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DOSSIER N18 Spiritualit

KUNDALINI et PETITS MYSTERES

(Daniel Robin dcembre 2011)

1) Kundalini : un concept oriental adopt par les occidentaux. La Kundalini est une force mystrieuse cache lintrieur de ltre humain et qui est aujourdhui bien connue des occidentaux. Sils nen ont bien souvent quune ide trs superficielle et approximative, il nen demeure pas moins que depuis le succs de disciplines comme le yoga, de nombreux concepts orientaux se sont dmocratiss si je puis dire, et sont mme tombs dans le langage courant. Celui de Kundalini, sil na pas connu la mme fortune que le mot zen , amalgam tout ce qui touche de prs ou de loin la relaxation et au bien tre, en est cependant un bon exemple. De nombreux pratiquant du yoga, travers les coles de Kundalini Yoga, font rfrence la force de la Kundalini et cherchent lveiller. Dans ce dossier, nous allons montrer quels rapprochements il est possible dtablir entre lveil de la Kundalini dune part, et ce qui est dsign en occident comme une tape du processus initiatique, les Petits Mystres , dautres part. Nous verrons que le symbole du caduce et la tradition hermtique permettent ce rapprochement, et que, aussi bien en orient quen occident, il sagit doprer une alchimie intrieure humaine qui est vritablement la clef de la ralisation des Petite Mystres . Nous navons pas la prtention de traiter, ici, de faon exhaustive, le sujet de la Kundalini, ni celui des Petits Mystres . Notre approche se veut uniquement comparative, et elle se limitera au rappel de quelques points cls concernant ces deux sujets.

Kundalini et Petits Mystres .

2 2) LHomme le mdiateur . Selon les doctrines traditionnelles, lhomme est un tre qui occupe une situation spciale et mme privilgie dans notre Univers. Ce privilge vient du fait quil est situ entre le Ciel et la Terre, entre le Bien et le Mal, entre lEsprit et la Matire, entre lAnge et la Bte. De fait, lHomme se trouve au centre de plusieurs ples opposs quil doit rsoudre , ou tout au moins chercher quilibrer. Son rle et sa mission sur Terre en quelque sorte, est de trouver (ou de tenter de trouver) un quilibre entre ces ples et ces forces contraires. Il faut dailleurs noter cet gard que le caduce, dont nous allons parler plus loin, est un symbole dharmonie et de paix . Situ entre le Ciel et la Terre, nous pouvons dire que ltre humain occupe une position centrale dans la cration, mais quil reprsente aussi le point de jonction de forces qui, son niveau, paraissent antagoniques. Je dis bien son niveau , car dans labsolu ces forces se rsolvent dans lunit. Trouver un quilibre entre le Ciel et la Terre, le Mal et le Bien, lEsprit et la Matire, cela revient aussi dire que lHomme doit trouver le moyen de faire descendre lEsprit dans la Matire et aussi de faire monter la Matire vers lEsprit. Son travail sur la Terre est de spiritualiser la Matire ou de matrialiser lEsprit. De ce point de vue, lHomme a un rle tout fait particulier jouer dans la cration. Il est lintermdiaire entre le Ciel et le Terre, entre lEsprit et la Matire. Il joue donc un rle de mdiateur . Vu sous cet angle, lHomme est trs proche du dieu grec Herms, le messager des dieux et le guide des mes aprs la mort. Herms porteur du caduce est lui aussi situ entre le Ciel et la Terre, et il occupe donc une position centrale et mdiane. Herms est un principe de transition entre deux mondes.

Ci-dessus : Mercure (Herms) crant le caduce par Henri Chapu, muse dOrsay. Le caduce, un bton (ou une baguette) autour duquel senroulent deux serpents, est lun des attributs dHerms. Fils de Zeus et de la nymphe Maia, il serait n en Arcadie. Un jour, Herms voulut sparer deux serpents en lutte (symbole du chaos), mais ceux-ci senroulrent autour de la baguette en or et formrent le caduce (symbole de lharmonie et de la matrise). Kundalini et Petits Mystres .

