externo. A este nio se le prometa un seoro amplio y de duracin eterna. Una vez que hubiese escalado el trono de David, lo poseera en propiedad por toda la eternidad. Despus de un lapso de tiempo determinado volva a or Mara la lectura de aquellas palabras; de una vez a otra senta que le creca el anhelo de que viniera el Mesas, y sin duda que la determinante ltima no era el pensamiento de que la luz de Dios brillara en Jos das del Redentor sobre su pobre patria, la relegada Galilea, tal vez hasta sobre s misma. Lo que Isaas haba predicho haca muchos siglos, lo que haba sido para Mara hasta este momento un dulce consuelo,
77

tena tanto que ver con aquellas palabras del ngel, que no poda ser pura casualidad. Las profecas de Isaas aludan a una glorificacin de Galilea, su patria. Esa glorificacin empezara con el nacimiento de un nio que subira al trono de David y se asegurara en l para siempre, no como un caudillo de guerra, sino como un prncipe de paz. Y en conformidad con el profeta, hablaba ahora el ngel del nacimiento prodigioso de un nio que recibira un nombre nuevo, que se llamara Hijo del Altsimo, a cjuien Dios haba de dar el trono de su padre David y cuyo reino no haba de tener fin. Las palabras del profeta y del ngel coincidan casi textualmente. Mara debi de comprender antes que nosotros, que vivimos en otros tiempos, que el ngel hablaba del nacimiento del Salvador, a quien ella esperaba con el ansia ms encendida, i Su advenimiento estaba muy prximo, y ella personalmente haba sido escogida en la casa de David para ser su Madre! La respuesta de Mara
Mara dijo: 'Cmo se efectuar esto, pues yo no conozco varn?' y el ngel le respondi: 'El Espritu Santo descender sobre ti y la virtud del Altsimo te cubrir con su sombra! Por eso lo Santo que nacer de ti, ser llamado hijo de Dios. Y mira, tambin Isabel, tu parienta, ha concebido un hijo en edad avanzada, y ste es ya el mes sexto para ella, que es considerada como estril. Porque para Dios no hay imposibles.' Entonces dijo Mara: 'He aqu la esclava del Seor! Hgase en m segn tu palabra!' (Luc. 1, 34-38).

Mira, vas a concebir y dar a luz un hijo, a quien pondrs por nombre Jess. Ser grande y ser llamado el Hijo del Altsimo. Dios, el Seor, le dar el trono de su padre David. Reinar en la casa de Jacob eternamente, y su reino no tendr fin. Con estas palabras haba expuesto el ngel solemnemente el mensaje que haba trado desde el cielo a la tierra, para la virgen de Nazaret. Una reflexin interna absorba ahora el espritu de Mara, una reflexin en la que se concentraban todos sus pensamientos y toda su preparacin y toda su devocin de los aos anteriores. En su mano estaba la realizacin de lo que haba sido el nico anhelo de su corazn. Mara estaba dispuesta a ser Madre del Redentor, pero no conoca el modo cmo se habra de realizar esto conforme a
78

la voluntad del Cielo. Bajo su direccin e ilustracin haba consagrado a Dios, por completo y para siempre, su inviolabilidad y pureza, probablemente no mucho tiempo antes de esta hora solemne. Con ello haba renunciado a lo que, por lo dems, era el deseo de toda hija de David: la maternidad y la bendicin de los hijos. Al hacerlo as tuvo seguridad de que realizaba algo grato a Dios. Antes de los desposorios dio cuenta a Jos de todo esto, y ambos haban convenido en vivir como hermanos. Ahora el mensaje del ngel le deca que haba de ser Madre del Redentor. Pidi, por consiguiente, explicacin sobre cmo se concertaba y salvaba la contradiccin aparente entre las inspiraciones anteriores de Dios y su orden actual. De ah su pregunta.- Cmo podr yo ser Madre del Mesas, si no conozco varn? Con frecuencia se interpreta esta pregunta casi como si Mara hubiese pretendido asegurar en primera lnea la guarda de su virginidad. Si se llevara hasta sus ltimas consecuencias semejante interpretacin, habra que concluir que en aquel momento no era an Mara la esclava fiel y sencilla del Seor y que no se diferenciaba de su pariente, el sacerdote Zacaras. Es verdad que ella y ste dirigieron al ngel preguntas que en su forma externa suenan de modo parecido. Pero en la disposicin que las motivaba se diferenciaban en lo esencial. La pregunta de Zacaras tena el sentido de una exclamacin de duda, incluso de incredulidad: iCmo va a suceder eso?! Si no es posible! La de Mara, por el contrario, era la insinuacin de quien cree, pero desea instruccin ms precisa. A la duda de Zacaras repuso el ngel con una reprensin y con un castigo. La pregunta de Mara era un testimonio de fe magnfico; proceda de una mente preparada para adentrarse plenamente en el misterio. As, pues, el ngel prosigui, empalmndola con lo dicho antes, la declaracin del plan divino: El Espritu Santo descender sobre ti y la virtud del Altsimo tu cubrir con su sombra. Pof eso lo Santo que de ti nacer, ser llamado Hijo de Dios. El ngel declaraba, por tanto, a Mara que haba de ser Madre de Dios de una manera milagrosa, extraordinaria, por sola la intervencin de la omnipotencia divina. Y como garanta de su mensaje agreg que tambin en otra familia de conocidos y parientes suyos se haba realizado un milagro. Esto deba
79

servirle a ella de testimonio en favor de la verdad de aquel mensaje. Por este motivo cerr el ngel su anuncio solemne de la encarnacin con esta nueva: Mira, tambin Isabel, tu parienta, ha concebido un hijo en edad avanzada, y ste es ya el mes sexto para ella, que es considerada como estril. Porque para Dios no hay imposibles. Las palabras de Gabriel explicaban, adems, por qu se haba de llamar Jess el Hijo del Altsimo. No era en el mismo sentido en que a hombres santos se les califica de hijos de Dios, por su comunicacin ntima con l. Al Redentor se le aplicaba el nombre de Hijo del Altsimo, Hijo de Dios, por una razn y de una manera singular: precisamente porque tena a Dios por Padre-. El Espritu Santo descender sobre ti y la virtud del Altsimo te cubrir con su sombra. Por eso lo Santo que nacer de ti, ser llamado Hijo de Dios. El plan divino, que las profecas no haban indicado sino veladamente, se descubra ahora ante Mara, la preferida entre los mortales. Ya saba todo lo que tena que saber sobre este misterio, antes de dar su consentimiento libre y consciente para ser Madre del Redentor. El ngel qued esperando de labios de la Virgen una palabra que manifestase su voluntad. Mara, por su parte, acat la de Dios en aquella hora decisiva para el mundo, con la misma fe y con la misma prontitud con que lo haba hecho durante toda su vida. Su respuesta fu: Yo soy la esclava del Seor. Hgase en m segn tu palabra. Dio su consentimiento sin preguntar si ello haba de proporcionar a su vida alegra o sufrimiento, honor o ignominia, gloria o humillacin. Su voluntad no tena ms objeto que servir a los planes salvadores de Dios. Con ello haba pronunciado el fallo definitivo, no slo sobre su propia suerte, sino tambin a favor y en representacin de toda la humanidad. El ngel la dej sola y se fu. En el silencio se consum la encarnacin de Jess, el Hijo de Dios. Dios baj a la tierra y, como cualquier hombre, comenz su vida por la primera fase de un nio.

Mara, Madre del Salvador

Para comprender la vida de Mara es trascendental la pregunta siguiente: Qu pensamientos y afectos y sentimientos embargaban su corazn mientras le anunciaba y despus de anunciarle el ngel que dara a luz un hijo, y que este hijo habra de ser Salvador de la humanidad? Como es muy difcil penetrar en la disposicin con que recibi el mensaje del ngel y con que dio el asentimiento a su pregunta, vamos a preparar la respuesta por medio de una comparacin, ms familiar a la experiencia humana, y que por lo mismo puede servirnos para columbrar los pensamientos que en aquellos instantes agitaran y ocuparan el alma de Mara. En los medios cristianos es ms frecuente de lo que se supone, dgase lo que se diga, el caso de que muchachas piadosas, ya el da de su boda, y aun antes de casarse, e incluso antes de haber brindado a un hombre su afecto, lleven en s el deseo de regalar la vida a un nio que haya de ser sacerdote. Este deseo vive tan escondido en su corazn, que con palabras no se lo dicen ni a s mismas. En muchos casos han pensado consigo algn tiempo tales jvenes, antes de que tomara cuerpo ese deseo, a ver si no deberan entrar en un convento y consagrarse a Dios. Y han renunciado a ese plan, porque han visto que no responda a la voluntad divina. Pero de los sentimientos de aquellos das les queda el anhelo de ser madres de un sacerdote. Si bien no delatan ni media slaba; aun cuando han visto colmado su deseo, hace falta que concurran circunstancias especiales para que lo revelen. El comprender perfectamente la situacin de estas madres contribuye, si no para penetrarlos en toda su profundidad, a lo menos para vislumbrar de alguna manera los sentimientos del corazn de Mara. Para una madre de stas se repiten a cada paso las ocasiones que avivan en su alma tal deseo. Si asiste a misa, si oye dirigir el rezo, si ve bautizar y confesar, si oye a un sacerdote que predica la palabra de Dios, le asalta al instante el pensamiento: Si yo tuviese un hijo sacerdote, tambin l ofrecera el santo sacrificio, y anunciara la doctrina de Jess, y administrara
81
6-Willam, Mara.

80

sus sacramentos. El pensamiento de esa madre no se detiene jams ante la idea escueta si yo tuviese un hijo; descansa, ms bien, en la representacin de lo c\ue desea (fue hiciese ese hijo, en su anhelo mira a la obra del hijo en el futuro ms que a su propia maternidad respecto de l. Con esta comparacin hemos indicado la orientacin de los sentimientos ntimos que sugiri a Mara, Madre de Jess, el mensaje del ngel. No codiciaba un nio para tener un hijo a quien regalar su amor. Su alma haba aplicado, por decirlo as, sus fuerzas al amor de Dios de tal manera, que nada poda existir ni coexistir a su lado, sin que tuviese su origen inmediato en aquel amor a Dios. Tampoco el ngel le pregunt si quera ser madre de un nio, sino que se refiri desde un principio a la obra de Dios en el Salvador: Ser grande y ser llamado Hijo del Altsimo; Dios, el Seor, le dar el trono de su padre David. Reinar en la casa de Jacob eternamente y su reino no tendr fin. Por consiguiente, enfocaba la atencin de Mara hacia ta obra de la redencin, que habra de realizar su Hijo sobre la tierra, por encargo de Dios. Y Mara haba suspirado precisamente, ao tras ao, por la Salvacin de la humanidad. Da por da haba suplicado que viniese pronto el Redentor. Se haba ido preparando para su venida, cada vez con mayor fervor. Por eso dio ahora su consentimiento para que el Salvador descendiera a su seno y en l estableciese su morada, con corazn lleno de ansia y de amor divino y de acatamiento de los planes de Dios para con la humanidad cada. Al decir: Soy la esclava del Seor. Hgase en m segn tu palabra, consagraba toda su vida a la salvacin de los hombres. La maternidad espiritual de Mara adquiri, por tanto, su base primera en el mismo momento en que empez la corporal; ms an, se puede decir que en germen se adelant a sta por razn de sus sentimientos ntimos, del amor a todos los hombres y de sus ansias por el Redentor de toda la humanidad; la maternidad espiritual vena a ser como prembulo y fundamento para su eleccin como Madre efectiva del Salvador. Que la unin maternal de Mara con Jess no fu puramente externa fino interior, un compenetrarse y unificarse con la misin de Jess, ha sido idea inalterable en la Iglesia, y slo
82

han evolucionado las expresiones con que se la designa. En los primeros tiempos hacan notar los telogos que Mara acept la maternidad de Jess, no por presin externa, sino por determinacin libre y consciente de su voluntad. Santo Toms reviste el mismo pensamiento con otras palabras, diciendo que, cuando la anunciacin del ngel, representaba Mara a toda la humanidad; que su s o no, era el definitivo para la redencin o no redencin de los hombres. He aqu sus palabras: Nada se opone a que tambin otros hombres se puedan llamar medianeros en cierto sentido; a saber, en cuanto preparan la unin del hombre con Dios y se ponen a su servicio. Semejante posicin toman, por ejemplo, los ngeles y santos del Cielo, los profetas y sacerdotes del Viejo y Nuevo Testamento. Pero sin duda que este ttulo de gloria se le aplica en mayor grado que a ellos a la excelsa Virgen. Porque no hay un solo hombre que haya contribuido o pueda contribuir tanto como ella a la reconciliacin de Dios con los hombres. Ella les trajo al Redentor a los hombres que haban sucumbido a la perdicin eterna. Esto lo hizo ya cuando, en representacin de todo el gnero humano y con admirable presteza, acept el mensaje que trajo el ngel a la tierra sobre la pacificacin misteriosa. De ella naci Jess; ella es, por consiguiente, su Madre efectiva, y por este motivo es ella la Medianera del Medianero, digna y grata a Dios. Los mismos pensamientos se ponen de relieve constantemente en los documentos eclesisticos de los ltimos decenios. En ellos se llama a Mara coadyuvadora en la obra de la redencin, tal como haba sido decretada en el consejo divino. Se acenta la idea de que Mara concibi al Hijo de Dios no slo para que fuese hombre, tomando por ese medio la naturaleza humana, sino tambin con miras a que, hecho hombre, fuese el Redentor de los mortales (Encicl. 1904). Su puesto en el Reino de Dios se funda en esta su prestacin voluntaria como esclava del Seor en el prodigio de la encarnacin y, segn lo mostraremos despus, en los sufrimientos que acept libremente cuando se consum la obra redentora.

83

La visita a su prima Isabel

Por aquellos das parti Mara y se dirigi aceleradamente a la montaa, a una ciudad de Jud. Entr en casa de Zacaras y salud a Isabel. Mientras Isabel escuchaba su saludo, salt el nio en su seno y ella misma se sinti llena del Espritu Santo. Y exclamando en alta voz dijo: 'Bendita eres t entre las mujeres y bendito es el fruto de tu vientre!' (Luc. 1, 39-46).

Poco despus de la anunciacin se dirig Mara a visitar a su prima Isabel, que viva en la regin montaosa del sur. Lo que la decidi a partir fueron las palabras del ngel: Este ya es el mes sexto para la que llaman estril. El sexto mes se consideraba como el tiempo en que se manifestaba exteriormente la maternidad, de modo que sin lastimar la delicadeza se poda hablar de ello. Si el ngel no hubiese indicado circunstancias de tiempo, tal vez no hubiese partido Mara tan pronto. No se hubiera arriesgado a entrar en una casa donde no se hablaba an del nacimiento del nio Juan. Por otra parte, Mara se haba de enterar en casa de Isabel de que la concepcin de Juan le haba sido anunciada a Zacaras en el Templo y de que este nio estaba escogido para Precursor del Redentor. El recorrido hasta la casa de Isabel no lo hizo sola. Precisamente iba a ser pronto la Pascua; as que pudo juntarse a algunos de los grupos de peregrinos que partiesen temprano. Por lo dems, cada semana saldra gente para Jerusaln, bien por motivos religiosos, bien para sus asuntos particulares. En la eleccin de acompaamiento se recomendaba la cautela. Con manifiesta exageracin aconseja un proverbio de fecha posterior, pero que ya entonces haba de tener aplicacin: Si ves que un justo se pone en camino y t piensas hacer el mismo recorrido, adelanta tu viaje en atencin a l tres das, a fin de que puedas caminar en su compaa; puesto que los ngeles de servicio (el ngel de la guarda) le acompaan (conforme a las palabras): dar orden a sus ngeles para que te guarden en todos tus caminos. Si, por el contrario, ves que se pone en camino un impo y t piensas hacer el mismo recorrido, emprende tu viaje, por razn de l, tres das ms tarde, a fin de que no vayas en su compaa. El artista alemn Fhrich da a Mara, en su viaje a casa de Isabel, una comitiva de
84

ngeles; con ello reproduce una idea que flotaba en el pueblo, segn lo indica el proverbio. Aunque no sera imposible, es difcil que Jos acompaase a su prometida en este viaje. Si de hecho fu as, por lo menos es cierto que Mara no le declar el mvil de su visita a Isabel, y que Jos no estaba presente cuando se saludaron las dos primas. En esta hiptesis, lo ms seductor sera suponer que la acompa a Jerusaln, y que desde all continu Mara su viaje sin l. Es llamativo en el texto de San Lucas el detalle de que Mara parti aceleradamente a visitar a su prima Isabel en la montaa de Judea. El mismo termino lo emplea San Marcos cuando escribe que Salom volvi aprisa a Herodes, enviada por su madre, para pedirle la cabeza de Juan. La expresin indica, por consiguiente, inquietud interior que impulsa a comunicar algo. Ya que los Evangelios escatiman el reflejar los sentimientos del alma, hay que ponderar, en todo su peso, los pocos que se ofrecen. Qu pensamientos fueron los que impulsaban a Mara a la prisa? La alegra que embargaba su corazn consista sin duda, en primer lugar, en que el Mesas estaba ya en el mundo, y no en que ella era la Madre del Redentor. Pero tal como estaban las cosas, este mensaje de alegra no poda comunicarlo a nadie a quien no pudiese confiar tambin que, conforme al plan de Dios, era ella misma la Madre del Mesas. Y fuera de Isabel, quin poda entrar en esta cuenta? Isabel era mujer y adems estaba iniciada de algn modo en los misterios de la redencin. Porque el ngel haba dicho: Mira, tambin Isabel, tu prima, ha concebido un hijo en edad avanzada, y ste es el mes sexto para ella, que es considerada como estril. Porque para Dios no hay imposibles. Conforme al testimonio expreso del ngel se trataba de una concepcin prodigiosa. Y que estaba relacionada de alguna manera con el Salvador que iba a venir, lo indicaban la manera y forma como uni el ngel aquella nueva con un tambin, puesto inmediatamente despus del anuncio de la encarnacin milagrosa. Estas consideraciones sacaron a Mara de Nazaret. Durante el camino su espritu iba extasiado en el misterio que llevaba en s. Unos cuatro o cinco das dur el viaje. Seguramente que no es un despropsito el emplazar en ellos la evolucin
85

interna del Magnficat. Queda dicho que Mara caminaba con prisa, con sentimientos de alegra; y explosin de afectos de alegra es, conforme a eso, su himno. Sin duda que no estaba en el nimo de Mara, al acercarse a casa de Isabel, el declarar al punto lo que le haba sucedido. Esto hubiera sido contra la manera de proceder de una mujer comedida del Oriente. Quera dejar que hablase primero Isabel, en la que ya se manifestaba al exterior la gracia que se le haba hecho. Entr, pues, en casa y con continente respetuoso salud a su prima, esposa de un sacerdote. Inclinse, la abraz y profiri el saludo de bendicin acostumbrado: La paz sea contigo. Durante el saludo tuvo lugar el milagro. El Mesas se manifest a s mismo. Ya el ngel haba dicho a Zacaras: El hijo de Isabel ser lleno del Espritu Santo desde el seno de su madre. Pero Isabel no saba cundo ni cmo sucedera aquello. Ahora, a la presencia de Mara, se conmovi el nio en su seno, e Isabel conoci en espritu cmo estaban trabadas las cosas: Mara era la Madre del Salvador, cuyo Precursor iba a ser Juan! Por eso se haba consumado la santificacin del nio con su venida. Con voz alta exclam Isabel en respuesta: T eres la bendita entre las mujeres, y bendito es el fruto de tu vientre! De dnde se me concede que la Madre de mi Seor venga a m? He aqu que tan pronto como tu voz ha resonado en mis odos ha saltado el nio en mi seno. Bienaventurada t que has credo que se cumplirn las cosas que se te han dicho de parte del Seor. Su modo de hablar es realmente una sorpresa. Segn la costumbre, Isabel, la anciana prima, tena ttulos para ser saludada con todo respeto. Sin duda que Mara no falt en esto. Pero ahora'atestiguaba Isabel solemnemente que Mara estaba muy por encima de ella, y ella muy por debajo de Mara. Hablaba como una esclava a su reina: De dnde a m el honor de que la Madre de mi Seor venga a visitarme? Y felicit a Mara: Bienaventurada t que has credo! Dios mismo haba ahorrado a Mara la preocupacin enorme de anunciar la venida del divino Salvador. Entonces prorrumpi ella en un canto de alabanza, dando curso libre a los sentimientos que haban conmovido su corazn en el tiempo que medi entre la anunciacin y su llegada a casa de Zacaras.
86

/ cntico de Mara
Y dijo Mara: Mi alma glorifica al Seor, y mi espritu est transportado de gozo en Dios, mi Salvador. Porque ha puesto sus ojos en la bajeza de su esclava; por eso, desde ahora me llamarn bienaventurada todas las generaciones. Algo grande ha hecho conmigo el Poderoso y cuyo nombre es santo. Su misericordia perdura de generacin en generacin para los que le temen. Muestra su brazo potente, desbarata a los soberbios en los deseos de su corazn., A los poderosos los derriba del trono, a los humildes los ensalza,a los hambrientos los sacia de bienes, a los ricos los despide sin nada. Ha tomado bajo su amparo a Israel, su siervo, acordndose en su misericordia, segn lo prometi a nuestros padres, Abrahn y su progenie por siempre jams. (Luc. 1, 45-55).

Cul es propiamente el contenido de este himno? El Magnficat es un canto de alabanza a las disposiciones admirables de Dios. Se desbord de labios de Mara, como torrente represado, en el momento en que su prima le haba dicho: Feliz t por haber credo que se cumplir lo que se te ha dicho de parte del Seor! Notemos ante todo que el jbilo de Mara, tal como brotaba de su corazn, no era una manifestacin puramente espiritual e sentimientos santos. A lo largo de todo el Magnficat domin3 a Mara un pensamiento central: Dios me ha ensalzado, porq e antes haba vivido humillada. Esto hace sospechar que a 1* exaltacin que tanto celebra Mara haba precedido un rebaja' miento tal, que le daba derecho para contraponerlo a la gloria que se vislumbra en las palabras: Desde ahora me llamar** bienaventurada todas las generaciones. Qu humillaciones & $1

Mara 'precedieron a su glorificacin, no lo sabemos. Dada su vida santa en medio de una parentela de otras ideas y dentro de los muros de una ciudad oriental, dada su edad y su recogimiento, eran posibles angustias y tormentos de alma, de los que es muy difcil formarse idea exacta. Aun es posible que hubiese sido excluida, en cierta manera, con Jos o por causa de Jos, de su parentela y del Clan. Alguna tirantez entre, Mara y sus parientes parece cierto que la hubo, como veremos despus. Por eso se regocija Mara, la despreciada, cuando el Seor mismo se interesa por ella y la ensalza. De este modo celebr Mara las disposiciones de Dios. Su gracia no est vinculada a los hombres que poseen el poder terreno sobre el mundo; la riqueza de la gracia puede acumularse sobre almas para quienes la riqueza del mundo se muestra esquiva, y todas las riquezas de los ricos no son capaces de conseguir una sola gracia de Dios para quien posee aqullas. El milagro de la gracia puede fijarse y explayarse en un hombre del que los juicios humanos jams hubieran esperado tal cosa. La estructura fuerte del mundo se sacude, pues, y ya no resulta la suprema y ltima realidad. Mientras el hombre se empea en confiar en sus propias fuerzas, hace esfuerzos verdaderamente titnicos y desesperados para mantener en s y en otros la opinin de que la naturaleza y la gracia son propiamente una cosa, que, por consiguiente, nuestra posicin en la naturaleza es ndice de la posicin que tenemos en el reino de la gracia, o que la gracia puede ser suplantada por la naturaleza, si no en todos, a lo menos en gente de especial cultura y talento. Todas estas suposiciones conducen finalmente a la creencia de que todo hombre que junta poder, riqueza y genio, es un instrumento en el que se manifiesta indefectiblemente la gracia de Dios. A esta fe en los hombres y en el poder de los hombres contrapone Mara, en tono jubiloso, la fe en Dios y en el poder de Dios. Las expresiones con que formula su persuasin se revelan, ante todo, como una confesin que atiende a las leyes conforme a las cuales ejerce Dios generalmente su gobierno. A continuacin vamos a reproducir, al lado de los versos del Magnficat, aquellos pasajes de la Sagrada Escritura que suenan de un modo semejante. Podra parecer que eso es ms propio de una clase, pero al fin de cuentas se obtiene con ello
88

una mirada certera al mundo ideolgico de Mara. El primer verso dice: Mi alma glorifica al Seor, y mi espritu est transportado de gozo en Dios, mi Salvador. Giros semejantes, para cnticos de accin de gracias, encontramos en los salmos 58, 31 y 33, 4; en el libro del profeta Habacuc 3, 18; y sobre todo en el salmo 94, 1, que, segn su encabezamiento, procede del abuelo regio de Mara, de David. En l se dice textualmente, como en el Magnficat: Venid, cantemos al Seor y regocijmonos en Dios, nuestro Salvador. Porque ha puesto sus ojos en la bajeza de su esclava. De igual manera habla la madre de Samuel en el libro de los Reyes, 1, 11; pero tambin en el salmo 30, 8, y en el libro de los Proverbios (11, 1; 12) aparece esta misma frase, en un curso de ideas parecido. Algo grande ha hecho en m el Poderoso (salmo 70, 19) y cuyo nombre es santo: As el salmo 110, 9: Su misericordia perdura de generacin en generacin para los que le temen. Lo mismo, al pie de la letra, suenan las palabras del salmo 102, 17: Muestra su brazo potente, desbarata a los soberbios en los deseos de su corazn. Algo parecido se lee en el salmo 88, 11: A los poderosos los derriba del trono, a los humildes los ensalza. Casi lo mismo se dice en Eccli. 10, 14, y en el salmo 146, 6. Al primer golpe de vista se observa en esta yuxtaposicin, que la mayor parte de las sentencias de Mara se derivan de los salmos. La investigacin inversa, sobre qu palabras de Mara no tienen precedente en el Antiguo Testamento, abre los mismos amplios horizontes. Son los versculos: Por eso desde ahora me llamarn bienaventurada todas las generaciones, y el final: Ha tomado bajo su amparo a Israel, su siervo envindole el Mesas, acordndose en su misericordia, segn lo prometi a nuestros padres, Abrahn y su progenie, por siempre jams. En la primera frase citada anuncia Mara que a partir de este momento, ella, la Madre de Dios, ser ensalzada de generacin en generacin. La alabanza de su prima Isabel, feliz # t que has credo, no enmudecer, pues, ya sobre la tierra. La otra frase: Se ha interesado por Israel, su siervo, clausura por decirlo as el Antiguo Testamento. La gran promesa, hecha
89

a Abrahn y sus descendientes, que en ellos seran bendecidos todos los pueblos, ha tenido cumplimiento con la venida del Mesas. Al leer esto tal vez se inquiete el sentido religioso de alguno y piense para s: no ser irreverente el desmembrar el cntico de Mara y atribuir sus fragmentos a diversas personas? Qu le queda entonces a la Virgen? A esto se podra observar: El concepto de propiedad literaria, tal como hoy lo poseemos, no se haba formado an en Oriente. Cada cual tomaba de otros lo que le pareca bien. Pero no es sta la respuesta definitiva; lo definitivo es, ms bien, el hecho de que Mara no quiso hacer una composicin potica, sino una plegaria, y plegaria en la que glorificase a Dios. Y para eso acudi a, expresiones y maneras de hablar que le eran familiares por los Libros Sagrados. Con todo, hay que precaverse para no falsificar esta idea, representndose a Mara como versada en las Escrituras hasta el punto de no darse por satisfecha antes de poder fijar los salmos y versculos en que ocurren las expresiones que ella toma de los Sagrados Libros. Eso no; Mara ha odo y ha asimilado; no se ha apoderado de las palabras y las ha trado y llevado sin elaborarlas, sino que se ha dejado influir y educar por ellas. Su alma santa tuvo una capacidad nica para penetrar hasta la mdula el sentido de la palabra divina; puesto que el mismo Espritu Santo, que haba asistido con asistencia particular a los autores, asista tambin al alma de Mara e influa en ella, desde su primer instante, de manera especialsima, a fin de prepararla para Madre del Salvador. Entre el tiempo en que insert Lucas el Magnficat en su Evangelio y los das en que despleg Mara sus labios para entonar este himno y ensalzar al Dios del Cielo, medi un intervalo de unos sesenta aos. Cmo pudo enterarse Lucas, a esa distancia, de lo que haba dicho Mara despus de que la salud Isabel? Es seguro que no se inspir en sola la tradicin oral, sino que utilizaba algn documento escrito. El carcter literario del captulo sobre la infancia presenta, para los lingistas, la prueba de dos hechos: 1) El documento que segua Lucas no estaba redactado en griego, sino en hebreo. 2) Y tena ya cierto orden sistemtico; presentaba, de intento, primero la anunciacin del nacimiento de Juan y del nacimiento
90

de Jess, y luego, a su vez, el nacimiento de Jess y el nacimiento de Juan, como sucesos que se correspondan. Ahora bien, Lucas hace constar en su Evangelio que ha acudido a los que fueron testigos de los hechos, en vida de Jess. Hace constar tambin que los sucesos que se desarrollaron con ocasin del nacimiento del Bautista, tuvieron gran resonancia y se comentaron generalmente en el pueblo. En tales circunstancias interesaba a la parentela tomar algunos datos sobre esto. Lo que Zacaras haba experimentado, sobrepujaba en significacin a todo lo que contenan los Sagrados Libros. l era el nico varn iniciado en los acontecimientos portentosos que preludiaban la venida del Mesas al mundo y suplantaban las grandes promesas de los Llibros Santos, dndoles su cumplimiento definitivo. Conforme a esto haba ya anunciado el ngel en el Templo que Juan, el Precursor del Mesas, sera causa de gozo y regocijo no slo para su padre, sino para mucha gente. No convena consignar por escrito los grandes prenuncios de redencin que se relacionaban con su casa y con su parentela, en beneficio de los muchos hombres del tiempo futuro para los que haban de tener importancia ms tarde, conforme a las palabras del ngel? A un sacerdote del Antiguo Testamento, ntimamente ligado con las Escrituras, se le poda ocurrir fcilmente esta idea: ms an, se poda sentir casi obligado a anotar aquellos santos acontecimientos. Las circunstancias que condujeron a la formacin y consignacin del Magnficat las ha venido a iluminar en tiempos recientes la vida de Miriam de Abelln, aldea prxima a Nazaret. Esta joven, que muri en el convento de Carmelitas de Beln como monja lega, en olor de santidad, prorrumpa en cantos solemnes en los momentos de exaltacin. No saba leer ni escribir, tampoco dominaba bien ninguna lengua extraa; permaneci, pues, siempre hija de su pas. Con todo, cuando Miriam empezaba sus canciones habladas, las frases se sucedan tan rpidas, que difcilmente se las poda apuntar. Sin embargo, las efusiones de su corazn que se han recogido, demuestran que aun hoy da pueden brotar de las mujeres piadosas del pueblo, con fuerza vital, salmos y cantos como el Benedictus y el Magnficat. He aqu, como prueba, un fragmento de uno de estos himnos. En l se describe el consuelo del alma en la sagrada Comunin:
91

El Seor ha visitado su tierra, que estaba seca y era estril; a su presencia tornse hmeda y frtil. El roco del Seor ha descendido, flores y hortalizas han brotado. El rbol en que yo me apoy me fu dulce como una palmera. Recobr de nuevo las fuerzas, las manos y los pies pudieron volver a sostenerme; mi carne se ha hecho como la de un nio, mis nervios se han vuelto otra vez flexibles. Mi osamenta se ha fortalecido, y la mdula de mis huesos se ha tornado blanda, como masa. Mis cabellos se han vuelto a doblegar y a ordenarse en mi cabeza. Mis odos se han abierto para percibir las dulces palabras del Seor. Mi lengua se ha soltado para entonarte alabanzas a ti.

Si se compara este breve trozo con los salmos de la Biblia, se ve que est emparentado con ellos como el Magnficat. Se percibe el eco de aqullos, aunque el conjunto es una exaltacin jubilosa de Miriam, nueva y con sello propio. De la misma manera que la de Abelln lanz al mundo los versos entusiastas de su corazn desbordado, enton tambin la Miriam de Nazaret, en aquella poca remota, delante de Isabel, su himno de transportes divinos. Y de la misma manera que se recogieron los loores de la carmelita de Beln, se anotaron tambin las palabras de la Madre del Seor, en casa de Zacaras.

La humildad de JAar'xa en su eleccin

Desde ahora me llamarn bienaventurada todas las generaciones (Luc. 1, 48).

Desde ahora me llamarn bienaventurada todas las generaciones, exclama Mara, la esclava humilde del Seor, en el cntico entonado cuando la salud su prima Isabel. En ello revela un conocimiento profundo de su dignidad incomparable como Madre de Dios. Tanto, que por esta exclamacin le podra asaltar a ms de uno la duda de si en aquellos momentos habra permanecido Mara fiel a la humildad que se le atribuye siempre. '
92

Sobre esta virtud de Mara se ha hablado y escrito mucho; pero, tal vez por no atenerse suficientemente a lo que constituye la esencia de la humildad cristiana, sin soler decir cul era. Hay personas que conciben la humildad como una especie de modestia, que se traduce en ltimo trmino en un estado de encogimiento ante los hombres. Tal sentimiento puede significar algo de gran valor, pero no tiene que ver nada con la humildad cristiana, porque no relaciona para nada al hombre con Dios. Otros toman por humildad un como estar avergonzado ante Dios, tpico de aquellos santos que se convierten despus de una vida ms o menos mundana y tratan de reconciliarse con Dios de sus deslices. Esos hombres poseen, sin gnero de duda, la humildad cristiana. Pero en ellos lo esencial de la virtud est cubierto todava con algo que nos es esencial. Porque la esencia de la humildad no consiste en avergonzarse delante del Seor, sino en doblegarse en las cosas de la vida a lo que se reconoce como voluntad de Dios, Criador y Padre. Por eso, la mirada de los humildes est dirigida siempre en primer trmino a Dios. Cuanto ms santo sea uno y cuantos menos pecados tenga, tanto ms exclusivamente mirar a Dios Criador, del que l, como criatura, se siente depender en todas y cada una de las cosas. Y precisamente para un santo es de todo punto imposible que sea sencillamente ciego para no advertir la diferencia entre su vida y la de los dems hombres. El gran peligro que en ello hay se lo disminuye Dios con frecuencia a sus escogidos, ocultndoles cunto se elevan por encima de los hombres ordinarios y cuan prximos a l se hallan. Por lo que toca a Mara, no haba lugar a semejante ocultamiento, si se le puede llamar as. Ella requera un gnero de humildad singular, como lo era su destino: ser Madre del Salvador. Esta vocacin demandaba que Dios instruyera a Mara, antes que sta diese su consentimiento, sobre la relacin especial que tena ella para con l, y con qu objeto se lo haba concedido. Era la agraciada por Dios y Madre de Dios! De esta suerte la humildad de Mara iba acompaada inevitablemente de un elevado concepto de su propia categora, por razn de la posicin nica que tena ella entre todas las mujeres. Sin este concepto elevado no poda emprender, con los sentimientos y veneracin debida, la misin que Dios le sealaba.
93

Mara e Isabel en

expectacin

Mara permaneci como tres meses en casa de Isabel (Luc. 1, 56).

La vida de Mara y de su prima Isabel durante los tres meses siguientes fu algo que no volver a repetirse jams sobre la tierra en la vida de maternidad. Ambas eran madres por va extraordinaria: ambas conocan la vocacin de los hijos a quienes iban a dar la vida. Ambas saban que desde el primer instante no iban a pertenecerles a ellas, sus madres, sino a la misin para la que los haba escogido Dios, y a los hombres a cuyo provecho los dedicaba su vocacin futura. La de Juan estaba enlazada estrechamente con el oficio de Jess: el uno era Precursor del Salvador; el otro, el Salvador en persona. Y como el destino, as tambin los nombres los haba manifestado Dios de antemano, antes de que los dos nios hubieran visto la luz del sol: le llamars Juan le llamars Jess. Los pensamientos de Mara e Isabel, como los de todas las madres, se dirigan al porvenir de sus hijos. Pero mientras que tales consideraciones estrechaban frecuentemente en otras madres la perspectiva y el amor, a Mara e Isabel les ensanchaban el corazn y les hacan sentirse madres que, por misin divina, llevaban en s la suerte futura de la humanidad entera. Para ello las haba ido preparando el Espritu Santo: a Isabel con una larga esterilidad y a Mara con su propsito de vivir totalmente para Dios. La vida de estas dos mujeres durante aquel tiempo hasta el nacimiento de Juan estaban en armona con su vocacin; era una vida de oracin y meditacin, inaccesible a todo lo dems. El nico varn que lo saba era Zacaras, y Zacaras estaba mudo; no poda, por tanto, ni deba tomar parte en el intercambio de pensamientos. Mara tena que recapacitar y fortalecerse en aquella soledad, tena que considerar interiormente en qu misterios tan profundos la haca intervenir la voluntad de Dios con todo su ser, como virgen y desposada. De los relatos posteriores del Evangelio se desprende que Mara no comunic a su prometido ni una palabra sobre el misterio de la concepcin. Esta decisin de callarse la debi tomar o confirmar en aquellos
94

das de recogimiento en casa de Zacaras. Pero como en todo caso le hizo saber cunto tiempo pensaba estar con su prima Isabel, vea acercarse la fecha en que tendra que regresar a Nazaret. Cunto debieron orar Mara e Isabel aquellos das, pidiendo a Dios que les iluminase el alma y que Mara siguiese el camino conforme con su voluntad! Ellas, que conocan el mundo oriental mejor que nosotros, saban las terribles posibilidades que se le presentaban a Mara, apenas partiese para Galilea. / matrimonio de Mara y Jos
Para el nacimiento de Jess pasaron las cosas de esta manera: Durante el tiempo en que Mara estaba desposada con Jos se hall que, antes de vivir juntos, haba concebido por obra del Espritu Santo. Jos, su marido, como era justo y no quera infamarla, andaba con la idea de abandonarla secretamente. Mientras daba vueltas a este pensamiento, he aqu que se le apareci un ngel del Seor y le dijo: 'Jos hijo de David; no tengas recelo en recibir a Mara, tu esposa, en tu casa, porque lo que ha concebido es obra del Espritu Santo' (Mat. 1, 18-25).

Al cabo de una temporada como de tres meses, volvi Mara a Nazaret. No se le ocultaba que no poda pasar mucho tiempo sin que Jos, su prometido, notara que era madre. El evangelista habla con gran parsimonia y objetividad sobre los das llenos de pesadumbre que sobrevinieron lo mismo para Mara que para Jos. Hay que advertir desde ahora que se trataba de un asunto que era causa de afliccin slo para el alma de los dos. Para los dems no haba all nada que llamase la atencin. Los desposorios eran en aquel tiempo el comienzo de la vida matrimonial; si, pues, Mara esperaba un nio, nadie tena por qu sospechar nada contra su buen nombre, en tanto que Jos no elevase contra ella una inculpacin. Por lo dems, lo mejor es atenerse a la relacin clara del evangelista; de Mara refiere que guard silencio absoluto sobre la concepcin maravillosa; de Jos, que pens seriamente en abandonarla en secreto. Mara se call. Tuvo que tener razones para ello. Una era, como queda apuntado, el haber visto en el caso de su prima Isabel, cmo se encargaba Dios de revelar el secreto a los suyos.
95

Otra, que el ngel no indic de ninguna manera que debiera participar a Jos lo sucedido y deshacer las relaciones. Ella personalmente se consideraba ligada a Jos por los desposorios. Con todo, las leyes psicolgicas que se aplican generalmente entre los hombres, no bastan para determinar en qu se fundaba en ltimo trmino la conducta de Mara. Su situacin no tiene punto de semejanza con la de ninguna otra persona. Al fin de cuentas no sabemos ms que una cosa: que Mara observ un silencio inquebrantable sobre su maternidad milagrosa. Qu consecuencias tuvo esta conducta? En primer lugar permaneci oculto a los ojos de los hombres que con Mara haba sucedido algo desacostumbrado. Pero su silencio tena gran importancia respecto de su prometido San Jos. Humanamente hablando, obraba como una apologa de Mara. Jos hubo de pensar que no se trataba de una opresin; eso se lo hubiera comunicado al punto su futura esposa. Al mismo tiempo presenta que en aquel estado que a l le traa perplejo, tena Mara algn apoyo interior que la haca permanecer inalterable en situacin tan enigmtica. Antes, pues, de que viniese el ngel a ilustrarle, revolva Jos el plan de abandonarla secretamente. Esto lo haca porque era justo; as lo hace constar expresamente el evangelista. Qu era lo que se propona Jos? Las expresiones evanglicas suscitan en nosotros la idea de que se propuso romper sus relaciones sin que se notara. Pero el asunto no era tan sencillo como eso. Jurdicamente el matrimonio estaba contrado por medio de los desposorios. Si Jos quera restituir a Mara su libertad, que de eso deba de tratar con abandonarla secretamente, tena que darle un libelo de repudio y despedirla de esta manera. En todos los dems pasajes del Evangelio en que sale la palabra abandonar, se entiende el abandono por medio del libelo legal. Porque el proceso a seguir en un caso de repudio estaba prescrito con todo detalle en el derecho vigente, obedeciendo sus particularidades a evitar precipitaciones de las que podan surgir sobre todo entre aquellos orientales de sangre caliente. Un libelo de repudio con valor jurdico deba ajustarse a estas prescripciones: haba que extender un documento, redactado o por el marido en persona o por un delegado suyo, con las mismas garantas que exige hoy un testamento escrito: nombre
96

del marido, de la mujer y del pueblo; fecha del proceso; declaracin de repudio y firma de dos testigos. La declaracin se formulaba frecuentemente con estas palabras: Quedas libre para contraer matrimonio con cualquier individuo. Es decir, te puedes casar con quien quieras. El marido no poda retractar su repudio una vez que hubiese puesto el libelo en manos de la mujer. Ahora bien, el evangelista afirma, ya lo hemos notado, que Jos como varn justo, como hombre de conciencia, quera ahorrar a Mara una infamacin pblica, y que por ello andaba pensando en abandonarla secretamente. Qu se entiende por infamacin pblica y qu por abandonar secretamente! Es indudable que estos dos conceptos estn trabados el uno con el otro. Como que abandonndola secretamente, quera Jos evitar a Mara la infamacin pblica. En absoluto esas frases se podran referir a una acusacin ante el juez, por falta de fidelidad. En tal caso el sentido sera: Jos quera prescindir de una denuncia ante el Juez y abandonar a Mara sin acusarla. Pero las prescripciones legales de aquel tiempo sobre adulterio se aplicaban de tal manera, que Jos no tena, conforme a ellas, motivo suficiente para una acusacin ante tribunal. En virtud de la ley segua pesando sobre el adulterio la pena de muerte. Mas se haban dificultado los procedimientos probativos y se aplicaba la pena slo en el caso en que se pudieran aducir testigos. La escena con la adltera, que refiere San Juan, se funda en esta prctica jurdica. Por eso hacen notar expresamente los judos delante de Jess: Acaba de ser sorprendida en el acto, i No faltan testigos de su pecado! Si Jos hubiera querido acusar a Mara ante el juez, hubiese tenido que presentar testigos. No los tena. Por consiguiente, cuando el Evangelio habla de un desaire pblico, no puede referirse a una denuncia ante el juzgado; ni cuando habla del propsito de abandonarla secretamente, a una separacin sin acusacin ante el juez. Por infamacin pblica habra que tomar, ms bien, el abandonarla dndole libelo de repudio en el que constase el motivo de la separacin; y en este caso su correlativo, abandonarla secretamente, significara abandonara con un libelo de repudio en que nada se dejase adivinar sobre el fundamento de la separacin. Tal vez se pueda dar un paso ms e interpretar el abandonarla en secreto como si Jos
97
7-WiIlam, Mara.

pretendiese hacer llegar a Mara el libelo sin indicacin de fecha determinada y sin invocacin de testigos, como un documento de naturaleza privada. En todas estas consideraciones no hay que olvidar que Jos no estaba an resuelto a seguir aquel camino, sino que era lo que interiormente vea como ms factible y que se ocupaba de ello. De todos modos, Jos quera lograr que por su parte no se enterase nadie, ni siquiera los parientes de Mara, del cundo y del por qu se haba apartado de su prometida. En la literatura extrabblica hay una narracin acerca de Dios en el ltimo juicio, semejante a este asunto de abandonar secretamente, disolviendo los desposorios. Dcese all que el Seor no dar a conocer pblicamente los crmenes de los pecadores, sino que guardar silencio en tanto que los justos estn presentes, y que slo cuando stos hayan partido para el Cielo, formular su acusacin y condenacin; o sea que en cierta manera los despedir secretamente. Qu pensaba Jos interiormente sobre Mara, mientras andaba con estos pensamientos? Supuso o tuvo al menos como posible que se tratara de una intervencin milagrosa de Dios? Si pudisemos satisfacer a esta pregunta, podramos seguir, valindonos de ella, todo el desarrollo paso a paso. Pero es difcil dar una respuesta precisa..Con todo, no se puede demostrar que Jos no creyese en la posibilidad de un milagro; vea por de pronto a Mara con una tranquilidad misteriosa, circunstancia que le retraa de pensar mal sobre ella. De esta suerte pudo interpretar, al menos conjeturalmente, su silencio como si tuviese que ver algo con un milagro. Y admitido esto, no es muy extrao el pensamiento de abandonarla secretamente. Pero abstraigamos de la fe en una intervencin milagrosa de Dios. En este caso, tuvo Jos a Mara por culpable o no? A lo que parece, no poda tenerla por culpable sin creer por otra parte en su inocencia, a causa precisamente de su tranquilidad sorprendente; no obstante, tampoco la poda considerar inocente sin ms, puesto que su situacin hablaba en contra. En vista de tales adjuntos, que no conocemos bien nosotros, Jos trat de realizar lo nico que poda hacer sin dar un fallo: abandonar a Mara mediante entrega de un libelo de repudio privado, dejndola en situacin de proceder por propia responsabilidad.
98

La resolucin haba que tomarla pronto. Cuanto ms se difiriese, tanto ms empeoraba la situacin para ambos. Pero al imaginarse Jos seriamente su plan, se le haca impracticable. En esta situacin desesperada se le apareci el ngel durante la noche y le declar: Jos, hijo de David, no tengas recelo en recibir a Mara, tu esposa, en tu casa; porque lo que ella ha concebido es obra del Espritu Santo. Dar a luz un hijo, a quin pondrs por nombre Jess; porque l redimir a su pueblo de sus pecados. El ngel reconoca el matrimonio de Mara; la llamaba esposa de Jos, y a ste, como a jefe de la casa, le encargaba que llamase Jess al Nio. Las palabras del ngel fueron definitivas para la vida de Jos. Qued confirmado por Dios mismo como esposo de Mara, y recibi el encargo de ser padre legal de la familia en la que haba de nacer el Nio Jess, Cuando ms tarde someti al Nio a la Ley, hacindolo circuncidar, cuando atendi al viaje de Mara para la purificacin, y, en general, cuando se presentaba en las diversas ocasiones como padre de Jess, siempre estaba influyendo, en ltimo trmino, este mensaje. El ngel le haba dicho: No tengas recelo en admitir a Mara. Quien sea del parecer que Jos sospechaba algn milagro, puede ver en estas palabras un apoyo. Segn ellas, Jos tuvo recelo de llevar a Mara a su hogar. La explicacin ms fcil de este su sentimiento es que adivinaba algn hecho milagroso acontecido con Mara. Despus de esta indicacin, Jos se fu a casa de Mara. Slo al mandato de Dios se atrevi a buscar a la Madre del Salvador, para llevarla a su casa. Las aflicciones y cuidados haban desaparecido; la reverencia, la alegra y el amor al misterio que se realizaba en Mara, animaban su espritu. Cuando Mara lo vio, tuvo un presentimiento: Dios se lo ha revelado como antes a su prima Isabel. Con esto acab para entrambos una poca de terribles congojas del alma, terrible hasta lo indecible. Mara cont ahora a Jos los sucesos milagrosos que tuvieron lugar en su hogar de Nazaret, cmo le haba anuncido el ngel que sera Madre del Salvador y cmo le haba ordenado que, cuando naciese el nio, le impusieran por nombre Jess. Y Jos, su esposo, le relat cmo le haba encargado el ngel que acogiese a Mara, su prometida, y que al Nio
99

a quien haba dado vida por obra del Espritu Santo, le pusiese por nombre Jess. El encargo comn de imponer al Nio este nombre, fu para ambos una garanta de que el Seor los haba juntado y de que los haba destinado para protectores del Salvador. El nombre de Jess era el lazo que los uni para servir a los designios de Dios. Mara pudo contar, adems, a Jos lo que haba acontecido cuando entr en casa de Zacaras; cmo su prima le haba saludado como a Madre del Seor: Jos se enter entonces igualmente de que Juan, el hijo del anciano Zacaras, estaba destinado por Dios para Precursor del Redentor y que, al igual que Jess, haba recibido su nombre del mismo Dios. Las nieblas tenebrosas se haban disipado: Mara y Jos reconocieron el mundo divino en que se movan sus vidas. Jams hubo pareja humana que se entrevistase para concertar los preparativos inmediatos de la boda con amor ms puro y ms santo que el de Mara y Jos, en aquella hora en que se vieron escogidos como protectores del gran misterio divino. Muchos suelen representarse a Jos, esposo de Mara, como un varn anciano; la leyenda que abri el camino para ello, ha seducido tal vez ms que orientado. Es verdad que el novio suele ser, de ley ordinaria, ms viejo que la novia, segn lo pide la naturaleza misma de las cosas; pudo suceder tambin, en absoluto, que Jos lo fuera mucho ms que Mara. Pero, por otro lado, mal poda ser el sostn de sta, si no estaba en plenitud de la edad hbil para el trabajo. Sera completamente fuera de razn pensar que San Jos era muy entrado en aos, para hacer de este modo ms explicable el voto de virginidad, de suerte que el esposo se convirtiese en una especie de tutor paterno; la leyenda antes mencionada sobre el matrimonio de Mara con Jos, que se form en el mundo oriental, tuvo tal vez por fundamento esta concepcin. Las representaciones del arte tuvieron tambin su influjo para que se conservase semejante idea.

III. DESDE EL NACIMIENTO HASTA EL REGRESO A NAZARET

100

81 viaje a Beln
Por aquellos das tuvo lugar la promulgacin de un edicto del emperador Augusto, mandando empadronar a todo el imperio. Este empadronamiento fu el primero bajo el gobierno de Cirino en Siria, y todos se pusieron en camino para empadronarse, cada cual en su ciudad. Tambin Jos subi de Galilea, de la ciudad deNazaret, a Judea, a la ciudad de David, porque proceda de la casa y ciudad de David, para empadronarse con Mara, su esposa, que estaba encinta (Luc. 2, 1-5).

Por los das en que tuvo lugar la boda de Mara y Jos, se fij en las ciudades israelitas un decreto, declarando que el emperador Augusto ordenaba un censo de la poblacin. Estaba concebido poco ms o menos en los trminos de aquel que ha sido encontrado recientemente en las excavaciones de Egipto y es como sigue: Caio Vivi Mximo, gobernador de Egipto, hace saber: Como se acerca el empadronamiento de las familias, se ordena a todos los que por cualquier motivo residan fuera de su distrito, que vuelvan al hogar patrio, a fin de realizar el empadronamiento usual. Israel era en apariencia un reino independiente, que estaba en relaciones amistosas con Roma. Pero en realidad, en cualquier cosa de importancia tena que cumplir Herodes la voluntad de Roma, si no quera ser depuesto. Ni siquiera poda redactar su testamento sin preguntar all si era de su agrado. Los romanos haban conservado las manos libres para determinar la suerte del pas despus de su muerte. Apareci, pues, un da tambin en Nazaret uno de aquellos anuncios. Todo el mundo se agolpaba alrededor. Los que no saban leer quedaban pendientes de las letras. Algunos podan adivinar unas cuantas palabras de las que ocurran frecuentemente; pero haba tambin quienes lo leyeron de arriba abajo, recalcando todas las slabas. Es difcil imaginarse la impresin horrible que caus el edicto. No era slo resistencia patritica, sino tambin religiosa, la que provoc. Que un emperador pagano quisiese contar como reses a los hijos de Israel, a los hijos del pueblo escogido! Pero los romanos tenan hechos para este tiempo con los
103

israelitas toda clase de experimentos. Por eso no hay duda que antes de esta notificacin se haban tomado precauciones militares' en todo el territorio, para ahogar en germen toda revuelta. La noticia lleg a odos de Mara y Jos, sea que Jos la oyese en una de sus salidas como carpintero, sea que alguno, lleno de enojo, entrase de la calle a decrsela. Las consecuencias que el mensaje traa consigo les eran notorias a ambos. Ellosprocedan de la casa y linaje de David; su empadronamiento se haba de efectuar en Beln; all tena que dirigirse Jos, para cumplir la orden imperial. Nosotros vemos una providencia especial de Dios en este decreto del emperador Augusto, sobre el empadronamiento del pueblo. Gracias a l fueron Mara y Jos a Beln y naci Jess all. Augusto, que pretenda hacer experiencia y comprobar la grandeza de su poder, fu de esa manera un instrumento inconsciente al servicio del Todopoderoso. Vieron Mara y Jos las cosas del mismo modo? La respuesta a esta pregunta depende de la difusin que hubiese logrado entre el pueblo la idea de que el Salvador deba venir al mundo en Beln. Ms tarde gentes del auditorio de Jess dirn en una ocasin, precisa y categricamente: Pero va a salir el Mesas de Galilea? No dice la Escritura que saldr de la familia de David y de Beln, donde vivi David? Esta objecin contra Jess, quien en opinin de la gente haba salido de Nazaret, testifica que el pueblo, en parte al menos, consideraba Beln como lugar de origen del Mesas. Ahora bien, si exista semejante tradicin, en la familia de David sera donde se hubiese transmitido con ms fidelidad de una generacin a otra, y Jos y Mara estaban enterados de ella. Tal vez fuese tambin sta la razn que movi a Mara a ir en compaa de Jos. As se explica, adems, que tuviesen intencin de permanecer en Beln despus del nacimiento. El camino de Nazaret a Beln los llevaba a travs de Jerusaln. Ningn israelita de Galilea que entrase en la ciudad santa, dejaba de subir al Templo para adorar al Seor. Sin duda que Mara y Jos lo hicieron tambin as. Despus salieron de la ciudad y siguieron hacia el sur. En las pendientes vegetaban los olivos y brillaban con un suave gris plateado. Las hojas alargadas de los brotes del ltimo ao, que se estrechaban contra el tronco, reciban la luz
104

por la parte inferior. En las cercanas de las casas de forma cbica, las higueras haban perdido la hoja; se distinguan sus ramas entrelazadas, de color barroso, con sus curvas suaves. Las hojas yacan en el suelo cual grandes manos, amarillas y grises; tambin los sarmientos estaban sin follaje y casi no se los distingua; tanto se haban achicado al carseles las ltimas hojas. Por el otro lado, en la direccin de oriente, se extendan las montaas de Moab. En verano se las divisaba entre la neblina como bloques de vidrio pardorrojizo; ahora s mostraban en toda su ntida realidad. Se apreciaba cada una de las grietas y hendiduras que arrancaban de los desfiladeros y barrancos y se prolongaban hasta la hondonada del mar Muerto. Mara vea todo esto sin fijarse en ello; pensaba en el Nio Redentor. De repente, al volver un recodo del camino apareci a la vista la ciudad de Beln, con sus edificios cbicos en desorden. All, en la ciudad de David, iba a nacer el Salvador, el Hijo de David! Mara recordaba al ngel que le haba anunciado solemnemente: Dios, el Seor, le dar el trono de su padre David. Reinar en la casa de Jacob eternamente y su reino no tendr fin. Al lado de su esposo pobre, se acercaba la Madre del Salvador a la patria de su abuelo real, David. Qu cambio de cosas se haba de realizar an all, hasta que se cumpliese la promesa del ngel y se implantase el reino eterno del Salvador!

/ nacimiento de Jess
Mientras estaban all, sucedi que se cumplieron los das para el alumbramiento. Y Mara dio a luz a su Hijo primognito; lo envolvi en paales y lo puso en un pesebre, porque no hubo lugar para ellos en la posada (Luc. 2, 6-8).

Jos tena intencin de pasar la noche en el khan o posada pblica de Beln, como los das anteriores. Tales albergues consisten en un patio rodeado de altos muros. En el centro suele haber, las ms de las veces, una cisterna; en torno de ella se acomodan las bestias, camellos que lanzan su especie de rugido tpico y asnos que rebuznan; adosados al muro hay unos
105

cobertizos, donde los viajeros acomodan su lecho. Es frecuente que estn divididos por tabiques en compartimientos, de suerte que entre las pilastras haya recintos independientes, que se pueden ceder a los huspedes. Una posada de este gnero (v. lmina entre las pginas 104 y 105) supone la frase sucinta: Mientras estaban ellos (Mara y Jos) all, se cumplieron para Mara los das en que haba de dar a luz; y dio a luz a su hijo primognito, lo envolvi en paales y lo puso en un pesebre, porque no haba lugar para ellos en la posada. Cul es el alcance de la observacin porque no haba lugar para ellos en la posada? Sitio por sitio, lo hubieran encontrado Jos y Mara en el albergue. Jams ocurre que un aposentador de caravanas del Oriente diga que est todo ocupado. Aun cuando los huspedes no puedan moverse, asegurar l a cualquier recin venido que se le procurar lo mejor. En su viaje, Mara y Jos hubieran podido contentarse con una de esas posadas de pernoctar entre mucha gente extraa. Pero ahora que ya era casi inminente el alumbramiento, buscaba Jos un sitio adecuado; un retiro para l y para Mara, que esperaba al Nio Redentor. Tal retiro hubiese podido ser, en el albergue pblico de Beln, uno de aquellos compartimientos separados. Pero, o no los haba, o estaban ya ocupados, o a Jos y Mara, como a gente pobre, no se lo concedieron. El trmino sitio para fulano y mengano lo usa la Biblia tambin en otras ocasiones, como sinnimo de sitio adecuado. Vuelve la espada a su sitio, dice Jess a Pedro; su sitio, el sitio adecuado para la espada es la vaina. En el Apocalipsis se dice sobre la cada de los ngeles malos: No pudieron permanecer firmes, y su sitio ya no era el Cielo. El sentido es ste: los ngeles perdieron sus puestos, los puestos que les haban correspondido hasta entonces. Esta expresin est muy emparentada con el giro: porque no haba sitio para ellos en la posada. Tambin en este caso es el sitio para ellos, un lugar cual lo deseaba Jos para Mara, que vea prximo el nacimiento del Salvador. El espritu popular interpone aqu las escenas conmovedoras de la busca de albergue. Mara y Jos van de puerta en puerta, de una los despachan a la otra, hasta que por fin pasan
106

la noche en un establo, fuera de la ciudad. Los Evangelios no cuentan ciertamente nada sobre esto. Pero entre la llegada a Beln y el requirimiento en el albergue, debi de pasar algo de eso. Mara y Jos descendan, ambos a dos, de la familia de David. Por ello venan a Beln para el empadronamiento. Lo obvio hubiese sido, en tales circunstancias, que las familias de la rama de David que tenan su morada en Beln, hubiesen acogido a sus parientes de la lejana Galilea y los hubiesen socorrido en todas sus necesidades. Lejos de ser extrao, hubiera sido aquello lo ms natural, dado el espritu hospitalario que caracterizaba a los israelitas, como a todos los orientales. Con todo, lo que hubiera sido obvio no lo hicieron los parientes de Beln, segn deja traslucir la narracin de Lucas. Tal proceder equivale en algn modo a la exclusin de la parentela. (Para ms datos sobre esto vase el prrafo: <Vida de los parientes entre 5'). La cuestin est en averiguar si las relaciones de Jos y Mara con sus parientes de Beln estaban tirantes ya antes de su viaje para el empadronamiento o si, con ocasin de ste, ocurrieron percances que, conforme a la mentalidad oriental, se tradujeron en un proceder casi rencoroso con Jos y Mara, y si los parientes de Nazaret tenan en ltimo trmino parte en la culpa. A estas preguntas no podemos responder ms que con conjeturas. Para la ejecucin del empadronamiento se haba fijado, sin duda, cierto plazo de tiempo algo largo. Tal vez fuese tambin Jos el nico entre los descendientes de David que se hubiese visto precisado por aquel decreto a hacer el viaje. Porque si adems de l hubo otros obligados a lo mismo y si la coyuntura para la inscripcin se limitaba a pocos das, podra parecer al fin de cuentas algo chocante que Jos y Mara no se hubiesen puesto en camino a una con los dems parientes, segn lo solan hacer en sus peregrinaciones a Jerusaln. El khan o posada de Beln se encontraba en la antigedad, por ejemplo en tiempos de Jeremas (Je. 41, 17), fuera de la ciudad. Tambin el terreno que ocupa hoy la iglesia del Nacimiento estaba fuera de la ciudad cuando naci Cristo. No est, pues, fuera de razn la pregunta si el albergue que menciona Jeremas y el que buscaban Jos y Mara coincidan en el mismo sitio. Porque es hecho frecuente que las posadas permanezcan durante miles de aos en el mismo lugar.
107

En aquellos alrededores se encuentran precisamente muchas grutas naturales. Dadas las costumbres del Oriente, se caa de su peso que tales locales fuesen utilizados por el dueo de la posada, caso que sta se hallase en las inmediaciones, sea para guardar las bestias o las mercancas o combustible, sea para darlos como vivienda a algunos huspedes. Si, pues, el amo de la posada instal en esta forma a Jos y Mara, no se modific r.ada el proceso ordinario de las cosas. Aun hoy da no habra en eso nada de llamativo, conforme a los usos orientales. Muchos hospederos de los valles alpinos tambin se valen de parecidos recursos en los casos de aglomeracin. Cuando el edificio principal est lleno, se acomoda a los huspedes en departamentos accesorios que ordinariamente no son vivienda de hombres. El aposentador de las caravanas pudo regocijarse de haber solucionado el asunto de una manera prudente. Esta solucin feliz de la dificultad, encerraba para Mara y Jos algo conmovedor; poco a poco se les haba ido relegando a la soledad y abandono. Primero una orden del emperador Augusto los haba arrojado de su hogar de Nazaret; despus la malquerencia de sus parientes de Beln les haba negado el hospedaje en las casas de la familia de David; ms tarde tuvieron que alejarse de la posada pblica, bien que los compartimientos independientes estuviesen ya ocupados, bien que no lo estuviesen pero que se los negaran a aquella pobre pareja. Al fin, pues, haban tenido que recogerse en un establo. Esto sola ocurrir con frecuencia a la gente pobre. Sin embargo, todos los que habitaban en casas consideraban como chusmas a los que habitaban en establos. Con esto brotara en Mara y Jos el presentimiento de que estos hechos tenan un valor simblico, que estas amarguras pertenecan al comienzo de la vida de Jess, del Salvador. Una de las noches siguientes vino al mundo el suspirado Nio-Redentor. Se advierte expresamente que esto no sucedi en cuanto llegaron a Beln. Mara hizo en persona con el Nio lo que en los dems casos suelen hacer manos caritativas de otros. Lo faj en paales y lo puso en un pesebre o gamella, formada con piedras y mortero sobre el suelo. Y se postr de rodillas. Mara tena la fe ms perfecta que cualquiera otra persona antes o despus de ella. Cada gesto de su cuerpo y cada movi108

miento de sus manos eran expresin de su fe y de su amor. La fe daba al mismo tiempo al amor una especie de reserva, que Mara necesitaba ms que nadie en este mundo. Miraba al Nio enternecida. All estaba, delante de ella, bien fajado, los brazos paralelos al tronco. Pero su mirada no era tan slo la mirada tpica ordinaria en las madres, una especie de toma de posesin ntima del alma: !T me perteneces! No, en Mara el pensamiento era ms hondo todava: Yo te pertenezco! Mara puso al Nio en brazos de Jos. Se lo dio, no como un regalo que le perteneciera, sino como el Bien supremo ante el cual quedaban los dos anonadados. El gemir del Nio despertaba a la Madre; pero aun entonces, no se le acercaba con precipitacin inconsiderada ni con prisas bruscas; avenidas de profunda reverencia ante el Nio-Dios llorando, se sobreponan en ella a los sentimientos ordinarios de las madres. As estaba el Nio delante de ella en el pesebre. Bajo los paales haba restos de heno y paja. En las cuevas orientales, que estn a tiempos deshabitadas, acecha un ejrcito de insectos a los que las penetran. En invierno asaltan a todo lo que despida calor. Aquella noche no suceda de otro modo'. Los insectos saludaron, los primeros, al Salvador en el pesebre y le abandonaron los ltimos en la cruz. Qu pensara Mara mientras que sus manos trabajaban 6iempre infatigables? Le asaltaran seguramente muchas ideas sobre la suerte futura del Salvador. Cmo se ira a realizar la redencin de los hombres del pecado, cuando eran tales los comienzos? A pesar de todo, Mara era feliz; sobreabundaba su felicidad en aquella hora, porque haba empezado la era grande de la gracia, los das del Mesas.

La adoracin de Jess por los pastores

En la misma comarca se encontraban unos pastores, pasando la noche al aire libre y velando sobre su ganado. El ngel del Seor se les apareci y la majestad de Dios los cerc con su resplandor, y ellos tuvieron mucho miedo. Pero el ngel les dijo: No temis! Pues vengo a anunciaros una gran alegra de la que participar todo el pueblo. Hoy os ha nacido en la ciudad de David el Redentor. Cristo, el Seor' (Luc. 2, 8-20). 109

Mara, Jos y el Nio vivan en un misterio que los separaba del mundo. Sin duda que a ningn precio hubieran ellos revelado nada de lo que saban. Pero Dios les envi gente sencilla, que no se haba de escandalizar de que el Salvador viniese al mundo en un establo. Unos pastores, gente sin hogar, se acercaron a la cueva y pidieron permiso para entrar. Al punto agregaron por qu venan a molestarles a aquellas horas. El ngel les haba anunciado la venida al mundo del Mesas aquella noche, dicindoles: No temis! Pues vengo a anunciaros una gran alegra: Hoy os ha nacido en la ciudad de David el Redentor, Cristo, el Seor. Os servir de seal esto: Encontraris un nio envuelto en paales y reclinado en un pesebre. En seguida haban salido a buscar la cueva y el pesebre; all estaban y suplicaban poder ver al Niito. La Madre alz del pesebre al Niito que haba visto aquella noche la luz del mundo y lo elev delante de ellos, para que le pudiesen contemplar y saludarle. Como gente sencilla del pueblo que, cual nios, todo lo quieren tocar, tomaran sin duda a Jess en sus brazos. Los mismos que, por lo dems, no solan sostener en ellos ms que a tiernos corderitos, sostuvieron en aquella noche callada al Salvador del mundo. Naturalmente que los pastores no se pondran en camino sin regalos para el recin nacido Salvador. En el mundo oriental de entonces era inconcebible que alguien se presentase a una persona elevada sin algn regalo. Claro que los pobres pastores no tenan mucho donde escoger. De productos de la cra de ganado, como queso, manteca, leche y lana, no posean para s mismos ms que lo indispensable. En la estacin de invierno tenan corderos que seran cebados para el matadero. Eran el regalo propio de un pastor. Adase que a los ojos de los israelitas los corderos merecan un aprecio especial, el aprecio que de la fiesta del cordero pascual se extenda a todos los corderos. Es, pues, muy probable que los pastores trajesen uno o varios corderillos como regalo al Salvador recin nacido, a Aquel a quien Juan haba de caracterizar ms tarde como el Cordero de Dios. Esto no lo saban ellos an; pero cuando presentaron al Salvador aquel regalo, en prueba de homenaje, estaba actuando en ellos de alguna manera el pensamiento del Cordero vctima, precisamente por la idea del cordero pascual.
110

Los mltiples cuadros populares que representan a los pastores arrodillados con sus corderos delante del pesebre no estn, por consiguiente, tan lejos de la realidad. El homenaje de los pastores fu para Mara la prueba de que el ojo de Dios velaba sobre su Hijo, aunque pareciese haberle abandonado. Como a ella le enviara a Nazaret, as haba enviado tambin a los pastores un ngel con grato mensaje. Esta coincidencia bastaba ya para crear entre Mara y aquellos hombres extraos un consorcio interior. El canto que haban entonado los ngeles la orient, adems, sobre el cmo se haba de realizar la redencin entre los hombres que hasta entonces no conocan al Salvador. La gracia de Dios era la que haba empezado su obra al nacer Jess; ella la continuara en las almas de los hombres. Mara gozaba de una capacidad especial para conocer el amor de Dios a los hombres de sencillo corazn, que no codiciaban nada grande ante el mundo. Ya en su himno de accin de gracias haba celebrado, alborozada en la encarnacin de Jess, que:
A los poderosos los derriba del trono, a los humildes los ensalza; a los hambrientos los sacia de bienes, a los ricos los despide sin nada.

Al nmero de los humildes que Dios ha ensalzado, de los hambrientos que ha saciado con su dicha, pertenecan los pastores que en torno de la Madre agasajaban al Nio Redentor. La alegra de Mara por este homenaje obraba de rechazo en los pastores y les haca sobreponerse a todo encogimiento. Aquellos pocos hombres, que no significaban nada en el mundo, fueron, pues, los que Dios escogi e inici en sus misterios, para formar una comunidad de creyentes. Era el alborear de aquellos sentimientos que ms tarde habran de unir innumerables gentes del pueblo sencillo a Jess Salvador y Mara. Sin duda que no es un desacierto figurarse la escena tal como la representan entre el pueblo innumerables nacimientos y la pregonan los cnticos de Nochebuena. Aquel sitio se convirti en un santuario, donde se celebraron los primeros maitines de Navidad: Noche de Dios, noche de paz... Entretanto rompa el alba. Como los pastores estaban cerca de la ciudad, entraron en ella con el corazn henchido de
111

alegra y contaron a los betlemitas el milagro de la noche pasada, i El Salvador del mundo, aquel Salvador por el que todos suspiraban tanto, haba venido a la tierra en una cueva, a las puertas de la ciudad! Los ciudadanos de Beln escuchaban con extraeza a sus interlocutores, cuyo traje los delataba como pastores nmadas. Y al punto actuaba su cerebro con despiadada mordacidad. De hombres como aqullos, que vivan aislados guardando rebaos, se podan esperar semejantes desvarios. Adems eran pastores nmadas, gente extraa, por cuyos dichos mejor era no molestarse. Y aun prescindiendo de eso, el palacio del truculento Herodes estaba cerca. Conque a guardar bien la lengua! La nica que pudo contar ms tarde estas cosas fu Mara, la Madre de Jess. Todos los sucesos de aquella noche los deposit, como tesoros, en su corazn y ya no se desprendi de ellos. Una madre puede referir en edad muy avanzada cmo pasaron las cosas al venir al mundo su hijo, su alegra y su dolor. Tras los ms mnimos detalles vislumbra ella presagios muy significativos. Ahora bien, jams en noche alguna haban ocurrido, al nacer un nio, cosas que sin excepcin fuesen presagios, como las que ocurrieron la noche en que naci Jess, el Hijo de Dios, y fu colocado en un pesebre.

La circuncisin e imposicin del nombre

Pasaron ocho das y hubo que circuncidar al Nio; pusironle por nombre Jess, nombre que haba indicado el ngel antes que hubiese sido concebido en el seno materno (Luc. 2, 21).

