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I Jornadas Internacionales de Hermenutica: La hermenutica, Un paradigma agotado? Texto, lenguaje, mundo 6 al 8 de mayo de 2009 Walter Benjamin y Carl Schmitt: contrapunto sobre soberana y teologa poltica. La hereja interpretativa de Benjamin
Francisco Naishtat, CONICET, UBA, UNLP

Palabras preliminares a modo informal

Walter Benjamin no es un autor que espontneamente rubriquemos dentro de la corriente hermenutica contempornea. Sin embargo hay en Benjamin algo que propongo llamar hermenutica hertica. Esta ltima pivota en torno a la destruccin benjaminiana del concepto vulgar de tiempo, algo que est presente desde sus tempranos ensayos sobre el arte romntico y sobre el drama barroco hasta en los ltimos fragmentos sobre la historia. Esta destruccin del concepto vulgar de tiempo no deja por otra parte de presentar ciertos parentescos con Heidegger, un autor que Benjamin menciona rara vez. Heidegger, por otra parte, nunca se refiri a Benjamin. Sin embargo, las dos nociones de presente en el segundo Heidegger, es decir, el presente como mero flujo continuo de ahoras (Jetzfolge) (Heidegger, 1969), que nos revela un tiempo cerrado y ntico, reducido a la permanencia del ente, y el presente (das Anwesende) como un advenir a nosotros de lo abierto (das Offene), en el que la idea de acontecimiento (das Ereignis) queda comprendida no como algo que pasa sino desde la posibilidad de una apropiacin que introduce corte y apertura en nosotros mismos y donde lo abierto en este advenimiento no es algo ente u objetivo que se domina y se reduce a una pauta epistmica legal, sino por el contrario, algo que se sustrae a toda objetivacin ntica y que sin embargo puede experienciarse en el tiempo como lo que adviene, plantea un parentesco con lo que Benjamin reelabora del tiempo. En Benjamin, en efecto, encontramos un juego de oposiciones entre un presente que es propio de la filosofa de la historia como mera continuidad del tiempo (Gegenwart) y un presente que es interrupcin del tiempo, que Benjamn llama tiempo-ahora (Jetztzeit). Este ltimo tambin depende en cierta forma de un dejar advenir, lo que en Benjamin asume el

carcter de una rememoracin (Eingedenken), que es un encuentro con algo de lo pasado que sin embargo no es nticamente pasado, como un hecho efectivo, sino una posibilidad no cumplida. El Eingedenken no es por ende el recuerdo (Erinnerung, Andenken), sino algo perturbador, que nos asalta y viene a interrumpirnos en el curso continuado de nuestra urgencia con el tiempo. Desde este punto de vista, y en lo que respecta estrictamente a la problematizacin experiencial del tiempo, hay una familiaridad entre el Jetztzeit benjaminiano y el Ereignis heideggeriano: ambos nos alcanzan en el presente desde el pasado, e interrumpiendo el tiempo para abrir el futuro. Si en Heidegger la interrupcin cobra el ribete de una suspensin (Epoj) (Heidegger, 1962), en Benjamin esta interrupcin es la forma misma de la redencin, que queda planteada no para acelerar una pauta histrica necesaria, sino para interrumpir el acaecimiento de una catstrofe y redimirnos de la opresin (Benjamin, 1995). Sin embargo es menester sealar que mientras que en Heidegger la suspensin de la continuidad del tiempo se presenta en provecho de la bsqueda de algo originario (rsprunglich), en Benjamin la redencin (Erlsen) del pasado vinculada a la Dialektik in Stillstand (dialctica en suspensin) consuma una ruptura decisiva con toda idea de lo originario, que queda vinculado en el mejor de los casos a una dimensin aurtica imposible ya de hacer regresar, y en el peor de los casos, a la figura del retorno que es propia del mito (vase al respecto el interesante trabajo de Ricardo Ibarluca Benjamin crtico de Heidegger: hermenutica mesinica e historicidad, Revista Latinoamericana de Filosofa, Vool. XXVI N1, Otoo 2000).

2. Nuevamente sobre Benjamin, la hermenutica y la figura de la tradicin

Benjamin reivindica contra el relator potico y pico del narrativismo la figura de un modesto cronista ("chiffonnier", "trapero") para quien nada es demasiado pequeo ni nada es demasiado grande (Tesis 3 de las Thesen ber den Begriff des Geschichte). Eso se conecta con una idea anti-hegeliana, a saber, destituir la historia como historia "de los grandes hombres". Pero tambin se contrapone con una idea subyacente en Hegel: que la historia es un "tribunal mundial": "Die Weltgeschichte ist das Weltgericht" ("La historia mundial es el tribunal mundial", frase de Schiller retomada por Hegel y por Marx). El modesto y atpico cronista historiador de las tesis de Benjamin no es un juez sino apenas un chiffonnier: debe hacer hablar la historia como testigo: la historia es desplazada del lugar del juez al lugar del testigo. Pinsese en la extraordinaria actualidad de este desplazamiento en la llamada Historia de los tiempos presentes (Annette Wiewiorka: "L're du tmoin", asimismo Jacques Derrida: quien retoma un verso de Paul Celan sobre este tema: "Niemand zeugt fr den Zeugen" i.e. "Nadie testimonia en el lugar del testigo"). Para la filosofa idealista de la historia, la historia juzga ms all de los actores concretos; para el cronista atpico y modesto de Benjamin, la historia hace entrar los testigos, pero no aquellos que vienen a legitimar lo consumado, sino ms bien aquellos que vienen a desarreglar e intrrumpir el presente