3 Notons quHerms est un dieu civilisateur. Il aide les trois Parques composer lalphabet. Il invente lchelle musicale, la lyre sept cordes, la musique et la danse. Il fonde aussi lastronomie, les poids et les mesures. Il est le matre de la rapidit et de la prcision du geste, et en raison de cette facult, il est considr comme le matre de lartisanat. Il trace les routes et les chemins, et il invente les tas de pierres qui balisent les routes (herma = tas de cailloux disposs intervalle rgulier comme tant des indicateurs des routes et des frontires). Herms est un dieu caractres multiples. Il est le dieu protecteur des bergers, et cest la raison pour laquelle il est frquemment prsent en criophore ( porteur de blier ), cest-dire portant un agneau sur ses paules. Herms et aussi le dieu protecteur des voyageurs, des navigateurs, des commerants ; dieu des changes et du contrat, mais il est aussi le dieu des voleurs, de la ruse et de la tromperie. Il est un brouilleur de piste et un brigand. Il est donc la fois organisateur et dsorganisateur de la structure sociale. Herms est le conducteur des mes aux Enfers (Hads), et le messager des dieux. Herms est donc un dieu psychopompe, un guide des mes , et ce titre il est le conducteur des mes des morts (guide ou passeur). Ces deux fonctions de messager des Dieux et de psychopompe pourraient, astrologiquement, tre rapportes respectivement un aspect diurne et un aspect nocturne. On peut aussi y trouver la correspondance des deux courants descendant et ascendant que symbolisent les deux serpents du caduce (Gunon). Ses fonctions de passeur et de messager font dHerms un mdiateur, nous dirions aujourdhui un relais , entre le monde des hommes et celui des dieux. Cest Herms qui donna le don de parole Pandore ( tous les dons ) la premire femme (LEve biblique). Situ dans le monde intermdiaire, Herms assume la fonction de relier (unir, harmoniser) la Terre au Ciel, dunifier la Matire et lEsprit. Son mtal et sa plante sont Mercure. Unifiant les trois mondes , la Terre, le Ciel, et les mondes intermdiaire, Herms est aussi appel le Trismgiste, ou trois fois grand . Herms Trismgiste serait lauteur de la fameuse Table dEmeraude qui expose lanalogie entre le microcosme humain et le macrocosme cosmique, donnant ainsi la mthode pour unir le Ciel et la Terre. Ci-contre : dessin montrant linterprtation hermtique du drame de la Gense inspire de loeuvre du thosophe Jacob Boehme. Dans ce document, larbre de la Gense est montr sous la forme dun Homme. Le Serpent, qui permet daccder la Connaissance, senroule autour du corps de lhomme comme les deux serpents du caduce. Arbre et Homme sont des axes centraux et verticaux correspondants Sushumna. Les pieds sont enracins dans la Terre et la tte touche le Ciel. Adam et Eve peuvent tre assimils Ida et Pingala.

Kundalini et Petits Mystres .

4 LETAT HUMAIN Ci-dessous : ltre humain est situ entre le Ciel (actif, masculin), symbolis par un cercle (perfection, dynamisme), et la Terre (passive, fminin) symbolise par le carr (stabilit, statisme). Dans la Franc-Maonnerie, il est dit que le Matre Maon est situ entre le compas qui sert tracer le cercle (Ciel), et lquerre, qui sert tracer le carr (Terre). LHomme est entre le Haut et le Bas, entre la Matire et Esprit, entre le subtil et lpais (alchimie). Il participe des deux niveaux de ralit et il forme en lui-mme un troisime niveau o sopre la jonction des deux niveaux opposs (Ciel et Terre). La jonction est symbolise par la croix (+). La croix est le symbole de lHomme Universel, lintrieur duquel seffectuent les deux mouvements de la descente de lEprit vers la Terre, et de la monte de la Terre vers lEsprit. Le Christ en croix est le symbole de lHomme Universel qui incarne ces deux mouvements. En ce sens lHomme est bien le mdiateur entre le Ciel et la Terre. Un rapprochement doit tre fait avec le Sceau de Salomon (ci-dessous) qui reprsente l Homme Universel . En effet, dans cette figure qui montre deux triangles qui sentrecroisent, le triangle droit du haut symbolise le Ciel (pointe en haut), et le triangle invers du bas symbolise la Terre (pointe en bas). Le symbole du Mercure (Mercure alchimique et Philosophique et non pas mtallique) au centre de la figure, marque bien le sens donner au Sceau de Salomon : l Homme Mercuriel est le Principe qui unit le Ciel et la Terre.

CIEL ESPRIT BIEN SOUFRE.

ETAT HUMAIN

AXE CENTRAL PLAN MEDIAN Domaine de la dualit MERCURE.

TERRE MATIERE MAL SEL.

Kundalini et Petits Mystres .

Ci-dessus : le schma symbolique de lhomme reprsent entre le Ciel et la Terre. Ce symbole est attribu Mencius (Mng Zi), penseur chinois qui vcu quatre sicles avant notre re. La tradition taoste place lHomme entre le Ciel et la Terre. La voie du juste milieu consiste trouver sa place idale qui est situe juste entre les deux extrmes. Le trait plac au centre du symbole reprsente la voie du juste milieu qui est lquilibre trouver entre les deux ples.

3) Des preuves la mesure de son statut. Lhomme actuel est inachev. Nous vivons dans un tat relatif symbolis par le caduce dHerms et le processus de monte de la kundalini. Ce mode dexistence relatif est celui du monde intermdiaire, du monde subtil, de lme ou Mercure (Herms). Nous sommes la plupart du temps endormis , prisonniers dun tat de somnolence dont nous ne sommes pas conscients. Nous vivons comme dans un rve veill, et nous ne vivons pas dans la vraie ralit . Notre vie ressemble une illusion , une sorte de mauvais film , dont nous ne voyons pas trs bien comment nous pouvons en sortir. Bien quoccupant une situation centrale, et toutes les traditions spirituelles reconnaissent que cest une position privilgie, exceptionnelle mme, lHomme nen est pas moins aussi dans une situation complique et mme dlicate plus dun titre. Bien quenviable, la place de lHomme dans le Cosmos et aussi une source d ennuis et de dsagrments , qui font de sa vie une vritable preuve . Il doit, en effet, faire face de nombreuses difficults, quil a cependant la capacit de rsoudre prcisment en raison de son statut particulier. Nous pouvons mme dire que sil navait pas ce pouvoir de rsolution, les difficults inhrentes sa condition ne lui auraient pas t imposes . LHomme est donc dot de toutes les ressources intrieures ncessaires pour faire face aux difficults qui se prsentent lui. Toutes les difficults propres la condition humaine proviennent du fait que ltre humain occupe une situation intermdiaire et relative. Nous pouvons mme dire quil est plac entre deux absolus : Kundalini et Petits Mystres .