Todo nio que viene al mundo, era para los israelitas no slo un hijo y heredero de sus padres, sino adems un sustentador y depositario de las promesas de Dios a Abrahn. Es verdad que no participaba de estas promesas por el mero hecho de ser descendencia de un padre israelita; su incorporacin al pueblo, como a sociedad religiosa, no suceda hasta la circuncisin. Cierto que la practicaban tambin los rabes y egipcios, pero slo entre los hebreos tena marcada significacin religiosa. Su ejecucin se consideraba tan importante, que desalojaba al sbado, o sea, que tambin en sbado se la
112

ejecutaba. Para nios dbiles no careca de peligro; por eso no urga hasta el da octavo. Por la misma razn la haca con mucha frecuencia algn hombre experimentado. Los circunstantes acompaaban aquel acto con una frmula de bendicin; los padres determinaban el nombre de la criatura. En caso de necesidad poda el padre circuncidar por s mismo al hijo. Segn la costumbre, se sola acabar la fiesta con un convite. Durante los siete primeros das permaneca la madre al margen de la vida de sociedad, por razn de la impureza legal. Desde la circuncisin poda alternar con los dems, aunque todava deba permanecer en su casa hasta pasado el da cuadragsimo. En la vida de toda madre cristiana hay impresiones tan ntimas y profundamente compenetradas con sus sentimientos para con el hijo, que no se las puede expresar con palabras. A ellas pertenece, entre otros, el momento en que se le trae de la iglesia al hijo recin bautizado, cuando ella lo llama por primera vez con el nombre que se le ha dado. Hasta ahora aquel nio innominado haba sido, por decirlo as, una parte de ella; ahora es un ser independiente, con su propio nombre, y, como tal, ha entrado por medio del bautismo en la sociedad de Dios. El amor y el dolor corren paralelos y se confunden en el corazn de la madre. Sus pensamientos escrutan el futuro; qu suerte aguardar al nio con aquel nombre? Qu cosas dir la gente, movida por el amor o por el odio, sobre aquel nio designado con tal nombre? Cunto tiempo lo llevar? Quin ser el ltimo que lo pronuncie? Las impresiones que para una madre cristiana estn ligadas con el bautismo, las vivan las madres del Antiguo Testamento con motivo de la circuncisin, cuando se trataba de un nio de sexo masculino. Los sentimientos de Mara el da de la circuncisin e imposicin de nombre se dirigan a la suerte futura de su Hijo, ms que los de cualquier otra madre israelita y aun cristiana. El nombre se lo haba determinado Dios de antemano. El ngel Gabriel la haba anunciado: Concebirs un hijo y le dars por nombre Jess. Y al encargo de llamar Jess al Nio, es decir, Dios socorre, haba aadido la razn: Ser grande y ser llamado hijo del Altsimo, Dios, el Seor, le dar el trono de su padre David, reinar en la casa de Jacob eternamente y su
113
8-WiIlam,Mara.

reino no tendr fin. Tambin a San Jos le fu revelado a una con el nombre de Jess el motivo por el cual haba de recibir aqul precisamente: Le dars el nombre de Jess, porque l ha de redimir a su pueblo de sus pecados. Mientras que otros nios obtenan con la circuncisin el derecho de ser contados entre los hijos del pueblo escogido, empezaba a pesar sobre Jess, en este da, el deber de ser el Redentor, el Salvador, el Libertador religioso del pueblo de Israel! As lleg el momento en que Mara us por primera vez el nombre de Jess para el Nio, despus de la circuncisin. Toda su fe y todo su rendimiento, toda su alegra y todo su dolor, se haban vaciado en aquel nombre como en un recipiente. Albergue en un pueblo extrao, nacimiento en pobreza y abandono, canto jubiloso de los ngeles, adoracin de los pastores delante del pesebre: de todo aquel jbilo y dolor haba participado ya algo el nombre que ella haba guardado hasta entonces en el corazn y que poda pronunciar finalmente como un presagio y una disposicin de Dios respect del Nio. Qu cosas aguardaran a aquel Infante, cuya vida como Redentor comenzaba en aquellas circunstancias! Qu cosas representara ms tarde su nombre! Con qu sentimientos sera transmitido de unos a otros! Y para Jess mismo, qu supondra tal apelativo Dios socorre, que le caracterizaba como el Redentor enviado por Dios! Mara pona todo su corazn en aquel nombre, y cuantas veces lo pronunci desde aquel da, renovse en ella la prontitud para tomar sobre s todo lo que por razn de l le estuviera destinado en los planes de Dios. Por lo dems, todo fu sin bullicio, y exteriormente hasta triste, en aquella circuncisin. Faltaban los vecinos y conocidos, que solan participar en la solemnidad presentando sus parabienes. Los vecinos estaban lejos, en Nazaret; de los parientes, muchos vivan muy cerca, en la ciudad de Beln. Pero, por algn motivo, que nosotros ignoramos, no queran tener que ver con Jos y Mara. La dems gente de Beln que se enterase de la circuncisin, pensara que aquella forastera pareja haba tenido un infortunio especial, por haber coincidido el nacimiento del Nio con el viaje, haciendo imposible una fiesta de circuncisin en regla. Tanto ms extrao se les debi de hacer, por lo mismo, el nombre que aquellos advenedizos
114

dieron a su criatura: Dios socorre! Cierto que all no se vea mucho el socorro de Dios. Para Mara y Jos, los iniciados ep el misterio, el nombre de Jess era el principio y fin de todos sus pensamientos: todos los hechos los relacionaban con este nombre y todas las profecas mesinicas que conocan se concentraban para ellos en el mismo. Aunque an faltaba mucho para el da en que el nombre de Jess haba de ser puesto en la cruz como inscripcin, ya entonces se bosquejaba a grandes rasgos algo de lo que haba de ser el punto culminante en la obra de la redencin. Jess, que un da haba de morir crucificado fuera de Jerusaln, la ciudad de su pueblo, haba nacido tambin fuera de Beln, la ciudad de su familia. Estos contornos obscuros se esclarecen cuando la presentacin de Jess y el viaje de Mara para la purificacin, enseando una sombra imagen del conjunto de la vida futura de Jess. La ley sobre la presentacin del nio y la purificacin de la madre No mucho tiempo despus de la imposicin del nombre ejerce de nuevo la Ley su derecho sobre el Hijo de Mara. Todo primognito varn estaba consagrado de un modo especial al Seor y deba, por consiguiente, ser rescatado. En el xodo estaba escrito: ... y el Seor dijo a Moiss.Declara que todo primognito me est consagrado. Todo primognito de los hijos de Israel, lo mismo hombre que animal, me pertenece siempre. Segn eso haba dejado Moiss a los hijos de Israel este mandato: Rescatars todo primognito entre tus hijos. Y cuando te pregunte qu significa esto, le responders: El Seor nos sac de Egipto, morada de nuestra esclavitud, con mano fuerte. La ley de la presentacin se refera, por consiguiente, a los primognitos. Si el primer fruto de una madre era varn, era un primognito y el padre tena el deber de rescatarlo. La suma, aun cuando la pagara el padre, estaba en funcin de la madre. Si un hombre haba tenido varias mujeres y stas le daban como primer fruto de su vida un hijo varn, tena que rescatar
115

l a cada uno de ellos. Para el padre poda, pues, repetirse esta ceremonia, para la madre no. Pero tambin era posible que el padre no tuviese que cumplir nunca tal obligacin; a saber: cuando se casaba con una viuda que ya haba tenido prole, o cuando el primer fruto de su esposa era una nia. El precio del rescate de un primognito ascenda a cinco siclos eif dinero del templo, unas 15 a 20 pesetas en nuestra moneda; suma harto grande para gente pobre. Haba que pagarla en efectivo. La prescripcin del rescate no tena eficacia sino para nios que, segn toda probabilidad, haban de vivir. Como plazo de prueba se tomaba un lapso de treinta das. El derecho determinaba que se poda reclamar el dinero si se haba pagado antes del da trigsimo y el nio mora en ese plazo. Aunque no haba obligacin de pagarlo en este tiempo, los padres piadosos no diferan mucho en hacerlo, conforme a la insinuacin de la Ley. Cul era el sentido interno de esta ley? Cuando Faran no quera dejar salir a los israelitas, orden Dios al pueblo por medio de Moiss: Todo padre de familia debe degollar un cordero y embadurnar con su sangre las jambas de la puerta y su dintel. Y donde el padre de familia haba cumplido la orden con obediencia fiel, perdonaba el ngel de Dios a los primognitos. Esta misericordia con los primognitos de Israel, mientras los de los egipcios perecan sin excepcin, fu para bien universal del pueblo, porque Faran permiti, en vista de ello, que se trasladaran del cautiverio a la tierra de promisin. Para recuerdo perpetuo de esta liberacin prodigiosa, orden Dios que todo primognito le fuese consagrado de manera especial a l y al pueblo a un mismo tiempo. Tena que servir al Seor en el tabernculo, expiar por el pueblo y ofrecer sacrificios y orar por l. Ms tarde entraron en lugar de estos primognitos los varones de la tribu de Lev. En la primera substitucin se permut un primognito de cada familia por un varn de dicha tribu. Los primognitos restantes hubieron de ser rescatados a cinco siclos por individuo. De la misma manera deban rescatarse en lo sucesivo todos los primognitos, de generacin en generacin. Desfilaba, pues, por decirlo as, una procesin perenne de primognitos delante del Seor, para
116

ser restituida por l de nuevo al pueblo. Este rescate no significaba que los primognitos quedasen emancipados de la propiedad de Dios; slo se les libraba de la obligacin de servirle en el Templo, debiendo ser tanto ms celosos de las cosas del Seor entre el pueblo. Todo padre piadoso pensaba en la suerte futura del hijo que rescataba, y formaba la resolucin de educarlo de tal modo, que defendiese la soberana del Seor en el pueblo, conforme a su vocacin, sin reparar en los sacrificios que requiriese la ejecucin de este propsito. Como el padre, compareca tambin la madre del primognito en el Templo, por lo menos si perteneca al distrito de Jerusaln. Conforme a esa costumbre, se cuenta en el Evangelio que el rescate del Nio Jess tuvo lugar en el mismo da en que su Madre ofreci el sacrificio de purificacin en el Santuario. Porque junto con la ley de la presentacin de los primognitos exista otra prescripcin particular acerca de la purificacin levtica de la madre despus del alumbramiento. He aqu el tenor de esa ley cuando se trata de nios varones: La mujer que ha concebido y dado a luz un hijo varn, debe permanecer en casa durante 40 das (7 antes y 33 despus de la circuncisin), purificndose de su sangre. No debe tocar ningn objeto santo ni penetrar en el santuario, hasta que se cumplan los das de su purificacin. Y cuando se hayan cumplido, debe presentar a las puertas del tabernculo delante del concurso y entregrselo al sacerdote, un cordero de un ao para el holocausto y un pichn o una trtola para el sacrificio propiciatorio. El sacerdote debe ofrecerlos delante de Dios y rogar por ella, y de ese modo quedar purificada del flujo de su sangre. Si esto es superior a sus recursos y no puede ofrecer un cordero, lleve dos trtolas o dos pichones, uno para el holocausto y otro para el sacrificio propiciatorio, y el sacerdote ore por ella, y as quedar purificada (Lev. 12, 1 ss.). El sacrificio que tena que ofrecer la madre en la purificacin poda, pues, subir o bajar; es decir, que la oblacin se regulaba conforme a los haberes, en cada caso: los ricos tenan que ofrecer un cordero, los pobres un par de trtolas. Jos y Mara, que pertenecan a la clase pobre, ofrecieron dos palomas. Las palomas se podan llevar al Templo, pero tambin haba la
117

posibilidad de pagar en l a un sacerdote la tasa fijada para ellas. La gente que vena de lejos haca sin duda uso de semejante facultad. En nuestros das parece extraa, a primera vista, semejante ley. Con todo, si se consultan en alguna obra sobre etnologa los apartados embarazo, alumbramiento, sobreparto, se ve que todos los pueblos que viven de una manera primitiva, observan para tales pocas prescripciones que tienen algo de religioso. Ese es tambin el alcance de la purificacin legal despus del alumbramiento. No se trata de una relegacin a causa de un pecado en sentido estricto, sino de una impureza legal; y el sacrificio prescrito al fin de esos das, marca la salida de una situacin en la que el hombre siente de modo especial su impotencia y se ve impulsado hacia Dios. Mara no incurri por el alumbramiento de Jess en ninguna impureza legal. Con todo, se someti al correspondiente sacrificio purificatorio. No ciertamente para disimular y para acomodarse a lo que hacan los dems, sino para asemejarse a su modelo Jess, sometido por Dios a la Ley. Que Mara procediese en esto segn la voluntad divina, lo atestigua la manifestacin que Dios hizo en ella con este motivo.

La presentacin de 'Jess en el

Jemplo

Cuando se cumplieron los das en los que, conforme a la Ley, tena que purificarse, llevaron al Nio a Jerusaln para presentarlo al Seor, segn est escrito: Todo masculino que abra el seno de la madre, debe ser consagrado al Seor; asimismo queran ofrecer en sacrificio un par de trtolas o dos pichones, atenindose a la Ley (Luc. 2, 22-24).

El viaje a Jerusaln, que les llevara como dos horas, fu demasiado corto para Mara para acabar de considerar todo lo que revolva en su nimo. Desde la circuncisin, Jos y Mara haban llamado muchas veces al Nio con el nombre de Jess, que Dios le haba dado. Cuantas veces se les asomaba a los labios y resonaba en su corazn, penetraban ms con la inteligencia en su significado: Jess, Salvador enviado por Dios, salvacin, autor de la salud. Ahora, mientras avanzaban camino del Templo para presentar el Nio al Seor, tenan conciencia de que, tratndose de l, la
118

entrada en el Santuario del Altsimo significaba algo singular. Llegaron a la puerta de Jaffa, situada junto al palacio de Herodes. Aquello pululaba a diario de traficantes de Jerusaln y caravanas de todo el mundo, de ciudadanos ociosos que iban a curiosear y de mendigos que solicitaban de todos una limosna. En medio del camino haba camellos tumbados, con la mirada fija en el aire, y asnos que pataleaban atados en hileras. En aquel ambiente de compras y ventas nadie repar en las dos personas sencillas que iban con un nio y procuraban abrirse paso por entre la aglomeracin. A lo sumo algn cambista que se fij a ver si Jos llevaba consigo las palomas o si pensaba pagar la tasa en metlico, y, por consiguiente, ver si se presentaba o no un negocillo; porque era indudable que se trataba de un matrimonio que se diriga al Templo. Al penetrar ellos en el recinto del Santuario se cumpli la profeca de Malaquas: El dominador a quien vosotros buscis, el ngel de la alianza por quien suspiris, vendr a su Templo. Aunque Mara no tuviese presentes estas palabras, su fe le hizo experimentar interiormente lo que el profeta haba contemplado en visin. Un resto de la profeca sobrenadaba an en el pueblo; se deca que el Mesas bajara del Cielo al pinculo del Santuario, y que de aquel modo se manifestara a Israel. Pero no fu de esa manera portentosa, sino cual nio llevado en brazos de la madre, como apareci por primera vez en la casa de su Padre. Las madres tenan que esperar al sacerdote en la puerta oriental. All se fu Mara junto con otras, y aguard a que el sacerdote tomara de su mano las palomas o el dinero. A su lado estaba Jos para pagar el rescate de Jess. La ceremonia de la purificacin de Mara y la del rescate del Nio del servicio del Templo, no se diferenciaron exteriormente en nada de lo que sola suceder con otras en la misma ocasin. Pero interiormente la ceremonia se compenetraba en tal grado con la realidad, que dejaba de ser ceremonia. As como en la ltima cena celebr Jess el convite pascual bajo los ritos del Antiguo Testamento, siendo al mismo tiempo el Cordero de Dios que abola el simbolismo del cordero pascual, as se someti tambin como primognito a la presentacin, siendo al mismo tiempo el primognito que haba de poner fin a todas las presentaciones en el Templo. Porque l era el Unig119

nito de Dios que cre un nuevo sacerdocio, que nada tena que ver con aquellos primognitos. El cordero pascual haba salvado la vida a los primognitos en Egipto en previsin de su muerte, y as haba librado a todo el pueblo de la esclavitud. Jess, el verdadero Cordero pascual, estaba llamado a salvar a Israel, el primognito entre los pueblos, y a redimir tambin a los dems pueblos. Mara y Jos ofrecieron el Nio a Dios y lo rescataron, recibindolo de nuevo. Como los dems padres, deban tambin ellos educar a su Hijo para el oficio que Dios le hubiese sealado. Ellos saban mejor que cuando se trata de otros primognitos, para qu haba venido al mundo Jess, el Hijo de Dios: tena que salvarlo de sus pecados. La prescripcin tocante a los primognitos estaba en relacin, ya lo hemos notado, con la vida de la madre. En el caso de Mara suceda esto de un modo especial, puesto que Jess no tena padre humano. En cuanto dependa de los hombres la oblacin del hijo al Seor, era ella la nica que tena vnculo esencial con su Hijo. Y como sola y nica prepar su corazn para ofrecerlo al Seor en el Templo, dedicndolo al oficio sagrado a que estaba destinado. Al hacer esto, pona simultneamente su propia vida en las manos de Dios. Aquella ofrenda fu de perfeccin suma. Como que ni un solo momento, durante toda su vida, haba ella deseado un hijo por inters personal, ni se lo haba reclamado para s, sino que haba concebido conforme a la voluntad de Dios. Al igual que Mara, puso Jos tambin su vida al servicio de aquel Nio a quien estaba confiada la redencin. Tambin su sacrificio era perfecto en su medida; aunque de modo muy diverso comparado con el de Mara. Porque Jess era el Hijo de Mara, de manera singular. Como los pastores recibieron directamente de Dios la comunicacin del nacimiento de Jess, as ilumin tambin ahora Dios a un varn que apareci en el Templo. Un anciano llamado Simen, hombre piadoso del pueblo, vino al Templo a la misma hora, impulsado por el Espritu Santo. Como si la conociese, se present delante de Mara y le tom el Nio de los brazos. En el mismo momento senta l interiormente, con absoluta seguridad, que se haba realizado la promesa del Seor, segn la cual haba de contemplar l al Salvador antes
120

de morir. Por eso en su himno se dirigi en primer lugar a Dios y no a Mara y Jos:
Seor, puedes ya dejar partir en paz a tu siervo segn tu palabra, pues han visto mis oios tu redencin, que preparaste a la faz de todos los pueblos,luz para iluminar a los gentiles y timbre de gloria para el pueblo de Israel.

Ahora, Seor, puedes dejar partir a tu siervo en paz! Simen fu el primer hombre del Antiguo Testamento que habl de la muerte sin temor. Sala regocijado de este mundo, una vez que haba visto con sus propios ojos al Mesas, una vez que lo haba sostenido en sus brazos agostados; aquel Mesas enviado al pueblo de Israel que lo aguardaba con ansia, pero tambin a los pueblos paganos, que ya no posean idea clara sobre su venida. Gloria del pueblo de Israel, luz que ilumina a los pueblos paganos, lo llam Simen con solemnidad proftica. Mara y Jos lo contemplaban atnitos, cuando el anciano abri su boca para ensalzar al Seor y para expresar sus inspiraciones divinas. Mis ojos han visto tu redencin, exclamaba alborozado. En su mirada y en sus palabras aprendieron Jos y Mara a elevar sus ojos y su espritu sobre las fronteras del pequeo pas. La alusin a los gentiles era como una preparacin para la huida de Egipto, el viejo imperio pagano. All haban de proporcionarles las palabras del viejo Simen consuelo y fuerza, haban de robustecerles la fe en que tambin esta permanencia del Salvador entre los paganos entraba en la- misin que le haba sealado Dios. Por ilustracin divina se asoci a Simen una mujer, Ana, hija de Fanuel, de la tribu de Aser. El Evangelio la presenta como una profetisa, como mujer que viva llena del Espritu Santo y bajo su direccin especial. Despus de vivir en matrimonio durante siete aos, no se haba vuelto a casar, sino que vivi en calidad de viuda hasta los 84, consagrada enteramente al servicio de Dios. No se apartaba del Templo; haba alquilado, por consiguiente, alguna pequea vivienda en los departamentos accesorios de l. Casos semejantes se narran tambin en los documentos sobre templos paganos. Los pupi121

los, por ejemplo, se acogan con preferencia a los santuarios. Ana viva entregada a Dios por completo; los das los pasaba orando y ayunando. Su sueo dorado, como el de todas las almas piadosas, era el Mesas. Atrada por el Espritu de Dios compareci tambin ella, mientras el Nio Redentor estaba en el Templo. Como Simen, prorrumpi en jbilo y daba gracias a Dios por tan gran beneficio. Debi de ser un espectculo singular cuando aquella viuda anciana, que no se haba vuelto a casar por amor a Dios y que, por decirlo as, haba vuelto al estado de virginidad, se encontr en el Santuario con Mara, la virgen que por amor a Dios haba renunciado a su vida recogida de virgen, y cuando ambas a dos se congratularon de que el Salvador del mundo hubiese nacido por fin. Probablemente se daran cuenta de que coincidan en sus ideales, ms por el Espritu de Dios que animaba a la una y a la otra, que por lo que se contaron mutuamente sobre sus vidas.

"Maa, Madre del Varn de Dolores

Y he aqu que viva en Jerusaln un hombre llamado Simen; era justo y temeroso de Dios, esperaba la consolacin de Israel y el Espritu de Dios moraba en l. El Espritu le haba revelado que no morira antes de haber visto al Ungido del Seor. Inspirado por el Espritu vino al Templo (Luc. 2, 25-39).

Desde que naci Jess iban sorprendiendo los hechos, uno tras otro, el corazn de Mara. El Redentor haba venido al mundo en un establo, lo haban tenido que poner en un pesebre; entre sus propios parientes, entre los habitantes de la ciudad de David, nadie se haba preocupado por el Salvador de Israel. A cada lance de stos se presentaba al espritu reflexivo de Mara la pregunta: cmo se habra de consumar un da la redencin que tena tales comienzos? Su pregunta no era la de una persona que est inquieta. No; con la misma sumisin con que interrogara en Nazaret al ngel sobre el modo cmo llegara a ser Madre del Salvador, preguntbase ahora cmo se ira a realizar la redencin por medio de Jess. En contestacin a esta pregunta vino a notificarle el profeta Simen, por disposicin de Dios, lo que les aguardaba al Hijo y a la Madre misma. Despus de haber saludado al Nio
122

Redentor con alegra de su alma y con ferviente accin de gracias a Dios, volvise a Jos y a Mara. Sin envidia los proclam dichosos a ellos que podan, no slo contemplar unos breves momentos al Redentor, sino verlo y atenderlo da tras da. Pero instruido por el Espritu divino, conoci tambin que esta eleccin estaba unida con infinito dolor del corazn aqu en la tierra, porque Jess, el Mesas, haba de redimir al mundo por medio de la pasin y muerte. Ilustrado por Dios, conoci adems Simen, en concreto, cmo la vida de Mara estaba ligada con la de su Hijo ms ntimamente que la de Jos. Y con esta visin santa empez a profetizar sobre los destinos de Jess y los de su Madre, de tal suerte que el honor y los destinos del Hijo los presentaba como una misma cosa con el honor y los destinos de la Madre. Vuelto a Mara, pronunci solemnemente: Este est puesto para ruina y resurreccin de muchos en Israel, para seal contra la que se eleva protesta tambin tu propia alma la atravesar una espada , a fin de que sean descubiertos los sentimientos de muchos corazones. Esta era la respuesta del Cielo al sacrificio de Mara. Simen la inici por adelantado en el misterio de la redencin y le declar al mismo tiempo que el Seor haba aceptado su sacrificio y le haba sealado un puesto especial en la pasin redentora de su Hijo. Por el Evangelio sabemos cmo procuraba consolidar el Seor en los apstoles la fe en dos verdades: que l era el Hijo de Dios, y que tena que padecer y entrar de esa manera en su gloria. Los apstoles no haban hecho tantos progresos para cuando muri Jesucristo, que las creyesen sin vacilar. Mara, por el contrario, haba aceptado con fe inquebrantable, ya cuando la anunciacin, el dogma de que Jess es el Hijo de Dios. Y ahora, al or la profeca de Simen, acogi con corazn creyente la otra verdad grande: que la redencin de los hombres se haba de llevar a cabo en una lucha dolorosa y difcil para Jess, y que ella misma haba de participar en el dolor de su Hijo. Un nuevo elemento entr con esta profeca a influir en la vida de Mara y permaneci activo en ella hasta que estuvo al pie de la cruz de Jess. Desde aquel momento supo que la aguardaba un gran dolor, y que ese dolor se relacionaba con la redencin del mundo, ni un solo da asomaba el sol sobre el horizonte, sin que a la
123

vista de Jess germinasen en el alma de Mara las palabras de Simen, como grano de semilla escondida en la tierra. La poca apacible de Nazaret, que a nosotros se nos antoja tan pobre en misterios, y el tiempo de la vida pblica de Jess, durante el cual permanece Mara en segundo plano, todos los das y horas de aquellos aos se iba desarrollando continuamente este germen en el secreto del corazn de Mara; con sus radculas lo invada por decirlo as completamente, llenndolo de afliccin indecible. De este modo, por un proceso que nosotros no podemos comprender, se hizo su corazn semejante al de su Hijo. Cierto que Mara no adquiri por ello la ciencia con que Jess conoca de antemano su pasin y su muerte hasta en los ltimos detalles. Pero la intuicin que tuvo su alma del futuro por medio de la predicacin que le hizo quien todo lo sabe, sirvindose de Simen, era por modo maravilloso semejante a la ciencia de Jess. Este penetrar en las sombras de la pasin y muerte futuras de Jess la aproxim interiormente a su Hijo, el Salvador, ms de lo que hubiera podido hacerlo su actuacin externa en favor de la dignidad de Jess. Ella, que en Nazaret haba empezado a ser Madre del Salvador, fu consagrada, por las palabras de Simen, como Madre de dolores. As, pues, como atinadamente lo dice un documento dogmtico de la Iglesia (1904), la gloria de Mara no consiste simplemente en haber ofrecido morada en su seno al Hijo unignito de Dios, que haba de nacer de substancia humana, o en que permiti que lo aprestase como sacrificio por la salvacin del mundo; sino que sobre esto tom el cuidado de velar y alimentar a Jess, Cordero que haba de ser inmolado; y cuando lleg la hora, lo acompa al altar del sacrificio. En este sentido, mientras llevaba Mara al Redentor en su seno, llevaba tambin a todos aquellos cuyas vidas estaban incluidas en la vida del Redentor.

Los TAaQos de Oriente

Habiendo nacido Jess en Beln, en los das del rey Herodes, he aqu que vinieron a Jerusaln unos Magos del Oriente y preguntaron: 'Dnde est el rey de los judos, que ha nacido (recientemente)? Nosotros vimos su estrella en el Oriente y hemos venido para adorarle' (Mat. 2, 1-12).

Despus de despedirse Simen, Mara y Jos emprendieron el regreso a casa. Para ello tuvieron que pasar junto al magnfico palacio de Herodes. Altivas se erguan sus torres de enormes bloques de piedra de dos metros de largo por uno de espesor. Mucho tiempo caminaron junto a los muros que rodeaban el precioso jardn. Cedros, cipreses y pinos se asomaban por la cerca. El pueblo hablaba de los juegos de aguas de aquellos jardines, que en el calor del verano corran murmurando; de los dos grandes salones, el imperial y el de Agripa, en los que tomaban asiento centenares de huspedes servidos en vajilla de oro y plata; de los prticos de columnas en los que se poda pasear. De los palomares construidos expresamente para ellas, volaban bandadas de palomas. (Aun hoy se designa en Palestina una especie las palomas de Herodes con el nombre de su carioso protector.) En todas partes se comentaba tambin la enorme torre de 50 metros de altura. En su parte inferior era un relleno de piedras, de suerte que poda resistir como roca viva todo embate de los arietes y taladramuros. En la parte superior haba salones, corredores y baos; en una palabra, todo lo que se puede pedir en una mansin regia. Sobre el palacio mismo relatbanse hechos escandalosos y horrores sin fin; en ltimo trmino era una felicidad el no habitar en l. El viejo rey Herodes iba siendo cada da ms tirnico y cruel. Antpatro, el hijo de Doris, una de sus diez mujeres, haba ido a Roma para hacer aprobar el testamento en que se le nombraba a l heredero de su padre. Desde all envi algunas veces veneno; era para su viejo progenitor. Este cay en la cuenta, atrjole a la patria con una carta cariosa y lo ech en prisiones. Luego dio aviso al emperador y solicit permiso para ejecutar al hijo infiel. Entonces corrieron mil rumores por la ciudad, y en el palacio mismo trabse un
125

124

combate sordo por el trono, entre los otros hijos y los dems favoritos influyentes. El uno trabajaba contra el otro y Herodes vigilaba sobre todos, para quitar de en medio, en cada caso, al que se le antojase el ms peligroso. Jos y Mara se haban enterado en Beln de los rumores que circulaban por all. Pero ni uno ni otro sospecharon lo ms mnimo que dentro de poco tiempo iban a descargar el furor del rey contra el Nio que llevaba Mara de vuelta a Beln. Despus del empadronamiento permanecieron an Mara y Jos largo tiempo en Beln. En cuanto les fu posible se trasladaran del establo a alguna casita que alquilaron. Al contar la visita de los Magos, dice el evangelista que la estrella se detuvo sobre la casa donde se encontraba el Nio. No hay que apurar tanto el trmino que no se le pueda aplicar en absoluto al establo. Con todo, es probable que se trate de una casa en sentido propio. Esto lo insina tambin el evangelista con otro dato posterior, al decir que despus de volver de Egipto pens Jos al principio en instalarse en Beln. Crea que el Hijo de David deba crecer en la ciudad de David. Un da se fu acercando una caravana de camellos. Su color y los arreos delataban su procedencia de lejanas tierras. Los distinguidos personajes que la presidan, comparecieron en el lugar donde habitaban Mara y su Hijo. Como antes los pobres pastores, solicitaban ahora aquellos magnates permiso para agasajar al Nio. Contaron cmo vieron en Oriente, en su lejana patria, una estrella que reconocieron como seal de que en Israel haba nacido el gran Rey; que por eso partieron, que caminaron da y noche a travs del desierto y que, por fin, haban arribado a la capital Jerusaln. All les aguardaba una desilusin. Nadie saba una palabra del nuevo Rey, todo el mundo se quedaba atnito cuantas veces hacan asomar a sus labios una pregunta sobre l. Slo el viejo monarca Herodes se haba mostrado comprensivo; los haba recibido en su palacio en audiencia privada y les haba participado dnde podan buscar al recin nacido Rey de los judos: en Beln. As, pues, se haban puesto de nuevo en marcha. Y en el camino de Jerusaln a Beln se les apareci otra vez la misma estrella que haban visto en Oriente; haba ido delante de ellos y se haba detenido all, sobre donde acababan de encontrar al Nio.
126

Los sabios contaron lo que haban concertado con Herodes en Jerusaln; tan pronto como hubiesen encontrado al Rey recin nacido, tenan que volver a la ciudad y participarle la noticia. Entonces vendra tambin l, para prestar vasallaje al Nio. En su ingenuidad se congratulaban aquellos hombres honrados de poder presentar a Mara y Jos la perspectiva de una visita de tan alta categora. i Cmo atendera Mara mientras hablaban aquellos magnates, cuando llenos de reverencia prestaban homenaje al Nio, como a Rey enviado por Dios! Los criados descargaron las alforjas de viaje y desembalaron objetos preciosos de sus envoltorios polvorientos. Los Magos ofrecieron al Nio, como regalo, oro, incienso y mirra. Aquella escena era algo inaudito. Una mujer joven, esposa de un carpintero, sentada delante de unos dignos jeques orientales. Y stos postrndose delante del Nio que tena sobre su seno, y poniendo a sus pies las ofrendas. Para Mara haba sido relativamente sencillo guardar las formas debidas cuando vinieron los pastores. Pero cuando se presentaron los Magos de Oriente, personajes de los crculos distinguidos y cultos de un pas extrao, su situacin debi de ser, humanamente hablando, mucho ms difcil, i Cmo se tendra que conducir ella, mujer sencilla, en un caso como ste! Una cosa la tranquiliz y le dio seguridad: la fe en Jess. Esta influy en tal grado, que trascendi a los mismos Magos. La fe de Mara fortaleci la fe de ellos y la sublim a ms altas esferas. Hay innumerables cuadros que representan a Mara sentada en un trono, con el Nio que descansa sobre sus brazos y sostiene en su mano la esfera terrestre. Cuando los Magos agasajaron al Nio, no fu slo Jess el saludado como Rey del universo; el saludo se extenda tambin a Mara. En aquellos momentos Mara era la Reina Madre del Hijo Rey. El evangelista San Mateo nos ofrece el ttulo de semejante cuadro cuando escribe-. Entraron, hallaron al Nio con su Madre, cayeron de rodillas y lo adoraron. Abrieron sus estuches y le ofrecieron, como regalo, oro, incienso, y mirra. Mara era la nica que poda encontrar explicable hasta su ltima esencia aquel extrao suceso: Dios, el Seor, le dar el trono de su padre David; reinar en la casa de Jacob eternamente y su Reino no tendr fin, haba dicho el ngel en
127

Nazaret. De improviso, en medio del abatimiento en que haba nacido el Nio Redentor, se haba interpuesto un suceso al que corresponda como fondo una sala regia. El vasallaje de los paganos de lejanas tierras pas pronto. La impresin que hizo en Mara fu, en cambio, duradera y fu aumentando en la medida en que creca su fe. Dos hechos se haban sucedido, por disposicin divina, saltando por encima de todas las leyes de la naturaleza: la adoracin de unos pastores de Israel y el homenaje de unos sabios de la gentilidad. Con eso adquiri un doble aval la palabra proftica de Simen, en lo que se refera a israelitas y paganos, cuando llam al Nio Redentor, luz iluminadora para los gentiles y gloria del pueblo de Israel. Los horizontes se ampliaron para Mara; la profeca de Simen empezaba a realizarse ante sus propios ojos en sus dos aspectos; desde aquel momento vio en su Hijo, no slo al Salvador de Israel, sino tambin al Salvador de todos los paganos de la tierra que adoraban a los dolos. Siempre que recordaba las palabras de Simen sobre Jess y sobre s misma, volva a despertarse de algn modo la memoria de los magnates paganos que haban visitado a su Hijo. La lenyenda trat de combinar las cosas haciendo a los Magos presentes a la muerte de Jess. Lo estaban realmente en el alma de Mara. Para penetrar en toda su profundidad el alcance mundial de la muerte en cruz de Jess, no fu lo que menos le sirvi 1 recuerdo de aquellos astrlogos orientales que, cuando apareci el Salvador, vinieron de lejanas tierras y le prestaron vasallaje ofrecindole oro, incienso y mirra.

a huida
Despus que partieron los Magos, he aqu que un ngel se le aparece en sueos a Jos y le dice: 'Toma al Nio y a su Madre y huye a Egipto, y permanece all hasta que yo te avise. Pues Herodes ha de buscar al Nio, para matarlo.' Jos se levant, de noche todava, tom al Nio y a su Madre y huy a Egipto (Mat. 2, 13-15).

En medio de la noche se despert Mara a la llamada de Jos. Este le comunic la orden del ngel: Levntate, toma al Nio y a su Madre y huye a Egipto. Pues Herodes ha de buscar al Nio, para matarlo.
128

Al punto pudieron darse cuenta Mara y Jos de la situacin de las cosas y del peligro que corra Jess. Herodes haba engaado a los Magos; stos le tenan que decir dnde se encontraba el recin nacido Rey, para que l lo pudiese matar. Cuando el viejo dspota conceba desconfianza, persegua sus intentos con la rapidez y la falta de miramientos que le eran propios. El ngel les dio orden de dirigirse a Egipto. Hacia el norte hubiese sido imposible la fuga; hacia el oriente donde un desierto era el lmite de otro, ralo asimismo, dado el estado en que se encontraba Mara. Despus de stos, el camino ms breve para escaparse de los dominios de Herodes era el de Eegipto. Pero tambin ste supona varios cientos de kilmetros. Queda por contestar una pregunta: Se enteraron Mara y Jos de que los Magos recibieron en sueos el encargo de no retornar al palacio de Herodes? Aquel sueo lo debieron de recibir en el mismo Beln; porque si no, se presentaran en Jerusaln en las primeras horas del primer da de viaje. Si, pues, lo recibieron en Beln, sin duda que se lo contaron a Mara y Jos al despedirse. En absoluto es tambin posible que los Magos y Jos recibieran el aviso la misma noche. De todos modos se suceden en plazo relativamente breve, estos cuatro hechos: audiencia de los Magos con Herodes, adoracin del Nio, salida de los Magos para su patria, fuga de Jos a Egipto. Porque Beln era una ciudad pequea y no distaba de Jerusaln ms que dos horas a pie. Desde que Herodes comenz a entrar en sospechas contra los Magos, creca por momentos el peligro del Nio Jess. Conforme al mandato del ngel, Jos y Mara huyeron durante la misma noche. Los cuadros y leyendas sobre la huida a Egipto suprimen precisamente lo que es esencial en una fuga. Hablan de palmas que se inclinan, de fuentes que manan agua, de salteadores que se tornan humanitarios. Todo esto desfigura el sobresalto propio de la huida real. Hasta que llegaron a la estepa dejando atrs Gaza, Jos y Mara no se sintieron seguros de los espas ni un solo momento. Cada vez que oan detrs las pisadas de un asno, cada vez que, rpido y sin ruido, asomaba un rostro sobre la cerca de un viedo, cual si se hubiese transformado una piedra en cabeza, cada vez que fijaba alguno de ellos sus
129
9-Willam, Mari.

ojos investigadores, aumentaba el temor de que pudieran ser descubiertos. Esta huida fu para Mara y Jos peor que todos los sobresaltos que se acumulan en las aventuras novelescas. Adems se considera demasiado poco lo difcil y abrupto de los caminos que tuvieron que recorrer Mara y Jos al principio de su viaje. Desde Beln, que est a unos 800 metros sobre el mar, se iba descendiendo a las llanuras bajas. All no haba propiamente ningn camino, sino slo sendas escarpadas que, siglo tras siglo, se conservaban, gracias a las pezuas de los animales y a las pisadas humanas. Estos parajes los tuvieron que salvar, en parte, en la obscuridad de la noche. Cuando clareaba, divisaron desde las alturas el pas de los filisteos. Se extenda all en lo profundo, bajo una capa azul de aire; los cauces de los torrentes enviaban su blanco resplandor a travs de la atmsfera vaporosa hacia la lejana, donde se dilataba el mar como un puente azul debajo del cielo. Al segundo da pudieron llegar a Gaza, la ltima ciudad grande antes del desierto; all compraron sus provisiones para el viaje de travesa. Y empez el desierto.

La travesa por el desierto

Jos huy a Egipto (Mat. 2, 14).

Es probable que Jos y Mara no se aventurasen solos por el desierto, camino de Egipto. Como haba que atravesar parajes sin agua y hacer alto y pernoctar en sitios y a tiempos determinados, era natural que la gente formase caravanas por la maana y que marchase de ese modo. Los primeros das, cuando aun caminaban por regiones ms o menos habitadas, se modificaba su composicin. En pleno desierto ya no suceda eso. De un da para otro variaba tan poco el panorama, que se tena la impresin de no haber hecho ningn avance. Hacia el occidente brillaban, tocando con el cielo, las dunas amarillas de arena, sobreponindose las unas a las otras con suaves oscilaciones. Detrs de ellas empezaba el mar. No convena acercarse demasiado a las dunas, porque resultara difcil el avance, hundindose los pies en la arena. Por otra parte, tampoco convena alejarse mucho de ellas, para no poner en riesgo
130

la direccin. Al borde de la ancha cinta sobre la que se entrecruzaban las huellas de las caravanas como soga gruesa de cuerdas, haba huesos de animales abandonados y muertos por agotamiento. Su osamenta, blanqueada por el sol y pulimentada por la arenilla, brillaba como marfil. En el ltimo trayecto la arena era ms suave que la harina. Por la noche asomaban las estrellas en el cielo, admirablemente abovedado, y se baaban, por decirlo as, en su propia luz. En el alma de Mara tena lugar entretanto un fenmeno que no se podr llegar a representar en todo su misterio y en toda su profundidad. Aquel desierto que recorran entre las montaas de Israel y el Nilo, sala a plaza continuamente en los Libros Santos; pareca como que fuera necesario que los hombres de fe fuesen alguna vez a Egipto y se acreditasen de este modo. Abrahn, el progenitor de su pueblo, haba hecho aquella travesa. Y cmo se conmovera interiormente la Virgen al pensar en el Jos de Egipto! Su esposo, que iba con ella, llevaba el mismo nombre! Adems, no se haba arrancado tambin al primer Jos de repente, como a ellos ahora, de las montaas patrias y se le haba lanzado al desierto? Qu supo l de la suerte que iba a correr sino que sera llena de amargura? Los hermanos de Jos descendieron ms tarde, en el tiempo de la caresta, por el mismo camino; a ellos los sigui Benjamn, el hijo menor del padre de las tribus, Jacob; por ltimo tambin compareci Jacob en persona, quien, ya entrado en aos, pas presuroso por el yermo. Y las llanuras sin fin de tierra adentro, cubiertas con millones y millones de pequeos arbustos, las haba cruzado Moiss, el varn de Dios, como pastor. Y despus de haber sacado de Egipto al pueblo de Israel por orden divina, haba vagado con l por aquellos desiertos durante una generacin. Mara, la hija reflexiva de su pueblo, que guardaba en su interior todas las tradiciones religiosas que le interesaban, haba acompaado muchas veces en espritu a travs del desierto a sus santos antepasados. Ahora caminaba personalmente por el yermo. Y en sus brazos llevaba al que Dios haba prometido a los patriarcas, a Abrahn, Isaac y Jacob; llevaba al Soberano de la casa de Jacob, al verdadero Redentor, que libertaba no slo de la esclavitud de Egipto, sino tambin del pecado. En l se concentraba la historia de su pueblo.
131

La permanencia en Egipto
Jos permaneci en Egipto hasta la muerte de Herodes. As se debi cumplir lo que el Seor haba hecho anunciar por el profeta: He tomado a mi Hijo de Egipto' (Mat. 2, 15).

Tras una larga y penosa travesa, llegaron Jos y Mara con el Nio a los extensos valles del Nilo. Por aquel tiempo residan en Egipto muchos israelitas, asociados, en parte, en agrupaciones propias. Es de suponer que Jos se incorpor a alguna de aquellas comunidades. En Egipto se consider a los dos peregrinos como a cualquiera de los que solan venir continuamente de la madre patria. Sobre todo los que teman alguna venganza sangrienta huan entonces, como huyen aun hoy da, a Egipto. Por lo mismo no se les apremiaba para que contasen su historia, ms de lo que ellos referan espontneamente. Jos, Mara y el Nio hacan una impresin buena desde todo punto de vista; nadie al verlos poda pensar en una aventura. Quien mejor puede vislumbrar lo que significaba para Mara el traslado a un mundo extrao es, sin duda, el hombre profundamente religioso, que est ligado a una aldea cristiana con lazos no slo externos, sino internos, y que se ve de repente trasplantado a una gran ciudad. All no est solo, pero espiritualmente se siente aislado; aislado, la cosa ms terrible que puede haber para un hombre naturalmente sensible. Es lo que le sucedi a Mara; todo le era extrao, y por aadidura no saba cunto iba a durar aquel destierro, ni poda, por consiguiente, reanimar su espritu, fijndose en un tiempo determinado de espera. Permanece hasta que yo te lo diga, as rezaba el encargo del ngel, impreciso y preciso a la vez. Y cada paso, cada mirada, volva a recordar el pas extrao. Sobre el verde valle se extenda entre dos desiertos el cielo, inmensamente vasto. El Nilo vena del sur, trayendo su corriente de un rojo extraamente tornasolado; el agui la derivaban a las acequias y la sacaban con bombas; de ella beban lo mismo hombres que animales. Unas aves muy raras, los ibis, revoloteaban en el firmamento, batiendo sin ruido sus alas.
132

Ms extrao an que el pas que se extenda ante su vista era para Mara, la sin pecado, el mundo de hombres entre quienes habitaba. Haban dejado de existir los faraones, los antiguos reyes de Egipto; pero el espritu del paganismo que los haba informado, segua ejerciendo sin interrupcin su poder y su fausto. En los templos magnficos con sus atrios de columnas imponentes, continuaban expuestos a la veneracin los dolos. Haba dioses con cuerpo humano y cabeza de vaca o ave, y dioses a los que se representaba como carneros o hipoptamos. Y al par que a los dioses, se veneraba a los demonios y malos espritus tratando de obtener de ellos lo que no concedan los buenos. Por eso, adems del culto pblico, existan toda clase de supersticiones secretas y de sortilegios, que tanto la gente culta como el pueblo practicaban a escondidas y como de supererogacin. Durante su permanencia en aquellos frtiles valles del Nilo, Mara sufra bajo la impresin de la idolatra que la rodeaba. Tampoco aquel mundo abigarrado del paganismo egipcio tena en Mara otro influjo que el de hacerla penetrar ms a fondo en el sentido de la Escritura Santa y hacerla comprender ms ntimamente qu es lo que haba significado Simen con su prenuncio, al llamar profticamente a Jess, su Hijo, luz para iluminacin de los paganos. En la casita de Nazaret haba acogido y depositado en su alma, con la mayor atencin y con la devocin ms ntima, la historia del pueblo de Israel, tal como se la haban dado a conocer sobre todo las lecturas ordinarias de la sinagoga. Entre todos los sucesos le eran particularmente familiares aquellos cuya memoria se celebraba anualmente por todo el pueblo en las grandes fiestas de Jerusaln. El punto culminante del ao religioso era la solemnidad de la Pascua, con el sacrificio del cordero. Esta fiesta estaba relacionada de una manera especial precisamente con el pas en que moraba ahora Mara con el Redentor. All, al borde del Nilo, haban sido perseguidos y oprimidos sus padres; all se haba sacrificado por primera vez el cordero pascual por orden divina, preparando de esa manera la liberacin del pueblo de su miseria y esclavitud, separndolo y escogindolo como pueblo de Dios. Durante su permanencia en Egipto vivi Mara de esta suerte, por va misteriosa, la historia del pueblo de Israel en sus comienzos y fundamento.
133

A lo lejos, en direccin oeste, se alzaban las pirmides. Cada maana se iluminaban con los rayos del sol sobre el fondo violeta plido del cielo, y cada noche resaltaban sus contornos sombros de violeta intenso sobre el rojo crepsculo. Al verlas recordaba Mara a los reyes que haban oprimido al pueblo de Israel. El Nilo inundaba los campos con su caudal y disolva de nuevo en sus aguas el lgamo que l mismo haba acarreado en aos anteriores; en aquellas mismas llanuras, donde calados de arriba abajo amasaban los esclavos el barro y lo moldeaban y transformaban en ladrillos, haban tenido que trabajar sus antepasados hasta agotarse. En algunos sitios pululaban las caas, formbanse caaverales elevados y el agua se estancaba en sus senos. En uno de aquellos parajes haba estado de pequeo, Moiss, el libertador escogido por Dios, en una frgil cestilla de juncos. La vida de la Virgen corra parejas en cierto modo con la de su pueblo en aquellos tiempos lejanos. Como entonces se haba salvado inadvertido el primer libertador del pueblo en una cestilla de juncos, as creca ahora a sus pies el ltimo Salvador, el Redentor de Israel. La hermana de Moiss, que fu la que lo salv, se llamaba por aadidura, como ella, Mara. Y como en otro tiempo haban suspirado los israelitas por el da en que pudiesen partir a la tierra prometida, as suspiraba tambin Mara por el momento en que pudiera abandonar aquel pas. Pero en medio de todo no olvidaba un solo momento que Jess, su Hijo, haba venido al mundo tambin para beneficio de los paganos. En espritu los vea ya incluidos en la obra redentora, i Cmo se sorprendan las mujeres egipcias, cuando pasando delante de ella con sus cntaros de agua le preguntaban por el nombre del Nio que acariciaba! Al orlo, parpadeaban sus ojos pintados y se fruca su frente, tatuada con signos mgicos y con la seal de los dolos. Qu nombre tan extrao! i Qu se les daba a ellas del nio que lo llevaba y de la madre de tal hijo! Pero Mara saba que tambin aquellas gentes necesitaban la redencin de Jess y que un da participaran realmente de ella; por eso las encerraba ya desde entonces en su corazn maternal.

El regreso a Nazaret
Jos se levant, tom al Nio y a su Madre y se fu a tierra de Israel. Cuando se enter de que reinaba en Judea Arquelao en lugar de su padre Herodes, temi ir all, y, avisado en sueos, se dirigi a tierras de Galilea y se instal en una ciudad llamada Nazaret. As se cumpli la prediccin del profeta: Ser llamado Nazareno (Mat. 2, 21-23).

El ngel avis en sueos al protector de Mara y su Hijo-. Levntate, toma al Nio y a su Madre y vete a la tierra de Israel. Los que atentaban contra la vida del Nio han muerto. Jos y Mara se aprestaron para salir de Egipto. Aun dirigieron una mirada ltima sobre aquel pas extrao; despus avanzaron por caminos fangosos en direccin del oriente, camino del desierto. Desapareci tras ellos el ltimo templo con sus elevados edificios, perdindose en el verde paisaje; empezaba la arena, los asnos ya no encontraban pastos. Otra vez caminaron, da tras da, o, si haca mucho calor, noche tras noche. En determinados sitios, podan hacer memoria de su viaje de venida. Por fin se divisaron los primeros rebaos y las parcelas de los campos de labranto. Los traficantes se metan entre las caravanas y ofrecan bebidas y alimentos. Los indgenes hacan compaa por la noche a los viajeros y les contaban episodios del pasado y del presente. De este modo fueron enterndose poco a poco Mara y Jos de estas nuevas: Herodes haba muerto algo despus de su huida de Beln. La noticia se haba difundido por el pas, como mensaje de alegra. Muchos pensaban que Arquelao, su hijo, evitara los defectos del padre. Con todo, pronto se mostr que restauraba la soberana del terror de aqul. Sepultado el difunto Herodes con pompa inaudita y proclamado Arquelao como sucesor suyo, se haba preparado una gran manifestacin popular: reclamaban satisfaccin por aquellos dos rabinos que haba mandado quemar Herodes, durante su enfermedad. Por toda respuesta Arquelao orden una carga de caballera contra las turbas amotinadas. Despus se fu a Roma para recibir la investidura de rey; pero antes de que se hubiese fallado a su favor, enviaron los ciudadanos una embajada, suplicando al emperador que no nombrase rey a Arquelao. Entretanto haba estallado en Judea una nueva revolucin. As que el
135

134

emperador Augusto escogi un camino intermedio: cedi a Arquelao el dominio sobre Judea, pero negle por el momento el ttulo de rey. Ms tarde o ms temprano lleg asimismo a odos de Jos y Mara el horrible degello de los nios de Beln. Entre los que se lo contaban, ninguno comprenda tan bien como ellos el encadenamiento de los hechos. De modo que el Nio Jess haba estado tan a punto de ser vctima del furor de Herodes! Pero Jos y Mara no podan decir palabra sobre lo que slo ellos saban. De lo contrario se conjuraran nuevos peligros sobre el Nio. Para s misma, volvera a refrescar Mara las palabras de Simen: ste est puesto para seal contra la que se eleva protesta. La prediccin haba empezado a realizarse antes de haberse desprendido el Nio de sus brazos! Qu suerte le esperara cuando se manifestase como el Mesas enviado por Dios, como el Hijo de David y Rey de Israel! La profeca de Simen, que ella no poda olvidar, se presentaba a su espritu despus del regreso, con ms viveza que antes. Jos y Mara haban pensado en establecerse en Beln, en la ciudad de David. Pero a medida que se fueron enterando de la situacin, iban quedando ms desconcertados sobre la direccin que deban tomar. Entonces indic un ngel a Jos, en sueos, que se fueran a Nazaret. Un da subieron, pues, Jos y Mara de la llanura de Esdreln a la meseta en cuya hondonada estaba situada dicha poblacin. Llegados arriba, tuvieron a su vista la pequea ciudad patria, un laberinto de casas cbicas y estrechas calles que se apretujaban en torno de un punto invisible. Este regreso no fu tan sin dificultades y tan lleno de alegra sin mezcla de pesadumbre, como nos lo queramos figurar. Jos y Mara tuvieron que suponer que los parientes de la ciudad les preguntaran por qu no haban vuelto a casa despus del empadronamiento. Si, como es probable, Jos haba declarado al salir que pensaba quedarse en Beln, los parientes quisieron informarse del motivo de su viaje a Egipto. Ms difcil fu la situacin si, al abandonar la ciudad, haba dicho Jos que volvera en seguida del empadronamiento. La razn ltima, o sea la orden del ngel, no la podan mencionar, porque se hubiera puesto al descubierto el misterio
136

del Nio. Despus de mucho preguntar, los curiosos investigadores quedaron probablemente con la impresin de que Mara y Jos haban perdido el seso despus de la boda: tanto tiempo como haban vivido callados y modestos, visitando la sinagoga los das de fiesta y los das de labor; y de repente se les ocurre irse al Egipto pagano, como mercaderes nmadas. Las preguntas de la gente de Nazaret vuelven a ilustrar para nosotros la significacin que tienen, en el plan general de la vida de Jess, el viaje a Beln y la huida a Egipto. Con su ausencia de Nazaret se vieron Jos y Mara libres de parientes que los observasen. De este modo permaneci oculto el misterio que slo ellos conocan; se les haba revelado nicamente a los pastores, a los Magos, a Simen y Ana en el Templo; a stos los haba escogido el Cielo siguiendo las leyes de la gracia, no las del parentesco. Pero tambin estos testigos nicos de aquellos sucesos admirables perdieron con la huida a Egipto todo contacto con el Nio Redentor, lo mismo que los parientes de Nazaret. As creci Jess realmente en la obscuridad. Su concepcin y nacimiento milagrosos permanecieron misterios que nadie conoca en la ciudad fuera de Mara y Jos.

137

IV. LA VIDA OCULTA EN NAZARET

"Del vestuario y vida de las mujeres

Cuando uno quiere figurarse el aspecto externo de Mara, la representacin la dirigen consciente o inconscientemente las imgenes que haya visto en el transcurso del tiempo. Casi siempre se la suele presentar con un velo de mujer, que responde ms o menos al que aun hoy da llevan en parte las mujeres orientales. Este velo es lo tpico de muchos cuadros de Mara. Por eso vamos a ocuparnos de l ante todo. De los escritos bblicos y extrabblicos se deduce como cierto que las mujeres solan estar cubiertas en pblico, es decir, que se presentaban con la cabeza velada. En qu consistiese este velarse o cubrirse, no aparece tan claro. Si quisisemos describir de una manera aproximada el tocado de las mujeres de Palestina por relacin con prendas de vestir que nos son conocidas, se podra decir, poco ms o menos, que llevaban tina mantilla que les caa por la espalda y en ciertas ocasiones una especie de cofia. La moda se fu desarrollando, probablemente, de manera que dos prendas distintas, toca y velo, se unieron en una. Este es un proceso que en el vestuario de las mujeres se impone con frecuencia. La toca, y sobre todo el pelo, que se peinaba en trenzas o moos, gustaban de adornarlos con chapitas, dijes, sortijas y estrellas que, segn la fortuna, solan ser de estao, plata, vidrio u oro. Algn adorno llevaban todas las mujeres, aun las que eran pobres. Tal vez existiese ya entonces la costumbre que aun hoy perdura, de coser en la cofia las monedas de sus arras de novia, que posean como propiedad personal. Con la fortuna creca naturalmente la cantidad y el valor de los adornos. Un dije particularmente grato a la mujeres era la ciudad de oro, una sortija o anillo en la que estaba grabada la ciudad de Jerusaln. Tales anillos solan comprarlos como recuerdo para sus esposas e hijas los hombres cumplidos, en sus peregrinaciones a Jerusaln. La industria de los recuerdos era para la capital, como lugar de romera, una verdadera fuente de ingresos.
141

La costumbre de comparecer en pblico con la cabeza velada era particularmente severa para las casadas. Si atrepellando el uso honesto se presentaba una mujer con la cabeza descubierta, se deshonraba a s misma y deshonraba a su marido. En el tiempo anterior a Cristo esto incluso poda permitir al marido abandonar a su esposa. Por esta razn se preguntan una vez los jurisconsultos si va con la cabeza cubierta una mujer, cuando sostiene sobre ella su cestita de hilar, o de costura, como diramos nosotros. Esta costumbre d comparecer en pblico con velo, la declar ms tarde San Pablo legtima y en vigor tambin para el cristianismo. Las mujeres deban presentarse en pblico con una autoridad sobre la cabeza, o sea con una seal de que estaban bajo el seoro y, por lo mismo, bajo la proteccin de un marido que las defendiese. Parece que junto con el cubrirse la cabeza con la mantilla, exista ya en aquel tiempo la moda de echarse el velo tambin por delante de la cara, haciendo casi imposible el reconocer a las mujeres. Semejante prctica se deja entrever en un suceso trgico: Un sumo sacerdote tuvo que juzgar a una mujer, inculpada de adulterio. Al descubrirle el rostro, vio con horror que tena delante a su propia madre. Si ya en tiempo de Jess se haba introducido esta moda, que ms tarde se estableci, como es bien sabido, en el mundo de las mujeres islmicas, urgira tan slo en las grandes ciudades como Jerusaln, la capital, y Jeric, la de los balnearios de invierno; pero no en pequeas poblaciones como Nazaret. Razones prcticas impidieron que se universalizase el velo facial entre las mujeres trabajadoras de la campia. Se puede suponer, pues, que Mara ira tocada con una mantilla como las que aun hoy se acostumbran entre las mujeres (vase lmina de la pg. 144). Por lo dems, tanto las mujeres como los hombres solan llevar un vestido interior y otro exterior, sujetos por un ceidor,la diferencia consista principalmente en que las mujeres preferan telas ms finas, de abigarrados colores y adornadas con orlas y bordados. Adems, el uso impona que los vestidos de las mujeres llegasen hasta los tobillos. En cambio, los hombres del pueblo solan llevar tnica corta por razones de conveniencia; slo los ricos y letrados aparecan en pblico con amplios vestidos urbanos.
142

El calzado consista las ms de las veces, por razn del clima clido, en sandalias con suela de madera o de cuero curtido. Para darles cierto buen aspecto, se las pula y pintaba de negro o vitriolo. La gent del pueblo no haca uso de ellas durante la mayor parte del ao; los hombres, y sobre todo las mujeres y nios, solan andar en casa con los pies descalzos. De suerte que con mucha frecuencia el calzado no se usaba ms para ir a los oficios del sbado en la sinagoga y para las grandes peregrinaciones. Tambin Jos y Mara eran de los que tenan que economizar, y seguiran la costumbre dominante. Las mujeres que vestan a la usanza popular se diferenciaban de las que iban a la moda. Bien que toda la evolucin se reduca entonces a combinar costumbres antiguas del Oriente con modificaciones importadas de Grecia e Italia. Por lo que se refiere al cuidado del cabello, posean ciertos medios que aun hoy da estn en uso: pinturas, pelucas y toda suerte de artificios y adornos. La mayor diferencia con nuestros tiempos consista, tal vez, en que se consideraba de mal tono que las mujeres fuesen a una peluquera de varones; deban acudir a una peluquera, que con frecuencia sola ser una mujer de su confianza, o una esclava, o ambas cosas a la vez. De ah que se hable a veces de abuso de la confianza por parte de las peluqueras. Naturalmente que no faltaban peine y espejo; tampoco ungentos y pomadas. La frase hacerse el peinado, que estaba en uso, demuestra, como otras cosas, que las mujeres lo cuidaban con escrupulosidad sistemtica. A las prendas de vestir ordinarias y al adorno sencillo aada la moda para las damas toda suerte de galas y accesorios. En tales crculos se conocan ya, y eran muy estimadas, las labores de calado. Muchas de aquellas seoras llevaban en su calzado una ampollita de perfumes que, al agitarse con los pasos, exhalaba su fragancia. Eran igualmente conocidas las plantillas de corcho, que aumentaban un poco la estatura. Las novedades se difundan, como hoy, desde las ciudades de mucho trfico hasta el campo. Se habla de buhoneros que recorren las regiones de la campia para que las hijas de Israel adquieran ms fcilmente sus objetos de tocador. Por lo general, en el campo se haca vida ms sencilla y ms severa en las costumbres; se hace notar expresamente que por razn
143

del mayor recato natural no hace falta tomar tan escrupulosamente el cuidado de cubrirse el rostro. Podra parecer que estas observaciones nos llevan demasiado lejos, pero tienen su importancia. En ciertas plticas piadosas se celebra a Mara como modelo de las mujeres con frases tan vagas, que no pueden responder sino a una idea tambin muy vaga; y esa idea obra las ms de las veces en el sentido de hacer creer que en los tiempos en que viva la Madre de Jess, era la vida para las mujeres en general, y para Mara en particular, muy diferente de lo que es en nuestros das. Sin embargo, los datos lo muestran bien claro: Mara vivi en un mundo que no se diferenciaba tanto como se cree del de hoy y del de todos los tiempos y menos en este punto. No es una representacin precisamente devota, pero s tal vez muy real y til, el figurarse a Mara cuando se le entra por las puertas un mercader de perfumes venido de Jeric y le pondera sus gneros, con la insistencia caracterstica de tales gentes precisamente con las mujeres modestas. Ya que suelen tratarse tantas veces estos puntos, sobre todo en conferencias a mujeres, tiene su importancia el poseer algunos conceptos claros sobre la cuestin. En su primera carta describe San Pedro el prototipo de mujer con estas palabras; Su adorno no debe ser el que se ve por fuera, el peinado del cabello, dijes de oro, gala en los vestidos; sino lo que es interno y adorna al hombre en su corazn, el ornato indeleble de un espritu dulce y paciente, que es precioso a los ojos de Dios. Casi se podra sospechar que el apstol pensaba entonces en Mara, la Madre de Jess. En todo caso, jams realiz mujer alguna este ideal en un grado comparable con el suyo.

/ padre y la madre en la familia

Para la encarnacin del Hijo de Dios no escogi y prepar el Espritu Santo solamente una madre, sino tambin una familia. Por eso, la encarnacin no tuvo lugar ni en una virgen que fuese an libre, ni en una mujer que fuese ya madre de familia, sino en una virgen que estaba desposada. Nada expresa tan eficazmente la significacin que Dios atribuye a la familia,
144

como el hecho de haber pasado Jess treinta aos de su vida en una familia ordinaria del pueblo, con todo lo que eso supone. En este prrafo nos limitamos a exponer el influjo que tuvo esto en el terreno religioso. En la vida religiosa pblica el varn reclamaba para s, por principio, la direccin. Pero sola ser suficientemente noble para tomar las obligaciones a una con los derechos. As estaba establecido, por ejemplo, que ciertos deberes religiosos, precisamente los ms difciles, pesasen slo sobre los varones; nicamente ellos estaban obligados a familiarizarse con la Ley, a rezar dos veces por da la profesin de fe, a hacer anualmente las grandes peregrinaciones a Jerusaln. Cuando con ms claridad se expresa la idea de la primaca del Varn, es al hablar del servicio divino pblico. Pablo dice en su segunda carta a los corintios: Que las mujeres se callen en las asambleas (para el culto divino); a ellas les toca someterse, como dice la Ley. Si quieren aprender algo, que se lo pregunten en casa a sus propios maridos. He aqu descrito, sintticamente y sin rodeos, el concepto que se tena del papel de la mujer en la sinagoga. La instruccin oficial corra nicamente a cargo de los varones. Las mujeres deban escuchar, atendiendo a la doctrina y a su interpretacin. La posicin del varn en el mundo religioso daba tambin su matiz bien marcado a la educacin de los hijos. Tena que hacer profunda mella sobre cualquier muchacho que tuviese alguna impresionabilidad, el ver que su padre rezaba, dos veces, un da y otro, la profesin de fe, y que en cuanto el hijo era capaz de comprenderla, se la explicaba aadiendo que tal profesin era para solos los hombres. Y cmo deba de despertarse en el adolescente la conciencia religiosa al ver que su padre parta a Jerusaln para la Pascua, y al or decir que se congregaban all, delante de Dios, todos los hombres del pueblo! Por lo dems, no se vaya a creer que las mujeres no tuviesen obligacin de profesar ninguna religin. El pueblo senta, en su sano instinto, que las mujeres eran en todo caso religiosas cuando sus maridos las precedan con buenas palabras y con buenas obras, y que todo hombre honrado era en ltimo trmino el regalo al pueblo hecho por una mujer buena. La exclamacin: Viva la madre, dichosa la madre que dio a luz un tal hijo!, es una prueba de ello.
145
10-Willam, Mara.

A las oraciones propiamente dichas, a las de la maana, a las de la noche y a las de la mesa, la mujer estaba tan obligada como el varn. Adems, las mujeres piadosas, el caso de Mara lo demuestra, solan hacer la peregrinacin a Jerusaln, no exenta de fatigas. Fuera de eso haba obligaciones especiales, relacionadas con la vida familiar y domstica, que se consideraban como incumbencia religiosa importante de las mujeres, cuyo descuido acarreara desgracias sobre toda la casa. As, por ejemplo, a la mujer corresponda cuidar de la lmpara del sbado y encenderla. Pero su principal misin era y sigui sindolo la educacin de los hijos, y con ella la de los hombres del maana, a fin de que viviesen conforme a la revelacin divina; quien mece la cuna rige el mundo. Las escasas indicaciones que nos proporciona el Evangelio sobre las relaciones de Jos y Mara entre s y respecto al Nio, hay que encuadrarlas en el marco que acabamos de trazar. Jos era la cabeza responsable en la familia: como padre legal, l era el que sostena a Jess. Para la primera intervencin que exigi esto, el ngel le dio una orden expresa: Pondrs al Nio por nombre Jess! Esta indicacin inclua el encargo de someterlo a las dems obligaciones de la Ley. Los mensajes de Dios que tenan por objeto la proteccin del Nio, solan participrsele a Jos: Levntate, toma al Nio y huye a Egipto! Levntate, toma al Nio y vuelve a la patria! No vayas a Beln, sino a Nazaret! El orden y categora externa en la familia era, por consiguiente: Jos, Mara, el Nio. La categora interna, por el contrario: el Nio Jess, Mara, Jos. Esta categora interna salt en dos ocasiones excepcionales, del interior al exterior. Cuando el anciano Simen tom al Nio en sus brazos en el Templo y habl de la lucha que se haba de entablar en Israel por causa del Redentor, pas por alto a Jos, el padre nutricio, y se dirigi directamente a la Madre: Tambin tu alma la traspasar una espada. Tanto Jos como Mara tuvieron que quedar sorprendidos de que Simen no tuviese ni una palabra para Jos. Su santidad, que se inclinaba ante la santidad de Mara, le guard a Jos de sentirse ofendido. Con todo, aun este silencio de Simen encerraba un augurio. Jos haba de servir a la obra de la redencin, precisamente saliendo de esta vida antes de que Jess se revelase pblicamente como Mesas.
146

La segunda vez que se alter el orden externo fu en el encuentro del Templo. No fu Jos, el padre nutricio y legal, sino Mara, la Madre de Jess, la que se dirigi al Nio-. Por qu nos has hecho esto? Acaso le hubiese cedido el mismo Jos la preferencia. Pero sea lo que fuese, en la frase siguiente testific Mara que el jefe de la familia era Jos. Prosigui, en efecto, con estas palabras: Tu padre y yo te hemos buscado llenos de dolor, poniendo en primer trmino a Jos, el padre legal, y a s misma en segundo. En la misma ocasin quebrant tambin Jess el orden externo: Jos, Mara y el Nio Jess, y puso de relieve el orden ltimo y decisivo, cuando respondi: Por qu me habis buscado? No sabais que yo debo estar al servicio de mi Padre? l, el Hijo del Padre, estaba sobre Jos y Mara, siempre que su Padre celestial solicitase de l algo directamente.

En casa y delante de casa El Palestina la casa no es, ni fu nunca, tanto morada como dormitorio. Mara y Jos pertenecan a la clase pobre, como lo demuestra la ofrenda en la presentacin de Jess. Segn eso no cabe exageracin al representarnos modesta su casita de Nazaret. Vamos a describir la vivienda corriente de una familia de la actual Palestina: Pasado el umbral se llega a un recinto a flor de tierra; las ms de las veces est all el establo con las ovejas, cabras, el asno y lo dems que haya. Un peldao da acceso a la habitacin principal de la casa, elevada unos cuarenta centmetros, y que sirve para comedor y dormitorio. En un rincn tiene su puesto el hornillo de barro. Es transportable y consiste en un artefacto de arcilla, panzudo, con varias aberturas. Dentro de l se mete el combustible. Las ollas se colocan poco ms o menos como entre nosotros las sartenes (vase lm. de la pgina 152). A lo largo de la pared, que presenta una ventana o ninguna, hay grandes nforas, tinajas de barro para el trigo y los higos, y junto a ellas la cmoda con los vestidos de los das de fiesta. De las paredes penden cribas y odres; en el alfizar de la ventana se ven pucheros y artesas de madera, para amasar la harina. Los vestidos estn colgados de unas cuerdas. En recipientes de arcilla tienen su
147

lugar cucharas, lamparillas y otros utensilios domsticos. Al llegar la noche se extienden sobre el suelo esteras de paja y queda lista la cama. Como es natural, se han manifestado reparos sobre si se puede argir de la manera de edificar en las aldeas actuales, a la situacin de las cosas en tiempo de Jesucristo. Se puede decir que la incorporacin del pas a la sociedad econmica y comercial del Imperio romano, trajo una cultura y formacin de nuevo cuo. Tales observaciones y reparos son fundados en relacin a las esferas superiores del pueblo y tal vez tambin con relacin a la clase media en los mejores tiempos; pero para la clase inferior, a la que perteneca la Sagrada Familia, los cambios no tenan significacin. Esto es lo que se desprende de los Evangelios y de otros escritos de la poca. As, por ejemplo, en una parbola de Jess responde un hombre del pueblo a su amigo importuno: Ya est cerrada la puerta y mis hijos estn acostados conmigo. Y en otra parte se dice: Cuando un hijo o una hija es todava pequeo y duerme bajo una misma cubierta con su padre, le es lcito a ste rezar en esa postura sus preces vespertinas oficiales. Si se trata de personas mayores que estn bajo la misma cubierta, le est prohibido. Estas dos escenas no pueden tener lugar ms que en una casa que se parezca a los caseros de los labradores de la actual Palestina. Lo mismo se impone cuando Jess describe a la mujer que ha perdido una dracma, encendiendo una luz y registrando con ella la obscura estancia. Palestina goza, aun en la poca de las lluvias, de ms das con buen tiempo que Centro-Europa en un verano normal. Por lo mismo, las gentes no apetecen siquiera una casa con muchas habitaciones cmodas. Lo que para nosotros es el despacho o la sala^ es para ellos, con frecuencia, no el recinto mismo de casa, sino el lugar apacible del vestbulo, el patio de entrada. Si se quiere visitar a una familia, se entra de la calleja o del camino al patio, cerrado por una cerca, y del pato o a una sola, o a varias casas. Como en los pases alemanes el trmino Hof > = = granja, representa en general el conjunto de la casa y de los campos y ocurre con frecuencia en nombres de lugares, as tambin en aquellas regiones hasta el frica, el trmino Chazar* se emplea continuamente en nombres locales.
148

El patio de entrada es para los orientales tan importante o casi ms que la casa. Durante el da la vida se desarrolla en el patio, donde en la poca de los calores se puede uno defender en un rincn a la sombra, y en la temporada del fro se puede calentar sentado al sol. Como entre nosotros se construyen departamentos accesorios que arrancan de las paredes del edificio, se adosaban all tambin a los muros del patio. Raras veces faltaba un cobertizo para el combustible; a l se aada otro para grano y fruta seca. En el patio se solan tener adems las gallinas. All venan a sentarse las mujeres, para moler el grano. El ruido de los molinos de mano perteneca a la vida del pueblo de Israel, como el crujir y rechinar de las norias a la de Egipto. Como anuncio de una boda no resultaba desagradable aquel chirriar; pero sonaba muy de otra manera cuando, compartiendo con un vecino el muro de la casa, aqul empezaba a moler muy de madrugada y golpeaba la pared con el ligero balanceo del molino. Para evitar esto estaba ordenado que se colocase el molino a tres palmos de distancia. En sitios oportunos del patio se plantaban rboles frutales y enredaderas. Entre los primeros se prefera la higuera, de abundante sombra, y entre las segundas la parra, de exuberante desarrollo. El patio era al mismo tiempo la oficina indicada para el trabajo de la familia. Para un carpintero era adems, con frecuencia, su carpintera. Jos, y ms tarde Jess, trabajaron sin duda, al menos accidentalmente, en un patio de stos. Existen algunas reglas para la modestia de las mujeres, que muestran la significacin del patio de la casa para la vida familiar, y cmo era al mismo tiempo la estancia principal. En ellas se establece claramente que las mujeres se pueden mover en el patio con ms libertad que en los caminos pblicos. De tiempos posteriores data el dicho bien significativo-. Si las mujeres tuviesen que llevar la cabeza cubierta tambin en el patio, no quedara ni una sola hija a nuestro padre Abrahn que pudiera seguir con su marido. Tngase presente que la mujer que saliese con la cabeza descubierta poda ser despedida por su esposo, como lo notamos antes, por considerarse esto como infamante. En consecuencia, el patio se tomaba como una parte de la casa.
149

Los documentos asignan adems al patio el papel de habitacin comn. He aqu lo que prescriben: Si alguno posee una casa en un patio que pertenece a muchos a la vez, no puede alquilarla ni a un mdico, ni a un sangrador, ni a un tejedor, ni a un maestro de nios, judo o no judo; porque en este caso vendra mucha gente al patio y ste perdera su carcter de vivienda para los dems propietarios. Si aplicamos estos datos a la casita de la Sagrada Familia obtenemos la imagen siguiente: La casa tena delante de la puerta un espacio libre, el patio; tal vez tenan derecho a disfrutar deiste otra o varias familias ms acaso parientes , cuya puerta desembocaba asimismo en l. Desde cierto punto de vista, la vida en la casita d Nazaret no era tan idlica y deliciosa como la representan muchas escenas fijadas en palabras, colores y versos. En el patio de aquella casa ocurra, poco ms o menos, lo mismo que en los de su derecha e izquierda; no eran distintos los trabajos, sino el espritu con que se los ejecutaba.

