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Debates | 2012 Cofradas de negros y mulatos en la Nueva Espaa: devocin, sociabilidad y resistencias Coord. Rafael Castaeda Garca

NATALIA SILVA PRADA

El ao de los seises (1666) y los rumores conspirativos de los mulatos en la ciudad de Mxico : coronaciones, pasquines, sermones y profecas, 1608-1665
The year of the six (1666) and the conspiratorial rumors of the mulattos in Mexico City: prophecies, sermons and lampoons, 1608-1665 [27/10/2012]

Rsums
English Espaol This article explores the political m eanings of the cultural practices am ong the m ulattos of the Mexican archbishopric during half a century . Our reflections about the spreading of rum ors, lam poons and m enaces of conspiracy from 1 6 08 to 1 6 6 5 tries to explain why the m ulattos in Mexico City threatened to rise up in the cabalistic y ear of 1 6 6 6 . The answer is strongly connected with the presence of eschatological hopes am ong the m ulatto people in the city , which rev eal at the sam e tim e their concern for the local political life. The announced 1 6 6 6 conspiracy was probably related to the diffusion of other prophetical expressions which m obilized different groups of people in Europe, in the Middle East and in the Portuguese Am erica. From this point of v iew an ev ent that until now has been considered as anecdotic by the current historiography could becom e a relev ant historical one from the political-cultural perspectiv e. The sources used to realize this article are m ostly from the Archivo General de I ndias and the Archivo General de la Nacion in Mexico City and from 1 7 th century bibliographical resources. Este texto explora los significados polticos de las prcticas culturales de los grupos m ulatos del arzobispado de Mxico en el arco de m edio siglo. La reflexin sobre la difusin de rum ores, pasquines e inquietudes de tipo conspirativ o entre 1 6 08 y 1 6 6 5, busca responder a la pregunta sobre el por qu los m ulatos de la ciudad de Mxico am enazaban con lev antarse en el cabalstico

ao de 1 6 6 6 . La respuesta est ntim am ente v inculada a la existencia de esperanzas escatolgicas entre la poblacin m ulata de la ciudad, anhelos que rev elan paralelam ente, la preocupacin por la v ida poltica de la localidad. La anunciada conspiracin del ao de 1 6 6 6 pudo haber tenido relacin con la propagacin de otras m anifestaciones profticas que m ov ilizaron a div ersos grupos de poblacin en Europa, el m edio Oriente y la Am rica portuguesa. En este sentido, un hecho que ha pasado en la historiografa por algo anecdtico puede conv ertirse en un ev ento relev ante en la perspectiv a de la historia de la cultura poltica. Las fuentes prim arias em pleadas en la elaboracin del artculo prov ienen prioritariam ente del Archiv o General de Indias y del Archiv o General de la Nacin de Mxico, as com o de recursos bibliogrficos del siglo XVII.

Entres dindex
Keywords : Prophecies, m ulattos, conspiracies, congadas, Mexico City . Palabras claves : Profecas, m ulatos, conspiraciones, congadas, ciudad de Mxico.

Texte intgral
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1 666: Una de las fechas ms populares en las que durante el siglo XV II se fij un fin de mundo. El triple seis contena una cifra clav e. La ms conocida era aquella que proclamaba que la segunda bestia a ser abatida en el momento del juicio final, era la 666 (Apocalipsis 1 3, 1 8). Un nmero con alto contenido simblico. En v arias regiones del mundo la tranquilidad pblica se v io afectada no solo por la cercana de la fecha sino por las propuestas de tipo milenarista 1 que se hicieron alrededor de este cabalstico ao. Estos acontecimientos enmarcan de forma sugestiv a lo que de forma particular ocurrir por las mismas fechas en la ciudad de Mx ico. Las propuestas del hebreo turco Sabbatai Tzv i (1 626-1 67 6) (mesinicas), del jesuita portugus Antonio de V ieira (apocalpticas) y de los milenaristas ingleses de mediados del siglo XV II (quiliastas) entre otros- tienen elementos comunes con un inquietante rumor difundido en la ciudad de Mx ico v arios aos antes de 1 666. En esencia, la llegada de un Quinto Reino, debera ocurrir en 1 666. Los estudios ms recientes muestran v nculos concretos entre Sabbatai Tzv i y Antonio de V ieira y entre Tzv i y los milenaristas ingleses. 2 La redencin propuesta por el judo Tzv i deba cumplirse ex actamente el 1 8 de junio de 1 666 porque 1 8 es la suma de 6+6+6 que a la v ez coincide con el ao que se forma del mismo nmero, 1 666. La Suprema espaola se alarm tanto ante las repercusiones que pudiese traer el paradjico Mesas, que orden que todos los cristianos novos que intentasen salir de puertos castellanos o aragoneses hacia Turqua fuesen apresados para someterlos a Inquisicin. 3 Una curiosidad ms puede ay udar a ex plicar la importancia dada al cabalstico ao de 1 666. Su v ersin numrica romana MDCLXV I contiene en orden descendente y nico, todos y cada uno de los nmeros romanos, lo cual lo conv ierte en un Annus Mirabilis , es decir, un ao ex traordinario. No parece casualidad que el manuscrito ms raro del mundo, hoy en posesin de la Univ ersidad de Y ale, aun no descifrado y pleno de ilustraciones astrales, botnicas y de naturaleza alqumica el llamado manuscrito V oy nich- fue encontrado con una carta escrita en agosto de 1 665, en la que el mdico (y ex jesuita) bohemio Johannes Marcus Marci se la remita al jesuita Athanasius Kirchner. 4 Con una serie de documentos recientemente rastreados he realizado un ejercicio regresiv o que ay uda a proy ectar una serie de frases sentidas en la ciudad de Mx ico no solo durante el ao de 1 665, como lo saben hoy algunos historiadores, 5 sino en el arco del siglo. Los historiadores citados en la ltima nota refieren el acontecimiento, sin embargo, este no ha sido analizado en su propio contex to y de manera particular. Esto es, estudiando el significado de los gestos y palabras de supuesta insubordinacin en el contex to poltico y cultural del siglo XV II y no simplemente a partir del lugar comn v inculado al espritu lev antisco negro y mulato. Para algunos historiadores es solo un