6 l absolu du Ciel et l absolu de la Terre. La Terre est un absolu matriel, et le Ciel un absolu spirituel. En ce sens, la Terre est comme le reflet invers du Ciel. La Terre est le reflet de l absolu du Ciel. La Terre cest la Terre, le Ciel cest le Ciel, mais lHomme est la fois Terre et Ciel, Matire et Esprit, pais et subtil. Il est donc facile de comprendre combien notre condition dHomme exige de nous de trs grands efforts pour concilier et harmoniser deux ples qui semblent opposs, mais qui dans le fond ne forment quun Tout.

4) LHomme est un lieu o circulent les nergies. Plus que le sige de luttes et de combats incessants, l espace humain est plutt un lieu dchange et de circulation dnergies entre des ples contraires. En lui, toutes les nergies de lUnivers sont en quelque sorte convoques . En lui, ces forces peuvent sy rencontrer, sy confronter, sy opposer, sy combiner, sy complter, et peuvent mme sy harmoniser. De ce point de vue, lHomme est un vritable creuset , une sorte de four cosmique dans lequel peut soprer de puissantes et terribles transmutations (Alchimie intrieure humaine). Nous pouvons mme dire que sans lui, tout ce travail nergtique ne pourrait pas se faire. Sans lui, la rencontre des ples serait impossible. Il en est le lieu et la condition, car il a un rle essentiel de mdiateur. Il doit assumer ce statut et en tirer toutes les consquences. Grce lui, le Ciel est reli la Terre, et la Terre est relie au Ciel. En lui, se ralise la Grande Conjonction . Cest pour cette raison que la condition humaine est la fois douloureuse, mais aussi hroque . Dans lHomme doit en effet soprer la Grande Rconciliation , lunion parfaite entre le Ciel et la Terre.

5) Initiation hermtique . Dans le domaine initiatique, il faut distinguer deux types gnraux dinitiation : linitiation aux Petits Mystres ou Initiation Royale , Alchimique, Hermtique, et linitiation aux Grands Mystres ou Initiation Sacerdotale . Ces deux types gnraux ne sont pas des initiations diffrentes, mais les deux stades (ou les degrs) principaux dun mme processus initiatique global. Les Petits Mystres comprennent tout ce qui se rapporte au dveloppement des possibilits de ltat humain envisag dans son intgralit. Ils aboutissent la perfection de ltat humain, cest--dire ce qui est dsign traditionnellement comme la restauration de ltat primordial ou dnique (ADAM). Les Grands Mystres concernent proprement la ralisation des tats supra-humains. Prenant ltre au point o lont laiss les Petits Mystres , et qui est le centre du domaine de lindividualit humaine, les Grands Mystres le conduisent au-del de ce domaine, et travers les tats supra-individuels, mais encore conditionns, jusqu ltat inconditionn qui le seul est vritable but et qui est dsign comme la Dlivrance finale ou comme l Identit Suprme (Gunon). Si nous rapportons cette distinction ce qui a t dit prcdemment sur lunion du Ciel et de la Terre dans lHomme, il apparat que la ralisation de cette unit ralise dans une individualit humaine correspond la ralisation des Petits Mystres . Aprs tre parvenu au point central de ltat humain qui est lunit dans lHomme, le processus initiatique se poursuit en suivant laxe qui slve partir de ce point vers des tats supra-humains.

Kundalini et Petits Mystres .

7 REPRESENTATION SCHEMATIQUE DES PETITS ET GRANDS MYSTERES.

Etat dtre inconditionn situ au-del des tats suprahumains conditionns. Cest la Dlivrance Finale ou tat du Dlivr Vivant . Cet tat correspond la ralisation des Grands Mystres sacerdotaux et linitiation complte.

Etats humains (tout en bas), et trois tats suprahumains au-dessus.

Plan gnral de ltat humain. En bleu, les lignes horizontales qui mnent des tats les plus extrieurs jusquaux tats humains les plus intrieurs. La ligne verticale rouge, au centre, relie tous les centres de tous les tats humains et supra-humains. Lintersection de la ligne rouge et des lignes bleues correspond ltat primordial humain. Cest laboutissement des Petits Mystres , qui correspondent une transformation alchimique humaine. Le caduce dHerms est le symbole de cette alchimie intrieure.

Kundalini et Petits Mystres .