comprendido como reconciliacin con el pasado: el cronista benjaminiano es iconoclasta y sus testigos desarreglan el gran relato consagrado de la historia. Desde este punto de vista, hay que comprender bien los ltimos renglones (algo elpticos y alegricos) de la ltima parte de la tesis 3: "slo a la humanidad redimida le concierne enteramente su pasado. Quiere decir esto slo a la humanidad redimida se le ha vuelto citable su pasado en cada uno de sus momentos. Cada uno de sus instantes vividos se convierte en una citation l'ordre du jour: da que precisamente es el del Juicio Final". Si la historiografa pasa de tribunal a testigo, eso quiere decir que el juicio no es el del historiador ni el del filsofo, sino el de la "humanidad redimida" ("erslsten Menschheit"). La palabra "citation" que Benjamin escribe en francs tiene el doble carcter de "cita" (en el sentido de un texto) y de "citacin" (en el sentido de un testimonio o de un testigo). Esto quiere decir lo siguiente: la idea que Benjamin tiene del Juicio Final no es la del juez, sino la de la reunin total de todas las cosas, lo que en la teologa judeo-cristiana est designado con la expresin de "Apokatstasis". En primer lugar, esta figura destruye la idea del Aufhebung del pasado y de su subsuncin en la idea o en el concepto: la manera de dar significado histrico al pasado en Benjamin no es subsumiendo sino citando, reuniendo, trayendo a testimonio (Reyes Mate, Medianoche en la Historia). La operacin de subsuncin y de Aufhebung (supresin-conservacin) queda desplazada en provecho de la citacin al orden del da. La cita textual, por otra parte, no viene a convalidar ni a legitimar un relato central (al modo como se cita en la retrica) sino a desarreglar el texto pico. La cita viene a interrumpir, como el testimonio incmodo que se filtra a pesar de la autoridad y no a favor de estas ltima. Desde este punto de vista, se despeja tambin el lado iconoclasta de Benjamin con la tradicin: el pasado no viene como quiz en Arendt a convalidar una continuidad, una tradicin, ni a consolidar, como en Ricoeur, una identidad, sino que viene a desarreglarla, a ponerla en cuestin. Tal es el aspecto suspensivo (Stillstand) del procedimiento de la cita y de la constelacin, de la mnada y del tiempo-ahora (Jetztzeit). Por otra parte, Qu es la "humanidad redimida"? En la idea que se hace Benjamin pareciera ser exactamente la "Apokatstasis", la reunin de todas las cosas, de todos los instantes, de todos los individuos. Ahora bien, vemos a esta altura que la Apokatstasis no es nada poltico, sino teolgico. Ningn poltico, ninguna soberana en la tierra puede realizar esta reunin universal de todo, una suerte de Biblioteca de Babel la Borges, en que el libro del mundo contiene el universo y la historia enteros, en sus nfinitsimos detalles, sin omisin de nada. Por ende, la figura del Juicio Final (der Jngste Tag) funciona en Benjamin para indicar que la redencin es la reunin y no la subsuncin en el gran tribunal de la razn y del concepto. Pero si la humanidad redimida no es una figura que tenga expresin poltica, permite en cambio iluminar la figura de "pasado redimido" (erlsten Vergangenheit): el pasado redimido no es ya el pasado "aufgehoben") (suprimido-conservado) sino el pasado que es reunido como testigo y vuelto al presente bajo el modo de la suspensin. Si no est en la poltica poder redimir la humanidad, si est en el chiffonnier poder redimir el pasado volvindolo inmediatamente poltico mediante su citacin al orden del da. Desde este punto de vista no hay para un uso "presentista" del pasado en la figura del chiffonnier (semejante al uso que el soberano hace de la tradicin para confirmar la autoridad de la Herrschaft), sino que el pasado viene a descentrar, a subvertir, a producir por excelencia el choque con lo otro del presente familiar. Este pasado es la posibilidad misma del encuentro con lo Otro del