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intento fallido de rebelin, para otros un episodio sin mucha importancia, producto del miedo colectiv o espaol. Algunos elementos de los rumores que se rev elaron en 1 665 parecen recordar aquellos acontecimientos ocurridos en la misma ciudad a comienzos de siglo. Tanto en 1 61 2 como en 1 665 no tuv o lugar un lev antamiento v iolento con consecuencias materiales, pero si hubo inquietudes muy fuertes que hicieron creer a las autoridades que se encontraban ante una v erdadera conspiracin mulata. A trav s de dos ex pedientes especficos6, uno civ il y otro inquisitorial, sumados a otros procesos, se sabe que los mulatos de la ciudad dijeron en v arias ocasiones frases prov ocativ as y amenazantes en contra de sus amos blancos, sugiriendo un relev o del gobierno espaol por el de los mulatos, con base en una prediccin. La frase ms escandalosa fue la escuchada y difundida por v arios testigos que asistan a la taberna del sev illano Joseph Barrasa : que Joseph V alor, conocido por todos como mestizo pero quien reiv indicaba su origen mulato y era dueo de una taberna de v ino de coco, habra dicho alzando en la mano un v aso de v ino : a nuestra salud y que el ao que v iene gobernemos !. 7 De una manera ms precisa, que v incula al ao cabalstico con una especie de profeca, se encuentra la frase que el mismo dueo de la tienda testific haber escuchado de boca de Joseph V alor : brindo a la salud de los mulatos que hemos de gobernar el ao que v iene, como est pronosticado !. 8 Este brindis no habra sido una proclama desconocida totalmente por los habitantes de la ciudad pues despus se supo que en numerosos altercados entre poblacin de origen negro y blanco se habran odo frases similares pronunciadas tambin por nios, jv enes y mujeres mulatos. De las inv estigaciones de las autoridades civ il e inquisitorial resulta claro que los rumores de la insolencia mulata y a estaban circulando en la ciudad a finales de 1 664 y que su origen no fue uno sino v arios episodios alarmantes. Los rumores se transmitieron en la casa de un tirador de oro, en misa, en una barbera, en la casa de un cajonero habitante en la calle de la Palma, en la tienda de un mercader, entre otros lugares. En v arias calles, en los portales de la plaza y en la tienda de un filigranero hubo altercados en los que se acusaba sobre todo a mulatos muy jv enes, llamados mulatillos de tratar con desprecio a los espaoles, zanjndose aquellos pleitos con tajantes frases amenazantes. Y aun ms, hasta canciones se habran tarareado por las calles de la ciudad. Algunas de las frases ms representativ as recogidas en los procesos judiciales fueron las siguientes : Han de tener rey y gobernarlos [a los espaoles] el ao de 66 ; andad (o callad) que el ao de seiscientos sesenta y seis os hemos de gobernar ; que el ao que v iene tendrn rey los mulatos ; que el ao de seiscientos y sesenta y seis habrn de tener rey los mulatos ; ay ay que nuestro da se nos llegar (cancin) ; no me mates porque el ao que v iene dicen se han de alzar los mulatos y quiero v erlo ; Cundo ha de llegar el da que mandemos a estas espaolas ? ; estas espaolas nos serv irn como nosotras les serv imos a ellas y las traeremos con say as embrocadas. 9

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A estas frases sentidas desde la nav idad de 1 664 y a lo largo de 1 665 pueden sumarse otras, as como gestos div ersos. Las palabras odas y los gestos v istos son de enorme inters pues desdibujan la idea de unos acontecimientos ex cesiv amente coy unturales, como pareceran los de 1 665 si los miramos aisladamente. A uno de los inv olucrados con V alor, Nicols Cacho, lo apodaban sus amigos Cachito, curiosa nominacin que puede relacionarse con el nombre del recambio en un juego de mesa de la poca. Cachito es el nombre de un juego de cartas en el que el cacho ganador se obtiene cuando el jugador logra obtener para s tres cartas de seises. Una noticia de este juego v iene de un proceso contemporneo (1 664) seguido en Oax aca a un mulato poeta y tahr llamado Miguel de la Flor. l le habra regalado a un clrigo unos papeles y entre ellos un abecedario en hebreo, puestas en las letras del abecedario

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nuestro las letras hebreas y un papel escrito. 1 0 Cuando el clrigo muri otro negro hered los v ersos y llamaba la atencin que all amonestaba al negro que lo aprendiese. De la dinmica de este juego se intuy e que el echar seises era una prctica para inv ocar fortuna. Pero tambin en el proceso es curiosa la insistencia del mulato, que era letrado, en que los que jugaban con l sacasen cabestrillo, es decir, seises, inv ocando a Maimn. Esta representacin del diablo estaba v inculada a las malas acciones, al engao y al robo. 1 1 Parece que aqu tenemos un testimonio adicional de los v nculos entre la cultura hebrea y la poblacin de origen africano, sealados alguna v ez por Solange Alberro al tratar el interesante caso del mulato letrado Gaspar Riv ero de V asconcelos con el famoso judaizante Sebastin V ez de Azev edo. Esta curiosa asociacin, como v eremos ms adelante en la descripcin de los hechos ocurridos durante 1 659, no resulta ni nica ni aislada. Los recientes estudios sobre el fabuloso papel jugado en el trfico negrero por los judeoconv ersos que habitaron en las Indias Occidentales, ex plica la cotidianidad de la relacin judeoconv erso-mulato y sugiere que no era un hecho para nada ex traordinario ni v inculado nicamente a la solidaridad entre grupos oprimidos, como sugiere Alberro. 1 2 Los judaizantes traficantes de esclav os eran muy a menudo los padres biolgicos de sus propios esclav os. Ricardo Escobar Quev edo registra numerosos casos muy tempranos de conv ersin de mulatos a la ley mosaica, incluso antes de emigrar a las Indias. La mulata negra sev illana, Esperanza Rodrguez era hija de Francisco Rodrguez, miembro de la famosa familia Enrquez y de Isabel, negra de Guinea. Ella ser procesada posteriormente por el tribunal inquisitorial mex icano. Su historia de asociaciones culturales no culmina aqu. V iv ir en Cartagena de Indias casada con un alemn de quien tuv o dos hijas que tambin iniciadas en la ley mosaica, caern v ctimas del tribunal cartagenero durante su adolescencia. 1 3 La relacin de solidaridad entre el judaizante Luis Gomes Barreto y su esclav o Sebastin Bran, originario de Guinea, es patente en el juicio seguido a Bran por el delito de fautora en Cartagena. En este juicio no emergen prcticas judaizantes de los esclav os inv olucrados pero si, trazas de intensa lealtad a sus amos. Ni l ni su esposa, esclav a libre, de origen Congo, propiedad del alcaide de las crceles secretas, llegarn a acusar a sus amos. Ninguno acepta haber serv ido de intermediario en el intento de la esposa de Gomes Barreto de sobornar a los funcionarios inquisitoriales y de pasar alimentos y cubiertos al preso, aunque hubo muchos testigos que los v ieron colaborar en la empresa. 1 4 V olv amos a los sucesos ocurridos en la ciudad de Mx ico. Seis aos atrs, en 1 659, durante un encuentro v iolento entre unos negros y unos espaoles, una mulata los enfrent diciendo algo en ex tremo similar a lo escuchado por las calles de la ciudad en 1 665 : ahora es v uestro da mulatos, conozcan los espaoles quin sois. 1 5 El altercado lo gener un mulato que desarm y golpe a un espaol con sus propias armas, siendo apoy ado por otros mulatos y particularmente por la mulata descrita. En horas de la tarde de ese mismo da, el mulato en medio de una fiesta en el barrio de Santiago y a donde asista la v irreina, le arrebat la capa a otro espaol. Su castigo fue la horca. Quitar a un espaol los smbolos de autoridad y honor era muy significativ o en la poca, una forma de rebelda que acusa contenidos may ores al simple acto de sustraccin y que parece coincidir con un clima latente de insubordinacin apoy ado en algn tipo de esperanza de may or env ergadura. Como dijimos antes, no se trataba solo de estas frases aisladas pues hubo otros episodios todav a no analizados y aun ms preocupantes para las autoridades de la poca. En 1 659 el predicador Lorenzo Ortiz pronunciaba un sermn entre poblacin de origen may oritariamente africano cuando se quej de las justicias y de sus procedimientos, llamando a sus feligreses seores, actitud que alert a quienes lo acusaron. Se quejaba de los terribles castigos sufridos recientemente por mulatos, probablemente relativ os al