Al lado de la madre, ocupada en sus faenas Jess, el Hijo de Dios, tom la naturaleza humana. Todos los momentos de su vida fu verdadero hombre. Y precisamente porque lo era no fu un ser invariable, sino que a lo largo de su carrera recorri toda la escala de edades que integran la vida humana. As que un tiempo fu verdadero nio, que creca al lado de su Madre. Tambin en aquellos aos era Jess Hijo de Dios. Su Divinidad estaba como quien dice encubierta, a la manera de la cumbre de un monte que rodean las nubes del cielo. Slo Mara conoca el misterio de su Divinidad. Qu espectculo debi de ser para ella, cuando Jess, su hijo, el Hijo de Dios, empez a darse cuenta del mundo en la casita de Nazaret! Elevaba sus ojos pensativos al techo de la habitacin. Miraba hacia la puerta por donde principalmente entraba la luz. Estando cerrada, resultaba aquello tan obscuro, hasta acostumbrarse los ojos, que no se poda distinguir nada. En los rincones haba diversas arcas y recipientes, objeto de continua obser150

vacin para el Nio. Haba tinajas de arcilla con higos secos y uvas pasas, con guisantes y alubias. Pero la tinaja ms enigmtica estaba empotrada en la pared; tena un agujero taponado. Todas las maanas iba Mara all, colocaba debajo una vasija, sacaba el tapn y dejaba salir la cantidad de grano suficiente para el consumo de un da. El Nio la observaba cada vez con aquella seriedad reflexiva propia de los nios inteligentes en la edad infantil. Y siempre le sorprenda la Madre como ensimismado; pareca como si orase. Jess saba lo que iba a venir despus. Alargaba la mano a su Madre y salan al patio. All haba dos piedras, una sobre otra; la inferior con un dimetro como de medio metro, a otra con una espita asomando de un orificio y con un asidero. Mara se sentaba y haca girar la piedra superior sobre la inferior; de tiempo en tiempo arrojaba un puado de grano por el agujero. El rechinar se haca entonces ms intenso y Jess aguardaba a que la blanca harina saliese por entre las junturas de las dos piedras. Si ya no lo haba hecho por la noche, Mara iba a buscar una fuente plana y echaba en ella la harina, para cierta cantidad de pan. En la misma fuente, o en alguna otra parte, haba guardado un poco de fermento o levadura de la ltima hornada; lo disolva en agua, trabajaba con l la nueva masa y la dejaba fermentar. Cuando ms tarde empieza el Seor una vez: Con el Reino de los Cielos sucede lo que con la levadura que tom una mujer y mezcl con tres medidas de harina hasta que todo se hubo fermentado, sus palabras suenan, y lo son sin duda, como un recuerdo de sus aus juveniles, de su casa. Despus iba Mara al horno de cocer el pan. Tal vez estuviera en el mismo patio; pero es ms probable que Mara lo tuviese afuera, en sociedad con otras familias, a modo de cabana de arcilla con su horno. En tal caso tena que sujetarse al tiempo que le correspondiera y llevar consigo el combustible (vanse lminas de las pginas 144 y 160). Meta dentro toda clase de maleza, hierba agostada, estircol seco, y las virutas del taller. El sitio que ocupaba el fuego estaba construido con cascajo y ladrillos. Sobre l, una cubierta abovedada de metal o de barro impeda que cayesen suciedades sobre las piedras en que se haban de colocar luego las tortas de pan. Mara iba
151

amontonando el combustible hasta que ya no se vea la cubierta, y entonces le prenda fuego. Cuando haca una hornada mayor, amasando ms de dos litros de harina, tena que enviar algo de aquello a un sacerdote, conforme a la Ley. Como mujer de conciencia delicada, seguramente que no descuidaba esto. No sabemos con certeza cmo se cumpla semejante prescripcin en sitios donde no resida ningn sacerdote. La negligencia de este precepto acarreaba una maldicin especial, a juicio del pueblo. Al cabo de una hora volva a inspeccionar aquello. Si el fuego se haba consumido ya, retiraba a un lado la ceniza. Se espolvoreaba las manos con harina, tomaba un puado de la masa preparada y, porcin tras porcin, la iba extendiendo hasta formar tortas del tamao de un plato. Entonces retiraba el cobertor que protega los ladrillos rusientes, colocaba las tortas y volva a cubrir. Quedbase all cerca y en el momento oportuno retiraba la cubierta. Lo que ahora sala era algo completamente distinto: i Un pan! El pan de cada da (Padrenuestro) era la base principal de la alimentacin. Aadanse aceitunas conservadas en sal, higos prensados en vasijas y, en algunos casos excepcionales, dtiles; stos haba que comprarlos, porque all en Nazaret no maduraban todos los aos. Cada da tena que traer la Madre el agua necesaria, del nico manantial del pueblo. Ponase un rodete sobre la cabeza, colocaba sobre l el cntaro y sala. En la fuente se encontraba con otras mujeres. Los nios reciban en seguida de beber. Jess oy hablar muchas veces a las mujeres de que en otros pueblos se haba acabado el agua. Entonces miraba l al pozo; aqul era manatial de aguas vivas. Un verdadero tesoro para la ciudad. Traer el agua y preparar el pan eran una parte esencial del trabajo diario de las mujeres. Venan a ser como el deber especial de su estado, y como tal los celebraban algunos aforismos de tiempos antiguos. En el pueblo sencillo se ha conservado esta idea sin alterarse. Conforme a ella, cuando la novia entra en el nuevo hogar, existe en muchas partes la costumbre de presentarle un trozo de levadura, del que ella pega una'partecita en su frente y otra en el dintel de la puerta. Luego se coloca un cntaro de agua en la cabeza y sigue adelante. En estas acciones alegricas se indica que una de sus
152

tareas futuras ha de ser la preparacin del pan y el acarreo del agua. Otra labor que se consideraba como incumbencia propia del ama de casa era hilar la lana y el lino. En el himno a la mujer hacendosa se dice-. Sus dedos toman el huso, su mano empua la rueca. De tal manera se consideraba esto como trabajo de las mujeres, que aun las de buena posicin estaban obligadas a ello, si queran pasar por honorables. La materia para hilar se colocaba en la rueca, la mano derecha iba sacando el hilo y daba movimiento al huso que giraba para retorcerlo, ayudado de una chapa de plomo. Se trabajaban la lana de las ovejas propias y las fibras de lino que cada cual hubiese cultivado. Como al hilar se sola tener el brazo completamente descubierto, se miraba mal este trabajo en sitios de trnsito: sin embargo, sin duda que entonces, como ahora, se vean mujeres hilando en las callejuelas. El lugar indicado para esta faena era, tratndose de mujeres pobres, el patio de la casa. En este punto los cuadros de la Sagrada Familia que representan a Mara con la rueca, son realmente acertados; ni quedan muy atrs los tiempos en que las mujeres de nuestras tierras saban manejar la rueca y el huso y vean un motivo especial de orgullo en poder hilar un hilo uniforme. Una parte del hilo se empleaba para remendar los vestidos. Otra, la mayor, iba al telar. El tejer se tomaba en parte como oficio, en parte como deber domstico. En aquel tiempo no se formaban generalmente piezas de tela, que luego se hubiesen de cortar segn modelos y medidas determinadas. El traje era de tal gnero, que muchas veces se empleaban paos enteros, sin ms, como vestidos, o se los poda acomodar para eso. De ah que se hablase no slo de hacer un vestido, sino tambin de mandar tejer un vestido. Esta expresin se poda tomar en su sentido propio cuando se trabajaba una prenda de tal hechura, que toda ella se acabase en el telar. San Juan cuenta que Jess tuvo una de esas tnicas sin costura. Los soldados no quisieron dividirla y por eso la echaron en suertes. La leyenda cuenta que la haba tejido Mara personalmente. No es imposible. El vestido interior sola ser de lino. El cultivo de esta planta era en Galilea mayor an que en Judea, donde le supla en parte la lana de ovejas. Las mujeres no slo hilaban, sino que elaboraban adems los
153

tejidos de lana y lino. Un viejo proverbio dice: A las mujeres de Judea se les compran vestidos de lana; a las de Galilea, de lino. Jess habla en el sermn de la montaa del trabajo de hilar y tejer, como de cosas que se ordenan la una para la otra. Fijaos en los lirios del campo, cmo crecen. No trabajan ni hilan; no obstante, yo os aseguro: Ni siquiera Salomn, con todo su fausto, vesta como uno de ellos. Por esta razn es posible que Mara hubiese tejido para Jess una tnica con tela hilada por ella misma. Porque Mara, la Madre de Jess, tena ms empeo que cualquier otra mujer en hacer y preparar por s misma, para su hijo, todo lo que estuviese en su mano. Cuando la Madre estaba remendando, el Nio la observaba. Sola guardar cuidadosamente un manojo de trozos viejos. Cuando un vestido reciba una rasgadura, buscaba ella entre los pedazos de pao de lana uno que se acomodase para el remiendo. Jess preguntara acaso alguna vez por qu no tomaba un trozo nuevo, ms bonito. Ella le explicara cmo los retazos de lana nuevos, no lavados todava, se rasgan al mojarse; por eso era mejor echar el remiendo con pao viejo, que ya no se cambiase, y ahorrar el recin tejido, hasta que alcanzase para un traje completo. Recuerdos de la juventud asaltan su mente cuando Jess comienza: Nadie echa un remiendo de pao no enfurtido todava, sobre un vestido viejo. Si lo hace, el retal nuevo rasga consigo lo viejo, y el desgarrn se hace tanto ms difcil de componer. Los vestidos nuevos se solan guardar en un arca. Mara pona gran cuidado en ello; meta dentro diferentes hierbas olorosas, los sacaba frecuentemente a la luz y examinaba a ver si la polilla los haba carcomido algo, atacando el tejido. En el arca se colocaban tambin los objetos ms preciados que se queran guardar de los ladrones. No amontonis tesoros sobre la tierra, donde el orn y la polilla los carcomen y donde los ladrones irrumpen y los roban, dir ms tarde Jess, como Maestro: es que de nio haba visto el arca donde se guardaban y protegan con todo cuidado los buenos vestidos. Las horas libres del da las empleaba la Virgen en diversas labores, segn las pocas del ao. Si, como otros muchos artesanos, tena Jos algunas ovejas o cabras, haba que entregrselas por la maana al pastor y recogerlas por la noche.
154

Hasta es verosmil suponer que Jess guard como pastor las ovejas, a lo menos accidentalmente. Las parbolas que propone ms tarde, describen pastores y rebaos con rasgos tan breves y atinados, que todo el cuadro se revela como algo que Jess ha vivido personalmente. Segn induce a pensar la vida actual y lo atestiguan documentos antiguos, Jos tena algn pequeo campo de cultivo, en propiedad o en alquiler, fuera de la ciudad, en una de aquellas colinas pedregosas. Ya desde su infancia vio Jess cmo brotaban los tallos del humilde germen, cmo los invada la cizaa, cmo en las tranquilas semanas que precedan a la recoleccin iba creciendo ello por su cuenta, cmo por fin, al tiempo de la siega, acuda de nuevo el labrador y recoga el grano. Todo esto aparece en sus parbolas ms preciosas, como smbolo de la siembra, crecimiento y cosecha espiritual. Jess propona: Escuchad! Un sembrador sali a sembrar. Y al esparcir los granos, algunos cayeron sobre el camino, y viniendo las aves del cielo se los comieron. Otros cayeron en terreno pedregoso, donde apenas haba tierra. Germinaron pronto, por estar poco profundos en la tierra; pero en cuanto apret el sol se marchitaron y secaron, porque casi no tenan races. Otra parte de la semilla cay entre espinas; crecieron stas con ella y la ahogaron, de suerte que no dio fruto. En fin, otra parte cay en buen suelo y dio fruto; el treinta, el sesenta, el ciento por uno. El tallo crece sin ruido alimentndose de sus propias provisiones. Ya puede dormir o velar el que lo sembr, segn sea de da o de noche; la semilla germina y sale fuera, sin que el sembrador sepa cmo. La tierra produce por s misma el fruto; primero la caa, despus la espiga, luego el grano que la llena. Esta es la descripcin que hace ms tarde Jess a sus oyentes, intuitiva, grfica. En los aos de Nazaret haba tenido que trabajar personalmente con semillas y en sementeras. Otra de las ocupaciones constantes de Mara consista en acarrear el combustible necesario, sin tener que pagar dinero. Las mujeres solan ir en grupos a las vertientes yermas de los montes y recogan zarzas, cardos, hierba marchita, estircol seco y ramos de arbustos; despus volvan a casa con el haz sobre la cabeza. Un pasaje del Eclesistico atestigua que ya en la antigedad se utilizaban las zarzas como combustible,
155

al hablar del chisporroteo de los espinos bajo la marmita (Ecl. 7, 6). En la primavera buscaban en los mismos parajes plantas silvestres, que usaban como hortaliza. En el verano haba que secar higos y granos de uva, para las necesidades del invierno. De esa manera siempre haba trabajo por delante. Mara descansaba un da a la semana, el sbado. Ya desde el jueves dejronse entrever sus destellos en el trabajo: en tal da era costumbre lavar el vestido que se haba de llevar en la visita a la sinagoga. Se conocan toda suerte de medios para el lavado, a base de sosa y potasa; pero cabe dudar si podra permitirse Mara esos gastos. Remojaba la ropa, la tunda y retorca, y la colgaba de estacas y palos a un sol que casi siempre brillaba en un cielo sin nubes. La ropa de lino la blanqueaba. Para hacerla relucir lo ms posible, se la planchaba con una piedra lisa. Cuntas veces acompaara el Nio Jess a la Madre en sus labores y se quedara contemplndola!

Mara guiando al jVto "Jess hacia Dios Jess haba asumido la naturaleza humana como Hijo consubstancial de Dios. Fu realmente hombre y se hizo semejante a nosotros en todo, excepcin hecha del pecado, segn dice San Pablo. Como verdadero hombre tuvo, segn hemos observado ya, verdadero desarrollo espiritual. De nio, se hizo adolescente; de adolescente, hombre; y, a la manera humana, fu adquiriendo continuamente nuevas experiencias en la vida. Esta ciencia experimental coexista en l con la ciencia infusa, que desde un principio le era propia como a Hombre-Dios. Por tanto, se puede hablar con todo derecho de un desarrollo humano de Jess en general, y consiguientemente de un desarrollo humano-religioso en particular. Slo hay que tener siempre presente que el interior de Jess, precisamente porque su naturaleza humana estaba unida con la segunda persona de la Trinidad, nunca jams se nos presentar sin velos. A esto se debe atender siempre que se trate del desarrollo y de la ciencia humana de Jess. Ya el despertar espiritual de un nio ordinario se presenta lleno de misterios. Llegan los momentos en que el espritu empieza a moverse en los ojos de aquel ser diminuto, en que
156

su rostro reacciona a la mirada de la madre que lo contempla. Al principio no pasa de un iluminarse los ojos, que brilla un momento y se desvanece, como si el alma hiciese tentativas de asomarse al umbral de su morada. El nio aprende a sentarse derecho; trata de tenerse en pie, tentando con las manos el aire y la preocupacin pintada en los ojos; agarrado a un banco o a una silla avanza un poco y se admira y asusta de s mismo por su propio atrevimiento; luego viene un primer paso, tal vez un segundo sin apoyo, y cae en los brazos de la madre que lo convida con sus caricias; forma los primeros sonidos refirindolos a la madre que los descifra. En el alma del nio hay un impulso y una capacidad especial para leer en el rostro de las personas que le son familiares. No es conocimiento reflejo ni una observacin consciente; trata de copiar y realizar en s el comportamiento de las personas con quienes tiene que vivir, especialmente el de su madre. La observacin es su primera escuela, la imitacin su primer aprendizaje. Esta actividad ocupa el primer plano en la fase inicial de su desarrollo. Por eso es incalculable lo que significa para el nio, en los aos de su crecimiento lento, el que su madre est convencida, con viva fe, de que tras de cada movimiento, tras el buscar infatigable de los ojos, tras el palpar de los dedos, tras el jugar con los pies que se balancean, alienta aquel cuerpecito algo eterno y espiritual, un alma creada por Dios. La fe de la madre influye inconscientemente en el alma del nio que despierta. El nio, cuya madre ve en l un ser con alma inmortal, crece en un mundo espiritual muy distinto del de aquel cuya madre no cree que en su hijo hay algo, un alma, que no se la ha dado ella, la madre, sino Dios, el Seor, para tina vida inmutable y eterna. Cmo obtener una representacin, siquiera en parte verdadera, de la vida de Mara con su Hijo Jess? El peligro de equivocarse consiste principalmente en excluir o el carcter de maternidad en Mara, o el de filiacin en Jess. Entonces no se concibe a Mara como la verdadera Madre de Jess, sino como una mujer que adems de creer en la filiacin divina de su Hijo, lo miraba absorta como un alma bienaven* turada del Cielo; o bien se imagina que Jess no fu un nio
157

verdadero, sino que se port delante de Mara como si lo fuera. Jess era realmente nio, no fu un juego que representase; su Madre, y en ella principalmente su rostro, era el espejo en el que aprendi por primera vez a conocer el mundo que le rodeaba. Vida misteriosa la de Jess y Mara en los aos en que aqul despertaba a su propia vida del espritu. Vida llena de oleadas que fluyen y refluyen. Jess era el Nio que, como ningn otro, haba nacido para vivir con Dios; su divinidad acechaba detrs de la existencia humana, para llenar, por decirlo as, todos los resquicios de la vida de hombre que se iban formando durante su desarrollo. Y Mara era la Madre que, como ninguna otra, haba sido escogida para llevar a su Hijo a Dios. Todo su porte, cualquier accin y movimiento que observase el Nio en ella, cuando aun n poda pensar, era una preparacin para el momento en que pudiera formular los juicios; sea, pues, que estuviese Mara delante del hornillo de barro, sea que tuviera en sus manos la vasija de harina, sea que fuese a un rincn para coger el cntaro y dirigirse a la fuente, o que volviese a casa con l sobre la cabeza y lo colocase en su sitio y diese de beber al Nio, siempre, en todas sus ocupaciones, haba en la Virgen algo, y era precisamente lo caracterstico, que permaneca inalterable. Ni siquiera cuando pasaba de la oracin al trabajo o se refugiaba del trabajo en la oracin, se poda observar en ella un cambio substancial. Jams ha habido tampoco madre que se inclinase con ms fe ante su hijo que Mara; no vea en l simplemente algo infinito y eterno; sino al Hijo mismo de Dios. Cada caricia de la Madre al Hijo era al mismo tiempo una adoracin; y cada aproximacin del- Hijo a la Madre, una nueva gracia para sta. Lo que se apunta frecuentemente en las revelaciones de los msticos, que Mara guardaba cierta reserva en las caricias al Nio, es en s mismo muy verosmil. Poco a poco iba comprendiendo Jess por qu proceda Mara de aquel modo, y con la experiencia de los motivos se despertaba en l la voluntad de servir al Padre de la misma manera. Las verdades de la revelacin, las ceremonias que las hacan sensibles, los usos que las acompaaban, los ritos que se enlazaban en ellas, influan en aquel Nio como los
158

tonos sobre un muchacho nacido para la msica; pero mucho ms a fondo, ms irresistibles, precisamente porque la religin radica en el hombre ms adentro que todas las dems disposiciones. Jess se asimilaba todo esto, con una visin segura de lo que constitua el alma de las cosas. Para cuando lleg, por fin, el da en que Jess pudo pronunciar el nombre de Dios, haba recogido ya en su alma una serie de representaciones que de algn modo se referan a l Por este tiempo salieron tambin de su boca aquellas preguntas misteriosas que hacen los nios a las personas mayores, semejantes a una creacin nueva de Dios, rebosantes todava de candor. Como a la edad de doce aos interrog Jess a los letrados y les dio respuestas que los llenaban de admiracin, se dieron probablemente momentos en el hogar de Nazaret en que Mara se paraba mirando al rostro de su Hijo y quedaba considerando las palabras que acababan de salir de su boca. Algunas veces le pareca como si por un momento hubiese visto relampaguear la Divinidad, que por lo dems se mantena tan profundamente oculta. De esta manera, no haba momento en que no tratase Mara a su Hijo con aquel respeto del que es reflejo plido el de las madres cristianas, cuando toman al nio despus del bautismo y veneran en l lo que no le viene de ellas, lo divino. Aquel respeto con que Mara trataba a su Hijo cuando todava necesitaba de sus ciudados y con que le hablaba de mayor, debi de ser para todos los vecinos, y en particular para las madres del mismo barrio y de la misma esfera social, algo casi provocador. Aquellas mujeres hubieran tenido que ser tan perfectas como Mara para no dejar que se despertasen celos en ellas. Cmo proceda Mara con su Hijo? Aunque slo se tratara de darle el cntaro de agua para que bebiese, no daba la impresin de que serva al hijo de un rey? Y si lo llevaba consigo a la fuente, no iba con tales tonos, como si no existiese sobre el mundo nadie ms que su Hijo? No se notaba en las visitas, que no perda ni un momento a su Hijo de la memoria, estuviese o no presente? Sin duda que las mujeres hacan esta suerte de comentarios, y que las que se sentan lastimadas se unan en sus crticas. La circunstancia de que ni de la Madre ni del Hijo se poda decir nada malo, no obraba en este caso favorablemente en todas, ni mucho menos.
159

Las oraciones diarias Era deber de todo matrimonio israelita el de ensear a sus hijos a rezar. Y como la obligacin de orar por la comunidad creyente pesaba en primera lnea sobre el padre, ste tena tambin el deber especial de ir enseando a su hijo las oraciones prescritas, en cuanto fuese capaz de ello. La Sagrada Familia de Nazaret era un nuevo tipo de creacin humana, dentro de la humanidad. Tom las formas tradicionales de oracin y culto divino, pero el contenido de esas formas fu ella la que lo penetr por primera vez. Con qu ojos tan pensativos estara Jess, cuando oy la primera idea sobre el Reino que est encima la tierra, Reino del que haba venido l al mundo! Con qu prontitud y fervor repetira los versculos, que iban diciendo por delante Jos y Mara, de la primera oracin que tena que ensayar y que empezaba as!:
Oye Israel: El Seor, nuestro Dios, es el nico Seor. Debes amar al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma y con todas tus fuerzas. Las palabras que hoy te propongo, tienes que conservarlas en tu corazn y ensearlas a tus hijos,habla de ellas cuando descanses en casa, cuando vayas de camino, cuando te acuestes y cuando te levantes. Debes ligrtelas a tu mano como seal, tenerlas siempre ante tus ojos, escribirlas sobre el dintel de tu casa.

referan las palabras de Jess, y comenz a recitar las primeras frases de las preces cotidianas. A esta primera parte de la oracin oficial de la maana, que obligaba a cada individuo del pueblo y le ordenaba poner toda su vida en manos de Dios, se aada otra segunda, en la que se expresaba el pensamiento de que la dicha de todo el pueblo depende de su disposicin respecto de Dios.
Si -umpls fielmente mis mandamientos, los que yo os impongo, amando al Seor, vuestro Dios, sirvindole de todo corazn y con toda el alma, llover en vuestras tierras en el tiempo oportuno, y Dios os conceder lluvia temprana y tarda, para que cosechis grano, y mosto, y aceite. Brotar la hierba en vuestros campos para el ganado, tendris para comer hasta la saciedad. Tened cuidado, que vuestro corazn no se deje enloquecer, que no vayis a apostatar, ni a venerar y adorar a dioses extraos. De lo contrario se encender la ira de Dios contra vosotros y cerrar los cielos,entonces no habr lluvia y la tierra no llevars, frutos,vosotros mismos desaparecerais pronto de esta tierra magnfica, que el Seor os quiere conceder. Guardad, pues, estas mis palabras en vuestro corazn y en vuestra alma!, ligadlas a las manos como recuerdo, llevadlas ante los ojos como seal. Grabdselas a vuestros hijos y habladles de ellas, ya estis en casa, ya vayis de viaje, ya os acostis, ya os levantis. Escribidlas en el dintel de casa y en las puertas, para que vosotros y vuestros hijos vivis mientras el cielo est sobre la tierra, en el pas que prometi Dios conjuramento a vuestros padres. De Dios es la tierra y de Dios son sus destinos: esto no lo deba olvidar nadie jams en Israel.

Estas frases se consideraban como profesin de fe en el verdadero Dios y como esencia de la oracin; Jess no abrog ms tarde como Maestro esta concepcin, sino que la confirm. Cuando el letrado le pregunt: Maestro, cul es el mandamiento mximo de la Ley?, Jess replic con las palabras: Qu es lo que t lees?, y aludi con ello a algo conocido, a este pasaje precisamente, que todo israelita se lo saba de memoria, porque, segn su deber, lo rezaba dos veces por da. El interrogado cay tambin al punto en la cuenta, a qu se
160

Al decir Jess ms tarde: Buscad en primer lugar el Reino de Dios y su justicia (es decir, lo que est en armona con l),
161
11-WilUm, Maris.

lo restante se os conceder como aadidura, no hizo ms que reproducir profundamente y en compendio aquellas palabras de la Sagrada Escritura que rezaba l cada maana, sin exceptuar probablemente la del da de su pasin. Un tercer fragmento que se deba recitar diariamente a modo de profesin de fe, daba nuevo realce a la idea de que todo hijo de Israel tiene que mostrar su gratitud por la liberacin de la servidumbre de Egipto, observando los mandamientos y manifestndose israelita por la insignia de las vestiduras.
Dios dijo a Moiss: Habla a los hijos de Israel y diles que tienen que hacerse unas borlas y coserlas a unas cintas de prpura, distribuidos por tribus. Al verlas, tienen que acordarse de todos los mandamientos de Dios y observarlos; no dejarse arrastrar de sus ojos y de su corazn y cometer toda suerte de faltas e infidelidades, sino, teniendo cada vez ms presentes los mandamientos de Dios, cumplirlos y proclamar santo a su Dios. Yo soy el Seor, vuestro Dios, el que os ha sacado de Egipto, para que sea vuestro Dios.

Antes de que Jess supiese de memoria esta oracin de memoria haba que rezarla, habale puesto Mara en sus vestidos la seal de hijo de Israel, cosindole unas hebras azules con borlas. En cuanto un nio pudiera vestirse por s mismo, estaba obligado a llevar aquel distintivo. Mara saba que esta incorporacin de Jess a la muchedumbre de varones que oraban, tena especial importancia, tanto para su Hijo como para su pueblo: Jess era el Redentor de Israel e Israel era su pueblo. Nosotros tenemos que contentarnos con barruntar lo que Mara experiment; pero seguramente que sta fu una de aquellas acciones que desencadenaban en ella los ms santos sentimientos. Frase por frase, fu aprendiendo Jess las palabras de esta oracin, en un tiempo en que en su humanidad no poda comprender an plenamente su significado. Con toda atencin escuchaba a Jos, cuando se la recitaba semitonada por la
162

maana y por la noche como la profesin de fe de israelita piadoso. En el marco de la puerta estaba clavada una caja de madera; por una abertura se poda tocar el pergamino que en ella se guardaba. En el pergamino estaban escritos algunos (extos sagrados. Cuando Jos sala de casa los tocaba, levantando su mano como la levanta un cristiano piadoso a la pila del agua bendita, al abandonar su aposento. Seguramente que Jos elev al Nio Jess innumerables veces en sus brazos, y le sostuvo as para que pudiera asir el pergamino puesto en el marco de la puerta. Porque para que los nios vean una cosa tienen que asirla. En todas las oraciones que de la casita de Nazaret suban al Cielo participaba Mara a su manera, y precisamente como Madre de Jess. Las oraciones que por deber obligaban a San Jos y despus tambin al Nio, eran para Mara las oraciones del padre y las oraciones del Hijo divino. Jams se le ocurri salirse de su misin de ama de casa y tomar en esto la direccin. De la misma manera que asista en el Templo a los sacrificios sin sacrificar ella, asista aqu con perfecto recogimiento a las oraciones de Jess, incluyendo en las splicas de ste sus oraciones y deseos, sus esperanzas y ciudados. Su voz se perda en la de Jess, como si no tuviera timbre propio. Todas las maanas, cuando cielo y tierra se dividan en los albores grisceos del amanecer, cuando la atmsfera transparente brillaba, blanca y clara, sobre las colinas que rodean la ciudad, cuando la bveda celeste se cubra en su profundidad de un azul resplandeciente, resonaban en aquella casita unas palabras, siempre las mismas: era como si el espritu de aquel hogar se despertara con sus moradores del silencio de la noche. Y cuantas ms veces resonaban aquellas palabras en el recinto, tanto ms daban la impresin de que no llegaban a extinguirse de la maana a la noche ni de la noche a la maana, sino que flotaban en el espacio calladamente, con un tono que no era como los dems, sino que, al revs, todos los dems sonidos de la casa se acomodaban a l; no slo las pequeas advertencias de hombre a hombre que exige la vida comn, sino adems los ecos mltiples del trabajo diario en el fogn o en el taller; porque tambin estos ecos llevan en s algo de los hombres que los causan.
163

/ da festivo El culto litrgico en la sinagoga era para la vida religiosa de una familia sencilla y devota, lo que es para la familia cristiana el culto divino del domingo: la preparacin interior del alma para la semana. El sbado era el da santo, da de fiesta y de reposo; el lunes y el jueves haba tambin algn culto suplementario. Estos eran los das de los procesos judiciales y en ellos acudan los aldeanos a la ciudad. De paso tenan ocasin de asistir alguna que otra vez a los actos del culto, caso de que no hubiese en su pueblo ninguna sinagoga; fenmeno semejante al que ocurra antes en nuestros pases, cuando se juntaban en uno, das de fiesta y das de ferias. Los que podan hacerlo se cambiaban el sbado la tnica interior de lino y el manto exterior. Claro que a bastantes pobres les era imposible, por no tener ms que una camisa y un manto. Se refiere el caso de marido y mujer que no poseen ms que un manto, de suerte que se tienen que quedar en casa por turno. Ms trgico es an el hecho siguiente: dos personas disponen de un mismo manto, prestado por otra tercera. A los que no tenan ms que una camisa, se les permita lavarla aun en los das semifestivos, para que el sbado pudieran aparecer con ropa limpia. La preparacin de los alimentos estaba severamente prohibida el sbado. Sin embargo, el pueblo tena costumbre de celebrar las fiestas con una refeccin algo mejor: No se tenan dos comidas, como los dems das, sino tres: antes de la funcin religiosa de la maana, despus de ella y por la tarde. O, cuando menos, se preparaban, la vspera naturalmente, manjares y postres que no alcanzaban para los das de labor. Para las familias pobres, que en los das de trabajo se tenan que contentar con pan y agua, no supona un gasto enorme ni gran arte culinaria para poder saborear una comida mejor. El culto divino consista en lecturas y alocuciones, conforme a un plan sistemtico, y en oraciones recitadas en comn. Para las solemnidades estaban sealados determinados trozos que tuviesen relacin con la fiesta; los sbados ordinarios se iban leyendo, seguidos, los libros de Moiss. La compostura de los israelitas en la sinagoga corresponda bastante a la de
164

los fieles cristianos en la iglesia. Una prescripcin ordena: "En las sinagogas no se debe proceder ligeramente, no se puede comer ni beber, no se debe entrar en verano por razn del sol caluroso ni en invierno por causa de la lluvia; no se debe celebrar en ellas ningn duelo privado. El emplazamiento de una sinagoga en ruinas se consideraba como sagrado. No se lo poda utilizar, por ejemplo, para retorcer sogas, para extender redes, ni para secar uvas e higos. Tampoco se poda pasar por l nicamente por atajar camino. Cada sptimo da, cada sbado, era para Jess un acontecimiento. Antes de ponerse el sol sonaban la vspera los sonidos de trompetas sobre la ciudad; a la media hora empezaba el descanso sabtico. Los trabajadores de los campos circunvecinos se aprestaban para regresar juntos a casa; los comerciantes de los bazares se ponan a retirar sus mercancas y a colocar en su sitio las mesas y mostradores, para lo que, dicho sea de paso, haban servido las puertas. Jos arreglaba el taller, Mara ordenaba las vasijas en el sitio que les corresponda el da de fiesta; la comida para el sbado ya la tena preparada de antemano; probablemente la presentara en forma de tarta, conforme al uso introducido para entonces. Despus encenda la lmpara del sbado; y el da de fiesta hacia su entrada en la casita, como un mensajero de Dios que tomase posesin de ella. Por fin despuntaba el siguiente da, con cuya esperanza tanto se regocijaba Jess. Acompaado de Jos y Mara atravesaba las calles despejadas, que parecan ms anchas y claras, para ir a la sinagoga. En el prtico se lavaban las manos, como nosotros solemos tomar agua bendita al entrar en la iglesia. Una vez dentro, Mara iba a ocupar su puesto entre las mujeres; Jess se pona con Jos en el lado de los hombres. Aquel edificio tena una apariencia muy distinta de su casa; daba la sensacin de imponente y magnfico. En la parte delantera vease un lugar prominente, con un atril; all suba el lector de la Escritura. Detrs, pero sin tocar a la pared, estaba suspendido un teln. En el espacio intermedio entre l y la pared, haba un armario con los rollos de la Escritura. Delante del atril haba algunos asientos, destinados para las personas distinguidas de Nazaret, quienes, durante la lectura, estaban colocadas de frente a los dems. Ms de uno de
165

aquellos hombres dejaba notar que para l era ms importante aquel puesto de honor que el mismo culto religioso; se sentaban como si quisieran decir.- fijaos en nosotros! Para Jess, estaban all como si no existiesen. Atenda con ansia nicamente a que empezase el culto divino. El jefe de la sinagoga haca una indicacin al custodio o sacristn, y ste se la transmita al que haba de dirigir las preces o las empezaba en persona. Lo primero era una oracin de alabanza a Dios. El director entonaba: Alabad al Seor, porque es bueno!, y enumeraba en detalle los beneficios hechos a su pueblo. Los hombres y los nios respondan a coro. Era un eco hermoso que se extenda por el amplio recinto, cuando, unidas las claras voces de los tenores con las profundas de los bajos, repetan a cada alabanza, a modo de letanas, las palabras: Porque su bondad permanece eternamente. Luego se levantaban todos y empezaban la oracin: Oye, Israel! Los sbados no se rezaba nicamente en el hogar en familia, sino que todo el pueblo, como tal, haba de hacer profesin de su fe en el verdadero Dios. Al fin de las oraciones deca el sacristn en voz alta los nombres de los varones que haban de leer aquel da la Ley. La lectura de los fragmentos de Escritura no era, ni mucho menos, un privilegio de los letrados. De suyo no se exclua ni siquiera a los nios. Las ms de las veces se segua la costumbre de que el sbado no leyese uno solo sino varios, si era posible hasta siete. Como se daba mucha importancia a una lectura digna, generalmente el lector la preparaba de antemano. Del famoso rab Ben Akiba se cuenta que, designado una vez para leer, se excus dando como razn que no haba preparado el fragmento dos o tres veces seguidas. El orden en que se llamaba a los lectores se consideraba como descendente en honor. El sacerdote tena preferencia respecto del levita, ste respecto del hombre del pueblo. La lectura constitua una funcin oficial. A ella perteneca tambin un proceder correcto en la liturgia. El lector se colocaba delante, en el sitio destinado para l; desplegaba el rollo, buscaba el pasaje por donde deba comenzar y entonaba el canto de alabanza. En tiempo de Jess deba de estar formulado as: Alabad al Seor, dignsimo de alabanza. El pueblo
166

responda: Alabado sea siempre y eternamente Dios, dignsimo de alabanza! Los versculos que deca el lector en lengua hebrea, los traduca al punto un intrprete a la lengua popular, al arameo. La traduccin era hasta cierto punto una aclaracin. Estaba prohibido recitar la Ley de memoria. Algunas historias que slo eran para gente mayor, o se pasaban por alto o se lean solamente en hebreo. En tres aos se lea todo el Texto Sagrado, algo as como ahora la doctrina cristiana en las escuelas. A la lectura segua la alocucin de un letrado, comparable con nuestro sermn del domingo. Se tena en hebreo, y a continuacin la traduca el intrprete al arameo. La funcin se acababa con una frmula de bendicin, iniciada por el lector y terminada por el pueblo. Cuando se hallaba presente en la ceremonia un sacerdote, seguase la bendicin sacerdotal. Como existe hoy una funcin de la tarde, as tambin en tiempo de Jess se celebraba una reunin vespertina en la sinagoga. En ella se volva a leer algo de la Sagrada Escritura, aunque esta lectura no estaba encuadrada en la liturgia solemne como lo estaba la de la maana. A lo que parece, se reanudaba donde se haba dejado antes. El sbado se aprovechaba tambin para visitar personas enfermas y afligidas. La escuela que segua al rabino Schammai no lo quera permitir; pero en la prctica se impona la opinin de la otra escuela clebre, la de Hillel. En la vida pblica de Jess llama la atencin que, ya desde los comienzos de su magisterio, consagra el sbado con especial predileccin a visitar a los enfermos y a sanarlos. Esta costumbre tendr acaso sus races en lo que practic piadosamente ya en la casita de Nazaret, acompaando a Mara y a Jos? Como en las oraciones diarias de precepto, permaneca Mara en segundo plano tambin en las funciones religiosas del sbado. Cierto que participaba con toda su alma, pero cierto tambin que se una con todo su corazn a la voluntad de su esposo y ms tarde a la de su Hijo, llegado a mayor edad. A ellos tocaba determinar cundo se haba de ir a la sinagoga y cundo haba que volver de ella. Ellos resolvan asimismo la distribucin del tiempo fuera del servicio divino. Tambin en este respecto era y sigui siendo la vida de Mara, vida de una esclava del Seor.
167

Humildad

de Mara en su vida con Jess

Cuando Jess lavaba los pies a sus discpulos, elev Pedro su protesta con estas palabras: Seor, no me lavars los pies nunca jams! Jess le respondi: Si no te lavo los pies, no tendrs parte conmigo. Pedro implor entonces al Maestro: Seor, no slo los pies, sino tambin las manos y la cabeza! Es indudable que Pedro puso de manifiesto, con este proceder, sus sentimientos de humildad para con el Maestro. Pero su humildad no estaba an segura de s misma. Por eso perdi en cierta manera el equilibrio y declin una vez a la derecha y otra a la izquierda, salindose un poco del trmino medio. Mara estaba respecto de Jess en una situacin mucho ms difcil que la de Pedro, y esa situacin no era transitoria, sino que se prolong varios aos. Ello multiplicaba en cierto modo las dificultades. Mara no slo deba permitir los servicios < que le prestase Jess por propio impulso, sino que, en calidad de madre, estaba obligada a dar rdenes al Jess Nio y al Jess Adolescente, y se vea reducida a ejercer su autoridad sobre El y a ocultarse a s misma, por decirlo as, su propia fe. Si hubiese estado llena de los sentimientos que se traslucen en Pedro, hubiese tenido que protestar: Seor, jams te impondr preceptos! La humildad de Mara tuvo que ser, pues, de quilates muy superiores, para salir airosa en su cometido. Tambin el Bautista se distingui por su humildad singular. Cuando se le present Jess y le pidi el bautismo, l dio por respuesta: Yo tengo necesidad de ser bautizado por ti, y t vienes a m! Pero cuando Jess le declar: Hazlo al punto, porque es menester que cumplamos en todo la justicia, Juan cedi en su resistencia. Mara se encontr durante muchos aos en la situacin en que se vio el Bautista una sola vez; tena que mandar a Jess realmente, no slo aparentar que le mandaba. Basta figurarnos un caso que sin duda se repeta muchas veces. Mara encargaba al Nio Jess que trajera agua de la fuente. Si hubiese tenido una humildad poco firme, como la de Pedro, hubiera debido pensar: Voy yo misma! Cmo enviar a Jess, al Hijo de Dios, por esos callejones y hacer que
168

aguarde el turno junto al pozo, con los dems nios de su edad? Al fin le atrepellaran y le dejaran el ltimo! Lo ms difcil para un hombre es precisamente tener que realizar algo que al exterior contradice a la humildad, sin lastimarla por ello interiormente. La vida de Mara en Nazaret era una cadena no interrumpida de tales actos de humildad.

1 misterio del TJio se revela Para todos los nios llega un perodo en el que tratan de desentenderse de las ataduras espirituales que les ligan con su madre; hacen cosas de las que saben muy bien que no le agradan a ella, aunque tal vez no haya dicho ni media slaba; dejan de hacer otras a ciencia y conciencia, constndoles que le seran gratas. Entre la madre y el hijo se interponen, de este modo, muros divisorios invisibles, tan tenues que, por numerosos que sean, no es fcil reconocerlos como tales. Con todo, no hay que suponer que es la madre la que concibe, piensa y quiere siempre lo bueno o lo mejor, y el nio lo malo o lo menos bueno. De ninguna manera! Casi se podra pensar que la mayor parte de los nios religiosos y de conciencia, son en la juventud ms cuidadosos que sus madres en muchos aspectos, y que se mantienen libres de faltas en que ellas incurren. Pero tambin en este caso se nota cierta separacin. Mara permaneci en todo momento unida con Jess de la manera ms ntima. Toda su vida se ordenaba, como la de Jess, conforme a aquellas palabras: Yo he venido para hacer la voluntad de mi Padre. El que era Seor de Mara era tambin Padre de Jess. Pero aunque ambos acataban en cada momento de su vida la voluntad de Dios con sentimientos parecidos, no se encontraban en la misma situacin. A Jess se le manifestaba la voluntad de su Padre mucho ms clara e inmediatamente que a Mara. En comparacin con l tena su Madre, a pesar de todo, un conocimiento muy imperfecto del beneplcito del Padre celestial. Por consiguiente se daba la posibilidad de que en un caso determinado no conociese Mara la voluntad de Dios, y que fuese Jess el nico que la conociese. Tal posibilidad poda registrarse, ms en concreto, en dos hiptesis.
169

La una consista en que Dios, el Seor, exigiese de su Hijo algo que ste tena que hacer por su cuenta. En tal caso Jess declaraba a Mara la voluntad de Dios, no con largos razonamientos, sino sencillamente acomodando sus acciones u omisiones a las exigencias de Dios. La primera vez que sucedi esto, en cuanto nos consta por el Evangelio, fu cuando Jess se qued en el Templo a los doce aos, sin dar aviso a Mara y Jos. La segunda hiptesis tena lugar cuando Dios, el Seor, reclamaba algo que Mara no poda conocer, pero que no engranaba tan slo con la vida de Jess, sino tambin con la suya. En tales casos Jess declaraba explcitamente a Mara la voluntad del Padre. Pero no lo haca hasta que llegaba el momento preciso de obrar. Esto sucedi por primera vez, a lo que podemos colegir del Evangelio, en las bodas de Cana. Las palabras pronunciadas por Jess, tanto en el Templo como en Cana, estn llenas de una solemnidad misteriosa. A nosotros nos parecen casi adustas y se nos imaginan como bloques esquinudos y embarazosos que ponen un obstculo a la fluidez de los hechos, que la destruyen y crean situaciones extraas. Es que no se nos han descrito ni la mirada y porte de Jess, ni la mirada y porte de Mara. Si estos detalles nos hubiesen sido relatados fielmente, si las palabras del Maestro no se presentasen aisladas y solitarias delante de nosotros, slo serviran como prueba de la conciencia divina de Jess, que era precisamente lo que significaban tambin para su Madre,

Jess se cjueda en el Jemplo

Los padres de Jess iban todos los aos a Jerusaln para la fiesta de Pascua. Cuando Jess tuvo doce aos, habiendo ido, como solan, a la fiesta, pasados los das quedse el Nio Jess en Jerusaln, cuando ellos emprendieron el camino de vuelta. Y sus padres no lo advirtieron (Luc. 2,41-43).

Los caminos de Jerusaln estaban atestados de gente, unos a pie, otros en giles asnos, otros sobre camellos que se balanceaban; detrs los criados con bestias de carga. Peregrinos de las apartadas riberas del Eufrates y del Tigris, de las montaas del Asia Menor, de las regiones de Damasco, se haban juntado
170

a las muchedumbres de galileos y judos. Removido por las pisadas de los pies, el polvo suba al aire y se esparca a lo lejos sobre los campos con sus olivos plateados y sus alqueras cbicas. Los peregrinos entonaban salmos a medida que avanzaban; la voz penetrante de los entonadores flotaba, por decirlo as, sobre la caravana; la meloda iba subiendo y bajando, subiendo y bajando, siempre con el mismo ritmo en los versos, parecido a las vertientes que la peregrinacin escalaba para dejarlas perdidas atrs en el descenso. El cansancio desapareca con los cantos a coro. De tiempo en tiempo, en las vueltas del camino se volvan los ojos atrs para comprobar cunto haban recorrido, y adelante para ver cunto faltaba por recorrer. En las alforjas de viaje y en el equipaje empolvado sonaban los timbales y platillos, al chocar unos con otros. Los chicos y la gente mayor de los caseros prximos salan al camino y saludaban con voces de alegra y con mirada afectuosa y regocijada. Algunos, entendiendo los salmos, hacan coro y acompaaban a los peregrinos un trecho de camino, si ya no se enrolaban en la peregrinacin. A una de esas caravanas interminables de peregrinos se uni Jess a la edad de doce aos, y en ella vivi ms impresiones que cualquier otro peregrino de Israel en tiempo alguno. Cuando partieron de la fuente de Nazaret, donde haban llenado de agua los cntaros y abrevado las bestias, su alma empez a estremecerse con estremecimiento hondo, que iba subiendo cada vez ms a medida que se acercaban a Jerusaln. Los cuadros que representan a Jess camino de Jerusaln, inducen a ver un nio en el peregrino adolescente de doce aos. A esta edad tiene un muchacho del Oriente tan desarrolladas sus facultades mentales como las pueda tener entre nosotros uno de diecisis hasta veinte aos. Y Jess no era un muchacho ordinario; era, si es lcito hablar as, un genio religioso. En la concepcin de la vida integral que la religin genuina es, ante todo, vida Jess aventajaba con mucho a sus coetneos, aun prescindiendo por completo de su ciencia infusa y divina. Qu atencin haba prestado en Nazaret, siempre que llegaba a sus odos una palabra de o sobre la Ley de Dios, acerca del Templo o acerca del culto divino en el Templo! Todo esto, que l se lo haba grabado profundamente en el
171

alma, volva a despertarse y agitarse en el camino de Jerusaln, resurgiendo a una nueva vida. Pero resurga transformado. Jess haba enriquecido sus conocimientos; no vea las prescripciones aisladas, sino todo el conjunto al que servan. Cuanto ocurra en la peregrinacin lo observaba Jess con ms penetracin y al mismo tiempo ms de lejos que los dems. Se escuchaba, en cierto modo, a s mismo y estaba absorto en un pensamiento: i El Templo! Aqul era el lugar donde Dios Padre habitaba; all se poda orar a l de una manera mucho ms efectiva que en casa o en la sinagoga. Era, adems, el nico punto donde se le podan ofrecer sacrificios. Degollbanse animales sin tacha y se los quemaban sobre el altar ante la puerta del Sancta y Sancta Sanctorum, en testimonio de que l era el Seor y de que los hijos de Israel se reconocan pecadores. En la esfera de las experiencias humanas Jess no tena todava, durante la peregrinacin, idea clara de las consecuencias que iba a tener su primer encuentro con el Padre. De suerte que, en cuanto hombre, no llevaba planeado el desentenderse de sus padres y quedarse en Jerusaln. Slo senta que por momentos se iba apoderando de su humanidad el amor de Dios, en una forma como no le haba ocurrido nunca hasta entonces. El proceso misterioso sigui su curso cuando Jess, el peregrino de doce aos, entr en el Templo. No reparaba solamente en su exterior, como cualquier nio de la apartada Galilea que viniera por primera vez a Jerusaln y contemplara aquellas soberbias construcciones. Jess penetraba todo el alcance de aquella disposicin; el patio de los gentiles no era para l sitio donde se vendan las vctimas, previamente examinadas, sino la expresin de que todos los pueblos haban sido llamados a adorar al Dios de Israel, al Creador del cielo y de la tierra. Lleg a la verja de la que penda el aviso: Ningn pagano puede pasar a la otra parte del muro y del vallado. El que fuere sorprendido en ello, ser culpable de su sentencia de muerte! Los curiosos se apretujaban all; no era derecho de los hombres sino gracia de Dios, que los hijos de Israel pudiesen acercarse ms que los otros al Sancta Sanctorum... Qu experimentara Jess a la vista del altar de los holocaustos, cuando los simples hombres se sentan tan conmovidos al contemplarlo! El ro de sangre que corra all, siglo tras siglo,
172

sin dejar de correr nunca, era una confesin de la naturaleza pecadora, al mismo tiempo que un reconocimiento de la impotencia para remediarla. Si la sangre de vctimas sacrificadas hubiese tenido en s poder para expiar por los hombres, sin duda que hubiese bastado la que all se derramaba. Miles de corderos fueron degollados entonces mismo, el da de la cena pascual; varias veces se llenaba y vaciaba aquel recinto espacioso. Sangre, sangre y siempre sangre. Es que todos estos sacrificios no eran ms que un smbolo y una representacin del que iba a venir. Y el sacrificio que iba a venir era l mismo. Jess; y l mismo, tambin, el Sumo Sacerdote de este sacrificio. La blancura de las paredes del Templo despeda luz y fuego su oro. Inmvil contemplaba Jess la entrada misteriosa con el teln. All, en el Sancta Sanctorum, habitaba Dios! En su alma no haba ms que un impulso: Voy a l! Pareca como si se figurara que la vida pasada haba sido nicamente una preparacin para este momento y que ahora todo se mudaba y transformaba, tomando enorme incremento. A cada hora que pasaba aquellos das en el Templo, se senta cambiado. No podemos formarnos idea del ardor con que le inflamaba el amor a Dios. Slo tena un ansia, la de substituir todos aquellos sacrificios por otro mejor, la de hacer superfluo aquel ro de sangre con otro sacrificio cruento, de ms valor y mayor eficacia, i Si pudiera quedarse en el Templo y ofrecerse y sacrificarse por el honor de Dios! Ser sacerdote, poder ser aquel Sumo Sacerdote que entrara con la sangre al Sancta Sanctorum y que no fuera tan slo un smbolo, sino que realmente quitara los pecados del mundo! i Este, ste era su puesto, por toda la eternidad! Su oracin formulada con palabras era, al mismo tiempo, una oracin sin palabras; como que se trataba de cosas que no se pueden expresar. Una cosa le permita su Padre: como ms tarde haba de permanecer tres das en el sepulcro, as poda retirarse ahora por tres das, de su vida oculta en Nazaret, a una vida que se desarrollara entre Dios, su Padre, y l a solas. Lo que hemos apuntado en las lneas que preceden porque no se puede ms que apuntar se manifest al exterior en la conducta y modo de proceder de Jess. Mara, cuya alma viva en la ms profunda intimidad con la de su Hijo, lo observaba con toda diligencia y adivinaba, ms certeramente que
173

cualquier otro, todo cambio que en l se operase. As conoci ahora que Jess se extasiaba en el Templo con la proximidad de Dios, y ver esto y creer ella misma en el amor a Dios y a su Hijo divino, eran una misma cosa. Como sta fu la primera vez que Mara peregrinaba con Jess a Jerusaln as es de suponer al menos , se avivara en su corazn el recuerdo del da en que lo trajo en sus brazos al Templo. Y junto con esto le vendra la idea de que Jess emprendera al ao siguiente la peregrinacin como mayor de edad en el sentido religioso, como hijo de la Ley; y que ya no le tendra ella tan cerca como hijo. Mientras estaba en el Templo teniendo a Jess a su lado, mientras oraba y segua el sacrificio, se iba despidiendo interiormente de Jess, del nio todava menor de edad para la Ley. Una vez ms, la ltima, se lo ofreca Mara a Dios, mientras era su hijo; ofreca a aquel Jess, al que observaba orando junto a s, arrobado en Dios y penetrado de su presencia, y ofrendaba su vida con todo lo que la profeca de Simen incluyera de penoso para ella y para Jess. En su alma suceda algo que no se puede contar, al mismo tiempo que la de Jess estaba llena de misterios inenarrables. Jess y su Madre se ofrecan simultneamente al Altsimo. Era ste a los ojos de Dios el primer resplandor de aquel espritu de sacrificio con que haban de sufrir un da, ambos unidos, en el monte Calvario. A la preparacin interna para la redencin, deba seguirse tambin ahora una prueba dolorosa y un preludio terrible de aquellos das, aun lejanos, en los que el Hijo se revelara como Redentor en el sacrificio de su vida, y el alma de la Madre quedara atravesada por la espada del dolor. Con celeridad extraa trocbase la alegra de la fiesta en angustia inquietante.

1 nio perdido y bailado en el

Jemplo

Sus padres crean que Jess estaba entre los compaeros de viaje. Anduvieron la jornada de un da y lo buscaban entre los parientes y conocidos. Al no encontrarlo, se volvieron a Jerusaln y lo buscaban. Al da tercero lo hallaron en el Templo sentado en medio de los doctores escuchndoles y hacindoles preguntas (Luc. 2, 44-50).

En las horas libres de aquellos das de fiesta desplegbase en Jerusaln una vida peculiar de trabajo que, no obstante,
174

estaba penetrada del ambiente religioso. Los peregrinos se sentaban delante de las puertas, se quitaban las sandalias de viaje y las remendaban; haba que reparar los tacones gastados y casi partidos por los cantos agudos y por las piedras calizas del camino. Peor haban quedado an las suelas sin tacn y las sandalias de corteza de rboles o races. Tambin en los vestidos haba algo que remendar, rotos y descosidos. Dnde se hospedaron Mara y Jos con el Nio? Se puede dar como seguro que no cambiaban de alojamiento cada ao, a juzgar por lo que acontece ahora en las peregrinaciones peridicas del pueblo sencillo. La Ley no prescriba que los peregrinos permanecieran los ocho das en Jerusaln, durante las fiestas de Pascua. Con todo, precisamente para los que acudan de regiones lejanas, vena muy bien un tiempo de reposo, despus de las fuertes caminatas. Jos y Mara se quedaran, pues, probablemente en la ciudad durante toda la semana de las fiestas. El ltimo da de ellas se equiparaba a un sbado, y se asemejaba a nuestros segundos das de fiesta: a San Esteban, al lunes de Pascua y al de Pentecosts. Al da siguiente empezaba el regreso de las caravanas. Los cientos de miles de peregrinos no podan salir, naturalmente, todos a la vez. De la confunsin que all reinaba: asnos, camellos, literas, arrieros y comerciantes, se puede obtener alguna imagen asistiendo, por ejemplo, a la partida de las caravanas de mahometanos para la peregrinacin de NebiMusa. Los caminos que arrancaban de Jerusaln estaban ocupados horas enteras por caravanas que se sucedan como nmeros; al principio iban confundidas unas con otras, despus se separaban en grupos que se apretaban mutuamente. Los orientales tienen su tcnica de viaje, que atiende a estas circunstancias y regula sus consecuencias. Ante todo la primera jornada es muy corta, de modo que no se sale hasta despus del medioda. Se toma un acuerdo previo sobre el punto de reunin, la hora de partida y el trmino del viaje. Que se olvide algo, que uno llegue demasiado tarde, que alguien pierda su grupo en el camino, todos estos percances tienen, de este modo, un remedio relativamente fcil. En una de estas caravanas emprendieron Mara y Jos su regreso al hogar, al final de las fiestas. Como ellos, oy Jess
175

que se anunciaba la hora de salida, el punto de cita y la primera posada. A un adolescente de doce aos se le sola dar amplia libertad de movimiento. En la prxima peregrinacin, al ao siguiente, haba de responder de s mismo. Por otra parte, tratndose de Jess estaba descartado todo abuso de la libertad. Cuando se reuni la caravana en el sitio convenido para el reposo nocturno, todos se unan a sus familiares; todos, menos Jess. Jos y Mara fueron de una a otra parte, haciendo preguntas a parientes y conocidos. Nadie haba visto al Nio durante el viaje! Tenan que volverse a Jerusaln. Probablemente regresaran aquella misma noche. La Pascua se celebraba la semana del primer plenilunio de primavera. As que las noches que seguan a las fiestas eran de luna llena. Adems los caminos de las proximidades de Jerusaln estaban animados aquel da hasta muy tarde. Al principio supondran que Jess se haba retrasado; en Jerusaln preguntaran ante todo all donde haban comido el cordero pascual y haran investigaciones entre los conocidos, los amigos, los comerciantes y artesanos. En cuanto divisaba Mara un muchacho de la edad de Jess, le daba un salto el corazn. De nuevo cobraba vida la palabra de Simen: Una espada atravesar tu corazn! Habase presentado de improviso aquel momento? Despus de tres das, segn nuestro modo de hablar, al tercer da, encontraron al Nio en el Templo. Hasta aquel momento haban pensado Mara y Jos no slo que ellos haban perdido a Jess, sino tambin que Jess los haba perdido a ellos. Da y noche les atormentaba la idea de que su Hijo no tendra aquel tiempo ms que un deseo, el de unrseles. Por eso la escena del encuentro obr en ellos como si se viesen trasladados a otro mundo, con otro Jess. Los rabinos solan comentar en el Templo la Sagrada Escritura los das festivos. Para la gente de fuera de Jerusaln era sta la nica ocasin en que podan ver y or a los maestros ms famosos. Los oyentes tomaban asiento sobre esteras alrededor de los maestros, cruzadas las piernas y con los ojos dirigidos a ellos; costumbre que aun hoy se puede observar en Oriente. El maestro se sentaba sobre un taburete con el rollo delante, sobre su seno. El intercambio entre discpulos y maestro era una parte esencial de la instruccin; con l haba que substituir en cierto modo los libros de textos, usuales hoy da.
176

Por eso se dice del buen discpulo: No interrumpe a los dems, no se precipita al responder; pregunta lo que viene a cuento y responde como conviene; habla primero sobre lo primero y al fin sobre lo del fin; si hay alguna cosa que no ha odo nunca dice: "No lo he odo", y reconoce la verdad. Frecuentemente se vean entre los oyentes algunos que se ajustaban de todo en todo a estas normas. De un rabino se cuenta que dio un beso a un muchacho que haba hablado prudentemente, diciendo-. Felices vosotros, los israelitas! Todos sois grandes letrados, desde los mayores hasta los pequeos! De semejante manera debi de hablar el rabino en cuyo grupo de oyentes se encontraba el Nio Jess: Jess preguntaba y responda, que pareca un portento! El letrado no se pudo contener sin llamar la atencin de sus compaeros de oficio sobre este futuro maestro de Israel. Lo sacaban fuera de los grupos, al crculo de los maestros, y hablaban con l como si fuese un rabino afamado de Alejandra, que se detuviese en Jerusaln una temporada. As lo encontraron Jos y Mara despus de mucho buscarlo. Lo primero que pens Mara tuvo que ser: Jess no nos ha perdido, sino que nos ha abandonado! A este pensamiento correspondieron sus palabras: Hijo, por qu has hecho esto con nosotros? i Tu padre y yo te hemos buscado llenos de dolor! Jess respondi: Por qu me habis buscado? No sabais que tengo que estar en lo que es de mi Padre? Sobre estas palabras de Jess observa el evangelista que Mara no las comprendi entonces. No ha faltado quien se extraara de esto. Dicho sea con sinceridad, nosotros no las entendemos ni siquiera ahora tan por completo, que su significado se nos presente preciso. Por qu me habis buscado? Ya esta pregunta no es tan sencilla como parece. Quiso decir Jess a Mara y a Jos que no le deban haber buscado? O, tal vez que hubieran debido venir al Templo directamente y buscarle slo all? Hay que ponderar adems lo que dice Jess: No sabais...? Luego, en el mismo momento en que se pusieron a buscarle, debieron haber sabido que l tena que estar en lo de su Padre. Estas ltimas palabras significaban en boca de
177
n-Wmm,Mri.

Jess que, en conformidad con la voluntad de su Padre, Seor del Templo, se haba quedado precisamente en aquel Templo. Interprtese como se quiera cada una de estas frases, en el fondo de toda interpretacin hay un hecho: que Jess se refiere, delante de Jos, su padre legal, a otro Padre, a su Padre, y esto lo hace en el Templo y despus de haberse quedado en el Templo. Cualquier joven bien educado de Israel hubiera contestado a una pregunta as de sus padres, pidindoles perdn. Jess rio lo hizo. Con todo, sus palabras no debieron de sonar tan duro como parece. Precisamente en frases de este gnero suele ser lo decisivo el tono de la voz y ms an el centelleo de los ojos, sobre todo entre madre e hijo. El evangelista llama a la respuesta de Jess una sentencia; por consiguiente no fueron palabras vulgares, sino una manera de hablar comparable con las sentencias de los profetas. En esta sentencia de Jess se pasa por alto con facilidad un detalle. All, en el Templo, fu donde declar Jess expresamente por vez primera, delante de Mara y de Jos, Padre suyo al Padre celestial, y donde se refiri a l como a supremo Seor. Mara y Jos conocan el misterio, pero Jess llevaba una vida tan oculta que no estaban hechos a la idea de que dejase traslucir al exterior como una irradiacin de su filiacin divina e hiciese alusin a ella. Entonces se manifest por primera vez en Jess lo divino, en un? forma que tambin le substraa de su Madre. En el Evangelio se refiere adems que Mara y Jos no entendieron la respuesta de Jess. Esta observacin tiene un valor definitivo. En efecto, con ella se pone en claro que Mara no haba tenido hasta aquel momento ninguna suerte de revelaciones extraordinarias acerca de sus relaciones y modo de proceder con Jess, y por lo mismo, que no era capaz de encontrar al punto por s misma la orientacin conveniente, en situaciones imprevistas. Algo parecido a lo que sucedi en la prdida de Jess en el Templo se repiti muchos aos ms tarde, cuando Mara vio a su Hijo mostrarse en Cana como el Mesas atestiguado por Juan Bautista. Para Mara y Jos fu consuelo y sorpresa a un mismo tiempo que Jess se les uniese ahora de nuevo y se volviese con ellos a Nazaret. No hubiera sido ms indicado juntarse a algn rabino de Jerusaln y quedarse en la proximidad del Templo? Con todo, l descendi con ellos a Nazaret.
178

Tras el dolor de la bsqueda les aguardaban nuevas situaciones angustiosas a su regreso a Nazaret. Qu decir a los curiosos que se asomaban a las puertas y les lanzaban las preguntas: Cunto tiempo lo habis buscado? Dnde lo habis encontrado? Que lo haban encontrado en el Templo, sin duda que lo podan decir. Pero no lo que l les haba respondido, lo que ellos no entendieron: No sabais que yo debo estar en lo que es de mi Padre? No podan comunicar a otros una frase de su Hijo que ellos mismos no comprendan, y que los dems la hubieran podido tergiversar fcilmente. i Qu no se dira en aquella ocasin en las viviendas de la misma calle y de las calles vecinas! No hay ms que figurarse lo que en tales pequeas ciudades se interesa la gente en cualquier suceso que se salga de lo ordinario, cmo se dan juicios y se deducen conclusiones. Todo esto tuvieron que dejar correr Mara y Jos, y toda la parentela volva a sentirse de nuevo desairada por ellos. Porque la permanencia de Jess no haba sido una revelacin slo en cuanto que se manifest a los rabinos, no; al mismo tiempo se manifestaba a Mara y a Jos y a sus parientes. Para Mara fu el primer prenuncio del abandono en la cruz, cuando ella no haba de poder justificar a su Hijo ante los hombres, por estar ligada con l tan ntimamente y conocer su secreto.

JAaria despus del regreso de la peregrinacin de Pascua

Jess descendi con ellos y se fu a Nazaret, y les estaba sujeto. Su Madre guardaba todas estas cosas en su corazn (Luc. 2, 51).

Jess descendi con ellos y se fu a Nazaret, y les estaba sujeto. Esta frase puede inducir a figurarse la vida de Nazaret, despus del incidente misterioso de Pascua, lo mismo que antes de l. Nada ms equivocado que tal suposicin. La vida comn despus de aquellos das de tormento, era completamente distinta de la anterior. Nada transforma y ahonda tanto el amor a un hombre, como la circunstancia de haberlo perdido por algn tiempo. Una madre asiste a la cabecera de su hijo enfermo; es noche cerrada, est sola con l. El sudor corre por la frente juvenil: no se sabra decir si es
179

indicio de fuerza o de debilidad; el aliento se va haciendo cada vez ms suave: ella no puede reconocer si es sueo regenerador o el hundimiento en la muerte; sonidos imperceptibles se le asoman a los labios: son seal de que el nio rebulle todava, o de que se va en un suspiro? Pero en el momento en que el apuro ha llegado a su mayor grado, abre el nio sus ojos y en ellos aparecen la mirada y el brillo de los de un hombre que vuelve sobre s mismo. En el corazn de la madre nace ahora un amor de nuevo cuo, sus relaciones para con aquel nio se han transformado para toda su vida, aunque tal vez ella no tenga conciencia de esto ms que los primeros das. Este progreso y transformacin del amor se haba efectuado tambin en el amor de Mara, al encontrar a Jess y regresar a Nazaret. Claro que la transformacin fu, en este caso, muy especial. Jess no se haba restablecido a la vida de una enfermedad cuya condicin y proceso se conociesen hasta cierto punto, de suerte que si volviese de nuevo se la pudiera reconocer a tiempo. Jess se haba desprendido de Mara de una manera completamente inesperada, y cuando Mara lo volvi a encontrar, dio l una explicacin de su conducta que dejaba el futuro vacilante e incierto. No podra sobrevenir otra situacin como la de Jerusaln y separarse Jess como entonces, sin indicar de antemano, siquiera con una palabra, su separacin? Por lo mismo, a partir de aquel da, el amor de Mara a Jess estaba mezclado con un sentimiento de inseguridad penoso y tmido. Cada da que se pasaba con las faenas rudas del hogar, tena como fondo aquel suceso del Templo y constitua un misterio; Mara ya no pudo pensar nunca con plena tranquilidad : de hoy, de maana en un ao, la cosa ser como ahora. Los das transcurran sin nada de particular, pero esto era precisamente lo que para los iniciados constitua el misterio. La obediencia de Jess se haba hecho con ello tan enigmtica como su aparente desobediencia al quedarse en el Templo. La perplejidad de Mara mientras buscaba al Nio perdido, ya no desapareci nunca por completo. Su gozo y su angustia por motivo de Jess, suban en la misma escala que su amor a l. No haba posibilidad de adormecer aquella preocupacin o de ocultarla en el fondo; para hacerlo, hubiera tenido que traicionar o a su alegra o a su amor.
180

El pueblo conserva en cuadros y leyendas toda suerte de hechos portentosos de la vida oculta. Entre ellos una de las escenas favoritas es la siguiente: Jess trabaja en el taller con su padre nutricio, a la manera, de los nios que imitan a los mayores. Toma dos maderos y construye con ellos una cruz. Mara y Jos lo contemplan pensativos. En el mundo espiritual no se consum slo una vez esta escena; todos los das suceda algo parecido. No haba tarde que declinase, sin haber pensado y meditado Mara las palabras del anciano Simen sobre los sufrimientos y dolores que aguardaban a su Hijo.

Vida de Mara en el ambiente de los salmos

Durante la vida oculta

Uno de los fenmenos ms notables en la vida de Mara es, ya lo hemos notado, la transformacin que se fu haciendo en ella, a lo largo de su vida, respecto de las oraciones, cantos y salmos. Siendo doncella y virgen haba orado como muchas y muchos israelitas piadosos, como Isabel y Ana, Zacaras y Simen; con el alma henchida de anhelos por la consolacin de Israel, por el Redentor, se haba asimilado las palabras de la Escritura que se referan al Mesas venidero. Ahora, durante la vida oculta, saba que Jess, su Hijo, era el Redentor prometido. Oa recitar los mismos salmos y los mismos rezaba tambin ella; al comenzar el nuevo ao volva a escuchar los mismos fragmentos de los Libros histricos y profticos. Pero todo haba cambiado misteriosamente. Mientras que los dems rezaban las oraciones como en los tiempos pasados y cantaban los salmos como antiguamente, para Mara haba evolucionado el sentido de todo aquello. Para todos los otros seguan siendo estas oraciones lo nico que conocan sobre la venida del Mesas; a ellas deban atenerse si queran otear el camino del futuro. Para Mara, por el contrario, ya no eran las oraciones, ni el punto de partida ni el centro. El centro al que se referan todas las palabras, suspiros anhelantes y predicciones de los profetas, era su Hijo Jess. Mara no se poda satisfacer ms con las preces litrgicas; de ellas tena que dirigir los pensamientos a Jess, y al pensar en l, tena que recordar los Libros Santos en que estaba
181

escrito sobre l. Todos los fragmentos sagrados, que se los haba asimilado lentamente, llevndolos en la memoria y en el corazn como la cosecha de toda su vida, haban cobrado una relacin personal con ella. No es que conociera an, en todos sus detalles, el significado de aquellas palabras misteriosamente obscuras, ni cmo se habran de entrelazar en una vida nica de su Hijo, sufrimientos y alegras, derrotas y triunfos. A las antiguas profecas se haba sumado una que se le aplicaba a ella misma y se refera concretamente a los das de lucha y sufrimientos del Mesas y de su Madre, iUna espada atravesar su propia alma!, le haba anunciado Simen. Esta profeca obraba ahora en el alma de Mara como un imn potentsimo. Todos los pasajes profticos de la Escritura que hablaban del varn de dolores, de escarnios y tormentos, de insultos y abandono, los atraa hacia s. Para formarse al menos una idea aproximada de cmo se transformaban en la mente y en los sentimientos de Mara las viejas profecas y cantos, sirve recorrer, sin perder de vista esta transformacin, los mismos salmos que ya antes hemos aducido como mesinicos y como alusivos al Redentor. Qu pensara Mara, la Madre amorosa, al leer ahora en el salmo 109 estos conceptos?:
Dijo el Seor a mi Seor: Sintate a mi diestra hasta que ponga a los enemigos como escabel de tus pies. Desde Sin extiende el Seor el cetro de tu poder: domina como rey en medio de tus enemigos. En el da de tu podero eres rey en el esplendor de la santidad. De mis entraas te he engendrado antes que el lucero de la maana. El Seor lo ha jurado, y no se arrepentir: Sers sacerdote eternamente segn el orden de Melquisedec. 182

El Seor a tu diestra, destroza por s mismo a los reyes el da de su clera. Llama a juicio a las naciones. En el vasto campo de batalla aplasta sus cabezas. Beber del torrente y erguir su cabeza.

Qu sentira ante aquello de David: El Seor dijo a mi Seor? Y qu se le ocurrira al leer las palabras relativas al Mesas: Te he engendrado antes que el lucero de la maana? No sera ella la primera que las comprendi internamente, bajo la asistencia del Espritu Santo? La primera que pudo decir: Esto ya ha tenido su cumplimiento? Ella, la nica que conoca la encarnacin del Hijo de Dios! Y llena de santo respeto procurara penetrar tanto ms en lo que quedaba an obscuro: T eres sacerdote eternamente segn el orden de Melquisedec! Qu sentido encerraran estas palabras? Cundo se cumpliran en su Hijo, que trabajaba como carpintero, ocupado en modelar y pulir arados y en labrar marcos para puertas y ventanas? Una cosa poda comprobar ya entonces. Eran las primeras palabras del salmo, tan solemnes, tan misteriosas: Dijo el Seor a mi Seor: Sintate a mi diestra hasta que ponga a los enemigos como escabel de tus pies. Estas palabras se referan al mismo suceso futuro que significara el ngel Gabriel cuando le dijo a ella: Dios, el Seor, le dar el trono de su padre David. Dominar, ser rey en la casa de Jacob eternamente y su reino, su soberana, no tendr fin. Aqu como all se hablaba de la hora en que Jess subira al trono regio, prometido por Dios, para inaugurar su realeza eterna. Y como la realeza, le estaba consignado tambin el sacerdocio eterno: T eres sacerdote eternamente, segn el orden de Melquisedec! En cambio, al considerar el salmo 21 su corazn se estremeca de temor. En l haba un pasaje que la afectaba como si se hubiese escrito por causa de ella:
S, T eras mi protector desde el seno de mi madre, quien me mand confiar desde que estaba a los pechos de la madre; desde que sal a luz estuve confiado a Ti, desde el seno materno, T eres mi Dios. 183

Pero, oh dolor, a tales palabras precedan frases tan inquietantes como stas:
Dios mo, Dios mo!, por qu me has abandonado? No me queda ms ayuda que los clamores de mi queja. Dios mo! Te invoco durante el da y no me atiendes, y tampoco durante la noche me puedo callar. Y no obstante T eres el Santo y reinas sobre los santos de Israel. En Ti confiaron nuestros padres, confiaron y los protegiste. A Ti clamaron y los salvaste, en Ti confiaron y no los defraudaste. Pero yo soy un gusano, ya no soy hombre; ludibrio para la gente, desecho para el pueblo. Porque todos los que me ven, se me burlan, tuercen sus labios, sacuden su cabeza. Ha confiado en Dios: que Dios le salve,que Dios le socorra si es que tanto le ama! Me he disuelto como agua, mis huesos se han desencajado, mi corazn se ha puesto como cera, derretido en mi pecho. Mi boca est seca como un ladrillo, y mi lengua se ha pegado al paladar; me has hundido hasta el polvo de k muerte!