presente y no la reiteracin de su mismidad: opera como opera la extraeza en el arte surrealista: desarreglando el presente mediante el shock del conocimiento. En sntesis, si la Apokatstasis es una figura teolgica, Benjamin recurre a ella para cortar el piso a toda pretensin de divinizacin de la historia bajo la doble figura de la Aufhebung del pasado y del Allgemeine Gericht (el Tribunal Universal de la historia). Si el verdadero Juicio Final es Apokatstasis, entonces no puede ser la Aufhebung, y por ende no es el progreso el que redime a la humanidad sino la reunin final con lo que aparentemente pareca superado. Una vez destronada la Aufhebung, nos quedamos entonces con el trabajo del chiffonnier, de la recoleccin de fragmentos. Pero sera un error pensar que esta recoleccin de fragmentos es una tarea asinttica esperando la reunin total en el Juicio Final. El chiffonnier no trabaja para el Mesas, sino que es exactamente al revs: la fuerza del mesas est en cada fragmento que recupera el chiffonnier y que ste opone a la tradicin para abrirle espacio a la poltica. La figura de la Apokatstasis es simplemente la posibilidad de que el pasado nos haya dado cita en el presente, y no, en cambio, la posibilidad de que en el futuro remoto el presente se haya dado cita con todo su pasado. Ahora se comprender por qu el cronista-chiffonnier no es tampoco el cronista que un Arthur Danto o un Hayden White colocan en la figura del historiador positivista "que relata los hechos tal y como fueron" (Tesis 6). En efecto, el cronista-chiffonnier no es ni el narrador pico de la retrica ricoeuriana-whiteana ni el historiador positivista de un Otto von Ranke. Para el positivista, se trata de "representar" o "reflejar" los hechos tal y como han sido. Pero el chiffonnier no representa, sino que cita y rene. El resultado no es una secuencia de hechos atados por la figura de la causacin, sino un montaje en Stillstand, una mnada densificada que por s misma muestra la otra cara del pasado. La constelacin es a las estrellas lo que las ideas son a las cosas seala Benjamin en su prlogo al Ursprung (1925), y esta nocin cobra aqu toda su significacin: no es la representacin objetiva, sino el montaje quien tiene la ltima palabra. Si cada hecho es una citacin al orden del da, la reunin de los hechos con el presente es una mnada inmediatamente poltica. No es la representacin-reflejo y neutra del historiador positivista. 3. En lo que sigue, vamos a ver como este dispositivo conceptual sobre el tiempo se pone en movimiento en un contrapunto terico-poltico con Carl Schmitt. Pero deseo que lo que acabo de decir sirva de encuadre para situar el pasaje entre el contenido de mi exposicin y el tema marco de estas jornadas.

I. INTRODUCCIN Sobre la paradjica relacin en Benjamin de la teologa y la teologa poltica, la idea de interpretacin hertica nos permite hilar cabos entre dos momentos nodales de su obra, en los

que la relacin de la teologa y la teologa poltica se cristaliza crticamente: por una parte, la fase del Ursprung des deutschen Trauerspiel (1925) (El origen del drama barroco alemn, Benjamin, 1990), contexto al que pertenece tambin su Crtica de la violencia (Kritik der Gewalt, 1921) y su Politisches theologisches Fragment (Fragmento teolgico-poltico (Benjamin, 1995: 181-182). En el captulo del Trauerspiel reservado a la teora de la soberana (Theorie der Souvernitt), domina, en efecto, la inversin benjaminiana de la conocida frmula teolgico-poltica de Carl Schmitt sobre la soberana (1922): Souvern ist wer ber den Ausnahmezustand entscheidet (Soberano es quien decide del estado de excepcin, Schmitt, 2005: 23); en el Trauerspiel benjaminiano, en efecto, soberano es, ms bien, quien debe prevenir (auszuschliessen) el estado de excepcin (ausnahmezustand), pero que es incapaz de decidir! (Entschlussunfhigkeit) (Benjamin: 1978: 245 y 250). A su vez, el Fragmento teolgico-poltico rompe con toda veleidad de promesa milenarista que pueda servir de orientacin teleolgica, al modo agustiniano, para la poltica y la historia. Esto se cristaliza en la Kritik der Gewalt a travs de la crtica radical de Benjamn a las dos formas convencionales de violencia poltica, es decir, las dos formas de violencia teleolgicamente orientadas como medio-para-un-fin: la violencia constituyente y la violencia constituida, a las que Benjamin opone la violencia divina, como puro medio, a saber, como mera fuerza disruptiva, propia del exceso de la justicia en relacin al derecho (Derrida: 2005). Ulteriormente, en el contexto 1927-1940 de la composicin del Passagen Werk (Benjamin, 2005) y, particularmente, de sus Tesis ber den Begriff der Geschichte (1940) (Benjamin, 1995), Benjamin recupera la idea del estado de excepcin pero invirtiendo nuevamente su expresin schmittiana originaria: el verdadero estado de excepcin no se deriva del acto del soberano sino, inversamente, de la suspensin revolucionaria de la soberana merced a la redencin (Erlsung) del pasado oprimido y de una dbil fuerza

mesinica (eine schwache messianische Kraft) que permite cristalizar el tiempo ahora (Jetztzeit) contra el tiempo continuo y vaco de la teleologa del progreso (Benjamin, 1995: Tesis 2 y 8). En la idea benjaminiana de mesianismo como la capacidad, propia de la poltica revolucionaria, de interrumpir el tiempo continuo, podemos entrever por ende un uso hertico de la teologa, que es doblemente crtico de la tradicin de la teologa poltica occidental, a saber, crtico de la teleologa poltica agustiniana, de la que el hegelianismo, por un lado, y el marxismo ortodoxo, por otro, son las versiones secularizadas, y crtico de la teora

soberanista medieval, de la que Hobbes y Schmitt son, a su vez, las correspondientes expresiones seculares. Hay as en Benjamn un uso hertico de la teologa, la cual es puesta en juego, paradjicamente, contra la misma tradicin de la teologa poltica. Quiz una expresin de Irving Wohlfarth resuma bien esta situacin paradjica de Benjamin con la teologa: (Re)fusing theology (Wohlfarth, 1986: 3-24), a la vez rechazo y (re) absorcin. Y nada confirma mejor este carcter paradjico y hertico de la relacin de Benjamin con la teologa que la siguiente cita extrada de sus propios Manuscritos preparatorios a las Tesis sobre el concepto de historia: Mi pensamiento se relaciona con la teologa como el papel secante con la tinta. Est completamente impregnado de la misma; pero si dependiera del papel secante, no quedara estrictamente nada de lo que est escrito.1

Walter Benjamin, Gesammelte Schriften (GS), V, 588; trad. esp. por Oyarzn Robles en (Benjamin, 1995: 81-82).