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ev ento antes descrito y a los procesos colectiv os contra sodomitas. Por otra parte, lamentaba la pobreza de la parroquia apelando a una solucin que caus confusin entre los oy entes. El ex -jesuita habra dicho que la solucin v endra de montibus pardorum. El letrado espaol que lo denunci pens en su mal latn que el cura habra apelado a los pardos o mulatos, mientras que esta era una frase ex trada del libro bblico del Cantar de los Cantares que significa los montes en donde habitan los leopardos. Una muy inquietante y simblica asociacin a la llegada de uno de los reinos histricos. Segn los sueos profticos del Daniel bblico, el leopardo simboliza uno de estos imperios, el Persa, pero podra ser alusin tambin no al cuarto reino en s, cuanto al lugar geogrfico en donde se estaba gestando un fuerte mov imiento proftico. Por otra parte, en la simbologa judeocristiana el leopardo era asociado al anticristo, tal como el nmero que lo identifica, 666. No parece coincidencia entonces, este gesto con las proclamaciones que por otros lados del mundo haca Sabbatai Tzv i entre su grey juda : En 1 648 y en la ciudad otomana de Esmirna se proclam como el prx imo Mesas de los judos. Pero su mensaje fue todo menos que localizado, recorri medio mundo Y emen, el Imperio Otomano del cual formaban parte Polonia, Albania, Alex andra en Egipto- e incluso las Indias Occidentales (Brasil)- y se instal con fuerza entre las comunidades hebreas de Europa occidental : msterdam, Londres, Paris, Lisboa, Cdiz, Liv orno, V enecia entre otras. 1 6 Tanto como ocurri en la ciudad de Mx ico de 1 665, los anuncios de una nuev a era seran proclamados en este mismo ao en tierras lejanas. En 1 665 un profeta del mov imiento sabatiano, Nathan de Gaza, anunci que el ao siguiente comenzara una era mesinica en la que Sabbatai Tzv i reunira las diez tribus perdidas de Israel en Tierra Santa. Al principio de 1 666 parti para Constantinopla y su profeta Nathan anunci que en la capital del imperio otomano se pondra sobre s mismo la corona del sultn : Al rey , nuestro rey , seor de nuestros seores , quien reunir los dispersos de Israel, quien nos redimir de nuestra cautiv idad, el hombre elev ado a la altura de toda sublimidad, el Mesas del Seor de Jacob, el Mesas, el celestial len, Sabatai Sev i quien tendr el honor de ser ex altado [...] y su dominio surgir en corto tiempo [...]1 7

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Cmo pudieron llegar los ecos de esta profeca a odos de los mulatos mex icanos ? V a los sermones populares de Antonio de V ieira ? V a los rumores div ulgados por los negreros portugueses ? Los caminos pudieron ser v arios y la predicacin pudo ser uno. V ieira prometa la eterna libertad de los esclav os despus de su muerte y su superioridad como hijos de Dios, liberacin que comenzaba en la tierra a trav s de la dev ocin a la madre de todos, especficamente a Nuestra Seora del Rosario : V uestra hermandad de Nuestra Seora del Rosario os promete a todos una carta de libertad : con la cual no slo gocis de la libertad eterna en la segunda transmigracin de la otra vida ; sino tambin os libris en sta del mayor cautiverio de la primera . 1 8 V ieira no era un liberador de esclav os, al contrario, justificaba a trav s de la historia bblica la dolorosa condicin del etope salv ado por la fe cristiana- pero a nuestro entender, su discurso era peligrosamente subv ersiv o en el contex to de la poca a pesar de su apariencia conciliatoria. De manera subrepticia y tal v ez no consciente, V ieira inv oca una justicia contra los esclav istas desalmados, haciendo una analoga con los castigos producidos en Egipto contra quienes esclav izaron a los hebreos. 1 9 En sus sermones hay notables ambigedades que pudieron ser interpretadas a la conv eniencia del receptor del mensaje. El sermn XIV en honor a una triple festiv idad, entre ellas la de la V irgen del Rosario, insina la superioridad del etope, escogido para representar los misterios dolorosos. V ieira adems, se habra entrev istado en msterdam y en los aos de 1 648 y 1 649, con uno de los seguidores de Sabbatai, el hebreo lusitano, Manoel Das Soeiros conocido despus como Menasseh Ben Israel. 20 No debe descuidarse tampoco el hecho de que la difusin de los sermones de V ieira en la Amrica espaola fue un hecho impresionante,

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teniendo en cuenta que se le ha asociado con la ruptura de la unin monrquica entre Espaa y Portugal en 1 640. Sus sermones fueron traducidos del portugus al espaol entre los aos 1 664 a 1 7 34. 21 Es importante sealar e insistir en que los nimos que se trataban de insuflar a quienes estaban en los ms bajos escalones de la pirmide social no se pierden en este momento. En 1 664 hay tambin relatos de apoy o desde una alta instancia poltica a una negra esclav a que habra agredido v iolentamente a su ama intentando apualarla. Ella perteneca a doa Jernima de Robles, esposa de Alonso Gmez, v ecino de la ciudad de Mx ico. En el episodio estaba inv olucrado el polmico obispo de Puebla y v irrey Diego Osorio de Escobar y Llamas. 22 La esclav a fue ex onerada del castigo de muerte por el indulto que Osorio le concedi, causando un tumulto menor en la calle del Reloj, despus del cual la negra esclav a fue acogida en sagrado. El obispo-v irrey fue acusado por su sucesor, el conde de Baos quien adems habra sufrido las burlas de una mascarada no condenada por su antecesor. 23 En diarios de la poca se sugiere que fueron sus propios amos los que la ex oneraron, peticin posteriormente apoy ada por el obispo. Si retrocedemos una dcada, v amos a encontrarnos con ms sorpresas. El conocido irlands William Lamport, gestor de una utopa monrquica aparentemente personalista, lleg mucho ms lejos que V ieira, habra proclamado en su acta de rebelin, la liberacin de los esclav os y la concesin de hbitos (nobles) a los esclav os prev iamente libres. El irlands se lamentaba de la usurpacin del derecho de naturaleza a estas personas y de la tirana esclav itud a que estaban sometidos, del trato que se les daba igualndolos con los brutos animales, reconocindoles su pertenencia a la Iglesia catlica y por ende a su condicin de cristianos, es decir, de humanos. En el salmo 632 escribi, Por qu matis en la esclav itud a aquellos que confiesan el nombre de Cristo ? Por qu, contra la ley de Dios compris etopes y no queris ser comprados por ellos ? [] Porque su sangre y su esclav itud claman contra v osotros a Dios : de otra manera, sobre v osotros y sobre v uestros hijos bajar el azote del cielo. 24

