塔爾索的保祿

外邦人的宗徒

By
Prudencio García Pérez
Enero 2009
 目 錄
序言 ：保祿 是誰？ ------ 4

第一 章： 保祿的早 期生活 ：一位 忠實的 猶太人

1.1. 出生 地及其 環境 ------ 5

1.2. 人性 和宗教 的教育 ------ 7

1.3. 職業 和社會 階級 ------ 9

1.4. 保祿 ，法利 塞人 ---------- 9

1.5. 保祿 認識在 耶路撒 冷的耶穌嗎？ --------- 11

1.6. 保祿 ：單身 、結婚 或鰥夫 ？ ---------

12

1.7. 斯德 望被石 頭砸死 ：保祿 的轉捩 點 ---------- 12

第二 章：改 變的時 刻： 保祿的歸 化

2.1. 在大馬士 革的途 中跌倒 ---------

14

2.2. 十三 年的沉 默 -------------- 17

第三 章： 保祿，外 邦人的 宗徒

3.1. 保祿 如何行 經全球 ？ ----- 19

2
 3.2. 保祿 行程的 全景視 野 ----- 23

3.3. 接納 教會團 體中的 外邦人 ----------- 30

第四 章： 保祿，囚 犯和殉 道者

4.1. 保祿 ，為基督 當了囚 犯 --------------

34

4.2. 保祿 的最後 幾年 -------------- 36

4.3. 保祿 死在羅馬 -------------- 37

第五 章： 保祿的個 性

5.1. 這個 人 ---------------------- 38

5.2. 這位 宗徒 ---------------------- 39

5.3. 這位 聖人 ---------------------- 40

第六 章： 保祿的福 音

6.1. 保祿 福音的 摘要 -------------- 41

6.2. 保祿 來自書 信的福 音寫照 ---------- 44

- 結論 ：保祿 對我們 現代的 人講話 ----------

47

- 保祿 的年代 學 ------------ - 50

3
- 婦女 在團體 中的地 位 ----------
51

- 參考 書目 --------------------------
53

序言 ：保祿 是誰？

聖 保祿 年已到來！天主 教教會定
期地將整年奉獻 在專注於我們 信
仰方面。今年， 我們受邀慶祝 其
中的一位偉大聖 人和早期教會 的
基石─聖保祿宗徒。 .

保祿 是誰？要寫出 保祿 的完整生
活是不可能的； 不過，我們可 以
盡力使用資料的 主要來源： 保祿
的書信和《宗徒大事祿》 。

1. 保祿 的書信

保祿書信是關於他生活和傳教活動的最重要資料的來源。在
《新約》 裏有十四封的書信是屬於 保祿的。現今，大部分的專
家 (90%) 同 意 其 中 只 有 七 封 書 信 才 是 保 祿 寫 的 ： 《 得 撒 洛 尼 前
書》、《 迦拉達書》、 《斐理伯書》、《費肋孟書》、《格 林
多前後書》和《羅馬書》 。

4
 另外七封 中，有四封的書信，專家們認為，毫無疑問的，都不
是保祿寫的：《弟茂德前後書》、《弟鐸書》和《希伯來書 》。
至於另外 三封書信：《得撒洛尼後書》、《厄弗所書》和《 哥
羅森書》被認為是一些人所寫的，但大多數人不同意。

2. 《宗徒大事祿》

由聖史 路加 所寫的《宗徒大事祿》，是收集 保祿生活的最佳資

料來源； 在裏面它談到 保祿的歸化和他的傳教行程，卻在 保祿
於羅馬殉道之前結束。 .

我 們 必 須 記 得 《 宗 徒 大 事 祿 》 的 目 的 ， 是 在 敘 述 (大 約 在 西 元
80 年 )，在 耶路 撒冷 誕生的基督徒的信仰，經由 保祿 這個人，
傳到帝國的首都─羅馬。 換句話說，這本書並非在提供保祿一
個完整而重要的自傳，所以，在我們閱讀的時候必須要小心，
因為它不是一本歷史書。
第一 章
早期 的生活 ：保祿 ，一位 忠實的 猶太 人

1.1. 出生地 及其環 境

「我是猶太人，是塔爾索人，基里基雅的一個並非無
名城市的公民」 (宗 21:39)；「 我生後第八天受了割損，
出於以色列民族，屬於本雅明支派，是由希伯來人所
生的希伯來人 」(斐 3:5)。

5
保 祿 出 生 在 塔 爾 索 1 ， 基 里 基 雅 的 羅 馬 城 (現 在 的 土 耳 其 )， 在 西
元 5~10 年間 2。 塔爾索是一個大、美麗而又嘈雜的城市 ；大約有
30 萬 的 人 口 ； 朝 南 是 地 中海 ，朝 北是 超 過 3,000 公 尺的 山 脈。 它

是 一 個 肥 沃 而 炎 熱 的 地 帶，適合出產 小麥、酒、油 和亞麻布；在

山 坡 地 ， 有 很 多 的 羊 群 ；羊毛和亞麻 布用來擴展紡 織業。 塔爾索
也 是 一 個 貿 易 和 文 化 重 要地方，它有 活躍的河港， 甚至連接著東
和西的羅馬道路也經過這裏。

為 什 麼 保 祿 出 生 在 塔 爾 索 ，卻說他是一位 猶太 人呢？ 我們當然不

知道！ 一些《聖經》章節告訴我們，猶太人因為戰爭或經濟困難 3

1
參 考 《 宗 9:11; 21:39; 22:3; cf. 9:30; 11:25》 。聖 Jerome 有 不 同 意 見 ， 他 說 保 祿 生 在 猶 太 的
Giscalis。當 羅馬 人佔領 村莊時 ，他 和 其父母 被送到 基里基 雅 的塔爾 索 ，或 許被賣 去當奴 隸
(參考聖. JEROME, 傑出人物的生活第五章)。
2
我們從《宗 7:58》得此資料，就是斯德望被砸死的時候(西元 34 年)，人們將衣服放在一位
名教 掃祿 的「 年青人 」腳前 。此外 ，在《 費 1: 9》 (寫於 西元 61-63 年)，保祿 形容 自己是 一
位「老人」。因此這些經句可幫助我們算 出保祿的生日。
3
參考《岳 4:6; 依 66:19; 則 27:10.13; 38:2; 39:1》.

6
的 因 素 ， 被 迫 遷 移 到 別 的國家去。在 第一世紀期間 ，在最重要的
羅 馬 城 市 ， 有 一 個 組 織 良好的 猶太 人團體和 它的會堂，而 耶路撒
冷 仍 然 是 全 猶 太 人 的 精 神中心 。因此， 保祿 的家人，有可能 因上
述的理由，從以色列移民而來，以後有足 的錢買下，或因獎
賞 得 到 羅 馬 公 民 的 身 份 。事 實上，在《宗 徒大事祿》裏 ， 保祿三
次聲明，自己生來就是一位羅馬公民 4。

保 祿 生 在 一 個 猶 太 人 的 家庭 ，因此，他逐 漸學習遵守天 主的法律

和他祖先的傳統 (迦 1:14)。 流徙的猶太人(住在外國地方 )是非常虔
誠 的 ；他 們 最 重 要 的 使 命 ，就是遵守 天主的法律， 並且很辛苦的
對 抗 違 背 他 們 信 仰 的 羅 馬 法律和風俗習慣 ：崇拜皇帝； 在安息日
工 作 ； 服 兵 役 等 。 他 們 這樣做，為了 實現成為「天 主的產業或神
聖 子 民 」 的 理 想 ， 而 不 與外邦人混雜 在一起，因此 ，他們有時會
受到迫害和壓迫。

保 祿 在 第 八 天 就 受 到 割 損，被取名 叫 掃祿，像 以色列 的第一位君

王 也 來 自 本 雅 明 的 支 派 一 樣 (撒 上 9:16)。 不 過 ， 按 照 流 徙 的 猶 太
人 風 俗 ， 他 也 被 取 了 一 個 希 臘 文 的 名 字 “ Paulos” ( 拉 丁 文
“Paulus”)。

1.2. 保祿的人 性和宗 教的教 育

「我原是猶太人，生於基里基雅的塔爾索，卻在這城裏長
大，在加瑪里耳足前，對祖傳的法律曾受過精確的教育」
( 宗 22:3) 。 「 就 法 律 上 來 說 ， 我 是 一 位 法 利 塞 人 ﹍ 」 ( 斐

3:6).

4
《宗 16:35-39; 22:25-29; 25:1-25》 。

7
像 他 同 時 代 的 小 孩 一 樣 ， 保祿 開始在家受教育 ，然後在會堂 ，最
後 在 猶 太 人 的 學 校 ， 學 習讀書和 寫字；他也學 習天主的法律 ，他
民族的歷史，宗教的傳統和一些祈禱文，一切都靠記憶來學習。

看 他 所 寫 的 書 信 ， 我 們 能體會到 希臘 語言和文 化的深奧知識 。他

發 音 好 像 希 臘 的 一 位 大 師，他 控制它的修辭 學、結構和文 學的風
格；這一切意味著他也曾在塔爾索 5有名的大學讀過書。

保 祿 大 約 是 在 15、16 歲 時 ， 被 送 到 耶 路 撒 冷 ， 繼 續 跟 老 師 加 馬 里
耳 6學習猶太人的信仰；他用了大約三年或四年的時間，才完成所
有的課程，成為一位年青的老師 7。以下是他必須完成的課程：

1. 天 主 的 法 律 (梅 瑟 五 書 )： 他 必 須 讀 幾 次 聖 經 的 五 本 書 ， 稱 為

“Pentateuch”, 直到他記住為止。

2. 祖 先 的 傳 統 ： 它 是 天 主 的 法 律 對 現 代 人 的 實 現 。 包 含 兩 部

分 “Halakah” 和 “Haggadah”.

- Halakah： 它 是 收 集 風 俗 習 慣 和 補 充 的 法 律 ， 幫 助 猶

太民族按照天主的法律生活；為最重要的宗教權威
人 士 所 接 受 。 保 祿 學 習 法 利 塞 人 的 Halakah， 比 撒 杜
塞人中的一個還要嚴格。

- Haggadah： 它 是 收 集 聖 經 的 故 事 ， 幫 助 百 姓 ， 從 天

主法律的觀點，來理解他們的生活。這種理解他們

5
參 考 STRABO (63/64 BC – 24 AD), 地 理 學 ， XIV 5, 13, 他 寫 有 關 塔 爾 索 的 重 要 性 ， 不 但 在
哲學 上也在 一切的 教育範 圍內。 參考 P. DREYFUS, Pablo de Tarso, ciudadano del imperio, Ed.
Palabra, Madrid 1996, Pág. 30.
6
加馬里 耳 是 Hillel 的孫子 ，是 耶路 撒冷 兩所更 開明的 猶太 教祭 司學校 的創辦 人。另 外的學
校是 Shammay 其中一所，比較嚴格的和傳統的。
7
Cf. J. JEREMIAS, Jerusalén en tiempos de Jesús, Cristiandad, Madrid 1985, Págs. 249-260.

8
 祖先的歷史方式，來幫助他們了解，天主也在他
們自己的生活中行動，並發現天主對他們的計畫。
它比較開放，不需經過宗教權威人士的同意，雖然
如此他們還是很尊敬它。

3. 聖 經 (Midrash) 的 解 釋 ： 「Midrash」意指 「尋求 或尋 找 」。 它

教授規定和方式，去尋找《聖經》的意義，和它對人民
生活的適用性。換句話說，它說：以色列人民過去的歷
史，是現代發生在他們身上的清楚反映。

完成學業之後，保祿可能回到塔爾索， 助他的父親製造帳幕，
也 忙猶太團體更能了解天主的法律，還有祖先的傳統。沒有人
會 和 在 加 馬 里 耳 足 前 學 習 過的人爭執， 因為他是那個 時代最偉大
的老師中的一位。

1.3. 保祿 的職業與社會階級

根 據 《 宗 18:3 》 ， 保 祿 是 一 位 製 作 帳 幕 的 人 (帳 幕 用 山 羊 毛 製 作
的)。在那個時代，孩子學習父親的行業，為了賺取生活費是很普
遍 的 ； 因 此 ， 他 的 父 親 必定也是一個 製作帳幕的人 ； 保祿 大約在
13 歲 左 右 (成 熟 年 紀 )就 當 了製 作 帳幕 的 學徒 ， 幾年 來 認真 地 工作 ，

為 了 獲 得 在 職 業 上 能 成 功的必要技能 。 保祿的父親究 竟是一位工

人，或有他自己的事業 ？

保 祿 以 「 羅 馬 公 民 」 的 身 份 為 榮 (宗 16:37; 22:25)， 因 為 他 生 來 就
具 有 這 個 權 利 (宗 22:29)；所 以， 他 的父 親 是一 位 羅馬 公民 ，而 他
將 這 個 身 份 傳 給 他 ； 但 是要得到 羅馬 公民身份 是很不容易的 ；通
常 ， 它 需 要 支 付 一 大 筆 錢，或者為 羅馬 帝國做了 大事而獲得賞 報

9
才 可 以 。 根 據 一 些 專 家 的解說，有可 能 保祿的父親或 祖父付了一
大 筆 錢 ， 才 得 到 這 個 公 民身份的，而 這只有他們擁 有製造帳幕的
事 業 ， 才 有 可 能 辦 得 到 。因此， 保祿 所學習的 行業，不只是 要賺
生活費，也是特別為了經營家庭的事業。