Debemos cuidarnos muy bien, sin embargo, de ver en esta dialctica hertica benjaminiana de la conservacin y supresin de la teologa una simple remembranza de la Aufhebung hegeliana clsica y evolutiva, que Engels en su Dialctica de la naturaleza ilustra con su clebre ejemplo de la semilla, donde el fruto est impregnado del germen de la planta y es al mismo tiempo su supresin. Ms cercano a la idea de Benjamin, la Aufhebung

retransfigurada herticamente por George Bataille, cuando el ensayista francs seala en su Ensayo sobre las flores (Bataille, La conjuracin sagrada) que la flor ofrecida por el amante a su amada, en su efmera belleza alegrica de naturaleza muerta, traiciona la tierra ptrida que dio vida a la planta, y que, al mismo tiempo, le avergenza. No habla la tesis 1 del ber den Begriff der Geschichte (1940), precisamente, de la teologa como una vieja desgreada y fea que el materialismo histrico no puede sino ocultar para vencer en su lucha contra la opresin? Cmo asignar un nombre a esta singular y paradjica relacin de Benjamin con la teologa si no es el de una dialctica hertica, una presencia que se disuelve a s misma para reaparecer transfigurada en una expresin alegrica, esta vez contra la misma teologa poltica? En el espacio que sigue vamos a tratar estos diferentes momentos.

II. WALTER BENJAMIN Y CARL SCHMITT El 9 de diciembre de 1930 Walter Benjamin anuncia a Carl Schmitt, mediante la carta siguiente, el envo de su Ursprung des deutschen Trauerspiels: Sehr geehrter Herr Professor, Sie erhalten dieser Tage vom Verlage mein Buch Ursprung des deutschen Trauerspiels. Mit diesen Zeilen mchte ich es Ihnen nicht nur ankndigen, sondern Ihnen auch meine Freude darber aussprechen, dass ich es, auf Veranlassung von Herrn Albert Salomon, Ihnen zusenden darf. Sie werden sehr schnell bemerken, wieviel das Buch in seiner Darstellung der Lehre von der Souvernitt im 17. Jahrhundert Ihnen verdankt. Vielleicht darf ich Ihnen darber hinausgehend sagen, dass ich auch Ihren spteren Werken, vor allem der Diktatur eine Besttigung meiner kunstphilophischen Forschungsweisen durch Ihre staatsphilosophischen entnomen habe. Wenn Ihnen die Lektre meines Buches dieses Gefhl verstndlich erscheinen lsst, so ist die Absicht meiner bersendung erflt. Mit dem Ausdruck besonderer Hochschtzung Ihr sehr ergebener Walter Benjamin2

Querido Profesor Schmitt, Ud. va a recibir en breve de mi editor mi libro El origen del drama barroco alemn (Ursprung des deutschen Trauerspiels). Con estas lneas yo quisiera no solamente anunciarle el arribo del libro, sino expresarle mi alegra de poder envirselo, bajo la recomendacin del Sr. Albert Solomon. Ud.

En esta carta Benjamin nos libra prima facie una pista importante para comprender la relacin de su Trauerspiel con la teologa poltica schmittiana, ya que menciona en qu, prima facie, su doctrina del Trauerspiel es deudora de Schmitt. Benjamn seala, en efecto, que ha tomado para su teora de la soberana en el s. XVII mtodos y elementos que pertenecen a la doctrina de la soberana de Schmitt, viendo as una analoga entre el procedimiento de Schmitt en su teora del Estado y la suya propia en la filosofa del arte barroco. Y la doctrina de Schmitt de la que Benjamin se declara aqu deudor es la doctrina contenida en el libro Teologa Poltica, publicado unos aos antes, en 1922, y cuyo ttulo completo reza, precisamente: Politische Theologie. Vier Kapitel zur lehre von der Souvernitt (trad. esp. en Benjamin, 2005). Es la figura del prncipe en la era barroca que, en Benjamin, se encontrara, prima facie, impregnada de los rasgos y del marco del pensamiento de Schmitt. Sin embargo, lo que Benjamin se cuida muy bien de sealar en su carta es que en su Trauerspiel l se separa sensiblemente de la doctrina de Schmitt, an cuando opere, en parte, dentro de un