Tambin tu alma la atravesar una espada, haba predicho Simen. No se referira al mismo acontecimiento futuro de la vida de Jess que las palabras del salmo? Los sentimientos que ste suscit en su alma, debieron de juntarse en una misma corriente con los que estaban depositados en ella desde la profeca de Simen; el salmo adquiri vida en Mara, declarada Madre de Dolores. Pero los lamentos no quedaban en lamentos, ni las splicas en splicas. El lamento se transform en jbilo y la splica en ferviente accin de gracias.
Anunciar tu nombre a mis hermanos, te ensalzar en medio de la asamblea. Los que temis al Seor, ensalzadle! Hijos de Israel, reverenciadle! Porque l no desprecia ni desdea la oracin del humilde. No ha ocultado su rostro; le ha escuchado cuando le suplic. Para ti mis alabanzas ante la asamblea ingente,yo presento mis votos delante de los que te temen. Los pobres tienen que comer su parte del sacrificio, y tienen que saciarse; tienen que glorificar al Seor los que le buscan, tiene que alabarle vuestro corazn eternamente.

E inmediatamente despus de la alusin a la madre, seguase la exclamacin de queja aterradora:

No te alejes de m, la angustia est encima, y nadie viene en mi ayuda! Porque me rodea una jaura de perros, me asedia una banda de malvados. Han horadado mis manos y mis pies, han contado todos mis huesos. Me miran y se sacian en m.

Aqu se hablaba de un gran sacrificio, en el que participaran los pobres y miserables de Israel hasta saciarse. Pero no solamente ellos, tambin los paganos se haban de hallar presentes en aquel convite pascual. Del mismo modo que Simen haba ensalzado un da al Salvador como la gloria de Israel y la luz de los gentiles, as se reuna all la gentilidad con los israelitas en un mismo sacrificio, como una misma comunidad.
Se acordarn y convertirn . todos los confines de la tierra,ante ti se inclinarn, adorndote, todas las razas de los gentiles. Del Seor es la realeza, rey es l sobre todos los pueblos,185

Cmo sera la realidad, cuando todo esto se realizase en su Hijo? Y aquel comienzo terrorfico: Dios mo, Dios mo! por qu me has abandonado? Por qu no escuchas los acentos de mis quejas?
184

ante l se prosternan todos los magnates de la tierra. Ante El se postran todos los que se hunden en el polvo. Tambin mi alma vivir para El, y la generacin futura le servir; y se habla del Seor a la generacin que sigue. Vienen y anuncian su justicia al pueblo que viene detrs; que ello es obra suya.

En estos prenuncios no slo quedaban suprimidas las barreras entre Israel y los gentiles sino que se borraban tambin los lmites entre el presente y el futuro. Se vislumbraba un sacrificio del que todos haban de participar.

La muerte de San Jos

Del perodo que transcurri entre los doce aos de Jess y su aparicin pblica a la edad como de treinta aos, no ofrece la Sagrada Escritura ningn testimonio expreso. Sin embargo, de los relatos sobre el tiempo posterior se puede concluir un suceso importante para Jess y Mara y para su posicin respecto de los parientes: Jos, el padre legal de Jess, muri en este intervalo. Varios datos del Evangelio lo insinan. Cuando Jess fu a predicar en Nazaret la gente se preguntaba: Pero no es ste el Hijo de Mara? De ley ordinaria no se hace referir los hijos a la madre sino cuando lleva viuda bastante tiempo. Sabemos tambin que la gente de Jess se lo quera llevar a casa. Tal ocurrencia no les pudo venir en vida del padre legal; hubieran tenido que acudir primero a l. Precisamente segn las costumbres orientales estaba excluido todo otro camino, en vida de Jos. Que Jos ya no viva a la muerte del Salvador, se puede deducir, finalmente, de que en la cruz Jess confi su Madre a Juan. Qu influjo tuvo la muerte de Jos en la vida de Mara y Jess? En qu forma variaron sus relaciones con los parientes? A los veinte aos fu Jess mayor de edad.
186

Si su padre nutricio muri antes, l y Mara quedaron bajo una tutela,, fuese de un tutor verdadero, fuese de alguno de los ms significados entre los parientes. En cambio, si ya haba doblado para entonces los veinte aos, tom Jess mismo la herencia de su padre nutricio: tena que regentar la casa y el patio, que se consideraba como posesin aparte, y conservar las herramientas que dejara Jos. Al mismo tiempo se traspasaba a l la obligacin natural de atender a su Madre. Mara recibi la herencia que le haba sido consignada cuando la boda como propiedad personal para los das de viudez. Mientras Jess vivi como carpintero en Nazaret, las relaciones de Mara con sus parientes permanecieron idnticas en lo jurdico. Pero, como es natural, en la prctica dependa mucho del influjo que los jefes de la parentela tuviesen en Nazaret sobre los parientes en general, y de las relaciones en que estuviesen con Jess mismo. Si le miraban benvolos, era absolutamente libre en sus movimientos. Si le tenan aversin, encontraban pretextos suficientes para drselo a entender. Cul fuese la situacin de hecho, no lo sabemos; pero no est mal formularse al menos la pregunta, hasta qu punto estuvo sometido Jess a las condiciones generales de la vida humana. Caso que sus parientes no fuesen mucho ms viejos que l influyeron muy poco en la vida de Jess y Mara en este perodo. Cuanto ms anciano es un jefe de parentela, tanto mayor veneracin reclama y tanto ms consideraciones se le tienen. No es imposible que los parientes varones que se mencionan en el Evangelio, Judas y Simn, Santiago y Jos, fuesen realmente los ms viejos, con no serlo mucho ms que Jess. Ms jvenes que l parece que no lo fueron. La muerte de Jos trajo consigo, adems, una modificacin grande en las relaciones entre Jess y Mara; hasta el ltimo da de su vida haba sido aqul el jefe de la casa y el protector de la Virgen. De este modo haba influido tambin en la vida de Mara con Jess y la haba regulado. Con la muerte de Jos ya no tuvieron Mara y Jess ningn jefe sobre ellos. Como hijo ya mayor, Jess tena que sustentar ahora a Mara y protegerla y ser su representante jurdico. Su vida familiar sera exteriormente como la que se puede observar an en las familias buenas del Oriente. El hijo aparece, aun en presencia de la madre, como el amo de casa; pero es
187

un amo modesto, que disfraza sus rdenes con splicas. Las ocupaciones de Mara consistan ordinariamente en los quehaceres corrientes del hogar, en coser y lavar, en cardar y tejer, en moler y tostar, en traer agua y acarrear combustible. Pero siempre que tena que intervenir la familia como tal, ahora se compona slo de dos personas, Mara acuda a Jess y ste resolva el asunto para s y para ella a la vez. Cuando, por ejemplo, se convidaba a la familia, como familia, para un convite, la invitacin oficial iba a Jess, y Jess responda en nombre de los dos: Aceptado! Y cuando, como en las bodas de Cana, haba sido ya invitada Mara, haba que acudir a Jess lo antes posible y presentarle la invitacin en esta forma: Por desgracia no hemos-podido convidar hasta ahora ms que a tu Madre. Tambin durante el banquete era Jess el responsable del honor de la familia. Estas circunstancias tuvieron, como lo mostraremos despus, un influjo callado pero casi decisivo, en la realizacin del milagro de Cana.

Mara a solas con Jess Despus de su cada, el linaje humano vive en una ignorancia lamentable sobre la situacin en que se encontraba antes de ella, y sobre las posibilidades humanas que encerraba aquel estado para los individuos y para la comunidad. Para nosotros es un misterio la capacidad que para sus actividades espirituales y para su impulso hacia Dios hubiera tenido un hombre ordinario, sin el pecado de Adn. Muchas cosas se le haran enteramente naturales, como se les hace hoy a muchos hombres el pecado. Nuestra ignorancia crece de punto si nos preguntamos sobre las posibilidades que hubiera habido si en aquel estado de gracia hubiesen convivido en paz y concordia, no slo los hombres individualmente, sino familias enteras y toda la sociedad. Entonces hubieran tenido realidad perfecta la vida comn y las fiestas comunes, que ahora, despus del pecado, aparecen como retazos de leyendas y fbulas. Y aumenta ms nuestra ignorancia si nos preguntamos qu desarrollo hubiera tomado la sociedad, como familia mundial, si se hubiesen sucedido durante siglos las generaciones en estado de inocencia.
188

En tal caso hubieran hecho descubrimientos e inventos que contribuyesen al bienestar general de modo tan portentoso como lo es el poder enorme que ponen en manos del hombre los inventos modernos para sembrar el dolor y los sufrimientos. Ahora bien, Mara viva, queda indicado ms atrs, como una persona que no perteneca a este mundo tocado del pecado, sino a otro que haba desaparecido, que no tena pecado. Por eso, si queremos considerar de cerca su vida, no llegamos a salvar nunca la dificultad que se origina de nuestra ignorancia sobre una vida de pura gracia. Adems, nos falta tambin sentido para comprender lo que pudieron ser la una para la otra, almas tan colmadas de gracias como Jess y Mara. Cmo escalaran los grados de santidad, sin necesidad de hablarse! Y el mismo hecho de que tengamos tan poca conciencia de nuestra ignorancia es una parte de la misma. Las dificultades que se oponen en este punto a nuestro conocimiento vuelven a aumentarse una vez ms, porque Mara y Jess, perteneciendo a una creacin sin pecado, vivan en un mundo que gime bajo el dominio del pecado. Por eso es tan inmensamente difcil formarse una idea exacta de la vida que llevaban juntos, despus de la muerte de Jos. Vivan solas y juntas en una misma casa las dos nicas personas llenas de gracia, las nicas tambin que saban la encarnacin del Hijo de Dios y que intervenan personalmente en aquel misterio. La unin de espritus en la vida de familia, era ya en vida de Jos de una; intimidad y equilibrio como no se dio jams en otra familia sobre la tierra; con todo, entre Mara y Jess exista1 una unin ms ntima, de suerte que cuando despus de la muerte de Jos quedaron los dos solos, empez para ellos una fase nueva. Se suele imaginar con frecuencia que entre Jess y Mara haba una especie de andar con secretos; que procedan de diferente modo cuando se hallaban a solas y cuando estaban delante de otras gentes de Nazaret, v. gr., cuando vena alguien a dar un encargo a Jess, como a carpintero. Ms bien era su trato tal que, viniera quien viniera y a la hora que fuese, no pudiese notar en ellos nada llamativo, de no ser lo bien que se entendan y lo mucho que se apreciaban mutuamente. Mara se encontraba siempre y en cada momento ante un misterio: Su Hijo trabajaba en el taller, aserraba y cepillaba, pulimentaba y una, llevaba a las casas los encargos cumplidos
189

y reciba otros... Esto lo haca el Hijo de Dios, el Redentor prometido a Israel. De qu manera se ira a realizar la redencin y cmo pensara revelarse el Salvador al pueblo? Y dnde estaba Juan, el hijo de la prima Isabel, que, segn la prediccin del ngel, se haba de presentar antes que el Salvador y haba de preparar al pueblo para su aparicin? Estaba an tan lejos l tiempo de la revelacin, que ni siquiera el Precursor del Redentor se presentaba? Cundo sucedera, pues, lo que Simen le haba anunciado? Todas las preguntas que hubieran podido perturbar a Mara, no la inquietaban al fin de cuentas. El pensamiento de la filiacin divina y de la vocacin mesinica que las despertaba en su espritu, la haca tranquilizarse al punto y la pona en disposicin de aguardar como esclava del Seor. Sin duda que una de las virtudes caractersticas, y en cierto modo imprescindibles, de Mara, como Madre de Jess, fu la de mantener alejada toda suerte de curiosidad, aunque nunca hubo ser humano en este mundo que tuviese tantos motivos para tenerla. Tratndose de madres ordinarias que se viesen en la situacin de Mara, no sera slo curiosidad, sino adems preocupacin legtima la que les impulsase a hablar. Sin embargo, de Mara no consta que preguntara alguna vez a su Hijo cundo pensaba manifestarse y de qu modo lo iba a hacer. El misterio de la vida de Jess en Nazaret no consista precisamente en que se ocupase a una con su Madre de los planes que agitaban su corazn, sino en que no manifestaba lo ms mnimo sobre lo que a l y a ella les aguardaba. Y a pesar de tanta incertidumbre por parte de Mara viviendo con Jess, jams se ha dado hogar alguno en el que reinase tanta paz y tan grande tranquilidad, desbordndose a los vecinos. El afn y la preocupacin en la vida de intenso trabajo que participaban Jess y Mara con la dems gente de Nazaret, no eran para ellos el ltimo cuidado que ocupaba da y noche sus sentimientos e ideas, sino el penltimo. Entre los pensamientos sucesivos sobre su trabajo en el hogar y sobre el de Jess en el taller, el pensamiento sobre Jess lo fijaba siempre Mara, no en el Jess que se manifestaba ante ella, sino en el Jess Hijo de Dios, tal como lo contemplaba su alma. Todo otro pensamiento o suceso era como una ola que chocara sobre esta base inconmovible perdindose luego.
190

Curiosos como somos los hombres de ahora, nos gustara conocer la fisonoma de Mara y Jess. A este deseo se acudi desde tiempos antiguos con retratos verdaderos de Jess. Mara era una mujer de muy perfecta ndole; en consecuencia deba de estar en armona con ella el sello de su rostro y su porte. Jess era un varn de continente singular, de modo que los rasgos de su rostro y su comportamiento eran propios y exclusivos suyos. Pero Mara y Jess eran al mismo tiempo dos seres cuya psicologa se aproximaba como jams la de otros dos seres. El parecido que los una entre s y los diferenciaba de los dems tuvo que alcanzar un grado ms alto que el ordinario, tambin por otro motivo. Jess no tena padre terreno; de ah que los rasgos del rostro que haba heredado de su Madre, no tuviesen contrapeso en rasgos que procedieran del padre. El sello misterioso de semejanza, que de este modo presentaban desde un principio Jess y Mara, resaltaba cada vez ms con el curso de los aos. Los sufrimientos futuros de Mara a los ojos de Jess Jess prevea su pasin y muerte con todas sus circunstancias. Y entre las circunstancias especiales, una era que su Madre lo haba de seguir en medio del oprobio y vergenza y haba de ser testigo de su muerte dolorosa en la Cruz. Eso no hay que tomarlo como algo circunstancial, sino como una parte de la pasin, y a la verdad como parte que transformaba de manera notabilsima la vida anterior a ella y la converta en un dolor secreto. En Nazaret no se le ofreca a Jess el aspecto de Jerusaln, del Monte de los Olivos o del Calvario; ninguno, por consiguiente, de aquellos parajes que con su vista le recordase el dolor futuro. No se presentaban an a su vista los soldados que le haban de atar, los siervos que se le haban de burlar, los verdugos que le haban de azotar y coronar con corona de espinas, de suerte que a su vista pudiera l decirse para s mismo: Estos van a ser! Pero a su Madre la tena ante los ojos cada da y cada hora, y saba lo que le aguardaba por l. Cuando estaba sentada delante del fogn esperando, cuando haca girar el huso y lo dejaba caer para volver a levantarlo y hacerlo girar de nuevo
191

con un silencio solemne y un recogimiento interior cual si nunca pudiese irrumpir algo extrao en aquella vida callada, cuando traa agua y preparaba la masa con aquellos movimientos de manos y de todo el cuerpo que se adquieren con una larga costumbre, Jess saba que aquella Madre, arrancada de da a la paz de la vida domstica, haba de quedar expuesta ante los muchos de Israel, ante el pueblo entero, como la madre del crucificado. De esta suerte Jess llev durante toda su vida, como una parte de su propio dolor, la previsin del dolor ntimo de su Madre, durante su futura pasin redentora. Pero por mucho que Jess la compadeciera por sus sufrid mientos futuros, no se le ocurri ni un momento solicitar que se le suprimieran contra la voluntad de su Padre del Cielo. Sus sentimientos y pensamientos internos no se dirigan a quitar el peso a su Madre; ms bien procuraba prepararla con anticipacin para el momento en que descargase sobre su alma toda la furia del dolor. Tena que aprender ella de antemano a verle humillado. En este punto, la vida oculta de Nazaret tena ya una significacin particular para Mara. Pero ms significativo fu an, en el mismo sentido, el hecho de haber dejado Jess a su Madre en segundo plano durante la vida pblica. Porque Jess prevea el trmino del jbilo; de las muchedumbres que lo seguan no haban de quedar ms que unos poquitos. Por esa razn, ya entonces vea Jess en Mara, no tanto a la Madre del Taumaturgo aclamado, cuanto ms bien a la Madre del Redentor rechazado por el pueblo, a la Madre del Crucificado. Ya entonces pensaba en la espada que haba de atravesarla durante la lucha que iba a librarse por causa de l mismo. Naturalmente resulta difcil encontrar una comparacin que ilumine a medias el amor con que corresponda Jess a su Madre, mientras arrebataba tras s al pueblo con el hechizo de sus palabras y con el poder de sus milagros. Imaginmonos el siguiente caso: Un hombre ha cometido un crimen; no es pblico todava, pero l sabe que dentro de un tiempo determinado lo ha de expiar. Por el momento vive en medio de honores y los hombres hacen lo que pueden para ensalzarle. Ese hombre tiene una cosa buena: ama a su madre de todo corazn. Y se le parte el alma interiormente al pensar lo que
192

ha de sufrir ella por su causa. Ahora bien; si esa madre quisiese, por amor a l, no por amor a su propio nombre, tomar parte en las honras que se tributan al hijo, se deja comprender fcilmente que ste la contendra con el corazn lleno de amor compasivo, pensando para sus adentros: Oh, mi madre que no participe en estas honras! Que no oiga las alabanzas que llueven sobre m, que no vea las reverencias y muestras de respeto que se me hacen! As le ser ms llevadero el salto horrible al escarnio e ignominia que la aguardan. Jess haba de morir en cruz, a la vista de Jerusaln, a la vista del pueblo reunido para la fiesta de Pascua. Aquella hora estaba continuamente ante los ojos de Jess; y bajo el madero Jess vea, de pie, a su Madre. Durante los das de Nazaret y de su actuacin pblica, Jess, el Hijo, iba depositando en la Madre toda la compasin que sta le iba a consagrar bajo la cruz. Y cuando brillaban los momentos de xito, la tena en cierto modo apartada, a fin de adiestrarla para aquella hora en la que, sola y abandonada, haba de estar al pie de la cruz de donde pendera l. Algo parecido a lo que suceda en el corazn de Jess, sucede en el amor sacrificado de un padre pobre, que conserva oculto el amor a su hijo y lo trata aparentemente con dureza. Su pensamiento continuo es ste: A mi hijo se le presenta un porvenir difcil; yo no le puedo hacer beneficio mayor que el de educarle para que sepa arrostrar los sufrimientos de la vida. Aquel apartar a Mara de los ojos de los hombres, tan caracterstico en el proceder de Jess durante la vida pblica, no era, por lo tanto, la disminucin de un afecto que se resfriaba, sino el don de un amor que iba en aumento y que miraba por adelantado a la cruz que se alzaba en el trmino de la vida pblica, como la seal genuina de la redencin.

Disposicin intima de Marta. Mirada al sacerdocio eterno, prometido por Dios a Jess
Ser rey eternamente en la casa de Jacob, y su reino no tendr fin (Luc. 1, 33).

En los prrafos que preceden hemos repetido una y otra vez que la profeca de Simen tena influjo constante en la vida
193
t i -WllUm, Mr<.

espiritual de Mara. Ello pudiera originar la impresin de que el pensamiento de los dolores futuros de su Hijo, que le haban de alcanzar tambin a ella, hubiese hecho de la Virgen una persona fatalista, que aguardara un destino del que no hay escape. Pero eso sera desfigurar totalmente la disposicin de nimo de Mara. La idea del dolor que se aproximaba no era en lo ntimo de su alma una especie de idea obsesionante. Su voluntad lo afrontaba ms bien con resolucin y fortaleza, e incluso con alegra suma. Porque en Mara dominaba una aspiracin nica, la de cumplir la voluntad de Dios. Esto lo haca con tal vigor, que fuera de Jess no tena ni tiene rival. Todo lo que se le ofreca como voluntad de Dios, representaba para ella un tesoro infinito. No reparaba lo ms mnimo en si causaba dolor o alegra; alegra y dolor los aceptaba por igual. Sus palabras: Yo soy la esclava del Seor, las tomamos con frecuencia demasiado superficialmente. Tras esta declaracin se esconde una entrega casi apasionada a la voluntad de Dios, como no se ha dado otra sobre la tierra; al mismo tiempo era tan perfecta, que su celo devorador no se trasluca exteriormente. Y porque era as coexista en Mara, con la de Simen, otra sentencia, que a nosotros nos parece incompatible con la primera, a saber, la del ngel: Dios, el Seor, le dar el trono real de su padre David. Reinar, ser rey eternamente en la casa de Jacob, y su reino, su dominio regio, no tendr fin. En su obsesin por la voluntad divina, que corra parejas con su inflamado amor a Dios, Mara se atena a las palabras de Simen y las del ngel con la misma voluntad inquebrantable, aspirando nicamente a que se cumpliesen los designios de Dios. Y llegada la ocasin, su mirada no se fijaba en ltimo trmino en la frase de Simen, presagiadora de martirio, sino en la del ngel. De esta forma, un vaticinio vena a compensarse con el otro. En su primer mensaje Gabriel no haba dicho nada sobre la pasin, es cierto. Pero no trat de ocultarla a fin de que Mara diese con mavor presteza su consentimiento para la encarnacin del Redentor. En el plan de Dios la soberana regia de Jess, del Hijo de Dios, era el fin de su encarnacin. Por eso habl el ngel a Mara principalmente sobre esto. Y por la misma razn diriga ella siempre en ltimo trmino su espritu a esta realeza eterna, prometida por Dios a Jess.
194

V. EL PASO DE LA VIDA OCULTA A LA VIDA PBLICA DE JESS

Vida de los parientes entre s Los catlogos genealgicos que se nos han transmitido en la Biblia pueden parecer hoy un elemento extrao, que perturba el curso de la exposicin. En cambio, para los lectores orientales representaban un extracto o compendio que se insertaba en las historias de familia, al principio o al fin, como para obtener una mirada de conjunto. El vnculo de parentesco tena entonces, en efecto, una significacin tan grande, que fcilmente se la desestima. Una ojeada al tejido de derechos y deberes que mantenan estrechados los vnculos de una de aquellas parentelas sirve, por lo mismo, para obtener una visin clara de las condiciones de vida de Mara y Jess en Nazaret. Todas las resoluciones que podan afectar al bienestar o malestar de la parentela, eran ms bien asunto comn que privado. Esto tena aplicacin y la tiene aun hoy da, sobre todo cuando se trata de recibir a alguno en la parentela por medio de un matrimonio. Viceversa, el particular tena derecho a invocar el apoyo de los parientes en su necesidad y pobreza. Segn la concepcin del pueblo, todo el que subiese de nivel tena el deber de levantar a sus allegados. Pero, por lo mismo, haba parientes de buena posicin que hacan valer sin miramientos sus derechos sobre la parentela. Herodes es un caso tpico del hombre que ha subido de categora y procura elevar al mismo plano a sus hermanos, hermanas y parientes, y del jefe de parentela para quien sus familiares se convierten en subditos que, si quieren conservar la vida, tienen que someterse a sus disposiciones. All donde la parentela viva agrupada, exista la posibilidad de expulsar de ella a un miembro que no encajase bien. Se deca la poda de la familia, y se haca mediante una ceremonia pblica. Cuando la disensin surga, v. gr., por cuestiones de matrimonio desproporcionado, los allegados rompan en la calle una vasija con frutos y declaraban: Hermanos nuestros, casa de Israel! Nuestro hermano, fulano de tal, ha tomado
197

una esposa de nacimiento desproporcionado, y tememos que su descendencia se mezcle con la nuestra. Venid y tomad de los frutos, en testimonio para las generaciones futuras, a fin de que su descendencia no se mezcle con nuestra descendencia. S una familia vena a menos, el pariente prximo tena la obligacin de adquirir la propiedad de sus posesiones, pero con la obligacin de volvrselas a vender, si aqulla rehaca su fortuna. La mitad de los diezmos destinados a los pobres, se poda invertir entre los de la propia parentela. En semejantes circunstancias los vnculos de sangre se podan convertir en ataduras del espritu. Porque, siendo tan frecuente el trato de los parientes en aquellas pequeas ciudades orientales, era muy fcil tener que tolerar la presin de los dems; as, por ejemplo, si la opinin reinante sobre alguno lo tena por demasiado devoto, quedaba expuesto a todo gnero de reproches. Y he aqu una posibilidad que durante el tiempo en que Jess se manifest como Redentor, tuvo aplicacin especial. Cada variacin en la vida de Jess modificaba sus relaciones y las de Mara respecto a los parientes. Conforme a las tres fases que solemos distinguir: vida oculta, vida de actuacin pblica y vida gloriosa, es tambin triple su posicin respecto de la parentela. Durante la vida oculta, las relaciones entre Jess y Mara por una parte y los parientes por la otra, fueron normales, en cuanto que el misterio de la filiacin divina permaneca oculto. Las diferencias que pudieron surgir en este perodo hemos aludido a ellas al hablar del nacimiento se deban a la circunstancia de que la Sagrada Familia era eso precisamente, una familia sagrada. En la segunda fase de la vida de Jess, su actuacin pblica, la posicin respecto de los parientes revesta ya caracteres extraordinarios. Jess se presentaba como el Mesas enviado por Dios, y sus parientes eran de los que no crean en l. Qu puede significar esto, dada la constitucin del Clan, y cmo se evit lo ms desagradable, la ruptura franca con los allegados, lo trataremos ms despacio en los captulos siguientes. Despus de la resurreccin sufrieron un nuevo cambio las relaciones de los parientes para con Jess y Mara. Entonces creyeron en el Seor y entraron en la comunidad de la Iglesia. As se cerr el abismo de antes. Ms an, dentro de la Iglesia
198

lleg a tener una posicin de preferencia la familia del Seor. La sede episcopal de Jerusaln se le reservaba casi como en herencia. Una carta de Sexto Julio Africano, escritor eclesistico, dirigida a un tal Arstides por los aos de 250, muestra cmo tambin en tiempos posteriores era en Oriente un timbre de gloria el estar emparentado con el Seor. Segn su testimonio existan cristianos de la familia del Seor, que se gloriaban de su vnculo carnal con l, y, tratndose de aquilatar la cuestin del parentesco, podan demostrar su entroncamiento hasta los tiempos de Jess. En el prrafo siguiente vamos a tratar una cuestin previa: qu parientes de Jess se mencionan en el Evangelio y con cules de ellos pudo estar ste en estrecho contacto.

Los parientes de Jess en TJazaret

No es ste el hijo del carpintero? No se llama su Madre Mara? No son sus hermanoc (primos), Santiago y Jos, Simn y Judas? Y todas sus hermanas (primas), no viven aqu con nosotros? (Mat. 13, 55-56).

Mara viva en Nazaret con Jess entre unos parientes de la condicin que acabamos de describir. Como en el cuerpo de la narracin los suelen mencionar de pasada los Evangelios, se descuidan fcilmente sus datos, por otra parte bastante abundantes. Vamos a presentarlos por su orden. Despus de las bodas de Cana, Jess descendi a Cafarnaum con su Madre, sus hermanos (allegados) y discpulos. All no permanecieron ms que algunos das; la Pascua estaba prxima. Jess se fu entonces con sus parientes a Jerusaln (Juan 2, 12). Estando Jess predicando en una casa, comparecieron su Madre y sus hermanos (parientes), pero no podan llegarse hasta l por causa de la muchedumbre del pueblo (Mar. 3, 31; Mat. 12, 46; Luc. 8, 19). Cuando Jess sali al pblico en la sinagoga de Nazaret, la gente se deca: Pero no es ste el carpintero, hijo de Mara, hermano (pariente) de Santiago y de Jos, de Simn y Judas? Y no estn todas (Mat. 13, 55) sus hermanas (parientas del sexo femenino) aqu entre nosotros? Cuando la crucifixin, cuenta San Juan: Al pie de la cruz de Jess estaba Mara, su Madre; la hermana (o parienta) de su Madre, Mara esposa de Cleofs, y Mara
199

Magdalena (Juan 19, 25). Y San Mateo: Entre ellas (es decir, entre las mujeres que le haban seguido de Galilea) se encontraban Mara Magdalena, Mara, madre de Santiago y de Jos y la madre de los hijos de Zebedeo. Y San Marcos: Entre ellas estaban Mara Magdalena, Mara, madre de Santiago el Menor y de Jos, y Salom. Antes de la fiesta de los Tabernculos dijronle a Jess sus hermanos: Vete y presntate en Judea, para que tambin tus discpulos puedan ver las obras que realizas; ...porque tampoco sus hermanos crean en l (Juan 7, 3 y 5). En los Hechos de los Apstoles se dice-. Los apstoles perseveraban unnimes en la oracin con las (piadosas) mujeres y Mara, la Madre de Jess, y sus hermanos. San Pablo declara, en su carta a los corintios, que l tiene los mismos derechos que los dems apstoles, y los hermanos del Seor, y Cefas. Reuniendo todos estos pasajes y contrapesndolos se ve claramente que Jess y Mara vivan en el crculo de su parentela. No obstante, la Sagrada Familia la formaban en sentido estricto nicamente Jos, Mara y Jess; los hermanos y hermanas de Jess no eran hermanos y hermanas carnales, sino parientes de distintos grados. As lo dan a entender diversas indicaciones de los Evangelios: De las palabras de Mara al ngel se dedude que ella continu su vida virginal dentro del matrimonio, aun despus del nacimiento de Jess. Su declaracin expresa dice: Yo no conozco varn! Esa forma de presente no conozco, tiene sentido de pasado, de presente y de futuro. Algo semejante es nuestra expresin, yo no canto, que puede significar una resolucin definitiva. No queremos decir: Yo no canto ahora, sino en absoluto: Yo no he de cantar. Cuando los hermanos de Jess buscaron a ste (Marc. 3, 31), lo hicieron en una forma que slo sera explicable de hermanos mayores respecto de otro menor. Pero es certsimo que Jess no tuvo tales hermanos mayores carnales, puesto que l era el primognito. No pudieron ser, pues, hermanos en sentido estricto, sino parientes prximos. Adems, la gente de Nazaret llam a Jess, cuando se present all para predicar, el hijo de Mara a secas. Este calificativo tiene su explicacin ms natural en la hiptesis
200

de que Jess fuese el hijo nico de Mara, y Mara llevase algunos aos viuda. Aun en nuestros das llama el pueblo, en casos como se, al hijo nico por el nombre de la madre. Y lo hace precisamente con las mismas palabras: el hijo de Mara, el chico de Teresa, o como sea la expresin oral respectiva. Para el final de su vida, fu Juan el que acogi a la Madre de Jess. Si viviesen entonces hermanos o hermanas del Seor, esto hubiera sido muy extrao. Por estas razones, cuando adems de Mara, Jos y Jess se mencionan en la Biblia hermanos y hermanas, se trata de parientes, extraos a la familia propiamente dicha. Que a pesar de eso se les llame hermanos y hermanas, se explica por la ndole de la lengua. Los israelitas no tenan ninguna expresin vulgar para designar a los que entre nosotros se llaman primos, o de otras maneras segn el parentesco. Todos los parientes prximos reciban, sin distincin, el nombre de hermanos y hermanas. Abrahn deca de Lot: Somos hermanos! Y en nuestra terminologa no lo eran, sino que Lot era sobrino de Abrahn. Igualmente Eleazar llamaba hermano a su sobrino. Los parientes del rey Ozoquas se llamaban a s mismos, hermanos del rey. Tampoco el hecho de que el Evangelio llame a Jess primognito, se opone a lo que decimos. Puesto que ello no significa sino que era varn y tuvo que ser rescatado conforme a la Ley. La denominacin era independiente de que siguieran o no ms hijos. En un documento de procedencia egipcia y que data poco ms o menos del tiempo de Jess, se llama primognito a un nio cuya madre muere al darlo a luz. Aqu se ve claramente que esta palabra se empleaba aun cuando no seguan ms hermanos. La frase Jos no la conoca hasta que dio a luz un hijo, no se puede aducir tampoco como prueba de que Mara tuvo otros hijos adems de Jess. Es cierto que la versin literal no precave la mala inteligencia. La expresin hasta que del arameo no se corresponde perfectamente con la espaola. En escritos extrabblicos encontramos un caso en el que lo puede apreciar cualquiera. Se trata del dicho de un rabino que, en presencia de un discpulo particularmente dotado, exclam: De ste puedo yo garantizar que no morir hasta cjue haya encontrado resoluciones defi201

nitivas. Qu es lo que quiso decir con estas palabras? Quiso afirmar que el discpulo morira as que hubiese dado, como mestro, las primeras respuestas definitivas? No! Lo que quiso decir fu que aquel alumno llegara a ser un sabio de gran reputacin. Al decir, pues, Mateo, conforme a ese lenguaje, que Jos no conoca a Mara hasta cjue dio a luz un hijo, slo quiso consignar que no tena con ella relaciones conyugales despus de llevarla a su hogar, que en esta situacin tuvo ella un hijo. Sobre las relaciones de Jos y Mara despus del nacimiento, no se dice nada. As que para ese intervalo, hay que consultar otros pasajes del Evangelio. Qu vnculos de parentesco tenan con Jess y Mara los parientes antes nombrados? El allegado ms prximo de la Madre de Jess que se cita en el Evangelio es, sin duda, Mara la esposa de Cleofs. Si era hermanastra u otra parienta prxima, sq explica ms fcilmente que llevasen dos hermanas el mismo nombre. Junto con ella se mencionan cuatro varones: Simn y Judas, Santiago el Menor y Jos, siempre por parejas: Simn y Judas por un lado, Santiago y Jos por el otro. Cada pareja debe de estar, segn eso, ntimamente enlazada. No hay por qu dar a continuacin el rbol genealgico de las familias que formaban la parentela santa; al fin de cuentas, tampoco para Mara era de importancia la relacin de parentesco en que estuviese Santiago respecto de Simn, sino el hecho de vivir ella con un grupo de allegados. Slo para iluminarlo un poco, haremos algunas observaciones sobre los parientes de Jess: Una teora construye las cosas del siguiente modo: Mara, esposa de Cleofs, se cas dos veces. Del primer matrimonio (acaso con Alfeo) tuvo dos hijos, Santiago y Jos; del segundo, Simn y Judas. Otra hiptesis presenta esta combinacin: Santiago y Jos eran hijos de una hermana de San Jos, llamada Mara; Judas y Simn eran hijos de Cleofs, hermano de San Jos. En la Edad Media, segn la Leyenda urea, se ordenaban as los parientes de Jess: Ana, la madre de Mara, se cas tres veces. De su primer esposo, Joaqun, descenda Mara, Madre de Jess. Del segundo, Cleofs, hermano de San Jos, descenda aquella Mara que posteriormente cas con Alfeo y tuvo de l cuatro hijos: Santiago, Jos, Simn y Judas. Del tercer matrimonio de Ana naci otra tercera Mara, que ms tarde
202

se cas con el Zebedeo. Hijos suyos fueron los apstoles Santiago el Mayor y Juan. Adems de estos parientes que vivan en Nazaret, y por lo mismo tenan que rozarse en su vida ordinaria, tena Mara otra parienta en la montaa de Judea, Isabel, la esposa del sacerdote Zacaras.

Jess busca a Juan Bautista en el Jordn. Regreso y viaje a Cana.

Por este tiempo, pasando de Galilea al Jordn, se present Jess a Juan, para hacerse bautizar por l (Mat. 3, 13).

En las circunstancias descritas en los prrafos precedentes, cumpli Jess los treinta aos e calidad de carpintero. Por este tiempo lleg a Nazaret la noticia de que all abajo, en el Jordn, haba aparecido un hombre que se llamaba Juan y predicaba: Haced penitencia, porque se acerca el Reino de Dios! El primer rumor lo recogieron arrieros y comerciantes. Pero no pas mucho tiempo sin que individuos aislados peregrinasen desde Nazaret al Jordn, para ver al profeta de quien tanto se hablaba. Volvan tan entusiasmados, que al punto se formaron nuevos grupos de peregrinos. La excitacin religiosa que desde la estepa del Jordn se extenda por todo el pas, afect tambin a las ciudades y pueblos de Galilea. Desde el primer legisperito de la sinagoga hasta el ltimo pordiosero de la puerta de la ciudad, todos estaban persuadidos de que bajo el trmino Reino de Dios haba que entender el tiempo mesinico. Y lleg el da en que tambin Jess de Nazaret parti para el Jordn. El que ms tarde, cuando la multiplicacin del pan, cuidaba de los restos de comida y los mand recoger cuidadosamente, era sin duda ordenado en su taller de carpintero. As que cumpli todos los encargos aceptados, recogiendo los instrumentos los deposit en algn sitio, oportuno, y slo despus se despidi y puso en camino. Probablemente no dijo a su Madre sino que iba al Jordn a verse con el Bautista, pero sin darle ningn gnero de explica203

ciones de lo que esta resolucin poda tener como consecuencia. Jess quera tomar sobre s la misin redentora por encargo del Padre, con ocasin del bautismo de Juan; as que no era conveniente hablar antes sobre eso con los hombres. Tambin su manera de quedarse en el Templo a los doce aos por su propia cuenta, segn la voluntad del Padre, se corresponde bien con semejante proceder. Qu es lo que pens Mara al quedar sola en Nazaret? Ya cuando lleg el primer rumor sobre la aparicin del Bautista, haba evocado este mensaje en las profundidades de su alma algo que la conmovi en forma desacostumbrada. Ao tras ao haba esperado y atendido a ver si oa algo de aquel Juan, hijo de Isabel. Ahora se realizaba por fin lo que estaba anunciado y haba de suceder antes de que el Redentor mismo se revelase. Porque el ngel haba dicho a Zacaras en el templo: l [Juan] convertir al Seor, Dios suyo, a muchos de los hijos de Israel. Ir delante con el espritu y la fortaleza de un Elias, para volver a comunicar a los hijos los sentimientos de los padres e infiltrar en los contumaces la mentalidad de los justos y preparar al Seor, de esta suerte, un pueblo sumiso. Ya haba llegado ese momento! Al cumplirse la vieja profeca, se despert al punto en Mara la otra del anciano Simen y con ella las palabras dichas por el ngel en la casita de Nazaret. La fe en el reinado prenunciado por el ngel, era la que daba fuerza a Mara para tener siempre ante los ojos en su sentido pleno la profeca inquietadora de Simen, y para esperar su cumplimiento. En una madre siempre hace una impresin imborrable el pronstico de calamidades que un da alcanzarn a su hijo y a ella con l. Su vida se convierte en una espera de ese tiempo, de esa hora, como la suele llamar la Escritura. Esta expectacin continua suba de punto para la Virgen cada vez que ocurra algo que se saliese de lo ordinario en la vida de Jess, v. gr., cuando se qued en el Templo. Cuando Jess se fu al Jordn y no regresaba semana tras semana, el alma de Mara se llen de sobresalto. Su pensamiento estaba fijo, da y noche, en su Hijo. En toda su vida no haba estado nunca privada de l tanto tiempo. En aquellos das de espera solitaria ocurri un hecho que, mirado exteriormente, no encuadraba en la situacin y dispo204

sicin psicolgica de Mara. Unos parientes de Cana la invitaron a bodas, y Mara acept la invitacin. Al leer esto, o no nos sorprendemos de nada o nos sorprendemos de algo que est fuera de razn, llegando tal vez a pensar que Mara accedi llena de alegra. En verdad, para ella fu un sacrificio costoso el asistir a unas bodas, con el alma en expectacin ansiosa. Bien saba que, avanzada en aos y viuda, ms que participar en la fiesta tendra que ayudar, conforme a la costumbre, en la preparacin del banquete y en atender a los huspedes. Adems pudo invocar como motivo para permanecer en casa la ausencia de su Hijo. Con todo, hizo el sacrificio. Acaso la decidi la circunstancia de tratarse de parientes muy pobres. Su servicialidad fu recompensada por Jess de modo estupendo. Este la busc precisamente en el tiempo en que ella haba renunciado a esperarle. En Cana y no en Nazaret quiso mostrrsele por vez primera como Mesas. Sin duda que persegua algn objetivo determinado al escoger Cana, ciudad extraa, para esta manifestacin. La separacin exterior que deba caracterizar su vida pblica comenzando en Cana, estaba as en cierto modo preparada. La conversacin de Jess con Mara en esta ciudad, no hubiera sido posible en su hogar de Nazaret. Las bodas de Cana Juan recogi en su Evangelio hechos singulares de la vida de Jess, con plena premeditacin. A ellos pertenece el relato de estas bodas. Dos cosas llaman la atencin en l. Primera: el evangelista lo presenta como broche de los das en que Jess reuni sus primeros discpulos; por consiguiente, entre aquella vocacin y esta fiesta de bodas vio algn punto de unin. Segunda: a Mara se le asigna en lo que precede al portento, un puesto relevante. Pero no es tan fcil descubrir en qu est su influjo decisivo para la realizacin del milagro. Algunos han llegado a comentar las palabras de Jess a su Madre como si fuesen una negativa. El milagro de Cana, siendo el primero de todos, tiene valor y significacin especiales por diversas razones. Jess, conocido hasta entonces como carpintero, compareci por primera vez ante una reunin como Mesas. Adems de los huspedes de
205

la boda asistan tambin los discpulos y la Madre de Jess. La posicin de ste respecto de todos aqullos qued fijada para el tiempo de su actuacin pblica hasta la pasin, por la manera como obr el milagro. Este sirvi de despedida a la vida oculta y de inauguracin solemne de su actuacin pblica. Ante todo vamos a exponer las costumbres y usos que tienen que ver con el milagro y a describir la disposicin de nimo que reinaba entre los testigos.

Las ceremonias en las bodas

Al tercer da tuvo lugar una boda en Cana de Galilea (Juan 2, 1).

Las bodas tenan para los judos carcter de fiesta religiosa. Como que el matrimonio se contraa para propagar la raza hasta los das del Redentor. Tal concepcin lo dignificaba con una aureola especial. La participacin en las solemnidades de la boda, comenzando por el atavo de la no/ia hasta la compaa alegre en casa del novio, se reputaba como obra de amor al prjimo. La fiesta comenzaba por la noche con la conduccin de la novia al nuevo hogar. Para esto se escoga preferentemente un mircoles, el da equidistante de dos sbados. Los festejos duraban hasta siete das. Se poda hablar, por consiguiente, de una semana de bodas. Semejantes costumbres, que obligaban a gastos considerables, resguardaban, sin embargo, hasta cierto punto, a los recin casados de una sobrecarga financiera y de una dilapidacin descarada. Todo husped tena que contribuir con un regalo, que constitua en realidad un seguro tpico para aquellos das y produca una multitud de pequeos prstamos sin rdito. Si, por ejemplo, Daniel haca a Miguel un regalo de boda, obtena de esa manera un ttulo para que Miguel restableciese el equilibrio de prdidas y ganancias por medio de otro regalo semejante, cuando hubiese boda en casa de Daniel. Tan obligatoria era la costumbre y tan general la vigilancia por ambas partes, que en los antiguos proverbios aparece el regalo de boda expresamente como un prstamo, y aun jurdicamente se consideraba as, pudindose reclamar ante el juez la donacin
206

hecha, en metlico. Pero la mayor parte de las veces los regalos de boda no consistan en dinero contante, sino en objetos de consumo, sobre todo en medios de subsistencia que se invertan en el banquete; y como no slo se coma sino que tambin se beba, el vino era regalo preferido y especialmente grato al novio. Para una de aquellas fiestas, que durante varios das tena numerosos visitantes, se necesitaba as como as una cantidad considerable. No todos los huspedes llegaban la primera noche. Era caso previsto en las antiguas reglas. Porque se dice que la frmula de bendicin se ha de repetir sobre los novios cuantas veces llegue a la fiesta un nuevo grupo. Naturalmente que estos huspedes rezagados, como Jess en Cana, estaban tan obligados como los dems a honrar al novio con un obsequio. La nica diferencia que acaso se diese, era que los huspedes que llegaban al principio entregaban en comn sus regalos en una especie de aclamacin a los novios, como se hace an hoy da; mientras que los que iban llegando ms tarde, lo hacan cada uno por separado. Jess haba llegado comenzada la fiesta y por tanto se les haba invitado con retraso a l y a sus discpulos. El novio no tuvo que deliberar ni tomar consejo para esto. Jurdicamente era Jess el amo de la casa de Nazaret. Ya que haban invitado a Mara, tenan que invitar tambin a Jess en cuanto pudiesen comunicarse con l. Los discpulos fueron invitados juntamente, por razn de Jess, como squito del Mesas. As el crculo estaba cerrado: Jess tuvo que ser invitado, porque su Madre se hallaba presente; los discpulos, porque los haba escogido Jess como su comitiva de Mesas acreditado por Juan. Jess era el centro de todos estos convidados: l era el jefe de la familia natural de Nazaret, y por lo mismo, hallndose presente personalmente, tena que representarla; era tambin el jefe de la familia espiritual de sus discpulos, y tena que responder de ellos y de que se guardasen los usos y costumbres. Si adems de esto quera hacer un regalo segn el uso vigente, ste haba de consistir en vino. Con la responsabilidad del servicio en la fiesta corra el maestresala. As le llama Juan. Las ms de las veces era un pariente o amigo del novio, o ambas cosas a la vez. A l le tocaba dirigir todo el ceremonial y cuidar de la comida y
207

bebida; porque las mujeres no aparecan en pblico para estos menesteres. Sin embargo, su incumbencia principal consista en dirigir las mezclas del vino. Tan fuerte como era el del pas, no se beba nunca sin aadirle una cantidad de agua. El maestresala ejerca sus funciones con estudiada solemnidad. En las fiestas de aquellos das l era el hospedero. El novio estaba como envuelto en una nube de cumplimientos y no deba distrarsele con cuidados importunos. La costumbre de llamar a los jvenes esposos rey y reina era una expresin externa de esta idea. Por eso antes de la boda, el novio tena que ensear al maestresala las provisiones de comida y bebida dispuestas para los convidados. A las rdenes del maestresala estaban los sirvientes que en familias bien acomodadas podan ser criados de oficio o esclavos y las mujeres que preparaban los manjares. En Cana, Mara figuraba entre stas. Los cuadros que reproducen esta escena, pecan frecuentemente presentando a Mara como una mujer joven, que mejor que madre, podra ser hermana de Jess. La verdad es que Mara no andaba lejos de los cincuenta aos y que ofreca un aspecto de matrona venerable. Una palabra an sobre el nmero de invitados. Sola estar en proporcin del de parientes que contasen los jvenes esposos y de la poblacin donde se celebrasen las bodas. En Cana pudieron ser unos ochenta a ciento, calculando por la cantidad de vino que proporcion Jess con el milagro.

Jess y sus discpulos en las bodas de Cana

Tambin Jess y sus discpulos fueron invitados a las bodas (Juan 2, 2).

San Juan evangelista nos informa as sobre los das que precedieron a las bodas de Cana: Al siguiente da de haber sealado Juan Bautista a Jess como el "Cordero de Dios", se encontraba de nuevo con dos de sus discpulos (Juan y Andrs). En esto vio a Jess que vena por el camino y dijo: Ved al Cordero de Dios! Los dos discpulos que le oyeron estas palabras, siguieron a Jess. Jess se volvi, los aguard y les pregunt: Qu queris? Ellos respondieron *Rabbi (es decir,
208

Maestro), dnde moras? El les dijo: Venid y ved! Fueron y vieron dnde moraba y se quedaron aquel da con l... ...Eran como las diez. Uno de los dos que le haban seguido a la indicacin de Juan era el hermano de Simn Pedro, Andrs. Este encontr primero a su hermano Simn y le dijo: Hemos encontrado al Mesas (es decir, a Cristo). Y lo present a Jess. Jess fij los ojos en l y le dijo: T eres Simn, el hijo de Jons; t te llamars Cefas (es decir, piedra). Al da siguiente resolvi encaminarse a Galilea, y encontr a Felipe y le dijo: Sigeme! Felipe era de Betsaida, patria de Andrs y Pedro. Felipe encontr a Natanael y le dijo: "Hemos encontrado a aquel del que escribieron Moiss en la Ley y los profetas: Jess, el hijo de Jos de Nazaret. Natanael replic: De Nazaret puede salir algo bueno? Felipe le contest: Ven y lo vers. Jess vio venir a Natanael y dijo: He ah un verdadero israelita, en quien no hay doblez! Natanael le pregunt: De dnde me conoces? Jess respondi: Antes de que te llamara Felipe te vi, cuando estabas debajo de la higuera. Natanael le replic: <&\Rabbi, t eres el Hijo e Dios! T eres el Rey de Israel! Jess respondi: Por haberte dicho que te vi debajo de la higuera crees? Cosas mayores has de ver! Entonces aadi: En verdad, en verdad os aseguro, veris el Cielo abierto y a los ngeles de Dios subiendo y bajando sobre el Hijo del hombre. El fragmento que acabamos de reproducir indica cmo, en los das que precedieron a las bodas de Cana, escogi Jess hombres que fuesen sus discpulos, cada uno de los cuales daba al punto cuenta del gran acontecimiento al compaero de sus intimidades. A medida que se encenda el entusiasmo por Jess, tomaba el trato con l formas que respondan a aquella entrega respetuosa. Ya en su primer encuentro saludaron Juan y Andrs a Jess, a quien no conocan personalmente, con el ttulo de Rabbi. Sin embargo, no par la cosa ah. En su viaje a Cana se manifest Jess a los que le haban seguido fiados de las palabras del Bautista, con su personalidad propia, que no necesitaba acudir al testimonio ajeno. En lo que tocaba al futuro, Jess revelaba una ciencia sobrenatural. Mir a Pedro y le dijo: T te llamars (ms tarde) Cefas. Y a otro de ellos,
209
14-WUlam, Mara.

a Felipe, le dijo con tono de quien sabe lo que exige: i Sigeme!; dando a entender con esto que le conoca tal cual era, es decir, que del presente conoca ms que los otros. A Natanael le dijo: Antes de que Felipe te llamara, te haba visto, cuando estabas debajo de la higuera, manifestando que tambin el pasado lo conoca mejor que todos los dems hombres. El conocimiento de los misterios de la vida de los hombres en el pasado, presente y porvenir, lo colocaba el pueblo, como por instinto, en la categora de lo milagroso. Lo demuestran los relatos evanglicos. Natanael declaraba con gran viveza, cuando le dijo Jess cmo le haba visto bajo la higuera: Maestro, t eres el Hijo de Dios; t eres el Rey de Israel! De modo semejante pensaban, sin duda, tambin los dems discpulos, aunque sus manifestaciones externas no fuesen tan impetuosas. Todo lo que se refera al Mesas era en aquel tiempo un asunto pblico. La prediccin pblica del Bautista, que aparecera pronto, haba encontrado acogida general. Por eso el que supiese algo sobre l, ms a las inmediatas, casi se senta obligado a manifestarlo. Los discpulos podan hablar tanto ms fcilmente de sus conversaciones privadas con Jess, cuanto que de ellas slo se les seguan cosas honorficas. Y cuando los dems hubiese callado, no lo hubiese hecho a buen seguro el fogoso Natanael, siendo por aadidura de Cana. De este modo se divulg de casa en casa la noticia de que Jess haba llegado a la ciudad; y del mismo modo que la gente de Sichar se fu en pelotn a buscarle junto al pozo, reunironse tambin los habitantes de Cana y acudieron a la casa donde se celebraban las bodas, para ver a Jess. Log ms curiosos se enteraron all de de esto -. Juan, el gran profeta del Jordn, a quien muchos tenan por el Mesas, haba calificado a Jess de el Cordero de Dios y haba guiado a l a dos de sus discpulos, Andrs y Juan. Despus, de camino para Cana, haba admitido Jess otras personas en su acompaamiento. A todos les prometi que haban de presenciar cosas admirables; que veran a los ngeles de Dios subir y bajar sobre l... Los suspirados das del Mesas estaban a las puertas. En la primera parte de aquellas fiestas, el esposo y la esposa haban sido el punto central de la solemnidad y de la alegra. Ahora, despus de haberse presentado Jess, el Mesas, entraron en escena otras dos personas que se llevaron tras s la
210

atencin general: Jess y su Madre. Si Jess era el Mesas, la expresin Mara, la Madre de Jess adquira un nuevo alcance, hacindose sinnima de Mara, la Madre del Mesas. Como tal participaba Mara, segn la opinin de las gentes, en su poder o, cuando menos, ejerca gran influjo sobre l. Y como casi todo el mundo esperaba en el Mesas un enviado de Dios que se haba de conquistar soberana y poder terrenos, la prudencia aconsejaba entablar relaciones estrechas con aquella matrona venerable y bondadosa. Entre los grupos de huspedes que se encontraban dentro y delante de la casa haba, sin embargo, algunos que se mantenan retrados: eran parientes de Jess. Ellos no crean en l, como observ ms tarde San Juan. Y su incredulidad debi de empezar a manifestarse ya en los das en que Jess compareci como Mesas. El testimonio de Juan, que Jess tena a su favor, era, tal vez, lo nico que los contena un poco.

Mara saluda a su Hijo, por primera vez, como el Mesas proclamado por 'Juan
La Madre de Jess estaba all presente, y tambin fu invitado Jess con sus discpulos (Juan 2, 2).

No fu en Cana donde Jess asisti por primera vez a bodas. Sin necesidad de hiptesis, durante los aos de Nazaret no tuvo ms remedio que aceptar con cierta frecuencia tales invitaciones y aportar un regalo, si quera ganar su sustento como carpintero en una ciudad pequea, donde todas las paredes tenan odos y todas las puertas lengua; y ms tratndose de una costumbre que urga tanto como sta. Entonces le sola preguntar Mara como a amo de casa: Qu quieres que yo prepare? Y juntos deliberaban sobre la manera de ayudar mejor a los novios. La conversacin de Cana entre ambos deja entrever esas deliberaciones. Si las cosas no siguieron en Cana su curso ordinario, fu porque Mara y Jess no pudieron hablar antes de la conduccin de la novia al nuevo hogar y porque Jess, despus de llegar con retraso, ya no se presentaba como el carpintero de Nazaret, sino como el Mesas.
211

Porque, aunque Mara segua siendo la misma Madre que haba venido a Cana de la soledad de Nazaret y haba vuelto a ver all, entre el barullo de la fiesta, a Jess con un squito de discpulos, conoci, por lo que contaban stos, que Jess haba dejado su oficio de carpintero, como se deja un vestido, y que, acreditado por Juan, se haba presentado claramente como Mesas. Ahora se acababa de cumplir lo que se le haba anunciado al anciano Zacaras en el Templo: Juan haba preparado al pueblo para la venida del Mesas. Jess estaba a punto de revelar su majestad. Ya haba dicho a sus discpulos que veran a los ngeles subir y bajar sobre l. Tratndose de la manifestacin de Jess como Mesas, Mara tuvo que pensar al punto en lo que era la mdula de todo, en la revelacin de su filiacin divina. Las palabras relativas al subir y bajar de ngeles sobre l, le pareceran una insinuacin de este misterio. Mara no poda saber que Jess quera manifestarlo paso a paso, en el transcurso de los aos. Le pareca posible, si ya no verosmil, que los acontecimientos se iban a precipitar. Ha llegado la hora de Jess, as se hubiera expresado tal vez Mara, de haber exteriorizado lo que pensaba. Como la hora de un hombre se consideraba un perodo de su vida de gran trascendencia, tal vez hasta fijado, particularmente por Dios, Por la profeca de Simen saba Mara que cuando llegase el momento en que estallara la lucha en torno de Jess, ella haba de estar a su lado; y por las palabras del ngel Gabriel le constaba que esa lucha acabara con la victoria de Jess y con la implantacin de su sacerdocio eterno. En esa persuasin Mara se senta obligada a unrsele y a esperar a su lado. Su espritu anhelaba ardientemente servir en todo a su Hijo, que se estaba revelando como Mesas. Su atencin se fijaba no slo en Jess, sino tambin en los discpulos que haba llamado solemnemente y escogido para su obra. Los ntimos de Jess fueron ya entonces, en cierto modo, sus hijos espirituales. Para suponer esto no hay que acudir a una mstica elevada, sino aplicar al caso concreto las leyes ordinarias de la vida. No es esto lo que hace toda madre? Basta que un estudiante traiga consigo en vacaciones algunos camaradas y declare que stos son sus mejores amigos, para que cualquier madre sienta respecto de ellos relaciones de
212

maternidad espiritual. Pues lo mismo Mara, que en los primeros discpulos vea los primeros llamados al nuevo Reino. Ella, que de la pobreza y humillacin haba sido escogida para la dignidad de Madre del Salvador, tena una comprensin especial, basada en su propia experiencia, para el hecho de haber escogido Jess aquellos hombres sencillos del pueblo, a fin de que le acompaasen.

El primer encuentro de Jess con su Madre despus de proclamado Mesas

La Madre de Jess estaba all presente y tambin fu invitado Jess con sus discpulos (Juan 1, 2).

Al comienzo de una gran obra toda persona se representa el trmino, los frutos y la bendicin de sus trabajos, con ms viveza que despus, cuando emprende su realizacin gradualmente y en particular. Tambin en el espritu de Jess se representaban unidas su obra y su misin, despus del bautismo de Juan y de los das de recogimiento y soledad en el desierto. Su mirada no se diriga a cada una de las fases, sino al punto culminante y al trmino de su vida terrena: a su pasin y muerte en la cruz, que haban de redimir al mundo del pecado y le haban de sublimar a l a la gloria y seoro eterno, a la diesta de su Padre. Esta disposicin haca que los pensamientos de Jess se detuviesen en Mara, que ya anteriormente haba sido encuadrada, como Madre suya, en la obra de la redencin y que en la consumacin de la obra haba de volver a tener una importancia singular. As que cuando la vio de nuevo en Cana, el amor a ella inflam su corazn como un incendio. Este amor no tena que ver nada con el amor ordinario de un hijo para con su madre, aunque tambin ste exista en sumo grado entre Jess y Mara. De l brot, como del interior de una llama brota otra llama, otro amor completamente distinto y mucho ms poderoso, el amor del Redentor a aquella llena de gracia que el Padre haba escogido entre todos los seres humanos para l, para que le asistiese en los momentos ms crticos de su vida.
213

Ya que el Padre celestial mismo la haba proclamado auxiliadora en la obra de la redencin y ella haba prestado su consentimiento, no era necesario que Jess le anunciase solemnemente como a Pedro, para qu la tena destinada Dios. Tampoco tena por qu imponerle un nombre oficial. Ya ella tena nombre y oficio. Era la mujer llena de gracia, la mujer de la obra de Dios, sencillamente y sin semejante. Slo tena que participarle, como a auxiliadora maternal en su sacrificio, qu misin le aguardaba en el tiempo futuro, por razn del oficio que haba recibido. Las relaciones del Mesas con su Madre se pueden comparar, en parte, con las de un hombre que encuentra un amigo fiel y sabe que le prestar ayuda en la hora ms importante y ms difcil de su vida. Todava no se le puede confiar ni puede iniciarle en todo lo que el futuro ha de traer consigo. Y porque se tiene que contentar con alusiones generales, no puede tampoco abrir al punto su corazn despus del encuentro, sino que debe esperar una ocasin en la que pueda descubrir, como de pasada y en la medida en que lo permitan las circunstancias, lo que le absorbe a l completamente. Y una ocasin a propsito se le present a Jess en la boda. Se suele pensar que fu un mismo nico acontecimiento el encuentro de Mara con Jess y el de Jess con Mara. No es as. Cuando Mara vio por primera vez en Cana a su Hijo como Mesas proclamado por Juan, Jess tomaba una posicin nueva respecto de ella. Esto era lo que Mara experiment, y los pensamientos que le vinieron entonces se fundaban en esta experiencia. Por su parte, en Jess no actu nicamente el pensamiento de que se presentaba por primera vez a su Madre como Mesas. Ahora ya no vea en ella tan slo a la Madre a quien deba la vida corporal, sino tambin, y mucho ms, a aquella mujer a quien estaba asignado por el Padre un puesto especial en la fundacin de su Reino por el sacrificio en la Cruz y por la continuacin del mismo: el puesto de colaboradora maternal. En su humildad Mara no pens lo ms mnimo en tal circunstancia, al volverse a ver con Jess. Esto significa cabalmente el desarrollo interno del milagro de Cana: Jess saludado por su Madre, ya no como Hijo sino como Mesas, honra ahora a Mara, como a la auxiliadora maternal en el sacrificio redentor.
214

La splica de Mara a Jess

Cuando falt el vino, le dijo a Jess su Madre: 'No tienen vino!' Jess le respondi: 'Mujer, qu (tenemos de comn ahora) t y yo? Aun no ha llegado mi hora!' Su Madre dijo a los sirvientes: 'Si os dijera algo, hacedlo!' (Juan 2, 3-5).

Cuando todos se encontraban reunidos y con el temple que corresponda al regocijo de la fiesta, se hizo a retaguardia un descubrimiento penoso: el vino se acababa. Todava se podan llenar los jarros, pero pronto ya no quedara nada. Mara ayudaba y haca indicaciones, no slo antes, sino durante las bodas. De este modo fu una de las primeras a quienes se confi el apuro. Segn lo demuestra el relato, conoca lo angustioso de la situacin cuando el maestresala, que por oficio mezclaba el vino, aun no saba nada del caso. Qu vergenza la que aguardaba a la pareja de desposados, cuando aun estaban disfrutando el honor que Jess les haba hecho! De no poner remedio se dira en el da mismo de su muerte: Cuando se casaron, no les lleg el vino para las bodas! El coste del vino no era entonces tan elevado, que los hubiese de disculpar sin ms. Es verdad que no conservamos tarifas del vino palestinense. En otros pases del Mediterrneo se pagaba por litro, segn la calidad desde seis hasta cuarenta cntimos. En Galilea se cotizaba probablemente por menos, ya que era regin marcadamente vincola. Aun cuando Mara hubiese pensado en esta ocasin en quinientos litros, no hubiera sido menester arriba del valor de treinta pesetas para sacarles del aprieto. Pero no se trataba nicamente de un bochorno de los novios! Sobre Jess mismo, sobre Jess que haca su primera manifestacin como Mesas, poda caer un borrn de mayores consecuencias que la vergenza a que estaban expuestos los novios. En su aprieto, stos podran excusarse con la presencia de Jess y con la de aquellos visitantes que, o no haban comparecido ms que por Jess, o haban multiplicado sus visitas por l. La culpa principal recaera, pues, en Jess. Por eso el comunicado que recibi Mara de la falta de vino, no fu tal vez nicamente por consideracin a los jvenes
215

esposos, sino tambin a la situacin de su Hijo. Y acaso brillara en lo ntimo de aquellas gentes una esperanza, que Mara diese cuenta al Mesas, al que ellos tenan reparo en dirigirse. Mara no dud un momento que Jess contribuira en Cana con un regalo, segn su costumbre, conjurando el bochorno que amenazaba, en cuanto se enterase de ello. Todava se poda poner remedio sin llamar mucho la atencin, puesto que de hecho, o no se enteraron del incidente los huspedes, o se enteraron cuando ya haba pasado el aprieto. Con todo no deca bien que Jess, habiendo comparecido como Mesas, se ocupase personalmente de tales asuntos como un hombre vulgar. Por esta razn quiso encargarse de ello Mara, en nombre y por comisin suya. Por la actuacin que haba tenido, poda volver a intervenir sin llamar la atencin en lo ms mnimo, despus de la indicacin de Jess. Por esta razn se dirigi a l y le dijo: i No tienen vino! Las palabras de Mara no eran mera splica personal. Lo hubiera sido si hubiese pedido algo para s misma. Tampoco se trataba de una simple peticin de Mara, con la mirada puesta en los sentimientos ntimos de Jess. Haba adems una proposicin: que la tomase como medianera e hiciera llegar por su medio a los convidados su donativo. Sus palabras y su proposicin ya no se dirigan al carpintero de Nazaret, sino que procedan a impulsos de la idea de Mesas que haba revelado Jess, situndose con ello en un plano nuevo. Mara quiso confiarle, en mayor medida an que antes, todo lo que se refera a la representacin de la familia y servirle con ms celo en el puesto en que tambin antes le haba servido. Presentse, pues, a Jess, como quien vea en l ai Redentor, llevando la intencin de seguir siendo su Madre y de servirle como tal. En semejantes circunstancias no slo se le ofreca a Jess una coyuntura para comunicarle al punto lo que le haba de comunicar, sino que casi tena necesidad de hacerlo. Durante su actividad pblica en aquel tiempo intermedio, no tena que acompaar y atender a Jess- su Madre, como el ama de casa a su hijo; este destino le correspondera ms tarde, en el Reino de Dios; entonces no sera tan slo la Madre fiel del Hijo escarnecido, sino que se hallara presente como colaboradora maternal, designada por Dios para la obra
216

de la redencin y para la fundacin del Reino, y conforme a eso recibira el correspondiente ttulo de Madre, en el nuevo Reino. Respuesta de Jess a su Madre
Jess le dijo: 'Mujer, qu (tenemos de comn ahora) t y yo? Aun no ha llegado mi hora!' (Juan 2, 4).

Todo lo que Jess quiso comunicar a su Madre en lo tocante a su peticin de ayuda para los esposos, lo encerr en las palabras: Mujer, qu (tenemos de comn ahora) t y yo? Aun no ha llegado mi hora. Esta respuesta es tan breve y comprimida, que ha sufrido variedad de exposiciones. Su primera frase encierra una manera de hablar tallada en el lenguaje del pueblo artesano. El significado de tales giros lo determinan siempre los adjuntos prximos y las relaciones que tuviesen entre s los interlocutores. Hay que atender, pues, cuidadosamente, y hacerles jugar su papel en la interpretacin, a todas las circunstancias en las que se emplea un lenguaje as, y hay que armonizarlo con las relaciones mutuas de las personas que hablan. Ahora bien, la pregunta: Qu a m y a ti, mujer?, se hace en Cana en el momento preciso en que Mara y Jess se encuentran en una situacin nueva. Para interpretar la respuesta hay que partir de este hecho. Mara haba dirigido a Jess una peticin en beneficio de otros; se haba ofrecido adems a tomar parte activa en su ejecucin; y se haba dirigido a Jess, no como a hijo suyo y amo de casa, sino como a Mesas. En tales circunstancias la contestacin de Jess inclua los elementos siguientes: 1, Jess rechazaba en principio toda ayuda a Mara; 2, Jess asuma absoluta e incondicionalmente el asunto y dejaba an incierta su resolucin; 3, Jess no responda como hijo de Mara o amo de la casa de Nazaret, sino como Mesas, ya que como a tal haba acudido tambin la Madre. Jess no dio esta respuesta negativa sin conexin con otras palabras, sino que aadi al punto: Aun no ha llegado mi hora! Tal vez el apelativo mujer pertenezca tambin a esta frase, de modo que sonara as: Mujer, aun no ha llegado mi hora. Por lo menos empleaba Jess semejante modo de hablar en otras ocasiones excepcionales, por ejemplo, para
217

resucitar muertos: Doncella, adolescente, yo te lo ordeno, levntate! Con solemnidad, como Mesas que haca abiertamente su presentacin, llam tambin Jess a su Madre con un ttulo, mujer. Ya expondremos por separado cmo este ttulo no era una manera de hablar general, sino un tratamiento particular para Mara. Al hablar Jess de su hora, se refera siempre, como se ve por el anlisis de los casos que se presentan en el Evangelio, a un momento decisivo de su vida, a su pasin, muerte y resurreccin, a lo que ms tarde anunciara por adelantado a sus discpulos con las palabras: El Hijo del hombre tendr que sufrir mucho, ser rechazado por el senado, por los prncipes de los sacerdotes y por los escribas y ser muerto; pero despus de tres das resucitar! Estos*sucesos eran en la mente de Jess trmino e inauguracin a un mismo tiempo: trmino de la vida terrestre y transitoria; inauguracin de la existencia celestial y eterna como Redentor. A este punto culminante se diriga tambin la expresin mi hora, pronunciada en Cana; slo que en aquella ocasin, la primera en que la usaba, apareca an muy obscura. El lenguaje de Jess tena para Mara algo de misterioso y oculto. Pero hubo tambin otras ocasiones en que dio respuestas peregrinas y de extrao contenido, que a primera vista no manifestaban ms que una cosa: que en el asunto en cuestin, Jess no quera manifestar claramente todo lo que saba. Tal proceder no lo observaba nicamente delante de los enemigos, cuando deca, por ejemplo, a los fariseos . Destruid este templo y yo lo reconstruir a los tres das! Con mayor frecuencia an hablaba en esa forma a los que vivan con l, y a la verdad, precisamente en los casos en que se trataba de lo que sufriran por su causa. As dijo a los hijos del Zebedeo: Tambin vosotros beberis el cliz que yo bebo; y a Pedro le vaticin: Cuando t seas anciano, te ceir otro y te conducir adonde t no quieras! De igual manera, no quiso expresarse Jess con mayor claridad delante de su Madre. Por otra parte, Mara estaba ms capacitada que los dems hombres para comprender aquella frase y para penetrar de alguna manera su sentido ntimo. Guardaba en su corazn las palabras del ngel, que Jess haba de recibir de su Padre
218

la soberana regia; y por la profeca de Simen recordaba que a la ascensin al trono haba de preceder una lucha encarnizada en su presencia, lucha en que su destino y el de su Hijo haban de ir unidos. Con esta ciencia se juntaba un instinto que la preservaba de una interpretacin torcida de las palabras de Jess, llevada de inclinaciones egostas. En ella caba nicamente el error humano, no la desviacin por culpa propia, por mnima que fuese. Y el error humano exista para ella en el campo de los posibles, precisamente porque su vida haba sido incorporada a los misteriosos planes de Dios. Por consiguiente los sentimientos de Mara eran rectos y puros. Desde luego quera situarse al lado de Jess; mas no lo haca por conseguir el primer puesto en su Reino, sino para que la alcanzase la espada de dolores que le estaba destinada en los designios de Dios. Pero se engaaba en la apreciacin del momento. Nadie saba entonces, fuera de Jess, que aun se le otorgaba al pueblo una temporada larga de gracia, en la que pudiera decidirse, por resolucin propia, en pro o en contra del Mesas. Tan slo despus de que hubiera pasado aquel plazo sin provecho, vendran en la carrera del Redentor aquel punto culminante y aquella curva que Simen haba vaticinado en el Templo. Con una mirada de ntimo agradecimiento por su buena disposicin, debi de indicar Jess a su Madre que el tiempo en que haban de padecer los dos juntos no estaba tan prximo, y que, por consiguiente, su ofrecimiento para asistirlo era prematuro: Aun no ha llegado mi hora! Atendiendo al espritu de nuestra lengua espaola, el sentido de las palabras de Jess se refleja mejor insertando un ahora en el primer miembro de la respuesta, de modo que se traduzca: Qu tenemos ahora de comn t y yo, mujer? Aun no ha llegado mi hora. En una traduccin libre podranse reflejar las palabras de Jess en la expresin dejemos eso, que se suele usar entre personas que se entienden perfectamente. Si todava quisisemos representar para esclarecimiento de estas palabras una situacin que se repite en la vida de los hombres, podra prestar buenos servicios la siguiente comparacin: Una persona ofrece auxilio a un amigo suyo con el que tiene relaciones de confianza a toda prueba y que se encuentra en un aprieto. Este prev que ms tarde se ha de
219

encontrar en una situacin mucho ms grave, en la que necesitar de su amigo. Y atendiendo a la ayuda que se promete por parte de l para el tiempo futuro y para la necesidad ms apremiante, la rechaza de momento. Lo hace poco ms o menos con estas palabras: Djate de eso ahora, ms tarde me tendrs que ayudar an! He aqu substancialmente encarnada en la vida ordinaria de los hombres la situacin y la respuesta de Jess a Mara. Y de la misma manera que en tales circunstancias puede el amigo dar a conocer a su amigo, por algn signo especial, que la negativa del momento no es expresin de desconfianza sino de la confianza suprema, as dio tambin Jess a su Madre una muestra de su amor, por una acogida milagrosa de peticin. Mara haba esperado que Jess le indicase lo que ella deba hacer. Seguramente que su respuesta la sorprendi. Con todo, Jess le daba a entender tan slo que no haba llegado an el momento de aceptar su cooperacin personal. Sobre el otro punto, si pensaba socorrer a los novios o no, nada manifest directamente. Pero Mara, que se daba cuenta de aquella situacin angustiosa, que conoca las costumbres del pas y la bondad de Jess, qued por esa circunstancia con la esperanza segura, propia de una mujer, de una ayuda ulterior de Jess. Claro que era una esperanza que slo ella poda tener, una esperanza sin obstinacin y sin porfa. Para allanar a Jess el camino todo cuanto ella pudiese y estuviese de su parte se fu a los criados, que fueron probablemente los que le haban participado que el vino se acababa. Debi de sonarles, pues, como la respuesta a aquel aviso, cuando ella dijo: Si acaso os dijere l (Jess) algo, hacedlo. Los sirvientes pensaran que haba hablado con Jess. De sus palabras pudieron colegir, adems, que ella no conoca exactamente los planes de su Hijo. De este modo se haba sometido Mara, como esclava del Seor, de la manera ms perfecta, a la voluntad de su Hijo. Entonces le cumpli Jess su deseo, despus de haber trazado, en principio, una lnea divisoria entre l y ella. Y se lo cumpli, no movido por la situacin general, sino en atencin a la confianza perseverante de Mara, smbolo y ensayo de su misin futura, como intercesora material y confiada. (De una manera parecida rechaz Jess ms tarde, v. gr., a la cananea,
220

declarando en principio que l haba sido enviado slo a los hijos de Israel; aunque despus la atendi por una razn especial, porque a pesar de la repulsa, no cesaba ella de confiar en su bondad.) Pero Jess no prest ayuda como un husped ordinario. Acudi con un milagro, que a l mismo le acreditaba como Mesas, y a la boda con su escasez actual y su prxima abundancia la converta en imagen del Reino que iba a venir y del puesto que en l tendra Mara. Si Jess se hubiese servido de la ayuda personal de Mara, si, por ejemplo, hubiese hecho llegar por medio de ella a los criados la orden de que llenaran de agua las tinajas, la gente hubiera visto desde entonces en l y en su Madre una especie de astro doble, y, humanamente hablando, ello hubiera hecho casi imposible para Jess el manifestarse como Hijo de Dios y Redentor nico de toda la humanidad. Por eso quiso ocultarla de las miradas de los hombres, hasta que llegara la hora de la redencin propiamente tal. Si Jess quiso adems dar de paso a Mara una advertencia e instruccin, quedbale sealado su lugar desde este primer encuentro mutuo, iniciada la actividad mesinica. Y puesto que aquella entrevista con su Hijo como Mesas proclamado no poda volver a repetirse, y ya que Jess declar con sus palabras y obras a Mara que estuviese preparada para el tiempo futuro, no poda acudir la Madre con otra peticin, durante la actividad pblica del Mesas.

