Laura Itzel Alvarado Licea.

EL DISCURSO FILOSFICO DE FOUCAULT Y HABERMAS El hilo conductor es el debate que se establece entre Habermas y Foucault acerca del poder, en el cual se clarifican ambas propuestas como las dos caras de una misma moneda. Tratemos de ver sucintamente el ncleo de dichas posturas. Existe una visin de la historia de las ciencias humanas que admira cmo se han ido constituyendo stas en los siglos XVIII y XIX. La propuesta Foucaultiana es la de ver las cesuras y los problemas de la constitucin de esas ciencias tanto en su parte beneficiosa como en su parte ms soterrada, porque si bien es cierto que han surgido de muchos modos, no es menos cierto que han progresado como un intento de servir al poder. Han surgido con el propsito de crear un estado, un sistema social planificado y controlado "cientficamente". De esta manera la visin que se comienza a tener de los saberes es borrosa ya que no es tan interesante como en un principio parece, sino que estos saberes han estado desde un principio al servicio de un poder supremo ejerciendo unas prcticas cuando menos oscuras. En este sentido Foucault piensa que la psicologa clnica, la pedagoga, la sociologa, la politologa, y la antropologa cultural proporcionan tecnologa del poder, terapias, tcnicas sociales para apoderarse del individuo, para recluirlo y as impedir cualquier posibilidad que no sea la racionalidad instrumental. Para llevar a cabo este anlisis Foucault propone la construccin de una arqueologa de las ciencias humanas, su mtodo es el mtodo arqueolgico y el mtodo genealgico. Con este mtodo se propone realizar una investigacin sobre las ciencias humanas en la cual se analice el discurso filosfico, cientfico, literario, las prcticas sociales y las prcticas que posibilitan esas ciencias al mismo tiempo; de tal modo que se produzca una interaccin especial entre lo que es la liberacin y la esclavitud. La arqueologa de las ciencias humanas propone ver las cesuras y los problemas que estn en el origen de las ciencias humanas, es decir, la aparicin de la ciencia como propuesta de ilustracin y como prctica de esclavitud. Pone de manifiesto el doble sentido de toda aparicin del discurso cientfico. Es en este sentido en el que la arqueologa se une con la genealoga para analizar los orgenes de todas esas prcticas cientficas. La propuesta foucaultiana va expresamente en contra de la hermenutica en cualquiera de sus formas. Lo que en la arqueologa nos importa delimitar es el margen, lo negativo, lo que el historiador no ha utilizado. A la hora de valorar un texto, tanta importancia tiene lo que se dice, como lo que se excluye. De este modo tenemos que en la arqueologa es clave la exclusin de elementos que son importantes en el discurso. Pasos a seguir. Para Foucault toda conciencia histrica intenta lanzar un puente entre el pasado y el futuro, siendo ese puente el presente. De este modo la conciencia histrica establece unos vnculos hacia el futuro, pero desde el presente. Foucault aniquila el privilegio del presente y pone en su lugar la genealoga, lo que llama los inicios contingentes de las poblaciones humanas. Nos encontramos ante elementos sociales que son sistematizados por el historiador. El historiador pretende construir la identidad del acontecimiento histrico desde su propia identidad.

Laura Itzel Alvarado Licea. Tenemos por tanto que lo que hay que hacer es: Suprimir el privilegio del presente. Potenciar los elementos contingentes del comienzo. Romper la identidad del historiador, o lo que es lo mismo, romper la voluntad de sistema.

El mtodo arqueolgico-genealgico de Foucault recupera lo excluido adrede y ese recuperar lo olvidado adrede es la clave interpretativa desde la cual podemos entender nuestra propia historia. Expresar la historia de la humanidad en las ciencias humanas como crtica a la razn, se hace ahora desde la categora del poder. Mediante ese mtodo Foucault pretende neutralizar las llamadas ciencias humanas y proponer que se ponga en su lugar su propia arqueologa o genealoga del saber.

La contestacin de Habermas.
Foucault piensa que tanto las ciencias de la naturaleza, como las ciencias del espritu tienen un mismo origen (las tecnologas del poder) pero una doble diversificacin. Las ciencias de la naturaleza ofrecen objetividad y verdad mientras que las ciencias humanas pretenden, en ltimo trmino, la aniquilacin del sujeto. En el punto de vista de Habermas la pregunta es: Cmo sostener esta distincin? qu es lo que permite a Foucault mantener esta afirmacin? en qu sentido las ciencias humanas no son liberadoras? Habermas dice que lo que habra que hacer es una pragmtica trascendental en trminos de una teora del conocimiento (como l hace en Conocimiento e inters) para demostrar que las ciencias humanas son contra-ilustradas. Tenemos que en ltimo trmino la intencin de Foucault es la construccin de una historia genealgica de la humanidad que sea una anticiencia (que no sea una ciencia de los valores ni una ciencia participada por relaciones axiolgicas) que supere las aporas de las ciencias humanas interpretadas como producto de la filosofa del sujeto. Foucault pretende construir las ciencias humanas intentando evitar las aporas y las dificultades en las que caen las ciencias humanas tradicionales. Habermas piensa que si todo es biopoder (el poder que est inserto en todos los mbitos, que no vemos, pero que padecemos) como dice Foucault, la filosofa foucaultiana presenta un dficit bastante grave. Esto es as porque, por una parte, desde ese concepto de biopoder es imposible explicar el progreso social en trminos de moralidad. Y en segundo lugar resulta imposible explicar las formaciones de la identidad personal ya que no hay categoras suficientes para explicar estos dos aspectos. Habermas piensa que el modelo foucaultiano de subsuncin bajo las formas de poder, como nica forma de explicacin tanto del orden social como de las relaciones entre individuo y sociedad, produce un dficit categorial tan alto, que la teora foucaultiana se siente incapaz de explicar lo que pretende explicar. Las categoras que utiliza Foucault para explicar estos dos problemas seran: el modelo de procesos de avasallamiento por el poder y el modelo de accin estratgica o de accin instrumental. Frente a eso, el modelo habermasiano de la accin comunicativa supone la puesta en marcha de un mbito de estudio en el que las categoras fundamentales seran los procesos orientados al entendimiento, procesos que estn regidos por normas y valores. As pues vemos que tanto Habermas como Foucault

Laura Itzel Alvarado Licea. centran sus anlisis en la bsqueda del valor que da sentido a todos los dems, es decir, la libertad.