reconocer muy rpidamente cunto mi libro es deudor suyo por su presentacin de la doctrina de la soberana en el siglo XVII. Quiz yo debiera tambin agregar, adems, que he deducido tambin de sus trabajos posteriores, particularmente de Dictadura (Diktatur), una confirmacin de mis modos de investigacin en la filosofa del arte a partir de los suyos en la filosofa del Estado. Si la lectura de mi libro permite la emergencia de este sentimiento de una manera inteligible, entonces el propsito del envo de mi libro a Ud. quedar perfectamente satisfecho. Con mi expresin de especial admiracin. Su muy abnegado, Walter Benjamin, Walter Benjamin, Gesammelte Briefe, Band III 1925-1930, Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main, 1997 (traduccin nuestra). Ntese que esta carta no figura en la edicin de la correspondencia de Walter Benjamin por Theodor Adorno y Gershom Scholem de 1966, y que slo aparecer varias dcadas ms tarde en la edicin de la obra completa por Tiedemann, discpulo de Adorno, quien al publicarla la calific de memorable (Denkwrdig). Por una parte, Adorno y Scholem juzgaron probablemente que esta carta, dirigida a quien sera unos aos despus de su envo, un terico central de la ciencia jurdica nazi, podra confundir la interpretacin de la obra de Benjamin, a quien Brecht calificara, precisamente, como la primera gran vctima intelectual alemana del nazismo. Es innegable, por otra parte, que la existencia de esta carta es una expresin ms de la dificultad de encasillar el marxismo de Benjamin en una etiqueta simple, algo de lo que nuestra idea de una dialctica hertica pretende ser aqu la expresin. Cabe sealar que Schmitt recin en la posguerra se referir, probablemente no exento de clculo poltico, a su intercambio con Benjamin: su ensayo Hamlet o Hcuba, aparecido en los cincuenta, rinde, desde sus primeras lneas, un homenaje explcito al Trauerspiel, que es considerado all por Schmitt como una de las tres fuentes principales de su ensayo sobre Shakespeare.

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lenguaje

schmittiano,

definido

por

la

terminologa

del

estado

de

excepcin

(Ausnahmezustand) y de la decisin (Entscheidung), aunque mediado de manera fundamental por el vocabulario de su teora del drama barroco, que es portador de las nociones de intriga, complot, exclusin (Auszuschliessen) y vacilacin (Entschlussunfhigkeit). Permtasenos entonces recordar brevemente los puntos nodales de la concepcin schmittiana de la soberana tal como aparecen en la versin primera de la Teologa Poltica (1922), que es la conocida por Benjamin. Este tratado, desde su primer captulo, titulado Definicin de la soberana, se abre por la consabida frmula: Soberano es aquel que decide sobre el estado de excepcin. Esta definicin es la nica que se ajusta al concepto de la soberana como concepto lmite. Decimos concepto lmite no porque el concepto sea confuso, como ocurre en la impura terminologa popular, sino porque pertenece a la rbita ms extrema. (Schmitt, 2005: 23)3 Schmitt, como es sabido, marca radicalmente su diferencia con la doctrina de Hans Kelsen, quien deriva el derecho de la norma general, a partir de una doctrina neokantiana del derecho, que hace de este ltimo una realidad normativamente autnoma de la decisin poltica y perfectamente autosuficiente. Para Schmitt, por el contrario, el derecho deriva su realidad ltima de una decisin, no de una norma. Es aqu donde la doctrina del derecho es dependiente para Schmitt de la doctrina de la soberana y, esta ltima, de la teologa poltica,

La expresin alemana reza Souvern ist, wer ber den Ausnahmenzustand entscheidet. Debe notarse, como seala el traductor francs de la Politische Theologie de Schmitt que el ber den Ausnahmezustand entscheidet se vierte mejor como dcide de ltat dexception (decide del estado de excepcin) que como dcide sur ltat dexception (decide sobre el estado de excepcin), ya que no se trata simplemente de juzgar que impera una situacin excepcional, como sera si se decidiera sobre el estado de excepcin, sino asimismo de decidir la suspensin efectiva del estado de derecho vigente determinando de este modo los lmites efectivos de la ley; vide Carl Schmitt, Thologie Politique, Paris, Gallimard,1988: 15, 16.

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ya que, para Schmitt, el prncipe soberano se encuentra, en relacin al Estado, en la misma posicin que Dios en relacin al mundo. Esto es lo que dice la frmula de la soberana, ya que el estado de excepcin (Ausnahmezustand) no es en Schmitt el equivalente de un estado de emergencia o de un mero peligro fctico susceptible de amenazar la paz interior, sino una prerrogativa existencial fundamental del soberano frente a una situacin juzgada como situacin lmite, por cuanto vendra a conmover las races mismas del estado de derecho. La soberana es la capacidad de decidir del estado de excepcin y eso implica dos momentos: a) el juicio soberano de la situacin extrema; b) la decisin soberana de la suspensin de la ley4. Al decidir as del estado de excepcin, el soberano determina efectivamente los lmites del Estado, y es este acto de delimitacin que constituye para Schmitt la soberana poltica. La decisin soberana marca as la relacin del orden en general con lo que le resulta heterogneo. Al retirarse Dios de la Tierra, con la secularizacin de la poltica, el prncipe queda desnudo y expuesto ante la amenaza de aquello que es ajeno, heterogneo e inconmensurable al orden civil, es decir, la amenaza de la exterioridad. Pero el soberano resuelve en Schmitt el vaco dejado por Dios mediante un acto puro y extremo que es semejante al acto de creacin divina como tal, salvo que, en Schmitt se trata de una interrupcin. Por ende la trascendencia, que se retira con el repliegue de Dios, es reencarnada por el soberano mediante un acto extremo. Aunque esta interrupcin no sea predictible (Weber, S., 1992), no se trata de un acto caprichoso, ya que resulta necesario para preservar al Estado como condicin a su vez de todo orden y de toda ley posibles. Pero la justificacin no puede jams ser dada ex ante: es siempre ex post que puede justificarse la razonabilidad de la decisin extrema y soberana. Por ende, el Estado se constituye en Schmitt sobre la base de una decisin que es primera e independiente de toda consideracin sobre el derecho de la decisin. El carcter no-legal o a-legal (Weber, S., 1992) del status del soberano y de su
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En este punto seguimos a Samuel Weber en (Weber, S., 1992).