1 milagro
Haba all seis recipientes de piedra, que servan para las purificaciones usuales de los judos,- en cada uno cabran dos o tres cntaras (hidrias). Dijo Jess a los sirvientes: Llenad de agua aquellos cubosi Llenronlos hasta los bordes. Jess les dijo entonces: Sacadlo al punto y llevrselo al maestresala!' Ellos se lo llevaron. Cuando aqul prob el agua convertida en vino, como ignoraba de dnde proceda (si bien los sirvientes que la haban sacado lo saban), llam al esposo y le dijo: 'Todos sirven al principio el vino mejor, y el ms flojo cuando los convidados estn ya satisfechos,- t, en cambio, has tenido guardado hasu ahora el buen vino!' (Juan 2, 6-10).

En algn departamento de la casa o en el patio haba seis grandes hidrias o cubos de piedra, para los lavatorios rituales.
221

Los huspedes se lavaban en ellos las manos, antes de ir a comer. Jess dio a los sirvientes orden de que los llenasen de agua hasta arriba. Cada uno de ellos poda contener de setenta a ciento veinte litros. As que el llenarlos llev su tiempo. Los que servan hubieron de hacer varios viajes a la fuente del pueblo o al pozo. Cuando los cubos estubieron llenos, Jess orden: Sacadlo al punto y llevdselo al maestresala!* Si los criados no estaban en la creencia de que Jess haba hablado antes con aqul, su obediencia era casi una empresa aventurada. Qu pasara si presentasen en sus jarras agua pura, cuando el maestresala estaba esperando nuevas provisiones de vino? No lo tomara como una broma de mal gnero y como una ofensa personal? En semejantes oficios honorficos los orientales se mostraban entonces tan puntillosos como ahora. No obstante, Mara, la Madre del Mesas, la parienta que segua ayudando en el servicio de los huspedes, los haba preparado para el mandato de Jess. El mismo Jess hizo su indicacin en forma apremiante: Sacadlo al punto dijo y llevdselo al maestresala! Este al punto hace suponer que Jess permaneci en actitud de imperio y que esper la ejecucin de su orden. Cuando los sirvientes comparecieron ante el maestresala y ste cat como de costumbre con su pipeta, el agua se haba convertido en vino. En el primer momento no le llam la atencin. Pero cmo? Gust, y volvi a gustar probablemente de nuevo, y se confirm en su opinin de que aquel vino era mucho mejor que el otro. Deba de proceder de unos depsitos que no le haban mostrado a l! El hombre no saba si alegrarse o irritarse, y al fin expres sus sentimientos en una forma que no dejaba de encerrar su censura: Mand llamar al esposo y le dijo: Todos sirven al principio el vino mejor, y el ms flojo cuando los invitados estn ya satisfechos; t, en cambio, has tenido guardado hasta ahora el buen vino!: Esto no est bien! A m me corresponda distribuir el vino! Y lo hubiera hecho mejor que t! El novio se encontraba en la misma situacin que el maestresala. Haba de retirarse ofendido? Era el colmo no dejarle a uno en paz, ni siquiera durante las bodas! Sobre todo sin razn, porque l haba mostrado todas las provisiones, hasta lo ltimo. Aun as no eran excesivas.
222

Es posible que se entablara entonces una discusin, en la que el maestresala afirmaba no habrsele mostrado aquel vino cuando tom el cargo, mientras que el novio persista en que l no haba ocultado ningn licor. Pero no hubo tiempo para que la discusin se encauzase por mal camino. Terciaron los sirvientes disculpando lo mismo al maestresala que al novio: El novio es inocente! El vino no ha salido de sus depsitos! Tambin el maestresala es inocente! No slo eso, sino que su pericia en catar vinos se ha puesto muy bien en claro! Porque este vino proviene del agua que nosotros mismos hemos vaciado por orden del Mesas en las vasijas de las purificaciones y que luego hemos trado aqu! As, pues, los criados resultaron testigos y colaboradores en el milagro de Jess, sin que en el momento de su actuacin tuvieran presentimiento de ello. Por eso se agrupaban ahora toda suerte de preguntas y preguntones curiosos en torno de ellos. Naturalmente no hubo interrogacin que tuviera algn sentido que no se les hiciese. Por su parte los criados no tenan por qu ocultar nada del hecho. Contaron, pues, que se les haba presentado Mara y que les haba dicho: Haced lo que l os diga! Este detalle suscit una nueva pregunta, por lo menos en aquellos que seguan el asunto con mayor celo: Saba Mara, cuando habl a los criados, que Jess iba a obrar un milagro? Haba escogido al fin de cuentas una frase tan imprecisa porque estaba enterada de todo? Tambin aquello haba que ponerlo en claro! Acaso fueron en comisin algunos que la conocan ms, para informarse sobre el caso. O tal vez lo hicieran pblicamente, en medio de la excitacin jubilosa por el descubrimiento. Qu satisfaccin tendra entonces Mara en atribuir a Jess todo el honor, y en poder declarar lisa y llanamente: Yo no saba nada sobre este milagro! De esta suerte Jess se convirti en el centro de la fiesta. El mpetu entusiasta que se promovi en su alrededpr no es fcil imaginarlo. Antes del milagro haban conversado los huspedes en grupos diversos-, los ancianos, sentados en esteras daban pruebas de su ecuanimidad; los muchachos se entretenan delante de la casa y en la azotea llenando el tiempo con bailes y danzas en rueda; en otros grupos independientes conversaban las muchachas y las mujeres. El milagro y las averiguaciones que sobre l se hicie223

ron, los reuni a todos. Otra vez sobrevino la dispersin, formndose de nuevo grupos, y si para entonces no se haba hecho, partieron mensajeros a las casas para anunciar la alegre noticia. Por tercera vez comparecieron nuevos huspedes. Estos venan slo por causa de Jess.

Los efectos del milagro

Tal fu el comienzo de los milagros de Jess en Cana de Galilea; y manifest su gloria (Juan 2, 11).

Haca siglos que ya no se obraban milagros en Israel. En los Libros Sagrados se sola leer de Elias que no haba dejado acabarse el aceite y la harina de la viuda, pero aquello quedaba tan lejos, que no se le poda relacionar con el tiempo actual. Juan Bautista haba empezado a predicar, pero, al parecer, tampoco a l se le haba dado la facultad de hacer milagros como los antiguos profetas. Y ahora, de repente, un milagro! Sin anunciarlo, sin estar siquiera presente en persona cuando se operaba, lo haba obrado Jess, que durante aos haba sido slo carpintero! Aquello sucedi de improviso; de improviso para Mara, su Madre; de improviso para los discpulos, que l haba llamado; de improviso para los parientes de Jess, que estaban presentes; de improviso para los huspedes. Para todos, sin excepcin, haba sido una sorpresa; una sorpresa que en los diversos individuos que se hallaban presentes encontraba diversa disposicin de nimo y obraba de diferente manera. Mara, la Madre de Jess, era la que posea ms ciencia secreta e inteligencia ms recta para apreciar la significacin del milagro. Se le abri un mundo nuevo. Aun no ha llegado mi hora, haba dicho Jess, i y a continuacin obraba el milagro! Por consiguiente, a su hora precedera una poca en la que se manifestase a los hombres por medio de milagros, preparando la revelacin del misterio de su filiacin divina. Ahora comprendi tambin por qu la haba apartado Jess con aquellas palabras tan extraamente solemnes antes del milagro. El haba tomado por su cuenta la peticin de su Madre, absoluta e incondicionalmente, para realzarla por va prodigiosa, para cumplirla como Mesas taumaturgo, i As, pues,
224

el milagro haba tenido efecto a instancias de ella! Este pensamiento puso un no s qu de estremecimiento jubiloso en la sorpresa de Mara. Pero al mismo tiempo influy como para establecer cierta distancia entre ella y su Hijo. Tambin para su Madre se haba mostrado Jess de una manera particular como identificado con Dios, como aislado, como inaccesible. En el transcurso de la vida pblica fu hacindose cada vez ms la luz sobre el suceso de Cana. Mara pudo conocer que en su futura asistencia al lado de Jess se trataba de algo que no quedaba en la esfera de lo natural, sino sobre un plano ms elevado. Las mltiples comparaciones que aduca Jess sobre el Reino de los Cielos eran muy significativas a este propsito. Tambin los discpulos quedaron sorprendidos. Aunque supusiramos que antes del encuentro con Jess hubiesen esperado que el Mesas hara milagros, sin duda que no haban contado con que en el primero trocara el agua en vino, a beneficio de los convidados a las bodas de una pobre pareja, en un pueblo pequeo de Galilea. La sorpresa tropez en ellos con una disposicin interior propia. Se alegraban del milagro obrado por su Maestro. Sus ojos le miraron con creciente afecto. Asimismo para los parientes de Jess fu el prodigio una sorpresa. Pero su corazn no la recibi con sentimientos propicios, en los que penetrase sin dificultad el milagro. Al principio pudieron hacer coro en la corriente general del regocijo, puesto que Jess se haba presentado como Mesas de una manera que poda compaginar su actividad futura con la idea del Mesas terreno que ellos se haban formado. Pero ya entonces haba cosas que les agradaban bien poco. En la obra, para la que se estaba apercibiendo, prescinda por completo de sus parientes carnales y de sus derechos y exigencias! Siendo as que deban ser ellos, pareca natural, los primeros llamados a consejo! No fu esta razn del parentesco la ltima que movi a Jess a manifestarse exteriormente desligado de su propia Madre. Para la fundacin de su Reino le convena escoger desde el principio un terreno espiritual propicio, fuera de sus allegados segn la carne. Por eso haba sealado tambin a Simn desde el comienzo como la roca, como el fundamento del edificio. Los convidados, por su parte, se sorprendieron con el milagro. No fu slo alegra, no; fu adems sorpresa, de la
225
H - Willam, Mara.

que no se podan recobrar sin definirse respecto de Jess. Y no se definieron todos de la misma manera. Algunos crean interiormente en Jess como en el Mesas; haba quienes se pronunciaban por l con una satisfaccin confusa, ms bien externa, y hubo tambin, probablemente, algunos que se escandalizaban de que fuera carpintero de Nazaret. En este sentido, una hora despus del milagro de Cana ya se haba obrado la divisin de los espritus que Jess quera y deba determinar con su actuacin pblica. Para esclarecer otro aspecto, nos interesa an plantear una pregunta. Estaba presente Juan, el evangelista, como testigo, en la conversacin entre Mara y su Hijo antes del milagro? En toda la estructura de los hechos encaja mejor la hiptesis de que Mara habl de intento a solas con Jess. La falta de vino que amenazaba, no era an universalmente conocida, y Mara deba tener inters en proveer por encargo de Jess, sin que se notara nada en cuanto fuese posible. La mejor garanta para ello era hablarle aparte. Y si en Cana no hubo ningn testigo de la conversacin entre los dos, es posible que Mara no contase nada sobre su mediacin en el milagro hasta despus de la resurreccin de Jess, y que el primero a quien se lo cont era Juan, el evangelista.

Valor simblico del milagro El milagro de Cana no se puede apreciar acertadamente si se pasa por alto el elemento simblico de la escena. Para comprenderlo tropezamos con diversas dificultades. Una de ellas consiste en que nuestra capacidad intelectual no est adiestrada en el simbolismo, cuya interpretacin se dificulta adems en este caso, porque nicamente las palabras de Jess aluden al valor simblico del hecho, y entre ellas propiamente tan slo el apelativo mujer de Mara. Se da, sin embargo, una posibilidad para iluminar desde fuera el milagro de Cana, en su peculiaridad de milagro alegrico. Pertenece, en efecto, a un grupo determinado de prodigios de Jess, que tienen particular importancia y presentan diversos rasgos comunes. La comparacin con sus semejantes arroja una luz sorprendente sobre el suceso de Cana.
226

Los Evangelios relatan tres milagros de Jess que se distinguen de los dems y se pueden calificar de milagros sociales, milagros en beneficio de la sociedad. Estos tres milagros son: la multiplicacin de los panes (primera y segunda), la pesca milagrosa (primera y segunda) y la conversin del agua en vino,. Todos ellos coinciden en que Jess no socorre a individuos en particular, como, v. gr., cuando sana enfermos. Su virtud prodigiosa produce ms bien algo que se reparte entre los particulares y remedia su necesidad. Los tres milagros mencionados coinciden adems en otros rasgos. El ponerlos de realce ilumina de tal modo su esencia que, en una mirada retrospectiva, casi llega a hacerse difano el sentido del milagro de Cana. Los tres son, ante todo, tres semblanzas de la futura gran sociedad del Reino de Dios. Es cierto que en primera lnea alivian una necesidad del presente y simbolizan el alivio de otra espiritual en el futuro; pero representan tambin los bienes mesinicos, de que ha de participar la comunidad de los creyentes. En particular y ms en concreto se manifiesta en estos milagros qu posicin han de tener un da en la comunidad de los creyentes los que colaboran con Jess en la realizacin del milagro, siguiendo sus indicaciones. Cuando Jess multiplic los panes, hizo que todos los preparativos que se les podan confiar a ellos, los hicieran los apstoles. El milagro que proporcion pan al cuerpo de los hombres, fu al mismo tiempo un smbolo de aquel otro prodigio inaudito, la institucin por Jess de un manjar del alma. Esto lo indican las palabras de Jess, al da siguiente del milagro. Pero el smbolo no se refera solamente al pan de las almas; se refera tambin al puesto que haban de tener los apstoles en el Reino de Dios. Como distribuan ahora el pan del cuerpo, haban de distribuir un da el pan del alma. De una manera parecida se efecta la pesca milagrosa. El milagro prenuncia la Iglesia que ha de acoger a los hombres, como la red encerr a los peces. Pero al mismo tiempo queda apuntada la posicin que han de tener los apstoles, y de- un modo especial Pedro, en el nuevo Reino. Sigeme! Desde ahora vas a dedicarte a ganar hombres!, dijo Jess a Simn despus del milagro. Con ello contorne l mismo el simbolismo, impreciso con relacin al prncipe de los apstoles.
227

Como en el milagro haba actuado ste en calidad de capitn de una tripulacin de pescadores, as haba de consagrar un da su vida, a una con sus compaeros y como jefe de la Iglesia, a la labor de ganar almas para Cristo. Tambin en Cana ocurri algo semejante. La conversin del agua en vino no acorri solamente a la perplejidad de los novios; era al mismo tiempo un smbolo de los dones preciosos del futuro Reino. Y la manera como permiti Jess la cooperacin de su Madre, era asimismo un smbolo del puesto que le haba de corresponder en el Reino de Dios. Tampoco all falt la palabra presagiadora de Jess, aunque se manifest de distinta manera que en la multiplicacin de los panes y en la pesca milagrosa, como diferente era tambin la relacin' de Mara y de los apstoles para con la Iglesia. Los apstoles haban sido llamados por Jess. En cambio la vocacin de Mara para la obra de la redencin haba sido atendida desde que vino el ngel Gabriel con el mensaje de la encarnacin y ella respondi: iYo soy la esclava del Seor! Mientras que Jess llam a Pedro cuando la primera pesca, a Mara no necesit llamarla; ya lo estaba. Por eso, al denominarla mujer, le recordaba simplemente el oficio que ya posea y le haca una indicacin sobre lo que en lo sucesivo haba de significar el mismo. Los trabajos preparatorios de los que colaboraban y la admirable intervencin de Jess en todos estos milagros se relacionaron de la siguiente manera: Jess haca que sus colaboradores ejecutasen todos aquellos preparativos que hubieran debido hacerse si se tratara de un remedio del aprieto puramente natural. Una vez tomadas estas medidas intervena l en persona, obrando el portento sobre la base preparada por sus ministros. Hizo que los apstoles organizasen los grupos para la comida antes de la multiplicacin de los panes y les confi la reparticin de los mismos; orden antes de la pesca milagrosa que los discpulos lanzasen la red, como si se tratara d una pesca ordinaria. Del mismo modo sucedieron las cosas en Cana; de la solicitud maternal de Mara, de su recurso suplicante a Jess, de las instrucciones que dio a los criados brot, como de condiciones previas y prembulos, el primer milagro del Mesas. Esa solicitud de la Virgen fu elevada, por el milagro, a smbolo de la actividad
228

que haba de corresponderle cuando el sacrificio de Jess en la fundacin del Reino celestial, despus en lo sucesivo perpetuamente. Respecto de la intervencin de Mara en el prodigio se puede suscitar razonablemente una pregunta; a ver si la circunstancia de ser ste el primero de todos los milagros de Jess le aade un nuevo simbolismo, que podra consistir en que dicho portento fuese el primero de todos los que obr el Mesas, porque la unin ntima de Mara con l precedi a los dems preparativos para la redencin y los sobrepuj a todos en alcance. Es posible que Juan no quisiera indicar tan slo una circunstancia de tiempo, sino aludir a la categora del milagro de Cana, al cerrar su narracin con estas palabras: Tal fu el comienzo de los milagros de Jess, en Cana de Galilea. Aun se podra preguntar hasta qu punto comprendieron Mara, los discpulos y los huspedes el valor simblico del milagro del vino. A ello se puede responder sin duda que nos llevaban gran ventaja a los que leemos la narracin. Inclinados por naturaleza a los hechos alegricos, posean por lo mismo cierto instinto para reconocer las acciones simblicas de otros, principalmente de hombres escogidos por Dios. A esto se aada la circunstancia de que el matrimonio, vnculo de amor entre hombre y mujer, era casi el smbolo nato de las relaciones del hombre con Dios. La boda, broche solemne del matrimonio, adquira por lo mismo un esplendor peculiar y se transformaba en el smbolo de la unin del hombre con Dios. Que las bodas aparecan a los ojos de la gente sencilla con una aureola de sublimacin, lo acreditan de manera tan contundente las parbolas de Jess en las que se representa el Reino de los Cielos bajo la imagen de unas bodas, que no hace falta ningn testimonio extrabblico. Si en el pueblo no hubiese existido un fundamento cuasiexperimental para esta comparacin, Jess no la hubiese empleado jams. Tal fundamento se daba tambin en Cana, y Jess lo atendi. De esta suerte el milagro del vino inicia, en cierto modo, las parbolas de Jess en que se compara el Reino de los Cielos con unas bodas.

229

Mara la "mujer"
A vueltas de los aos, Mara oy leer y declarar varias veces, en la sinagoga de Nazaret, la historia del paraso y de la cada de Adn. A continuacin segua la promesa del Salvador, que deca as: Dios dijo a la serpiente: Pondr enemistad entre ti y la mujer, entre tu fruto y el suyo; l te aplastar la cabeza, t [tan slo] le alcanzars a l en el taln. Este pasaje se lea y comentaba como alusivo al Redentor. La profeca estaba envuelta en una imagen que para todo oriental era familiar y que la poda comprender por propia experiencia. Las serpientes eran una de las plagas ms terribles del pas. Se deslizaban sobre su vientre hacia los viajeros, que no tenan ms que una salvacin: levantar el pie con la velocidad del rayo y aplastar a la serpiente debajo. Del peligro sumo de haber tenido a la serpiente tan cerca, proceda entonces la liberacin: pereca aplastada por el pie. De una manera velada se indicaba con esto, cmo haba de triunfar del pecado el Redentor que iba a venir. El Hijo de la mujer triunfara de la serpiente, pero al triunfo haba de preceder un momento en el que todo pareciese perdido. Ya antes de que hubiese dado su consentimiento para ser Madre del Redentor, el espritu reflexivo de Mara haba considerado esta prediccin acerca de l. Desde el da en que comenz a ser su Madre, alcanz este pasaje nuevo valor. Entonces supo quin era el Redentor del que se hablaba en aquella profeca, ya en la primera pgina de la Escritura: era su Hijo! Y la mujer que se mencionaba a su lado, como la persona que a semejanza de l estaba separada del tentador por una enemistad perfecta, quin era? o haba en los Libros Santos algo que se refiriese tambin a ella, a la Madre del Mesas? Y no era ella misma esta mujer? Salve, t, llena de gracia! As la haba saludado el ngel. Mujer llena de gracia!, haba puesto en el saludo, en el lugar donde se sola poner el nombre personal del interpelado, y donde el mismo ngel haba de poner despus su nombre, Mara.
230

E Isabel, su prima, llena del Espritu Santo, haba empleado palabras semejantes a las del ngel: T eres la bendita entre las mujeres, y bendito es el fruto de tu vientre! Como en la profeca sobre la mujer y el destructor de la serpiente, junt tambin Isabel a Madre e Hijo en una expresin. Simen, por su parte, uni ms tarde a ambos, aludiendo al misterioso acontecimiento en la vida del Redentor, cuando se entablara la lucha que presenciara la Madre, siendo su alma atravesada por una espada. Todos estos acontecimientos permanecan siempre vivos en el alma de Mara, hasta el da y hora en que le habl Jess, por vez primera, con el apelativo de mujer, dicindole: Qu tenemos (de comn ahora) t y yo, mujer? Aun no ha llegado mi hora. Cmo reaccion Mara a este nuevo apelativo de Jess? Qu se le ocurri en el primer momento? Qu se le ofreci a ella, que todo lo guardaba en su corazn y lo consideraba? De las circunstancias en que Jess le llam mujer, pudo deducir que con ello le indicaba su puesto en la obra de la Redencin. Porque por la Escritura saba ella que los hombres que tenan especial destino en los designios de Dios, reciban de l un nombre en consonancia. Y los discpulos la enteraron de que Jess se haba impuesto a s msimo y haba dado a Pedro un nombre nuevo. An ignoraban su significado. Pero notaban que Jess proceda as por ser el Mesas! Su fe se agarraba a las palabras del Maestro, como los sarmientos al tronco. La gran era estaba, por consiguiente, a las puertas! Pronto se revelara lo que aquellos nombres encerraban en s! Con mayor penetracin que ninguno consideraba Mara la grata nueva. En su alma volvieron a reunirse, como en un foco, los sentimientos llenos de esperanza que haban trado los discpulos a Cana. Sin embargo, a cada palabra que escuchaba Mara sobre Jess, pensaba en el misterio que slo ella conoca, en el misterio de la filiacin divina. Era como una luz que le iluminaba las palabras ms poderosamente que a los dems. Ahora que Jess se haba presentado como el Mesas garantizado por Juan, pensaba tal vez Mara que pronto se hara patente a todo el mundo este misterio fundamental.
231

Ahora bien, en aquellas horas de expectacin suprema, Jess daba tambin a su Madre un nombre nuevo. Como a Simn le haba anunciado solemnemente, sers llamado piedra, como se haba presentado a s mismo como el Hijo del hombre, habl tambin a Mara, sin prevenirle ni darle despus ninguna explicacin, con el apelativo mujer. En su libro sobre Mara, al estudiar por qu habl as Jess a su Madre en Cana, aduce San Canisio las palabras, que l aprueba, de un telogo protestante contemporneo. Estn tan bien ponderadas, que las vamos a reproducir como explicacin: Cristo tom aqu en consideracin aquella promesa primera, que la descendencia de la mujer aplastara la cabeza de la serpiente. Y se sirve de esta manera de hablar, porque es la ms honrosa de todas. Entre todas las mujeres, slo Mara es la gran mujer que ha tenido aquella descendencia en la que han de ser benditos todos los pueblos. A ella sola le corresponden los magnficos ttulos de honor con los que el ngel Gabriel e Isabel la saludaron como a llena de gracia y bendita entre las mujeres. Con estas palabras le habl todava el Seor cuando, pendiente de la Cruz, lleno de amor, la quiso confiar a la solicitud de Juan-. Mujer, he ah a tu hijo. Del mismo modo la honr y ensalz tambin al morir, con este ttulo honorfico que la haca bienaventurada entre todas las mujeres. Lejos de nosotros pensar que el Hijo de Dios hubiese llamado mujer a su Madre por poca estima, cuando estaba luchando con la muerte. Naturalmente no es posible llegar a conclusiones definitivas sobre las relaciones que pudo establecer Mara entre el nuevo apelativo solemne dado por Jess o lo que ella saba sobre la mujer de la promesa en el paraso, y lo que por su vida propia le deca el apelativo mujer; ni, por consiguiente, sobre si penetraba el sentido ltimo del ttulo pronunciado por los labios de Jess. No tena por qu darse entonces cuenta perfecta sobre ello. Tampoco Simn, el hijo de Jons, saba an lo que significaba para l el nombre mesinico de piedra. Y nadie penetraba en toda su profundidad lo que Jess pretenda al llamarse a s mismo Hijo del hombre; cmo quera ms bien ocultar su filiacin divina que declararla. De la misma manera habl con frases veladas sobre el oficio de su Madre.
232

Con todo, una cosa haba entendido Mara con claridad en las palabras de Jess: que en la obra de su vida, en la Redencin, ella tena que prestarle ayuda, y que el tiempo propicio vendra ms tarde. Despus de volverse a encontrar, ya no le estaba sometido Jess y no se volva a establecer aquella vida comn de familia con l, que durante treinta aos haba constituido su dicha. Jess perteneca ahora a sus discpulos y al pueblo. Ella quedaba entre bastidores; desde all quera trabajar en favor de su Hijo, mientras sta fuese su voluntad. Pero en cada instante estaba dispuesta a ponerse a su lado como esclava del Seor, tan pronto como llegase la hora de Jess.

233

VI. MARA DURANTE LA VIDA PBLICA DE JESS

Mara durante los viajes apostlicos de Jess

Con ellos estaban los doce y algunas mujeres que bl haba librado de los espritus malignos y de diversas enfermedades: Mara, por sobrenombre Magdalena, de la que haban salido siete demonios,- Juana, mujer de Cusa, mayordomo de Herodes,- Susana, y otras muchas que les socorran con sus bienes (Luc. 8, 2-3).

Este relato llama la atencin por su contenido mismo. Ilumina un aspecto de la vida pblica del Mesas, para el que no estbamos preparados. Un grupo de mujeres recorran con Jess la Galilea y le acompaaban como los apstoles. Entre ellas haba algunas incluso de las clases elevadas. Tambin se dice que estas mujeres les socorran con sus bienes a ellos, por consiguiente a Jess y a sus discpulos que formaban un todo. Jess no obraba ningn milagro para s y para los suyos. Segn esto, en el squito de Jess haba dos grupos: uno de varones con Jess a la cabeza, y otro de mujeres que serva al grupo de varones. Se puede sospechar por un detalle que tambin en Judea acompaaban estas mujeres a Jess a lo menos por algn tiempo. San Mateo, otro de los evangelistas, distinto del que nos habla del squito de mujeres en Galilea, escribe a propsito de la crucifixin-, estaban tambin presentes muchas mujeres, que lo presenciaban todo de lejos; eran las que le haban seguido desde Galilea y le servan. El evangelista habla aqu, cosa extraa, de muchas mujeres; no se trata pues de dos o tres. Estas mujeres o se encontraron con Jess en el camino onndo venan en peregrinacin para la fiesta de la Pascua, o le haban acompaado en Judea como antes en Galilea. No se vaya a creer, sin embargo, que Jess y los apstoles necesitaban absolutamente los servicios de estas mujeres. Sin grandes molestias se podan bastar a s mismos. La mujer oriental no participa tanto como entre nosotros en la administracin de la casa; los hombres tienen que cuidar ms de s mismos. Hasta tiempos muy recientes haba seores de buena posicin que hacan todas las compras por s mismos. Los
237

discpulos, como gente del pueblo, se las saban arreglar perfectamente por s solos. El squito de Jess estaba compuesto de suerte que las mujeres podan quedar al margen. Hay detalles en el Evangelio que lo demuestran. Judas tena el cargo permanente de administrar el dinero; hasta los ltimos das estuvo haciendo limosnas en nombre de Jess. Todava cuando el Seor le dijo, en la ltima cena: Lo que ests haciendo, acbalo pronto!, pensaron los discpulos que le haca algn encargo. Los Evangelios muestran adems que las mujeres no acompaaban continuamente a Jess. Cuntas veces se recoga a la soledad para hacer oracin y pasaba as toda la noche con los discpulos, no permita el uso que las mujeres velasen en su compaa. Es de suponer tambin que en el penoso y largo viaje de Jess hacia el norte, a tierras de Tiro y Sidn, no le acompaaban aqullas. El relato sobre el squito de mujeres parece tambin indicar la ocasin en que le solan seguir, a saber: cuando iba de ciudad en ciudad y de aldea en aldea, es decir, cuando visitaba los lugares que estaban en el camino. En este caso iban ellas probablemente delante, arreglaban el hospedaje y preparaban la comida. Para s mismas se reservaban una parte, como sola hacerse tambin en las peregrinaciones a Jerusaln. Dnde se encontraba Mara cuando Jess recorra Judea y Galilea como Maestro y Taumaturgo? Como no se puede hallar una respuesta terminante, indicaremos las diversas posibilidades que se daban. Una era que Mara acompaase a su Hijo en el squito de mujeres. El Evangelio observa expresamente que, cuando la crucifixin, se hallaba presente en uno de aquellos grupos. En cambio, no la menciona entre las que le siguen en Galilea. Unos deducen de aqu que no se encontraba en aquella comitiva; otros que s, aunque el evangelista no la nombre en particular. Por lo menos es seguro que Mara no iba siempre en el squito de Jess. Un relato de los Evangelios, del que nos vamos a ocupar en seguida, la visita a Jess de su Madre, supone en toda su estructura que se trataba de una verdadera visita. Por tanto, en el tiempo inmediatamente anterior, cuando menos, no estaba con Jess. Por otra parte, es de
238

suponer que con ocasin de las grandes fiestas anuales que interrumpan la vida ordinaria para todos, tomara parte en la peregrinacin a Jerusaln y se unira a Jess, tal vez en el camino, tal vez en la ciudad santa. Dnde resida Mara el tiempo que no estaba al lado de Jess? Es posible que en la primera poca hubiese seguido en Nazaret y que ms tarde fuera a Cafarnam, donde se hallara acogida en alguna familia; acaso en la de Pedro o entre sus parientes. Despus de haber sido expulsado Jess de Nazaret, por sus conciudadanos, en malas formas, es de presumir que Mara no prolong su estancia en la ciudad patria. De modo semejante al de Galilea se desarrollaron ms tarde las cosas en Judea, cuando Jess se traslad all definitivamente. Para esta etapa de la vida de Jess se ofrecen substancialmente las mismas posibilidades que para la anterior. En lugar de Nazaret o de Cafarnam se presenta la hiptesis de Betania, con la casa de las hermanas Mara y Marta. Adems de los indicios sobre la residencia de Mara, tal vez se pueda reconstruir algo de lo que sucedi en este punto durante la vida pblica, por los hechos de la crucifixin. Como es sabido, Jess confi su Madre a Juan desde la cruz, y Juan la recibi en su casa. Y poco antes de la pasin haba acudido Salom, la madre de Santiago y Juan, a Jess, suplicndole que prometiese a sus hijos los primeros puestos en el Reino de Dios. Estos dos hechos hacen sospechar que entre Jess y la familia del Zebedeo exista ya de antiguo, por ambas partes, un trato especialmente estrecho; un trato ntimo entre Jess y los hermanos Juan y Santiago, y un trato ntimo entre Mara, Madre de Jess, y Salom, madre de los hijos del Zebedeo. No sera del todo imposible que la estrecha unin con esta familia datase del tiempo de la actuacin de Jess en Galilea. Sea cual fuere la solucin que se d a la pregunta de la residencia de Mara, una cosa es cierta: que durante toda la vida pblica de Jess permaneci en segundo plano; y esto no fu casualidad, sino voluntad del Hijo. Jess le haba declarado solemnemente en Cana que su hora, que era al mismo tiempo la hora de Mara, no haba llegado por entonces. Inmediatamente despus de estas palabras haba obrado el primer milagro; dedujo, por tanto, Mara que la poca de los
239

milagros no coincida con el tiempo en que, segn la profeca de Simen, se haba de entablar la batalla decisiva. Pero cuanto ms se fu retrayendo el pueblo de Jess y ms saudamente le perseguan los fariseos, tanto ms claramente conoca Mara que la hora se iba acercando. Las relaciones de Mara con los discpulos se mantuvieron, de esta suerte, hasta la pasin de Jess, relativamente distanciadas. Jess era el nico que conoca la maternidad milagrosa de Mara, y Mara sigui siendo la nica iniciada en la filiacin divina de Jess. Jess no quera que ella diese an testimonio de El. Su misin era confirmar el misterio, una vez que l hubiese entrado en la gloria y cerrado la revelacin.

La visita de la Madre

rechazada

Entonces llegaron su Madre y hermanos; quedronse fuera y enviaron dentro mensajeros para llamarlo. Una muchedumbre de pueblo estaba sentada alrededor de El cuando le dijeron: 'Mira, que tu Madre y tus hermanos estn ah fuera y te buscan!' Jess les respondi y dijo: 'Quin es mi madre y quines son mis hermanos?' Entonces dirige una mirada a los que estaban sentados alrededor y dice: 'Ved aqu a mi madre y mis hermanos! Cualquiera que haga la voluntad de Dios, es mi hermano, mi hermana y mi madre!' (Marc. 3, 31-35; Mat. 12, 46-50; Luc. 8, 19-21).

La gente se apretujaba y apelotonaba a la entrada de la casa donde estaba Jess. Hombres y mujeres, doncellas y adolescentes, y, por supuesto, chiquillos que corran de un lado al otro delante de la muchedumbre, buscando un resquicio por donde colarse. Los velos de las mujeres se mezclaban con los turbantes blanquecinos de los hombres. Entretanto se acercaba, calle adelante, la Madre de Jess. Vena acompaada de otros parientes. No se hace la menor indicacin sobre el punto de origen de aquel grupo. Los parientes de Jess que comparecieron aqu eran probablemente los mismos que vemos en otros pasajes del Evangelio. Y como tenan su residencia en Nazaret, lo ms verosmil es que tambin Mara se hubiese puesto en camino con ellos, saliendo de Nazaret. Nos gustara saber lo que ocasion esta visita: si no se la quiere relacionar con el suceso de que hablaremos en el prrafo siguiente, no queda base ms que para conjeturas.
240

Lleg, pues, Mara con los parientes hasta la casa donde se encontraba Jess. Los que estaban a la entrada retrocedieron al ver a los visitantes. Los recin llegados haran, para comenzar, algunas preguntas: Cunto tiempo lleva enseando el Maestro? Cunto durar esto todava? Pero como no queran aguardar, en vista de las circunstancias, se dieron a conocer como parientes de Jess, hicieron la presentacin de la Madre y manifestaron deseos de hablar con Jess. La nueva fu pasando de boca en boca, de suerte que, cuando dentro comenz la confusin, todos miraron hacia fuera, y al ver de qu se trataba, dieron curso a la demanda. La gente crey que los parientes de Jess tenan que ventilar con l algn asunto urgente y personal. La expresin Madre y hermanos obraba en todos poderosamente. Nada apreciaban ellos ms que los parientes, carne de su carne y sangre de su sangre. Todos los ojos se dirigieron a Jess; los oyentes estaban dispuestos a apretarse contra las paredes, para hacer sitio al Maestro. Qu iba a hacer, sino salir al punto? Si se trataba de sus propios parientes! Los que no lo eran, tenan que retirarse; era natural! Con todo, Jess hizo algo que no haban esperado y que dejaba traslucir su conmocin interna. A los oyentes les hizo la impresin como si hubiera aguardado durante mucho tiempo aquella coyuntura, y como si entonces pudiera decir, por fin, lo que en su interior tena preparado ya de antiguo y pugnaba por salir afuera. San Mateo refiere: l extendi su mano sobre sus discpulos. Marcos hace presente, por decirlo as, la escena toda y escribe: Entonces dirige una mirada a la gente que estaba sentada en crculo a su alrededor, y dice... En .estas narraciones no hay que pasar por alto que los evangelistas, como todos los escritores de aquel tiempo, eran muy parcos en la referencia de gestos. Si dan cuenta de estos detalles, es que debieron de hacer una impresin especialmente honda en los testigos, constituyendo una parte esencial del suceso. Puesto en pie en medio de la concurrencia, declar Jess solemnemente: Mirad, stos son mi madre y mis hermanos! Porque cualquiera que haga la voluntad de mi Padre, que est en los Cielos, es para m un hermano, una hermana y una madre!
241
16 - Willam, Mara.

Qu ojos tan llenos de sorpresa los que se clavaron en el rostro de jess con una emocin sin palabras! El trmino hijo de Dios, hijos de Dios rales familiar a los oyentes; con l se designaba a los hombres que vivan conforme a la voluntad de Dios. En el Libro de los Jubileos, que es poco ms o menos de aquel tiempo, se dice, por ejemplo: Ellos cumplirn mis mandamientos; yo ser su padre, y ellos sern mis hijos. Tampoco el trmino cumplir la voluntad de Dios era innovacin de Jess. As que cada uno de los giros, por separado, era fcil de entenderse. Por el contrario, tena que llamar la atencin, que Jess hablara tambin de hermanas, no habiendo dicho nadie que hubiera all hermanas o primas que le queran hablar. Precisamente por haber introducido la palabra hermanas, cuando nadie las haba mencionado, aclar l el sentido de su frase. El que cumple la voluntad del Padre que est en los Cielos estar tan unido con Jess en el reino de la gracia, que toda la intimidad que pueda darse de hermano a hermano o de hermano a hermana y de hijo a madre, hay que reunira en un haz para formarse idea de la intimidad de aquella unin. De suerte que no se trataba de una catalogacin, sino de una recapitulacin. Esta era la ley fundamental del nuevo Reino: hacer la voluntad del Padre celestial! Cuanto ms consiguiese un hombre en su esfuerzo por cumplir el beneplcito del Padre, tanto ms cerca de Jess estara. Esta sentencia supona que l, Jess, era el Hijo substancial del Padre y, por lo mismo, partcipe de su esencia divina, y partcipe tambin de la vida divina de la gracia en cada una de las almas que cumplen la voluntad del Padre. Slo por esa vida divina pueden stas guardar respecto de l la relacin de hermano, hermana y madre. Con su conducta durante esta visita de la Madre y con su respuesta propuso Jess, en cierto modo, una como parbola viviente. Si se la quisiese formular en palabras, habra que decir poco ms o menos: El Reino de los Cielos se puede comparar con una parentela. En sta hay una cabeza y muchos miembros. Todos los que estn unidos con la cabeza por la misma sangre, dependen de ella y forman con ella como un todo. As sucede tambin en el parentesco celestial de los hijos de Dios, de todos
242

aquellos que hacen la voluntad del Padre celestial: todos estn emparentados unos con otros; son al mismo tiempo hermanos y hermanas y madres. Y su Cabeza es el Padre nuestro que est en los cielos. Este parentesco celestial lo coloc Jess en aquella ocasin tan por encima del de la tierra, porque tiene su origen en lo ms excelso del hombre, en su alma. El parentesco carnal que se funda en la sangre pertenece, como ella, a este mundo. Dentro de los lmites debidos Jess no lo despreci, sino que lo ennobleci. Como hijos de Dios, sus parientes suban en la escala de los valores. La respuesta de Jess fu una sorpresa para Mara, como para los dems. Pero esta sorpresa encontr en ella una disposicin interior, en la que qued sumida como una piedrecilla en el mar. En lo capital, en la disposicin para cumplir la voluntad de Dios, Mara era una misma cosa con Jess; la diferencia estaba en que ella no conoca en cada momento con la misma clarividencia que l, lo que la voluntad de Dios le prescriba entonces. Pero apenas averiguaba la voluntad de Jess, quera ella lo que quera l. No suceda lo mismo con los parientes que la haban acompaado. En la medida en que conocieron lo que anunciaba Jess tan solemnemente con su exclamacin, creci tambin el enojo. A su juicio Jess estaba obligado ante todo a cumplir la voluntad de los parientes. Seguramente que les molest adems el que no hiciera pasar al punto a su Madre, delante de la muchadumbre reunida. La enemiga no brotaba naturalmente de un amor desinteresado a Mara; vean que lo que haba hecho con sta, vala tambin para ellos. Pero precisamente por haber tratado Jess a su Madre como a los dems parientes, les era difcil hacerle reproches; la ms afectada era Mara. Tampoco podan suscitar la queja de que se mostrase parcial respecto de sus allegados. Como que daba a entender que se desprenda de todos, situndose en un punto en el que no se daban diferencias, as se tratase de su Madre o de algn otro. A esto se agregaba el que saban con cunto respeto y obsequiosidad se haban tratado Madre e Hijo durante tantos aos en Nazaret; entonces se haban prestado ayuda mutuamente y nada los haba podido separar. Estuviesen o no de acuerdo los parientes, por lo menos tenan que reconocer que
243

Jess llevaba hasta sus ltimas consecuencias su idea, sin exceptuar a su Madre amantsima. La mayor satisfaccin para aquellos hombres que se sentan desairados a los ojos del pueblo como parientes de Jess, hubiera sido que Mara, la Madre, se hubiese mostrado ofendida. Pero, segn vieron, se inclinaba ante las palabras del Hijo, como la criada ante las rdenes de su seor. En sta como en otras ocasiones vino a interponerse Mara entre Jess, su Hijo, y sus parientes. Esto le acarreaba amargura sobre amargura. Interiormente estaba plenamente del lado de Jess; exteriormente el mismo Jess la separaba, confundindola con los parientes. El enojo que experimentaron stos por causa del para ellos misterioso modo de proceder de Jess, descarg de lleno sobre su Madre. En aquel ambiente de tormenta se atropellaran unas a otras las palabras y produciran situaciones violentas en las que, por medio de observaciones picantes, se dara a entender a Mara que no estaban satisfechos de su Hijo, y que tampoco con ella se poda tratar sin recelo, porque saban perfectamente que en su interior se pona al lado de aqul. Conforme a esto, slo en apariencia era absoluta la inaccin de la Virgen durante la vida pblica de Jess; en hecho de verdad le estaba asignada una funcin difcil, un encargo que slo ella poda desempear. Ella contuvo la tempestad que, formada entre los parientes, amenazaba seriamente la actividad pblica de Jess; o la llev, por lo menos, tan lejos, que no sobreviniese un rompimiento definitivo entre aqullos y ste. Porque una ruptura as hubiera dado lugar, segn las costumbres reinantes, a pactos entre los fariseos y los parientes, lo mismo que ms tarde el rompimiento de Judas le llev a aliarse con los enemigos del Mesas. Esto lo frustr Mara con su mediacin entre los parientes y Jess, bien rica en sacrificios. Con ello cumpli una misin que desde entonces han debido tomar sobre s, que han tomado de hecho, innumerables madres: la de sostener en s la luz de la fe en un ambiente en que su resplandor o no ha brillado nunca o se ha apagado, hasta que, cambiadas las circunstancias, tenga oportunidad de prender en esa llama las velas apagadas de los dems miembros de la familia.

Ca accin contra Jess

Cuando volvieron a casa (del monte donde escogi a los apstoles), se reuni de nuevo la gente, de modo que ni siquiera podan comer. Cuando los suyos se enteraron de esto, salieron para recogerle, porque decan (los suyos a otros) que estaba fuera de s (Marc. 3, 21).

En los tiempos de la radiofona, en que se considera muy retrasada la informacin del semanario, es difcil imaginarse cmo y con qu celeridad se difundan las noticias en el pueblo de Israel, pas sin peridicos ni telgrafos. Cada cual se constitua, las ms de las veces sin caer en la cuenta de ello, en relator de noticias. Haba tambin profesionales que, por razn de sus negocios, se encargaban del servicio de informacin; arrieros que con sus asnos o camellos hacan, con mayor o menor regularidad, su recorrido entre los pueblos mayores de cada tribu o entre las capitales del pas; comerciantes que gustaban de lanzar una noticia que atrajera a la gente, antes de empezar de buenas a primeras a hacer su negocio. En este particular el comercio de paos jugaba el papel ms importante. En Galilea, patria de Jess, se daban diversas circunstancias que contribuan especialmente a la difusin rpida de las noticias. La densidad de poblacin era relativamente grande y por igual en toda la regin. Los caminos accesorios no descendan, como en Judea, a ambos lados de la carretera principal, a los valles y hondonadas, como costillas de un esqueleto; ms bien se asemejaban a una red de malla estrecha, en la que se entrecruzaban las sendas diversas, unas que iban de Galilea a judea, otras que conducan del lago de Genesaret al mar Mediterrneo. En algunas poblaciones se daban noticias cada hora a la puerta de la ciudad o en los bazares, como actualmente en las estaciones telegrficas. Cuando el pas viva horas de excitacin que preocupaban a todos, se estableca un servicio de mensajes con una celeridad que a nosotros se nos hace inverosmil. En algunos casos se comprueba esto aun hoy da. Durante la gran guerra, las tropas de Oriente experimentaron frecuentemente sorpresas agradables, cuando crean que tal o cual avance no lo conoceran an los beduinos. Es natural* que en la misma corriente y con la misma celeridad desembocaran toda clase de rumores en el pas.
245

244

En tales circunstancias hay que representarse la vida pblica de Jess. Cuando enseaba y obraba milagros en Cafarnaum, corra su fama como en ondas de ciudad en ciudad; cuando iba l mismo de una poblacin a otra, quedaba constituida la aldea o ciudad en que se detena en punto de difusin de noticias. Como la mayor parte de las ciudades posea un espacio libre junto a la puerta o en algn otro punto, los que no tenan nada que hacer se daban cita en aquel sitio y mataban el tiempo comentando los rumores que circulaban. Qu cosas no se contaran entonces sobre Jess, a la puerta de la ciudad de Nazaret! Se cumpla a la letra la frase del salmista: Mofronse de m los que estaban sentados a la puerta! Porque la cosa no se reduca a relatar; haba que colorear la narracin d una u otra manera, conforme a la disposicin que se tuviera respecto de Jess; y en todo caso se le haca dao, no ajustndose fielmente a la verdad. La noticia sobre las obras de Jess y los rumores sobre la de sus enemigos, llegaron a odos de sus parientes de Nazaret. Estos eran gente sencilla que, como Jess en otros tiempos, vivan del ejercicio de su profesin. Sin haber hecho ellos nada, se vean envueltos ahora en una lucha cruel, como parientes de Jess. Cmo quera ste enfrentarse con los fariseos, cuando ni siquiera las familias nobles de los saduceos podan conseguir nada! Y si sala vencido, aquello no sera un fracaso para l solo; no. Toda la parentela se vera arrastrada a la misma ruina! Mal que les pesase, cualquier malintencionado les dira por detrs: i Tambin t eres de su parentela! Los rumores acerca de Jess iban tomando cada vez peor aspecto; se deca que estaba fuera de s. Probablemente no todos los que repetan aquella frase queran decir lo mismo. La expresin griega tiene una acepcin muy amplia: puede significar estar fuera de s de alegra o de admiracin, de coraje o de celo. En la escena de Jess en el Templo, v. gr., se lee: Los rabinos quedaban fuera de s (de admiracin), por las preguntas y respuestas de Jess. Precisamente por su elasticidad era extremadamente peligrosa la frase; el malintencionado no tena ms que modularla con un tono de odio, y le daba el sentido peor. Adems no conviene olvidar que por el mismo tiempo se esparca el rumor de que Jess estaba en alianza con el demonio.
246

Se ha tratado de atenuar el sentido de la expresin estar fuera de s; no se crea posible que se pudieran decir monstruosidades como sta: que Jess hubiese perdido la cabeza. A tales reparos se puede replicar que, segn lo refieren los Evangelios, Jess fu acusado de estar en inteligencia con el demonio. Tal inculpacin, entre gentes que crean en un demonio real, era ms grave que afirmar que estuviera loco. Adems hay que tener presente que la gente ordinaria no distingue bien, muchas veces, entre perturbacin mental y posesin diablica. Cuando v. gr., dijo Jess que se atentaba contra su vida, se le respondi: iEvidentemente que t ests endemoniado! Lo mismo se le hubiera podido decir: T tienes mana persecutoria! Y tal era la respuesta en este caso. En tales circunstancias los parientes de Jess estaban obligados por las costumbres de Oriente a tomar cartas en la actuacin de Jess. O la aprobaban, ponindose personalmente de su parte, o la condenaban, esforzndose por conseguir que se retirase de la vida pblica. La simple protesta que a ellos nada les iba con lo que hiciese Jess, no bastaba, en las circunstancias concretas, para que se libraran de responsabilidad a los ojos de la gente. La responsabilidad principal recaa sobre el jefe de la parentela. Sobre l, o sobre ellos, caso que fuesen varios, pesaba en este caso de un modo especial. Jos, el padre legal de Jess, ya haba muerto. Si viviese an, hubiera bastado presentarse en su taller e imponerle que recogiera al punto a Jess en casa. En esta situacin se lleg a una accin contra Jess, que se bosqueja brevemente en el Evangelio de San Marcos, sin que lleguen a esclarecerse todas las circunstancias. El Evangelista cuenta: La gente de Jess vino para tomarlo en prevencin. La frase da lugar a una pesquisa ulterior, lo mismo preguntando: quin hizo esto?, como, qu es lo que se hizo? Quin se sinti obligado a intervenir en el asunto de Jess? La expresin griega se puede traducir por los suyos. Queda an por determinar si se comprenden en ella sus parientes propiamente dichos o sus partidarios. En los documentos profanos se emplea este giro en un sentido genrico parecido; as, por ejemplo, leemos en una carta: Yo me encuentro bien, lo mismo que Estlytis y todos los nuestros. Sea como fuere, los derechos que posean o se atribuan los parientes sobre sus
247

parientes como miembros de la familia, aunque no fuesen consanguneos o por lo menos no de los ms prximos, eran la base para meterse en asuntos de stos. El que algunos se creyesen obligados a intervenir pudo suceder muy bien porque la jerarqua dentro de la familia de Jess no estaba en claro, si no haba en ella algn varn que excediera a todos los dems en edad y dignidad. En ltimo trmino queda tambin por averiguar si los suyos mismos estaban en la persuasin de que Jess iba en su actuacin ms all de los justos lmites, o si slo lo decan as los dems. Qu fu lo que pretendan aquellos hombres? Queran apoderarse (kratein) de su pariente; esto quiere decir, en cualquier hiptesis, que trataban de quitarle la libertad de accin. Los detalles tal vez no los hubiesen determinado an en el camino. Porque en casos como ste el modo de proceder lo imponen muchas veces las circunstancias del momento. Cmo se frustr la tentativa? Si se identifica con la visita de Mara y de los parientes, ya queda dicho en el prrafo anterior que Jess rechaz toda intervencin de sus allegados apelando a un parentesco espiritual, que les liga a l y a todos los hombres ms que el corporal. Si se trata de dos visitas distintas, lo nico que sabemos es que la pretensin de los parientes qued sin efecto. Lo que se oculta en estas narraciones supone para la vida de Mara un mundo de pesar y tormento, difcil de ser expresado con palabras. Para ella fu enormemente doloroso ya el verse forzada por sus parientes a acompaarlos, si es que as lo hicieron, cuando quisieron traer a Jess a casa y obligarlo violentamente a renunciar a su actividad pblica. Pero aun dado el caso que por compasin la dejasen, y slo se hubiese enterado despus del hecho, fu esto para su corazn de madre un tormento que la afectaba de manera particular.

1 elogio de la Madre de Jess

Jess expuls un mal espritu que era mudo. Y cuando lo hubo expulsado, el mudo empez a hablar. Las muchedumbres quedaron admiradas. Algunos de los presentes decan: 'Ese expulsa los espritus por arte de Belceb, prncipe de los malos espritus.' Otros le tentaban, reclamaban de l una seal del Cielo... (Luc. 11,14-28; Mat. 12, 22-32, Maro 3, 22-30). 248

El reproche de que Jess anduviese en pactos con el prncipe de los demonios era para la gente del pueblo una calumnia tan formidable, que la dejaba como sin saber qu pensar. El canonio no era para ellos un duende de las fbulas, sino el debelador de lo bueno y padre de la mentira. Por lo mismo, la acusacin de que el demonio en persona ayudaba a Jess en los milagros que h a m , era la calumnia peor que se poda pensar. El hombre honrado y sencillo, que no atribua a su vecino ms perversin que la que l manifestase en sus obras, pensaba para s: Cmo se les iba a ocurrir decir eso, si no hubiese en ello algo de verdad? Algo era en este caso concreto, todo. Por eso reaccion Jess ante la blasfemia con inusitada vehemencia, y no con discursos, sino con palabras y frases que caan como mazas y las entenda cualquiera. Y dijo: Todo reino dividido en s mismo se derrumba y una casa cae sobre la otra. Si, pues, tambin Satans est dividido contra s mismo, cmo ha de subsistir su reino? Porque vosotros decs que yo expulso los demonios por arte de Belceb. Y si yo expulso los demonios por virtud de Belceb, vuestros hijos por virtud de quin los expulsan? i Por eso, ellos mismos sern vuestros jueces! Pero si yo expulso los demonios por virtud de Dios, es claro que ha llegado ya su Reino a vosotros. Mientras un hombre poderoso guarda su palacio bien pertrechado, su propiedad est asegurada. Pero en cuanto le ataca otro ms fuerte que l y le vence, le arranca todos sus arneses, en los que confiaba, y reparte sus despojos. El que no est conmigo est contra m, y quien no recoge conmigo, desparrama! Jess haba formulado su rplica en todo conforme a la mentalidad del pueblo: el ms rudo le comprendi lo que quera decir. No se les envidiaba a los fariseos su posicin. Bien que no todos se atrevan a decirlo en alto. Hubo sin embargo una mujer que en el entusiasmo prorrumpi en una exclamacin. Cuando Jess estaba hablando todava, grit ella: i Bienaventurado el vientre que te llev y los pechos que te amamantaron! Jess replic y dijo: Dichosos son propiamente los que oyen la palabra de Dios y la siguen! Las exclamaciones entusisticas decan bien con aquellas gentes de carcter abierto; y el envolverlas en una alabanza
249

a la madre del ensalzado era una costumbre favorita. El elogio de aquella mujer era, pues, de todo en todo popular en su forma. De no mucho tiempo despus se conserva una alabanza casi igual, dirigida a Raquel, madre del Jos de Egipto: Benditos sean los pechos que te amamantaron y el vientre que te llev. Que era una manera de hablar fija, lo prueba el hecho de que se la usaba para maldecir, modificando las palabras precisas. Sin embargo, hay que considerarla como una frase solemne, de las que conocen, aman y emplean los orientales sencillos. La exclamacin misma se haba formado e impuesto como resultado de la persuasin popular de que para una madre no hay felicidad mayor que la de haber dado al mundo un hijo ilustre. Jess hizo valer la glorificacin de su Madre. Mara era realmente digna de ser ensalzada; lo haba sido ya muchos aos antes de labios de su prima Isabel. Interiormente Jess la glorificaba ms an que aquella mujer. Pero el motivo que le mova era ms profundo: l saba que su Madre era la que cumpla con mayor fidelidad la voluntad de Dios entre todos los nombres. A sus ojos Mara era digna de la glorificacin, no porque era de la misma sangre, sino ms bien porque tena los mismos sentimientos que Jess, su Hijo, el Redentor. Y a esto miraba la respuesta de Jess. El mismo pensamiento en el que funda la glorificacin de su Madre, lo propuso Jess en otras ocasiones y de diversas maneras. El alma, tal era la doctrina que enseaba, pertenece a Dios y tiene con l lazos mucho ms ntimos que los que ligan al hombre a su familia. Por eso no es la familia la regin suprema y ltima en que descansa el hombre con su alma inmortal, que pertenece a Dios en el tiempo y la eternidad. Y si ocurre el caso de tener que escoger entre el amor a Dios y el amor a los suyos, el que no quiera traicionar la filiacin divina de su alma, tiene que postergar los lazos del parentesco carnal. Y si no todos los de la familia se resuelven por la parte de Dios, tiene que estar dispuesto a la separacin espiritual de los otros, por amor de Dios.

La expulsin

de J^azarcX

De all se fu a su ciudad patria. Sus discpulos le acompaaban. El sbado empez a ensear en la sinagoga. Muchos de sus oyentes se admiraban de su doctrina y preguntaban: 'De dnde ha sacado l todo esto? Qu sabidura se le ha comunicado? Y qu milagros se obran por su accin? No es ste el carpintero, hijo de Mara, hermano (primo) de Santiago, Jos, Judas y Simn? No viven tambin sus hermanas (primas) entre nosotros?' Y se escandalizaban de l. Pero Jess les dijo: 'En ninguna parte encuentra un profeta menos aceptacin que en su ciudad natal, en su familia y entre sus parientes.' Y no pudo obrar all milagros, fuera de unos pocos enfermos que san imponindoles las manos. Se extraaba de la incredulidad de aquella gente y sali a ensear por las aldeas del contorno (Marc. 6, 1-6; Mat. 13, 54-58; Luc. 4, 16-30).

Cuando en uno de los viajes visit Jess su ciudad patria, Nazaret, se dirigi el sbado a la sinagoga para la funcin religiosa. De las casas, que l conoca muy bien, iban saliendo hombres y mujeres con vestidos de fiesta. Todos los das festivos se reunan a la puerta de la sinagoga los mendigos y lisiados de la ciudad y pedan una limosna a la gente que entraba. Dado lo que era el mundo oriental, seguramente que se haban enterado de la llegada de Jess y de su actuacin en Cafarnam. Y esto supuesto, es verosmil suponer que algunos de ellos le miraran como diciendo: Si necesitas gente en que ostentar tu poder, aqu estamos nosotros! Disposicin de nimo que nada tena que ver con la confianza que exiga Jess. Pas por delante de ellos y entr en la casa de oracin. El que diriga las preces enton. Comenzronse las oraciones de costumbre. Si ya entonces lo era que el lector de los profetas dirigiese las oraciones, y si Jess haba sido invitado de antemano para leer, l las dirigi. No obstante, muchos indicios hacen suponer que se ofreci l mismo para hacer la lectura, como convena a su calidad de Mesas, y que el auditorio estaba en expectacin con encontrados sentimientos.. A las largas invocaciones del entonador contestaba el pueblo con respuestas breves, frecuentremente con un simple Amn. Entonces se adelantaba el lector de la Ley. Acabados su lectura y el himno, segua un fragmento de los profetas. En este momento, se levant Jess para leer un pasaje proftico. Presentse delante e hizo que el ayudante le diese el rollo.
251

250

Busc en l un lugar determinado. Los espectadores cobraron la impresin de que lo conoca al dedillo. Se vea bien claro que Jess agitaba en su mente algo muy concreto. Y ley en hebreo los versos que a continuacin tradujo un intrprete al lenguaje popular; todos percibieron entonces estas palabras:
El espritu del Seor est sobre m. Por eso me ha ungido para llevar a los pobres el buen mensaje; me ha enviado para anunciar a los cautivos la libertad y a los ciegos la vista; para dejar libres a los que estaban oprimidos, y promulgar el ao de las misericordias del Seor.

Jess, entonces, enroll el pergamino sobre el eje, lo entreg cerrado al ayudante y se sent en el sitial. La expectacin haba llegado al grado mximo. Las preguntas que latan en aquellos corazones, las haba formulado tambin Jess, por su parte, en aquella lectura para su solucin. Y vino la sentencia, que son como trmino y corona.Hoy mismo, mientras vosotros estabais escuchando, se acaban de cumplir estas palabras de la Escritura. Al punto se abri un abismo entre l y muchos de sus oyentes. A juicio de stos aquella profeca aun no se haba cumplido; para ello tena que superarse Jess a s mismo en sus milagros all, entre ellos, para utilidad y provecho de todos. Si as lo hiciese, estaban dispuestos a festejarle como a hijo ilustre de su ciudad. Con todo, el tono con que Jess pronunci las primeras palabras anunciaba algo muy distinto; aquello daba a entender que no se poda disponer de Jess como del carpintero de otros tiempos, cuando se le hacan encargos. Y al que todava no lo hubiese entendido se lo aclararon las frases siguientes: Vosotros me aplicaris, sin duda, el refrn: Mdico, crate a ti mismo! Lo que hiciste en Cafarnam, segn hemos odo, hazlo tambin en tu ciudad natal! Pero es verdad lo que os voy a decir: Muchas viudas haba en Israel en los das de Elias, cuando se cerr el cielo por tres aos y seis meses, originndose gran hambre en todo el pas; sin embargo, a ninguna de ellas fu enviado el profeta, sino a una viuda de Sarepta, del territorio de Sidn. Muchos leprosos
252

haba en Israel en tiempo del profeta Eliseo; sin embargo, ninguno de ellos fu curado sino Naamn, el sirio. Se vea que las cabezas comenzaban a alborotarse, a medida que hablaba Jess. En distintos sitios a la vez se suscit un murmullo: No es ste el carpintero, hijo de Mara, hermano (primo) de Santiago y Jos, de Judas y Simn? Y no viven sus hermanas (primas) entre nosotros? La inquietud aumentaba: al entrar en la sinagoga Jess no contaba con muchos amigos, a lo sumo con hombres dispuestos a reconocerle si se recomendaba como til para la ciudad en general y para los particulares. Sus pensamientos eran como los de aquellos que quisieron proclamarlo rey despus de la multiplicacin de los panes. Y ahora que Jess se les opona interiormente, que se atreva a compararles con los israelitas incrdulos de otros tiempos, estall abiertamente su despecho oculto y prendi como un incendio a su alrededor. Los oyentes saltaron de los bancos y se agolpaban en torno de los alborotadores. Los que dirigan la sedicin eran los hombres que se sentaban delante, en el sitio de honor. Probablemente estaban presentes algunos rabinos, que haban seguido a Jess a Nazaret, para no perderlo de vista. La conducta de la gente conspicua influy en los ciudadanos sencillos, como santo y sea: Afuera con l! No se saba si el grito se dio porque estaba haciendo aquello, o si lo hicieron porque se tom esta decisin. Todo se iba aglomerando a la salida. Los bancos los empujaron hacindoles chirriar sobre las baldosas. Jess apareca y desapareca entre los empellones de la gente. Slo por el milagro se libr de la muerte. El condenado tena opcin a justificarse, aun en el camino del suplicio. Por esta vez Jess us de aquel derecho de manera que slo a l le era posible: hizo ostentacin de su majestad en tal forma, que nadie se atrevi ya a tocarle, y se alej. Se hallaba Mara presente a esta escena? Es difcil responder a tal pregunta. Los ciudadanos de Nazaret dicen: No es ste el carpintero, el hijo de Mara, hermano (primo) de Santiago, de Jos, de Judas y de Simn? No viven tambin sus hermanas (primas) entre nosotros? De la circunstancia de ser sta la primera vez que se dice: No es ste el hijo de Mara?, y del hecho de aadirse a continuacin: No se encuentran entre nosotros todas sus hermanas?, querra uno
253

sacar la conclusin de que Mara no se hallaba entonces en Nazaret. Esto es muy posible, segn queda dicho ms arriba. Porque las frases mencionadas no llegan a demostrarlo. Porque en el mismo pasaje se dice asimismo: No es ste el carpintero?, y en aquel tiempo ya no resida Jess en Nazaret, ni era carpintero. Y aunque Mara hubiese salido de Nazaret bastante tiempo atrs, sera posible que hubiese venido con las otras mujeres de la comitiva de Jess y sido testigo del incidente. Y en el supuesto de que no se hubiera hallado presente, los discpulos del Seor le contaron el motn y la expulsin de Nazaret. Aquello haba sucedido en la ciudad donde el ngel haba anunciado solemnemente a Mara: Concebirs y dars a luz un hijo y le pondrs por nombre Jess. Ser grande y ser llamado Hijo del Altsimo. Dios, el Seor, le dar el trono de su padre David; reinar eternamente en la casa de Jacob y su Reino no tendr fin. Como si fuera un blasfemo, arrojaron a Jess de la sinagoga de su ciudad patria! Mara saba que tambin ella quedaba proscrita a una con su Hijo. Cuando estall la tormenta se le llam a Jess hijo de Mara, casi como si esto fuera un motivo para abalanzarse contra l! Por lo mismo no es de suponer que Mara residiera en lo sucesivo en Nazaret por largo plazo. La sombra de la cruz se extendi aquel da no slo sobre Jess, sino tambin sobre Mara. Lo que haban emprendido sus conciudadanos en la villa patria lo haba de consumar el pueblo entero de Israel en Jerusaln.

Los consejos de los parientes antes de la fiesta de los Tabernculos

La fiesta de los Tabernculos estaba prxima. Entonces le dijeron sus hermanos (parientes): 'Sal de aqu y vete a Judea para que tambin tus discpulos (allQ vean las obras que haces! Porque nadie hace una cosa en secreto, cuando desea ser conocido pblicamente.' Es que tampoco sus hermanos crean en l. Jess respondi: 'Mi tiempo no ha llegado todava; el vuestro siempre est a punto!' (Juan 7, 2-11).

La situacin antes de la fiesta de los Tabernculos era semejante a la de la Pascua que sigui a las bodas de Cana. En aquella ocasin haban bajado Jess, su Madre y sus disc254

pulos a Cafarnam, para irse de all a Jerusaln por el valle del Jordn; esta vez Jess se encontraba ya en aquella ciudad, mientras que sus parientes haban tenido que bajar de Nazaret hasta all. Juan no dice si Mara se encontraba entre ellos o si ya estaba desde antes con Jess. Como sola peregrinar a Jerusaln con ocasin de las grandes fiestas del ao, es de suponer que por este tiempo estaba cerca de Jess. En esta ocasin intentaron los parientes un asalto contra Jess. Los consejos que le encarecan en este caso eran, por otra parte, casi lo contrario de lo que ellos u otros haban intentado en tiempos anteriores. Queran empujarle, con palabras amonestativas y paternales, a que visitara la capital de la nacin, a que manifestara all su virtud de obrar milagros y reuniera adeptos, hechizando al pueblo y aunndolo. A su juicio eso mismo era lo que pretenda Jess en su actuacin; con lo que no acertaba era con el lugar y tiempo oportunos. En este particular haba que ayudarle ciertamente un poco. La disposicin de los nimos del pueblo en general no era todava adversa respecto de Jess; se encontraba ste en aquella situacin crtica en la que, o poda ganarlo todo con un acto de osada, o perderlo todo si prolongaba su retraimiento; esto lo muestra la continuacin del relato de Juan sobre la fiesta de los Tabernculos; la divisin del pueblo en bandos, en pro y en contra de Jess, prosigui estos das hasta en el seno del Consejo Supremo. Un milagro como el de la multiplicacin de los panes hubiera arrastrado entonces a toda la masa, y de las muchedumbres congregadas para la fiesta de los Tabernculos se hubiera formado un ejrcito de guerra, ganoso de pelear. Desde su punto de vista juzgaban, pues, perfectamente, lo mismo los parientes de Jess que los que pensaban como ellos, al incitarle con refinada amabilidad: Sal de aqu y vete a Judea, para que tambin tus discpulos vean las obras que haces! El tono de la invitacin era como de tutores benvolos. Queran quitar a Jess sus reparos y encogimiento y animarlo: una cosa u otra!, s o no! Jess respondi a los consejeros: Para m no ha llegado an el tiempo oportuno; para vosotros existe en cada momento. Es imposible que el mundo os odie a vosotros; en cambio, a m me odia, porque yo doy testimonio contra l, que sus obras son malas.
255

A fin de comprender bien estas palabras, hay que penetrar exactamente la solicitud de los parientes. Ellos le queran inducir a que, con motivo de la peregrinacin, se fuese con ellos a Jerusaln y trasladase all su actividad. En el fondo se ocultaba el deseo de que Jess fijase su sede, como Mesas, en Jerusaln y .no volviese ms a Galilea. Era la misma idea que tena Jess. Slo que la representacin de los sucesos que seguiran a su entrada en Jerusaln, era en l distinta de la de los parientes, precisamente porque su concepto sobre la misin del Mesas era diverso. Los parientes, como muchos otros, en particular como la mayora de los crculos populares que daban el tono, se figuraban en el Mesas al iniciador del podero y majestad terrenos. Segn esto, se proponan inducir a Jess a que hiciese una manifestacin portentosa de su mesianidad ante el pueblo. Jess no ignoraba que un da haba de entrar en el Templo, como rey de Israel, entre la agitacin de los ramos y los vtores y hosannas. Pero saba tambin que esto le traa consigo la muerte. Por eso la sazn para entrar en Jerusaln habra llegado cuando estuviese prxima la fecha sealada por el Padre para su muerte. Por lo mismo respondi a los parientes que le apremiaban-, iEl tiempo oportuno para m no ha llegado an! La escena tuvo lugar, probablemente, a los ojos de Mara. Y cuando no, ms tarde o ms temprano se enter ella, en todo caso, de este episodio que, por tratarse de los parientes, le afectaba tambin a ella. La respuesta de Jess, con su tono sombro, fu para su Madre mucho ms evocadora que para los dems. Siempre que Jess hablaba de un trmino trgico de la vida, se esclareca en su alma la profeca de Simen.