6) Le caduce. Nous pouvons alors mieux comprendre la profonde symbolique du caduce. Le caduce se rapporte essentiellement et directement ce quon peut appeler l alchimie humaine qui concerne les possibilits de ltat subtil, mme si celles-ci ne doivent tre prises que comme le moyen prparatoire dune ralisation suprieure (Gunon). Attribut dHerms, il symbolise le processus alchimique intrieur et la matrise des nergies descendantes et montantes. Dun certain point de vue, il reprsente cette tentative hroque dunir deux forces opposes reprsentes par les deux serpents autour dun axe central directeur. Le caduce montre comment circulent les nergies lintrieur de l espace humain (corps, me, esprit). Il est en quelque sorte le schma simplifi de cette circulation qui seffectuent dans les akras et dans les trois principaux canaux subtils (les trois nadis : Sushumna, Pingala, Ida). Nous pouvons mme dire que le caduce symbolise la russite de cette Grande Conjonction et de cette Grande Rconciliation dans le creuset humain. Il montre que les nergies contraires sont enfin matrises, harmonises, et mme utilises dans le but daccomplir une tche plus leve. LHomme/Herms porteur du caduce pour vocation de raliser en lui cette symbiose parfaite entre toutes les nergies. Mais le problme est que cette concorde nergtique ne se fait pas demble. Elle nest pas ralise ds que nous naissons. Pour la grande majorit des tres humains, elle est le rsultat dun long et difficile travail sur soi (Alchimie humaine intrieure) qui peut durer toute une vie, et mme le plus souvent plusieurs vies successives.

CHAKRAS, KUNDALINI, CADUCEE

Ci-dessus : gauche, la colonne vertbrale de ltre humain et la position des sept chakras (ou akras.) Au centre, le caduce, et droite la superposition des sept akras au caduce.

7) Nadis et serpents du caduce. Le fameux caduce dHerms est compos dun axe central, un bton ou une baguette en or selon la lgende, quivalent de la nadi centrale autour de la quelle sentrelacent les deux autres nadis. Dans la tradition hindoue, une nadi est un canal dnergie (ce nest ni un nerf, ni Kundalini et Petits Mystres .

9 un canal sanguin). Les nadis sont des sortes de lignes de direction que suivent les forces vitales. Il y en a trois principales qui prennent source dans le akra racine (Muladhara) et montent le long de la colonne vertbrale passent par le sommet du crne, et se terminent aux narines. Lentrelacement des deux nadis se fait exactement de la mme faon que les deux serpents du caduce. La nadi centrale porte le nom de sushumna. Elle est situe lintrieur de laxe crbro-spinal, stendant jusqu lorifice qui correspond la couronne de la tte . Cest sur le parcours de sushumna, et mme plus exactement son intrieur (car elle est dcrite comme renfermant deux autres canaux concentrique et plus tnus, appels vajr et chitr), que sont placs les centres ou akras. La nadi centrale est de couleur blanche, et elle est neutre. Elle a lclat du diamant et elle est compare la Rivire du Paradis . Les deux serpents senroulant autour du bton sont les nadis, ou canaux subtils, de Pingala et Ida. La nadi Pingala qui circule droite est masculin et solaire, de signe positif et crateur. Pingala est de couleur rouge, et brille comme le Soleil. Elle est lie au matriel et la raison, son nergie est chaude. Elle est en relation avec les lments feu et air. Ida qui circule gauche est de nature fminine et lunaire, de signe ngatif et rceptif. Ida est de couleur jaune. Elle diffuse une lumire semblable celle de la Lune. Elle est lie au spirituel et lintuition. Son nergie est froide. Elle est lie aux lments terre et eau. La fonction des nadis est dassurer la circulation du Prana dans le corps.

Ci-dessus gauche : la lgende dit que lorsque le Bouddha entreprit daccder lEveil dfinitif, il resta de longues semaines en mditation dans bouger. Mais soudain vint la pluie et un orage violent et froid qui mit en pril sa ralisation de lEveil. Alors, du fond des eaux , sortit le cobra Naga Mucilinda (divinit et roi des Nagas), qui enroula ses anneaux sous le corps du Bouddha et dploya ses capuchons heptacphales ( sept ttes) en ventail au-dessus de lui pour le protger de la pluie durant tout le temps que dura lorage. Ci-dessus droite : Dans lantiquit gyptienne, lurus est le cobra femelle qui a pour fonction de protger le pharaon contre ses ennemis. Cest aussi une puissante desse incarne par Ouadjet. Dans la mythologie gyptienne, lurus est l il de R (troisime il). On le trouve reprsent sur la coiffe des pharaons dont il est lun des attributs. Les cobras qui protgent le Bouddha et le Pharaon ne sont pas des serpents ordinaires. Ils sont au contraire le symbole de lnergie fondamentale appele serpent des profondeurs . Il est remarquable que ce soit un serpent sept ttes qui permette au Bouddha dobtenir son Eveil total. Les sept ttes du cobra sont rapprocher des sept akras. Kundalini et Petits Mystres .

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Sahasr ra fontanelle

SUSHUMNA j chiasme optique

PINGALA (rouge). Vi uddha gorge

IDA (jaune). An hata coeur

Manip ra estomac

Sv dhishth na nombril

dh ra pelvis

Kundalini et Petits Mystres .