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En los salmos de Lamport quizs ex istan reminiscencias de la tradicin judaica, la cual l mismo cuestionar abiertamente. En los libros bblicos del x odo, el Lev tico y el Deuteronomio se daban pautas sobre el tratamiento de los esclav os. En el Deuteronomio especficamente, se haca un llamado a los hebreos para que liberaran a sus hermanos esclav os despus de siete aos, recordndoles que todos fueron esclav os en Egipto y que el Seor tu Dios te dio libertad. 25 Lamport en un gesto indito, iguala al esclav o etope con el espaol en la medida en que ambos forman parte de la familia cristiana. En la obra teatral El mercader de V enecia de William Shakespeare publicada en 1 600, el judo Shy lock reta al Dux al cumplimiento de la ley basndose en un ejemplo que inv olucra el derecho a la posesin de esclav os y cuestionando simultnea y subrepticiamente el maltrato al esclav o, basado en su condicin de bien fsico : V os tenis en v uestra casa gran nmeros de adquiridos sierv os que empleis, a ejemplo de v uestros asnos, perros y mulos, en los ms aby ectos y v iles trabajos, porque los habis comprado : Ir y o a deciros : dadles la libertad, casadlos con v uestras hijas, no los abrumis con carga ?. 26 Aunque Shy lock no cuestiona la esclav itud en s misma, hace una crtica al maltrato de los sierv os y a la injusta relacin entre el acto de compra y la posesin. Hay que conocer esta obra para entender la irona atrs de esta observ acin. El judo Shy lock buscaba hacerse pagar una deuda econmicaque se conv irti en deuda de honor- y reclamaba ante las autoridades el respeto a la palabra que l prev iamente haba comprado : si su deudor un comerciante prestigioso- no pagaba a Shy lock, ste poda ex igirle una libra de carne de su propio cuerpo, tal como haba sido prev iamente acordado. Compara su situacin con la del seor que habiendo comprado un esclav o lo hace suy o y le ex ige cosas injustas. Estos ejemplos nos muestran que las ideas de Lamport eran radicales y que rompan con una tradicin de tolerancia de la esclav itud, sobre todo aquella

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impuesta a pueblos ajenos. Estamos en 1 650, ao en el que Lamport escapa de la crcel y pega unos pasquines en las calles de la ciudad. Su compaero de fuga, Diego Pinto, dijo en su relato a la Inquisicin que el irlands cuando hablaba de su plan de rebelin le haba confiado que si todo sala mal se refugiara en San Antonio. Fabio Troncarelli, bigrafo de Guilln, se pregunta si este San Antonio puede relacionarse con Otlaquizalan, hoy Huatusco y v ecino de Y anga, aquella fundacin concedida a los ex -cimarrones protagonistas de los disturbios de principio de siglo en la regin v eracruzana. Siguiendo una lnea regresiv a, entramos a la dcada de los 40, ese momento de agitadas tormentas en las cuales el propio Lamport fue protagonista. Recordemos los intensos altercados que sostuv o el obispo-v irrey Juan de Palafox con los jesuitas y con la Inquisicin, altercados manifiestos en guerras de tinta y de papel, -guerras de pasquines- quizs las ms duras del siglo XV II. En este clima y especficamente durante 1 647 , ltimo momento de la v ida nov ohispana de Palafox , corrieron rumores de que el obispo podra ser electo pequeo rey por los mulatos de San Lorenzo, esos que una v ez lider Y anga. El rumor lo transmiti el esclav o negro de Francisco de Acosta, Pedro de la Cruz, al alcalde de Cholula. 27 En el mismo momento se difunda que Palafox tena cdulas en blanco para liberar a los esclav os y mulatos que lo apoy aran en su ataque a los que lo presionaban e incluso queran matarlo, ciertos espaoles y en particular sus enemigos jesuitas. 28 En las coronaciones simblicas y rituales de rey es congos tradicin mantenida por los africanos en Amrica, como v eremos adelante- se menciona una figura similar a la de pequeo rey , la de Chico-rei, apodo dado a un esclav o legendario llamado Francisco. 29 La intencin de los mulatos de San Lorenzo de elegir a Palafox pequeo rey es en ex tremo atractiv a. Este cargo muy probablemente estaba relacionado con las festiv idades en las que se elegan rey es y reinas en el contex to de las fiestas catlicas como la del 6 de enero, generalmente al interior de cofradas de mulatos como las de Nuestra Seora del Rosario. Esta cofrada habra sido introducida por los misioneros y a en frica y tena un importante arraigo entre la poblacin de origen africano. 30 En los dos apartados anteriores se detectan elementos de familiaridad entre las ideas de liberacin de Lamport y los rumores que corrieron en torno a la figura de Palafox , v nculo no despreciable si pensamos que ambos hombres v inieron junto s a Amrica en 1 640 y que y a haban tenido una relacin prev ia en Espaa. Probablemente Lamport fue el informante de Palafox cuando redact la batalla de Fuenterraba, de la que el irlands fue protagonista. 31 Algunos aspectos alrededor de la participacin de los mulatos en las cofradas tambin nos ay udaran en la reflex in sobre la conciencia de estos sectores sociorraciales respecto a su pertenencia a un mundo especfico concreto en el que buscaban insertarse poltica y socialmente durante el siglo XV II. En la sex ta dcada del siglo XV II la ciudad de Mx ico tena por lo menos 1 6 cofradas de negros y mulatos (de las que formaban parte tambin chinos e indios tarascos), importante cifra si nos atenemos a las prohibiciones e incluso ex tinciones que se pretendieron desde finales del siglo XV I. Por la relacin de Joseph Ignacio Sarany ana se sabe que estos marcharon en 1 666 delante de la procesin en las honras por la muerte de Felipe IV . 32 Cofrades como estos fueron los que protagonizaron los serios disturbios ocurridos entre 1 608 y 1 61 2 en la ciudad de Mx ico. En 1 608 un grupo de criollos africanos subv irtiendo el orden establecido, nombraron en un domicilio particular, rey y reina bajo palio, may ordomos, capitn de guardia y otros oficios. El gesto fue considerado subv ersiv o porque v iolaba las disposiciones establecidas para las cofradas de negros y mulatos, la de celebrar juntas en la Iglesia y bajo superv isin de un fraile y los espaoles que ocupaban los altos cargos de estas cofradas. Un ao despus fray Juan de Torquemada en su Monarqua Indiana se lamentaba de la forma en que en Mx ico se v ena desarrollando la fiesta de los Rey es, que en otros lugares tena las manifestaciones