在那個期間，羅馬社會有三種不同的社會階級：公民、自由人
(liberti)和奴隸。 只有公民才有討論和決定城市重要事宜的特權；
自 由 人 、 奴 隸 和 外 國 人 ，在決定或選 舉政府人員方 面，沒有發言
權。它是公民 8的政府。

1.4. 保祿 ，法利塞 人

直 到 如 今 ， 保 祿 的 形 象 呈 現許多 人性和宗教的 特質：他按血 統是

猶 太 人 ， 按 文 化 是 希 臘 人 ，按公 民身份卻是 羅馬 人。如今，我們
將彂現忠實的猶太人和苛求的法利塞人。

保 祿 是 一 位 非 常 虔 誠 的 人：「我在 加瑪里耳 足前，對 祖傳的法律 ，

曾 受 過 精 確 的 教 育 」 (宗 22:3) ； 「 就 法 律 說 ， 我 是 法 利 塞 人 」
(斐 3:5)； 「我在 猶太教中，比我本族許多同年的人，更為急進，
對 我 祖 先 的 傳 授 更 富 於 熱 忱 」 (迦 1:14) ； 為 保 護 那 些 傳 統 ， 他 迫
害基督 徒(宗 26:9-11； 迦 1:13)。換句話說，他想藉著實現他祖先
的理想，成為一個完人。那些理想是什麼？

以 色 列 誕 生 在 天 主 與 他 們訂立 盟約的 西乃 曠野。這個盟約 有兩個

互補的要素：
1. 天主因 祂 的仁慈，賜給人自由的盟約 (出 19:4);

8
當「羅馬公民」的好處 ：有權利到各處旅行；除非受到調查或等待處罰，否則不會被拘留 ；
不 會 被 打或 被 拷 打 ； 有權 利 被 審 和 上訴 ； 有 權 利 投票 ； 有 權 利 訂立 合 法 的 合 約； 有 權 利 在
法院提出訴訟；判國罪才會判死刑 (決不會被釘死在十字架上)。

10
 2. 以 色 列 民 ， 接 受 天 主 的 計 畫 之 後 ， 應 該 遵 守 盟 約 的 條 件 (出
19:5-6)。

這 就 好 像 一 個 錢 幣 有 兩 面一樣：天主 的恩賜和個人 的努力；天主

的 保 祐 和 人 類 的 行 動 ； 當兩方面一起 合作，盟約就 得完整。在 希
伯 來 人 的 歷 史 當 中 ， 有 時候，強調 在盟約上，是 來自天主的白 白
賞 賜 (天 主做 一 切的 事 )，而變成一種沒有任何個人的責任，或者
奉獻的空洞儀式；別的時候，他們強調個人遵守法律 (我們應遵守
一切的誡命)，而變成過於依附規定和戒律。

在 保 祿 的 時 代 ， 很 強 調 「遵守法律」 。重要的事就 是 ， 在於遵守

文 字 上 的 法 律 ， 甚 至 連 最 小的誡命或 戒律也要遵守 ；他們都忙著
遵 守 小 細 節 ， 所 以 忘 了 表達愛、慈悲 和憐憫。他們 與天主只有生
意 上 的 關 係 ： 「 如 果 我 遵守誡命，那 麼我就可以向 天主要求應得
的 賞 報」 。 遵 守 最 細 節 的 法律是神聖 、完善和正義 的同義字。 這
就 是 法 利 塞 人 的 信 仰 ， 而 保祿 也是他們 當中的一位； 他年青時，
就很努力在實現，這種法利塞人的理想。

1.5. 保祿 認識在 耶路撒冷 的耶穌 嗎？

當 保 祿 在 耶 路 撒 冷 學 習 猶太教 的法律和傳統的 時候， 耶穌 還活著，

並 且在 加里 肋亞 各處 傳教。有一些問題馬上在心中浮起： 保祿曾
在耶路撒冷 見過耶穌嗎？ 保祿 有聽過納匝肋的耶穌嗎？ 在書信裏，
保祿從未提過，當他在耶路撒冷時，他個人9 是否曾見過耶穌，
或 者 聽 過 耶 穌 的 話 ； 如 果他曾 見過 耶穌 ，他一定會在書 信中提起 ，
而且這種訊息也可 幫 助他的傳教職務。

9
在《格後 5:16》，保祿說：「縱使我們曾按人的看法認識過 基督，但如今不再這樣認識他
了」。不過，這樣並不表示他個人曾見 過基督。

11
在 加 馬 里 耳 足 前 學 習 的 保 祿，那時非 常忙碌的在學 習《梅瑟五書 》
和 傳 統 ， 所 以 ， 他 沒 有 時間去注意外 界所發生的事 情；就好像在
做 一 個 長 期 的 靈 修 避 靜 ，不與外界連 繫一樣；這就 是 法利塞 學生
的 生 活 。 如 果 他 曾 聽 過 耶穌 ，當然他 也不會很注意 他。 耶穌不符
合 法 利 塞 人 所 等 待 的 默 西 亞 的形象： 他來自 加里肋亞 ；他不在 耶
路 撒 冷 的 猶 太 教 祭 司 的 學 校讀書；按照 法利塞人的理 想， 默西亞
在 料 想 不 到 的 時 候 會 來 ，他會帶來各 種的祝福，特 別是幸福和永
遠 的 和 平 ， 他 會 將 人 民 從罪惡中解救 出來，開始一 個新的時代，
在 那 個 時 代 裏 ， 不 需 要 再有法律，因 為法律是為了 罪人和異教徒
所建立的。

我 們 有 著 錯 誤 的 想 法 ， 以為在 以色列 ，甚至在 耶路撒冷 的每個人 ，

都 認 識 耶 穌 是 誰 。 有 些 人認 識，不過，大 多數的人都不 認識有關
耶 穌 的 任 何 事 ， 或 者 不 太關心有關 一位 加里肋亞 人，會是 默西亞
的 事 實 ； 此 外 ， 在 被 釘 十字架的時候 ，人們正忙著 準備過逾越節 ，
沒 有 時 間 去 關 心 一 個 人 和另外兩個盜 賊，將要在城 牆外被釘死的
事實。

1.6. 保祿： 單身、 結婚或 鰥夫？

保 祿 從 未 談 過 是 否 有 妻 子或小孩的 事，《宗徒大 事祿》也沒說 過

任 何 相 關 的 事 ， 所 以 很 自然地，大家 就聯想 保祿 是單身或 是未婚 。

事 實 上 ， 每 個 猶 太 人 都 有成 家的義務，遵 守《梅瑟五書 》的戒律 ：

「 要 生 育 繁 殖 ， 充 滿 大 地 ， 治 理 大 地 」 (創 1:28)。 在 《 聖 經 》 裏
也 有一些 不結 婚 的例 子 ： 耶肋米亞 、 若翰洗者和 耶穌。在 Essenes
中 ，有許 多人 不 結婚 ； 甚至西元第二世紀的經師 Simon Ben Azzai，

12
因 為 喜 愛 《 梅 瑟 五 書 》 而不結婚。根 據這個觀點， 保祿 可能是完
全地單身或者未婚 。保祿自己這樣說：

「我本來願意眾人都如同我一樣，可是每人都有他各自得自
天主的恩寵：有人這樣，有人那樣。我對那些尚未結婚的人 ，
特別對寡婦說：如果 她 們能止於現狀，像我一樣，為 她 們倒
好。但若 們節制不住，就讓 們婚嫁，因為與其慾火中
燒，倒不如結婚為妙」(格前 7:7-9)。

1.7. 斯德望 被石頭砸死： 保祿 的轉捩點

「證人脫下他們的衣服放在名叫 掃祿的青年人腳前」
(宗 7:59)。

門 徒 經 歷 到 耶 穌 的 復 活 ， 在他們 生命和理想中 激起很大的改 變。

聖 神 在 五 旬 節 的 降 臨 ， 賜給他們勇氣 ，離開他們隱 藏的地方，出
去 開 始 傳 播 耶 穌 是 默 西 亞 ，是獲得救恩的 唯一道路。由 於每天的
傳 播 ， 新 的 人 加 入 耶 穌 的行動，為 耶路撒冷 的宗教當局帶來 了嚴
重的問題。

3~4 年 之 後 ， 門 徒 的 數 目 快 速 增 加 ， 所 以 ， 宗 徒 被 迫 組 成 新 的 團

體 。 該 團 體 由 兩 種 不 同 的 猶太 人團體所組成的 ：在 以色列 出生的

人 (希伯來人: 比較保守) 以及僑居在外的人(希臘化的猶太人:比較
開明 )。產生一個問題 : 希臘化的 猶太人抱怨在日常的供應品，他
們 的 寡 婦 受 到 不 公 平 的 對待。宗徒不 願在宣講天主 聖言上有所疏
忽 ， 因 此 ， 他 們 選 出 七 位有好聲望， 且充滿聖神和 智慧的人，管
理 食 糧 ， 照 顧 團 體 的 財 產，並施捨給 窮人。七位執 事的人名是：

13
斯 德 望 、 斐 理 伯 、 仆 洛 曷洛 、尼加諾爾 、 提孟 、 帕爾默納 及 安提
約基雅的尼苛勞。

斯 德 望 是 位 充 滿 信 德 和 聖神的 人。他是一位 特殊的人、一 位偉大

的 傳 道 員 和 行 奇 蹟 的 人 。很快地，有 一些假見證人 ，控訴他，宣
講 反 對 梅 瑟 和 天 主 的 話 ； 甚 至 反 對 聖 殿 和 法 律 10 。 他 被 帶 到 公 議
會 (以 色 列 的 最 高 議 會 )被詢 問有 關 這些 指 控。 這 位年 輕 的講 道 家 ，
充 滿 熱 火 ， 譴 責 這 些 權 威人士和 以色列 人民固執，沒有 受割損的
心和耳朵，反抗聖神的權能，並且不遵守法律。

此刻，他們狂怒到極點因而將
斯德望拖到城牆外，用石頭砸
死他，在他臨死之際，他說：
「主，不要向他們算這罪債」
( 宗 7:60) 。 保 祿 看 見 整 件 事 情
的經過，當時他們將他們的衣
服 放 在 他 的 腳 前 (西 元 34 年 )。
因為協助那件可怕的事件，保
祿變成了耶穌門徒的主要迫害
者，因為他們的信仰，對猶太
人的信心和以色列民的宗教身份，是個嚴重的威脅。

加 馬 里 耳 ，保 祿 的 老 師 ，認為 耶穌 的門徒不 是一個威脅， 而且這

種運動的熱火會隨著時間的過去而消逝。因此他說：「 們不
要 管 這 些 人 ， 由 他 們 去 罷！因為，若 是這計畫或工 作是由人來的 ，

那些反對 斯德望的教誨的人，主要是在 耶路撒冷 的自由人的會堂的人員 (宗 6:9)。這些人

10

像保祿一樣是出生在僑居地的猶太人。

14
必要消散；但若是從天主來的， 們不但不能消滅他們，恐怕
你們反而成了與天主作對的人」 (宗 5:38-39)。

保祿 卻有不同的看法。 保祿認為耶穌的門徒是不對的，因為如果
默 西 亞 已 經 來 了 ， 就 不 用再遵 守法律了。基 督徒做了 保祿 所不能
接受的兩件事，因此，保祿受宗教當局的委託，組成「死亡分
隊 」 ， 其 任 務 就 是 抓 捕 耶路撒冷 各地的 基督 徒。他將 男人和女人
都 押 到 監 獄 ， 折 磨 他 們 ， 歐 打 他 們 ， 並 希 望 他 們 被 判 死 刑 (宗
26:10-11)。

這個迫害 ，在初期教會 的歷史中，有雙層的結果： (1) 使得耶穌門

徒 的 信 仰 更 加 堅 強 ， 並 吸 引 更 多 的 人 相 信 耶 穌 ： “ sanguis
martyrum, semem christianorum” (殉道者的 血是基督徒的 種子 ); (2) 耶

穌的門徒分散到以色列 11各地。
第二 章
改變 的時刻 ：保祿 的歸化

2.1. 在大馬 士革 的途中 跌倒

為 了 逃 避 保 祿 的 迫 害 ， 許多基 督徒決定到 敘利亞 的首都 大馬士革

去 避 難 。 保 祿 ─ 希 望 消 滅這種 有毒的種子─ 獲得許可去搜 索他們 ，
並加以處罰。保祿親自告訴我們在路上所發生的事：

「當我前行臨近大馬士革時，約在中午，忽然天上有一道
大 光， 環 射到 我 身上 ，我便跌倒在地上，聽見有聲音向我
說 ： 掃祿， 掃祿！ 你 為什麼迫害我？我回答說：主， 你 是
根據《宗 8:1》，宗徒們沒有離開 耶路撒冷。 它暗示保祿的迫害不是直接反對出生在 以色
11

列(希伯來人)的團體，而是反對住在僑居地(希臘化的猶太人，例如：斯德望)的人。這些希
臘 化 的 猶太 人 分 散 到 以色 列 各 地 ， 特別 是 猶 太 和 撒瑪 黎 雅 ， 試 圖 逃離 保 祿 的處 罰 ， 同 時 宣
傳福音。