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LES SEPT CAKRAS DANS LE CORPS HUMAIN

Ci-dessus : les chakras, ou akras, sont des centres subtils localiss dans certaines rgions du corps humain. Ces localisations corporelles ne sont dailleurs que des correspondances entre diffrents niveaux de ralit ou de manifestation. Ceci signifie que les chakras nont pas de consistance matrielle. Ils nont pas de ralit physique au sens matrialiste de lexpression. Les chakras sont au nombre de sept, mais il serait plus juste de dire quils sont au nombre de six, car le septime centre de conscience, Sahasrara ou lotus aux mille ptales , se rapporte un tat qui est au-del de lindividualit, donc au-del des diffrents centres de conscience humain. Les chakras sont disposs selon un axe vertical qui correspond celui de la colonne vertbrale. En partant du bas vers le haut, nous avons : Muladhara ou chakra racine situ la base de la colonne vertbrale dans le rgion du pelvis, Swadhishthana ou chakra sacr situ dans la rgion du nombril, Manipura ou chakra du plexus solaire situ dans la rgion de lestomac, Anahata ou chakra du c ur situ dans la rgion cardiaque, Vishuddha ou chakra de la gorge situ dans la rgion antrieure du cou, Ajna ou chakra du troisime il situ entre les deux yeux (chiasme optique), et enfin, situ au sommet de la tte (fontanelle), le centre Sahasrara ou chakra coronal. Il importe de noter que les akras tant localiss lintrieur de la colonne vertbrale, ils ne peuvent en aucun tre assimils des centres nerveux ou des plexus. Cest donc une erreur, par exemple, dassimiler purement et simplement Manipura au plexus solaire . Les sept akras ne sont pas seulement des centres dnergie, se sont aussi sept corps subtils , sept niveaux diffrents de vibration, sept niveaux de conscience, sept plans de ralit, sept couches situes entre la matire et lEsprit, sept degrs de ralisation, sept potentialits de la nature humaine, sept mondes , Kundalini et Petits Mystres .

12 sept divinits, sept niveaux de perception et de manifestation. A noter aussi les tonnantes correspondances avec lApocalypse de Jean qui est le dernier livre du Nouveau Testament. En effet, dans ce texte qui est une rvlation , Jean sadresse aux sept glises dAsie. Il invoque les sept esprits prsents devant le trne. Il voit sept candlabres dor entourant le fils de lHomme. Il dcrit celui qui tient les sept toiles dans sa main droite et marche au milieu des sept candlabres dor. Il voque celui qui possde les sept esprits de Dieu et les sept toiles, les 24 vieillards couronns tandis que devant le trne sont sept langues de feu et sept esprits de Dieu. Devant le trne aux quatre vivants se trouve un agneau gorg portant sept cornes et sept yeux. LAgneau brise les sept sceaux, et la rupture du septime sceau, rgne un silence dune demi-heure alors que sept anges et sept trompettes se font entendre. Les sept tonnerres font entendre leurs voix, sept anges portent sept flaux, on leur remet sept coupes en or. On y trouve les sept coups de la colre de Dieu. La prostitue Babylone est assise sur une bte carlate portant sept ttes et dix cornes. Les sept ttes sont les sept collines sur lesquelles elle sest assise. Nous devons aussi voquer la correspondance des sept akras avec les sept cieux chers lIslam, les sept plantes, et les sept mtaux alchimiques. Les Noces Chymiques de Christian Rosenkreutz (Strasbourg1616), un des textes fondateurs de la Rose+Croix durent sept jours, et peuvent tre rapproches des sept tapes du Grand uvre alchimique : 1 Trouver la terre minrale (minerai de fer et dantimoine), 2 Prparer le feu secret (ce nest pas un feu matriel), 3 Sparer lEsprit du corps (le subtil de lpais), 4 Runir nouveau le subtil et lpais (noces alchimiques), 5 Cuisson, 6 Humidification, 7 Multiplication. Comme lenseigne la loi de correspondance hermtique entre le microcosme et le macrocosme, chacun des sept akras est en relation avec sept univers macrocosmiques. Par analogie avec le plan physique matriel, chacun de ces sept univers a ses lois spcifiques, ses dimensions et ses particularits propres. Quand un tre humain traverse un akra, il pntre aussi dans un univers . Quand il arrive dans cet univers il se trouve dot dorganes de perception et de facults qui lui permettent de se mouvoir dans cet univers . Traverser un akra cest donc aussi raliser une potentialit incluse dans lHomme, et donc le doter de facults nouvelles qui sont comme de nouveaux organes de perception pour sa conscience.

Ci-dessus : reprsentation de lAlchimie (Portail central extrieur de Notre-Dame de Paris). LAlchimie spirituelle montre la voie de lascension intrieure compose ici de 9 degrs (les 9 barreaux de lchelle). Ces 9 degrs correspondent la ralisation effective des Petits et des Grands Mystres , cest--dire lintgralit du chemin initiatique. Chaque barreau reprsente un niveau de conscience, un niveau de ralit et de ralisation intrieure. Kundalini et Petits Mystres .