EL PROGRESO DE MARA EN LA FE

i Tuvo Mara revelaciones

privadas7

Una cuestin capital en la vida de Mara es saber si Jess le hizo revelaciones privadas. Con este nombre no queremos significar aquellas comunicaciones del espritu de Jess que se dejan entender en su vida de unin ntima con Mara. De la misma manera hacemos abstraccin de las mociones internas que la iluminaban. La cuestin, tal como la estudiamos aqu, se limita a lo siguiente: Comunic Jess a su Madre por adelantado datos sobre el desarrollo de su vida pblica y sobre su muerte en Jerusaln? Le particip, por ejemplo, para concretarnos a un caso particular, cuando se fu a buscar al Bautista junto al Jordn, que de all en adelante ya no entrara ms como trabajador en el taller de carpintero? En los libros contemplativos se da amplio margen a tales revelaciones. Pero no se distingue con claridad si se trata de ilustraciones internas o adems de comunicaciones externas. Las narraciones evanglicas parece que no prestan ninguna ayuda en la respuesta a estas preguntas. Con todo, si se examina el fondo de los pasajes en los que se menciona a la Madre de Dios, se inclina uno a pensar que, en lo tocante a las enseanzas y acciones relativas a la redencin, Jess no hizo a su Madre indicaciones personales previas; con esto no queremos decir que no hablara con ella de lo que anunciaba ante otras personas. Durante toda la vida pblica no se menciona a Mara expresamente, ms que cuando las bodas de Cana y cuando la visita de los parientes. Los detalles de lo que pas en Cana se interpretan de diferentes maneras; pero una cosa queda indefectiblemente fuera de duda: que Jess dio a entender a su Madre algo que ella no saba hasta entonces. Cuando sus parientes visitaron a Jess en Cafarnam, Mara estaba con ellos. Los mensajeros se hicieron anunciar; Jess respondi: El que hace la voluntad de mi Padre que est en los Cielos, ese es mi hermano, hermana y madre. La respuesta
257
17 - Willam, Mara.

256

alcanzaba tambin a Mara, en hecho de verdad, y fu para ella una sorpresa. Estas dos escenas inducen a sospechar que Jess no hizo jams declaraciones a su Madre, durante la vida pblica. Por lo que se trasluce en el Evangelio parece que Mara, por su parte, se mantuvo con la correspondiente reserva en las preguntas. La fe en Jess cre entre ambos una intimidad especial, pero tambin una distancia respetuosa. Mara, con su espritu de fe, se diferenciaba de los discpulos precisamente por su silencio; porque aqullos le hacan preguntas con excesiva frecuencia, y hasta se permitan darle consejos.

Mara como discpula de Jess. La revelacin del misterio de la Jrinidad Raras veces se dan cuenta los fieles del influjo enorme que ejerce el misterio de la Santsima Trinidad, aun cuando ellos nada reparen e incluso piensen que tiene que ver poco con su fe y que resulta "casi superfluo". Alguna impresin de lo que significa este dogma para nosotros se recibe, v. gr., al comparar la doctrina de Mahoma con la de Cristo. Todo el impulso espiritual del cristiano hacia Dios, cobra realidad en este misterio: Dios Padre nos ha creado, Dios Hijo nos ha redimido, Dios Espritu Santo nos santifica, se dice en el catecismo. La relacin del hombre con Dios aparece a travs de este misterio como la luz refractada en el arco iris y hecha visible en su naturaleza ntima. Ya que solemos aceptar la doctrina sobre las tres divinas Personas como fundamento de la fe, sin pensar mucho sobre su significacin en cuanto fundamento, juzgamos tambin la vida de Mara partiendo de un falso supuesto. Nos imaginamos que cuando la anunciacin del ngel y cuando su consentimiento para ser Madre de Jess, se daba cuenta exacta de que all se trataba de una obra de la Santsima Trinidad en el Padre, Hijo y Espritu Santo, y que al pronunciar su s, tena ante los ojos a las tres divinas Personas. Pero si queremos ver de cerca la ciencia y experiencia real de Mara, tenemos que desentendernos de tales imaginaciones y distribuir convenientemente en el tiempo los diversos elementos que all aparecen
258

unidos. El misterio de la Santsima Trinidad no lo conoca Mara completamente en su substancia, no slo antes, sino tampoco despus de la anunciacin; nada hay que justifique la hiptesis de que se le hubiera hecho una revelacin personal, que precediera a la recibida por medio de Jess, Hijo de Dios; porque eso se hubiera requerido absolutamente en aquella hiptesis. Cierto que el ngel le haba dicho: El Espritu Santo descender sobre ti y la virtud del Altsimo te har sombra; por eso lo Santo que nacer de ti ser llamado Hijo de Dios. Ella profes fe inquebrantable en la verdad de estas palabras. Pero entonces no tena todava penetracin tan profunda de la esencia divina del Redentor, como la que adquiri ms tarde. Con todo, se encontraba en este respecto en una situacin privilegiada, por cuanto la revelacin de dicho misterio significaba para ella mucho ms que para los dems hombres, y afectaba a su vida personal en lo ms ntimo del misterio. Porque Mara tena en s misma predisposicin particular para aceptarlo fielmente. Como que su Hijo haba venido al mundo como Hijo de Dios Padre. De este modo estaba ella ms prxima que los dems hombres al misterio de la Santsima Trinidad, y era ms capaz que ellos para aprehenderlo en la intimidad de la vida divina.

Mara y el misterio de la divina generacin eterna de Jess Este dogma tena una relacin especial con Mara; el misterio de su propia vida, la encarnacin milagrosa de Jess, se le revelaba como un reflejo terreno y temporal de la posicin divina de su Hijo en el seno de la Santsima Trinidad, siempre que escuchaba de sus labios algo sobre este punto. Este fenmeno espiritual se lo puede uno representar de una manera algo aproximada, si se lo figura, no como una simple comprobacin, sino como una experiencia de Mara. Fijmonos en un tiempo determinado, en los das de la fiesta de los Tabernculos. Las palabras que pronunci entonces Jess, sea que se hallara presente ella misma, sea que se informara por los discpulos, tuvieron que obrar en Mara como si se las hubiera dicho a ella en particular.
259

Cuando las gentes disputaban entre s sobre si Jess sera el Mesas, mientras ste enseaba pblicamente, hubo quienes objetaron a carga cerrada: De Jess sabemos nosotros de dnde es (de Nazaret!), que es el hijo de Mara, i Pero cuando venga el Mesas, nadie sabr de dnde es! Jess oy esto: y le hizo la impresin de una repulsa. Se conmovi interiormente y exclam: Es natural, vosotros me conocis y sabis de dnde soy. Y sin embargo, yo no he venido de m mismo. Veraz es el que me envi, a quien vosotros no conocis, i Yo en cambio le conozco, porque vivo con l y porque l fu quien me envi! Aunque yo d testimonio en mi favor, mi testimonio es vlido, porque yo s de dnde he venido y adonde voy. Vosotros no sabis de dnde vengo y adonde voy. Vosotros juzgis segn la carne (juzgis mi conducta conforme a lo que es usual entre los hombres); yo no juzgo a nadie. Y si formulo un juicio, es juicio exacto; porque yo no estoy solo, sino que a mi lado est el que ha enviado. Vuestra Ley misma dice que el testimonio de dos es probativo. Yo mismo soy el que doy testimonio de m mismo, y el Padre que me envi testifica en mi favor. Y cuando los judos le preguntaron a continuacin: Dnde est tu padre?, respondi Jess: El Padre y yo somos una misma cosa; si me conocierais a m, conocerais tambin al Padre. Vosotros sois de abajo; yo soy de arriba. Lo que yo he visto estando con mi Padre, eso es lo que anuncio. Mi Padre es el que me hace honor, de quien yo digo que es vuestro Dios. Pero vosotros no le conocis. Yo s que le conozco. Si os dijere que no le conozco, sera como vosotros: un mentiroso. Vuestro padre Abrahn se regocij porque iba a ver mi da; lo vio en efecto y se alegr. En verdad os aseguro, antes que existiera Abrahn existo yo! Jess hablaba a todas luces en aquella ocasin de una vida que tuvo l antes de ser hombre, de su vida en el tiempo en que Abrahn viva sobre la tierra y suspiraba por el Redentor; hablaba de un Padre del Cielo del que l haba salido. No como un hombre que nada sabe de los das en que hizo su entrada en la vida terrestre y nada puede saber, sino ms bien como una persona para la cual la venida al mundo fu una accin personal, voluntaria, consciente, algo como el cambio de casa de un hombre, que sabe de donde viene.
260

Fuera de Jess, Mara era la nica que poda contar y dar testimonio de su origen del Padre celestial, de su venida de la eternidad de Dios a la temporalidad del mundo. Si oy estas palabras por s misma, como es muy posible, y no por boca de los discpulos, cmo debi de latir su corazn de Madre! Acordse de la prediccin del ngel: Lo Santo que de ti nacer, ser llamado Hijo de Dios! Dios el Seor le dar el trono de su padre David, reinar eternamente en la casa de Jacob y su Reino no tendr fin! La doctrina de Jess provoc al punto en la vida de Mara un desarrollo inapreciable, un desarrollo que rene en s toda la vida mstica de los santos con las tres divinas Personas, y se eleva sobre ella como el cielo sobre la tierra. Mara guardaba todas estas cosas en su corazn; esta frase es aplicable tambin al caso presente. Porque aquellas experiencias no consistan para ella en un conocimiento puramente conceptual, sino en la transformacin de su vida y conducta personal; eran conocimientos que en el momento mismo en que penetraban en su corazn, empezaban a influir en la vida de su alma y se unificaban con ella. Por el mismo tiempo en que Jess revelaba estas verdades, se iba modificando naturalmente la posicin de Mara respecto de los discpulos. Estos se acercaban ms a ella; iban conociendo los mismos misterios. Y Mara vea en los apstoles, cada vez ms, a los escogidos de su Hijo, y en Pedro al que haba de recibir las llaves del Reino que no haba de tener fin. Es difcil delinear estas relaciones extraas entre Mara y los discpulos: hay que contentarse con saber que Mara se adentraba cada vez ms en el parentesco espiritual del Mesas, en el Reino espiritual, cuanto ms revelaba Jess acerca de sus relaciones con Dios y su Reino futuro. Los discpulos vean ahora en la Madre del Maestro a aquella mujer que no era solamente su Madre carnal, sino que tambin participaba de los sentimientos ntimos de su Hijo. Cuando Jess dijo a Mara desde la cruz: Mujer, he ah a tu hijo!, y a Juan: IHe ah a tu madre!, no se estableci sencillamente un nuevo estado de cosas a la voz de imperio de Jess, sino que se concluy un desarrollo interno, que haba empezado ya antes.

261

as pruebas de la je en la vida de Mara Muchos tienen una idea inexacta de la santidad de Mara. Parten, es cierto, del supuesto verdadero de que aventajaba en santidad a todos los dems hombres. Pero luego se imaginan que fu puro regalo de Dios, sin que estuviera ligada con sacrificios tan extraordinarios como la misma santidad. De hecho no escap Mara a las pruebas ms difciles; ms an, las pruebas que sobre ella descargaban sobrepujaron en duracin y peso a todo lo que haya podido experimentar una criatura. En esto tambin se distingui Mara de todos los dems; ella nunca sucumbi en tales pruebas, ni se sobrepuso nunca de una manera imperfecta. La carga que Dios le impona la soportaba con tal equilibrio, que no se poda apreciar exactamente su enorme peso. Por eso exteriormente tena la apariencia de una mujer que no hace cosa especial ni llama la atencin por nada. De ah que ocurra con frecuencia el atribuirle errneamente una santidad que, por lo menos hasta la pasin de Jess, no hubiese tenido sufrimientos. Lo dicho tiene especial aplicacin, si se compulsan las opiniones de los hombres en lo tocante a la fe de Mara. Cierto que se la propone frecuentemente como modelo de fe para los cristianos. Con todo, se conoce demasiado poco en qu medida tan extraordinaria lo fu. Muchos piensan as: Mara concibi a Jess milagrosamente despus del mensaje del ngel: saba, por consiguiente, en cierto modo, que Jess era Hijo de Dios y no le haca falta creerlo de la misma manera que nosotros. Pero precisamente el hecho de que Mara estuviese tan prxima al misterio de la filiacin divina de Jess, tena para ella la consecuencia de someter su fe a las pruebas ms difciles que hayan alcanzado jams a un hombre. Mara experimentaba cmo iba palideciendo todo resplandor sobrenatural en torno de Jess, cuyo nacimiento haba sido anunciado por el ngel; cmo creca como cualquier otro nio, con una espontaneidad sin ruido; cmo empez a ayudar al padre en el taller; cmo lleg finalmente l mismo a ser un carpintero. Por razn de su maternidad milagrosa se encontr Mara durante muchos aos en una situacin que era para ella tan singular como su vocacin. Ya no perteneca a las almas
262

piadosas ordinarias del' Antiguo Testamento, que, llenas de ansiedad, oraban por la venida del Mesas. Ella saba que estaba ya en el mundo. Pero tampoco perteneca an- a las personas del Nuevo Testamento, puesto que Jess no se haba manifestado todava como Redentor. Por consiguiente, se encontraba sola en el mundo. Durante todo el tiempo de la vida oculta tuvo que creer ella, y ella tan slo, en la redencin del mundo por obra de un Redentor que, por el momento, trabajaba como carpintero, y se dedicaba a esta profesin tan exclusivamente como si no hubiera venido al mundo para otra cosa. Cmo poda Jess llevar tal gnero de vida en calidad de Hijo de Dios? Hablando humanamente, esta pregunta tena que suscitarse en el alma de Mara, no slo de vez en cuando, sino a diario y a cada hora. A veces se concede que Mara tuviese pruebas en la fe, pero se incurre en un nuevo engao. Se supone en Mara una familiaridad con Jess como la que se encuentra frecuentemente entre los miembros de una familia piadosa: entre el pueblo se ven bastantes casos en los que no slo se asemejan unos a otros los hermanos carnales, sino que tambin marido y mujer, padres e hijos parecen tener la misma idiosincrasia. Algo as sucedera tambin en Nazaret. Mara y Jos se asemejaban como si fueran hermanos; pensaban y hablaban de la misma manera. Tambin Jess y Mara parecan comprenderse en la forma ms perfecta y presentar las mismas propiedades y hbitos. Esto no era as ms que visto desde fuera. Una semejanza con Jess, en el sentido en que se parecen los miembros de una familia, estaba excluida en este caso. Lo estaba por parte de Jess, que respecto de su Madre era y sigui siendo Hijo del Padre celestial, y no poda comunicarle su esencia interna. Y lo estaba tambin, por la misma razn, por parte de Mara. Precisamente lo que era ordinario en la vida de Jess, que viviera como carpintero, que tomara medidas, labrara la madera y la aserrara, que llevara los aperos a los clientes y contratara nuevo trabajo, haca imposible que Mara, su Madre, la que nunca olvidaba su filiacin divina, se habituara a ello. Todo lo que une a una familia se daba en Nazaret, pero se daba tambin otra cosa que elev a la Sagrada Familia sobre todas las dems y le fij leyes especiales: la filiacin
263

divina de Jess. Aqulla era una vida comn, con una fe tan por encima de la de los dems hombres, que nosotros, los hombres de fe ruin, tendemos por comodidad a substituir en Mara la fe por la intuicin y simplificamos de ese modo el problema en una forma que contradice a la realidad. Todava fueron mayores las pruebas a que nos referimos durante la actuacin pblica, en el tiempo de los discursos sensacionales y de los grandes milagros de Jess. Estos mismos milagros, que para otros revelaban el poder de Dios, eran una prueba para la fe de Mara. Jess multiplicaba el pan para los hambrientos, procuraba a Pedro el dinero para el tributo del Templo. Por qu no haba multiplicado tambin en Nazaret el pan que escaseaba y procurdose dinero para las contribuciones? Cuanto ms tiempo llevaba presentndose como Mesas y cuanto ms ostentaba su poder, tanto iba creciendo el odio que se le opona. No haba en Israel un ladrn al que atisbasen tantos ojos y con tanto celo como el que ponan los fariseos en acechar a Jess a sol y a sombra. Cmo poda Dios permitir que se hiciera aquello con su Hijo? Y comenz finalmente el tiempo de la pasin, en el que la fe de Mara sufri la prueba suprema, bien que tambin sali airosa de ella de la manera ms magnfica. Se le presentaron horas en las que, hablando humanamente, hubiera tenido ocasin de incurrir en aquel pecado que no es un pecado concreto, sino el pecado que se oculta detrs y debajo de todos los pecados, y consiste en que el hombre, la criatura, llama a Dios a cuentas, como si tuviera su punto de apoyo fuera de Dios, y pudiera abordar a Dios desde l, y exigirle responsabilidades conforme a un derecho que pusiera en la misma lnea a la criatura y al Creador. Con menos injusticia que cualquier otro hombre pudo acoger Mara este pensamiento. Si Dios ha enviado a su Hijo al mundo, por qu no le hace manifestarse de tal manera que no haya ms remedio que conocerle y reconocerle, de grado o por fuerza, como Hijo suyo; que no haya ms remedio que creer en l? Cmo pudo permitir Dios que su Hijo, el santo y omnisciente, el todopoderoso y eterno, fuera en las condiciones exteriores de su vida tan semejante a los dems hombres, dbiles y pecadoras; que muchos, muchos entre sus contemporneos, le mirasen de arriba abajo, con desprecio? Por qu no le envi con un
264

poder terreno, orientado hacia lo divino, hacia lo sobrehumano? Y, sobre todo, cmo poda tolerar el que cualquier infeliz labrador, cualquier arriero y conductor de caravanas, los jefes de sinagoga, los rabinos y los fariseos dieran su fallo sobre el Redentor? Cmo poda permitir que reyes extraos al pas, como Herodes, y magistrados paganos, como Pilatos, citasen al Hijo de Dios a su tribunal y se sentasen en l para juzgarle? Mara super todas estas pruebas de la manera ms perfecta. En las horas tenebrosas de su vida de madre, sobre todo en los momentos dificilsimos que descargaron sobre ella como un oleaje durante la pasin y muerte de Jess, adopt siempre el modo de proceder que corresponda a lo que haba dicho cuando la encarnacin: Yo soy la esclava del Seor! Y despus de cada uno de estos momentos dificultosos, dificultossimos, se le pudieron aplicar siempre, hasta el ltimo da de su vida sobre la tierra, las palabras que, iluminada por Dios, le dirigi un da su prima, llena de respetuosa admiracin y felicitndola cordialmente: Dichosa t, porque has credo!

Vida ntima de Mara mirando a la realeza de "Jess prometida por Dios. Su reino no tendr fin
Ser rey en la casa de Jacob eternamente, y su Reino no tendr fin (Lnc. 1, 33).

Ya hemos llamado una vez la atencin sobre el hecho de que la norma de conducta ntima de Mara fu trazada por la promesa del ngel, segn la cual Dios, el Seor, concedera a Jess un Reino eterno. La prediccin de semejante soberana era el santo y sea del alma de la Virgen. En eso haba pensado a diario, durante los aos silenciosos de Nazaret, cuando Jess se fatigaba como carpintero. Qu vendra a interponerse entre el presente y el tiempo en que Jess tomara posesin de su Reino como Rey, no lo saba ella sino en cuanto poda rastrearlo por la profeca de Simen y por la Sagrada Escritura. Por eso se conmovi como si se tratara de s misma, cuando percibi de repente, venido de fuera, el anuncio programtico del Reino de Dios, del Reino de los Cielos. Porque el
265

hecho era que Juan Bautista haba comenzado su predicacin exhortando: Haced penitencia, porque el Reino de los Cielos, la soberana de Dios, est cerca!, y lo mismo volvi a repetirse, ms categricamente todava, cuando al comienzo de su actuacin pblica recogi Jess el grito de Juan y anunci: "El tiempo se ha cumplido, y el Reino, la soberana de Dios, ha llegado! Entonces empez a manifestarse al alma de Mara la prediccin del ngel que sonaba as: Dios, el Seor, le dar el trono de su padre David. Reinar, ser rey, en la casa de Jacob eternamente, y su Reino, su soberana, no tendr fin! Mara, que conoca el misterio de la filiacin divina, comprendi, mejor que nadie, con cunto derecho poda hablar Jess de la soberana de Dios. Cuando ms tarde abri Jess su sermn del monte con las ocho bienaventuranzas y empez: Bienaventurados los pobres de espritu, porque de ellos es el Reino de los Cielos, lanz al mundo un pensamiento conforme al cual haba vivido Mara desde mucho tiempo atrs, y al que haba dado expresin en el Magnficat. Y aunque Mara viera cmo se rebelaban los hombres contra aquella soberana, quedaba siempre con la conviccin de que, a pesar de todo, se haba de cumplir la voluntad del Padre, de otorgar a su Hijo un Reino eterno, que no pudiera tener fin. Una cosa llam la atencin de Mara, y slo de ella probablemente, en la defensa y actuacin de Jess en favor de la soberana de Dios. Jess se diriga a solos los hijos de Israel y no a los paganos. Y no obstante, Simen haba anunciado que sera no slo la gloria de Israel, sino tambin luz para iluminar a los gentiles. Cundo sucedera lo otro? Cundo seran recibidos los paganos en el Reino de Dios? Qu cambio tan radical de las cosas el que haba de tener lugar para que las actuales circunstancias dejaran paso al cumplimiento de aquellas palabras! De esta suerte el pensamiento de la realeza evocaba en Mara, al fin de cuentas, el pensamiento de la lucha pronosticada por Simen. En esta lucha, se figurara ella, se condensaba y resolva la vida de Jess. En esta lucha tomara el Reino de Jess, el Reino de Dios, la forma que haba de conservar eternamente. Y la perspectiva de la pasin, que haba de alcanzar, segn la profeca de Simen, a su Hijo y a ella
266

con l, se una ahora de nuevo con la perspectiva de la soberana futura de Jess. En el tiempo inmediatamente anterior a la pasin recibieron adems estos pensamientos un apoyo externo por medio de las profecas de Jess en que hablaba de su pasin y glorificacin, como de dos aspectos de un mismo hecho: la implantacin del Reino mesinico.

267

VII. MARA Y EL SACRIFICIO DE JESS EN LA CRUZ

CAMINO DE JERUSALN

Las ltimas predicciones de Jess sobre la pasin

Cuando Jess suba por ltima vez a Jerusaln para la fiesta de la Pascua, iban mujeres en su comitiva. Es verdad que no se menciona ms que una, la madre de Juan y de Santiago, hijos del Zebedeo. Pero las costumbres entonces imperantes hacen sacar la consecuencia de que no estaba ella sola. Adems el evangelista cuenta ms tarde cmo varias mujeres lo presenciaban todo, a distancia, en el Calvario. Por consiguiente, la vida de Mara en aquellos das ltimos antes de la pasin qued l'gada al grupo de mujeres. Tambin esto estaba regulado a su vez, en muchas manifestaciones exteriores, por el uso y por las conveniencias. Estas exigan que las mujeres se mantuviesen separadas de los hombres, si no se trataba de cosa que interesara a las dos partes igualmente. As, por ejemplo, cuando Jess predicaba, le escuchaban hombres y mujeres, como es natural. Pero seguramente que tambin en este caso se colocaban unos y otros por separado. Cuando Jess suba por ltima vez del valle del Jordn a Jerusaln, anunci solemnemente a los ntimos que le seguan en aquel viaje lo que le aguardaba. En tres profecas, que se sucedieron una a otra, les predijo cmo se haba de efectuar la redencin de los hombres y su entrada en la gloria del Padre. Camino de la ciudad santa tom a los suyos aparte y les dijo en la intimidad: Mirad, subimos a Jerusaln, y ahora va a ser entregado el Hijo del hombre a los prncipes de los sacerdotes y a los escribas, y ellos le condenarn a muerte y lo pondrn en manos de los gentiles, y stos le burlarn y escupirn y azotarn y matarn. Y despus de tres das resucitar. En Betania dio Simn el leproso un convite en honor de Jess; Mara, la hermana de Marta, le ungi con un aroma precioso de nardo. Cuando Judas se indign por el derroche, tom Jess la palabra y profetiz solemnemente: Al derramar
271

ella el perfume sobre mi cuerpo, lo ha hecho en orden a mi sepultura (que est prxima). En verdad os digo: dondequiera que se anuncie en todo el mundo el mensaje de salvacin, se referir tambin, en recuerdo suyo, lo que ella ha hecho. A esta profeca sigui, el mircoles anterior a la pasin, la tercera y ltima. Jess dijo-. Ya sabis que dentro de dos das es la Pascua. Entonces ser entregado el Hijo del hombre para que sea crucificado. Estas palabras de Jess anunciaban con terrible claridad su muerte, pero al mismo tiempo, y con la misma precisin, su victoria de toda asechanza: al tercer da se levantara del sepulcro y la nueva del Evangelio invadira todo el mundo. Sin embargo, las palabras de Jess obraron en Mara y en los apstoles de modo muy diverso. Los apstoles reaccionaron de un modo sorprendente. Parecan hombres que se dan cuenta de que les amenaza algo terrible, y que no saben propiamente de dnde viene y cmo habr de acabar. Lo peor era que Jess mismo les llamaba la atencin sobre los acontecimientos futuros, Jess que les haba protegido hasta entonces en todos los peligros, llegando a obrar un milagro cuando era menester. Como no crean del todo las palabras de Jess, ya no podan acudir a l con abandono, como a refugio, y pedirle que les diese explicaciones. Las protestas de amor en la ltima cena son una expresin adecuada de su vacilacin interior. Con ello dejaban traslucir que consideraban las palabras de Jess, no como profecas propiamente dichas, sino ms bien como la manifestacin de un nimo angustiado. Mara, por el contrario, tom aquellas profecas con un corazn firme en la fe y dispuesto para el sacrificio. Para ella fueron el indicio cierto de que estaba prxima la hora en que la espada de dolores atravesara su corazn. Preparacin de Mara para a pasin y muerte de Jess Las mismas palabras de Jess sobre su muerte, que a los discpulos retrajeron del Maestro, tuvieron en Mara como consecuencia la preparacin para participar con l, con fe inquebrantable, en las horas de pasin que se acercaban. Como que durante toda su vida hasta el presente, se haba ido preparando para este tiempo bajo la direccin divina.
272

La profeca de Simen haba dado a sus sentimientos una tonalidad que ya no perdi nunca. Por segunda vez le haba venido un mensaje del Cielo, al quedarse Jess en el Templo y decir luego cuando le encontraron: No sabais que yo debo estar en lo que es de mi Padre?, invocando ante la Madre la voluntad del Padre. Esta prdida de Jess se podra comparar en la vida de Mara a la primera nube de tormenta que asoma al amanecer. Todava puede tardar bastante tiempo, pero ya se sabe: a su tiempo estallar la tempestad. La profeca de Simen y la prdida de Jess en Jerusaln seguan influyendo durante los aos callados, y exteriormente llenos de paz, de Nazaret. Tan vivas permanecan en ella, que despus de treinta aos, cuando Jess se present pblicamente como Mesas, se apercibi al punto para ponerse a su lado y aguardar en su compaa lo que haba vaticinado Simen. Entonces le dijo Jess: Mi hora no ha llegado an! Con esto le indicaba que todava tena que esperar, pero que alguna vez llegara el momento en que Madre e Hijo estuviesen unidos en el sufrimiento. A medida que fueron creciendo el odio de los fariseos y la oposicin del pueblo contra Jess, pudo comprender Mara, cada vez con mayor claridad, que el tiempo de la batalla definitiva no estaba ya lejos. Adems, las profecas insistentes de Jess, en su viaje a Jerusaln, la llevaron a la conviccin indubitable de que la hora estaba llegando. Con la penetracin progresiva en los dolores que aguardaban a su Hijo y con el conocimiento creciente de que pronto iban a descargarse sobre l, haba aumentado tambin en Mara su amor a Jess. Porque esto es lo admirable en el amor noble de una madre: que cada dificultad del hijo hace brotar en ella una nueva fuente de amor, y cuando crece la angustia crece al mismo tiempo el amor. En el corazn de la Virgen aumentaban tambin la afliccin y el dolor. Su solicitud amorosa como Madre del Redentor superaba toda medida. Pero la conducta de Jess y sus palabras le infundieron fuerza y consuelo. Por ellas pudo conocer que precisamente la pasin y muerte haban de ser el punto culminante de la vida del Redentor. Por el mismo tiempo en que se suscit en Galilea la oposicin contra l, haba empezado a hablar de ellas como de un precioso misterio y del encargo que le estaba sealado.
273
18-WIlam, Mara.

Y en la ltima fiesta de los Tabernculos antes de la pasin, haba declarado solemnemente: Yo soy el buen pastor! Yo conozco a mis ovejas, y las mas me conocen a m, como el Padre me conoce a m y yo le conozco a l! Y yo sacrifico mi vida por mis ovejas. Pero todava tengo otras que no son de este redil. Y tengo el encargo de recoger tambin aqullas. Oirn mi voz y se formar un rebao con un pastor. Mi Padre me ama porque yo ofrezco mi vida, para que luego la vuelva a recobrar. Nadie me la quita; no, yo mismo la ofrezco voluntariamente. Tengo atribuciones para darla y para volverla a tomar despus. En eso consiste cabalmente el encargo que recib de mi Padre! Por consiguiente la muerte de Jess era voluntad del Padre. Y Jess no encontraba descanso en tanto que no la cumpliera derramando su sangre para salvar a los hombres de la muerte y darles la vida. Y como esclava del Seor, acompaaba Mara a Jess con fe inquebrantable por el camino cuyo trmino no acertaba a divisar. Como su Hijo, ella tambin diriga su mirada a la pasin y a la obra redentora que haba de tener en aqulla su cumplimiento. No sabemos hasta qu punto penetraba Mara en aquel tiempo la grandeza de la obra redentora de su Hijo, que abarcaba el cielo y la tierra, y su cumplimiento en la pasin y muerte. En el Evangelio no hay ningn testimonio expreso sobre esto. Pero la Sagrada Escritura habla de otras personas que posean tales conocimientos, y nos llena de admiracin. Durante toda su vida haba suspirado Simen por el Salvador y con slo haberle tenido en sus brazos, de nio, se dispona gustoso a morir. La viuda Ana haba esperado igualmente durante sesenta aos el consuelo de Israel, sin hacer otra cosa que orar y suspirar. Ya Simen haba sentido en su alma que la redencin no se consumara de una manera aparatosa, con prodigios que hechizan, por decirlo as, a los hombres, sino por la persecucin y por el dolor. Pero sobre todo, qu impresin tan honda deba de obrar en Juan, para que, animado nicamente por la idea del Redentor futuro, ayunase y orase a lo largo de toda su vida! Y qu adentro debi de penetrar en la misin del Mesas, para no predicar ms que penitencia y ms penitencia, y para decir sealando al Redentor: Ved al Cordero de Dios que quita los pecados del mundo!
274

El conocimiento que posea Mara, la llena de gracia, del pecado y de sus consecuencias, sobrepujaba con mucho al de Simen y al de Ana y al de Juan. Esto le ofreca fundamento para una inteligencia ms honda de la obra de la redencin. Adems, haba vivido treinta aos en compaa de Jess. Durante esta convivencia se le haban comunicado los sentimientos de Jess de una manera y en un grado que superan a lo que nosotros podemos imaginarnos. Esta comunicacin y la perspectiva de bendiciones que la inmolacin de su Hijo haba de traer a los hombres, dieron a Mara un temple que la haca fuerte sin quebranto, cuando con horrible claridad se le pusieron delante los sufrimientos de su Hijo. Pero Mara no consideraba las profecas de Jess sobre su pasin y muerte afrentosas, tan slo con un corazn firme en la fe y dispuesto para el sacrificio. Estaba arraigaba con la misma firmeza en la esperanza de que se realizaran tambin las predicciones relativas a su glorificacin y a la propagacin victoriosa de su Reino por todo el mundo. Al tercer da resucitar el Hijo del hombre de entre los muertos! Los temerosos apstoles haban ensordecido con las predicciones espantosas de burlas y escarnio, de tormentos y muerte que precedieron a aquel otro vaticinio de Jess; de suerte que ya no atendieron al anuncio de la victoria sobre la muerte. Menor cabida tuvieron an en sus almas las palabras de Jess en Betania: i En verdad os digo, dondequiera que se anuncie este grato mensaje en todo el mundo, se referir tambin en honor de ella (de Mara) lo que ha hecho! Jess habl all de la difusin de su Reino, fijndose en el futuro con una mirada que, por encima del dolor y del sufrimiento, de la vergenza y de la muerte contemplaba la glorificacin de su nombre entre la humanidad redimida. Los apstoles se perdan all. Ellos, que al comenzar la pasin abandonaron a Jess, aun exteriormente, empezaron a retraerse interiormente de l en aquellos das. Mara era la nica que, a pesar de todas las predicciones espantosas de dolores y de muerte y a pesar del fracaso externo se atena inalterable a las palabras de Jess sobre la victoria, resurreccin y glorificacin. Resucitar! Por eso se una a Jess tanto ms estrechamente cuanto ms cerca estaba la hora que l haba anunciado. Como siempre durante su vida, estaba dispuesta tambin ahora a ofrecer a su Hijo, conforme a la profeca de Simen,
275

como el Cordero del sacrificio por la salvacin de los hombres. Por eso no debemos ver la grandeza de Mara tan slo en que ofreci al Hijo unignito de Dios su seno, a fin de facilitar de este modo su sacrificio para la salvacin de los hombres. No; al honor de Mara pertenece tambin, que tom adems el cuidado de proteger este Cordero de sacrificio, de alimentarlo y de acompaarlo al altar, cuando hubo llegado el tiempo oportuno. De esta suerte nunca se interrumpieron la vida y los sufrimientos comunes de Mara y su Hijo. Para ella valen, lo mismo que para l, las palabras del profeta: mi vida pas entre dolores y mis aos se deslizaron entre sollozos (Encclica pontificia del 2 de febrero de 1904). Como en Jess se juntaba con la angustia profunda ante la pasin un anhelo de la misma mayor todava, as se daba tambin en su Madre algo que era una participacin en las aspiraciones del Corazn de Jess. No slo esperaba con sencilla disposicin la hora de su Hijo, sino que ella misma tomaba parte, con perfecto ofrecimiento, en las aspiraciones de Jess, con su corazn de madre dispuesto para la redencin de la humanidad y para la glorificacin del Hijo como Redentor del mundo. De suerte que Mara era la nica que segua a Jess sin vacilar en aquel trance. Por lo mismo era tambin la nica tan prxima a l que, en medio de las tinieblas de los das siguientes, conserv la fe en que llegara la maana de Pascua. Esto no impeda que estuviera sumida, por decirlo as, en el dolor, como no podemos nosotros, durante un meteoro terrible de la naturaleza, v. gr., durante un terremoto, librarnos de la angustia y dominarla con la idea de que aquello va a cesar de un momento a otro. Jess no tena ms que un pensamiento: el de cumplir la obra que de antemano le estaba asignada en la Escritura. Las profecas del Antiguo Testamento, iluminadas ahora con las del Mesas, empezaron a aparecer ms claras a los ojos de la Virgen. Tambin ella, como su Hijo, las tuvo presentes continuamente en la noche de la pasin y muerte.

Mara en el ambiente de los salmos

Entre las ltimas profecas de Jess sobre su muerte y el comienzo de su pasin

Las profecas que sobre la pasin de Jess se encontraban en los Libros Sagrados, las haba comprendido Mara perfectamente desde mucho tiempo atrs. Sin embargo, despus que dijo Jess con toda claridad que le llevaran a los tribunales en Jerusaln, que sera entregado a los romanos, azotado, burlado, escupido y ejecutado, Mara tuvo en sus manos como una llave que le abra lo ms recndito de aqullas. Esta llave le sirvi al mismo tiempo para los salmos. Los de la pasin, tan afines a sus sentimientos e ideas, que casi tena presente cada una de sus sentencias, se sacudieron por decirlo as y gritaron: Aqu estamos nosotros esperando que nos saque verdaderos tu Hijo y nos realice en su vida! Cada una de las predicciones se presentaba ahora como un mensajero que Dios le enviaba a ella, la Madre de Jess. Porque segn la profeca de Simen en el Templo y segn las palabras de Jess en Cana, cuando llegase su hora haba de estar Mara presente y su alma haba de ser atravesada por una espada de dolores. El salmo, 109 le sonaba ahora como la descripcin de sauda batalla:
Dijo el Seor a mi Seor: Sintate a mi diestra hasta que ponga a los enemigos como escabel de tus pies. Desde Sin extiende el Seor el cetro de tu poder; domina como rey en medio de tus enemigos. En el da de tu podero eres rey en el esplendor de la santidad. De mis entraas te he engendrado antes del lucero de la maana. El Seor lo ha jurado, y no se arrepentir: Sers sacerdote eternamente segn el orden de Melquisedec.

276

277

El Seor a tu diestra, destroza a los reyes os reyes el da de su clera. Llama a juicio a las naciones. En el vasto campo de batalla aplasta sus cabezas. Beber del torrente y erguir su cabeza.

Y el salmo 11 pareca casi una exposicin ampliada de las profecas de Jess sobre su pasin. Los detalles singulares, que Jess slo haba puesto de realce a manera de sentencias, se presentaban all en amargos gritos de dolor, llenos de vida e inquietud, agolpndose unos sobre otros:
Pero yo soy un gusano, ya no soy hombre,ludibrio para la gente, desecho para el pueblo. Porque todos los que me ven, se me burlan, tuercen sus labios, sacuden su cabeza. Ha confiado en Dios: que Dios le salve; que Dios le socorra si es que tanto le ama!

para entender esta alusin, y nadie la comprendi tan profundamente como ella. Mara saba que Dios mismo era realmente el Padre de su Hijo Jess, y que lo era en el sentido ms elevado que lo haya sido jams un padre de su hijo. No eran las palabras del salmo como una emanacin de los mismos sentimientos que haba manifestado Jess con relacin a su Padre? Qu pensara Mara ahora, cuando se le representaron estos versos? La imagen de la madre se esfum y la queja del salmista se renovaba:
Me he disuelto como agua, mis huesos se han desencajado, mi corazn se ha puesto como cera, derretido en mi pecho. Mi boca est seca como un ladrillo, y mi lengua se ha pegado al paladar,me has hundido hasta el polvo de la muerte! Porque me rodea una jaura de perros, me asedia una banda de malvados. Han horadado mis manos y mis pies, han contado todos mis huesos. Me miran y se sacian en m. Distribuyen entre s mis vestidos y echan suertes sobre mi tnica. Mas T, oh Seor, no permanezcas alejado de m! Fortaleza ma, corre a mi defensa! Arranca mi alma al pual, y mi vida nica de las garras del perroSlvame de las iras del len, lbrame de los cuernos de los bisontes!

Y luego vena el pasaje en que, en medio de las quejas, hay una mencin para la Madre:
S, T eras mi protector desde el seno materno, eras mi esperanza desde que estabas a los pechos de la madre; desde que sal a luz estuve confiado a Ti, desde el seno materno, T eres mi Dios!

En estos versos apareca Mara, casi como en su espejo, frente a s misma. Al venir al mundo un hijo se lo colocaba sobre las rodijlas del padre. Por aquella accin lo reconoca ste como hijo y tomaba sobre s, ante el mundo entero, el deber de mirar por l. Esta ceremonia y lo que ella simbolizaba forman el fondo de las palabras misteriosas del salmo. El salmista se atribuye una relacin tan ntima con Dios, como la que reina entre padre e hijo. En los ltimos tiempos de su magisterio, Jess haba hablado continuamente con palabras misteriosas de su vida con el Eterno Padre. Nadie tena tantos antecedentes como Mara
278

Qu necesidades y qu angustias, las que hablaban en estos versos! Pero del mismo salmo sala un resplandor de consuelo sobre la tenebrosa prediccin. En l se hablaba, por modo sorprendente, de una sociedad de hermanos y de un sacrificio que despus de aquella pasin y de aquel dolor se haba de extender a todos los pueblos y por todos los siglos.
Anunciar tu nombre a mis hermanos, te ensalzar en medio de la asamblea. Los que temis a Dios, ensalmadle! Orad ante El, hijos de Israel! 279

No ha despreciado ni desdeado la oracin del humilde. No ha apartado su rostro, le ha escuchado cuando le invocaba.

PASIN DE JESS
A ti se dirige mi alabanza ante la asamblea numerosa, presento mi sacrificio votivo delante de los que te temen. Los pobres comern su parte del sacrificio, y se saciarn; todos los que buscan al Seor, tienen que glorificarle; y vuestro corazn le alabar eternamente. Recapacitarn y se convertirn todos los confines de la tierra. Reverentes se postran ante ti todos los pueblos de los gentiles. Del Seor es la soberana, Rey es El sobre todos los pueblos; ante El se postran todos los grandes de la tierra. Inclnase ante El todo lo que se hunde en el polvo. Mi alma en cambio vivir para El, y la generacin futura le servir. Y se le habla del Seor a la generacin que sigue. Vienen y pregonan su justicia al pueblo que sigue despus; que El lo ha consumado!

El jueves
El primer da de los cimos, en que sacrificaban el cordero pascual, le preguntaron sus discpulos: Adonde iremos a prepararte la cena pascual?' Entonces envi a dos de ellos con el encargo: 'Id a la ciudad; en ella os saldr al paso un hombre con un jarro de agua. Seguidle, y all donde entrare decid al dueo de la casa: El Maestro manda preguntar: dnde est el aposento donde pueda celebrar la cena pascual con mis discpulos? El os mostrar una sala grande, provista de divanes: preparadla all!' Los discpulos fueron a la ciudad, lo encontraron como les haba didio y prepararon la cena pascual (Marc. 14,12-16; Luc. 22,7-13; Mat. 26,17-19).

Tambin Jess haba hablado una vez de un alimento del alma, que quera ser l mismo. Cmo estaban relacionadas estas dos cosas? Pronto, Mara estaba segura de ello, pronto caeran los ltimos velos de estas palabras.

El jueves se le acercaron los discpulos a Jess para preguntarle: Dnde quieres que preparemos el cordero pascual? Jess saba muy bien lo que el cordero pascual significaba para el; l mismo haba de substituirlo en aquella Pascua, aniquilando los pecados que nunca pudo borrar el sacrificio de corderos. Con todo, se asegur todava antes de la pasin una hora de fiesta, y por medio de una descripcin velada indic a los discpulos una casa en la ciudad, sin precisar el sitio y el nombre, de modo que Judas el traidor no lo supiese por adelantado. Al llegar vosotros a la ciudad os saldr al paso un hombre con un jarro de agua. Seguidle a la casa donde entrare y decid al amo de ella: El Maestro te pregunta: dnde est el aposento donde pueda comer yo el cordero pascual con mis discpulos? l os mostrar una gran sala, provista de divanes: I preparadlo all! El Seor dice expresamente que el amo de la casa, al que alude, pondr su disposicin una gran sala. Atendiendo a la manera de construir de entonces, es de suponer que era una habitacin superior, la nica estancia del primer piso, y que, en todo caso, haba una subida a ella desde fuera. De este modo Jess y sus discpulos quedaban del todo independientes. Podan entrar y salir sin molestar al dueo.
281

280

Dnde permanecieron entretanto Mara y las mujeres de la comitiva de Jess? Las mujeres y aun los nios estaban obligados a esta cena pascual, lo mismo que los hombres. En cuanto sabemos, estaba permitido que la celebraran dos grupos en la misma sala. Slo estaba prohibido que se mezclaran. Por lo mismo es muy verosmil que se hubieran hecho los preparativos para dos grupos: el de Jess y los apstoles, y el de las mujeres y discpulos. En todo caso hay que dar por seguro que Mara, una vez que haba ido en peregrinacin a Jerusaln, estaba sometida a la obligacin legal de tomar parte dentro de la ciudad en la solemnidad de la cena pascual. Mara y las mujeres salieron, pues, de Betania probable-r mente al mismo tiempo que Jess y los discpulos, y se dirigieron a Jerusaln por la vertiente del monte de los Olivos. En aquellos das que precedan a la fiesta suban los peregrinos, un grupo detrs de otro, desde el profundo valle del Jordn por el desierto de Jud. El hervidero de peatones lo interrumpan los asnos a medio trote y los grandes camellos con sus sillas que se tambaleaban. El polvo suba a las nubes y brillaba como vapor blancoamarillo a los rayos del sol. Fuera de Jess, Mara era la nica que tena ante los ojos, con fe firme, lo que los das prximos iban a traer consigo. Ella sola admita las predicciones como sonaban: saba que su Hijo suba a Jerusaln por ltima vez. En el camino mir en direccin sur, hacia las alturas detrs de las cuales se ocultaba Beln y el camino que llevaba all desde Jerusaln. No hay madre que olvide el lugar donde vino al mundo su hijo nico. Mara pensara tal vez en el tiempo ya lejano, cuando envolvi al Nio en paales. Al mismo tiempo mir al emplazamiento del Templo, al lugar en que Simen haba tomado al Nio en sus brazos y haba pronunciado su vaticinio. Ahora estaba prxima su realizacin! La piedad gusta de intercalar en este tiempo, antes de la prisin de Jess, una despedida en regla de su Madre. Por el Evangelio aparece claro que no se dio en modo alguno tal despedida en el sentido civil, de modo que se ultimaran en ella toda suerte de negocios. Jess confi su Madre a Juan desde la Cruz, y ste la tom por suya. Si Jess y Mara hubiesen hablado en su ltima entrevista, como los dems
282

hombres, sobre el futuro, este episodio ya no hubiera sido posible. Muchas veces se exponen adems las cosas como si Jess hubiera pedido permiso a Mara para empezar a padecer. La conducta de Jess como adolescente de doce aos y como husped en las bodas de Cana, hace esto poco verosmil. Otra cosa sera que Jess hubiese solicitado de la Madre, de la esclava del Seor, el consentimiento en su pasin, y que Mara le manifestara hasta exteriormente su prontitud. Por lo dems, aqulla fu una entrevista y una despedida en que no se emplearon muchas palabras. La grandeza de Mara consiste en este tiempo en lo mismo que antes, en ser esclava, y como tal, no iniciada en todos los pormenores. Las ltimas circunstancias de la pasin no le eran conocidas an. Este era un tormento particular para ella, pues saba que lo terrible estaba ya encima.

La noche anterior al Viernes

Santo

A la hora oportuna psose a la mesa y con l los doce apstoles. El les dijo: 'He deseado ardientemente comer con vosotros este cordero pascual antes de la pasin. Porque os aseguro que (desde ahora) no lo comer ms hasta que tenga su realizacin en el Reino de Dios.' Entonces tom un cliz, dio gracias y dijo: 'Tomadlo y distribuidlo, entre vosotros. Porque os aseguro que en adelante no beber del fruto de la vid hasta que llegue el Reino de Dios' (Luc. 22,14-18; Mat. 26,20-29, Marc. 14,17-25).

Al anochecer entraron Jess y sus discpulos en la sala que Pedro y Juan haban acomodado para la cena pascual. Entretanto haba sido degollado y estaba dispuesto el cordero. Jess celebr la fiesta formando un grupo con los apstoles, y en el curso de ella instituy el Sacrificio del Nuevo Testamento. Despus se dirigi al monte de los Olivos. All le asalt la angustia mortal. Mara conoca por referencia del mismo Jess o de los apstoles la profeca de Jess, que iba a dar a los fieles su carne y sangre, como manjar y bebida. El modo cmo cumplira esta promesa lo ignoraba lo mismo que los apstoles. Con todo, tom la promesa con aquella fe reposada, inconmovible, caracterstica suya. Y debi de hacer en ella una impresin indes283

criptible. Tendra como un presentimiento de que Jess se le iba a separar de aquel modo en una forma nueva, misteriosa. No obstante, asinti con espritu regocijado a la promesa de su Hijo: que dara a los fieles su carne en manjar y su sangre en bebida, y que de este modo mantendra la vida en sus almas y los resucitara en el da del juicio. Todo se aclar cuando Mara tuvo noticia de los acontecimientos de la ltima cena, si no es que se hallaba cerca en persona. Su fe iba muy por delante de la de los apstoles. Por eso mismo estaba mejor dispuesta para ver en el misterio del sacramento del altar el ltimo legado de amor: ste es mi cuerpo, que ser sacrificado por vosotros. i Este cliz es el nuevo testamento en mi sangre, que ser derramada por vosotros y por muchos para perdn de los pecados! Hay que ponderar en particular lo que estas palabras significaban para Mara con relacin a la crucifixin que estaba ya a la vista. Con ellas se redobl su penetracin en el sentido de los hechos de que iba a ser testigo el Viernes Santo. En la crucifixin ofreca Jess el sacrificio nico, que luego, despus de su muerte, haban de renovar los discpulos. Por estas palabras de Jess entabl Mara unin nueva, misteriosa, ntima, con los apstoles. Sobre todas las traiciones y temores y vacilaciones humanas, vea en ellos a los hombres agraciados por su Hijo con el encargo de que, cuando l no estuviese ya en la tierra, renovasen su sacrificio en ella bajo las especies sacramentales de pan y vino. Mara vea cmo los derechos maternales que ella haba tenido durante la infancia de Jess para disponer de l, pasaban ahora en una forma nueva a los apstoles. Pero no se senta mortificada por ello. Slo atenda a una cosa: a los contornos que, hora por hora, se iban precisando en la obra de la redencin. Y cuando estaba al pie de la Cruz, tena vivo el presentimiento de que aquel sacrificio cruento de Jess se haba de repetir de manera incruenta, por encargo suyo. Para el desarrollo ulterior de los acontecimientos de aquella noche tiene importancia la pregunta: Adonde huyeron los apstoles despus de la prisin de Jess? Quedaron entre los rboles hospitalarios del monte de los Olivos o volvieron presurosos a la ciudad para encerrarse en el cenculo, como lo hicieron, segn el Evangelio, en la noche del domingo?
284

Si volvieron al cenculo y si Mara estaba all, se enter por este camino de que Jess haba sido apresado. Y si moraba en alguna otra parte, ello pudo suceder de la misma manera. Lo ms tarde que tuvo noticia de la prisin de Jess, fu cuando Pedro, arrepentido de todo corazn, sali furtivamente de la casa del sumo sacerdote y fu a buscar a la Madre de Jess, o cuando Juan volvi a casa despus de los interrogatorios y se lo cont. Despus vemos a este discpulo con Mara al pie de la Cruz. Tal hecho tiene sin duda su historia previa, que se extiende hasta las obscuridades y el terror de aquella noche.

Angustia de Mara en aquella

noche

Tenemos los hombres una tendencia tpica a elevar entre nosotros y Jess, Hijo de Dios, lmites que no existen. Semejante tendencia no es propia tan slo del hombre moderno. Ya en los das del cristianismo primitivo tuvo su influjo. Indicio de ello es, por ejemplo, que muchos escritores pasaron por alto precisamente el relato de angustia de Jess en el huerto de los Olivos, porque, a su entender, era impropia del Hijo de Dios. Semejante escndalo haba suscitado asimismo la tentacin de Jess por el demonio. Si faltaran estos dos fragmentos en el Evangelio, no nos atreveramos realmente a imaginarnos como posible lo que constituye el objeto de estas descripciones. Ahora bien, cuando uno oye mencionar tentaciones de Mara, le da la impresin como si hubiera percibido algo muy indecoroso. Porque, consciente o inconscientemente, muchos hombres llevan en s la idea de que en la vida de Mara no ocurrieron, ni pudieron ocurrir, fenmenos que tuvieran cierta semejanza con las tentaciones de Jess en el desierto y con su angustia mortal en Getseman. Y sin embargo, Mara pas, sin gnero de duda, por tentaciones como las que refiere de Jess la Sagrada Escritura. Bien es verdad que aquellas pruebas revestan en ella un carcter singular, por ser la Madre del Hijo del hombre, Jess-. Siempre tena que ver algo con la vida de su Hijo e Hijo de Dios; dirase que provenan de Jess. El que lo considere con toda atencin, ver que semejantes pruebas de la Virgen estn consignadas de pasada en el Evan285

gelio: una de ellas est incluida en la prdida de Jess en el Templo,- otra, en la conducta de Jess cuando las bodas de Cana, o en la pretericin que tuvo con su Madre ante el pueblo, cuando haba ido a visitarle. Pero las horas ms difciles le aguardaban cuando Jess se le separ el jueves y comenz su pasin. En los libros piadosos se ve presentada aqu y all la hiptesis de que Mara sigui la pasin de Jess en la noche del jueves al viernes, por una especie de revelacin. Su dolor y su angustia, eran, sin embargo, mucho mayores si no fu ste el caso y si no saba ms que lo declarado de antemano por Jess: que el viernes le condenaran a muerte, que sera crucificado por los romanos y que al tercer da haba de resucitar. De esta suerte la noche del Jueves al Viernes Santo reserv a Mara dolores semejantes a los de Jess en el huerto de los Olivos. Y como l, tambin ella se encontraba sola en su afliccin. Porque era la nica que crea en la pasin y muerte que estaba a punto de realizarse. Todo consuelo humano estaba excluido donde nadie crea en la realidad de lo que llenaba de espanto su alma. Si se tiene en cuenta cmo apareci Jess verdadero hombre en el huerto de los Olivos, cmo fu oprimido por la angustia y apremiado por encontrados sentimientos, cmo lo sostuvo tan slo la oracin a su Padre celestial, queda justificada la opinin de que tambin Mara se aprestaba durante las mismas horas nocturnas, con el corazn lleno de zorzobra, para lo que su Hijo iba a tomar pronto sobre s. La angustia que haba pasado cuando buscaba al Nio Jess fu un pronuncio de la zozobra que cay ahora, con toda su fuerza sobre el alma de Mara. 1 Va Crucis y la crucifixin
Sacaron fuera a Jess para crucificarle (Marc. 15, 20; Mat. 27, 31; Juan 19, 16).

En la maana del Viernes Santo toda la ciudad de Jerusaln segua sin resollar los interrogatorios que se iban haciendo a Jess, y los malos tratos a los que se le expuso. Los hombres se apretaban unos contra otros en la plaza, delante del tribunal.
286

De tiempo en tiempo pareca como que pasaba una tempestad por entre la muchedumbre. A los gritos de los agitadores contestaba la plebe haciendo coro. Pilatos cedi ante su gritera; mand azotar a Jess y, ya desfigurado, lo present en pblico con la esperanza de haber satisfecho los odios. Pero los inflam ms an. A la cruz con l!, gritaron miles de gargantas, y ya no en tono de splica, sino exigiendo, amenazando a aquel juez que se vio perplejo. Pilatos volvi a ceder. Conden a Jess a la muerte. Dnde se hallaba Mara mientras suceda esto? Los Evangelios no lo dicen. Pero tal como estaban las cosas, es verosmil que, acaso en compaa de Juan, se encontraba all para ser testigo de los hechos. Por lo menos es cierto que en el camino del Calvario se le junt en algn sitio a su Hijo. Juan refiere que despus estaba al pie de la Cruz. En nuestro Via Crucis la cuarta estacin conmemora el encuentro de Hijo y Madre. Si queremos encuadrar este encuentro en la topografa que conserva la tradicin, hay que fijarlo junto a la gran puerta. En las estrechas calles, llenas de peregrinos y espectadores y adems casi interceptadas por columnas de soldados, no haba libertad de movimiento. En cambio, en aquel sitio, a la salida de la ciudad, se lleg a interrumpir realmente el hormiguero. All fu obligado Simn de Cirene a prestar ayuda, llevando la Cruz de Jess. Entretanto los espectadores que se haban aglomerado, y entre ellos Mara, pudieron acercarse unos momentos a Jess, El encuentro de Madre e Hijo encerraba en s algo que ni uno ni otro hubiera podido manifestar con palabras. En aquel momento se dieron cita, por decirlo as, todos los recuerdos de su vida pasada. Durante toda ella haba esperado Jess esta hora. Tambin Mara la haba aguardado desde la profeca de Simen, y se haba mantenido presta. El uno haba esperado junto al otro; el uno saba del otro que los dos esperaban lo mismo; lo haban hecho de idntica manera, con la mirada fija en los designios del Padre celestial. Ahora se encontraron sus miradas y en las miradas, sus almas. Qu hubieran podido decir all las palabras! El dolor se juntaba con el dolor, la compasin con la compasin, la magnanimidad con la magnanimidad, el amor con el amor.
287

A partir de aquel instante no hubo otro que no sobrecargara el alma de Mara con nuevos tormentos. Jess fu conducido a la colina. Hicironse los preparativos inmediatos para la crucifixin. Le dieron vinagre, que l prob y lo rehus. No quera que se emboratan sus sentidos. Despus los verdugos arracaron las vestiduras del cuerpo de Jess, cubierto an de sangre y de heridas de los azotes. Esto ocasion a Mara un tormento que la sacudi en todo su amor. En otros tiempos haba vestido y desnudado al Nio con una reverencia rayana en adoracin, en el silencio y recogimiento de la casa. Ahora, aquellas gentes arrebataban a Jess sus vestiduras a los ojos de todos. La sangre empez a correr con un resplandor rojizo y a dar voces a su corazn. Con vertiginosa rapidez se precipitaban dolores sobre dolores se fijaron los clavos, resonaron los martillos, cada golpe daba ms adentro en los abismos de su alma. Durante toda la vida haba odo el golpe del martillo que, manejado por Jess, caa sobre vigas y maderos. Cada golpe lo haba percibido con el corazn lleno de fe, y con los golpes haba percibido en cierto modo el espritu y los sentimientos de su Hijo que, da tras da, trabajaba en el retiro, siendo el Redentor del mundo y teniendo cada momento conciencia de que lo era. Aquellos golpes se trocaron poco a poco para Mara en llamadas, que de manera prodigiosa reducan a silencio todo rumor de mundo. Ahora volvan a sonar golpes de martillo. Pero esta vez no era Jess el que lo blanda sobre el clavo que hubiera de entrar en el madero; esta vez eran brazos de verdugo los que lo levantaban, para hacerlo caer sobre los clavos que taladraban los miembros de Jess. Un golpe suceda al otro, y cada uno de ellos meta ms adentro en el alma de Mara la espada de dolor. Oracin de Jess por los enemigos
Y Jess oraba: Padre, perdnales, porque no saben lo que hacen! (Luc. 23, 34).

Para una madre representa un tormento especial el presenciar la muerte de un hijo que ya no habla. Se le imagina como que se le hubiera marchado lejos, adonde ella no le
288

puede seguir. Cmo pone en tensin toda su solicitud amorosa, a ver si por fin rompe a hablar! La primera frase que dijo Jess en la Cruz fu una splica para sus enemigos: Padre, perdnales, porque no saben lo que hacen! Perdnales! Lo que peda su Hijo lo dese tambin la Madre a partir de aquel momento, en atencin a l, por imitar su ejemplo y apropiarse sus sentimientos. Perdnales! Llena de compasin miraba a los soldados que se mofaban, a los sacerdotes que se burlaban, a la gente del pueblo que sacuda la cabeza... con una compasin que radicaba tan dentro de su alma y una mirada tan profunda al alma de los otros, que no lo alcanzaban las acciones externas de aquellos hombres. Mara penetr tambin la razn que daba Jess para su splica: I No saben lo que hacen! Realmente que se poda decir aquello! En comparacin con ella, que estaba iniciada en el misterio de la filiacin divina, no saban, a la verdad, los circunstantes lo que suceda en el monte Calvario. Las madres pueden contar despus de muchos, muchsimos aos, las frases que pronunci el hijo antes de su muerte. En el alma de Mara, hecha a guardar en su corazn las palabras de Jess, permaneci en toda su viveza esta peticin de gracia y la hizo de un modo nuevo Madre de todos los que necesitan un intercesor ante el Padre. Porque lo que vale para los que se burlaban junto a la Cruz, vale para los pecadores de todos los tiempos y lugares. El Salvador los tuvo presentes a todos en en aquella oracin, y Mara se compadeci con l de todos ellos: la Madre del Redentor misericordioso se troc en Madre de misericordia. Desde aquel momento la pasin de Jess, que era la obra de Jess, signific para ella, ms todava que antes, la obra de amor a los pecadores, y no tuvo ya ms aspiracin que la de imitar a su Hijo en aquel amor. Como se deja entender, es sumamente difcil para los hombres ordinarios, familiarizados con el pecado, hacerse una idea exacta de la solicitud de Mara en favor de los pecadores. El que se ve arrastrado siempre a lo pecaminoso, pierde la nocin clara de lo que es la esencia del pecado. Y en la perplejidad en que se encuentra, se imagina precisamente lo contrario de
289
19-WMam, Marta.

esto, a saber, que una persona exenta de pecado, como Mara, no puede poseer un conocimiento profundo del pecado. En hecho de verdad fu Mara la que, despus de Jess, alcanz el conocimiento ms hondo del misterio del pecado. Naturalmente que no hablaba mucho sobre eso. En cambio, sufra con los que conoca ser dignos de lstima. Pero aquellos hombres infelices que la rodeaban no tenan la impresin de que hubiera que compadecerse de ellos. Y esto era cabalmente lo que afectaba a Mara con un dolor especial. En sus relaciones con los hombres pecadores se asemejaba a una madre que se ve rodeada de hijos enfermizos y contrahechos, que no ven lo miserables que son. Con amor compasivo inclnase ella hacia aquellos pobrecitos. Su amor maternal tiene que protegerlos y ampararlos en el momento en que se les abran los ojos para ver en qu situacin se hallan.

inscripcin

Pilatos haba hedi preparar tambin un letrero y clavarlo sobre la Cruz. En l estaba escrito: 'Jess de Nazaret, rey de los judos.' Este letrero lo leyeron muchos judos, porque el lugar donde fu crucificado Jess estaba tocando a la ciudad. El letrero estaba en hebreo, latn y griego. Entonces los prncipes de los sacerdotes judos dijeron a Pilatos: 'No escribas: Rey de los judos, sino que l ha dicho: Yo soy el rey de los judos'. Pilatos respondi: 'Lo que he escrito, escrito queda' (Juan 19, 1922; Mat. 27, 37; Marc. 15, 26; Luc. 23, 38).

Siempre que un hombre se transforma interiormente, de suerte que no slo proceda de otra forma, sino que adopte tambin sentimientos nuevos, tiene que conducirse respecto de lo que hasta entonces haba pensado, o excluyndolo de sus recuerdos o aprecindolo desde otro punto de vista. Por esta razn se hacen los hombres tan extraos a su propia vida de la juventud, una vez que la han abandonado. Desde el momento en que tuvo una idea propia hasta el instante ltimo en que su pensamiento postrero se apag como una chispita, Mara haba avanzado siempre camino adelante en direccin a Dios. Segn eso, en el tesoro de recuerdos que guardaba su corazn maternal no se dio jams un tiempo en el que determinados recuerdos desaparecieran como cosa sin valor y ocupasen otros un puesto y categora nuevos, por decirlo, as, dentro del tesoro.
290

As que en cada etapa de su vida estaban presentes en Mara, mucho ms que en los dems hombres, todos los aos pasados, y a cada nueva experiencia se una toda la vida anterior con la nueva. Este es el rasgo que Lucas pone de relieve: Mara lo guardaba todo y recapacitaba sobre ello en su corazn. Esta disposicin de espritu llevaba consigo una sujecin particular de los recuerdos para el alma de Mara. A cada momento de su vida en que ocurriese algo nuevo, se excitaba la memoria de los sucesos afines, no slo hasta un perodo determinado de su vida precedente, sino en toda su cadena hasta aquel momento de Nazaret, cuando el ngel le hizo declaraciones sobre su destino y le revel su vocacin para la divina maternidad. Todas sois experiencias iban profundizando de esta suerte cada vez ms, de un modo prodigioso. Si se tiene esto presente, se puede formar una idea de cmo se repiti, en cierto modo, para Mara, al pie de la Cruz, toda la vida de su Hijo. Con las mismas madres ordinarias sucede un fenmeno singular, pero que se registra regularmente: que a la muerte del hijo evocan en espritu, una vez ms, toda su vida y refrescan en particular aquellas escenas que estn en relacin con el trmino de ella. Lo que hasta cierto punto ocurre con todas las madres, era el caso de Mara en grado sumo. No hubo nunca madre tan unida con la vida de su hijo como Mara con la de Jess. Tambin las circunstancias externas contribuan a que su espritu retrocediera, cuando la muerte de Jess, hasta los das de Nazaret. Efectivamente, en aquellos acontecimientos que refiere San Juan se le representaba de nuevo a la Santsima Virgen la vida de Nazaret. Claro est que esto no hay que entenderlo como si hubiese podido entregarse con entero reposo a todo gnero de consideraciones. Se trata de aquellos sentimientos del alma que brotan como por s mismos en una madre y que por lo mismo tienen lugar aun cuando su corazn est lleno de dolor. Sus ojos tropezaban con la inscripcin que deca: Jess de Nazaret, Rey de los judos. Estaba redactada en tres idiomas: en hebreo, que era el idioma religioso; en griego, que era el idioma de la cultura, y en latn, que era el idioma del Estado. Mara poda leer tal vez por s misma las palabras hebreas.
291

Y si no era capaz de ello, haba cerca bastantes personas que, conforme a la costumbre de los que no leen mucho, deletreaban en voz alta la inscripcin. Jess! El nombre de Jess haca que la mente de Mara se volviese al momento en que lo percibi por primera vez; fu cuando el ngel le dijo: Le pondrs por nombre Jess! Nazaret! La palabra Nazaret era para ella como un compendio de los treinta aos que el Mesas haba pasado como pacfico carpintero. Todos los aos que haba vivido Mara all con l, eran ahora como un solo da de luz pura y de paz. Rey de los judos! El Seor Dios le dar un trono, el trono real de su padre David. Reinar en la casa de Jacob eternamente y su reino no tendr fin!, haba anunciado una vez el ngel. El trono de David! A lo largo de los aos haba meditado Mara estas palabras. Tambin ella, como todas las personas piadosas de su tiempo, haba pensado al principio en un trono terreno. Cuando Jess comenz a hablar de su pasin, tambin aquella idea empez a vacilar. El trono de oro y piedras preciosas, el escuadrn de pajes y soldados, se haban trocado ahora en una cruz, rodeada de guerreros que se mofaban y soldados que hacan burla! Pero la fe de Mara se mantuvo firme, aun en aquella prueba! La distribucin de las vestiduras
Despus de que los soldados hubieron crucificado a Jess, tomaron sus vestidos y los dividieron en cuatro partes, una para cada soldado, separando la tnica. Esta era sin costuras, tejida en una pieza de arriba hasta abajo. Por eso se dijeron: No la rasguemos, sino vamos a echarla en suertes, a ver a quien le toca!' (Juan 19, 23-24; Mat. 27, 35-36; Marc. 15, 24; Luc. 23, 34).

Como la inscripcin fijada en la Cruz, as tambin otro hecho que suceda al pie de ella record a Mara los tiempos de Nazaret. Los soldados que haban llevado a cabo la crucifixin, gente bruta y como tal escogida para las ejecuciones, se haban apoderado de las vestiduras y calzado de Jess a fin de repartrselo segn costumbre.
292

Los vestidos de un hijo que ha sucumbido a la muerte son algo santo para la madre. En cierto modo se le hacen ms familiares cuanto ms lejos se ha ido el hijo; por eso no hay madre que no guarde alguna prenda del hijo muerto, en un arca, de casa. El vestido es para ella un tesoro que le sirve para mantener vivos los recuerdos del amor herido. Mientras lo tiene en sus manos, se vuelve a llenar con los miembros queridos del hijo amado; sus brazos, sus pies, su cuello, su rostro vuelven a presentarse con ms viveza que cuando piensa simplemente en el difunto. Y no ha habido madre que haya ansiado tanto los vestidos de su hijo, como Mara los del suyo en el monte Calvario. En el suelo estn las sandalias! Cuntas veces haba tomado Mara en Nazaret las sandalias de Jess! Ahora se las haban quitado para siempre! Cmo le afliga el pensar que las tomara uno de los soldados, que les limpiara la sangre y se las calzara l mismo o las pondra a la venta! All vea tambin el ceidor, que acaso hubiese cortado y cosido ella misma; vea el vestido exterior, el manto y la tnica. Los soldados no entendan de miramientos. Repartironse las prendas de vestir. Slo con la tnica hicieron una excepcin. Porque estaba tejida sin costura alguna. Ya hemos comentado hasta qu punto puede ser verdadera la leyenda, segn la cual se la teji Mara personalmente a Jess. Los soldados cayeron en la cuenta de que aquella prenda no se poda separar por las costuras y dividirse as en pedazos. Por eso se dijeron: No la rasguemos, sino vamos a echarla en suertes, a ver a quin le toca! Perder aquel vestido que Jess haba llevado tal vez durante mucho tiempo significaba para Mara un dolor especialmente intenso. Los soldados hicieron saltar los dados, los ojos los comprobaron, uno fu proclamado dueo de la tnica y la tom para s. Antes, pues, de que hubiera desaparecido Jess, haban ido a parar sus vestiduras a manos de nuevos propietarios, sin pasar por las de su Madre. Una mujer enferma haba agarrado una vez con vivos deseos el ruedo de aquellos vestidos. Sus ansias no fueron nada en comparacin con las que tuvo Mara de poder tomar para s los vestidos de Jess. De esta suerte la inscripcin -y distribucin de las vestiduras recordaron a Mara los das lejanos de Nazaret.
293

1 escarnio
Los que pasaban delante blasfemaban, sacudan la cabeza y decan: 'Hola! De modo que t eres el que destruye el Templo (de Dios) y lo reconstruye en tres das! Slvate a ti mismo! Si eres el Hijo de Dios, baja de la Cruz!' Igualmente los prncipes de los sacerdotes, los escribas y los senadores, insultndole decan: 'A otros ha socorrido; a s mismo no se puede valer. Si es el Rey de Israel, que baje ahora de la Cruz y creeremos en l. Ha confiado en Dios,- que Dios le libre ahora, si es que se complace en l' (Mat. 27, 39; Marc. 15, 29-32; Luc. 23, 35-37).

Los hombres que estaban reunidos en el monte Calvario: los sacerdotes y rabinos, los soldados y verdugos, la gente del pueblo, no dieron pbulo suficiente a su odio con ver a Jess pendiente de la Cruz. A los tormentos del cuerpo quisieron aadirle los del alma. Le escarnecan y burlaban, recordndole los das de su actuacin pblica, cuando el pueblo estaba entusiasmado con l y le tena por un profeta e incluso por el Mesas prometido. La gente le gritaba en la Cruz: De modo que t eres el que va a destruir el Templo y reconstruirlo en tres das? Slvate a ti mismo y baja de la Cruz! Los sacerdotes estaban a un lado, bien que por sus sentimientos se hallaban muy compenetrados con aquel homiguero de la plebe, del que exteriormente se mantenan alejados con tanta escrupulosidad. Decan en son de burla: A otros ha socorrido, pero a s mismo no se puede socorrer. Si es el Rey de Israel, que baje al punto de la Cruz, y creeremos en l! Ha puesto su confianza en Dios! Que le salve Dios ahora, si es que le ama! Puesto cue l ha dicho: yo soy el Hijo de Dios! Qu capacidad de aguante tuvo que poseer el corazn de Mara, para tener en aquel momento una paciencia semejante a la de su Hijo! En cierto sentido estos insultos la lastimaban a ella ms hondamente que a Jess; porque para una madre es ms intolerable el ver maltratado al hijo que sabe que es inocente, que el ser atormentada ella misma. La frase que la hiri ms en lo vivo fu: ha dicho: Yo soy el Hijo de Dios! La Virgen transport su espritu, que siempre abarcaba toda la vida, hasta la hora en que el ngel le haba dicho: Ser llamado Hijo de Dios!
294

Hasta uno de los ladrones que haban sido crucificados con Jess, empez a blasfemar. Con corazn lleno de odio y amargura grit a Jess: No eres t el Mesas? Pues slvate a ti mismo y slvanos a nosotros! Esta burla era para Jess una deshonra mayor que los escarnios de all abajo. Aun aquel malhechor que haban asociado a Jess, maldeca su compaa y se burlaba de l! Haca suyas las palabras que haba odo a los sacerdotes y rabinos, como si por esta va esperase merecer la liberacin de la cruz. Un hombre que se mofaba del Hijo de Dios, a las puertas de la muerte. Haba sido en vano la obra del Redentor? No, eso no poda ser! El otro malhechor, que oy la blasfemia, se puso de parte de Jess. Dijo al blasfemo: Tampoco t temes a Dios vindote en el mismo castigo? Nosotros expiamos conforme a justicia; hemos recibido lo que habamos merecido. Este, por el contrario, no hizo cosa indigna! No somos capaces de imaginar el amor con que mir Mara a aquel ladrn que defenda a Jess, su Hijo. Vuelta a ste, dijrase que repeta las frases del ladrn. Y Jess abri su boca y prometi al malhechor arrepentido: En verdad te digo: hoy mismo vas a estar conmigo en el Paraso! Para el ladrn fu un consuelo, cuando Jess le anunci que salvara su alma. Lo fu tambin para Mara, la Madre de Jess. Sin embargo, para ella encerraban aquellas palabras el aviso de la muerte. Hoy mismo vas a estar conmigo en el Paraso!, haba dicho Jess. Por lo mismo la separacin era inminente! Ante el pensamiento de la muerte de Jess, su corazn de madre se compenetraba, en cierto modo, con los tormentos que aqul padeca, para permanecer con l y en l los pocos momentos que quedaban. Una madre amante posee el don secreto no slo de vivir junto al hijo que sufre, sino de adentrarse en l mismo. Qu significaba que ella la sufra junto a Jess, en comparacin con el tormento que la aguardaba cuando l hubiese desaparecido! Pero an le haba de ser arrebatado su Hijo antes de la muerte, de una manera peor que la misma muerte del cuerpo. El abandono de Jess iba a comenzar.