15
 誰 ？他 向 我說 ： 我就 是 你 所迫害的那個 納匝肋 人耶穌 。同
我 在一 起 的人 ， 只看 見那光，卻聽不見那對我說話的聲音
我 說： 主 ！我 當 作什 麼？主向我說： 你 起來，往 大馬士革
去 ,在 那 裏 有 人 要 告 訴 你 ， 給 你 派 定 當 作 的 一 切 事 。 由
於 那光 的 炫耀 ， 我看 不見了，就由我的同伴用手領著，進
了大馬士革」(宗 22:6-11)。

在《宗徒大事錄》 12中提了三次 ，
保 祿 往 大 馬 士 革 途 中 的 歸 化 (約
西 元 36 年 )。 這 些 書 信 有 一 些 故
事的結構：

1. 保祿 描述迫害教會。
2. 保祿 在大馬士革 的途中與耶穌
相遇。
3. 耶穌 在阿納尼雅 的異像中告訴
他要迎接保祿。
4. 保祿 在大馬士革 領洗。

耶 路 撒 冷 和 大 馬 士 革 之 間 的 距 離 大 約 是 280 公 里 ； 以 最 佳 的 速 度
旅 行 至 少 要 花 上 七 天 的 時間；是一條 既長又累的旅 程，但是，保
祿 一 想 到 必 須 完 成 的 使 命，就克服一 切的困難；他 年輕，充滿熱

12
《宗 9:1-19 (路加講的)》; 22:3-21 和 26:2-19 (保祿講的)。也參考《迦 1:13-17》 。

16
忱 ， 又 有 來 自 宗 教 當 局 13 的 介 紹 信 ， 因 此 沒 有 任 何 的 事 物 可 以 阻
擋他！

當 保 祿 在 接 近 大 馬 士 革 的 大門時，發生 了一些驚人的 事：一道強

光射到他身上，使他跌倒在地；他聽見一個聲音說： 為什麼
迫害我？我是納匝肋人耶穌！ 到大馬士革去，有人會告訴 當
作什麼。此刻，保祿被光射到瞎了，看不見任何的東西。

這 是 保 祿 親 自 告 訴 我 們 ， 在 往 大 馬 士 革 14的 途 中 ， 所 發 生 事 情 的
經過。 在耶穌 和保祿相遇的期間，我們期待保祿宣告，他處罰基
督 徒 時 所 做 的 惡 事 ； 相 反 地，他接受召 叫服務 耶穌 ，去完成 已為
他 準 備 好 的 使 命 ； 這 個 事件縱然是一 個生命的歸化 或改變，也是
一種召叫 15，正如舊約 16中召叫先知和異象一樣。 .

這 種 個 人 與 耶 穌 的 相 遇 ， 是 保祿 生命中的 重要關鍵；它 對他的生

命 產 生 根 本 的 變 化 ： 一 個極大的轉變 ；保祿變成一 個完全不同的
人 ！ 這 件 事 標 示 出 舊 保 祿 的 結束 (基 督 徒 的迫 害 者 )和新 保祿 的開
始 (外 邦 人 的 宗 徒 )。 以 前 天 主 的 法 律 是 他 生 活 的 中 心 ； 如 今 ， 耶
穌才是他的中心。

保 祿 三 天 的 失 明 ， 雖 然 是一件歷史 事實，也有其 象徵的意義： 它

意 指 在 復 活 到 新 生 命 17之 前 三 天 的 黑 暗 和 死 亡 ； 這 是 一 個 反 省 和
13
好像宗教權威只能在以色列行使他們的權力，他們在邊界之外便沒有權威。那時，給予 保
祿的權力，大概是一封邀請大馬士革會堂的領袖們和他合作的文書。
14
保祿和耶穌相遇的故事在三個版本中非常相似。唯一重要不同點在於： 路加說保祿的同伴，
有 聽 見 說話 的 聲 音 ， 但沒 看 到 什 麼 人 (9:7) ；不 過 ， 保祿 說他 們 看 見 那 光， 卻 聽 不 見 對他 說
話的聲音 (22:9)。
15
對路加來說，接近大馬士革的事件是個歸化。但是，保祿在他的書信中，並不用「歸化」 ，
而 是 跟 隨耶 穌 的 一 個 「召 叫」 。 他 目的 是 為 了 保 護他 宗 徒 的 頭 銜， 並 證 明 他 在外 邦 人 中 的
使命。我們可以從《迦 1:15-17; 格前 9:1; 15:8;斐 3:12》中看到這些。
16
參考 《則 1:28;達 10:7-9》。光 、聲音 或跌倒 這些字 ，在舊 約中時 常出現 在天主 的顯現 或
異象中。
17
保祿三天的失明與耶穌復活前躺在墳墓三天連結在一起。

17
默 想 ， 在 大 馬 士 革 的 途 中， 發生在他身上 的事，以及如 何回應的
時 刻 ； 它 也 是 準 備 必 須 為他將來的生 命，做一個重 要決定的時刻 。
換句話說，它好像是保祿的一個靈修避靜。

大 馬 士 革 的基 督 徒 團 體 懷疑 保祿 的歸化； 他們無法相信 那個迫害

者 ， 現 在 變 成 耶 穌 的 信 徒 。所以， 阿納尼雅 ，團體的 領袖，為 耶
穌 揀 選 做 見 證 ， 並 證 實 保 祿的轉變。事 實是在 保祿 聽見 阿納尼雅
的話後，恢復了視力，意思是說他的歸化是真實的。 如今， 保祿
準 備 好 接 受 洗 禮 作 為 他 新生命的象徵 ；因著領洗， 他過去的罪惡
獲得赦免，接受聖神的力量，受到基督徒的團體所接納及歡迎。 .

2.2. 十三年 的沉默

關 於 保 祿 這 段 期 間 的 生 活，並沒 有很多的資料 可查考，有時 ，我

們所知的事有些令人困惑和矛盾。這是 13 年的一個年表或概要：

1. 保祿 在歸化之後，在 大馬士革 花了一些時間與 耶穌的門徒在

一起，並在會堂裏宣講。他必須逃離那裏，因為 猶太人要殺
害他(宗 9:23-25)。

2. 由於這個不利於他生命的陰謀， 保祿旅行到阿拉伯，在那裏

住了三年 (迦 1:17)。 我們不知道他在 阿拉伯做什麼，不過，

我們可以假定他用時間在默想他歸化的意義，並學習 耶穌和
基 督 徒 的 生 活 方 式 18； 或許 他在 會 堂中 並 對基 督 徒的 團 體講
道。

18
我們必須記得在他歸化之後， 保祿還是一位猶太人，不過，他的猶太主義卻因接受耶穌為
默西亞而徹底地改變。如今他了解耶穌不但是猶太人的救主，也是世上所有人類的救主。

18
 3. 然後，他到 耶路撒冷 去見 刻法 ‧伯多祿 和其他的宗徒 (宗 9:26-

30)。 他和 伯 多祿 19相處了 15 天(迦 1:18-19)。根據《宗徒大事

錄》的記載，宗徒們起初很怕和他見面，不過， 巴爾納伯 卻
介紹他給他們認識，並一起在 耶路撒冷講道。希臘化的猶太
人打算殺害他，所以。他必須逃命到塔爾索去 。

4. 保祿 留 在 塔爾 索和其 他附近的城市約 8~9 年，大概是宣講 耶

穌的喜訊。
5. 因為在斯德望受害時，新的 基督徒團體誕生在腓尼基、塞浦

路斯、 基肋 乃 、和安提約基雅 。在起初，這些團體只由 猶太

人組成而皈依教會的，不過，現今他們也向 希臘人宣講，因
此也有許多人歸化。這些在 耶路撒冷的宗徒，聽到有關 安提
約基的混合團體的事，就派遣 巴爾納伯去照顧它的行政和組
織。巴爾納伯到塔爾索，就帶著保祿和他一起到 安提約基雅 ，
他 們 在 那 裏 住 了 一 整 年 (宗 11:19-26)。 在 安 提 約 基 雅 最 先 稱
耶穌的門徒為「基督徒」 。

保祿 在這 13 年間的生 活如何？ 正如我們前面所說的，對於他這段

期 間 的 生 活 ， 並 沒 有 足 夠 的資料可以 了解。確定的 是，將 耶穌 指
定給他的使命，做一個準備的時期。 他參與團體的生活；他在不
同的地方宣講福音， 助在敘利亞、阿剌伯、基里基雅的基督徒
的 信 仰 的 成 長 和 發 展 。 在這段期間， 保祿 靠製作帳幕維生 。 保祿
的 歸 化 也 是 新 生 活 的 開 始。 耶穌 在 大馬士革 賜給他新 的眼光。如
今 ， 他 必 須 透 過 禁 食 、 祈禱、反省和 默想，繼續進 行個人的體驗

這裏有一個小矛盾：根據《宗 9:26-30》的記載， 保祿與宗徒一起居留在 耶路撒冷 ; 根據

19

《迦 1:18》的記載，保祿只與伯多祿居留了 15 天，除了主的兄弟雅各伯之外，沒有見到其
他的宗徒。

19
耶 穌 ； 這 樣 做 ， 他 能 感 受到 耶穌 對他的愛，並進 而了解到他的 使
命。

第三 章
保祿 ，外邦 人的宗 徒

在 《 宗 徒 大 事 祿 》 和 他 自己的書信中 ，有許多關於 保祿 這段期間

的 生 活 資 料 。 保 祿 如 今 在 安提約基雅 ，這是他踏上傳 教活動之旅
的開端：
一天當他們敬禮主和禁食的時候，聖神向他們說 ：
「你們給我選拔出巴爾納伯和掃祿來，去行我叫他
們要行的工作。」他們遂禁食祈禱，給他們覆了 手 ，
派他們走了(宗 13:2-3)。

根 據 《 宗 徒 大 事 錄 》 的 記載，並不是 保祿 下決定離 開 安提約基雅 ，

到 世 界 各 地 去 ， 並 成 為 福音的使者； 他是聖神所揀 選，受 安提約
基 雅 的 團 體 所 派 遣 ， 與 巴爾納伯 一起，去傳播 耶穌 的喜訊； 保祿
只 是 服 從 而 離 開 這 個 地 方；那個決定 永遠改變了教 會的方向和 保
祿的生命。

3.1. 保祿 如何行 經全球 ？

「我曾遭翻船，在深海裏度過了一日一夜；又多次行路，遭
遇江河的危險、盜賊的危險、城中的危險、曠野裏的危險、
海洋上的危險、假弟兄中的危險」 (格後 11:25-26)。

1. 道路和城市

20
根 據 《 宗 徒 大 事 祿 》 的 記載， 保祿 生活的第三個時 期，可被總結
成 三 個 傳 教 旅 程 ； 十 二 或十三年的冒 險之旅！他的 世界無法與我
們 的 相 比 。 在 那 個 時 代 沒有汽車、火 車或飛機；他 必須乘坐動物
(驢 子 、 駱 駝 等 )行 經 幾 千 公 里， 行 走骯 髒 的道 路 ，搭 乘 危險 的 船
隻。

只 有 羅 馬 帝 國 的 最 大 街 道上，才 有客棧或飯店 ，可以安全地 吃飯

和 休 息 ； 其 它 的 街 道 都 是危險的，因 為有竊賊和搶 匪；在旅程中 ，
可 以 雇 用 人 來 保 護 ， 可 是相當的昂貴 ； 保祿 無法享受任何的 一項 ；
他 與 天 主 和 他 的 同 伴 同 行，沒有其他 人可以依靠， 旅程充滿了危
險！

在 他 的 旅 程 期 間 ， 保 祿 在帝國的最重要 都市度過： 安提約基 雅 、

雅典、格林多 、厄弗所、羅馬 等。 如果與 以色列 城市或塔爾索 城
市 相 比 ， 就 好 像 處 在 一 個不同的世界 一樣；住在那 些大城市裏的
人 ， 都 按 照 希 臘 人 的 標 準 和心態 而生活。有些 專家已推斷出 ， 羅
馬 在 那 時 代 差 不 多 有 一 百 萬人口，而 格林多 、 敘利亞 的安提約基
雅 和 厄 弗 所 約 有 50 萬 人 口 。 在 那 些 大 城 裏 住 有 許 多 的 外 國 人 ，
就像我們現代的大城一樣。

保 祿 的 使 命 真 的 非 常 困 難；福音來 自 以色列 的邊陲國 家，如今卻

必 須 被 適 應 並 向 大 城 市 的人 民宣講，這將 是 保祿 在旅程期間的挑
戰。

2. 保祿的旅行同 伴

保 祿 從 沒 有 單 獨 旅 行 過 ，他總是由 一位朋友、一 群的朋友或同 伴

相 隨 。 在 他 的 第 一 次 旅 程 中 ， 他 有 巴 爾 納 伯 和 若 望 瑪 爾 谷 (宗

21
13:3-5)。 在 第二 次 的旅 程中，他與 巴爾納伯 討論後，先揀選 息拉

當 他 的 同 伴 (宗 15:36-40)，之 後， 弟茂 德 (宗 16:1-3) 和路 加 20 加入
探 險 。 在 第 二 次 旅 程 的 最後，有其他 的人加入團隊 ，如已婚的夫
婦 阿桂拉 和普 黎史 拉 (宗 18:18)。在第三次的旅程中，他有許多不
同的同伴(參考宗 19:22; 20:4-5; 21:16)。