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Ci-dessus : la quatrime planche de la Theosophia Practica montrant les centres subtils de l homme tnbreux , priv de la Lumire Originelle , dchu (aprs la Chute dAdam). Cette planche qui est un document tonnant, est tire dun livre publi en allemand en 1736 et intitul la Theosophia Practica. Son auteur est Johann Georg Gichtel (14 mars 1638 - 21 janvier 1710). Surnomm le Thosophe dAmsterdam , Gichtel tait un disciple de Jacob Bhme. En analysant le document, nous voyons que du sommet du crne jusqu la zone gnitale, nous comptons sept centres qui occupent exactement la place des sept akras orientaux. Chaque centre est gouvern par une plante. Ces plantes suivent lordre astrologique normal. Cet ordre classe les plantes en partant de la plus lente (Saturne) jusqu la plus rapide (la Lune). Lordre est donc le suivant : Saturne, Jupiter, Mars, Soleil, Vnus, Mercure, Lune (ordre qui na rien voir avec lordre astronomique normal). Dans chaque centre, nous retrouvons le signe de la plante qui lui correspond. A noter aussi la spirale qui part du c ur et rejoint le sommet du crne. Cette spirale est rapprocher de la forme hlicodale adopte par les deux serpents du caduce. Pour Gichtel, les pouvoirs de ltre humain croissent en proportion de lveil de la puissance du Feu de lme (Kundalini). Le systme de Gichtel est une alchimie intrieure comparable sur bien des points lveil de la Kundalini.

Kundalini et Petits Mystres .

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LARBRE SEPHIROTIQUE.

Il est aussi possible dtablir une correspondance fructueuse entre les akras et les Sephiroth de la Kabbale qui est la tradition sotrique du judasme. Comme les akras, et dun certain point de vue, les Sephiroth sont des centres subtils situs dans ltre humain. Bien que les Sephiroth de la Kabbale soient au nombre de dix et les akras au nombre de sept, la correspondance reste cependant parfaite. En effet, dans lArbre Sephirotique ou Arbre de Vie , il y a trois couples placs symtriquement sur les colonnes de droite et de gauche : Binah/Chokhmah, Geburah/Chesed, Hod/Netzach. Ces couples ne forment donc que trois centres, et ajouts Malkuth, Yesod, Tiphareth et Kether, nous avons bien sept centres majeurs. Laxe central correspond sushumna et les deux colonnes latrales sont en correspondance avec Ida et Pingala. En commenant par le haut, les correspondances suivantes peuvent tre tablies : Kether (la Couronne) = Sahasrara ou lotus aux mille ptales , Binah/Chokhmah = Ajna (le troisime il ou il de la connaissance ), Geburah/Chesed = Vishuddha, Tiphareth (qui occupe une position centrale) = Anahata ou chakra du c ur , Hod/Netzach = Manipura, Yesod = Muladhara, Malkuth (le Royaume) = Swadhishthana ( la propre demeure ) ou chakra sacr .

Kundalini et Petits Mystres .

15 8) Quest-ce que la Kundalini ? La Kundalini est dfinie comme tant une nergie, mais la nature exacte de cette nergie reste assez mystrieuse. Elle est indiffremment dsigne comme tant une nergie vitale , une nergie subtile , une force cosmique , ou une nergie divine . Ce quil faut retenir cest que la Kundalini est associe Shakti dont elle est un aspect, et on utilise mme le terme de Kundalini Shakti. Cette association nest videmment pas gratuite et permet de comprendre la vritable nature de Kundalini. Dans lindouisme, le terme Shakti dsigne un pouvoir , une force , ou une nergie de nature fminine et dynamique. Dans le tantrisme la Shakti est directement associe Kundalini qui est reprsente sous la forme dune desseserpent. La Kundalini est dailleurs figure par un serpent repli sur lui-mme et lov la base los sacrum. A noter que le sacrum est un os impair, mdian et symtrique, form lge adulte par la soudure des cinq vertbres sacres (ou sacrales). Le sacrum a une forme pyramidale, et sa base est appele le promontoire sacr . Dans lhindouisme, le mot Shakti sapplique des ralits diffrentes et peut donc vouloir dire la puissance, la force, lnergie, mais aussi le pouvoir divin, la force consciente du Divin, la manifestation dun pouvoir de la Conscience et de la Force suprmes (selon Sri Aurobindo), la Mre divine source de tout pouvoir, le Pardre ou la Puissance de manifestation et daction dun Dieu particulier reprsente sous la forme dune Desse. La nature de Kundalini est dcrite comme tant la fois lumineuse et sonore. La luminosit est considre comme caractrisant ltat subtil, et le son, ou la vibration, joue un rle primordial dans le processus cosmogonique. La Kundalini, tant quelle demeure dans son tat de repos, rside dans le Muladhara Chakra qui est le centre localis la base de la colonne vertbrale et qui est aussi la racine des trois principaux nadis (Sushumna, Ida et Pingala). Comme un serpent, Kundalini est enroule trois fois et demie autour du linga symbolique de Shiva. Nous pouvons noter lanalogie entre les trois tours et demi de lenroulement de la Kundalini et les trois jours et demi pendant lesquels lesprit demeure li au corps aprs la mort et qui reprsente le temps ncessaire au dnouement de la force vitale demeure ltat non-veill chez lhomme ordinaire (R. Gunon, Kundalini-Yoga).