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que hemos descrito : nombramiento de rey es y reinas bajo quitasol ex tramuros de la ciudad y recoleccin de limosnas. De hecho, la descripcin de Torquemada hace referencia al mismo disturbio que data como alboroto de la noche de rey es de 1 609. 33 Haremos un brev e repaso de la prctica del nombramiento de rey es negros y de su significado en las etnias bantes, a la que pertenecan muchos de los miembros de estas cofradas de la ciudad de Mx ico a principios de siglo. Segn Marina de Mello e Souza, autora de un importante libro sobre los rey es negros coronados en Brasil, 34 la fiesta de la coronacin nos transporta al frica habitada por pueblos de lenguas bantes. 35 Pueblos que prev iamente haban sido cristianizados por religiosos portugueses. Los conv ertidos filtraron a partir de una red de significaciones peculiares a la cultura bacongo , las enseanzas catlicas que se asentaron sobre una cosmogona propia e inalterada. Estas fiestas de coronacin acontecieron en Portugal, en Amrica del Norte, en el Caribe, en la Amrica espaola y en el Brasil. La coronacin tena lugar en el mes de marzo, durante la fiesta anual de Nuestra Seora del Rosario o durante otras festiv idades, como v eremos. De este tipo de fiestas tenemos v arios testimonios en la ciudad de Mx ico. Y a en 1 537 se tuv o noticia de la coronacin de un rey negro, amenazas de acabar con los espaoles y asociacin con la poblacin india. 36 Durante el siglo XV II el primer caso que comentaremos rev iste una gran significacin y ha sido descuidado por la historiografa, ex ceptuando una brev e mencin de fray Juan de Torquemada en su Monarqua Indiana en la que se refiere al hecho como cosas de negros y boberas-37 y la importante ubicacin del informe que menciona el seguimiento del caso hecho por un alcalde del crimen y recuperado en unas pocas lneas por Nicols NGou-Mv e 38 y el relato basado en una crnica del siglo XIX que aparece en el tomo II de Historia del Nuevo Mundo de Gruzinski y Bernand al que haremos referencia ms adelante. He logrado reubicar el ex pediente que citaba NGou-Mv e, 39 el cual a la luz de las nuev as inv estigaciones puede resultar aun ms apasionante. La observ acin de NGou-Mv e as como la ms reciente de Mara Guev ara Sangins40 forman parte de la nuev a tendencia historiogrfica, la de no despreciar los hechos e informaciones histricas basados en prejuicios de poca o miradas suspicaces. Por el informe presentado por un alcalde del crimen al v irrey Luis de V elasco se sabe que el 24 de diciembre de 1 608 hubo una ceremonia de coronacin de rey y reina en casa de una mulata libre. El informe es detallado y rev iste por esta razn, gran significado. El rey electo se llamaba Martn y era un negro esclav o del hombre ms rico de la ciudad segn reza el ex pediente-, la reina era la duea de la casa. Segn dice en el ex pediente, este rey era el nico nacido en frica, v enido de Guinea desde muy pequeo. Los dems partcipes de esta Junta eran criollos. 41 El acto de coronacin lo protagoniza nada menos que el repostero del v irrey , el mulato libre Francisco de Loy a. Los gestos de la coronacin son muy importantes : el acto tuv o lugar frente a muchos testigos negros y mulatos, reunidos en una gran junta. El rey Martn fue coronado en una silla lev antada sobre una tarima y debajo de dosel. Los pies colocados en un cojn de terciopelo y la corona armada sobre un arco guarnecida de oropel. 42 Loy a hincado de rodillas tras haber coronado a su rey lo aclam con la frase de V iv a el rey , a la que respondieron los presentes, V iv a el rey , menos uno de ellos, que complement la frase con el tradicional, V iv a el rey don Felipe III nuestro seor. 43 Lo ocurrido despus es justamente lo que le concede connotaciones polticas al acto. El mulato que aclama a Felipe III est reprobando un acto simblico ? Y los que responden atacando con una daga en el rostro a quien acaba de pronunciarse como diferente, estn criticando simplemente la ofensa a la reproduccin de un ritual africano ? o constituy e este gesto un indicio de un ceremonial rebelde ? El incidente no arruina la fiesta y Loy a contina la aclamacin deseando a su rey goce v uestra majestad muchos aos el reinado, 44 seguido por todos los presentes. La mulata libre de casa del teniente de alguacil y su hija fueron nombradas reinas moras. La fiesta continu con un gran baile y un gran banquete en el que los coronados y reconocidos con ttulos nobiliarios eran serv idos de rodillas. A esto sigui otra junta en la v spera del da de

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rey es en donde se ley un mandamiento que parece reproducir una tradicin festiv a pero que pudo preocupar a las autoridades por desconocimiento de la ritualidad de estos actos : la reina manda que sea presa doa Isabel de Castilla por inrrespetable que hizo gestos a un grande delante de Su Majestad. 45 Otro da, una dama de esta reina habra retado a un espaol quien la recrimin por haber tratado mal a una india, respondindole, que antes de mucho las espaolas y todo habrn de ser sus esclav as. 46 Ex iste un v nculo entre la frase jocosa y prov ocativ a que probablemente formaba parte de una representacin teatral de moros y cristianos con la ex presin subv ersiv a de la dama, das despus ?. Esta coronacin posee muchos elementos que parecen normales en el contex to de las ritualidades africanas reproducidas en Amrica. Pero emergen algunos matices transgresiv os que no por nada causaron inmensa preocupacin entre los espaoles. Y hoy podemos comprender mejor estos miedos si los proy ectamos en un espectro secular pues se rev elan importantes formas de subv ersin que se repiten de forma casi idntica. Por ejemplo, el deseo de las negras de conv ertir en esclav as a las espaolas v olv er a repetirse casi sesenta aos despus. Otro testimonio de las fiestas de coronacin en Mx ico suby ace en las crnicas de 1 61 2. Entre 1 61 1 y 1 61 2 los africanos de la ciudad de Mx ico protagonizaron otros serios disturbios en los que se da una importante participacin de may orales de v arias cofradas, de las cuales solo se especifica la del conv ento de Nuestra Seora de la Merced, 47 a la cual perteneca una negra al parecer muerta por maltratos. 1 500 cofrades habran acompaado el cuerpo de la difunta e iniciado un disturbio ritual en el que el cuerpo de la muerta fue el smbolo para reclamar ante autoridades civ iles y eclesisticas. V arios cofrades fueron castigados sev eramente y entre ellos el may oral de la cofrada de la Merced, Diego, negro ladino. Estos gestos incitan a otros de sus compaeros a planificar un alzamiento liderado por un negro de Angola, tambin may oral de esta cofrada y de nombre Pablo. Pablo junto con su esposa Mara fueron propuestos para un nuev o ritual de coronacin como el descrito en 1 608. Un nuev o problema surge cuando el futuro rey enferma y muere en poca de carnestolendas. En su entierro los cofrades ex ternan ceremoniales en los que inv ocan sus ideas de sobrev iv encia despus de la muerte cantos, danzas, escansin de v ino y aceite en el cuerpo del difunto, enterramiento v iv o de un compaero que se lev anta proclamando la necesidad de un nuev o alzamiento- y v uelv en a alertar a las autoridades. Continuando con la idea del alzamiento, segn dicen las crnicas, v uelv en de nuev o a planificar una coronacin, ahora entre Pedro, hermano de Pablo y su v iuda Mara. Este plan de coronacin buscan difundirlo a otras cofradas y probablemente otras parejas aspiran a ser coronadas, pues se mencionan otros dos nombres, el de una mulata esclav a, Isabel, de propiedad de un regidor de Mx ico y el de un mulato jov en cochero de un alcalde de corte. Despus de estos hechos es que dos portugueses escuchan rumores del alzamiento y comienza una nuev a persecucin la may or- contra los may orales de las cofradas, frustrando las ideas de imponer cetro y corona, como dijera el negro Antonio, del regidor Luis Maldonado, recriminando a sus compaeros cofrades : nunca me parecieron bien estos cambalaches de nuestros parientes [...] poca necesidad tenan de tratar de cetro y corona. 48 Antonio e Isabel la aspirante a reina eran ambos de propiedad de Luis Maldonado, dato probablemente no intrascendente en el proceso de desarticulacin de los planes rebeldes que se entrecruzan con las aspiraciones rituales implcitas en las ceremonias de coronacin. V olv amos a la coronacin de 1 666. En septiembre de 1 665, un mercader haba escuchado la conv ersacin de dos mulatos en la que referan que y a tenan alistados quinientos infantes de a caballo. 49 Aunque la coronacin de rey es negros era parte de fiestas tradicionales, estas fueron reprimidas y prohibidas en el transcurso del siglo. Ante esto surge la pregunta del Por qu la insistencia de los mulatos en reproducir este festejo ? y segundo, Por qu era siempre interpretada y v inculada con lev antamientos rebeldes si haba tantos ejemplos de la insistencia en coronaciones negras ? Y adems, Por qu si estas ex presiones festiv as se v iv an con frecuencia en las celebraciones