保 祿 與 同 伴 和 朋 友 一 起 旅行，一方 面當然確保他 個人的安全， 另

一 方 面 在 他 宣 講 耶 穌 的 喜訊時，感覺 好像有派遣他 的團體的臨在 。
他們在他的旅程中， 助他寫書信以及特別的工作；沒有他們
的 陪 伴 ， 他 可 能 什 麼 也 做不到；他們 在緊急關頭之 際，是他的道
德 支 柱 ， 也 在 克 服 困 難 的任務中，扮 演著重要的角 色。這是他們
當 中 一 些 人 的 名 字 ： 巴 爾納伯 ，是他在使命開 端中的最親密 的同
伴 (宗 9:27; 11:25-25; 1312; 格 前 9:6; 迦 2:1-13)； 里 狄 雅 ， 在 斐 理 伯
(宗 16:14-15; 斐 1:5-8; 4:15) 團 體 中 的 協 調 者 ； 普 黎 史 拉 和 阿 桂 拉 夫
婦 (宗 18:2-18; 羅 16:3-4)；福依貝，女執事(羅 16:1-2)；特別是弟茂
德 ， 保 祿 愛 他 像 一 個 兒 子 (斐 2:19-22)； 他 們 互 相 助 ， 按 照 福 音
的精神生活並服務人民。

3. 保祿的溝通方 式

我 們 知 道 保 祿 很 會 講 希 臘 話 和 寫 希 臘 文 (宗 21:37)，這 是 城 市 的 共
同 語 言 。 他 也 講 希 伯 來 話，這是寫《舊 約》所使用的 語言，也是
會 堂 中 常 使 用 的 語 言 。 他也會講 阿拉美 話，這是 以色列 人民的共
同 語 言 ， 他 從 父 母 處 學 會該語言，住 在 耶路撒冷 的時候更 加進步 。
我們不知道他是否會說羅馬帝國的語言─拉丁話。

20
在保祿第二次的旅程中，路加的名字出現的並不明確，不過，我們知道他是其中的一位，
因 為 在 《宗 16:10》 主 角 有一 個 突 然 的 改變 ： 從 「 他 們」 改 成 「 我 們」 。如 果 路加 說「 我
們」，那就表示他正與他們一起旅行。

22
即 使 他 會 說 幾 種 語 言 ， 可是他在跟人 民的溝通上， 仍然存在一些
問 題 ， 因 為 大 部 分 的 人 不會說也不懂 希臘 話。有一次，在 呂斯特
辣 的 時 候 ， 他 治 癒 一 位 跛 腳的人，群眾 以為他是一位 神，打算向
他獻祭；他不知道發生了什麼事，所以大概有翻譯員幫他解決
了誤會 (宗 14:8-18)。

4. 保祿的健康

現 今 ， 不 論 誰 若 喜 歡 旅 行，必須要有 健康的身體才 行。 保祿 的健
康 是 鐵 打 的 ！ 所 以 他 能 旅 行 的 13 年 ： 走 路 或 坐 船 、 不 斷 地 從 一
個 地 方 到 另 一 個 地 方 、 上山下山、忍 受寒冷和酷熱 、常常處在危
險 中 (迫 害 、 被 砸 石 頭 ﹍ )、 忍饑 受 渴 、 並 且掛 慮 新生 團 體的 處 境
(格後 11:27-28)。

在 第 二 次 的 旅 程 時 期 ， 保祿 生病了， 必須在 迦拉達 的地方停頓下

來。 在重病時，他的眼睛可能有問題 (根據迦 4:15 的記載)，他開
始 宣 講 福 音 ， 因 此 迦 拉 達 的團體誕 生了。 保祿 了解健康 的重要性 ，
因 此 ， 他 擔 心 他 同 伴 們 的健康，建議 弟茂德 喝一些酒 ，以解決他
的消化和胃病的問題(弟前 5:23)。

5. 保祿的旅費

保 祿 在 旅 程 中 ， 最 大 的 麻煩是，如 何獲得金錢， 以應付日常生 活

之所需；在那個時代，一個人每天要行走約 30 公里的路；他從哪
裡 獲 得 金 援 ， 走 長 途 的 旅程？他怎樣 生存？這個很 簡單！當錢用
完 的 時 候 ， 他 和 他 的 同 伴就在一個大 城停留，找工 作，並等到他
們籌 了 錢 ， 再 繼 續 上 路。我們知道 保祿 的口號：「誰若 不願意
工 作 ， 就 不 應 當 吃 飯 」 (得 後 3:10)。在 《宗 Acts 20:33-34》，他說 ：

23
「我沒有貪圖過任何人的金銀或衣服， 們自己知道：這雙手
供應了我，和同我一起的人的需要」 。

6. 保持與新生團體 的連繫：書信

在 他 的 旅 程 期 間 ， 保 祿 透過信差 與教會團體保 持連繫 (哥 4:10；格

前 1:11； 得前 3:2-6)，在他第二次的旅程中，也是透過書信來連繫 ；
他要求他們在團體的集會中閱讀書信，也寄給其它的團體；例
如，《格林多人後書》是寫給希臘的所有團體(格後 1:1)。

保祿 寫了許多的書信 ，不過有些已經遺失了。在《格前 5:9》裏他

提 到 的 一 封 書 信 ， 已 不 見 了 。 在 《 哥 4:16》 中 ， 他 提 到 一 封 給 勞
狄 刻 雅 教 會 團 體 的 信 ， 也遺失 了。 保祿 通常不親 自寫書信，而 是
找 秘 書 代 替 他 寫 ： 如 《 羅 16:22》的實例，秘書寄 上他自己的問 候 ：
「 我 這 執 筆 寫 信 的 特 爾 爵 也在主內 問候 你 們」； 保祿 的同伴， 也
協 助 準 備 小 心 處 理 團 體 情況之後的信 息；最後， 保祿 才在書信上
親 自 簽 名 ， 為 了 避 免 任 何 的 偽 造 ， 或 附 加 不 實 的 內 容 (得 後
3:17)。

即 使 保 祿 常 常 旅 行 ， 他 總是與所 有的團體保持 連絡。在那個 時代

要與不同的教會來往，是非常困難的 (沒有電話、網路、郵政服務
等)，不過，他藉著書信、信差和其他可用的方式來連絡。他被這
些 團 體 所 揀 選 ， 和 巴 爾 納 伯 一起，代 表他們參加 耶路撒冷 的會議
(宗 15:2)。他也是這些新基督徒團體會議的正式代表，同時也是對
外 邦 人 任 務 的 協 調 者 (宗 15:22-25)。 他 是 組 織 者 ， 也 是 要 攜 帶 外
邦人團體的捐款，濟助耶路撒冷 窮人的人 (宗 24:17; 格後 8-9)。

24
3.2. 保祿行程 的全景 視野

「 我 從 耶 路 撒 冷 及 其 四 周 ，直 到 依 里 黎 苛 ， 傳 遍 了 基 督 的
福音；並且專在沒有認識 基督的地方傳佈福音，引以為榮 ，
免得我在別人的基礎上建築﹍」 (羅 15:19-20)。

1. 旅程日記

耶 路 撒 冷 是 路 加 兩 本 書 的 中心 地 帶： 《 路加 福 音》 和 《宗 徒 大
事 錄》 。 耶 路 撒 冷 ， 是 耶 穌 故 事的 開 端和 結 束； 它 是教 會 歷史
的開始(宗 1:4-26)和傳教活動的起點 (宗 1:8)。保祿傳教活動的目
的，就是傳 福音到世界的終點 。西班牙被認為是世界的終點。
《 宗 徒 大 事 錄 》 是 有 關 這些 旅 程的 主 要資 料 來源 ， 因此 ， 我們
將跟隨著它們的引導進入：

25
- 第一次的傳教之 旅(宗 13:3-14:28)

耶路撒冷 ：保祿 和巴爾納伯 帶著捐款 (宗 11:27-30; 12:25)。

離開點： 敘利亞 的安提約基雅 (宗 13:3)。

旅程的路線：
- 先到色婁基雅 ，然後搭船到塞浦路斯的撒拉米 。

- 渡過島嶼直到帕佛 ：與術士厄呂瑪發生衝突。

- 搭船到培爾革，然後到丕息狄雅的安提約基雅：與猶太
人發生衝突。

- 往依科尼雍去：與猶太人發生衝突。

- 繼續往呂斯特辣：與猶太人和外邦人發生衝突。

26
 - 前行到德爾貝 ： 返回點。
- 從德爾貝回到呂斯特辣、依科尼雍和丕息狄雅的安提約
基雅。

- 停留在培爾革，然後繼續到阿塔肋雅。

- 從阿塔肋雅乘船，回到敘利亞的安提約基雅 。

到達點： 敘利亞 的安提約基雅 (宗 14:28)。

他第一次旅程期間的重要事件：

1. 保 祿 和 厄 呂 瑪 ─ 他 是 一 位 術 士 ， 他 不 要 他 們 向 色 爾 爵 保 祿

總督傳 福音 ─ 之間的衝突。 厄呂瑪變成了瞎子，而總督卻

成了一位信徒(宗 13:6-12)。

2. 保 祿在丕 息狄 雅的 的 安提約基雅 講道，與 猶太人發生衝突；

然後
保祿和巴爾納伯開始向外邦人傳教(宗 13:44-52)。

3. 與 呂斯 特辣 人的 宗教發生衝突： 保祿和 巴爾納伯 在治好一個

跛 腳 的 人 之 後 ， 被 當 成 希 臘 的 神 (宗 14:11-18) 。 保 祿 差 不 多
被猶太人和其他人用石頭 砸 死；他獲得城裏門徒的援助。

4. 在他回去 的時期， 保祿花時間來堅固團體，並且選立一些長

老或領導者來管理他們 (宗 14:21-23)。

5. 在第一次的旅程中，我們沒有任何有關保祿寫任何書信的消
息。

27
- 第二次的傳教之 旅 (宗 15:36-18:22)

耶路撒冷 : 保祿 和巴爾納伯 去那裏解決一個問題 (宗 15:2~30).

離開點： 敘利亞 的安提約基雅 ：與 巴爾納伯 討論 (宗 15:36).

旅程的路線：
- 行過敘利亞和基里基雅，堅固教會。

- 通過德爾貝和呂斯特辣：帶著弟茂德和他們一起。

- 經過夫黎基雅和迦拉達地區。

- 繼續行至米息雅而來到特洛阿。

- 搭船到馬其頓的斐理伯：衝突。

- 被驅逐，他們來到得撒洛尼：衝突。

- 被送到貝洛雅：衝突。

28
 - 被驅逐，來到雅典：在阿勒約 帕 哥 講道而發生衝突。

- 來到格林多：逗留了 18 個月。

- 乘船到厄弗所：答應再回來。

- 乘船到凱撒肋雅，就去耶路撒冷問候教會。

到達點： 敘利亞 的安提約基雅 (宗 18:22)。

在他第二次旅程中的重要事件：

1. 由於馬爾谷的緣故，造成保祿和巴爾納伯 的討論和分離 ：

巴爾納伯想帶馬爾谷一起，但保祿不想 (宗 15:36-40)。

2. 斐理伯初期教會團體的基礎：

保 祿留 下 一 群 婦 女 來管理， 領導人是 里狄雅 (宗 16:11-15)。

那裏不接受福音：保祿和息拉被關進監牢並受折磨。

3. 在得撒洛尼與猶太人發生衝突：

猶太 人嫉 妒 他 在外邦人中的成功，就利用當局來反對 保祿
(宗 17:5-9)。

4. 在雅典的失敗(在阿勒約 帕 哥 的講道：宗 17:32-34)：

百姓譏笑他，並且不相信他。在保祿內心的衝突：他領悟
信賴耶穌 的十字架勝過他自己的講道 (格前 2:1-5)。

5. 格 林 多 教 會 團 體 的 基 礎 ： 保 祿 停 留 了 18 個 月 (宗 18:1-8) 。

這 是一 個 問題 的 團體，帶給保祿 許多頭痛的事；這也 幫 助
了他在基督的奧蹟內成長和成熟。

6. 保祿在第二次的旅程中寫了：《得撒洛尼人前書和後書》

29
- 第三次的傳教之 旅 (宗 18:23-21:17)

離開點： 敘利亞 的安提約基雅 (宗 18:23)。

旅程的路線：
- 行經迦拉達和夫黎基雅：鼓勵教會。

- 在厄弗所停留 3 年：與猶太人和外邦人發生衝突。

- 前往馬其頓地區：堅定教會團體。

- 在希臘的格林多住了 3 個月：受到猶太人的死亡威脅。
- 去斐理伯，然後搭船到特洛阿。

- 從特洛阿到米肋托：分成兩組旅行。

- 在米肋托：向厄弗所的長老講道。

- 搭船到敘利亞的漆冬：探視弟兄們一個星期。

30
 - 到帕塔辣和凱撒勒雅：和弟兄們住在那裏。

到達點： 耶路撒冷 。 保祿 在聖殿廣場被捕 (宗 21:17ss)。

在他第三次旅程中的重要事件：

1. 比旅程更重要的是，看起來好像改變了居留地：
他在厄弗所 住了三年 (宗 20:31)。

2.在 教 會 團 體 內 產 生 了爭論和衝 突：「假弟兄 」到 保祿 傳過教

的團體想摧毀他的工作 (迦 1:7; 2:4; 6:13; 格後 11:4; 得後 2:2)。

3. 與 希臘人 的信 仰 和生活方式產生了衝突： 保祿 不同意 希臘人

的 文 化 和 心 態 ； 他 考 慮 到 厄 弗所 人 的民 眾 宗教 ， 是假 的 ，人
手 所 製 造 的 (宗 19:23-40)； 他與 厄 弗所 的 巫術 和 周圍 對 抗 (宗
19:18-19)。