9) Lveil de la Kundalini. Lorsque la Kundalini est veille par des pratiques appropries, ou mme parfois spontanment (monte sauvage de la Kundalini), elle pntre lintrieur de la nadi centrale, Sushumna, et commence son mouvement ascensionnel. En montant suivant laxe de la colonne vertbrale elle perce successivement les diffrents akras qui spanouissent son passage. Lveil de la Kundalini est lveil de lnergie cosmique qui gt latente, en chaque tre humain. Cette nergie est la source de tous les pouvoirs, de toute la force, de toutes les formes de vie dont ltre humain est capable. Lveil de la Kundalini est donc bien lveil de toutes les potentialits incluses dans la nature humaine, et lclosion totale de toutes ces potentialits permet lHomme de retrouver son tat dnique ou adamique davant la chute . Lveil de cette nergie permet donc la rintgration dans un tat antrieur la Chute. LHomme devient un Homme Primordial, un Adam Kadmon selon la tradition juive, est un tre rintgr qui possde tous les pouvoirs dun Homme pleinement ralis (Un Homme Vritable). Il est parvenu au terme des Petits Mystres . Lveil et lascension de la trs vibrante Kundalini consiste dans la rintgration progressive des diffrents niveaux de ltre qui se rsorbent les uns dans les autres, un peu la manire dont les tiges se glissent les unes dans les autres ou celle des poupes russes, lune embotant lautre. A chaque tape de la rsorption tout se rduit un point appel bindu , do irradient des ralits toujours plus vastes mesure que la kundalini slve de centre en centre travers laxe mdian ou Sushumna. Lexprience de la Kundalini consiste intrioriser en les harmonisant toutes les Kundalini et Petits Mystres .

16 nergies de ltre humain pour retrouver le rythme primordial. Cette exprience fait dcouvrir le passage de la dualit lunit (Lilian Silburn). Le rapprochement entre lveil de la Kundalini et les Petits Mystres est donc parfaitement justifi et donne la cl dun certain nombre de pratiques alchimiques, entendues dans le sens de pratiques de transformations intrieures. Ces pratiques cherchent unir ce qui est oppos, harmoniser et matriser ce qui est chaotique dans ltre humain. Elles visent un retour au centre (le c ur ), qui est un retour lunit intrieure. Lors de ce processus dharmonisation, les lments vils (subtils, psychiques) de ltre humain (le plomb ), sont transmuts en lments nobles (lOr). Cest la transmutation des mtaux psychiques vils ordinaires, en mtaux psychiques nobles et spirituels. Ce processus est aussi une descente de lEsprit dans la matire et une monte de la matire dans lEsprit. LEsprit se matrialise en quelque sorte, et la matire se spiritualise. Il y a interpntration des deux niveaux. Par ailleurs, pour permettre ce double mouvement de descente et de monte, il est ncessaire de nettoyer et de purifier les canaux par lesquels seffectuent ces mouvements. Notons aussi, que lEveil de la Kundalini ne reprsente que le dbut du processus dEveil. En effet, lorsque la Kundalini est parvenue percer tous les akras du corps humain, de Muladhara ( chakra racine ) Ajna ( chakra du troisime il ), la monte de la Kundalini peut encore se poursuivre au-del de du corps humain. Audessus du dernier akras localis au sommet de la tte Sahasrara appel le lotus aux mille ptales , il existe dautres akras situs hors du corps. Le septime centre de conscience, Sahasrara, se rapporte dj un tat qui est situ au-del de lindividualit, donc au-del des diffrents centres de conscience humain. A ce niveau, nous sommes dans les tats suprahumains et la monte de la Kundalini entame un processus qui correspond aux Grands Mystres . A partir de Sahasrara, aussi appel la porte de Brahma , lascension peut se poursuivre travers six autres akras supra-humains. Les six akras localiss dans le corps peuvent tre qualifis de akras terrestres (niveau humain), ceux situs au-del correspondent des akras clestes (plan angliques). Le matre Sri Aurobindo a aussi voqu dans lenseignement de son yoga le mouvement de la Kundalini dans les akras. Ce qui distingue la vision de Sri Aurobindo de la pratique du Kundalini-yoga classique, cest que le matre de Pondichry admet la possibilit dun mouvement descendant travers les akras partir dune force situe au-dessus de la tte. Aurobindo nous dit en effet quil y a une force qui accompagne la croissance de la conscience nouvelle et qui la fois crot avec elle et laide natre et se parfaire. Cette force est la Shakti du yoga (Yoga-Shakti). Elle est ici replie et assoupie dans tous les centres (akras) de notre tre intrieur, et elle est, la base de la colonne vertbrale, ce quon appelle dans les Tantras : la Kundalini-Shakti. Mais elle est aussi au-dessus de nous, au-dessus de notre tte, en tant que force divine - et l, elle nest ni replie, ni enveloppe, ni assoupie, mais elle est veille, consciente et puissante, tendue et vaste ; elle est l, attendant de se manifester, et cest cette force - au pouvoir de la Mre que nous devons nous ouvrir (Extraits du Guide du yoga ). Autre particularit du yoga de Sri Aurobindo : Dans notre yoga, il ny a pas douverture volontaire des akras, ils souvrent deux-mmes par la descente de la Force. Dans la discipline tantrique, ils souvrent du bas vers le haut, le Muladhara en premier ; dans notre yoga, ils souvrent (au contraire) du haut vers le bas. Mais lascension de la Force partir du Muladhara bien lieu . Sri Aurobindo semble donc envisager un double mouvement crois et simultan de monte et de descente de deux Forces travers les akras. En fait, ce ne sont pas deux forces diffrentes qui se croisent, mais la mme Force (Shakti du yoga) envisage selon deux points de vue diffrents. Pour lui, dans le tantra, les centres son ouverts et la Kundalini est veille par un processus spcial. Son action ascendante est ressentie dans la colonne vertbrale . Mais dans son yoga, cest au contraire une pression de la force au-dessus qui veille la Kundalini et qui ouvre ensuite les akras. Il y a une ascension de la conscience qui monte jusqu ce quelle rejoigne la conscience suprieure au-dessus. Cela se rpte (parfois, on sent aussi une Kundalini et Petits Mystres .