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cofradiales, los propios miembros de etnias africanas asociaban el nombramiento de un rey negro o rey es negros, al desgobierno espaol ? Hubo algn cambio entre la situacin de principios de siglo y la de 1 666 ? Por qu las coronaciones suscitaban inquietudes y no fueron aceptadas en el contex to del aparente sincretismo que fue aceptado en otras situaciones como las de los carnav ales y fiestas de Corpus, en las que, por ejemplo, los indios del Per v estan a los santos con sus v estidos tradicionales, y los de Mx ico bailaban el Tocotn ?. Las congadas representan un hecho histrico, la embajada que la reina Ginga Bangi env i al gobernador portugus de Angola en el siglo XV II. 50 Hay que tomar en cuenta como arguy e Elizabeth W. Kiddy , que las congadas tienen un significado simblico, como lazos que unen a las pobla ciones afroamericanas a sus v iejos espritus ancestrales. No se trataba simplemente de la reproduccin de un ritual en el Congo, sino de una tradicin centroafricana que permita mantener v iv os los lazos ancestrales. A esto hay que aadir que estos rey es electos no solo jugaban un papel en el mbito religioso de las cofradas, o como intermediarios de otros grupos africanos, sino que tambin fueron lderes de los mocambos y quilombos y lderes de los lev antamientos. 51 El tex to de Kiddy aporta una muy importante discusin sobre la relev ancia poltico cultural de estos rey es, a quienes muchos estudiosos insisten en v erlos como rey es ficticios o de humo. El hemos de gobernar proclamado por los mulatos de la ciudad de Mx ico, sumado a los gestos y actos de irrespeto a los espaoles y espaolas permite pensar que posiblemente la coronacin de este rey que v endra a gobernar en 1 666 no estaba simplemente limitada al contex to carnav alesco de alguna cofrada, o a la perv iv encia de la subordinacin a v iejas autoridades africanas. Por qu pensamos esto ? Recordemos que los africanos continuaron brindando reconocimiento a sus autoridades reales aun en el destierro, haciendo nombramientos que podan ser v italicios o acogerse a la periodizacin marcada por el calendario de la cofrada. Sin embargo, este gesto asociado a amenazas contra espaoles asume una nuev a significacin. Muchas crnicas y reconstrucciones histricas a lo largo de toda Amrica testimonian estas costumbres y la tendencia histrica de las autoridades portuguesas y espaolas a reprimir las congadas . 52 Al parecer estamos frente a un importante elemento de identidad asumido como bandera de afirmacin cultural, el cual emerga en momentos de insatisfaccin generalizada de las poblaciones afroamericanas. No podemos reducir cada coronacin a un acto rebelde, como lo hicieron los espaoles de la poca y algunos historiadores contemporneos, pero tampoco debemos enterrar un importantsimo testimonio de permanencia cultural de costumbres africanas en territorio americano durante un amplio arco temporal. Las coronaciones pueden haberse constituido en puntal de la defensa de su identidad pero tambin, y a trav s de este mecanismo, de participacin en la v ida poltica y social de las localidades americanas. Esto conllev a a preguntar aun con ms decisin, si estas ideas llegaron a difundirse entre las cofradas negras como la de Mx ico y si influy eron en la idea del lev antamiento de 1 666. Pudieron los sermones del padre V ieira en 1 633 a la cofrada de nuestra seora del Rosario en Baha, ser malinterpretados ? Y desde este espacio comenzar a difundirse ideas de liberacin corporal que permanecieron como fuertes esperanzas arraigadas en el tiempo y alimentadas por las ideas de gente notable como Palafox , Lamport y algn religioso imbuido en las corrientes del profetismo altomoderno ?. Un documento consultado directamente por un inv estigador argentino es buena prueba de la permanencia de los actos, gestos y formas de insubordinacin, as como una respuesta afirmativ a a los interrogantes propuestos. Todav a en 1 7 86 la idea de la posible coronacin de rey es en las cofradas negras desata sospechas y miedos. Un soldado mulato en dicha fecha mand a otro de menor rango a inspeccionar si en un tambo se elegira a Pedro Duarte como rey de la cofrada de San Baltazar y nimas. Uno de los testigos del juicio, tambin mulato y nacido en Guinea respondi : Que en uno de los das de fiesta que se juntan a bailar los negros en el hueco