4. 由於迅速的延伸和發展，教會團體的內部產生了衝突：

對 於 耶 穌 的 洗 禮 和 若 翰 的 洗 禮 感 到 困 惑 (宗 18:24-26)； 不 了
解有關聖神的行動 (宗 19:1-7)。

5.保 祿 在 外 邦 人 中 組 成 募 款的 行 動， 以 濟助 耶路 撒冷 教 會中 的
窮人(格後 8:10；迦 2:10)。

6. 在 他 第 三 次 的 旅 程 中 ， 保 祿 寫 了 這 些 書 信 ： 《 格 林 多 前 後

書》、《羅馬人書》、《 斐理伯人書》和《迦拉達人書》 。

2. 在三次旅程時期 的類似事實和 行動

保 祿 並 不 是 一 個 有 經 驗 的傳教士； 他在不同的國 家，宣講福音 的

時 候 ， 學 習 每 件 事 情 ， 或者聆聽他的 同伴或本地的 弟兄們講道；

31
他 也 從 錯 誤 中 學 習 。 我 們必須記得， 那些教會團體 有著不同的語
言 、 風 俗 習 慣 、 文 化 、 宗教和生活方 式。在這裏， 我介紹一些差
不多在一切旅程中常出現的事實：

a) 相同的計畫或者行動的策略：

每當保祿到達一個地方的時候，他首先會到會堂去宣講福音 。
在那裏，他向猶太人宣講，也向外邦人宣講；結果總是一樣 ：
猶太人反對他的信息，而外邦人卻歡喜地接納；因為拒 絕 ，
保祿就離開會堂，轉向外邦人講道。

b) 探視教會團體：

保祿非常關心他的團體和其他的團體。他探望他們，在他們
的奮鬥中，盡可能地帶給他們希望和勇氣，確認和堅固他們
的信仰， 藉著書信、信差和募款，使他們感受到他們是整
個教會的一份子。

c) 迫害、受苦和衝突：

這些教會 團體的誕生和成長是非常的痛苦。他們必須面對內
在和外在的衝突； 保祿自己必須面對許多的痛苦，看著他們
成長，不果問題從未阻止他的目標，他是不會害怕的！

d) 《聖經》的作用：

保祿宣 佈 喜訊的最重要的工具就是聖經；是《舊約》，因為

32
 那個時候《新約》尚未寫成。當然他講了許多有關 耶穌的事，
或
許他也帶了一些有關 耶穌的教誨和行動的小編輯。在私下和
公開
會議中 閱 讀和默想《聖經》，為了理解 耶穌帶給他們和他們
團體
的信息的意義。

e) 聖神的行動：

根據《宗 徒大事錄》的記載，聖神的行動在保祿傳教的活動
中非常的重要：聖神在使命之初採取主動； 祂 派遣傳教士；
催 促 保 祿 講 道 ； 在 他 的旅 程 中引 導 他； 透 過教 會 團體 的 先
知講道；帶給他們喜樂；賜給保祿在衝突中的力量。

f) 讚美和祈禱：

根據《宗徒大事錄》的記載， 保祿利用每個機會祈禱和讚美 ；
透過祈禱和禁食激勵著傳教。在祈禱或讚美的時候，他們受
到鼓舞下決定傳教，或選派適當的人從事特定的任務。 保祿
和團體一起祈禱並和他們一起擘餅；他和人民一起或在會堂
中祈禱；他在聖殿中祈禱；他在海中、在山上、在監獄中、
處處祈禱 。
g) 有意義的講道：

每次的旅 程包括一個重要的講道，對保祿在旅行中的傳教行
動做一個總結：
- 第一次的旅程：在 猶太 人中的傳教。

33
 保祿在丕息狄雅的安提約基雅向猶太人講道，試圖以耶穌
的死亡和復活向他們解釋《舊約》歷史的觀念。 .

- 第二次的旅程：向外邦人開放。

保祿在雅典的阿勒約帕哥講道。保祿提供覺察生命和文
化創造意識的秘訣，相信天主，宇宙的造物主和判官，
使耶穌從死者中復活起來。

- 第三次的旅程：組織教會團體。

保祿在米肋托向教會的團體講道。保祿將他個人的經驗
呈現出來，教導他們如何宣講福音和組織團體。

3.3. 接納 教會團 體中的 外邦人

有從 猶太 下來的幾個人教訓弟兄們說：「若是 你 們不按 梅
瑟的慣例行割損，不能得救」 。 保祿和巴爾納伯同他們起
了不少的爭執和辯論；大家就指定 保祿和巴爾納伯 ，與他
們中的幾個人，上 耶路撒冷去見宗徒和長老，討論這問題 」
(宗 15:1-2)。

在起初，初期的基督徒只向以色列的猶太人宣傳福音。因保
祿的開始迫害，許多的基督徒為了他們的安全逃到鄰國。在
敘利亞的安提約基雅，有些人開始向外邦人、 希臘人宣講福
音 ， 有 許 多 人 信 了 耶 穌 (宗 11:20-21)；當宗徒 知道了這件事 後 ，
他們就派巴爾納伯去觀察情況，他非常的高興；巴爾納伯請
求保祿幫助他，他們在那裏工作了一年；在安提約基雅，耶

34
 穌 的 門 徒 首 先 被 稱 為 「 基督 徒 」； 他 們不 再 被稱 為 猶太 人 21，
他們有了他們自己的身份；從那裏開始要感謝 保祿的旅程，
約在 20 年內，我們的基督徒遍 羅馬帝國。

由 保 祿 所 宣佈的耶 穌 的 福音 ， 是「 敬 畏天 主 」的 喜 訊 (參 考註
解 21 號)，因為它提供了他們所尋找的：認真的團體生活，藉
著相信耶穌到達亞巴郎的天主，不需遵守猶太人祖先的法律
和傳統，也不需要受割損；因此，他們非常高興地接受這個
喜訊；這就是他們一直等待和祈求的喜訊。

在教會團體內與外邦人發生衝突的起因，在於 伯多祿為科爾
乃略付洗的時候，因為他是一位外邦人，沒有先成為 猶太人
〈沒有接受梅瑟的法律和割損〉； 伯多祿並不想為他付洗，
但是聖神強迫他要這樣做 (宗 10:1-48)；伯多祿的態度不能被耶
路撒冷的教會團體所歡迎或接受，因此他必須親自解釋，迄
今，每個人必須先成為 猶太人才能進入基督徒的團體； 伯多
祿的態度和安提約基雅的混合教會團體，導致基督徒信仰之
內的第一個危機。

需要回答這個問題：「為了獲得救恩，是否需要遵守 梅瑟法
律並接受割損？「需要」或「不需要」

- 保守派的團體站在耶路撒冷的雅各伯這邊說：「需要」。
他們相信需要遵守祖先的傳統，從梅瑟到耶穌。

21
自西元第一世紀起，在已知的世界各地，有猶太傳教士想歸化外邦人成為猶太教。他們在
每 個 大 城市 蓋 會 堂 ， 讓新 猶 太 人可 以 祈 禱 和 學習 《 梅 瑟 五 書》 。 那 些 同 情猶 太 教 的 人 被 分
成兩個團體： 「改教者」和「敬畏天主者─天主的崇拜者」 。 「改教者」完全地遵守 梅瑟
的 法 律 並受 割 損 ； 「 敬畏 天 主 者 」 接受 部 分 的 法 律， 週 六 去 會 堂， 讀 《 梅 色 五書 》 ， 但 不
願受 割損； 後者是 最大的 團體 (Cf. LEIPOLDT, J. – GRUNDMANN, W., El mundo del Nuevo Testamento,
Vol. I, Cristiandad, Madrid 1973, Págs. 321-328)。

35
 - 自由派的團體站在保祿和巴爾納伯那邊說：「不需要」。
外邦人除了當基督徒之外，不需要當猶太人； 此外，救
恩係來自耶穌的恩寵，而非來自法律。

於是 基督徒教會被 分裂了；為了解決這個問題，他們安排了一
個 所 謂 在 耶 路 撒 冷 的 宗 徒 會 議 (宗 15:6-21; 迦 2:1-10)； 保 祿 對 會
議的貢獻 令人欽佩，並 幫 助 伯多祿決定支持外邦人加入教會團
體，不需 要遵守 梅瑟的法律和受割損。 伯多祿的決定根據這三
點：

1. 保祿 和巴爾納伯第一次傳教的經驗。

2. 伯多祿 的經驗：科爾乃略的歸化和領洗。

3. 來自猶太人的歷史：從起初，他們藉著遵守《梅塞五書》嘗

試要達到真正的正義和信仰，可是並沒有成功。

當他們解 決了這個教義的問題之後，現今他們需要解決其他實
際的議題：
1. 猶太 人和歸化基督宗教的外邦人之間的團體 (一起生活 )：

所有的基督徒，猶太人和外邦人，應該接受這些實施：戒食
祭 邪 神 之 物 、 血 和 窒 死 之 物 、 並 戒 避 奸 淫 。 (伯 多 祿 寫 信 給
以色列以外的教會團體：宗 15:23-29).
2. 教會團體的組織和協調：

伯多祿、若望和雅各伯將向猶太人講道；保祿和巴爾納伯將
向外邦人講道(迦 2:9-10).

36
耶路撒冷的宗徒會議的決定，在初期教會團體的歷史中，是非
常的重要；它並非解決一切的問題，不過，卻提供了一個方向 ，
來克服這些問題。宗徒會議之後，保祿仍需面對一些痛苦的衝
突：

1. 與伯多祿 的衝突：

探視安提約基雅的團體時，伯多祿按照會議的精神，和 猶太
人及外邦人交往。那時來自 耶路撒冷的一些其他弟兄，只與
猶太人交往，不與外邦人交往；就在那個時候， 伯多祿害怕
受到批評，就停止和外邦人來往； 保祿無法忍受這種虛偽的
態度，就譴責伯多祿 對待外邦人為次等基督徒 (迦 2:11-13)。

2. 與猶太 人的衝突：

保祿在安提約基雅、依科尼雍、斐理伯、得撒洛尼、貝洛雅
雅典、格林多和厄弗所講道的時候，吸引許多 猶太支持者信
了耶穌；這些人離開了 猶太人的會堂而加入了基督徒團體；
因此，猶太人流失了人員和城中的影響力；他們非常的生氣 ，
並且嫉妬保祿的成功，所以用各種可能的方式試圖阻止他：
反駁他的教導；要用石頭 砸 死他；煽動人民反對 基督徒；甚
至利用羅馬機構來對付基督徒。

3. 內部的衝突：「假弟兄們」 (迦 2:4; 格後 11:26)。

這 些 假 弟 兄 大 概 是 歸化為 基督 徒的 法利塞 人(宗 15:5)。他們

辯護遵守法律為獲得救恩的唯一途徑；他們不同意 耶路撒冷
宗徒會議的決定；他們反對接受外邦人進入教會；為了達到
他們的目的，這些「假弟兄們」到 保祿曾經傳教的教會團體，

37
 企圖破壞他所撒的種子，製造混亂、寫假的書信，並煽動教
會團體來反對他。

保祿對這些衝突的反應總是一樣：當耶穌的完整訊息在危急關
頭的時候，他的表現是激進的、剛硬的和強悍的；不過，當弟
兄們提供他意見解決問題，或減輕困難的處境時，他也會體諒
而有人情味。對福音忠誠並在聖神內自由是他人格上的特徵。

第四 章
保祿 , 囚犯 和殉道 者

4.1. 保祿，為 了基督 當了囚 犯

1. 保祿往羅馬 之旅

在保祿完成第三 次的旅程，到達 耶路撒冷時，他被 雅各伯送到

聖殿行取 潔禮；當他在聖殿廣場的時候，有些猶太人認出他來 ，
便想殺他 ，因為他在許多國家中帶給 猶太人民的一切麻煩；他
被 羅 馬 士 兵 救 出 ， 把 他 帶 到 安 東 尼 堡 壘 ， 為 他 自 己 辯 護 (宗
21:27-40)； 他 們 一 旦 知 道 保 祿 是 羅 馬 公 民 的 身 份 時 ， 就 沒 有 對

他的行為 加以處罰；他們也得知要在 耶路撒冷殺害他的一個陰

謀 ， 因 此 他 們 決 定 把 他 送到 凱撒勒雅 ，羅馬 總督 斐理斯 的居住
地，把個案交給他處理。斐理斯將保祿軟禁在凱撒勒雅兩年
(宗 24:27)，他在那裏可以自由走動，也可以接待訪客。

在那個時 候，斐斯托取代 斐理斯為地方的總督，為了想向 猶太

人討好， 決定保祿 應在耶路撒冷受審；保祿拒 絕 這項提議，而
請 求 向 皇 上 上 訴 ； 阿 格 黎 帕 王 22， 和 他 的 姐 妹 貝 勒 尼 切 來 拜 訪
阿格 黎帕 王是 阿格黎 帕 王第一 世的兒 子，他 也有兩 個女兒 ， 貝勒 尼切 和 Drusilla，斐理斯
22

總督的妻子。在他的父親死後， 阿格黎帕第二世被羅馬皇帝任命為以色列一些地區的王

38
 新總督， 斐斯托聽了保祿的辯詞，承認他並沒有做錯什麼應該
死，或受 監禁的事；但是因為他已向 凱撒上訴，斐斯托決定將
他 送 到 羅 馬 受 審 以 擺 他 (宗 25:12; 27:30-32)。 我 們 看 看 保 祿 旅
行到羅馬的地圖：