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decisin extrema se identifica y se justifica solamente en la medida en que provee las condiciones para la reapropiacin de la excepcin por la norma, a posteriori (Weber, S., 1992). De este modo, el Estado tiene siempre la ltima palabra en la teora de la soberana schmittiana. La relacin de esta concepcin schmittiana de la soberana y de la teologa poltica aparece as claramente bajo dos aspectos: a) desde un punto de vista gentico, Schmitt muestra desde el captulo 3, titulado, precisamente, Teologa poltica, que la relacin del soberano con la trascendencia es fundamento de una identidad entre poltica y teologa (el soberano trasciende al Estado como Dios trasciende al mundo)5; b) desde un punto de vista histrico, Schmitt muestra sin embargo que desde el siglo XIX la secularizacin se tradujo en una inmanentizacin de la trascendencia, de modo tal que los gobernantes se identificaron a los gobernados y el Estado al orden legal, mediante el principio de la soberana de la ley.6 No es posible aqu desplegar la lgica schmittiana de la inmanentizacin tal como la encontramos desarrollada a lo largo de la Teologa poltica, donde Schmitt establece cmo esta inmanentizacin se vuelve de hecho una mquina que vaca lo poltico de su sustancia al sustraerle el sentido trascendente de donde segn Schmitt lo poltico extraa su vitalidad especfica. Lo que nos importa ahora, en cambio, es volver a Benjamin y mostrar en qu su

Todos los conceptos sobresalientes de la moderna teora del Estado son conceptos teolgicos secularizados. Lo cual es cierto no slo por razn de su desenvolvimiento histrico, en cuanto vinieron de la Teologa a la teora del Estado, convirtindose, por ejemplo, el Dios omnipotente en el legislador todopoderoso, sino tambin por razn de su estructura sistemtica, cuyo conocimiento es imprescindible para la consideracin sociolgica de estos conceptos. El estado excepcional tiene en la jurisprudencia anloga significacin que el milagro en la Teologa (Schmitt, 2005: 57). 6 El concepto de dios de los siglos XVII y XVIII supone la trasecendencia de Dios frente al mundo, como su filosofa poltica la del soberano frente al Estado. En el siglo XIX, la nocin de inmanencia adquiere cada vez mayor difusin. Todas las identidades que reaparecen en la doctrina poltica y jurdico-poltica del siglo XIX descansan sobre esa nocin de inmanencia: la tesis democrtica de la identidad de gobernantes y gobernados, la teora orgnica del Estado y su identificacin del estado y la soberana, la doctrina del estado de derecho de Krabbe y su identificacin de la soberana con el orden jurdico y, por ltimo, la teora de Kelsen sobre la identidad del Estado y el orden jurdico. (Schmitt, 2005: 71).

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Trauerspiel, aun operando parcialmente en el lenguaje de Schmitt, se demarca decisivamente de la doctrina del jurista alemn. Si el vocabulario con el que Benjamin en el Trauerspiel evala la tensin en torno a la soberana es tomado de Schmitt; a saber: las nociones de soberano, estado de excepcin, decisin extrema, una aproximacin ms circunspecta, sin embargo, permite determinar, contra la expectativa que podramos haber forjado a partir de la carta de Benjamin a Schmitt referida supra, que Benjamin se separa decisivamente de Schmitt. Si, en efecto, Benjamin acompaa a Schmitt en el hecho de ver la soberana intrnsecamente ligada a la nocin del estado de excepcin, nos dice sin embargo que el Barroco, a diferencia del concepto moderno de soberana en el que baa la doctrina de Schmitt, hace de la funcin ms importante del soberano la de excluir (Auszuschliessen), no la de sancionar, el estado de excepcin: Wenn der moderne Souvernittsbegriff auf eine hchste, frstliche Exekutivgewalt hinausluft, entwickelt der barocke sich aus einer Diskussion des Ausnahmezustandes und macht zur wichtigsten Funktion des Frsten, den auszuschliessen (Benjamin, 1978: 245).7 Para comprender este auszuschliessen (exclusin) con el que Benjamin singulariza el concepto barroco de soberana, es necesario tener presente la nocin de catstrofe (Katastrophe), tan central en el Trauerspiel, como ulteriormente en las Tesis sobre el

concepto de historia de 1940. Pues para Benjamin, la idea de catstrofe, que es hija de todo el nfasis propio del Barroco en el ms ac, se presenta en el marco de la tensin extrema de la

Si el concepto moderno de soberana conduce a otorgarle un supremo poder ejecutivo al prncipe, el concepto barroco correspondiente surge de una discusin del estado de excepcin y considera que la funcin ms importante del prncipe consiste en evitarlo (Benjamin, 1990: 50).