295

Abandono

de "Maa durante el'abandono

de Jess

Hacia la hora de sexta sobrevino una oscuridad sobre toda la regin y dur hasta la hora de nona. A la hora de nona exclam Jess con voz potente: Eloi, Eloi, lama sabakthan' Que traducido significa: Dios mo, Dios mo! Por qu me has abandonado?' Al orlo algunos de los circunstantes decan: 'Lo os? Llama a Elias!' (Marc. 15, 36; Mat. 27, 48-49; Juan 19, 28-29).

Jess se senta ahora solo, como jams durante su vida. Cierto que en el sufrir los dolores Mara estaba tan compenetrada con l, como slo puede estarlo una madre con su hijo, pues parece que tienen un sentido especial para ello. Pero la Virgen tena tambin conciencia de otro fenmeno en cada momento: Jess no vive conmigo como yo con l! i Vive segn la voluntad del Padre! Mara tena que replegarse, por consiguiente, a la voluntad del Padre, y permanecer al pie de la Cruz en la voluntad del Padre. Tan cerca como estaba de su Hijo, y sin embargo, se hallaba separada de l. Ya no le poda alcanzar sino por encima de la voluntad del Padre celestial, por decirlo as, pero no de corazn a corazn y de dolor a dolor. Ahora, despus de que Jess la haba confiado a Juan y el discpulo a ella, comenz para Mara una situacin extraa. Lleg un momento en que el Hijo de Dios fu abandonado por su Padre celestial de modo prodigioso. Ningn hombre, ni Mara siquiera, pudo formarse una idea de lo que suceda con Jess. Jess mismo lo anunci, y no fu el ltimo motivo para inducirle a ello el que Mara le acompaara en la nueva prueba. Con voz potente exclam: Dios mo, Dios mo!, por qu me has abandonado? Este grito de angustia fu para Mara la prueba ms dura, porque adivinaba tras ella la tortura horrible de su Hijo. Siguindole a l, sometindose a su voluntad, se haba puesto ella en manos del Padre celestial, su alma toda estaba como compenetrada con los designios de Dios Padre, a los que tambin Jess se haba confiado. Su fortaleza haba consistido en que vea que Jess perseveraba firme y ella era fuerte con l. Pero ahora, de repente, como que se quebraba para Jess
296

esta voluntad del Padre, como que se disolva en algo impreciso, ya no era capaz de informar de carcter y sentido a todo lo que pasaba. Como con alas que a cada golpe van dejando atrs un mundo entero, se haba refugiado Mara en Dios en aquellas horas ltimas. Haba seguido a su Hijo que corra delante. Pero de repente haba sobrevenido lo horroroso. Jess estaba delante de ella como mudo; haca la impresin de que vea la nada, all mismo donde hasta entonces haba odo exclamar a su Padre: Este es mi Hijo amado, en el que tengo mis complacencias! Mara estaba tambin ante su Creador como si fuera nada, y el Creador pareca tan alejado, que tambin l era como la nada! El abandono de Jess era abandono del Hijo de Dios hecho hombre y no tena, como tal, punto de comparacin ms que consigo mismo. El abandono en que se vio sumida Mara por el abandono de Jess, era el abandono de la criatura ms santa de la tierra, en el momento en que estaba menos preparada y provista para l. Mara tuvo entonces tentacin, hablando humanamente, de no ocuparse ella tampoco ms del Padre, ya que haba abandonado al Hijo, de no guardar respecto de l la conducta debida, ya que no se la daba a sentir ms a su Hijo. Su alma se sostuvo en aquella hora dificilsima. De todo su ser no qued, por decirlo as, ms que aquello que un da haba respondido al ngel: He aqu la esclava del Seor.

297

VOCACIN DE MARA PARA UNA MATERNIDAD NUEVA Asistencia de Mara al pie de la Cruz
Al pie de la Cruz estaba Mara, su Madre (Juan 19, 25).

Durante la agona mortal de Jess, Mara estaba junto a la Cruz, por consiguiente en contacto inmediato con l. Sobre las otras mujeres se advierte expresamente que miraban desde lejos. Estas dos observaciones no estn en contradiccin, sino que indican la misma realidad. A Mara, como Madre de Jess, le fu permitido acercarse a la Cruz. Se puede suponer que Juan, como varn, sera el que solicit de los soldados el permiso, como en la noche anterior haba conseguido de la portera del palacio de Caifas que pudiera entrar Pedro. En aquellas horas en que penda Jess de la Cruz, rodeado de soldados que se burlaban, de espectadores que se mofaban, de fariseos que no disimulaban el triunfo, la Virgen, que se hallaba al pie de la Cruz, tuvo un sentimiento: Ahora se han cumplido las palabras de Simen: Este est puesto como seal contra la que se ha de levantar la contradiccin... tambin tu alma la atravesar una espada. Entonces se estaba realizando lo que Jess haba apuntado en Cana: Ya estaba all su hora y la de su Madre! Durante toda la vida haba suspirado Mara por el momento de la Redencin. Por fin haba pasado para siempre el tiempo de espera! Era la hora del cumplimiento. Con aquel gnero de alegra que las almas grandes pueden conservar en el fondo en medio de cualquier dolor, exclamaba ella: Dispuesto est mi corazn, oh Dios; mi corazn est dispuesto! As pudo orar con el salmista, cuando bajaba a una con Jess al abismo de la humillacin y de la muerte. Es difcil para nosotros medir el sacrificio que Mara tom sobre s. Lo mejor para conocer su grandeza y carcter peculiar es compararlo con el sacrificio que ofreci la madre de los
299

Macabeos de la Biblia, cuando la ejecucin de su hijo ms pequeo. Seis haban precedido en el martirio. Slo quedaba el ms joven, que entonces era tambin el nico. Lo hubiera podido salvar con decirle que obedeciera el mandato del tirano, que comiera carne de cerdo, quebrantando de este modo abiertamente la Ley. Pero no lo hizo as. Ms bien exhort a su hijo: Hijo mo, compadcete de m! No me aadas el dolor de verte apostatar de la fe. Te he llevado nueve meses debajo de mi corazn; te he "amamantado tres aos y alimentado y cuidado hasta ahora. Te pido, hijo mo, que mires al cielo y a la tierra, y que consideres todo lo que en ella existe, y que ponderes que todo ello lo ha creado Dios de la nada! No te amedrentes delante de este verdugo, mustrate digno de Dios y sufre la muerte, para que te vuelva a ver con tus hermanos (en el otro mundo) al tiempo de, la misericordia! La madre consenta, por consiguiente, en el martirio del hijo; ms an, le impulsaba a permanecer constante. No lo haca por s y ante s y por razn de su maternidad, sino en la idea de que ella como madre y l como hijo, no podan disponer de s mismos, sino que tenan que guardar fidelidad a los mandamientos de Dios. Precisamente porque vea que lo mayor que poda hacer su hijo era guardar fidelidad a Dios, estaba dispuesta al sacrificio, a verle morir con la muerte del mrtir. Haba algo peculiar en aquella situacin. En el momento en que la madre deca a su hijo: Mustrate digno de Dios y tolera la muerte, para que yo vuelva a encontrarte en Dios, le amaba como no le haba amado nunca, ni siquiera cuando apretndole, como ahora, al pecho, se haba unificado con l en el amor. Pero esta vez no hablaba como la madre que da la vida al hijo, sino como la madre que haba sembrado sus propios sentimientos en el corazn del hijo y tema, no por la separacin corporal, sino por la espiritual, por la interna, que significaba al mismo tiempo un alejamiento de Dios, que, por lo mismo, no se poda reparar jams. Semejante a la madre de los Macabeos, tambin Mara tuvo que resignarse al martirio de su Hijo por amor de Dios. Pero en su caso singular no bastaba un consentimiento parecido al de aquella madre. No!
300

A ella se le peda otra cosa, algo ms elevado, algo incomparablemente superior! Porque las relaciones de la Virgen con su Hijo eran de ndole singular. Jess no era su hijo simplemente, sino adems el Hijo de Diosl Y Dios haba enviado a su Hijo al mundo para redimirlo. Ya ei ngel Gabriel haba anunciado que nacera como Redentor del mundo. En aquella ocasin haba respondido Mara: Yo soy la esclava del Seor! Aquella frase de obediencia y ofrecimiento llevaba consigo el que ahora tuviera que volver a decir lo mismo, cuando Jess estaba a punto de redimir a la humanidad por medio de su pasin y de su muerte. Y en su interior volvi a repetir las mismas palabras. Como cuando Jess diriga su mirada a la pasin en el monte de los Olivos y lleno de terror la volva atrs, la consideracin de que era la mano del Padre la que le ofreca aquel cliz, bast para que nunca quisiese rechazar aquella mano si no se retiraba ella misma con el cliz, as vea tambin Mara, Madre de Jess, durante la crucifixin, tras las manos de los verdugos, la mano del Padre eterno del Cielo, quien haba decretado que el Hijo divino, nacido de ella, quitara de esta manera los pecados del mundo. Y ella no apart la mano hacia atrs. Fu la nica que sigui a su Hijo en sus dolores y muerte. Si hubiese podido hablar otra vez con Jess en aquellas horas de la pasin, no le hubiera podido decir ms que una sola palabra; le hubiera dicho con una prontitud mucho ms perfecta que la de la madre de los Macabeos: Hgase la voluntad del Padre! Pero, mientras que tratndose de los Macabeos era la madre la que suplicaba al hijo que permaneciese constante, en la Redencin era el Hijo el que iba delante y la Madre la que imitaba sumisa la voluntad y la obra del Hijo. De esta situacin seguase para Mara la necesidad de permanecer en inaccin completa durante toda la pasin de Jess. En esto consisti su primer sacrificio y el ms costoso. Quien se imagine que la Virgen permaneci inactiva por prudencia, para no excitar a los soldados, desconoce con ello el dolor de Mara en su ncleo ms amargo y en su ntima grandeza. Si se hubiera sublevado, aunque no fuese ms que
301

interiormente, contra los malos tratos que reciba Jess, esto hubiera sido ante Dios una dificultad contra la redencin de los hombres. Ahora ms que nunca era ocasin para que fuera esclava del Seor y para que consintiera en lo que el Padre haba descargado sobre su Hijo por amor a los hombres. En esta disposicin de nimo estaba ella durante las horas amargas de la pasin respecto de su Hijo y de la obra de l, no slo al exterior, sino tambin interiormente. Lo que esta asistencia interna de Mara significaba para Jess mismo durante su humillacin y su pasin, lo vamos a tratar ms en particular. Significacin de la asistencia materna para Jess y su obra Como queda dicho, Mara asisti realmente a Jess al pie de la Cruz. No es fcil medir la entrega al Redentor y a su obra que se encerraba en ello. Pero aun es ms difcil para nosotros penetrar en lo que esta asistencia de Mara durante la pasin significaba para Jess mismo. Porque para l supona todo lo que un hombre le poda dar en aquellos momentos de redencin. El hombre es capaz- de perseverar en los dolores y sufrimientos en la medida en que vea en ellos un sentido y un valor. Cuanto ms elevado est a sus ojos el bien por el que sufre, tantos mayores tormentos puede tolerar. Y cuanto ms grande sea la seguridad de conseguir o retener aquel bien por medio del sufrimiento, tanto ms inconmovible se mantiene a despecho de todos los dolores el pensamiento de que no son en vano. Aquella alegra interna ahonda en el alma, no se extingue y hace saber al hombre que su dolor se puede comparar con un combate que lleva a la victoria; que es dolor con esperanza. Jams ha habido un hombre cuyos sufrimientos tuvieran un sentido y un valor tan universales como los de Jess en la Cruz, ni que conociera tampoco como l durante el martirio, su sentido y valor. Mientras que los dolores le torturaban y abrasaban como llamas, destruyendo su cuerpo cual la vctima de un holocausto que se deshace en pedazos, lata en lo ms
302

ntimo del alma del Redentor, en lo que era inaccesible a los tormentos, la alegra muda, inenarrable de presentar estos dolores a la gloria del Padre. Que en torno de la Cruz y en el mundo entero estuviesen o no los hombres de acuerdo con l, no importaba para el caso! Mientras Jess sufra de esta manera, no haba para l ms que un auxilio esencial del que pudiera participar sin que se mitigaran o se le suprimieran sus sufrimientos. Este auxilio, esta asistencia, consista en que supiese esto: No estoy solo en mi dolor! Fuera de m hay otros hombres que conocen y aprecian el sentido y valor de mis dolores, que los miran como una victoria que no se est comprando a precio excesivo y que me acompaan llenos de reconocimiento! Tener a su lado durante las horas de agona mortal una persona nica, que pensara sobre el sentido y valor de la pasin como l pensaba, era para Jess un alivio real y significaba una asistencia verdadera, que no se poda substituir con nada. Que Jess fuera sensible para un consuelo de este gnero, y aunque tena grandsima necesidad de l, en un sentido genuinamente humano, se lo muestra a cualquier lector atento del Evangelio el relato de su angustia mortal en el huerto de los Olivos. Casi imploraba de sus discpulos su presencia consoladora; de la obscuridad terrorfica se refugi ms de una vez a su lado, aunque poda presumir que estaran dormidos. Entonces le haba consolado un ngel. Ahora le asista Mara, con todas las energas de su alma. Su asistencia significaba en la economa de la obra de la Redencin incomparablemente ms que la del ngel. Porque se la prestaba un ser humano, por consiguiente, un semejante a l. Adems el deseo de que se le comprendiera y acompaara espiritualmente creca en el alma de Jess de hora en hora, en el mismo grado en que aumentaba su abandono exterior e interior. Privado de su libertad, Jess ni poda ni quera manifestarse ms sobre esto. Por lo mismo, era tanto ms apreciable para l la unin de voluntad de su madre, que persever con l hasta la muerte. Al mismo tiempo que se vea sacudido por las burlas y el escarnio como por un torrente que muge y se precipita, saba Jess: Al pie de la Cruz est la mujer ms santa del gnero humano, la nica que ha permanecido sin sombra de pecado!
303

Siempre que recaa sobre l una palabra de sarcasmo, suba del corazn de ella un acto de adoracin y acatamiento al Padre! Siempre que le escarnecan, le adoraba ella en el fondo de su alma como a Redentor del mundo! T lo sabes, aunque fuera de ti nadie lo sabe!: sta era como la nica frase que iba de Jess a Mara. S, lo s y me confirmo en ello, aunque todos se burlen de ti y te escarnezcan, era la respuesta que suba a l, sin interrupcin, del alma de Mara. Aquellos sentimientos internos de la Virgen eran la nica asistencia posible que podan prestar los hombres al Salvador, durante su pasin redentora, tal como haba sido decretada. Mara no se limit a sufrir con Jess; con espritu fuerte miraba a una con l, por encima de la pasin, las bendiciones que haba de acarrear a toda la humanidad. De la misma manera que Jess tena un regocijo callado y un jbilo infinito por encima y a despecho de todo tormento de la pasin, porque por ella y por su muerte se iba a restablecer en la tierra el honor del Padre e iba a inaugurarse de nuevo el Reino' de la gracia para los hombres, haba tambin en Mara, por encima y a despecho de todo el dolor de su alma, una alegra semejante, porque Jess, Hijo de Dios e Hijo suyo, haba borrado con su pasin y muerte los pecados del mundo y haba capacitado a los hombres para ser hijos del Padre celestial. Algunos de los ttulos honorficos que recibe Mara sobre los dems santos, se fundan en esta asistencia durante la crucifixin, participando con el Redentor en su holocausto, en unin de sufrimientos y de voluntad. Recibe el nombre de asociada, de administra, en la obra de la redencin, y toma parte en ella no por s y ante s, como Jess Hijo de Dios, pero s como acompaante de Jess. La Encclica pontificia de 1904 pone de relieve este pensamiento. En ella se dice: Mara estuvo al pie de la Cruz, no simplemente considerando el horrible espectculo qu tena lugar, sino al mismo tiempo gozosa de que su Hijo unignito se ofreciera en sacrificio por la salud del gnero humano. Qu consuelo hubiera sido para Jess ver all tambin a Pedro o reconocer en el alma de Juan no tan slo la fidelidad personal, sino una fe ms profunda y viva en el valor insustituible de la pasin!
304

Pero Mara era la nica que entenda a Jess y le asista. Por eso era tambin ella, y ella sola, la que poda conservar en su corazn el alcance de aquellos sucesos como el tesoro supremo del mundo, en aquellas horas terribles que se prolongaron hasta la resurreccin; horas en las que los discpulos fieles, los escogidos como mensajeros de la fe, estaban reunidos en el cenculo con el alma vaca y el corazn desconcertado, y estaban reunidos porque hasta entonces lo haban estado, porque no se sentan con bros para emprender otra cosa. La fe de Mara fu lo nico que sobrevivi del Reino de Dios, para la primera etapa despus de la muerte de Jess; el puente nico entre la noche de su pasin y muerte, y la maana de la resurreccin de la joven Iglesia.

Investidura de Jaria con la nueva Maternidad

Junto a la Cruz estaba su Madre, la hermana de su Madre, esposa de Cleofs, y Mara Magdalena. Jess mirando a su Madre y al discpulo a quien amaba, que tambin estaba all, dice a su madre: 'Mujer, he ah a tu hijo!' Despus dice al discpulo: 'He ah a tu madre!' Desde aquella hora el discpulo la tom consigo (Juan 19, 25-27).

La gracia de Dios, sintetizada en toda su riqueza y profundidad y fuerza por medio de la encarnacin de Jess, haba penetrado en la humanidad, oculta en cierto modo a los hombres y aun al mismo demonio. Con todo, los hombres empezaron a sentir, primero en particular y despus en grupos aislados como sociedad, que en la persona de Jess haba descendido al mundo un nuevo poder, que ellos o lo tenan que reconocer con sumisin o combatir como enemigos. Los hombres que, segn la profeca de Simen, se levantaban para contradecir, quebraban el vaso de las gracias con el fin de aniquilarlas, pero el golpe no rompa ms que la envoltura y dejaba que se derramara libremente el tesoro por el mundo. Por esta razn la muerte de Jess, cuando se consum, no fu muerte tan slo, sino adems nacimiento. Estos no eran dos aspectos que estuvieran enlazados entre s ntimamente, sino que la muerte era al mismo tiempo la que causaba la nueva creacin. La muerte del Salvador era como una luz que
305
30-Willam, Mara.

se levanta, ahuyenta con su resplandor las tinieblas, las rechaza y las aniquila. Como no se da nunca un momento en el que haya desaparecido la obscuridad sin que aun no se haya presentado la luz, tampoco se dio en la muerte de Jess ningn momento en el que hubiese desaparecido ya de la tierra el Redentor, el donante de gracia, y no estuviera ya en ella el Reino de la gracia. En estos tiempos, en que vuelven a agitarse otra vez las cuestiones de la vida de familia en la sociedad, se comprende ms fcilmente esta verdad: que el sacrificio de Jess y la fundacin por l de un Reino de gracia no se pueden separar el uno de la otra y no los separ tampoco Jess, como Hijo de Dios humanado y Cabeza perpetua de la Iglesia. Y como en su muerte no hubo separacin, en cuanto que fu al mismo tiempo muerte y nueva creacin del mundo, tampoco la hubo en estos dos aspectos del mismo hecho para Mara, que se hallaba presente a conciencia y voluntariamente. Como madre perda a su hijo y muri msticamente con l. Muri con l por amor a su obra, a la obra que l, conforme a los decretos del Padre, haba tomado sobre s para redimir a los hombres. Por eso tuvo que participar en ella Mara y asistir a la nueva creacin que se fundaba en la muerte de Jess. La posicin de cualquier hombre en el Reino de Dios se define por su situacin respecto del mismo en este mundo y en esta vida. Jess prometi solemnemente a sus apstoles que, en recompensa por sus trabajos en el Reino de Dios, se sentaran sobre doce tronos, cuando viniera la renovacin del mundo. Como fueron los primeros en trabajar la tierra por l, tenan que poseer tambin una categora especial el da de la recoleccin. Mara haba hecho incomparablemente ms que los apstoles por el Reino de Dios, y en circunstancias incomparablemente ms difciles. Ya por este ttulo le corresponda a ella un trono ms elevado. Pero no es esto todo. Los apstoles haban de empezar a trabajar en la fundacin de Jess, en la comunidad de los redimidos, despus de haberse ido el Seor al Cielo y haberles enviado desde all el Espritu Santo. En el momento preciso, en as horas en cfue se estaba fundando el Reino, o abandonaron a Jess, o no eran testigos de los sucesos recurdese el caso de Juan con una fe que
306

les hiciera acompaarlos interiormente durante la muerte en sacrificio. En esto consiste la diferencia enorme y esencial entre Mara y los dems hombres, aun los mayores santos. Mara quiso sufrir y padecer a una con su Hijo antes y durante la muerte del mismo; por tanto, antes y durante la fundacin de la Iglesia, que se hizo precisamente por medio de aquella muerte, a fin de que se extendiera el Reino de Dios sobre la tierra. No padeci y ofreci slo despus de la consumacin del Reino de Dios, que es la Iglesia, y dentro de l y para l; no, durante su nacimiento mismo, con voluntad propia, libremente, ofreci y sufri a una con Jess. Por eso sus relaciones con la Iglesia hubieron de ser como las de una madre con sus hijos, a los que ha dado la vida en medio de dolores. La nueva creacin estaba todava naturalmente oculta a los ojos de los hombres. Slo Mara, la Madre del Redentor, crea en aquellos momentos que la gran obra no iba al fracaso, que ya estaba consumada. Ella, que saba cmo haba venido Jess prodigiosamente al mundo, ella que haba tenido que mantenerse hasta ahora al margen de los acontecimientos por amor a su obra, fu incorporada a ella por Jess mismo en sus ltimas palabras. Juan escribe: Jess, mirando a su Madre y al discpulo a quien amaba, el cual tambin estaba all, dice a su Madre: 'Mujer, ve ah a tu hijo!' Despus dice al discpulo : ' Ve ah a tu madre Y Desde aquel momento el discpulo la tom consigo. Por estas palabras qued determinada para siempre la posicin de Mara respecto de los redimidos. Al orlas record al punto Mara aquellas otras del mismo Jess cuando las bodas de Cana. Tambin all la llam mujer. Este tratamiento enlaza, pues, las- ltimas palabras del Hijo moribundo con las del Mesas al comenzar su vida pblica. En aquella ocasin haba declarado Jess: Mujer, aun no ha llegado mi hora. Al presente ya haba llegado. En los momentos en que, miradas las cosas humanamente, se derrua todo lo que como Mesas haba construido y se dispersaba todo lo que haba congregado, reuni Jess a su Madre y al nico discpulo que haba perseverado, como a primicias de la Iglesia naciente. A su Madre le entreg a Juan como a hijo, y a Juan le encarg que tomara a Mara como madre.
307

Ya que el sacrificio de Mara para la fundacin del Reino de Dios haba sido ofrecido durante la fundacin misma, de suerte que prest sus servicios en ella, la posicin de Mara respecto de la Iglesia qued fijada desde luego para siempre, al mismo tiempo que se fundaba la Iglesia. Mara haba contribuido en la oblacin del sacrificio como diaconisa al tiempo en que Jess, por medio de su muerte, haca comunicable y participable a todos los hombres la gracia de Dios, que los haba de transformar en hijos del Padre y hermanos de Jess (1). Conforme a esto, tambin en el Reino de Dios deba situarse como intercesora, en aquel punto en que la corriente de gracias emanara de Jess, Hijo de Dios, y empezara a correr para repartirse por la humanidad. Aquellas palabras, Mujer, ve ah a tu hijo!, fueron las ltimas que percibi para s Mara de labios de Jess. Las frases llenas de significacin que le haban dirigido anteriormente, Simen en el Templo y su Hijo en Cana, aludan al futuro y concretamente a estos instantes en los que Jess pronunci la frase que ya no aluda a ningn tiempo futuro, sino que sealaba a Mara para siempre su puesto respecto de los apstoles y por lo mismo respecto de la Iglesia. Quedaba nombrada Madre de Juan, Madre de los apstoles, Madre de la Iglesia naciente,- y porque sta era la misma que la Iglesia de todos los tiempos, Madre de todos los creyentes. Y las palabras con que Juan haba sido presentado por Jess a Mara como hijo, entraron en la Iglesia junto con las dirigidas a la Madre, y recorrieron el munde con ellas y se extendieron por l. No slo los fieles de la naciente Iglesia se reunan en torno de la Madre de Jess para la oracin, sino que tambin en los tiempos posteriores se conserv el recuerdo de Mara como algo vivo y vivificador. Los cristianos se sentan atrados de un modo particular a buscar refugio en todas sus necesidades y apremios en la Madre de Jess y a invocarla como a Madre propia, que no slo haba dado la vida al Redentor, sino que en la hora solemne de la redencin haba permanecido bajo la Cruz sufriendo a una con l y dando interiormente su consentimiento.
1 Como que la situacin de Mara en el sacrificio de la Cruz se corresponde con la del dicono en la celebracin solemne del santo sacrificio de la Misa, la designacin de Mara como virgen sacerdotal o sacerdotisa virginal no se usa en el lenguaje oficial de la Iglesia.

Las palabras de Jess en el relato de Juan

Mucho se ha escrito sobre las palabras de Jess a su Madre y a Juan. Todos estn de acuerdo en suponer que Juan no las hubiera consignado si no las hubiese tenido por muy importantes. Porque al referirlas, tena que presentarse a s mismo en primera fila. Ahora bien, todo su Evangelio est diciendo que procuraba esquivar esto en lo posible. Por consiguiente, al colocarse ahora en primera lnea junto con Mara, es que tiene alguna razn especial para ello. A los odos de los circunstantes las palabras de Jess a Mara y a Juan sonaran como expresin de la ltima voluntad del moribundo. Con todo, no poda ser ste su sentido nico. Conforme a la costumbre, sancionada por la Ley, eran los parientes de Jess los que estaban obligados a cuidar de Mara. Si lo que Jess pretenda era sencillamente ponerla bajo la proteccin de Juan, hubirase requerido, por lo menos, que preguntara antes al que tena que tomar este cuidado. En el caso presente debiera haberse dirigido, pues, en primer lugar a Juan y despus a su Madre; era lo menos que poda hacerse. Pero Jess dijo primero a su Madre sealando a Juan: Mujer, ve ah a tu hijo. Aun cuando no precediera el ttulo desacostumbrado mujer, habramos de sospechar que aqu no se trata simplemente de establecer un contrato de derecho civil. Lo que Juan mismo pensaba de estas palabras del Maestro, lo delata hasta cierto punto el lugar que les concede dentro del relato de la muerte de Jess crucificado. Por eso tenemos que mostrar a continuacin los adjuntos psicolgicos que las acompaan en el Evangelio. Se las refiere entre dos hechos de los que Juan declara expresamente que son cumplimiento de profecas mesinicas sobre Jess. Por esta razn, y en todo caso, se justifica la hiptesis de que el evangelista consideraba estas palabras entre las que pertenecan a la consumacin de la obra redentora. Un anlisis ms inmediato nos lleva an ms adelante: los pasajes de la Escritura que preceden y siguen a la frase dirigida a la Madre, se refieren, sin excepcin, al salmo veintiuno. Juan cuenta inmediatamente antes cmo se distribuyen los soldados los vestidos, y agrega: As deban cumplirse las
309

308

palabras de la Escritura: Han dividido entre s mis vestidos y han sorteado mi tnica. A continuacin estn las palabras dirigidas a Mara y a Juan: Ve ah a tu hijo! Ve ah a tu madre! Inmediatamente despus de estas palabras a la Madre y a s mismo, alude el evangelista otra vez a un pasaje del salmo veintiuno, el verso diecisis, que dice: Mi garganta est seca como un ladrillo y mi lengua se pega al paladar. Y refirindose a l, prosigue describiendo la pasin del Redentor: Jess, sabiendo que ya estaba todo cumplido, aadi despus, para que se cumpliese el ultimo detalle de la Escritura: Tengo sed! A esta alusin al salmo veintiuno se aade otra todava. Juan refiere que Jess exclam antes de morir: Todo se ha consumado. En consonancia con esto dicen las ltimas palabras del citado salmo: l (el Mesas) lo ha cumplido todo. Se corresponden, por consiguiente, estos pasajes paralelos.
Reparticin de las vestiduras de Jess y sorteo de su tnica. Palabras dirigidas por Jess a Mara y a Juan. Palabras de Jess: Tengo sed. Salmo 21: Mi garganta est seca como un ladrillo, y mi lengua se pega al paladar. Salmo 21, fin: El lo ha cumplido todo. Salmo 21: Han distribuido entre s mis vestidos y han echado suertes sobre mi tnica.

Palabras de Jess: Todo se ha consumado.

A primera vista llama la atencin que Juan coloque las palabras de Jess a Mara y a l mismo en medio de esta serie de textos. Pero la impresin cambia si en el salmo veintiuno se encuentran versos que de alguna manera se refieran a la Madre del Redentor. Y ste parece que puede ser el caso en un pasaje, a saber: aquel en que el salmista, y con l tambin Jess, que es el principal recitador del salmo, recuerda a su Madre en presencia de Dios. Dice as:
T eres, en verdad, quien me sac del seno materno, quien me mand confiar desde que estaba a los pechos de la madre; desde que sal a luz estuve confiado a ti, desde el seno materno, T eres mi Dios. 310

Tuvo Juan presentes estas palabras, cuando escriba su Evangelio? Ya San Mateo, el primer evangelista, describe la pasin de Jess en forma que la entrelaza con el salmo veintiuno. Al tratar de la reparticin de las vestiduras cita expresamente el pasaje correspondiente. Los escarnios de los enemigos: Ha confiado en Dios! Pues, que Dios le salve, si es que tanto le ama!, y la queja de Jess Dios mo, Dios mo!, por qu me has abandonado?, los refiere sin volver a citarlo, pero textualmente como el salmo veintiuno. Mateo, lo mismo que los dems evangelistas, vea all casi el Evangelio de la pasin del Antiguo Testamento, que se cumpli en la muerte de Jess hasta en sus ltimos detalles. Jess tom sobre s la maldicin de este salmo, el ms lgubre y triste de todos, y acab con ella. La intervencin del Redentor en el salmo era diversa, segn fuese lo que se relataba: Si se describa algo que otros causaban en Jess, la aplicacin estaba en que l haca que aquello se cumpliese. Se deca por ejemplo: Han distribuido mis vestidos entre s y sorteado mi tnica. Jess lo hizo realidad disponiendo que se realizara en sus vestiduras. Cuando el salmista afirmaba algo sobre su situacin personal, el cumplimiento consista en que Jess se lo apropiaba, sufriendo los dolores descritos, no de otra manera que como se toma posesin de una cosa que de antiguo estaba destinada para uno. En este sentido exclam Jess conforme a las palabras del salmista: Dios mo, Dios mo!, por qu me has abandonado? Qu aplicacin tena, empero, para Jess un pasaje en el que se hablaba de la Madre del Mesas, en el que se trataba, por consiguiente, de Mara? Qu significaban para l en aquel momento los versos:
T eres, en verdad, quien me sac del seno materno, quien me mand confiar desde que estaba a los pechos de la madre; desde que sal a luz estuve confiado a ti, desde el seno materno, t eres mi Dios?

El primer significado era: Desde el primer instante de mi vida he estado yo bajo tu direccin y gobierno. Como se toma a un nio, en cuanto ha nacido, y se le coloca sobre las rodillas del padre, a fin de que ste lo reconozca como suyo, as me
311

han entregado a ti. T has sido mi Dios desde el primer instante de mi vida! Si suponemos que Jess se apropi interiormente estas palabras como las dems, o sea, que su significacin completa la tuvieron en su vida, se revelan como un ltimo testimonio de Jess sobre su filiacin eterna, sobre su procedencia del Padre. Comparada con esta unin con Dios Padre, al cual estaba entregado y sumiso como Hijo, an su misma unin con Mara en cuanto hombre, con ser tan ntima, no era algo de por s, sino obra del Padre. De esta suerte aquellas palabras afectaban en el espritu de Jess a su filiacin divina, y fueron testimonio de ella. Y eran casi la preparacin para lo ltimo: Padre, en tus manos encomiendo mi espritu! Para Mara, en cambio, sonaban, tal vez ya entonces y por lo menos ciertamente despus de la resurreccin, como un eco del discurso del ngel: Por eso tambin lo Santo que de ti nacer, ser llamado Hijo de Dios. Acaso haya que buscar aqu el motivo que dio ocasin al evangelista para entreverar las palabras de Jess a su Madre, en medio de los pasajes del salmo veintiuno. De este modo quera relacionar internamente unas y otros. Mas no se puede afirmar. Aun esto no lo admitirn sino los que saben cunto gusta el cuarto evangelio de dar las cosas como por insinuaciones. La posicin de Juan respecto del salmo veintiuno no excluye, naturalmente, que haya tambin otros pasajes de la Escritura que se presentaran a sus ojos, tanto los que aludan al tratamiento de mujer dado a Mara, como otros que se referan a las palabras de Jess dirigidas a Juan como a hijo de Mara, y por consiguiente tambin a los hermanos de Jess.

DESCANSO DE JESS EN EL SEPULCRO. MARA PORTADORA DE LA FE EN LA RESURRECCIN La muerte de Jess

Jess saba que ahora todo quedaba consumado. Por eso dijo, para que se cumpliera la Escritura: 'Tengo sed!' Empaparon una esponja en vinagre, la pusieron en una caa de hisopo y se la aplicaron a la boca. Cuando Jess chup el vinagre, dijo: Todo est consumado' (Juan 9i 28-29) Entonces exclam Jess con voz potente: 'Padre, en tus manos entrego mi espritu!' (Luc. 23, 46).

Despus del grito de angustia por razn del abandono, sali todava otro de queja de labios del Crucificado. Entre los tormentos de la fiebre y del fuego de las heridas exclam: Tengo sed! El primer favor del cario de una madre a su hijo consiste en darle de beber. Y siempre que le asiste en el lecho de agona, es tambin el ltimo. Habra que preguntar primero a las madres para saber cuntas se acuerdan, al dar el ltimo trago al hijo, del primero que en otro tiempo le ofrecieron llenas de amor. Las palabras de Jess en la Cruz, Tengo sed, fueron para Mara como un eco de tiempos lejanos. Cuntas veces se las haba dicho Jess en su niez y ms tarde en la adolescencia, en los das calurosos del verano! Entonces ella le haba alargado el cntaro con agua refrigerante y haba contemplado al Hijo mientras beba. Ahora estaba junto a l, tan cerca como entonces, pero ya no le perteneca. Estaba en manos de los verdugos. Si le permitieran traer agua y calmarle la sed por ltima vez! Al dolor que le causaban las palabras de Jess se agreg otro nuevo, por las burlas que le hicieron los soldados. La exclamacin: Tengo sed!, haba seguido con poco intervalo a la otra: Dios mo, Dios mo!, por qu me has abandonado? Dios mo, se expresa en hebreo por el vocablo Eli. Los soldados, aunque no eran israelitas, tenan cierto
313

312

conocimiento de las ideas de aquel pueblo. As que refirieron la palabra Eli a Elias al profeta popular, al auxiliador en las calamidades y de esto tomaron pie para nuevas irrisiones. Uno de ellos se levant, moj una esponja en el vinagre que haban llevado consigo como bebida, y en una vara la levant hasta los labios de Jess. El vinagre quem como fuego la piel irritada. Los soldados decan frases como si fueran a reconfortar realmente al Crucificado y a quererlo mantener con vida, hasta que viniera por fin Elias a socorrerle. Gritaban, pues: Eh, aguardaremos a ver si viene Elias a bajarle de la Cruz! Mara vio cmo se contraa el rostro de Jess y percibi las carcajadas de los soldados. Ahora s haba cumplido todo lo que sobre la pasin y muerte del Redentor estaba profetizado. Jess se impona al oleaje de sufrimientos. Con un sentimiento en el que ya empezaba a brillar sobre todos los dolores el resplandor de la victoria, exclam: Todo se ha cumplido! Estas palabras trajeron tambin el primer consuelo al Corazn de la Madre; pero un consuelo que anunciaba la proximidad de un nuevo dolor. ste se present al punto. Jess inclin su cabeza, como quien se pusiera a descansar, y or a su Padre: Padre, en tus manos encomiendo mi espritu! Padre! Otra vez haba venido a los labios de Jess la palabra llena de confianza y segura del amor. Padre! Ya haba pasado aquel tormento de su alma, cuando no senta a su Padre como Padre, sino solamente como Dios. En tus manos entrego mi espritu! En esta palabra asoma ya el primer resplandor de la resurreccin. El Padre no retuvo el alma, sino que la devolvi pronto a Jess para que tornara a unirse con el cuerpo, del que acababa de separarse. Para Jess se acabaron los dolores. Para Mara tomaron una forma nueva: Jess haba muerto!

Llanto fnebre
En Oriente se acostumbra desde tiempos remotsimos la lamentacin fnebre. Cuando se acerca la muerte se renen la familia y toda la vecindad en torno del enfermo. Se tomara
314

como la injuria mayor el que alguien se abstuviera. Cuando en algunos hospitales, instalados a la europea, no se permite que los parientes entren en el aposento, se colocan a la puerta, caso de que se les permita esto, y permanecen no slo horas, sino das enteros. Al morir el enfermo comienza la primera lamentacin. Procede a impulsos de un dolor genuino, pero se desarolla con ciertas formas del sabor arcaico. El que no se halla presente durante el entierro suple despus su llanto. Se mira, es decir, se visita el sepulcro, y en l se entonan los lamentos. Adems de las personas afectadas por legtimo dolor, o impresionadas al menos por la muerte ocurrida en el seno de la familia, haba en la antigedad plaideras de profesin, pagadas para entonar las lamentaciones fnebres. Como se puede suponer, stas comprendan perfectamente su oficio, y de la competencia reciban siempre estmulos para hacerlo mejor en sus gestos y lamentos. Para nosotros tal costumbre resulta extraa. El haberla presenciado una vez en Oriente, sirve para que aumente la repulsin interna. Sin embargo, dentro de la vida oriental no es tan vaca de sentido como nos parece a nosotros. Al difunto ya no lo pueden consolar, pero los vivos se sienten aliviados y fortalecidos, oyendo las alabanzas del muerto. Esto no es poco en la vida de tribu que llevan los orientales. Y si lo miramos bien, los europeos lo que han hecho es suprimir las lamentaciones de hombres vivientes y confirselas a las esquelas mortuorias y a las crnicas de diarios. Unas y otras se apartan con frecuencia de la realidad, tanto o ms que las exclamaciones de las plaideras contratadas en el viejo Oriente. Estas observaciones preliminares son necesarias para poder comprender una cuestin que, dadas las ideas corrientes que tenemos sobre la muerte de Jess, pasa muchas veces inadvertida: es la cuestin de cmo se condujeron Mara y las otras mujeres en aquellos momentos. Aunque nuestra consideracin se dirige a Mara propiamente, mejor es que nos fijemos primero en las dems que se hallaban presentes. Estas mujeres, hijas del Oriente, no podan imaginarse la muerte de Jess sin lamento fnebre. Si se hubiesen abstenido de ello, como nosotros querramos pensar equivocadamente,
315

hubieran tenido el sentimiento de que faltaban a la caridad. As que, si queremos reconstruir las escenas conforme al gnero de vida de entonces, debemos suponer que, a la muerte de Jess, entonaron las mujeres su llanto fnebre, y lo entonaron como lo conocan de otros casos anlogos. El Evangelio no dice ciertamente sino que ellas lo observaron todo. Pero las lamentaciones pertenecen, en la mente del cronista, a las cosas que se suponen de por s. Quin hubiera podido ser espectador de una muerte de aquel gnero, sin prorrumpir en lamentos? Que las mujeres no eran tan inconmovibles como nosotros queremos suponer, lo muestra la conducta de las jerosolimitanas en el camino del Calvario, que al punto entonaron una especie de lamentacin lgubre. Cmo se condujo Mara, la Madre, en la muerte de Jess? Al final de la Edad Media se aplicaban a la vida de Mara rasgos que respondan a la mentalidad de la poca. Segn eso, la representaban cayndose como abrumada con el peso. Ms tarde, por una especie de reaccin, se insista en que haba estado de pie bajo la Cruz. Pero acaso se recalcara demasiado ese de pie, corriendo riesgo de hacer de Mara, la Madre viva y dolorosa, una estatua insensible. De Jess se cuenta que llor en el sepulcro de su amigo Lzaro. Si el Mesas tuvo por compatible con su dignidad divina el llorar a la vista de todos por un amigo que haba muerto, hay que conceder a la Madre de Jess que expresara con seales exteriores el dolor de su corazn despus de la muerte de su Hijo. La virilidad suprema es dolerse con dignidad en el dolor supremo. Se sale de esta lnea, lo mismo cuando uno se lamenta sin medida que cuando procura ahogar el dolor en una convulsin violenta. Si se tienen en cuenta las costumbres "antes descritas, se puede concluir, al menos con probabilidad, que Mara tom parte en la lamentacin fnebre entonada: Ay, Hijo mo, prenda ma! De todos modos es cierto que Mara suprimi todo lo que dijese menos bien, y en sus gestos se atena a los que, segn las costumbres del pas, se reputaban dignos. Efrn, un santo y poeta sirio que muri en el ao 373, y por consiguiente estaba mucho ms cerca que nosotros de los sucesos de la pasin, tanto por tiempo como por lugar, compuso una de sus poesas sobre el llanto fnebre de Mara.
316

Su ritmo es el de tales composiciones orientales, en las que se suceden las exclamaciones y preguntas en estrofas simtricas. El poeta se lo imagina as en Mara:
Dulcsimo, queridsimo Hijo mo! Cmo fu posible que tuvieras que tomar sobre ti el tormento de la Cruz? Hijo mo y Dios mo! Cmo pudiste tolerar esputos, clavos y lanza, bofetadas, escarnios y burlas, corona de espinas y manto de prpura, la esponja, la caa, la hil y el vinagre? Cmo es que pendes de la Cruz desnudo, t, Hijo mo, que cubres el cielo con las nubes? Tienes sed, con ser el Creador que cre el mar y todas las fuentes! Eres el inocente, y mueres en medio de dos malvados! Qu mal hiciste? Hijo mo! En qu has ofendido a los judos? Por qu, pues, te han clavado en esa Cruz los hombres injustos y desagradecidos? T les curaste sus paralticos y enfermos; t les resucitaste sus muertos! Dnde est ahora tu fuerza, Hijo mo dulcsimo y Dios magnnimo? Ah, yo muero de dolor al verte suspendido de este madero, sujeto por los clavos y cubierto de heridas! Dnde est ahora tu hermosura, dnde tu gracia? El sol ha ocultado su resplandor y no quiere lucir ms! Ha desaparecido la luz de la luna, se ha ocultado en la obscuridad! Las rocas se han quebrado, los sepulcros se han abierto, el velo del Templo se ha rasgado en dos partes! Oh Simen, vidente digno de admiracin, realmente siento ahora que me atraviesa el alma la espada que me aunciaste! Veo tus horrorosos sufrimientos, Hijo mo y Dios mo! Veo la muerte inmerecida que se te inflige, y no te puedo ayudar! Lamentaos conmigo, discpulos del Seor, vosotros que veis mi corazn y lo profundo de su herida!

Pero el santo poeta no conoce nicamente una participacin de Mara en los dolores y muerte de su Hijo. Se representa a la Dolorosa como una mujer que impone su voluntad al dolor, y que en el sufrimiento mira siempre por encima del sufrimiento y en la muerte por encima de la muerte. El llanto acaba as:
Hijo mo queridsimo, yo venero tu afliccin, ensalzo y adoro tu misericordia y magnanimidad! La vergenza, que tomaste sobre ti, Hijo mo, trajo honor para todos! Tu muerte ha sido la vida para el Universo!

Estos sentimientos deban de asemejarse mucho a los pensamientos y afectos reales de Mara en aquellas horas, despus de la muerte de Jess.
317

a preparacin para la sepultura

Era da de preparacin (Parasceve). Los cuerpos no podan quedar en la cruz durante el sbado; porque aquel sbado era muy solemne. Por eso suplicaron los judos a Pilatos que se les quebrasen las piernas a los crucificados y que los quitaran de all. Vinieron, pues, los soldados y quebraron las piernas de los dos crucificados con Jess. Pero al acercarse a ste vieron que estaba ya muerto. Por eso no le quebraron las piernas, sino que uno de los soldados le atraves el costado con una lanza. Al punto fluy sangre yagua El que lo vio es testigo de ello y su testimonio es verdadero. l sabe que dice la verdad, para que tambin vosotros creis. Porque esto sucedi para que se cumpliera la Escritura: 'No se le quebrantar ningn hueso.' Y en otro pasaje de la Escritura dice: Dirigirn sus ojos a aquel a quien traspasaron' (Juan 19, 31-37).

Jess era Hijo de Mara en un grado muy elevado y Mara vivi en su compaa en una intimidad mucho ms intensa de lo que sucede con las dems madres. La muerte de Jess significaba, por lo mismo, para ella el traslado a un mundo completamente nuevo. Hasta entonces en todos los cambios haba quedado siempre invariable una cosa: su vida y sus sufrimientos eran como una sombra de la vida y sufrimientos de Jess. Pero entonces se acab la vida de Jess, y la suya en cambio prosegua adelante. Esta variacin iba acompaada de otra de un gnero completamente diverso, que desgarr, por decirlo as, el alma de Mara. Cuando una madre se encuentra ante el cadver de su hijo, se produce en su alma una transformacin: hasta el ltimo aliento toda su atencin se haba dirigido a ver cmo se desarrollaba su enfermedad. Lo peor hubiera sido que se muriera sin que ella lo advirtiese. Cuando ya ha muerto, la atencin se cambia en amor. El alma amante se vuelve ahora al pasado y rene, llena de afecto, todos los recuerdos del difunto. El cadver del hijo es para ella el libro en el que lee con todos sus detalles la historia de la vida que ha fenecido. Por eso, el dolor de una madre culmina cuando se encierra el cadver en la fosa. Tambin la atencin de Mara se concentraba entera en el cadver. Como en otros tiempos haba contemplado llena de amor y de fe reverente al Nio que dorma, as miraban ahora sus ojos las heridas del Crucificado.
318

La situacin de Mara se haba modificado hasta respecto a los hombres que aun seguan cerca de la Cruz. Segn el curso normal de las cosas, el cadver hubiera sido quitado de la Cruz y retirado. Se lo poda enterrar o tambin, ya que Jess haba sido condenado como sedicioso que haba querido proclamarse Rey, poda ser quemado en cumplimiento de la sentencia, para que aun los ltimos restos del ajusticiado quedasen reducidos a la nada. Aunque Pilatos estaba convencido de la inocencia de Jess, no todos sus subditos eran del mismo parecer; y una vez que haba pronunciado su sentencia de muerte, no era tan fcil contrarrestar las consecuencias que seguan de su resolucin. Por esta razn fu para Mara motivo de nuevo espanto ver que un grupo de soldados vena de la ciudad y se acercaba a la Cruz. Es que haba ido una comisin de judos a visitar a Pilatos y a pedirle, invocando la Ley, que se les quebrasen las rodillas a los tres crucificados y se los retirase despus. Presentronse, pues, los soldados y pusieron manos a la obra. Rompironles las piernas a los ladrones y los bajaron de la cruz para enterrarlos. Mara fu testigo de cmo el ladrn al que haba prometido Jess el paraso para aquel mismo da, fu torturado hasta morir; y fu tambin testigo de cmo el otro ladrn, que haba maldecido a Jess en la cruz, mora empedernido a pesar de lo terrible de aquella muerte. En aquellos dos hombres se cumpla como en dos smbolos la profeca de Simen: ste ha sido puesto para ruina y para resurreccin de muchos en Israel. Entretanto una expectacin temerosa embargaba el corazn de la Madre. Qu pensaran hacer los soldados con el cadver de su Hijo? Se le destinara la misma suerte que a los ladrones de los lados, lo iran a cargar en una carreta para arrojarlo en cualquier fosa? En la conciencia de toda madre est grabada indeleblemente la persuasin de que tiene derecho sobre los restos del hijo, y este derecho se convertira en arma defensiva en cuanto alguien tocase el cadver con siniestra intencin. Pero result otra cosa. Cuando los soldados vieron que Jess ya haba muerto, se destac uno de ellos y de costado meti una lanza hasta el Corazn de Jess. La punta se introdujo y volvi a salir a la vista de la Madre. Los msculos del
319

cadver se estremecieron como si estuviesen vivos. Qued una herida grande y de ella fluy sangre y agua. No hay madre que hubiese podido ser testigo de un espectculo as sin experimentar un dolor comparable tan slo con el que atravesara su corazn si el hijo hubiera sido taladrado en aquella forma estando vivo. El golpe fu a dar tambin en el corazn de Mara, aunque ste no lo pudo romper. El Corazn de Jess, ya muerto, tembl cual si estuviera vivo; el de Mara, que estaba an vivo, se mantuvo con dominio tan resignado como si estuviera muerto.

desprendimiento y la sepultura de Jess

Al atardecer era da de preparacin, es decir, que preceda al sbado fu Jos de Arimatea, senador conspicuo que esperaba tambin el Reino de Dios, presentse valiente a Pilatos y le pidi el cadver de Jess. Pilatos se extra de que hubiese muerto tan pronto. Por eso hizo llamar al centurin,- le pregunt si efectivamente haba muerto. Como el centurin asegur que s, cedi a Jos el cadver. Jos compr una sbana de lino, tom el cadver y lo envolvi en ella. Despus lo puso en un sepulcro que estaba cavado en una roca. Delante de la entrada al sepulcro hizo rodar una piedra. Mara Magdalena y Mara madre de Jos miraban dnde lo ponan (Marc. 15, 42-47; Mat. 27, 57-61; Luc. 23, 50-61; Juan 19, 38-42).

Como Jess haba sido ejecutado en calidad de malhechor, poda Pilatos disponer de su cadver. Fuera de l Mara era la nica con quien haba que contar para tocarlo. Jos de Arimatea y Nicodemus, o uno de los dos participaron a la Madre de Jess al punto, antes probablemente de que estuviese asegurada, la concesin de Pilatos, que queran' depositar a su Hijo en un sepulcro cercano. Esta noticia fu para Mara el primer consuelo que reciba de los hombres despus de la pasin de Jess. Claro que mientras no dio Pilatos su aprobacin, oscilaba Mara entre el temor y la esperanza. Aun despus haba que contar con la hiptesis de que los enemigos de Jess pudieran poner obstculos a la realizacin de aquel designio. Nicodemus fu presuroso a la ciudad y entr en un bazar donde se vendan aromas. Jos de Arimatea se present a Pilatos y le pidi permiso para sepultar el cuerpo de Jess.
320

Pilatos qued no poco sorprendido de que un miembro del consejo, de primera categora, reclamara el cuerpo del Crucificado; la noticia de que Jess haba ya muerto le dio que pensar. Quin era capaz de comprender aquello! Un momento antes haban estado los sumos sacerdotes y haban obtenido la orden de que se les rompieran las piernas a los crucificados. Y ahora se presentaba un miembro del consejo, hombre de rango y significacin, y anunciaba que haba muerto. Pilatos mand llamar al jefe de informacin. Cuando hubo odo su relato, entreg a Jos el cadver. No mucho despus de que los soldados atravesaron el Corazn de Jess, se reunieron Jos de Arimatea y Nicodemus junto a la Cruz, para enterrar el cadver. Con el miembro del consejo vinieron tambin criados y discpulos, que traan los aromas y vendas de lino, i Qu consuelo para Mara en aquella transformacin! Esta fu la primera garanta visible de que las palabras de Jess sobre su resurreccin el da tercero, se haban de cumplir! Los hombres se pusieron a desprender el cadver de la Cruz. Este desprendimiento result para la Madre como una repeticin de la crucifixin, que le ocasion nuevos dolores de otro gnero; alegras que se repiten y tristezas que se repiten, afectan y conmueven el alma de una manera especialmente profunda. Mientras que los hombres cogan las manos baadas en sangre y extraan los clavos, resonaban otra vez en los odos de la madre los golpes que los haban metido. Cada movimiento de los miembros rgidos le haca sentir, una vez ms, que su Hijo haba muerto. Cuando qued lavada la sangre ennegrecida, aparecieron las heridas. La una empezaba donde haba acabado la otra. Moscas y otros insectos muertos, que haban martirizado en enjambres al agonizante, fueron lavados a una con la sangre en la que haban perecido pegados. Entonces qued el cadver de Jess en el seno de Mara. Cuntas veces haba contemplado ella a Jess adolescente y haba pensado con todo acatamiento: ste va a ser el Redentor! Ahora lo volva a contemplar y concentraba toda su devocin y la fe de toda su vida en este pensamiento: Este es el Redentor! Bendito es el fruto de tu vientre!, haba
321
1\ -Willam, Mara.

sido el saludo de su prima. El fruto madurado para un sacrificio horroroso, yaca ahora sobre su seno. La espada se clav en el corazn de Mara. Luego se consum aquel dolor callado que se experimenta cuando un cuchillo queda fijo en una herida. Todo el cuerpo: la tensin de los nervios, el movimiento de los miembros, el flujo de la sangre en las venas, quedan afectados por el dolor prolongado. As estaba compenetrado el sentimiento de Mara con la realidad de que su corazn estaba atravesado con la espada de dolores. El mundo poda cambiarse, pero aquello nunca podra ser de otra manera. Su entendimiento se ocupaba en pensamientos sobre la muerte de Jess, su fantasa catalogaba imagen por imagen. Su memoria haca resonar las frases que Jess haba hablado. Ya no asomaban a sus labios ms palabras. Despus envolvieron el cadver en un lienzo de lino y lo ligaron con vendas. Lo primero que haba hecho la Madre en otro tiempo con el Nio del pesebre, lo hacan ahora aquellos hombres, como obsequio ltimo, con el cadver del Hijo. Y el aspecto externo era el mismo que el del nio envuelto en fajas. Entonces sucedi por primera vez que los fieles procedieran con todo respeto con Jess, tambin en atencin a su Madre. Los dolores que haba sufrido su Hijo los llevaba en s Mara, y todos los que estaban cerca de ella lo tenan en cuenta. Y la acompaaban en sus sufrimientos. Ella se lo agradeca a cada uno de los que participaban en los dolores de Jess y en su afliccin. Luego vino la colocacin de Jess en la cmara sepulcral. Esta tenemos que representrnosla, segn los sepulcros que se conservan an del tiempo de Jess y conforme a los relatos de los Evangelios, de la siguiente manera: El huerto tena como fondo una roca que iba ascendiendo. Dentro de ella haba tallada una cmara sepulcral. Desde fuera se llegaba primero a una antesala, en la que prepararon el cadver para depositarlo en el sepulcro. Al interior de la cmara propiamente dicha se llegaba slo por una entrada estrecha, que haba que pasar inclinado. Alrededor del sepulcro vegetaban rboles: cipreses, olivos y plantas de adorno. El pasadizo junto al nicho para el cadver sola ser muy estrecho. Fuera de los que tenan que maniobrar, nadie poda
322

entrar all durante su colocacin. Es indudable, pues, que Mara entr una vez ms en la cmara sepulcral despus de salir de ella los hombres. Estos pensaban que se haban despedido de Jess para siempre. Mara, por el contrario, tena fe tan firme como una roca en su resurreccin al da tercero. Pero sin duda que tena ya cierto presentimiento de que Jess, despus de haber resucitado, no seguira siendo su Hijo ni viviendo con ella de la misma manera que antes de la pasin. Por este motivo se despidi de l, en cierto modo, definitivamente. Una vez que Mara hubo abandonado el sepulcro, los hombres hicieron rodar la piedra delante de la entrada. Estaba a punto de comenzar el reposo del sbado. De un momento a otro anunciaran las trompetas que todo trabajo deba cesar. El pequeo grupo regres a la ciudad. Las callejuelas haban quedando despejadas y barridas. La gente estaba con vestidos de fiesta. Pareca que haban olvidado los sucesos del da que declinaba. Los pocos que se acordaban de ellos, los discpulos y las mujeres, estaban tan aturdidos que no se daban cuenta del presente. Para Mara todo se haba transformado. Saba que la humanidad haba sido redimida por la muerte de Jess. Esto arrojaba nueva luz sobre todo el mundo y sobre todos los hombres. En aquel da de sbado no se conoca a punto fijo a qu pas y a qu profesin perteneca cada uno. Desde luego en una cosa eran todos iguales para ella: por cualquier hombre que pasase delante haba muerto Jess. Todos los que vea cruzarse en su camino eran rescatados con la sangre de su Hijo. El descanso de aquel sbado fu para ella un descanso que se deba, no al sbado, sino al sepulcro de la colina del Calvario. La fe en la redencin del mundo por Jess la llevaba ahora Mara en su corazn, como haba llevado en otro tiempo la fe en el Mesas. Ella era la nica que lo guardaba en su interior, como era tambin la nica que llevaba en l el misterio de la encarnacin de Jess. Para los dems hombres, incluso para los apstoles, no pareca que la vida y obra de Jess se hubiesen consumado, sino que haban fracasado. De la misma manera que antes haba descansado el Nio Jess en su seno, estaba encerrado en Mara, tambin en aquellos das, desde el Viernes Santo por la noche hasta la maana del domingo de Pascua, todo el Cuerpo mstico de Cristo.
323

VIII. MARA EN LA IGLESIA NACIENTE

Camino de la resurreccin
Las mujeres que haban venido con Jess de Galilea, fueron con Jos de Arimatea, miraron el sepulcro y vieron cmo haba sido colocado Jess en l. Despus se volvieron, y prepararon aromas y blsamos. El sbado guardaron reposo conforme a la Ley (Luc. 23, 55, y 24, 2; Mat. 28, 1-4; Juan 20, 1). Cuando pas el sbado, Mara Magdalena, la madre de Santigo y Salom compraron aromas para ir a embalsamar a Jess (Marc. 16, 1-2).

Para la significacin que se atribuye a Mara, en el tiempo que media entre el Viernes Santo y la maana de Pascua, en el grupo de fieles, es de inters, en primer lugar, la pregunta dnde estuvo en ese tiempo. Atendidas las costumbres del pas, hay que suponer que viva en compaa de las mujeres que estuvieron con ella al pie de la Cruz. Estas mujeres es natural que no se fueran cada una por su lado despus de la sepultura de Jess, sino que volveran a la casa en que se haban hospedado como peregrinas para la Pascua. Adonde, si no, hubieran podido irse? Esta hiptesis provoca una nueva pregunta: Moraban en la misma casa que los apstoles, o en otra parte? A esto no da el Evangelio una aclaracin inmediata, pero s mediata. Porque las relaciones sobre las idas de las mujeres y discpulos en la maana de Pascua estn entrelazadas en los Evangelios en tal forma, que es difcil clasificar el orden en que se sucedieron. Uno de los motivos principales de esto podra ser, precisamente, que las mujeres y los discpulos no moraban en el mismo sitio, y por esa razn procedan los unos independientemente de los otros. Tal vez ni siquiera estuviesen todas las mujeres en la misma casa. Slo cuando empez a brillar sobre aquellos hombres asustados el gran portento, la resurreccin de Jess, se establecieron de nuevo las relaciones entre los diversos grupos; Mara Magdalena corri presurosa a los apstoles. El modo como cuenta el Evangelio este incidente, inclina a suponer que ella no haba salido para el sepulcro de la casa donde se hallaban aqullos, pero que saba, sin embargo, dnde estaban Pedro y Juan. En casa de stos se reunieron despus
327

las mujeres de los discpulos. Con todo, las iniciativas continuaron an por separado. Pedro y Juan fueron solos al sepulcro; Mara Magdalena volvi all sola, y despus de habrsele aparecido Jess, se dirigi otra vez por encargo suyo a los discpulos, para anunciarles que el Seor haba resucitado. Mara, la Madre de Jess, estaba en comunicacin de alguna manera con aquellas mujeres, sea que habitara en la misma casa o en la vecindad. Claro que su disposicin de nimo no tena con ellas nada de comn, precisamente en el punto esencial. Mara se dola mucho ms que las otras mujeres, pero no con aquella consternacin sin medida de ellas. Porque no slo crea en la muerte, sino tambin en la resurreccin de Jess al tercer da. En cambio, las dems no tenan ms que una idea fija, mientras el Seor descansaba en el sepulcro: terminar el embalsamamiento de su cuerpo en la maana que segua al sbado, y prepararlo as para la sepultura definitiva. En estos preparativos no se menciona para nada a la Madre de Jess, y es que no tomaba parte en ellos. Las mujeres debieron de notar que Mara viva entretanto en un mundo propio de ideas. No nos consta, de todos modos, cmo enjuiciaban su proceder. Aunque no haba sino dos posibilidades: o bien pensaban que el luto por causa de Jess la oprima casi a semejanza de David, quien despus de la muerte de su hijo se retir a su aposento, o notaban que Mara segua creyendo en un cambio de cosas en buen sentido. En este caso deban de tener compasin de ella y juzgar de su esperanza, a pesar de todo el .amor que profesaban a Jess, su Hijo, como de cosa a la que ellas ya haban renunciado para siempre. Un dato que caracteriza la situacin es el de Mara Magdalena, quien, al encontrar vaco el sepulcro, no acudi a Mara, sino a los apstoles. Es que Mara, en la soledad que guard desde el Viernes Santo hasta el Domingo de Resurreccin, resultaba para todos un ser extrao. Si alguien hubiera tratado de consolarla, le hubiera inferido un nuevo dolor. Porque tendra que haberle dicho, como los discpulos de Emas dijeron despus delante de Jess, que su Hijo haba sido sin duda un profeta, poderoso en obras y en palabras, pero no el Mesas prometido, como muchos haban esperado.
328

El da que sigui al Viernes Santo fu sbado, fiesta de precepto. Por lo mismo es difcil concebir que Mara dejara por esta vez la visita al Templo. Segn se cuenta expresamente de los apstoles para los das posteriores, ira Mara tambin aquel da al Santuario, para orar en l. Todava no haba pasado una semana completa desde la entrada solemne de Jess en Jerusaln. Todava yacan empolvados sobre el suelo, pisados y descortezados, los ramos con que haban saludado al Mesas-Rey. En un ambiente de oracin que nosotros no podemos describir, elev Mara su alma a Dios en aquel sbado. Toda la esperanza en la resurreccin que se daba sobre la tierra, se haba reunido entonces en su corazn. Ella esperaba por todos los discpulos, por todos los hombres. Cmo tendra lugar la resurreccin, qu hara Jess despus, no lo conoca probablemente a punto fijo. Es cosa comnmente admitida que Jess se apareci despus de la resurreccin, en primer trmino y por separado, a su Madre; en primer trmino, porque esto se lo mereca ella en una medida especial, por haber permanecido al pie de la Cruz martirizadora; por separado, puesto que esta aparicin tena una razn de ser muy distinta de la a las otras mujeres y discpulos. A los discpulos haba que volverlos a ganar para la fe; Mara, en cambio, haba de ser recompensada por ella. Aqulla fu una escena de indecible paz e intimidad. Mara, Madre de Jess, estaba a solas en un aposento. Fuera, la gente se aprestaba para un nuevo da de trabajo, despus del descanso del sbado. Ella, la Madre de Jess, no pensaba ms que en una cosa: resucitar! En Mara no caba aquella sorpresa que excit a los discpulos en tal grado, que slo lentamente volvieron en s. Como antes haba presentido los sufrimientos y los haba afrontado con plena conciencia, as tambin estaba preparada ahora para la resurreccin por razn de su fe. No sabemos de qu manera tuvo lugar la aparicin de Jess a su Madre. A la Magdalena se le apareci en tal figura, que ella ni siquiera le reconoci en un principio y le tuvo por el guarda del huerto donde estaba el sepulcro de Jess. A los dos discpulos de Emas se les junt como hombre que iba de viaje. A los apstoles reunidos en el cenculo se les apareci a puertas cerradas. A los quinientos discpulos de Galilea les dio cita para la montaa, como se la dan dos amigos para una entrevista.
329

A su Madre se le mostr en tal forma, que ella conociera, en todo caso, que estaba en estado glorioso y que ya no continuara la vida comn sobre la tierra. Sus relaciones ya se haban mudado antes, aunque no fuera ms que por haberla recomendado a Juan y haber declarado a ste hijo de Mara. Entre el da de pascua y el de la ascensin En el tiempo que medi entre la resurreccin y la ascensin, Jess se manifest a sus discpulos tanto en Jersualn como en Judea. Estas apariciones levantaron el nimo, lo mismo a los discpulos que a las mujeres, y reunieron la grey que haba quedado dispersa despus de la tempestad de la semana de pasin. La fe de los apstoles se haba tambaleado y como aniquilado en un principio. Siempre haban credo y esperado ellos en un reino terreno. Con todo, sobre aquella fe creci ahora otra, basada en nuevos conocimientos: Jess no era tan slo el que redimi a Israel, era tambin el Hijo de Dios. Antes le haban llamado Maestro: ahora empezaban a nombrarle el Seor. Por lo dems, se encontraban reunidos en una situacin que daba qu pensar. Los enemigos de Jess no crean en la resurreccin. Por eso tuvieron que interpretar de otra manera la desaparicin del cuerpo de Jess del sepulcro; no caba ms qu una: que los discpulos lo hubieran robado. Ahora bien, semejante atentado tena pena de muerte. En estos ltimos aos se ha encontrado en Nazaret una inscripcin en mrmol, con un edicto imperial que sanciona con ese castigo la profanacin de sepulturas. Si los discpulos se enteraron del rumor que se iba esparciendo, que ellos haban robado el cadver, tenan que contar con un arresto a causa de aquella violacin. No sin motivo cerraron la casa por miedo a los judos, cuando se encontraban reunidos en la noche del da de Pascua. Expresamente se dice que se haban juntado no slo los apstoles, sino tambin los que andaban con ellos, es decir, un grupo de discpulos de Jess. A stos pertenecan sin duda las ya mencionadas piadosas mujeres y con ellas Mara. Obedeciendo el encargo de Jess abandonaron los apstoles, y Mara con ellos, la ciudad de Jerusaln y se dirigieron a Galilea. Este viaje significaba para ellos una humillacin, i Qu cosas
330

no se haban contado all sobre Jess, su Maestro, y sobre ellos mismos, cuando volvan los peregrinos de la fiesta de la Pascua! Esta vez no se traa de Jerusaln ms que una novedad: Jess de Nazaret, Hijo de Mara, haba sido apresado en Jerusaln y condenado a muerte y crucificado. Crucificado entre ladrones ! Y luego venan los comentarios malintencionados. En ellos se recordaba no slo al Crucificado, sino tambin a su Madre y discpulos. Qu era entonces de Mara? No se le haba notado algo especial durante toda su vida? No se haba conducido siempre como si fuera algo superior a la gente ordinaria? Y cul era la suerte de aquellos pescadores, que se haban dejado seducir y olvidar su oficio por Jess? Seguramente que no les quedaba otro partido que volver a manejar las redes. En un mundo donde se hablaba de aquella manera, se presentaron los apstoles cuando volvieron a Galilea con Mara. Y pareca que se resolvieran a lo que sus conciudadanos les haban augurado. Desde Cafarnaum salieron a pescar. Pero dondequiera que dirigiesen su bote, todo les recordaba los tiempos en que Jess haba vivido con ellos. Y una maana, despus de una noche llena de trabajo enervante, aunque estril, se les apareci Jess en persona. Estaba en la ribera y les orden que echaran la red una vez ms. Lo hicieron y cogieron tal cantidad de peces que las redes se rasgaban. Juan fu el primero que en aquel extrao conoci z Jess. l fu tambin probablemente el que cont la aparicin a Mara, Madre de Jess, cuando volvieron a casa. Si Juan tena entonces su residencia en Cafarnaum, tambin la Madre de Jess habitara all, puesto que estaba confiada a sus cuidados. En aquellas semanas entre Pascua y Pentecosts se encontraba Mara en una situacin muy especial, mezcla de alegra y dolor. Cada paso que daba camino de Galilea despus de haber abandonado Jerusaln era para ella un paso atrs hacia el pasado, hacia la vida que haba llevado con Jess y al lado de Jess. Vea aparecer las sierras suavemente onduladas, las cuales haba cruzado ao tras ao, yendo con su Hijo a Jerusaln. Entrara tambin sin duda en la casa en que haba vivido tantos aos con Jess. La circunstancia de que los allegados se mencionan ms tarde entre los creyentes lo hace verosmil. All la abrumaban los recuerdos, agolpndose los uqos sobre los otros. El fogn de barro, delante del cual se haba afanado
331

tantas veces cuando sus pensamientos se ocupaban en su Hijo, ya estuviese cerca, ya lejos; las esteras sobre las que l se haba sentado, los platos en que haba comido, los cntaros de donde haba bebido, los instrumentos con que haba trabajado, los martillos con los que haba metido los clavos en la madera; todo lo que vea le recordaba que estaba sola sobre la tierra. Y qu era ella a los ojos de las gentes? Menos que nada! Una hora despus de haber hecho su entrada en la ciudad, ya haba corrido la noticia de casa en casa: Mara, la madre de Jess, el crucificado, acaba de llegar!

La ascensin
Jess comi con los apstoles y les orden que no salieran de Jerusaln, sino que aguardaran la promesa del Padre, que vosotros les dijo habis odo de mis labios. Porque Juan bautizaba con agua; en cambio vosotros seris bautizados dentro de pocos das con el Espritu Santo. Los que haban concurrido le preguntaron: 'Seor, vas a restablecer en este tiempo el reino de Israel?' El les respondi: ' N o os corresp o n d e saber el tiempo y la hora que el Padre tiene determinados a su poder. En cambio recibiris la virtud del Espritu Santo que descender sobre vosotros y seris mis testigos en Jerusaln y en toda Judea y en Samara y hasta los confines de la tierra.' C u a n d o h u b o dicho esto, se fu elevando ante su vista y una n u b e lo substrajo a sus miradas. Y mientras ellos miraban al cielo cuando El suba, aparecieron j u n t o a ellos dos varones con vestiduras blancas y dijeron: 'Varones de Galilea, por qu os quedis as mirando al cielo? Este Jess que, separndose de vosotros, ha sido recibido en el cielo, volver a bajar de la misma manera que le habis visto subir al cielo.' Entonces se volvieron a Jerusaln desde el monte llamado los Olivos, que est cerca de- Jerusaln a la distancia de lo que se p u e d e andar u n sbado. Llegados a casa, subieron al cenculo donde solan permanecer de ordinario. Pedro y Juan, Santiago y Andrs, Felipe y Toms, Bartolom y Mateo, Santiago, hijo de Alfeo, y Simn el Celador, y Judas, el hermano de Santiago. T o d o s stos permanecan en oracin con un mismo espritu, a una con las mujeres, en particular con Mara, la M a d r e de Jess, y con sus hermanos (Hech. 1, 3-15). Ellos le adoraron y se volvieron a Jerusaln con gran alegra. Estaban continuamente en el Templo, orando y glorificando a Dios (Luc. 24,50-52; Marc. 16, 19).