一切準備妥當之後， 斐斯托命令百夫長 猶里約 和他的士兵護送

保 祿 和 其 他 囚 犯 到 羅 馬 。在 囚犯 當 中， 有 一位 來 自 得 撒洛 尼 名
叫阿黎斯塔 苛的基督徒 。那時是西元 60 年的秋天；他們駛向漆
冬 ，然 後來 到米 辣 ， 最後在克里特 島登陸。在那年的時代，由
於 強 風 暴 雨 ， 海 浪 非 常 洶湧 充 滿危 險 ； 保祿 勸告 他們 延 擱行 程
一 些 時 候 ， 可 是 他 們 不 聽； 離 開 克 里特 不久 之後 ， 一個 颶 風在
海 面 上 形 成 ， 船 隻 失 去 控制 ， 他們 都 非常 害 怕會 沒 命 (276 人 在
船上)；在海上漂流了幾個星期，認為生命無望了，最後他們停

(大約西元 48 年)。

39
 靠 在 默 里 達 島 ， 安 全 地 游 上 岸 ， 那 時 船 已 被 岩 石 摧 毀 了 (宗
27)。

他 們停 留 在默 里達 三個 月 (冬天 )。在這個時候， 保祿 被一條毒

蛇 咬 到 ， 卻 一 點 事 都 沒 有， 土 人把 他 當神 看 ；他 也 治好 了 頗理
約的父親，島上的首領，和許多其他的病人。

在 西 元 61 年 的 春 天 ， 他們 航 向 息辣 谷 ，然 後到 勒 基雍 和 頗提 約
里，最後來到羅馬；住在羅馬附近的弟兄們，聽到他回來的消
息時，都來迎接他；在羅馬，保祿租了一個房子，有一位看守
他的士兵與他一起居住(宗 28:16)。

2. 保祿 在羅馬傳報福音

保 祿 在羅 馬 被軟 禁了 兩 年 (西元 61-63 年 )；在這段時期，他邀請

猶太人的領袖到他的住處，並教導他們有關耶穌的喜訊，天主
所應許的默西亞來拯救以色列子民；猶太人的領袖沒有聽過保
祿的事，所以沒有人反對他；他們所知道的一件事就是「新教
派 」 (基 督 徒 )到 處 受 到 反對 (宗 28:22)；因此，有些 猶太 人被 保
祿的講道所說服，但有許多人卻不願相信他的話；因此，保祿
才會下結論說：猶太人不願意接受天主的救恩，因此，天主把
救恩送給了外邦人，他們將要聽從 (宗 28:28)。

《宗徒大事錄》結論說：凡來見他的人，保祿都接待，向他們
宣講天主的國，教授主耶穌基督的事，都非常自由，沒有受到
羅 馬 當局 的任 何 麻煩(宗 28:30-31)；保祿 就在軟禁的這段時間裏 ，
寫信給哥羅森人、厄弗所人和費肋孟。

40
 我 們 前 面 說 過 ， 在 羅 馬 地 區 已 有 一 些 基 督 徒 (宗 28:15)。 因 此 ，
我們可以說，保祿是他們當中的第一位宗徒；不過，他們究竟
是如何成為基督徒的呢? 是誰向他們傳福音的呢？我們無法確
切地知道！有可能是一些從小亞細亞來的弟兄們，到了羅馬，
努力向住在羅馬當地和其他城市的猶太人，傳播基督徒的信仰，
就 好 像 在 Puteoli (那 玻 里 附 近 )的 地 方 一 樣 ， 已 經 有 了 教 會 的 團
體。

4.2. 保祿的最後幾 年

隨著《宗徒大事錄》的結束，我們對於保祿的了解也告一段落
了。從現 在起，牧靈的 書信《弟茂德前後書》和《弟鐸書)是獲
取資料的唯一來源，不過，有許多專家懷疑它們的歷史價 ；
它們告訴我們在他兩年的軟禁之後，保祿的案子因缺乏證據而
被撤銷，他也被釋放了。

確 定 的 事 ， 保 祿 又 開 始 旅 行 了 ； 保 祿 想 去 西 班 牙 (羅 15:24)， 但
我們不知道他是否去過那裏；如今，他覺得需要找可靠的朋友 ，
替他管理─他所建立起來的─教會內的宗徒和牧靈的活動；根
據牧靈的書信記載，他第一次到克里特，他留下弟鐸在那裏，
然 後 自 己 在 尼 苛 頗 里 過 冬 (鐸 3:12)； 他 離 開 那 裏 ， 前 往 厄 弗 所 ，
讓弟茂德 管理教會的團體；之後，他經過 馬其頓 (弟前 1:3)，特
洛 阿 (弟 後 4:13)和 米 勒 托 (弟 後 4:20)； 在 這 些 最 後 的 旅 程 中 ，
他可能寫了第一封信給弟茂德和弟鐸。

4.3. 保祿死在 羅馬

41
 在這些旅程時期，保祿又再度被捕帶到羅馬；是尼祿迫害基督
徒 23的時代；因為大火， 羅馬人民對基督徒充滿了怨恨和生氣；
因為這樣，沒有人來迎接保祿；他單獨在監牢中，只有路加與
他 在 一 起 (弟 後 4:11) 。 在 他 坐 監 期 間 ， 很 可 能 寫 了 第 二 封 信 給
弟茂德；他知道危險的處境，並覺得他的死期近了；在這些話
背後的原因是：「這場好仗，我已打完；這場賽跑，我已跑到
終點；這信仰，我已保持了」 (弟後 4:7)。

《新約》沒有告知我們他最後在坐監、受審、宣判和死刑的情
況。根據教會的傳統，他被宣判在城外斬首的死刑；在黎明時
分，他被刀 24斬；他的頭彈起三次以上，在每處都有泉水湧出；
這 個 地 方 被 稱 為 「 三 泉 水 」 ； 他 被 埋 在 沿 著 Ostian 路 附 近 的 一
個墓地；時間是西元 67 年；殉道者的血成了新生命的來源！

第五 章
保祿 的人格
5.1. 這個人

保 祿 的 外 表 並 不 會 令 人印 象 深刻 ： 「 你 看 他本 人 在時 卻 軟弱 無
能，言語又空洞可輕」 (格後 10:10; 12:9)。 《保祿和 Thecla25 的大
事 錄 》 描 述 他 是 「 身 材 矮 小 、 雙 眉 緊 鎖 、禿 頭 、 弓 形 腿 、 強 狀 、
眼 窩 凹 陷 、 鷹 勾 鼻 ； 卻 充滿 恩 寵」 。 對 於 保祿 的形 像可 能 與事
實 相 符 ， 因 為 沒 有 必 要 將他 描 述得 這 麼醜 ， 或對 他 的外 表 加以
23
在 西 元 64 年 時 ， 在 羅 馬 有 一 個 會消 滅 大 半 城 市的 可 怕 大 火 。人 們 懷 疑 是 尼 祿 皇 帝 下 的命
令 ， 希 望按 他 的 心 意 蓋一 座 新 城 。 為了 避 免 謠 言 和懷 疑 ， 尼 祿 就將 大 火 怪 罪 於基 督 徒 ， 並
開 始 迫 害他 們 。 許 多 人遭 受 極 可 怕 的方 式 被 殺 害 ：被 野 獸 吃 掉 、被 釘 十 字 架 ，還 有 活 活 被
燒 死 (參 考 TACITUS, The Annals, book XV)。 伯 多 祿 是 其 中 一 位 ， 在 靠 近 梵 諦 岡 的 競 技 場 中 ，
被釘十字架的。
24
參考 Cf. EUSEBIUS OF CAESAREA， 教會歷史第二冊書第 25 章。也參考羅馬的克雷孟寫信
給 格林多人第五章。
25
「保祿和 Thecla 的戲劇 」 是聖保祿影響一位名叫 Thecla 的年輕貞女的偽經的故事；寫於西
元第二世紀時。對於保祿身體的描述可參考第一章。

42
誇 大 其 詞 。 有 些 專 家 說 保祿 是一 位病 人 ，患 有 長期 的 頭痛 或 神
經 的 疾 病 ； 很 難 相 信 這 是真 的 ，因 為 一位 患 病的 人 ，無 法 長久
旅 行 ， 並 且 忍 受 這 麼 多 的痛 苦 和磨 難 。因 此 ，我 們 應斷 定 他有
驚人的健康和身體的抵抗力。

他 性 格 的 最 重 要 標 記 是 ：緊 張 又行 動 敏捷 。 他非 常 的積 極 ；他
無 法 停 下 來 放 鬆 一 下 ； 他受 苦 但欣 賞 最微 小 的事 情 ；不 過 ，他
也 抵 抗 挑 戰 和 困 難 ； 沒 有任 何 事可 以 打敗 他 ，像 一 位運 動 家一
樣。

保 祿 的 個 性 很 容 易 藉 著他 的 書信 而 了解 ； 他是 一 位有 特 別的 理
解 力 、 有 靈 敏 的 敏 感 性 以及 有 堅強 意 志力 的 人， 不 過這 一 切都
以 基 督 這 個 人 為 中 心 ； 保 祿 的 理解 力 是深 沉 而有 創 意的 ； 他不
是 基 督 宗 教 的 「 創 造 者 」 ，不 過 ，他 卻 是 基督 徒神 學─ 直 到現
在 我 們 仍 然 在 使 用 ─ 的 創造 者 ；他 對 基 督 奧 蹟的 理 解力 是 令人
驚 奇 的 ： 他 是 一 位 神 秘 家！ 他 是一 位 偉大 的 思想 家 ，不 過 ，在
管 理 和 組 織 團 體 方 面 也 很實 際 ；他 的 性格 容 易激 動 而急 譟 ，不
過也有一顆 暖的心；他充滿構想並喜歡直接 觸到事情的
本質和其結果。

他對基督懷著熱情的愛，而 是 他的 口 才、 勇 氣和 意 志力 的 來
源 。 保 祿 充 滿 著 活 力 ， 用 心講 話 ；他 的 意志 是 屬於 那 種運 動 家 、
士 兵 、 勝 利 者 的 意 志 ； 他靈 修 的特 點 是這 些 ：個 人 的努 力 、戰
鬥 者 的 精 神 和 克 已 ( 格 前 9:24s ； 弟 前 6:11s ； 弟 後 4:7s ； 斐
3:12s)。

43
 他 的 敏 感 性 充 滿 著 對 比 ；在 他 的講 道 中， 他 可能 是 一位 柔而
慈 祥 的 母 親 ， 但 也 可 能 是一 位 冷酷 、 冷淡 、 生氣 和 嚴厲 的 母親 。
但是他的焦慮和苦惱永遠 不到他的心靈深處。

保 祿 的 想 像 力 並 不 特 殊， 可 是他 還 是在 書 信中 ， 使用 一 些很 普
通的比 喻 ：運動場、 海洋、農業、建築、人等等。在他的旅程
中 ， 他 曾 看 過 驚 人 的 景 色， 但 卻很 少 在他 的 書信 中 用它 們 當做
比 。

最 後 談 到 他 的 性 格 ， 他 是一 位 非常 認 真的 人 ：他 的 理想 、 經驗
和 承 諾 都 是 很 認 真 的 ， 因此 ， 他可 以 被比 作 先知 或 以色 列 歷史
中的偉大人物。

5.2. 這位宗徒

保祿之所以是偉大的宗徒，有兩個理由： (a) 他已被 耶穌揀選向

外邦人傳教； (b) 他專心致力於宗徒的使命，要比其他任何一位
宗 徒 還 要 大 ； 保 祿 說 他 已 將 基 督 的 福 音 傳 遍 到 世 界 各 地 (羅
15:19)；看看他三次的傳教之旅，就知道他旅行到多遠的地方，

光 這 一 點 就 足 以 認 定 他 是一 位 偉大 的 宗徒 了 ；甚 至 當我 們 想到
他在傳教活動中，所要面對的困難和苦難，就教人敬佩不已！

5.3. 這位聖人

無疑的，保祿一直是最偉大的聖人之一。這是他的身份證：
「 耶 穌 基 督 的 僕 人 保 祿 ，蒙 召作 宗 徒， 被 選拔 為 傳天 主 的福 音
─ 這福 音 是天 主 先前 藉自己的先知在聖經上所預許的」 (羅 1:1-

44
 2)； 基 督 26 是 他 傳 教 背 後 的 理 由 ， 只 有 基 督 才 能 使 他 的 生 命 充

滿 著 喜 樂 和 愛 ： 基 督 是他 的智 慧 、他 的 主、 他 的模 範 、他 的 生
命 、 他 的 救 主 、 他 的 永 生 ； 保 祿 只 是祂 的 僕 人 、祂 的 工 具 和
的囚犯。基督是他的鏡子： 保祿 渴望親身經歷 耶穌 的生活和死
亡 。 他 不 傳 基 督 便 活 不 了 ，而 他 對 基督 的愛 催迫 著 他， 並 且牽
動著他周圍的一切 (格後 5:14)。