17 descente) jusqu ce que tous les centres soient ouverts et que la conscience slve au-dessus du corps. A un stade ultrieur elle reste au-dessus (tats supra-humains), et elle slargit pour devenir la Conscience Cosmique et le Moi Universel. Tel est le droulement habituel, mais quelquefois, le processus est plus rapide, et il y a une ouverture soudaine et dfinitive audessus. Oui, le but de notre yoga est dtablir un contact direct avec le Divin au-dessus, et de faire descendre la Conscience divine den haut dans tous les centres (akras) (Extraits des Lettres sur le yoga ).

10) Eveil de la Kundalini et volution de lHumanit. Marc-Alain Descamps, dans son ouvrage intitul LEveil de la Kundalini (Editions Alphe, 2005) considre que cet antique secret, si bien cach, est maintenant divulgu, car les temps sont venus o ce qui tait rserv une toute petite lite dinitis, doit tre offert tous. Cela constitue en effet la phase ultime de lvolution de lespce humaine. Elle passe du physique au spirituel par une mutation. Dans les malheurs et les difficults du kali-yuga, lge de fer, la seule chance pour lHumanit de survivre est de passer un autre plan de conscience et daccder au monde des Dieux par lveil de la Kundalini . Nous savons que Ren Gunon, dont les textes ont servi de base pour dfinir les Petits Mystres , nacceptait pas les concepts dvolution et dvolutionnisme spirituel pour tout ce qui concernait la Tradition (Tradition issue de la Tradition Primordiale) dans ses aspects exotriques et sotriques. Pour les traditionnalistes comme lui, lide que lHumanit voluait vers des matins qui Kundalini et Petits Mystres .

18 chantent ou vers des jours meilleurs , tait une erreur fondamentale pernicieuse. Pour Gunon, cest le mouvement inverse qui se produit : nous assistons la dgradation progressive et invitable des conditions qui permettent laccs linitiation. LAge dOr est derrire nous et pas devant nous (du moins dans le cycle actuel). La ralisation des Petits Mystres nest quasiment plus possible en Occident, et celle Grands Mystres nexiste plus depuis longtemps. Seule lOrient offre encore la possibilit de raliser linitiation relle et complte (et non pas seulement virtuelle et fragmentaire), tout en sachant que cette possibilit nest rserve qu un nombre trs restreint d lus . Cette dgradation gnrale na pas cess depuis la sortie de lHumanit de lAge dOr initial jusqu notre poque qui correspond lextrme fin de lAge de Fer, lge sombre du Kali Yuga pendant lequel se dchanent les forces contre-initiatiques assimiles aux forces noires. Cest la thorie des cycles cosmiques qui est expose en dtail dans louvrage de Gunon intitul : Formes traditionnelles et cycles cosmiques (1970, Gallimard). Alors, peut-on penser que nous vivons une sorte de priode de dvoilement ou de rvlation (sens du mot Apocalypse) au cours de laquelle les secrets de lveil de la Kundalini sont ports la connaissance du plus grand nombre pour permettre lHumanit de franchir un nouveau cap de son volution spirituelle comme le pense Marc-Alain Descamps ? Mais peut-tre que les points de vue de Gunon et Descamps ne sont pas si opposs quil ny parat. En effet, aprs avoir travers les affres de lextrme fin de lAge de Fer, lHumanit devrait connatre une mutation majeure (un renversement selon Gunon) qui marquerait son accession un nouvel Age dOr o ltat dnique initial serait intgralement restaur. Lvolution spirituelle voque par Descamps ne serait-elle pas justement le signe du passage vers ce nouvel Age dOr ? Lveil et la matrise de la Kundalini correspondant la ralisation des Petits Mystres (comme nous lavons dmontr dans ce dossier), cest--dire la rintgration de ltre humain dans la plnitude de son tat dnique et adamique, il ny aurait par vraiment de contradiction entre les deux points de vue. Entre dans lAge dOr ou rupture de phase dans le processus volutif, les deux vnements se rfrent au constat que, dune faon ou dune autre, lHumanit passe, et passera de plus en plus, par des tapes dcisives et difficiles qui marqueront des changements radicaux tant dans la vie spirituelle intrieure des humains que dans leur conditions de vie extrieures.

Daniel Robin. Dcembre 2011.

Kundalini et Petits Mystres .