destinado v io el declarante que llev aban, debajo de un quitasol grande a un negro nombrado Pedro Duarte, y que en la cabeza llev aba puesta una especie de corona, pero que habiendo v isto el mencionado Agero (era el acusado) aquel aparato hizo inmediatamente que se lo quitasen lo que as se v erific, adv irtiendo el declarante que todos los otros negros de la nacin conga v eneraban, y obedecan todas las rdenes que como rey les daba el tal Pedro Duarte [...] Sabe que el da que se hace la funcin de San Balthasar en la Iglesia de la Piedad lo respectan, y obedecen como tal rey , de su nacin, y no como a may ordomo. 53
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Lo ex puesto podemos corroborarlo con un documento que alguna v ez pas por mis manos. En la v illa del Socorro, famoso foco de la rebelin comunera de 1 7 81 ocurri algo emparentado con el hecho acabado de narrar. En 1 7 91 muchachos negros libres y esclav os emprendieron un juego a manera de tangos o cabildos de negros de la Habana, Cartagena y Panam, en que se eligen rey [y ] se v an a la guerra. 54 El maestro encargado de estos muchachos, un prefecto capuchino, acab con el juego llev ndoselos a la escuela y rindolos. Al enterarse el cabildo secular, este no hizo otra cosa que rerse del maestro y del fiel ejecutor. Los hechos en torno a los aos 1 664-1 666 careceran de inters may or si no fuera porque pueden v incularse a un momento que trasciende una simple coy untura y que se proy ectan ms all de la ciudad, de la Nuev a Espaa y de Amrica. El que pareca un simple rumor propagado desde finales de 1 664 y durante 1 665, puede tener profundas races, las cuales hemos ex plorado en este tex to. Todo este razonamiento nos permite afirmar que los temores de los espaoles no eran parte ex clusiv a de sus paranoias y que probablemente tenan bastante razn en tomar precauciones cuando se hacan ms ev identes los pronunciamientos pblicos de los africanos o la ex plicitacin de gestos que aunque comunes a la cotidianidad de la poca, en ocasiones adquiran v isos de reafirmacin poltica y social. Algunos historiadores o fillogos han despachado estos hechos al asumirlos como el producto de fantasas criollas fundadas en el miedo, como efecto de la paranoia colectiv a de espaoles criollos y peninsulares ante la desigualdad demogrfica (3 negros por 1 espaol) o como demostraciones de los aceptados rituales carnav alescos. 55 Sin em ba r g o, Gruzinski y Bernand se plantean por lo menos la duda respecto al significado que estas acciones pueden tener ms all del elemento festiv o. 56 Lo ex plorado resulta de gran inters histrico sumado a la prohibicin de realizar juntas de cofradas en 1 61 0, el eclipse solar de 1 61 1 , el terremoto en este mismo ao y los anuncios catastrficos de 1 665 anunciados por Antonio de Robles en su Diario , as como el conjunto de profecas que caracterizaron una poca que daba crdito a los signos de la naturaleza y su relacin con los cambios polticos. Curiosamente, Felipe IV quien entre sus consejeros consult a v arios importantes profetas y a la famosa monja Mara de greda, muere en el ao de 1 666, ao en el que comenzar la definitiv a decadencia de la casa de Austria. Tambin para este ao, Antonio de V ieira haba y a proclamado en su Historia do Futuro la llegada del Quinto Reino en el que Portugal dominara la escena internacional. Muchos historiadores han sido atentos en sealar el estrecho v nculo entre profecas y sedicin, temtica a la que dedicaremos espacio en un prx imo trabajo pendiente de publicacin. 57 Otro testimonio que puede proy ectarse en el tiempo posterior a 1 665-1 666 es la aclamacin por parte de un mulato, del reconocido noble conde de Santiago durante la rebelin de 1 692 en la ciudad de Mx ico. 58 Probablemente estos hechos siguen sucedindose ms all del siglo y siguen siendo elementos que ameritan un rastreo cuidadoso a futuro y en perspectiv a comparativ a con mov imientos similares en otras regiones americanas.

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Notes
1 Usam os el trm ino m ilenarista en sentido genrico para referirnos a div ersas m anifestaciones de tipo escatolgico: la llegada de una nuev a era o nuev os tiem pos, la llegada del v erdadero m esas, la escatologa apocalptica cristiana. En particular, son m ov im ientos en donde la idea clav e es el fin del m undo conocido y el arribo de situaciones o personajes salv ficos. Son tem as com plejos que am eritaran un estudio particular que no podem os abordar aqu. Alrededor de este concepto hay un am plio debate abierto. Vese por ejem plo, Trom pf, Garry W., Millenarism : History , Sociology , and Cross-Cultural Analy sis, The Journal of Religious History, 2 000, (v ol. 2 4 ), n 1 , pp.1 03 -1 2 4 . Este autor no aprueba el uso am plio del concepto, al cual se refiere com o un concepto som brilla. Al contrario, para una aplicacin am plia y docum entada del concepto en la historia del hom bre occidental v ase Delum eau, Jean, Mille ans de bonheur. Une histoire du paradis , v ol. 2 , 1 . Edicin, Pars, Fay ard, 1 9 9 5. El autor establece un estrecho v nculo entre m ilenarism o y utopa, en donde el m ilenarism o no puede ser v inculado ni a una religin ni a una iglesia especficas, ni a un tipo nico de com portam ientos (pueden inv olucrar m ov im ientos y a sea pacficos, y a sea v iolentos.). 2 Existen detallados estudios sobre los v nculos del m ov im iento sabbatiano con los quinto m onarquistas ingleses y con otros grupos hebreos de Europa, as com o de un seguidor del m ov im iento sabbatiano, el fam oso Menasseh Ben Israel con Antonio de Vieira. Vase Marriot, Brandon John, Blurring Boundaries: The Transm ission of Millenial Inform ation across the Sev enteenth-Century Judeo-Christian Frontier. BA Thesis in History , Sim on Fraser Univ ersity , 2 006 , p.1 0 y 58; Cohen, Thom as, Millenarian Them es in the Writings of Antonio Vieira, Luzo-Brasilian Review , 1 9 9 1 , (v ol.2 8), n1 , pp.2 3 -4 6 ; Lev i, Florence, La prophtie et le pouv oir politico-religieux au XVIIe sicle au Portugal et en Hollande: Vieira et Menasseh Ben Isral en Agustn Redondo (ed.), La prophetie comme arme de guerre des pouvoirs ( XVe-XVI I e sicles) , 1 a. Edicin, Paris, La Sorbonne Nouv elle, 2 000, (Serie La m odernit aux XV-XVII sicles), pp.4 3 3 -4 4 5. 3 Claro, Andrs, La I nquisicin y la cbala. Un captulo de la diferencia entre ontologa y exilio , 2 .Edicin, Santiago de Chile, Lom , 2 009 , (Coleccin Singular Plural), p.2 52 . 4 Yale Univ ersity , Beinecke Library , MS.4 08. Muchos criptgrafos de todas las pocas se han fijado en este m anuscrito y recientem ente algunos literatos lo han usado en sus respectiv as tram as literarias, pero no existen estudios recientes de historiadores de la ciencia. 5 Los rum ores de 1 6 6 5 son brev em ente m encionados por Israel, Jonathan, Razas, clases sociales y vida poltica en el Mxico colonial 1610-1670, traduccin R. Gm ez Ciriza, 1 . Edicin, Mxico, Fondo de Cultura Econm ica, 1 9 7 5, p.7 9 ; Alberro, Sollange, I nquisicin y sociedad en Mxico 1571-1700, 5 Edicin, Mxico, D.F., Fondo de Cultura Econm ica, 2 004 , pp.1 56 -1 57 ; Troncarelli, Fabio, La spada e la croce: Guilln Lombardo e l'inquisizione in Messico , 1 . Edicin, Rom a, Salerno editrice, 1 9 9 9 , p. 3 2 8 y recientem ente por Cam ba Ludlow, rsula, I maginarios ambiguos, realidades contradictorias. Conductas y representaciones de los negros y mulatos novohispanos. Siglos XVI y XVI I , 1 . Edicin, Mxico, D.F., El Colegio de Mxico, 2 008, pp.1 001 02 . El prim er observ ador de este episodio interpretado com o una rebelin fue Luis Gonzlez Obregn en Don Guilln de Lampart. La I nquisicin y la I ndependencia en el siglo XVI I , ParsMxico, Librera de la v iuda de C.Bouret, 1 9 08. Existen otras m enciones del hecho que lo m uestran com o una rebelin aplastada por la Inquisicin, la m s reciente de Cockcroft, Jam es D., La esperanza de Mxico: Un encuentro con la poltica y la historia , 2 .Edicin, Mxico, D.F., Siglo XXI, 2 001 .