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trascendencia, que ha quedado despojada por una adhesin al mundo que hace que el hombre barroco se sienta arrastrado con l a una catarata: Der religise Mensch der Barock hlt an der Welt so fest, weil er mit ihr sich einem Katarakt entgegentreiben fhlt (Benjamin, 1978: 246)8

Esta naturalizacin, que ha despojado el mundo barroco de escatologa Es gibt keine barocke Eschatologie (Benjamin, 1978: 246)9- deja el ms ac librado a s mismo. No hay ahora ningn mecanismo mediante el cual las cosas sean reunidas, redimidas y exaltadas antes de ser libradas a su fin natural. Por ende el Barroco conduce las cosas en su violencia a la luz del da. El Barroco arroja la trascendencia como limitacin de la inmanencia y lo hace vaciando la trascendencia de todo contenido representable. Pero para Benjamin, bien lejos de logar evacuar la trascendencia, apenas logra investir un nuevo poder: el vaco, el otro absoluto, la muerte, que no es representable ni localizable, sino siempre fuera, siempre ms all. Esta alteridad radical no puede ya aparecer como trascendente sino como catstrofe, cada, abismo. El modo de su aparicin ser por excelencia el de la alegora. Desde este punto de vista, la funcin del soberano de excluir (auszuschliessen) el estado de excepcin aparece como la funcin del Barroco de excluir la catstrofe, es decir, de excluir la trascendencia en cuanto alteridad y exterioridad abismal:

El hombre religioso del barroco le tiene tanto apego al mundo porque se siente arrast rado con l a una catarata (Benjamin, 1990: 51). 9 No hay escatologa barroca (Benjamin, 1990: 51) .

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Denn antithetisch zum Geschichtsideal der restauration steht vor ihm die Idee der Katastrophe. Und auf diese Antithetik ist die Theorie des Ausnahmezustands gemnzt. (Benjamin, 1978 : 246)10 Por ende el Barroco se presenta en el Trauerspiel de Benjamin en un cuadro general definido por una ontologa negativa: poca de disolucin, sin escatologa, donde el hombre queda librado a la desolacin y dislocacin de un mundo que ha perdido toda orientacin histrica en los trminos de la teodicea que le haba precedido. Es frente a esta situacin que se clarifica la figura de Ausnahmezustandausschliessung (exclusin del estado de excepcin) que Benjamin contrapone, como funcin que el Barroco asigna al prncipe, al Ausnahmezustandentscheidung (decisin del estado de excepcin) con el que Schmitt defina la soberana. Ahora bien, si la exclusin de la excepcin es una funcin pretendida que el Barroco asigna al prncipe, sta es tambin para Benjamin una funcin fallida, ya que el soberano no logra nunca, en verdad, trascender la trascendencia hacindola inmanente. Para Benjamin se trata, por efecto de una doble negacin fallida, de una doble negacin paradjica en que la exclusin de lo otro, la negacin de lo que es negacin, no da como resultado la restauracin del orden inmanente, sino la perpetuacin de la situacin excepcional como regla e irreductible inestabilidad ontolgica de la era barroca. Dialctica paradjica, hertica, ya que el soberano barroco no logra su funcin de prevenir la situacin excepcional sino que, por el contrario, se encuentra ontolgicamente inmerso en ella sin poder en modo alguno evacuarla. Contrariamente al soberano de Schmitt, el prncipe barroco fracasa por ende aqu sistemticamente. Siendo un hombre y no Dios, no logra tomar la decisin extrema. Lo que lo

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Pues la idea de la catstrofe se presenta a los ojos del Barroco como la anttesis del ideal histrico de la restauracin. Y la teora del estado de excepcin est acuada como respuesta a esta anttesis (Benjamin, 1990: 51).

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define no es por ende la decisin sino la vacilacin, la incapacidad de resolucin (Entschlussunfhigkeit): Die Antithese zwischen Herrschermacht und Herrschvermgen hat fr das Trauerspiel zu einem eigenen, nur scheinbar genrehaften Zug gefhrt, dessen Beleuchtung einzig auf dem Grunde der Lehre von der Souvernitt sich abhebt. Das ist die Entschlussunfhigkeit des tyrannen. Der Frst, bei dem die Entscheidung ber den Ausnahmezustand ruht, erweist in der erstbesten Situation, dass ein Entschluss ihm fast unmglich ist. (Benjamin, 1978: 250)11 De hecho, la secularizacin barroca, la misma que hace que los prncipes se independicen de la Iglesia, es un arma de doble filo ya que, por elevado que fuera el poder del prncipe sobre los hombres, ste sigue siendo un hombre, diferente por ende de Dios. Gobierna sobre las criaturas pero es, al mismo tiempo, una criatura (Weber, S.: 1992). A diferencia de Schmitt, quien marca una identidad de carcter teolgico-poltico entre Dios y el soberano, lo que sobresale en Benjamin es un abismo inconmensurable. En Schmitt el soberano trasciende al Estado como Dios trasciende al mundo; para Benjamin, en cambio, el soberano carece de consolacin, no sabe a dnde dirigirse, el estado de excepcin se ha vuelto la regla (una idea que aparecer tambin en la Tesis 8 sobre el concepto de historia

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La anttesis entre el poder del gobernante y la facultad de gobernar dio lugar a un rasgo propio del Trauerspiel, rasgo que se puede considerar genrico en apariencia, ya que se explica exclusivamente en funcin de la teora de la soberana. Se trata de la incapacidad para decidir que aqueja al tirano. El prncipe, que tiene responsabilidad de tomar una decisin durante el estado de excepcin, en la primera ocasin que se le presenta se revela prcticamente incapaz de hacerlo (Benjamin, 1990: 56). Ntese aqu un error en esta versin castellana de Jos Muoz Millanes, ya que vierte la frase alemana Der Frst, bei dem die Entscheidung ber den Ausnahmezustand ruht () como El prncipe, que tiene responsabilidad de tomar una decisin durante el estado de excepcin () cuando debera decir El prncipe, que detiene la responsabilidad de decidir del (sobre) el estado de excepcin () (vide supra nuestra observacin sobre la traduccin espaola de la expresin ber Ausnahmezustand entscheidet de Schmitt).