Cuarenta das despus de la resurreccin volvieron a juntarse los discpulos de nuevo en Jerusaln, conforme a la cita de
332

Jess. El tiempo de calma haba pasado. Ya era hora de que, como mensajeros del Nuevo Reino, salieran por todo el mundo. Mara subi con ellos a la ciudad santa. Lo que ella vea siempre y en todas partes entre sus recuerdos: la condenacin de. Jess, el va crucis, la muerte en Cruz, s>e reaviv con ms fuerza en Jerusaln. En aquel Viernes Santo Jerusaln se haba fijado en su alma como una imagen que ya no se muda. Los discpulos se hospedaron de nuevo en la casa donde antes de la pasin los haba preparado Jess para la despedida. La de ahora iba a ser definitiva. Por ltima vez se les apareci y les dio instrucciones sobre lo que tenan que hacer en el futuro. Se tiene que cumplir todo lo que est escrito de m en la Ley de Moiss, en los profetas y en los salmos. El Mesas tena que padecer y resucitar el da tercero. Es menester predicar ahora en su nombre penitencia y perdn de los pecados a todos los pueblos, comenzando por Jerusaln. Y vosotros sois testigos de ello. Mirad! Yo envo sobre vosotros la promesa de mi Padre. Permaneced, pues, en la ciudad hasta que seis revestidos de la Fuerza de all arriba. Entonces salieron todos juntos del cenculo y se dirigieron al monte de los Olivos. Descendieron al valle del Cedrn, atravesaron el arroyo y subieron por la loma de la otra parte. Jess consider una vez ms los lugares donde haba orado y se haba angustiado en noche ttrica. Ahora ya haba pasado aquello. Cuanto ms alto suban por la colina, tanto mejor dominaban la ciudad; el emplazamiento del Templo brillaba all abajo en lo profundo, en medio de los prticos que le rodeaban; detrs asomaban las torres del palacio de Herodes, y al norte de ste se encontraba la colina del Calvario. Jess bendijo a los discpulos y con ellos a su Madre. Despus se elev a su vista en alto, y una nube le ocult a sus miradas. Con frecuencia se da fin a la vida de Mara con esta escena que corona la de Jess. Pero ante Dios no termina la vida de nadie, siquiera sea el ltimo mendigo, antes de que haya acontecido su muerte. Ni pudo continuar sus das la Madre de Jess sin que significaran nada para s y para otros. En los Evangelios no se refieren ms detalles sobre su vida. No obstante, las palabras de Jess en la Cruz, que relata San Juan: Mujer, he ah a tu hijo! He ah a tu madre!, eran
333

palabras que contenan un encargo para Juan y para Mara. Ellas siguieron influyendo y dando a su vida un fin y una misin. Despus de la ascensin, los discpulos volvieron a Jerusaln llenos de alegra. Esta despedida fu el polo opuesto de la que precedi a la pasin. Entonces no haban comprendido nada sobre una presencia de Jess que no supusiera al mismo tiempo una proximidad visible. Ahora saban que el seor los acompaaba, aun cuando no pudieran hablarle. Mayor que la de todos los apstoles fu la alegra de Mara, cuando volvan a Jerusaln: era la alegra de la Madre del Redentor, llena de jbilo porque la obra de su Hijo se iba a desarrollar ahora por todo el mundo, como se desarrolla con vida propia el grano de simiente despus de haber reventado la corteza. Miraba hacia el sur en direccin de Beln. En la obscuridad de una noche haba empezado all milagrosamente la vida del Hijo, en un establo; ahora haba terminado en la claridad del verano, y el mundo entero no era ms que un escabel del que Jess haba subido al cielo. Pocas cosas unen tanto a los hombres como la despedida hecha en comn a una persona a la que todos ellos aman. Su imagen se graba como algo espiritual en sus almas. Todos experimentan la misma impresin y se establece una unin, no slo entre los que le despiden y el que se va, sino de los que le despiden entre s. Y si entre ellos hay alguno que tena relaciones mucho ms estrechas con el que se ha ido, por una ley natural se traspasa particularmente a esta persona el amor que se tuvo a la que se fu. Nunca, por ejemplo, se encuentran tan estrechados entre s y estrechados tambin con su madre los hijos, como cuando vuelven juntos del sepulcro donde han dejado al padre y esposo. Las relaciones de los apstoles respecto de Mara se desenvolvieron conforme a esta ley, que vale para toda la humanidad. Una y otros formaron una sociedad y en ella era Mara la Madre de Jess, en un sentido nuevo, sublimado, porque Jess mismo se haba transformado para los apstoles en algo nuevo, en el Seor. Porque la ascensin de Jess al cielo tuvo, entre otros, el efecto de hacer que los apstoles ya no contaran con una prolongacin de las apariciones. Claramente y repetidas veces les haba dicho Jess que se iba a separar de
334

ellos y que les enviara otro Consolador, es decir, que no volvera l en persona. Tambin desde otro punto de vista qued salvado un abismo. Por primera vez se menciona ahora a los parientes de Jess que no haban credo antes, en el grupo de los fieles. Ello fu sin duda fruto de la permanencia de los discpulos y de Mara en Galilea, que se sigui a la resurreccin del Seor. All haban estado en contacto con los parientes, y stos haban tenido ocasin de ver a Jess. La cita dada a sus fieles para una aparicin en la montaa fu, tal vez, de particular importancia para dichos parientes. Ellos, que le haban conocido desde la niez y que por lo mismo no queran creer que fuera el Hijo de Dios, vieron ahora vuelto del otro mundo al mismo que antes se haba fatigado como carpintero en su vecindario. Y creyeron en l. La alegra que con esto embarg el corazn de Mara la pueden calcular slo los que tienen idea de lo que es vivir unas cerca de otras, personas de sentimientos encontrados. Pero aun fu mayor su regocijo, porque ya no estaban relacionados todos ellos como parientes carnales tan slo, sino como parientes segn el espritu. El parentesco carnal haba desaparecido hasta cierto punto para Mara, ya que Jess mismo la confi a Juan. Y Juan la haba acogido, hecho ste completamente inaudito para los orientales y que a primera vista tena la apariencia de un rompimiento con los parientes. Despus de esto, ellos no se le hubieran unido jams simplemente como parientes. Ahora se alistaron en la comunidad de fieles como gente animada de la misma fe, no como miembros de la misma familia;' se unieron con Mara en el terreno espiritual. La ascensin de Jess, que haba dado trmino a su vida con los apstoles, lo dio tambin a la vida de Jess con Mara. Todos sus sentimientos y acciones de ella estaban consagrados desde ahora a la obra del Redentor y a la labor de sus apstoles. Jess haba muerto por la obra suprema, por la redencin del mundo, y desde la Cruz le haba manifestado a ella, su Madre, un ltimo deseo para su vida ulterior sobre la tierra. Este ltimo deseo y encargo de Jess haba consistido en que, despus de su muerte, no volviera ella a los parientes segn la carne, sino que entrara en la comunidad espiritual que
335

l haba fundado. Porque al pie de la Cruz, Juan haba sido el representante de toda la humanidad. Y no iba a preocuparse Mara por la obra que Jess haba confiado a los apstoles? Esto sera inconcebible. Como que ella era la que posea la visin ms penetrante de aquella obra. Ella haba estado al lado de Jess durante toda la pasin. Ella era la que entre todos los hombres participaba .ns de los sentimientos de Jess y poda conocer como nadie cuan incomprensible era la grandeza de su obra. De esta suerte todo el amor de Mara se concentr en la obra de Jess. Cuando los discpulos empezaron a orar para prepararse a la venida del Espritu Santo, oraba tambin ella, y oraba con toda la fuerza de su amor a una con los apstoles. Su oracin no conoca lmites. La vida de la pequea comunidad en aquel tiempo, est indicada en la Sagrada Escritura con algunos rasgos. Los suficientes para trazar una imagen incidental. El nmero de los fieles se hace remontar a ciento veinte (Hech. 1, 15). Estas ciento veinte personas se congregaban en una estancia superior, en la misma donde haba celebrado Jess la cena. Pero no hay que figurarse que los ciento veinte vivan all. Aquello no era ms que el lugar de cita donde se reunan para la oracin.

Mara y la revelacin del Espritu

Santo

Ya en el Antiguo Testamento se haba hablado del Espritu de Dios. Con ello se significaba la esencia divina como manifestacin de las operaciones divinas en el alma. Pero los hombres de aquel tiempo no saban an nada acerca de una tercera Persona divina. Aun cuando el ngel anunci a Mara: El Espritu Santo vendr sobre ti y la virtud del Altsimo te cubrir con su sombra, no comprendi ella todava la esencia del Espritu Santo y sus relaciones con Dios Padre e Hijo, en la manera y forma de ms tarde, cuando Jess dio sus explicaciones doctrinales. Dar a conocer a los hombres por parbolas el Espritu Santo como persona y en sus operaciones, no era tan fcil como hablar del Padre y del Hijo.
336

Por esta causa, semejante revelacin, como verdad de fe que todos hubieran de aceptar, no pudo tener lugar hasta que estuvo afianzada la fe en el Padre y en el Hijo. Esta condicin externa responda tambin a la actividad especial del Espritu Santo en la obra de santificacin, que consiste en aplicar a los fieles los frutos de la redencin, en iluminarlos y santificarlos. Este gnero de influjo presupona la realizacin plena de la obra redentora. Tambin Jess sigui en su magisterio pblico un camino que responda a estas circunstancias. En primer trmino habl de Dios, como de Padre suyo. Hizo notar a sus discpulos que no era Hijo de Dios tan slo en el tiempo, sino que lo era desde toda la eternidad de una manera mucho ms ntima, como Hijo consubstancial del Dios vivo, Dios por consiguiente l mismo como el Padre. Slo en un tiempo relativamente prximo a su muerte empez Jess a hablar de que junto al Padre y junto a l exista un Consolador, que l les enviara cuando se hubiese ido. Con todo, aun entonces quedaban muchas cosas confusas para los discpulos. Al ser presentada la tercera Persona divina como Consolador, este ttulo no era, ni de lejos, tan comprensible ni tan preparado por imgenes tomadas de la vida humana, como el de Padre e Hijo para la primera y segunda de las divinas Personas. Pero tampoco tena que dar a conocer Jess al Espritu Santo de la misma manera como ilustraba la verdad de la primera y segunda personas: por su misma aparicin sobre la tierra. Su misin era ms bieri hacer posible la venida del Espritu Santo por medio de su pasin y muerte, anuncirselo a los apstoles e indicarles cmo se deban preparar para su venida. Puesto que Mara haba concebido a Jess como Hijo de Dios de modo milagroso, recibi un conocimiento secreto, segn queda notado ms arriba. Esto la capacitaba para comprender las manifestaciones de Jess sobre el Padre del Cielo y sobre s mismo como Hijo consubstancial del Padre, de una manera mucho ms honda y certera que los apstoles. Esto mismo se repiti en cuanto Jess comenz a hablar del Espritu Santo: las frases de Jess recordaban a Mara las palabras que el ngel haba empleado al anunciar la encarnacin: El Espritu Santo descender sobre ti y la virtud del Altsimo te cubrir con su sombra! Mara, que lo haba guardado todo
337
22 - Willam, Mara.

en su corazn, tuvo que pensar entonces en aquellas palabras. Este Espritu Santo, que Jess prometa, haba, pues, descendido sobre ella en la hora aquella en que empez a ser Madre de Dios. De esta suerte su venida era para ella como un nuevo encuentro, como una entrevista nueva con el amigo que la haba protegido y acompaado en un tiempo en que no se le conoca absolutamente nada. El ansia de Mara por el Espritu Santo, como por quien difunda su luz sobre todas las cosas, por consiguiente tambin sobre su propia vida y sobre la de Jess, era comparable solamente con su anhelo de otros tiempos por el Redentor, antes de que el ngel le trajera el mensaje. Los Evangelios aaden que Mara era la Madre de los apstoles y de los creyentes, no slo extema sino tambin espiritualmente, mientras se preparaban para la venida del Espritu Santo. Dicen que stos estaban congregados con ella para la oracin. Sus splicas las unan, por decirlo as, con las de Mara y sus anhelos con los de ella; en vista de la disposicin y generosidad de Mara creca la suya; por medio de Mara sentanse unidos con Jess, que haba subido a los Cielos. Pentecosts
Cuando lleg el da de Pentecosts, estaban todos juntos en un mismo lugar. Entonces sobrevino de repente del cielo un ruido como de viento impetuoso que soplara, y llen toda la casa donde estaban. Al mismo tiempo vieron aparecer unas a modo de lenguas de fuego, y al posarse una sobre cada uno de ellos se llenaron todos del Espritu Santo, y comenzaron a hablar en diversos idiomas las palabras que el Espritu Santo pona en su boca. Haba a la sazn en Jerusaln judos, personas temerosas de Dios de todas las naciones del mundo. Cuando tuvo lugar aquel ruido, acudi la gente en tropel y qued atnita. Porque cada uno oa hablar a los apstoles en su propia lengua. Pasmados y maravillados, decan todos: Acaso estos que hablan no son todos galileos? Pues, cmo es que les omos cada uno de nosotros hablar nuestra lengua nativa? Partos, medos, elamitas, habitantes de Mesopotamia, de Judea, de Capadocia, del Ponto, del Asia, de Frigia y de Pamfilia, de Egipto, los de la Libia, confinante con Cirene y los romanos que residen aqu; tanto judos como proslitos, cretenses y rabes, cmo es que les omos anunciar en nuestros idiomas las maravillas de Dios? Todos estaban llenos de admiracin, y llenos de pasmo se decan unos a otros: Qu novedad es sta? Otros se mofaban: Estn llenos de vino (Hed. 2, 1-13). 338

La venida del Espritu Santo trajo a los apstoles el perfeccionamiento en su vocacin. Iluminados por l quedaron capacitados para comprender la vida de Jess, en sus puntos de contacto con el pasado del pueblo de Israel, en sus relaciones con la Sagrada Escritura y en su significacin como fundamento del Reino de Dios. Lo que antes haban recibido fragmentariamente, lo vean ahora en su conjunto. Pedro, nombrado por Jess jefe supremo, fu el primero que empez a predicar al pueblo claramente lo que el Espritu haba hecho comprender a sus almas. Sin temores habl as: Israelitas! Escuchad estas palabras. Jess, el nazareno, fu acreditado por Dios entre vosotros, por medio de los milagros, maravillas y prodigios que Dios obr en l por medio de vosotros, como todos sabis. A ste lo habis entregado vosotros, segn un designio expreso y previsto de antemano por Dios, y lo habis clavado en la Cruz por medio de los gentiles y lo habis ejecutado. Pero Dios lo ha resucitado, librndolo de los dolores del reino de la muerte. Hermanos! Creo que puedo hablaros sin recelo del patriarca David. Muerto est y sepultado, y su sepulcro se conserva entre nosotros hasta el da de hoy. Era profeta y saba que Dios le haba jurado con juramento que uno de sus descendientes se sentara sobre su trono. Mirando al futuro, habl sobre la resurreccin de Cristo; que no permanecera en el sepulcro y que su carne no padecera corrupcin. Pues bien, a este Jess ha resucitado Dios. Nosotros somos testigos de ello. Despus de haber sido elevado a la diestra de Dios y de haber recibido del Padre la promesa del Espritu Santo, lo ha derramado, segn lo estis viendo y oyendo. Porque no es David el que subi a los Cielos; David no es sino el que dice: El Seor dijo a mi Seor: sintate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos como escabel de tus pies (Salmo 109, 1). Persudase, pues, y tenga por cierto toda la casa de Israel, que Dios ha constituido Seor y Mesas a este Jess a quien vosotros habis crucificado (Hech. 2, 22-36). Estos fragmentos de la predicacin de Pedro muestran cmo vea cumplidas en Jess todas las profecas que se haban hecho sobre el Mesas. Ahora tena de la redencin una idea esencialmente distinta de lo que antes se haba imaginado como Reino de Dios.
339

Pero el Espritu Santo no descendi e ilumin solamente a Pedro, sino tambin a cada uno de los presentes. Por tanto tambin a la Madre de Jess, ejerciendo sobre su corazn un influjo admirable. Es cierto que haba descendido ya otra vez de manera especial sobre Mara cuando fu escogida para Madre del Salvador. Ahora la colm de nuevo modo y para una vocacin nueva. La provey para la ltima etapa de su vida, cuando ya no iba a vivir ms con Jess, sino con su obra. Como los discpulos, recibi tambin ella nuevos conocimientos sobre la significacin de la vida de Jess y nuevas ilustraciones respecto de l y de su obra. Estas se le dieron, sin embargo, no simplemente con miras al pasado, sino ms bien para el futuro, para su vida como Madre de Jess en la comunidad de los que crean en Jess. El cambio que obr el Espritu Santo en los apstoles y el que provoc en Mara, tuvieron otra vez como consecuencia el estrechar ms las relaciones entre las dos partes. Ahora que los discpulos y la Madre haban sido colmados del Espritu Santo, se iban uniendo da tras da con fe viva y contribucin generosa a la obra de Jess y a su propia labor dentro de aquella obra. Con esto haba llegado tambin el tiempo en que deba descorrerse el velo de la vida de Mara, Madre de Jess. Mara fu el testigo nato para aquella poca de la vida del Seor, sobre la que nadie, fuera de ella, poda dar testimonio, porque slo ella la conoca.

Testimonio

maternal de Mara sobre la Divinidad de Jess

Est muy extendida la opinin de que las mujeres no son capaces de callarse. Hay, sin embargo, casos en que saben guardar silencio mejor y por ms tiempo que los hombres. Esto sucede siempre que se trata de su hijo. Si a esto se aade que la mujer es particularmente piadosa y mira la reserva como una orden de la voluntad divina, puede guardar su secreto durante toda la vida. Por este camino lleg a ser Mara la mujer ms silenciosa, y como tal se nos presenta. Ocult
340

el mayor misterio que se ha dado sobre la tierra, el misterio de la encarnacin, hasta que se manifest en Jess. Slo cuando se descubri la vida del Seor en su ltima razn de ser y en su magnificencia oculta, la magnificencia del Unignito del Padre, pudo revelarse tambin el ltimo fundamento de la vida de Mara, el misterio de su Maternidad. Todo descubrimiento que se hubiese realizado antes, hubiera significado una revelacin sobre la divinidad de Jess que no hubiera procedido de Jess sino de su Madre, adelantndose a la revelacin de Jess. Y como la revelacin esencial de Jess como Hijo de Dios no consista en palabras y doctrina, sino en hechos y pruebas por su muerte y resurreccin, Mara no debi de manifestar su secreto, fielmente custodiado, hasta que termin la revelacin de Jess con la resurreccin y con la venida del Espritu Santo. Quin fu el primero al que comunic Mara aquellos sucesos que no se podan participar sin revelar la encarnacin de Jess y que ella haba guardado durante toda su vida como un misterio? No se equivocar probablemente quien suponga que su primer confidente fu Juan, el discpulo que Jess mismo le haba confiado, al morir, como hijo. Juan, el discpulo predilecto de Jess, supo antes que nadie de qu modo haba llegado Mara a ser Madre del Hijo de Dios. Su alma se haba asemejado al espritu de Jess y de Mara hasta el punto de estar madura para aquel misterio que, despus de la muerte de Jess, no conoca ms que su Madre. Qu momento tan solemne aquel en que la Virgen contaba por primera vez a Juan, a su hijo, la hora en que el ngel se le haba presentado y le haba trado el mensaje de Dios! El conocimiento de este misterio labr en Juan una impresin tan honda, que, al delinear una generacin ms tarde su Evangelio, orden toda su ciencia sobre la vida de Jesucristo alrededor de este misterio, como centro de todos los misterios y clave de todos los pensamientos de su Evangelio. Este fenmeno se realiz ya en aquella hora en que le revel Mara el misterio de su vida. Juan se sumi a una con Mara en la adoracin de Jesucristo, que haba venido al mundo como Hijo de Mara, siendo Hijo eterno del Padre eterno. En aquel momento Jess estaba presente en el espritu de la Madre y de Juan. La fe los fusionaba a ambos como una realidad, ante la que palideca todo el mundo.
341

Lo que Mara confi a Juan el primero de todos, fu despus del dominio comn de los fieles. Mara, Madre de Jess, que mientras haba vivido aqul permaneci en segundo plano, fu ahora la testigo maternal de la filiacin divina de Jess. En las letanas saludamos a Mara como a lucero de la maana. El lucero de la maana es el que anuncia el da venidero, y se apaga cuando rompe el alba. La gracia hecha a Mara haba iluminado previamente, como lucero matutino, el nacimiento de Jess. Tambin los milagros ocurridos en el nacimiento haban arrojado de rechazo su resplandor sobre la Madre. Pero cuando despus compareci Jess en pblico, ya no se atenda ms a ella. Las estrellas desaparecen ante la claridad del sol de medioda. Pero cuando el sol se ha puesto, vuelve a aparecer el lucero matutino, que entonces recibe el nombre de vespertino. As, pues, una vez que la vida terrestre de Jess hubo terminado, empez Mara a resplandecer otra vez, como Madre de Jess, a la luz del mismo Jess. Tres de los evangelistas narran hechos de la vida del Mesas que en ltimo trmino salieron de referencias personales de Mara. Pero no nos han transmitido los tres lo mismo. Sus relatos se distribuyen en concreto como sigue: San Mateo cuenta detalladamente la concepcin milagrosa de Jess. Cuenta adems la historia de los Magos del Oriente y la matanza de los nios inocentes por orden de Herodes. En la introduccin a su Evangelio refiere San Lucas cmo ha investigado l, por su parte, los hechos de la vida de Jess y cmo redacta por escrito lo que ha reunido. Y despus de este proemio refiere los siguientes acontecimientos de la vida de Jess: anunciacin del nacimiento de Juan, mensaje del ngel a Mara, visita de sta a su prima Isabel, nacimiento de Juan y nacimiento de Jess, salutacin del Redentor por los pastores, presentacin de Jess en el Templo y su permanencia all a los doce aos. Para todo esto dependa de testimonios que en ltimo trmino procedan de Mara. Que estos hechos se relataran por vez primera en arameo, lo dan su presentacin y sus caracteres. Por tanto, es fcil o probable que de la encarnacin milagrosa se hubiera formado un relato por el tiempo en que naci Jess: Igualmente podra reducirse en gran parte la historia de la infancia de Jess, tal como la presenta Lucas, a una de esas fuentes escritas. Pero por dos veces hace notar en
342

su Evangelio que Mara guard en su corazn todos los sucesos de la infancia, es decir, que los conserv frescos en su memoria. Esta observacin no tiene verdadero sentido sino en la hiptesis de que quiera dar a entender que su relato se apoya en ltimo trmino en el testimonio de Mara. Qu es lo que cuenta Juan, el ltimo evangelista, sobre la vida de Mara o a base de manifestaciones hechas por ella? A l le haba confiado Jess a su Madre desde la Cruz, y con ella haba vivido despus de la muerte del Redentor. Teniendo esto ante los ojos, a primera vista nos inclinaramos a esperar que en su Evangelio fuese donde ms abundaran los sucesos que tienen relacin con Mara. Sin embargo, San Juan no llega a hablar ms que dos veces sobre ella: cuando las bodas de Cana y cuando estaba al pie de la Cruz. Para este ltimo caso no necesit testimonio alguno de Mara, porque l mismo se hall presente; para los acontecimientos de Cana tuvo que acudir a una explicacin suya tan slo en el caso de no haber estado presente ningn discpulo a la conversacin de Jess con su Madre. Hay tambin otro camino para investigar el contenido de los Evangelios: cabe preguntar qu personas influyeron en los evangelistas para la concepcin de su obra. De Mateo, por ejemplo, se ha comprobado que guarda una relacin especial con el antiguo Israel y con su fe. Por eso escoge con predileccin en la vida de Jess hechos en los que se cumplen las profecas del Viejo Testamento. Por eso ocurre tambin con tanta frecuencia en su Evangelio la observacin: Esto sucedi de suerte que se cumpliera lo dicho en la Escritura. Marcos se revela influido por la predicacin de Pedro y dependiente de ella. En su narracin emplea la manera de hablar viva, sentida y clida que se acomoda perfectamente al carcter del apstol, tal como se revela en el Evangelio. Marcos era compaero e intrprete de Pedro. El Evangelio de San Lucas deja traslucir un parentesco semejante con la predicacin y con el mundo de pensamientos de San Pablo. Pablo se declara predicador de judos y gentiles, y Lucas presenta a Jess como Salvador del mundo, que se ha manifestado para bien de todos. Lucas fu compaero de Pablo en sus viajes. De la misma manera que Mateo no pierde de vista la mentalidad de los israelitas, y Marcos reproduce las ideas de
343

Pedro, y Lucas la de Pablo, refljase tambin en el Evangelio de Juan el mundo de ideas dentro del cual vivieron l y Mara despus de la ascensin de Jess. En la vida de Mara el misterio era la encarnacin del Hijo eterno de Dios, hacindose el Dios-Hombre Cristo Jess. Sus pensamientos no se movan en torno de su propia maternidad respecto de Jess; esto era imposible, por la razn de que de este modo se habra constituido a s misma en centro de sus sentimientos e ideas. Sus miradas se dirigan ms bien, llenas de fe y adoracin, a la filiacin externa de Jess, de la que la temporal no era ms que un reflejo. La misma fe impera en el Evangelio de Juan. Todo l ilumina, en escenas cuidadosamente escogidas, una idea central de la que el autor estaba completamente penetrado y que anuncia ya en su solemne introduccin: Jess, el Hijo unignito del Padre, ha descendido al mundo y se le ha revelado en su gracia y verdad. Cada fragmento del Evangelio describe despus alguna de las manifestaciones de Jess, y la corona de todo es una afirmacin solemne de que Juan mismo ha sido testigo de estas manifestaciones. Bajo y tras el misterio de la encarnacin hay en la vida de Mara todava otro misterio, el de su propia vida en Dios, comenzada en el silencio, y en el silencio consumada. La vida en Dios que llevaba Mara era la fuente propiamente dicha de la que derivaba su sabidura de las cosas divinas. Este pensamiento es precisamente la segunda idea central que flota en el Evangelio de Juan, y se apunta ya en la introduccin junto con el primero. Los hombres que viven de la gracia se sienten atrados por Jess, y por medio de lo divino sienten en sus almas lo que es esencialmente divino en Jesucristo. Los hombres que han nacido de Dios, que llevan en s la vida divina, creen en Jess hombre y creen en la divinidad y filiacin divina de Jess. Y como se lee ms abajo, se esfuerzan por salir de las tinieblas al encuentro de Jess como de su luz. El que obra lo verdadero va por caminos de luz, a fin de que sus obras se revelen como hechas en Dios. En estos dos pensamientos se revela la disposicin psquica interna de Juan, pero al mismo tiempo se revela tambin su compenetracin espiritual, de discpulo amado, con el alma de Mara.
344

Juan se expresa siempre con gran reserva. Ni una sola vez cita su propio nombre. As que no es de extraar que todo lo que tom de Mara se haya embebido, por decirlo as, en el Evangelio y se haya convertido en expresin propia suya. Habla como un hijo de Mara; su Evangelio nos descubre el espritu de su Madre Mara, que llev en su alma como ningn otro hombre el conocimiento del origen de su Hijo y la fe en su soberana celestial, y que lo transmiti a la Iglesia naciente como preciosa herencia.

Mara en el ambiente de los salmos

Despus de la resurreccin de Jess

Como los otros cristianos, conserv Mara en la ltima etapa de su vida los salmos y dems oraciones del Antiguo Testamento. Pero estas preces para ella haban cambiado de sentido. Los salmos y los pasajes de los profetas que hablaban sobre el Mesas, haban sido antes como una montaa que permaneca inaccesible ante sus ojos. Pero ahora Mara se encontraba en la cumbre y desde ella volva su vista a los caminos. El salmo 21 le sonaba como un relato de la crucifixin, horripilante en su terrible realizacin. Dios mo, Dios mo!, por qu me has abandonado? As empezaba. Y estas mismas palabras haba pronunciado Jess en la Cruz. A esta exclamacin se haba hundido hasta el fondo la espada de dolores en el corazn de Mara. La descripcin del tormento y del abandono se desarrollaba despus, pattica, hasta en sus ltimos detalles.
Dios mo, Dios mo!, por qu me has abandonado? No me queda ms ayuda que los clamores de mi queja! Dios mo! Te invoco durante el da y no me atiendes, y tampoco durante la noche me puedo callar. Y no obstante T eres el Santo y reinas sobre los santos de Israel. En Ti confiaron nuestros padres, confiaron y los protegiste! A Ti clamaron y los salvaste, en Ti confiaron y no los defraudaste!

Pero yo soy un gusano, ya no soy hombre,ludibrio para la gente, desecho para el puehlo. Porque todos los que me ven, se me burlan, tuercen sus labios, sacuden su cabeza. Ha confiado en Dios: que Dios le salve,que Dios le socorra si es que tanto le ama!

Y luego comenzaba el cntico de jbilo y de agradecimiento :

Anunciar tu nombre a mis hermanos, te ensalzar en medio de la asamblea. Los que temis a Dios, ensalzadle! Orad ante El, hijos de Israel! No ha despreciado ni desdeado la oracin del humilde. No ha apartado su rostro, le ha escuchado cuando le invocaba. A ti se dirige mi alabanza ante la asamblea numerosa, presento mi sacrificio votivo delante de los que te temen. Los pobres comern su parte del sacrificio, y se saciarn; todos los que buscan al Seor, tienen que glorificarle; y vuestro corazn le alabar eternamente.

Ah! Exactamente as le haban escarnecido los que se burlaban al pie de la Cruz. Despus venan otras palabras que a ella, a la Madre, le recordaban los tiempos en que haba nacido el Redentor y el momento en que estaba ella al pie de la Cruz:
T eres, en verdad, quien me sac del seno materno, quien me mand confiar desde que estaba a los pechos de la madre; desde que sal a luz estuve confiado a ti, desde el seno materno, T eres mi Dios.

Su mirada vea al Hijo que se estaba muriendo y exclam: Tengo sed!, cuando encontraba en el salmo estas palabras:
Me he disuelto como agua, mis huesos se han desencajado, mi corazn se ha puesto como cera, derretido en mi pecho. Mi boca est seca como un ladrillo, y mi lengua se ha pegado al paladar,me has hundido hasta el polvo de la muerte!

La Cruz y a su Hijo en ella, y a los que le haban crucificado, evocaban estos versos:
Porque me rodea una jaura de perros, me asedia una banda de malvados. Han horadado mis manos y mis pies, han contado todos mis huesos. Me miran y se sacian en m. Distribuyen entre s mis vestidos y echan suertes sobre mi tnica. Mas T, oh Seor, no permanezcas alejado de m! Fortaleza ma, corre a mi defensa! Arranca mi alma al pual, y mi vida nica de las garras del perro. Slvame de las iras del len, lbrame de los cuernos de los bisontes! 346

Ahora conoca Mara qu suerte de sacrificio estaba descrito en ese salmo. Jess lo haba instituido antes de su muerte y lo haba consumado con ella y con la resurreccin. Tomad y comed! Este es mi cuerpo, que ser entregado por vosotros! Tomad y bebedla todos: sta es la sangre del Nuevo Testamento, que ser derramada por vosotros y por muchos, haba dicho entonces Jess. La mirada de Mara escrutaba el futuro, cuando el salmista conclua su jbilo y su accin de gracias indicando que uno y otra no se haban de acabar jams, sino que haban de resonar de generacin en generacin:
Recapacitarn y se convertirn todos los confines de la tierra. Reverentes se postran ante ti todos los pueblos de los gentiles. Del Seor es la soberana, Rey es El sobre todos los pueblos,ante El se postran todos los grandes de la tierra. Inclnase ante El todo lo que se hunde en el polvo. Mi alma en cambio vivir para El, y la generacin futura le servir. Y se le habla del Seor a la generacin que sigue. 347

Vienen y pregonan su justicia al pueblo que sigue despus; que El lo ha consumado!

Al percibir cmo se iban desgranando delante de ella las notas del salmo 109, Mara crea percibir un canto de victoria:
Dijo el Seor a mi Seor: Sintate a mi diestra hasta que ponga a los enemigos como escabel de tus pies. Desde Sin extiende el Seor el cetro de tu poder; domina como rey en medio de tus enemigos. En el da de tu podero eres rey en el esplendor de la santidad. De mis entraas te he engendrado antes que el lucero de la maana. El Seor lo ha jurado, y no se arrepentir: Sers sacerdote eternamente segn el orden de Melquisedec. El Seor a tu diestra, destroza por s mismo a los reyes el da de su clera. Llama a juicio a las naciones. En el vasto campo de batalla aplasta sus cabezas. Beber del torrente y erguir su cabeza.

sus santas manos e instituy el sacrificio nuevo, que ya no iba a tener fin. Cuando la entrada de Jess en Jerusaln, recuerda Juan que se cumpli la profeca de Zacaras: No temas, hija de Sin! Mira que tu rey viene sobre el pollino de una asna!, y aade esta observacin: que los discpulos no lo entendieron entonces. Pero cuando Jess fu glorificado recordaron que esto estaba escrito de l y que ellos haban contribuido. Con respecto a los apstoles queda, pues, atestiguado expresamente que los pasajes de la Escritura empezaron a iluminrseles con su luz interna y a revelrseles en su relacin con la vida de Jess. Lo mismo sucedi en grado mucho mayor an a Mara, Madre de Jess, y conoci que tambin ella haba contribuido. Qu luz no la iluminara, cada vez que cayese con claridad en la cuenta de algn pasaje de la Escritura: Esto fu una profeca sobre mi Hijo! La profeca se presentaba ahora a su espritu como un episodio en la vida de aqul. Todo lo que haba sido profetizado de Jess, se haba tambin cumplido: lo triste se haba realizado de una manera triste, y lo glorioso de una manera an ms gloriosa de lo que nadie hubiera podido sospechar. Pero su alma no encontr todava descanso perfecto en aquel conocimiento de la victoria de Jess, el Hijo de Dios. Ansiaba verlo en su gloria a la diestra del Padre, adonde haba ido. / trnsito de Mara El crculo sobre el que Mara arrojaba su luz iba en aumento continuamente. Al principio no era ella ms que la Madre de Jess, que slo viva para su Hijo y por lo mismo permaneca aislada de los dems hombres; luego la Madre del Mesas, que mediaba entre l y los parientes incrdulos; ms tarde la Madre del Redentor, que permaneci al pie de la Cruz y que despus de su muerte salvaguard la fe en l dentro de la Iglesia naciente; finalmente la Madre del Seor, que reuni en torno suyo a esta Iglesia. Pero aunque el crculo que la rodeaba se iba ensanchando, ella sigui siendo mujer y madre. Por lo mismo no debemos
349

Haciendo uso de las palabras de este salmo, haba afirmado Jess solemnemente delante del sumo sacerdote que le condenaba: Desde ahora veris al Hijo del hombre sentado a la diestra del poder de Dios! Esto se haba cumplido en la ascensin. Ahora saba tambin Mara lo que significaban aquellas otras palabras: T eres eternamente sacerdote, segn el orden de Melquisedec! Recordaba la ltima cena, cuando, como en otro tiempo Melquisedec, tom Jess pan y vino en
348

imaginarnos que interviniera, por ejemplo, en Jerusaln, en las particularidades de los asuntos de la Iglesia que se iba formando. Su vida santa, consagrada a Jess y a su fundacin, si inters por los trabajos y sufrimientos que arrostraban los discpulos por amor a su Hijo, su oracin en medio de ellos, su fe en el Reino de Jess, eso era lo que de su bondadoso corazn comunicaba ella a la Iglesia. A esto se aada el que para los apstoles era un gran consuelo vivir junto a Mara. Hasta cierto punto era una substitucin de la presencia de Jess, en cuanto que Mara no era simplemente su madre carnal, sino tambin la que durante toda su vida haba conocido el misterio de los misterios, la encarnacin del Hijo de Dios; o sea que, mirando hacia atrs, lo haba conocido casi todo. Porque la fe en la filiacin divina de Jess estaba ahora en el centro de todo el dogma. A ttulo de ilustracin se puede comparar la situacin de entonces de Mara respecto de los apstoles, con la de una madre cuyo hijo mayor hubiese sacrificado su vida por la familia, muriendo por ella. Los hermanos menores y las hermanas conocen los ltimos hechos de la vida de su magnnimo hermano. Siendo nios los presenciaron ellos, sin inteligencia plena. La madre, en cambio, conoce ms cosas. Ella observ a su hijo desde la infancia. En todo lo que l haca, particip ella con una inteligencia mucho ms penetrante y lo guard en su corazn con sentimientos mucho ms fieles. Y ahora reparte entre los hermanos y hermanas menores el tesoro de su corazn. Para el tiempo posterior a Pentecosts no se encuentra en la Sagrada Escritura ni un solo dato que se refiera directamente a la vida de Mara. Y es que en la Iglesia naciente su vida se confunda completamente con la obra de Jess, su Hijo, segn la misin que haba recibido de l. Pero todos los sucesos que se narran en los Hechos de los Apstoles son al mismo tiempo acontecimientos en los que Mara toma una parte muy ntima. Jerusaln, la ciudad ante cuyos muros haba sido crucificado Jess, sigui siendo por el momento el punto central para todos los fieles. De la vida de stos en aquella poca refiere San Lucas: Ellos perseveraban en la doctrina de los apstoles y en la comunicacin de la fraccin del pan y en la oracin. Toda la gente estaba sobrecogida de temor; porque eran muchos los prodigios y milagros que obraban los aps350

toles en Jerusaln, y por eso todos eran vctimas del miedo. Todos los fieles vivan unidos y disfrutaban las cosas en comn. Vendan todos sus haberes y posesiones y distribuan el importe entre todos, segn fueran las necesidades de cada uno. Unidos en un mismo espritu practicaban la visita diaria al Templo. El pan lo partan en casa, y tomaban su alimento con alegra y sencillez de corazn. Ensalzaban a Dios y estaban bien con el pueblo. Y el Seor aumentaba cada da su nmero con los que abrazaban la salvacin (Hec. 2, 42-47). La sala donde Jess haba celebrado la ltima cena se haba hecho demasiado pequea para dar cabida a todos los fieles. Pero el espritu que animaba a toda la comunidad los una perfectamente. Se reunan en comn para la fraccin del pan y para las oraciones (o tiempos de oracin). En estas reuniones tomaba parte tambin Mara. Siguiendo la costumbre, ella habitaba por separado con las mujeres. No obstante, era el centro espiritual de todo. Como en los tiempos en que hizo Jess su aparicin como taumaturgo, as tambin ahora, ante los milagros y prodigios de los apstoles, estaba el pueblo bajo la impresin de que la mano de Dios se revelaba en ellos. La concordia y caridad de los fieles se ganaba los corazones de la gente sencilla, que vea tanta desunin y tanto odio en el proceder de los dems. Sin embargo, los dirigentes de la ciudad, los mismos que pocas semanas antes haban puesto a Jess en la Cruz, trataban de extirpar la fe en su Mesianidad. Juan, el protector de Mara, fu detenido a una con Pedro y presentado al Consejo Supremo. Como Jess, su Maestro, hubieron de comparecer delante de Anas y Caifas. Se les quera comprometer a que no volviesen a predicar y ensear en nombre de Jess. Ellos replicaron: Juzgad vosotros mismos, si es justo que os atendamos a vosotros antes que a l. Nosotros no podemos callar sobre lo que hemos visto y odo por nosotros mismos. A esto el Consejo les amenaz con duros castigos si se atrevan a seguir predicando el nombre de Jess, y los despidi. Cuando despus de esta escena volvieron Pedro y Juan a reunirse con los fieles y les contaron lo que haba sucedido, prorrumpi la concurrencia en clamores estruendosos. No se referan a los apstoles, sino que era una oracin a Dios. Elevaron su voz y pidieron:
351

Seor! T eres el que cre el cielo y la tierra, el mar y todo lo que hay en ellos. T dijiste, hablando el Espritu Santo por boca de David, nuestro padre y siervo tuyo:
Por qu se han alborotado los gentiles? cPor qu piensan los reyes en cosas vanas? Sublvanse los reyes de la tierra, colganse los prncipes contra el Seor y su Ungido!

Cierto, se mancomunaron verdaderamente en esta ciudad contra tu santo siervo Jess, al que T has ungido, Herodes y Poncio Pilatos con los gentiles y tribus de Israel, para ejecutar lo que tu poder y voluntad establecieron que se hiciese. Pero ahora, Seor, considera sus amenazas y da a tus siervos valor para anunciar con toda franqueza tu palabra. Extiende tu mano para curar, y obra milagros y prodigios por el nombre de tu santo siervo Jess. Sobre esta conmocin de abajo descendi entonces el beneplcito del Cielo. Renovse el milagro de Pentecosts: tembl el cielo y todos fueron otra vez llenos del Espritu Santo. Entre aquellos fieles que con confianza plena en la victoria se enfrentaban con las persecuciones, se encontraba tambin Mara. Cmo se alegr al volver a ver a Juan y al saludar a Pedro! De uno y otro sala como una irradiacin del espritu de Jess. Cuando el nmero de fieles fu aumentando, los apstoles confiaron la distribucin de limosnas a siete varones escogidos. Entre stos se distingua de una manera especial Esteban. l fu el primer mrtir de Jess. Le mataron a pedradas como a blasfemo. La persecucin sigui con furia aun despus de su muerte. Por esta razn los fieles abandonaron la ciudad de Jerusaln; slo los apstoles continuaron all, y con ellos Mara probablemente. Haba sobre todo una persona que se ensaaba contra los discpulos de Jess, un fariseo del Asia Menor: se llamaba Saulo. Sin embargo, la persecucin atraa nuevos confesores a Jess. Los fieles que haban huido de la ciudad, anunciaron la Buena Nueva en Samara y los samaritanos se convertan por grupos. Jess haba confiado la persona de Juan a su Madre. Pero Juan no vio en este encargo de Jess un lazo
352

que lo sujetase en su actividad como apstol. Dirigise con Pedro a Samara para administrar a los fieles la confirmacin. Quien se incline a la opinin de que Mara muri poco despus de Pentecosts, podra invocar este viaje como un indicio de que para entonces Mara haba muerto. Pero ah est precisamente la cuestin: cul fu la ltima escena que vivi Mara sobre la tierra? A esta pregunta se podra responder si supiramos en qu tiempo sali de este mundo. Sin eso no podemos pasar de conjeturas. Si se consideran los sufrimientos que pas en la muerte de su Hijo, hay que suponer que, segn la providencia ordinaria, no pudo sobrevivir largo tiempo sin un auxilio especial. Los dolores la minaban como a cualquier otra persona. Y como haba probado los dolores de cuerpo y alma con ms intensidad que todos los otros hombres, el influjo de ellos en Mara debi de ser tambin de una fuerza desacostumbrada. Cuntas aflicciones secretas y cuntos dolores punzantes no hubo de soportar por amor de Jess! Y cmo volvi a sufrir de nuevo ahora, ella que estaba avezada al sufrimiento, por causa de las temibles persecuciones a que estaban expuestas las personas fieles a su Hijo! A estos sufrimientos se agregaba otra cosa que los superaba a todos: su anhelo por Jess. Durante su vida haba dicho el Maestro una vez a sus discpulos: Llegarn tiempos en que desearis ver uno slo de los das del Hijo del hombre. Pero no lo veris. Con estas palabras avisaba el Seor a sus discpulos que sufriran, suspirando con una aoranza ardiente de los das en que vivieron juntos con Jess, y que en esta aoranza desearan con ansia, pero en vano, ver a Jess, Hijo de Dios, siquiera por un da entre ellos. Das de stos amanecieron tambin para Mara despus de la ascensin de Jess, y para Mara en mayores proporciones que para los apstoles; porque su anhelo por Jess era incomparablemente mayor. Muchos se imaginan que en fuerza de sus derechos maternos tuvo Mara despus de la ascensin las posibilidades de antes y que, cuantas veces lo peda su corazn, suplicaba a Jess que se le apareciera. Nada menos conforme con la verdad que esta suposicin. Ms justificada se halla la contraria, que despus de la ascensin jess no se le volvi a aparecer jams.
353
33 -Wiltam, Mari.

El amor de Mara a su Hijo creca, no obstante, tambin en aquel tiempo, siempre cada vez ms. Creca sin interrupcin, aun cuando cada da daba ella la impresin de haber alcanzado el grado supremo. El amor volva a inflamarla en ansias de ver a su Hijo. Mara, que en otro tiempo haba suspirado como nadie por que el Redentor bajara a la tierra, suspiraba ahora, como no puede suspirar hombre alguno, por que pudiera subir ella al Cielo y estar con Jess. Y como su anhelo en otro tiempo haba conmovido al Hijo de Dios y le haba atrado a la tierra, influy ahora su ansia para que Jess se dispusiera a llevarse consigo al Cielo a su Madre. Y como antes se haba unido con ella como Hijo del hombre y haba tomado en ella morada corporalmente, no deca bien que su Madre aguardara como los dems hombres hasta el da del juicio la resurreccin del cuerpo, sino que en seguida de su trnsito haba de ser recibida en el Cielo en cuerpo y alma. Madre e Hijo deban unirse en la gloria lo mismo que en los sufrimientos, como verdaderos hombres. Esto solo era una satisfaccin completa del anhelo que inflamaba constantemente el alma de Mara. Segn la tradicin de la Iglesia, Mara fu exaltada despus de su muerte y recibida en el Cielo con el cuerpo glorificado. Como el nacimiento de Mara, de la llena de gracia, haba trado al mundo el primer resplandor de la redencin, as se apag con su muerte el ltimo reflejo de la vida terrestre de Jess. Para los que haban seguido a Jess durante su vida y haban sido testigos de su resurreccin y ascensin, la separacin completa de Jess no se hizo hasta el da en que su Madre abandon este mundo. De la misma manera que los miembros de una familia que asisten a un allegado moribundo le dan recuerdos para los que murieron antes, as sucedi tambin, en una forma que no se repetir jams, cuando Mara se preparaba para ir a su Hijo. La alegra embargaba el corazn de los apstoles, porque despus de una vida llena de generosidad para con el Hijo de Dios humanado, le era concedido a la Madre poderlo contemplar en la gloria que haba recibido del Padre. El dolor se mezclaba con la alegra, porque no podan ellos abandonar la tierra en su compaa, y trasladarse all, y ser testigos de la hora en que Jess y Mara volvieran a verse en el Reino del Padre.
354

El encuentro de Mara con Jesucristo en el Cielo

Qu explosin de alegra, de jbilo y de bienaventuranza no fu para Mara el ver de nuevo a Jess en el Cielo, el contemplarlo no slo como alma espiritual, sino con el cuerpo glorioso, ascendiendo hacia l, brillando como el sol con el esplendor de la gracia! Nada haba en aquel cuerpo que no hubiera puesto con generosidad perfecta al servicio de Jess: su casto seno que haba llevado al Hijo de Dios; sus manos que le haban puesto cuando nio en el pesebre, que le haban ofrecido la primera bebida, que le haban presentado el primer manjar; las que le haban sostenido en sus primeros pasos cuando nio y haban estado siempre activas para ayudarle; las que haban molido el grano para l y haban cocido el pan; las que haban hilado y tejido y remendado, hasta que fu mayor y estuvo dispuesto para la pasin; las que en la hora de la pasin se haban entrelazado la una con la otra con sumisin y abandono en Dios en el exceso de dolor. Sus pies, que haban dado tantos pasos por amor a Jess: pasos hacia la fuente para traer agua con que calmar su sed, pasos hacia la colina pedregosa para recoger lea, pasos y pasos desinteresados en el propio hogar, aquellos pasos innumerables que dan as madres en sus afanes por el hijo, sin contarlos; pasos en las peregrinaciones al Santuario, pasos angustiosos cuando buscaba a Jess en Jerusaln, y ms angustiosos todava cuando subi a la colina del Calvario. Sus ojos saludaron a Jess, los mismos que le haban contemplado cuando nio en el pesebre, llenos de alegra; los que le haban visto crecer; los que a cada momento le seguan inconscientemente en Nazaret y no podan encontrar descanso sino en su vista. Ahora poda descansar en l eternamente. Sus odos haban percibido la voz de Jess como la voz del Hijo de Dios, en un tiempo en que sus palabras alternaban todava con el rechinar de la sierra en la madera fibrosa, cuando tasaba a los clientes el precio por los aperos y marcos de puertas; la voz que haban percibido cuando predicaba y enseaba, cuando a su imperio se obraban los milagros y salan expulsados los demonios, cuando oraba en la Cruz por sus
355

enemigos y se quejaba de su soledad. Las palabras de Jess se haban transformado, el tono tambin; pero una cosa se conservaba: Mara haba recibido y guardado en s las palabras salidas de la boca de su Hijo, fueran tristes o alegres, solemnes o celestialmente sencillas, como palabras del Hijo de Dios hecho carne. Ahora volva a or la misma voz, como voz del Hijo de Dios glorificado. Con santo anhelo haba suspirado su alma por el Mesas, apenas fu capaz de entender algo sobre su venida. Con presteza servicial se haba dispuesto despus su corazn a ser un corazn maternal para Jess, cuando el ngel le trajo el mensaje: Dars a luz a un Hijo y le pondrs por nombre Jess! Con disposicin intrpida haba acogido tambin las palabras del anciano Simen: i Tu propia alma te la atravesar una espada! Desde aquella hora ya no haba latido ms su corazn para s misma, sino para Jess y para todos los hombres, cuya redencin le haba trado a l al mundo. Tampoco haba cesado de latir por l y por los suyos, cuando el Corazn de Jess fu abierto en el sacrificio de la Cruz. Ella haba permanecido firme; hasta haba querido que fuera martirizado de aquella manera; lo haba querido por amor a los hombres que necesitaban redencin. Su corazn haba latido adems por Jess cuando ste descansaba en el sepulcro, cuando subi a los Cielos y dej a sus fieles el encargo de aguardar al Consolador. Y despus de la venida del Consolador, se haba henchido de jbilo y haba padecido con la Iglesia naciente. Ahora, en el Cielo, el amor de su corazn se derram en el amor del Corazn de Jess; un mar de amor en un sinfn de mares de amor; y en este amor se unan el que ella y su hijo profesaban a los hombres, por cuyo bien tanto haba sufrido Jess sobre la tierra y tanto haba tolerado Mara pacientemente por asemejarse a Jess. De un golpe de vista abarc ahora la Madre el puesto del Hijo como Redentor del mundo. Sumergida en la ciencia divina de su Hijo, conoci los detalles tan bien como el aspecto general, las relaciones de cada hombre para con Jess igual que las de la humanidad respecto del mismo. Conoci tambin lo que los apstoles significaban en el Reino de Jess. Pero con la misma benevolencia maternal se volva a un agricultor y a
356

que lo sujetase en su actividad como apstol. Dirigise con Pedro a Samara para administrar a los fieles la confirmacin. Quien se incline a la opinin de que Mara muri poco despus de Pentecosts, podra invocar este viaje como un indicio de que para entonces Mara haba muerto. Pero ah est precisamente la cuestin: cul fu la ltima escena que vivi Mara sobre la tierra? A esta pregunta se podra responder si supiramos en qu tiempo sali de este mundo. Sin eso no podemos pasar de conjeturas. Si se consideran los sufrimientos que pas en la muerte de su Hijo, hay que suponer que, segn la providencia ordinaria, no pudo sobrevivir largo tiempo sin un auxilio especial. Los dolores la minaban como a cualquier otra persona. Y como haba probado los dolores de cuerpo y alma con ms intensidad que todos los otros hombres, el influjo de ellos en Mara debi de ser tambin de una fuerza desacostumbrada. Cuntas aflicciones secretas y cuntos dolores punzantes no hubo de soportar por amor de Jess! Y cmo volvi a sufrir de nuevo ahora, ella que estaba avezada al sufrimiento, por causa de las temibles persecuciones a que estaban expuestas las personas fieles a su Hijo! A estos sufrimientos se agregaba otra cosa que los superaba a todos: su anhelo por Jess. Durante su vida haba dicho el Maestro una vez a sus discpulos: Llegarn tiempos en que desearis ver uno slo de los das del Hijo del hombre. Pero no lo veris. Con estas palabras avisaba el Seor a sus discpulos que sufriran, suspirando con una aoranza ardiente de los das en que vivieron juntos con Jess, y que en esta aoranza desearan con ansia, pero en vano, ver a Jess, Hijo de Dios, siquiera por un da entre ellos. Das de stos amanecieron tambin para Mara despus de la ascensin de Jess, y para Mara en mayores proporciones que para los apstoles; porque su anhelo por Jess era incomparablemente mayor. Muchos se imaginan que en fuerza de sus derechos maternos tuvo Mara despus de la ascensin las posibilidades de antes y que, cuantas veces lo peda su corazn, suplicaba a Jess que se le apareciera. Nada menos conforme con la verdad que esta suposicin. Ms justificada se halla la contraria, que despus de la ascensin Jess no se le volvi a aparecer jams.
353
23-WilUm, Mara.

El amor de Mara a su Hijo creca, no obstante, tambin en aquel tiempo, siempre cada vez ms. Creca sin interrupcin, aun cuando cada da daba ella la impresin de haber alcanzado el grado supremo. El amor volva a inflamarla en ansias de ver a su Hijo. Mara, que en otro tiempo haba suspirado como nadie por que el Redentor bajara a la tierra, suspiraba ahora, como no puede suspirar hombre alguno, por que pudiera subir ella al Cielo y estar con Jess. Y como su anhelo en otro tiempo haba conmovido al Hijo de Dios y le haba atrado a la tierra, influy ahora su ansia para que Jess se dispusiera a llevarse consigo al Cielo a su Madre. Y como antes se haba unido con ella como Hijo del hombre y haba tomado en ella morada corporalmente, no deca bien que su Madre aguardara como los dems hombres hasta el da del juicio la resurreccin del cuerpo, sino que en seguida de su trnsito haba de ser recibida en el Cielo en cuerpo y alma. Madre e Hijo deban unirse en la gloria lo mismo que en los sufrimientos, como verdaderos hombres. Esto solo era una satisfaccin completa del anhelo que inflamaba constantemente el alma de Mara. Segn la tradicin de la Iglesia, Mara fu exaltada despus de su muerte y recibida en el Cielo con el cuerpo glorificado. Como el nacimiento de Mara, de la llena de gracia, haba trado al mundo el primer resplandor de la redencin, as se apag con su muerte el ltimo reflejo de la vida terrestre de Jess. Para los que haban seguido a Jess durante su vida y haban sido testigos de su resurreccin y ascensin, la separacin completa de Jess no se hizo hasta el da en que su Madre abandon este mundo. De la misma manera que los miembros de una familia que asisten a un allegado moribundo le dan recuerdos para los que murieron antes, as sucedi tambin, en una forma que no se repetir jams, cuando Mara se preparaba para ir a su Hijo. La alegra embargaba el corazn de los apstoles, porque despus de una vida llena de generosidad para con el Hijo de Dios humanado, le era concedido a la Madre poderlo contemplar en la gloria que haba recibido del Padre. El dolor se mezclaba con la alegra, porque no podan ellos abandonar la tierra en su compaa, y trasladarse all, y ser testigos de la hora en que Jess y Mara volvieran a verse en el Reino del Padre.
354

/ encuentro de Mara con Jesucristo en el Cielo

Qu explosin de alegra, de jbilo y de bienaventuranza no fu para Mara el ver de nuevo a Jess en el Cielo, el contemplarlo no slo como alma espiritual, sino con el cuerpo glorioso, ascendiendo hacia l, brillando como el sol con el esplendor de la gracia! Nada haba en aquel cuerpo que no hubiera puesto con generosidad perfecta al servicio de Jess: su casto seno que haba llevado al Hijo de Dios; sus manos que le haban puesto cuando nio en el pesebre, que le haban ofrecido la primera bebida, que le haban presentado el primer manjar; las que le haban sostenido en sus primeros pasos cuando nio y haban estado siempre activas para ayudarle; las que haban molido el grano para l y haban cocido el pan; las que haban hilado y tejido y remendado, hasta que fu mayor y estuvo dispuesto para la pasin; las que en la hora de la pasin se haban entrelazado la una con la otra con sumisin y abandono en Dios en el exceso de dolor. Sus pies, que haban dado tantos pasos por amor a Jess-, pasos hacia la fuente para traer agua con que calmar su sed, pasos hacia la colina pedregosa para recoger lea, pasos y pasos desinteresados en el propio hogar, aquellos pasos innumerables que dan las madres en sus afanes por el hijo, sin contarlos; pasos en las peregrinaciones al Santuario, pasos angustiosos cuando buscaba a Jess en Jerusaln, y ms angustiosos todava cuando subi a la colina del Calvario. Sus ojos saludaron a Jess, los mismos que le haban contemplado cuando nio en el pesebre, llenos de alegra; los que le haban visto crecer; los que a cada momento le seguan inconscientemente en Nazaret y no podan encontrar descanso sino en su vista. Ahora poda descansar en l eternamente. Sus odos haban percibido la voz de Jess como la voz del Hijo de Dios, en un tiempo en que sus palabras alternaban todava con el rechinar de la sierra en la madera fibrosa, cuando tasaba a los clientes el precio por los aperos y marcos de puertas; la voz que haban percibido cuando predicaba y enseaba, cuando a su imperio se obraban' los milagros y salan expulsados los demonios, cuando oraba en la Cruz por sus
355

enemigos y se quejaba de su soledad. Las palabras de Jess se haban transformado, el tono tambin; pero una cosa se conservaba: Mara haba recibido y guardado en s las palabras salidas de la boca de su Hijo, fueran tristes o alegres, solemnes o celestialmente sencillas, como palabras del Hijo de Dios hecho carne. Ahora volva a or la misma voz, como voz del Hijo de Dios glorificado. Con santo anhelo haba suspirado su alma por el Mesas, apenas fu capaz de entender algo sobre su venida. Con presteza servicial se haba dispuesto despus su corazn a ser un corazn maternal para Jess, cuando el ngel le trajo el mensaje: Dars a luz a un Hijo y le pondrs por nombre Jess! Con disposicin intrpida haba acogido tambin las palabras del anciano Simen: Tu propia alma te la atravesar una espada! Desde aquella hora ya no haba latido ms su corazn para s misma, sino para Jess y para todos los hombres, cuya redencin le haba trado a l al mundo. Tampoco haba cesado de latir por l y por los suyos, cuando el Corazn de Jess fu abierto en el sacrificio de la Cruz. Ella haba permanecido firme; hasta haba querido que fuera martirizado de aquella manera; lo haba querido por amor a los hombres que necesitaban redencin. Su corazn haba latido adems por Jess cuando ste descansaba en el sepulcro, cuando subi a los Cielos y dej a sus fieles el encargo de aguardar al Consolador. Y despus de la venida del Consolador, se haba henchido de jbilo y haba padecido con la Iglesia naciente. Ahora, en el Cielo, el amor de su corazn se derram en el amor del Corazn de Jess; un mar de amor en un sinfn de mares de amor; y en este amor se unan el que ella y su hijo profesaban a los hombres, por cuyo bien tanto haba sufrido Jess sobre la tierra y tanto haba tolerado Mara pacientemente por asemejarse a Jess. De un golpe de vista abarc ahora la Madre el puesto del Hijo como Redentor del mundo. Sumergida en la ciencia divina de su Hijo, conoci los detalles tan bien como el aspecto general, las relaciones de cada hombre para con Jess igual que las de la humanidad respecto del mismo. Conoci tambin lo que los apstoles significaban en el Reino de Jess. Pero con la misma benevolencia maternal se volva a un agricultor y a
356

un aguador en cuya alma se agitara un suave deseo de conocer algo sobre la doctrina de Jess. No poda ser de otro modo: su amor a Jess inundaba con su asistencia maternal a todo lo creado que era capaz de conocer y de amar a su Hijo. Tambin para Jess significaba un coronamiento de la bienaventuranza su encuentro con Mara. Sus relaciones con ella eran las de un hijo con su madre. Solamente el verse en estado glorioso, no el conocerse como un espritu a otro espritu, sino el verse con el cuerpo glorificado, era en este caso un encuentro perfecto. En este sentido la asuncin de Mara al Cielo puede llamarse el coronamiento de la ascensin de Jess. Tantas cosas como Jess no haba podido revelar a Mara en la tierra! l haba sido ante todo el Hijo del Padre eterno, que haba venido al mundo con un encargo del Padre y lo haba realizado sin dar cuenta de ello a nadie. De esta suerte cosa extraai Jess tuvo que callarse en cierto modo y tuvo que ocultar ms cosas precisamente delante de Mara, porque estaba la ms prxima a l. i Callarse en Nazaret, callarse cuando se qued en el Templo, callarse en los fracasos de la vida pblica, callarse cuando el abandono al morir! Ahora poda por fin revelarle todo y recompensarla por su silencio lleno de fe. Ahora poda hacerle mirar desde el Cielo al misterio del Reino, a la vida misteriosa de la Iglesia. Ahora deba estar ella la ms prxima a su trono por su amor maternal a l y a todos los hombres que l haba redimido, como haba estado tambin sobre la tierra la ms prxima a la Cruz durante la muerte en sacrificio. Como all haba participado en sus sufrimientos, en cuanto una pura criatura poda participar con el Hijo de Dios en el sacrificio del mismo, as deba tener parte tambin ahora en la aplicacin de las gracias a los hijos de Dios sobre la tierra; tanto derecho materno para interceder y hacer de intermediaria, cuanto se puede conceder a una simple criatura. La maternidad que Jess le haba confiado sobre la tierra, tuvo ahora con la asuncin a los Cielos su complemento y coronacin.

357
23" Will.im. Mana.

as ltimas indicaciones bblicas y primeras de la Iglesia sobre Mara como Madre del Redentor
Y apareci un gran portento en el cielo: una mujer revestida del sol, la luna debajo de sus pies, y en su cabeza una corona de doce estrellas, y estaba encinta y gritaba en su angustia y dolores de parto. Y se vio en el cielo otro portento: un dragn descomunal, bermejo, con siete cabezas y diez cuernos; y en las cabezas tena siete coronas regias; su cola traa arrastrando la tercera parte de las estrellas del cielo, y arrojlas a la tierra. Este dragn se puso delante de la mujer que estaba para dar a luz, a fin de tragarse a su hijo en cuanto lo alumbrara. Y dio a luz un nio, un varn destinado a regir todas las naciones con cetro de hierro; y este hijo fu tomado para Dios y para su solio. Y la mujer huy al desierto, donde tiene un lugar preparado por Dios, para hacerse cuidar all por espacio de 1260 das. Y se trab una batalla en el cielo: Miguel y sus ngeles peleaban contra el dragn, y el dragn con sus satlites resistan; pero no conseguan nada, y no permanecieron mucho tiempo ms en el cielo. El dragn descomunal, la serpiente antigua que se llama 'demonio' y 'Satans', que anda engaando al orbe universo, fu lanzado a la tierra. Entonces o una voz potente en el Cielo que deca: Ahora ha aparecido la salvacin, el poder y la soberana de nuestro Dios, y el poder de su Ungido. Porque ha sido precipitado el acusador de nuestros hermanos (los hombres buenos), que los acusaba da y noche ante nuestro Dios. Ellos le vencieron por la sangre del Cordero y en virtud de la doctrina que han confesado, sin arredrarse ni ante la misma muerte. Por tanto, regocijaos, oh Cielos y los que en ellos moris! (Apoc. 12, 1-12).

Lo que Juan describe aqu es una visin. Por lo mismo en la interpretacin de sus palabras hay que atender, ms an que en las parbolas de Jess, ante todo a la idea capital. Ahora bien, la imagen representa lo siguiente: Una mujer llena de gloria se ve amenazada por un dragn. El dragn no la amenaza, sin embargo, por lo que ella es, sino por razn del hijo que va a salir de su seno. Pero no logra devorar al nio; ste sigue con vida y es presentado finalmente ante el trono de Dios. A quin representa esta mujer? En las pginas de la Sagrada Escritura se cuenta cmo maldijo Dios a la serpiente que haba seducido a los primeros hombres, y que le habl en lenguaje prftico alegrico:
358

Porque tal hiciste, maldita seas entre todos los reptiles y animales de la tierra. Te arrastrars sobre tu vientre y comers el polvo todos los das de tu vida. Pondr enemistad entre ti y la mujer, entre tu raza y la suya. Esta te aplastar la cabeza; t te ensaars contra su calcaar. Ya en este pasaje se habla de la mujer y de la serpiente, con su respectiva descendencia, de una manera proftica. Y como en San Juan, tambin aqu se conmemora una lucha de la mujer y su descendencia con la serpiente y la suya, en un lenguaje simblico de profeca. Aun en el tiempo anterior al nacimiento de Jess, cuando los libros del Antiguo Testamento se tradujeron al griego, haba prevalecido la opinin de que en aquella descendencia haba que ver un hombre determinado y nico. Esto se sobrentiende, por ejemplo, en el dilogo que entabla Justino mrtir con el judo Trifn. Justino y Trifn estn de acuerdo en que el pasaje del exterminador de la serpiente hay que interpretarlo del Mesas. La cuestin versa para ellos nicamente en examinar si la profeca se cumpli en Jess o no. Justino querra derribar las objeciones que presenta Trifn contra el hecho de que los cristianos vean en Jesucristo al descendiente de la mujer, por el cual ha aniquilado Dios la serpiente y ha librado de la muerte a los que se arrepintieren de sus pecados y creyeren en l. Las indicaciones que inserta Juan en su descripcin nos hacen ver por su parte, que tambin sus palabras sobre el nio contra el cual est Satans en acecho y al que no puede aniquilar, hay que referirlas al Redentor que ha subido a los Cielos. Porque gracias a la sangre del Cordero los hombres triunfan del dragn descomunal, de la serpiente antigua que se llama demonio y Satans. Ahora bien, la sangre del Cordero es la sangre de Jesucristo, que en el sacrificio de la Cruz fu derramada por los pecados del mundo. Segn eso, quin es la mujer que, revestida del sol, con la luna bajo sus plantas y coronada con corona de estrellas, da al mundo, entre angustias y peligros, el hijo que ha de matar al dragn? En esta mujer se puede simbolizar en primer lugar al pueblo de Dios, a aquella parte de la humanidad que en el transcurso de los tiempos haya vivido o viva unida con Dios; los hom359

bres fieles a Dios hasta Abrahn, los fieles de Israel y finalmente los fieles en la Iglesia de Cristo. Pero tambin, y sobre todo, se puede reconocer en ella a Mara, Madre de Jess, que guarda relacin especial con la encarnacin y nacimiento de Jess. Mara fu la escogida por Dios antes que todos los escogidos, la mujer llena de gracia entre todas las mujeres, la mujer agraciada como mujer. De la misma manera que en la visin de Juan quiere la serpiente que acecha a la madre devorar al nio en cuanto nazca, as tambin corri el Nio Jess el mayor riesgo apenas nacido, por causa de Herodes. Y as como la madre del destructor de la serpiente huye al desierto, as tambin ocult Mara a su Hijo contra el atentado del tirano, huyendo con l por el desierto camino de Egipto. Queda por responder la pregunta de si la mujer representa en primer lugar a Mara y despus al pueblo de Dios en general, o si primero simboliza al pueblo de Dios en general y despus a Mara. Con todo, cuanto ms se incline uno a ver prenunciado a Jess exclusivamente en la descendencia de la mujer de que habla la primera profeca del Redentor, y por consiguiente a Mara en la mujer, tanto ms verosmil se hace la opinin de que tambin la mujer que aparece aqu representa a Mara. Juan compuso sus obras en edad avanzada. Antes de esto haba hablado durante upa generacin sohre la vida y doctrina de Jess. Las grandes experiencias de su juventud las haba tenido siempre presentes para ello. Valdra la pena seguir aquellas particularidades que ocupen un lugar privilegiado tanto en su vida con Jess, como en sus escritos sobre la vida y obras de Jess. A ellas pertenece en primer lugar la presencia simultnea del Cordero de Dios y de la mujer. Ya el primer encuentro de Juan con Jess se verifica bajo ese signo: Mirad al Cordero de Dios, que quita los pecados del mundo! Con estas palabras llam el Bautista la atencin de Juan, el futuro apstol, sobre Jess. Y unos das despus sucedi en Cana que Jess mismo se dirigi a su Madre como a mujer, y aludi a una hora que habra de venir y ser para ambos de valor decisivo. Esta etapa de la vocacin que forma por s un aspecto aparte, comienza, pues, sealando el Bautista a Jess delante de Juan, el apstol, como al Cordero
360

de Dios, y termina dando Jess mismo a Mara, su Madre, el ttulo de mujer. La segunda vez que Juan aparece unido en su vida como en su Evangelio con el Cordero de Dios y con la mujer, es al pie de la Cruz. Jess es entonces el Cordero que ha sido inmolado, y vuelve a dirigirse a su Madre llamndola mujer. La tercera vez que se le representan a Juan el Cordero de Dios y la mujer, el uno frente a la otra, es en las visiones del Apocalipsis. Juan escribi su Evangelio despus del Apocalipsis. Se podra, pues, examinar la cuestin, a ver si no sera al fin la visin apocalptica de la mujer con el nio la que influy para la eleccin y disposicin de las cosas en el Evangelio. De esta suerte, el recuerdo de la imagen de la mujer habra servido para que Juan destacara dos sucesos de la vida de Jess, las bodas de Cana y las palabras de la Cruz, en que Jess mismo se dirigi a su Madre llamndola mujer. La comparacin de los pasajes induce a pensar que Juan ve representada en primer lugar a Mara en la mujer del Apocalipsis. As que la primera imagen de la mujer con el nio que trae la Sagrada Escritura sobre la redencin en su primer libro proftico, es la que tambin aparece en el ltimo, en una mirada retrospectiva a la obra de la redencin. Las palabras y testimonios del discpulo a quien am Jess particularmente durante su vida en la tierra, el cual era testigo de la vida de Jess en un tiempo en que haban sido martirizados todos los apstoles restantes, fueron recibidos por los creyentes como un precioso tesoro y transmitidos al punto a todas partes. Esto lo demuestran, por ejemplo, los hallazgos del ao 1935. Una generacin despus de la composicin del Evangelio, haba en Egipto copias del mismo. Tampoco las alabanzas de Mara, como Madre de Jess, enmudecieron desde entonces jams sobre el universo. Sea que las voces se elevasen en Asia, frica o Europa, en todas partes ensalzaban a Mara como la mujer que voluntariamente haba sido Madre de Jess, Hijo de Dios. Primero tomaron los discpulos lo que Juan les haba enseado y lo presentaron a otros. Ignacio de Antioqua, muerto el ao 117 despus de Cristo, discpulo de Juan todava, dio ya a la Madre de Jess aquellos ttulos significativos que haban
361

de constituir para siempre el fundamento de la veneracin de Mara. Cuando habla en sus cartas de Jesucristo como el Hijo de Dios hecho hombre, se refiere a Mara como a hija de David. Dice que fu concebido de la sangre de David y del Espritu Santo al mismo tiempo; le llama hijo de Mara, nacido de ella, que era virgen. La generacin que les sigui recibi de los discpulos esta fe y con ella la veneracin de Mara, Madre de Jess. San Justino, que vivi desde el ao 120 hasta el 185 y vino de Asia a Europa, escriba hasta el 150: Sabemos que Jess proceda del Padre antes de que existiera la primera criatura, y que despus se hizo hombre de una virgen. La redencin deba originarse de la misma manera que la desobediencia, que tuvo su comienzo por instigacin de la serpiente. Eva haba cedido a la palabra de la serpiente, siendo virgen inviolada, y engendr la desobediencia y la muerte. La virgen Mara acept con fe jubilosa el alegre mensaje del ngel, que el Espritu del Seor descendera sobre ella y la virtud del Altsimo la cubrira con su sombra y que as lo Santo que de ella nacera, iba a ser el Hijo de Dios. A esto respondi ella: Hgase en m segn su palabra. Ireneo, discpulo de San Policarpo y por l de Juan, ligado con los cristianos del Asia Menor lo mismo que con los de Europa, parangonaba igualmente a Mara con la primera madre del linaje humano, causa de la muerte, y la comparaba con ella del siguiente modo: Eva pec contra la obediencia cuando ya tena a Adn por esposo, pero siendo an virgen, y de ese modo fu causa de la muerte para todo el gnero humano. Mara permaneci virgen el tiempo que estuvo desposada con su marido, y de esta manera, ejercitndose en la obediencia, fu causa de salvacin para s y para todo el gnero humano. De este modo el nudo hecho por la desobediencia de Eva, fu soltado por la obediencia de Mara. Tertuliano elev su voz en frica en alabanza de la maternidad de Mara. Deca as: Dios devolvi (a los hombres) su imagen y semejanza de la misma suerte como se la haba arrebatado el demonio. La palabra que haba desencadenado la muerte se haba deslizado hasta Eva, siendo virgen todava. Conforme a esto, la palabra de Dios que haba de crear nueva vida, deba ir a una virgen. Slo as podan
362

volver los hombres al camino de salvacin por el sexo femenino, as como por l haban ido a la perdicin. Eva crey a la serpiente. Mara a Gabriel. La falta que cometi Eva con su credulidad la repar Mara con su fe. Estos tres testigos, Justino, Ireneo y Tertuliano, vieron en Mara, lo mismo que Juan, la mujer cotejada con Eva. El fundamento de la grandeza de Mara lo encuentran en que consciente y libremente tom sobre s el ser Madre del Redentor. Mara ha pasado tambin a la ideologa y a la vida religiosa de los pueblos como la mujer excelsa: Nuestra Seora, la mujer que es Madre y Reina al mismo tiempo, tal es el ttulo que, junto con el de Madre de Dios, est sobre todos los dems en la boca y en el corazn del pueblo sencillo. Como a Seora nuestra saludaba tambin a la Madre de Jess hace casi mil aos Germn el Tullido, el monje paciente de la isla Reichenau. Su saludo se ha convertido despus en saludo usual de todo el mundo a Mara y, como el santo sacrificio de la Misa, recorre todo el orbe al asomar el sol con su luz. Cerremos tambin nosotros nuestro libro con este saludo: Dios te salve, Reina y Madre de misericordia, vida, dulzura y esperanza nuestra. Dios te salve! A ti llamamos los desterrados hijos de Eva;, a ti suspiramos gimiendo y llorando en este valle de lgrimas. Ea, pues, Seora, abogada nuestra, vuelve a nosotros esos tus ojos misericordiosos. Y despus de este destierro, mustranos a Jess, fruto bendito de tu vientre, i Oh clementsima, oh piadosa, oh dulce siempre Virgen Mara!

363