他的召叫或聖召是他生命中的轉捩點：天主 示給他 對世
界 的 永 恆 計 畫 ； 天 主 懷 著愛 心 注視 著 他； 他 已被 揀 選並 賦 予他
耶 穌 的 福 音 。 因 此 ， 保 祿 慷 慨 而 忠 誠 地 向 天 主 投 降 ；他 是 「 天
國的公民」，而他的生活就是朝向天國的朝聖之旅。
死 亡 、 審 判 、 救 恩 和 復 活在 他 個人 的 生活 、 思想 和 教導 中 ，產
生 很 大 的 影 響 。 時 間 是 短暫 的 ；世 界 末日 即 將來 臨 。痛 苦 和磨
難 比 不 上 將 來 的 榮 耀 (羅 8:18；格 後 4:17s)。 天 堂 就 是 與 天 主 永
遠 同 在 ； 而 地 獄 卻 永 遠 與天 主 分離 。 保 祿 的 喜樂 和 希望 來 自聖
神的能力。

保 祿 既 謙 遜 又 達 觀 ； 他 是罪 人 當中 第 一位 承 認自 己 的軟 弱 ；他
所 有 的 一 切 皆 來 自 天 主 ；他 在 瓦器 中 保有 一 個極 貴 重的 寶 藏；
他 感 謝 天 主 並 且 不 斷 地 祈禱 ； 他除 了 取悅 天 主之 外 ，不 想 取悅
於 人 類 。 他 的 理 想 可 以 用這 句 話作 個 總結 ： 「效 法 基督 ， 就如
基 督 愛 了 我 們 ， 且 為 我 們把 自 己交 出 ，獻 於 天主 作 為馨 香 的供
物和祭品」(弗 5:2-3)。

第六 章
保祿 的福音
在書信中，保祿使用了幾個名稱形容 基督 : 耶穌， 33 次；基督， 225 次 ； 耶穌基督， 82 次；
26

天主之子或愛子， 19 次；天主， 2 次；救主， 3 次；上主， 200 次以上。

45
6.1. 保祿福音的摘 要

為了了解保祿，我們應該將他的觀念和重建以色列的神學連接
起來。他的宗教觀念來自猶太人的環境，特別來自法利塞人的
運 動 。 保 祿 的 聖 召 ， 或者在 大馬士革 的途中與 耶穌 的相會， 是
他改變的開始。他懂得這個事件是來自耶穌的特別 示，類似
天主對舊約先知的啟示一樣：「但是從母胎中已選拔我，以恩
寵召叫我的天主，卻決意將他的聖子 示給我，叫我在異民中
傳 揚 他 」 (迦 1:15-16)。 這 個 啟 示 ， 使 他 在 世 上 成 為 一 位 重 要 的
宗 徒 ， 如 同 其 他 與 耶 穌一起生活 的宗徒一樣 (格後 2:14-7:4)。他
以稱呼自己為宗徒而自豪，因為他被天主所選，代表耶穌具有
權威的傳揚福音；他喜愛天主的信任，而他的生活應該是基督
徒們學習的典範。這些是天主 示給保祿的重點：
1. 即 使 耶 穌 死 在 十 字 架 上 ， 他 仍 是 真 正 的 默 西 亞 。 他 為 我

們的罪犧牲了生命，因此，在他死後，天主立他為王和
默西亞。

2. 這 事 件 誕 生 了 默 西 亞 的 時 代 ， 被 詮 釋 為 天 主 的 能 力 在 世

上的最後干預，為了賜給人類救恩 。

3. 天 主 已 準 備 好 一 個 新 救 恩 的 計 畫 ： 這 是 恩 寵 的 時 刻 ； 天

主對亞巴郎的許諾將要實現；默西亞不但是以色列的救
主，而且也接受相信祂的外邦人；天主的所有子民，猶
太人和外邦人，在現在的時刻，將聚集在一起，感謝耶
穌在世上的行動。

46
 4. 那 些 被 天 主 所 揀 選 的 宗 徒 們 ， 必 須 辛 勤 工 作 ， 並 快 速 地

達 成 天 主 對 末 世 計 畫 的 兩 個 目 的 ： (a) 確 定 以 色 列 接 受 耶
穌 為 他 們 的 默 西 亞 ； (b) 集 合 許 多 外 邦 人 成 為 天 主 真 正 子
民的一份子。

5. 世 界 末 日 已 臨 近 了 ； 剩 下 沒 有 太 多 的 時 間 。 不 久 ， 耶 穌

就會來審判生者和死者；這將是現世的終結和天上天國
的開始。

保祿感激這個 示，使他對 耶穌的生活和使命，還有他必須宣講

的默西亞，獲得一個清晰的了解：「弟兄們，我告訴你們；我
所宣講的福音，並不是由人而來的，也不是由人學來的，而是
由 耶 穌 基 督 的 示 得 來 的」 (迦 1:11-12)。他宣講 真正的「福音 」 ，
沒有別的。如果有人講別的，那 對不是耶穌的福音。

保祿的福音是完整的，他是與大馬士革和安提約基雅教會團體
的許多基督徒分享，有關耶穌的資料和反省而完成的。當他準
備好的時候，保祿開始宣講他所思索的，就是天主對末世的計
畫。他努力想說服猶太人，相信耶穌就是默西亞。事實上，每
當他到了一個城市時，他就在會堂裏宣講耶穌；只有當他的宣
講被拒 絕 時，他才會將福音轉向外邦人。

當他無法吸引猶太人相信默西亞，救世主時，他領悟到天主的
計畫更複雜。他必須先將天主的救恩給予外邦人，然後才是充
滿嫉 ，願意接受耶穌和 救恩的以色列民族(羅 11:13-16)。

歸化外邦人相信耶穌的最簡單方法，就是將他的任務導向「敬
畏天主的人」，那些同情猶太人和參加會堂宗教儀式的外邦人 ，

47
並 沒 有 成 為 改 變 信 仰 的 人 (歸 化 成 猶 太 教 )。 保 祿 向 他 們 解 釋 ，
耶穌就是猶太人所期待的默西亞，也是世界的救主；所有接受
他為救世主的人，不管是猶太人或者外邦人，都將得到救恩。

保祿確信天主要求進入祂王國的外邦人的數目並不多；他不須
歸化全部的人。這樣就可解釋他傳教的方式：在建立新教會團
體的時候 ，從一個地方 迅速轉到另一個地方(小亞細亞、希臘、
羅 馬 、 西 班 牙 )。 只 有 天 主 知 道 ， 祂 需 要 多 少 的 外 邦 人 來 實 現
的 計 畫 。 保 祿 的 使 命 就 是 播 種 ， 而 天 主 使 它 們 成 長 (格 前
3:6)。

根據猶太人的信仰，外邦人除非先成為猶太人，否則會被排除
在 天 主 的 救 恩 之 外 (遵 守 梅 瑟 的 法 律 並 接 受 割 損 )。 如 今 ， 保 祿
提供外邦人天主救恩的新計畫：
(a) 天 主 並 不 希 望 人 們 遵 守 梅 瑟 的 法 律 ， 而 是 按 照 耶 穌 所 教 導

的「愛的法律」；

(b) 不 需 要 再 有 身 體 上 的 割 損 ， 只 要 透 過 相 信 耶 穌 的 行 動 而 接

受「靈性上的割損」 。

保祿對救恩神性計畫的理解是對抗猶太人的信仰的；他把一切
都轉變了！ 對保祿來說，那些靠自己的力量 (割損和遵守梅瑟法
律 )尋 找 救 恩 的 人 ， 正 在 浪 費 他 們 的 時 間 ； 是 耶 穌 ，祂消除了世
罪，並且藉著他在十字架上的犧牲，才能使人與天主和好；為
了獲得這個和好的益處，每個人必須相信耶穌，當做奉獻給天
主的一個禮物的行動。信德以亞巴郎的榜樣為基礎，他是以色
列 的 真 父 親 ，天 主 許 諾 給 他 眾 多 的 後 裔 ， 並 且 祂 的 救 恩 要 透 過

48
 他們傳到全人類。藉著這個信德，每個人在他內得以實現對亞
巴郎的許諾。

對 於那 些 聆聽 保祿 的 外邦人，主要是「敬畏天主的人 」來說，
天主救恩的新計畫是奇妙而驚人的：
1) 不需要割損；

2) 不 需 要 遵 守 梅 瑟法律 (根據 Mishna，一位忠誠 的 猶太 人必須

遵守 613 條戒律)；

3) 他們只需要遵守兩個要求：

(a) 藉 著 信 仰 耶 穌 的 「 靈 性 的 割 損 」 (b) 遵 守 耶 穌 所 傳 播 的

「愛的誡命」

還 有更 多 ！ 保祿 向 外邦 人的講道，還有更多能滿足他們靈性上
的其他需求。若想接受羅馬帝國不同宗教所貢獻的救贖和不朽 ，
就須遠離家 接受長期的傳授過程，並在過程中，還要支付一
大筆的錢財給他們借住的聖殿，才能得到。基督徒所接受的救
贖和不朽，卻非常的容易和便宜：首先，相信耶穌的死亡和復
活；然後，透過領洗聖事，接受歡迎進入基督徒團體，並參與
聖祭聖事。天主救恩的新計畫─如同 保祿所教導他們的─簡單、
容易也是免費的！

如今，外邦人必須趕緊藉著相信耶穌，接受天主的救恩，因為
世界的末日臨近了，而天主對人類的許諾即將實現。

6.2. 保祿來自 書信的 福音寫 照

49
1. 人性─在耶穌來臨之前─完全陷入罪惡的狀態；人類無法透

過 他 們 自 己 的 勢 力 和 力 量 ， 克 服 這 種 狀 況 ( 參 考 羅 1:18-
3:20)。

2. 這 種 狀 況 對 抗 天 主 在 創 世 之 初 所 設 計 的 計 畫 ； 因 此 ， 祂 以

自己自由的意志行動，立即而一次的改變：萬物因著 耶穌在
十字 架上 的 犧牲 而 得到解決 (格後 5:14-15)。罪惡和死亡藉著
亞當進入了世界，但藉著耶穌又得到生命(羅 5:12-21)。

3. 神聖的救世主從天降下，謙抑自己，取了人性的肉體；這位

救世主，納匝肋人的耶穌，是人同時也是天主。當人時，他
代表全人類為他們的罪而犧牲；當天主時， 祂 的行動撫慰了
天主的忿怒。如果他不是人同時是神的話，他的救贖犧牲對
我們一點影響都沒有 (斐 2:6-11)。

4. 救世主按照天主的計畫，慘烈地死在十字架上，這種觀念到

處出現在保祿的書信中。

5. 救 世 主 的 死 亡 ， 是 一 種 為人 類 的罪 惡 做補 贖 的犧 牲 (羅 5:8；
格前 15:3；格後 5:14-15)。

6. 被釘十字架的救世主從死亡中復活，證實了 的神性和不朽
(格 前 15:3-8)。 耶 穌 的 復 活 是 保 祿 神 學 的 要 素 ， 因 為 救 恩 不
是來自犧牲者(耶穌)的死亡，但來自他的復活。

7. 因此，神的救恩不會發生在未來，它已經在過去藉著 耶穌的

死在十字架上而發生了。將來會發生的事，就是世界末日和
天主的審判。

50
8. 耶穌 的拯救事件、死亡和復活的益處，將只對那些相信救贖

死亡的意義和重要性的人有效。這是 保祿對於發展基督神學
最重要的貢獻之一：藉著信德而成義，而不在於遵行法律
(羅 3:21-31； 4:1-5:2；10:5-13；迦 2:15-21；斐 3:9)。但是我 們必
須記得一個已被 天主(信德的行動)立為義的人，要開始在救
恩 的 狀 況 中 過 基 督 徒 的 生 活 ， 按 照 信 德 (透 過 行 動 ， 保 持 活
潑的信德： 羅 2:6)行 善 。 換 句 話 說 ， 一 個 人 因 信 德 而 得 救 ，
但在他生命終結時，卻要依其行為而受審。

8.1. 保 祿 所 敘 述 的 行 為就是「愛的 法律」或「基 督的法律 」

所要求的事 (迦 6:2；5:13-14；6:1-11)。 這就是保祿親自

實 踐： 「 按照聖神而非肉體行事」。對於這點，我 們
應 加 上 愛 德 的 讚 美詩 (格 前 13)，當 作引 擎 ，用 來 掌控
在團體內的良好關係。

8.2. 因 此， 「 遵守 梅瑟法律」對我們的救恩沒有任何的作
用。

8.3. 因 信德 而 成義 ，可比擬為「靈性的割損」 。 保祿 從未
提過這樣的比較，不過，很明顯的，這是他的學說。

8.4. 因 信德 而 成義 提供了永遠的救恩和不朽。當我們透過

領 洗和 感 恩祭加入 基督 徒團體時，我們相信 耶穌 是很
明顯的(格前 11:2-34)。

9. 團 體 的 生 活 。 在 團 體 生 活 裏 ， 靠 著 聖 神 的 助，才能了解
基督的法律(迦 5:16-6:10)。 當 基督 徒團體結合在 基督內時，
才能 在團 體 生活 中 ，表現出他們是 基督 徒的真正身分 (格前