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(Benjamin, 1995: Tesis 8). Desde este punto de vista, lo que estructura el drama barroco no es ya solamente el prncipe, sino tambin el intrigante, el bufn y el tirano, a travs de la figura de las intrigas de palacio y de los complots, que son caractersticos de una era en que la falta de apoyatura trascendente se ha vuelto existencialmente desgarradora. III. CATASTROFE Y VERDADERO ESTADO DE EXCEPCIN EN LAS TESIS (1940) En el contexto de las Tesis sobre el concepto e historia (1940) la cuestin de la soberana ha dejado de articular la mirada terica en provecho de la cuestin de la accin disruptiva y de la redencin del pasado incumplido. Sin embargo, los elementos de la catstrofe y de la excepcin siguen estando al orden del da de la reflexin benjaminiana. Desde este punto de vista, la imposibilidad de la teologa poltica, despejada en el contexto del Trauerspiel a propsito de la incapacidad del prncipe para encarnar la prevencin de la catstrofe, va a mutar en el contexto de las Thesen en la posibilidad de un dbil poder mesinico (schwache mesianische Kraft)12 encarnado no ya por el prncipe soberano, sino inversamente, por la fe en un despertar de la accin y de un tiempo-ahora (Jetztzeit) que Benjamin opone a la temporalidad inerte, desoladora y catastrfica de una temporalidad continua que es la propia de la dominacin: La tradicin de los oprimidos nos ensea que el estado de excepcin en el cual vivimos es la regla. Debemos alcanzar una concepcin de la historia que d cuenta de esta situacin. Entonces descubriremos que nuestra tarea consiste a instituir el verdadero estado de excepcin; consolidaremos de este modo nuestra posicin en la lucha contra el fascismo (Benjamin, 1995: Tesis 8).
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Cfr. (Benjamin, 1995 : Tesis 2).

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En el contexto poltico catastrfico de las Thesen (1940), signado por el derrumbe de los Frentes Populares, el triunfo del fascismo y el pacto germano-sovitico, una teologa hertica encuentra ms que nunca en Benjamin toda su razn de ser, en cuanto fe mesinica en el milagro de la accin y en el poder del instante como interrupcin del continuo en provecho de la redencin del pasado y de la prevencin de la catstrofe. Desde este punto de vista, el vocabulario schmittiano del estado de excepcin reingresa en el lenguaje poltico revolucionario, pero no ya como prerrogativa del prncipe sino como posibilidad copernicana de la redencin del pasado oprimido, merced al despertar del presente. Por un juego de palabras que invierte la frmula de Schmitt, el estado de excepcin del soberano se vuelve en Benjamin la regla ontolgica de la dominacin que es inherente a la reificacin de la ley y a la conservacin de la soberana mediante la violencia. Contra dicho falso estado de excepcin (porque es en verdad la regla), Benjamin opone un verdadero estado de excepcin en cuanto interrupcin del mundo reificado de la dominacin y despertar de la poltica, al que llama el primado de la poltica respecto de la historia que es propio de la revolucin copernicana de la historiografa materialista que propone su punto de vista copernicano (Passagen Werk, convolut K, in Benjamin, 2005). Desde este punto de vista, la relacin de lo poltico con lo teolgico no ser planteado en trminos de fundacin de un orden sino ms bien de

destruccin, desmontaje, apertura, en el mismo sentido en que la justicia divina era para Benjamin en su Kritik der Gewalt la posibilidad misma de interrupcin del derecho reificado en provecho de una justicia siempre en exceso a la ley instituida. La poltica no est por ende en Benjamin bajo ningn concepto subordinada a la teologa (vase el Fragmento teolgicopoltico) sino que es ms bien la fe hertica como dbil poder mesinico (Tesis 2) que se pone al servicio de la poltica (Tesis 1) al abrir el desmontaje del tiempo que hace posible la irrupcin reparadora de la accin y del pasado incumplido (Tesis 8 y 9).

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BIBLIOGRAFIA Benjamin, W., 1995: La dialctica en suspenso, Santiago de Chile, Arcis, 1995. Benjamin, W., 1978 : Ursprung des deutschen Trauerspiels, Gesammelte Schriften, Band I.1, Frankfurt am Main, Suhrkamp Verlag. Benjamin, W., 1990: El origen del drama barroco alemn, Madrid, Taurus. Benjamin, W., 2005: Libro de los Pasajes, Madrid, Akal. Derrida J., 2005: Force de loi, Paris, Galile. Schmitt, C., 2005: Teologa Poltica. Cuatro ensayos sobre la soberana, Buenos Aires, Struhart & Ca. Weber, S., 1992: Taking Exception to Decision: Walter Benjamin and Carl Schmitt, Diacritics, Vol. 22, No. , The Johns Hopkins University Press, Otoo-Invierno de 1992, pp. 5-18. Wohlfarth, I., 1986: Re-Fusing Theology. Some First Responses to Walter Benjamin's Arcades Project, New German Critique, No. 39, Second Special Issue on Walter Benjamin, Nueva York, Otoo de 1986.