51
 1-4)。 為 了 使 它 更 清 楚， 保 祿用 身 體的 象 徵來 做 比 喻 ： 身體

只是一個，卻有許多的肢體，每個肢體卻有不同的功能。

10. 沒 有 時 間 可 以 浪 費 ， 世 界 末 日 即 將 來 臨 (羅 13:11-14; 得 前

4:13-18; 5:1-11)。 基督徒在等待耶穌來臨的時候，應該守夜準

備。耶穌的來臨，為不信者好像一位判官，但為 基督徒來說，
卻是他們的救世主和安慰者。

11. 在現世的生活並不重要 (格前 7)。 保祿說明婚姻是一件好事 ，

是基督徒的自由選擇，不過，他寧願他們獨身或不嫁娶，有
兩 個 理 由 ： (a) 他 們 在 現 世 就 不 會 有 太 多 的 煩 惱 ， 可 以 完 全
奉 獻 給 天 主 ； (b) 世 界 末 日 已 臨 近 了 ， 所 以 他 們 為 這 件 事 而
作準備。因此，保祿並不嘗試克服社會問題，例如：奴隸制
度。他也要求基督徒接受現世的情況，不要反抗，因為它並
不重要，何況這一切很快就會過去。

12. 任憑保祿講道，以色列不願歸化信仰 耶穌；事實要如何與天

主救恩的計畫連結？ (羅 9-11)。 天主揀選 以色列為祂的子民 ，

但 他 們 卻 拒 接 受 耶穌 為他 們的 默 西亞 ； 那些 因 信德 而 接受
耶穌的人─外邦人─是忠於天主的許諾，並準備接受 祂 救恩
的新以色列 。保祿這樣解釋：橄欖樹是以色列；外邦人是
橄欖樹的新芽。因為天主憐憫外邦人，賜給他們救恩， 祂 也
憐憫以色列，雖然他們拒 耶穌 (羅 11:30-32)。

結論 ：保祿 對我們 現代的 人講話

1. 個人 與耶穌 相遇

52
保祿在往大馬士革的途中與耶穌相遇，永遠改變了他的生命。耶
穌開了他的眼睛，使他經歷和了解祂的真理。如果沒有相遇的
話，保祿仍然會迫害基督徒，並認為是在作對的事情：實現天主
的旨意。

我們是否有過個人與主 耶穌的相遇？是否經驗過天主對我們的愛？
是否感受到天主臨在我們的生活中？我們相信現今天主與我們在
一起並和我們說話嗎 ？ 我真地希望如此，因為這是我們信仰的重
點。在我們生活期間，如果沒有個人與耶穌的相遇，那麼參加彌
撒、唸 玫 瑰經、 幫 助窮人、或與人分享我們的東西，就變得沒什
麼意義了；它們只是一個仁慈而 良的人的習慣、習性和良好
行為而已。

個人與耶穌的相遇，為那些自稱為 基督徒的人們來說，是必要的。
沒有相遇，就不會相信 耶穌。我們在哪裡遇見耶穌？我們如何體
驗到 在我們生命中的臨在？沒有人像保祿一樣的遇到耶穌。
耶穌以特別的方式 示給他。通常我們透過熱切的祈禱、默想 、
他人和對聖經的反省等而經驗到耶穌； 相遇發生時，我們感受
到在我們的思想、行動和態度上有著完全的改變。我們感受到
祂 與我們同在； 祂 與我們同行並對我們說話； 祂 會帶給我們生活
上的平安、愛和希望，並將幸福的道路指示給我們；不管在我們
生活中發生了什麼事，好的或壞的，我們總能了解它的含義和重
要性；當我們有這種經驗時，雖然我們仍是同一個人，不過我們
會以不同的眼光，耶穌的眼光來看一切的事物。

2. 宣講 耶穌的喜 訊

53
與耶穌相遇後，保祿無法保持安靜；他必須與他人分享他所發現
的： 世界的救主；保祿找到了寶藏，並且很想與他人分享；這
個禮物不只是賜給他，也賜給每一個人；於是，保祿開始向已知
的全世界宣講 耶穌的喜訊。他希望外邦人 (無信仰者 )藉著耶穌的
死亡和復活，認識天主的愛、慈悲和憐憫；保祿並不在意健康、
金錢、疲勞、危險、苦難等，最重要的事就是完成他的使命；儘
可能 碰 觸到更多的人，使他們也能享有 祂 的愛和救恩。

我們有感覺向外邦人傳教的需要 嗎 ？我們想與他人分享 耶穌的喜

訊 ？ 還有許多 仍然不認識或不相信 耶穌的人；因此，那些已經
驗到天主的愛、慈悲和憐憫的人，除了通傳這個愛和憐憫給他人
之外，已別無選擇的餘地。他們感覺需要帶給每個人和每個家庭
這個喜訊；他們的使命，就是將這個寶藏與那些一無所有的人，
或者遠離耶穌轉向錯誤方向的人一起分享。如果我們在生命中曾
與耶穌相遇的話，我們也會將 祂 的信息帶給別人，為使他們能獲
得幸福和救恩。

3. 對教會 團體無 條件的 愛

保祿建立了許多基督徒團體，但他不能常常與他們在一起，他
必須向其他的民族宣講福音；他是他們的父親，而他們是他的
孩子；他不能隱藏對教會團體每個成員的愛；甚至在他遠行時 ，
他仍然藉著信差或書信與他們保持連絡。在這些書信中，我們
可感受到他對他們的愛；有時甚至很難過，不能花時間跟他們
在一起。他教導並向他們解釋要信賴耶穌；他 助他們解決他
們的問題；他警告他們要提防那些分裂團體的人；他安慰軟弱
和痛苦的人。他一直都是保持警戒和警惕的，以便他們的信德
變得更堅強，而且教會團體得以在基督的愛內彼此團結在一起。

54
我們對教會團體的其他成員感覺如何？我們關心他們嗎？我們
愛他們嗎？我們幫助那些失去信德，或在困難中的人嗎？我
們安慰受苦和軟弱的人 ？每個 基督徒團體的力量，都因 耶穌之
名團結而相愛的。當自我中心、驕傲、冷淡、嫉 或貪婪進入
我們的團體時，我們被判失敗；我們的團體失去它的身份和力
量；我們沒有反映耶穌的真肖像，沒有人會被我們生活的方式
所吸引。因此，如果我們願意成為真正的基督徒團體，我們應
當發展某些價值，並在我們日常生活中將它們付諸實行：愛、
祈禱、服務、寬容、關心、寬恕、安慰、幫助、接納、平安、
仁 慈、 團 結、 慷 慨。 當基督 徒團體以這些價 生活時，它對於
耶穌的信心變得更加堅強，團體的成員享有平安和幸福，而那
些不相信耶穌的人會受到吸引，對我們的生活風格產生好奇，
有些可能因此願意加入我們。

4. 甘心情 願為 基督 捨棄生 命

保祿第一次經歷到耶穌對他的愛，是在大馬士革的路上，他感
受非常深刻；除此之外，他也了解耶穌為他死在十字架上，以
致他能得救。現在輪到保祿表達他對耶穌的愛，而他也這樣做
了。為了 耶穌和 的福音， 保祿願意做一切的事：遭受迫害、被
丟石頭、面臨危險、行經各地；接受拷打和監禁、與猶太人、
羅 馬 人和 外邦 人 產生 衝 突。 他為了 基督 甘心情願地捨棄他的生
命；沒有任何比基督更重要的事；事實上，他很高興為 祂 而死 。

我們像保祿那樣愛耶穌 ？ 耶穌是我們生活的中心 ？我們願

意為耶穌和祂的福音受苦和磨難嗎？我們願意為耶穌捨棄我們
的生命 ？大概我們永遠不需在 耶穌和救我們生命中做選擇，不

55
過，重要的問題是：耶穌在我生命中是最重要的 ？我愛
勝過一切或任何人 ？這是我們個人必須回答的問題，沒有人
可以替 回答！ 如果我們相信耶穌是我們的救主，沒有 我們
的生命就沒有意義，那麼我們將把 擺在我們生命中的首位，
超過家庭、朋友、錢財、權力、名聲等，我們就會像 保祿一樣，
願意為祂做一切的事，不怕任何事，因為我們真正的生命是在
天堂。
保祿 的年表

出生 地： 塔爾索 在西元 5 和 10 年之 間

在耶路撒冷 的教育 22-25

26-33
在塔爾索
34
在耶路撒冷
斯德望 被石頭砸死

保祿 的歸化 36

靜默的時期 36-48

第一次的行程 48-49

耶路撒冷 的會議 49 or 50

第二次的行程 50-53
《得撒洛尼人前後書》

第三次行程 54-58
《迦拉達人》、《斐理伯人》
《格林多人前後書 》、《羅馬人書 》

56
 在凱撒勒雅 坐監 58-60
行程到 羅馬 60-61

在羅馬 軟禁 61-63
《厄弗所人、哥羅森人和費肋孟書》

最後的行程 64-67
《弟鐸》和《弟茂德前書》

保祿 的斬首 西元 67 年
《弟茂德後書》

婦女 在教會 團體中 的地位

在教會團體、社會和教會的生活中，婦女的出席及參與是極其
重要的；這點沒有人懷疑！可是保祿有些話卻持相反意見，這
些書信引起現代的許多爭議：

1. 《格前 11:2-16》：

女人是為了男人才被創造的，所以女人的頭是男人，就
像基督是每個男人的頭。當女人祈禱或說預言時，她應
該用面紗蓋著頭；如果一位婦女沒戴面紗就出門，她也
應該剪掉頭髮；男人以這種方式顯示他的權威高於女人。

2. 《格前 14:34-35》：

婦女在集會中應當緘默：因為她們不准發言，只該服從 ，
正如法律所說的。她們若願意學什麼，可以在家裏問自
己的丈夫；因為在集會中發言，為女人不是體面的事。

3. 《弗 5:21-24》：

57
 你們作妻子的，應當服從自己的丈夫，如同服從主一樣，
因為丈夫是妻子的頭如同基督是教會的頭。丈夫應當愛
妻子。

4. 《弟前 2:9-15》：

女人們服裝端正，以亷恥和莊重裝飾自己，不要用卷髮
和金飾或珍珠和極奢華的服裝，而要以善行裝飾自己，
這才合乎稱為虔敬天主的女人。女人要在沉靜中受教，
事事服從。我不准許女人施教，也不准許她管轄男人，
但要她安於沉靜，因為亞當是先受造的，以後才是厄娃。
亞當沒有受騙，受騙陷於背命之罪的是女人。但 若持
守信德、愛德、聖德和莊重，藉著生育，必能獲救。

這些詞句在時下是很難理解的。我們無法自《聖經》中將它們
刪除！我們需要做的是將它們放在正確的背景，並試著替它們
找出解答。我們愈了解保祿的生活和個性，我們便愈能了解他
的話。因此，在批評他之前，我們應當研究婦女在他生活和宗
徒使命中的角色；寫給羅馬人的書信提供了許多協助：

1. 我把我們的姊妹福依貝托給 們 ， 是耕格勒教會的女執事；

助了許多人，也 助過我(羅 16:1-2)。

2. 我 問 候 普 黎 斯 加 和 阿 桂 拉 ， 他 們 是 我 在 基 督 耶 穌 內 的 助

手，他們為救我，置自己的頸項於度外。請問候在他們
家中的教會(羅 16:3-5)。

58
 3. 請問候瑪麗亞 ， 她 為 你 們受了許多勞苦 (羅 16:6)。

4. 請 問 候 在 主 內 勞 苦 的 特 黎 費 納 和 特 黎 佛 撒 ， 請 問 候 可 愛

的培爾息， 在主內受了許多勞苦(羅 16:12)。

5. 請問候魯富和他的母親， 也是我的母親(羅 16:13)。

6. 請 問 候 非 羅 羅 哥 和 猶 里 雅 ， 乃 勒 烏 和 他 的 姊 妹 ， 還 有 敖

林帕 (羅 16:15)。

在這些介紹中，保祿以很大的自發性和感情談到婦女。 們中
有些人在 們團體中佔有重要的角色：在基督內的女執事或合
作者。 她們被介紹在團體中是勞苦工作的姊妹，因為有許多
工作是藉著她們才得以完成； 保祿帶著愛和感情講論 她 們，因為
他稱 她 們為母親或朋友。

在那個時代，婦女在公開場合中是沒有地位的。 們的地位是
家裏：照顧家人。在保祿的時代，沒有教堂，因此，教會團體
會 議 就 在 家 裏 (家 中 教 會 )，而婦女 扮演著重要的 角色：在 羅馬
和格林多，在普黎史拉和阿桂拉的家；在斐理伯，在里狄雅的
家 ； 在 勞刻 狄雅 ， 在 Nympha 的家；在 費肋孟 和 Apphia 的家等，
在這些家中教會，婦女有組織活動和溝通教會團體的責任。

保祿，在描述他在教會團體中的使命時，常使用女性和母親的
形象：一位母親關心 的小孩；生產的痛苦；給他們喝奶等。
教會團體的誕生和成長，被比喻成一位孕婦，照顧體內的胎兒 ，
並不在意她需要經過的產痛。

59
 當保祿談到婚姻關係時，許多人以為他會反對。相反地，他寧
願男人和女人保持獨身，這樣他們就能將他們的生命奉獻給耶
穌 和 福 音 ； 但 是 如 果 他 們 無 法 克 制 時 ， 他 規 勸 他 們 結 婚 (格 前
7:8-9)。 保祿相信婚姻對於傳播福音是一個阻礙，也相信世界末

日即將來臨，因此，最重要的任務，就是將基督的救恩儘量帶
給更多的人。

最後的結論，保祿並不是反對婦女參與教會團體的生活。他知
道婦女在教會團體生活中的重要性；因此，他對婦女的教導，
在那個時代，是為了特別解決教會團體內的一些具體的問題；
但是對於現代的我們婦女來說，因為時代不同，我們有不同的
思想和行動的自由，所以我們可以自由選擇。

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