6 Hasta ahora solo se haba m encionado un expediente abierto por la Inquisicin en agosto de 1 6 6 5 y bajo rdenes explcitas del v irrey para av eriguar sobre ciertos atrev im ientos que haban sido observ ados entre la poblacin de origen negro de la ciudad de Mxico. Sin em bargo, hem os encontrado un expediente civ il prev io iniciado el 5 de febrero de 1 6 6 5, originado en conv ersaciones transm itidas a un oidor de la Real Audiencia de Mxico m ientras le hacan la barba y de las que se enterar personalm ente el v irrey . AGI, Mxico, 4 0, N.1 0. Probablem ente el origen de la diligencia inquisitorial hay a sido la desestim acin que el Consejo de Indias dio al final de la prim era pesquisa y el tem or que se trasluce en las cartas del v irrey en turno, el m arqus de Mancera al rey . 7 AGN, Inquisicin, v ol.1 508, exp.3 , fol. 51 v . 8 AGN, Inquisicin, v ol.1 508, exp.3 , fol. 4 2 v . 9 En los expedientes AGI, Mxico, 4 0, N.1 0, ii.4 1 y ss. y AGN, Inquisicin, v ol. 1 508, exp. 3 , fols. 4 2 r-52 r. 1 0 AGN, Fondo Indiferente v irreinal, Inquisicin, caja 1 1 1 8, exp. 1 4 , fol. 1 5v . Tom ado de Prez Hernndez, Rodrigo Salom n, Grande es la m alicia del reo...es poeta: Miguel de la Flor, m ulato, 1 6 6 4 , Boletn del Archivo General de la Nacin, 2 006 , n1 4 , p.3 0 1 1 Sissoldo Fiorini, Delfina, Quando il Piamonte bruciava le Streghe. Manuale pratico e irreale, 1 Edicin, Torino, Daniela Piazza, 2 001 , p.1 09 . 1 2 Sollange Alberro, I nquisicin y sociedad, p.4 7 2 . En la prxim a pgina m ostrarem os algunos casos que ilustran la relacin entre judeo-conv ersos y poblacin de origen africano. Este tem a se trata de m anera detallada en el libro de Escobar Quev edo, Ricardo, I nquisicin y judaizantes en Amrica espaola (siglos XVI -XVI I ) , 1 .Edicin, Bogot, Univ ersidad del Rosario, 2 008. Vase tam bin el cuidadoso estudio de Schorsch, Jonathan, Swimming the Christian Atlantic. Judeoconversos, Afroiberians and Amerindians in the Seventeenth Century. LeidenBoston, Brill, 2 009 . Del m ism o autor, Jews and Blacks in the Early Modern World. New York, Cam bridge Univ ersity Press, 2 004 . 1 3 Escobar Quev edo, I nquisicin y judaizantes , pp.6 2 -6 6 ; pp.2 81 -2 84 . 1 4 AHN, Inquisicin, 1 6 1 0, exp.1 6 . 1 5 AGN, Inquisicin 1 6 59 , v ol. 4 58, exp. 2 1 , fol. 2 3 7 r. 1 6 Vase Marriot, Brandon John, Blurring Boundaries, p.1 0 y 58 y Cohen, Thom as Cohen, Millenarian Them es, pp.2 3 -4 6 . 1 7 Ev ely n, John, The History of the Three late famous impostors, Padre Ottomano, Mahomed Bei and Sabatai Sevi [] , Sav oy , Henry Herringm an, 1 6 6 9 , p.4 9 . 1 8 "Serm o XXVII do Rosrio, pregada na Baa irm andade dos pretos de um engenho, no Ano de 1 6 3 3 ," en Alv es, Gonalo (ed.), Sermes , v ol. XI, Porto, Lello & Irm o, 1 9 59 , p.3 3 3 . 1 9 Souza Araujo, Jorge de, Profecas morenas: Discurso do eu e da patria em Antonio Vieira, 1 . Edicin, Salv ador, Academ ia de Letras da Bahia-Assem blia Legislativ a do Estado da Baha, 1 9 9 9 , p.1 1 8. 2 0 Saraiv a, Antonio Jos, Antonio Vieira, Menasseh Ben Israel et le cinquim e Em pire, Studia Rosenthaliana, 1 9 7 2 , (v ol.6 ), pp.2 5-56 ; Fish, Harold, The Messianic Politics of Menasseh Ben Israel en Yoseph Kaplan et al, Menasseh Ben I srael and his World, 1 a. Edicin, Leiden, E.J. Brill, 1 9 89 ,(Serie Brills Studies in Intellectual History ), p.2 2 8-2 3 9 ; Akerm an, Susana, Queen Christina of Sweeden an Messianic Thought en Dav id S. Katz and Jonathan I. Israel (eds.), Sceptics, Millenarians and Jews , 1 a. Edicin, Leiden, E.J. Brill, 1 9 9 0, (Serie Brills Studies in Intellectual History ), pp.1 4 2 -1 6 0. 2 1 Didier, Hugues, Antonio Vieira: un predicador portugus frente a la oratoria sagrada, Criticn, 2 002 , n 84 -85, p. 2 3 4 . 2 2 Escobar y Llam as fue tildado por el m ercedario fray Jernim o de la Barrera com o hereje anglicano, calificando su gobierno com o ilegtim o. El proceso ante la Inquisicin ocurre entre los aos de 1 6 6 3 y 1 6 6 4 . AGI, Inquisicin, v ol.59 9 , exp.9 , fols.4 3 7 r-4 3 8v . 2 3 Hanke, Lewis (ed.) y Rodrguez, Celso (colab.), Los Virreyes espaoles en Amrica durante el gobierno de la casa de Austria, 1 . Edicin, Mxico-Madrid, Atlas, 1 9 7 6 -1 9 7 8, v ol.4 , 1 9 7 7 , pp. 3 08-3 1 5. 2 4 Lom bardo, Guilln, Don Guilln de Lmport y su "Regio Salterio . Manuscrito latino indito de 1655 , estudio, seleccin, v ersin castellana y notas de Gabriel Mndez Plancarte, Mxico, bside, 1 9 4 8, pp.2 2 -2 3 . 2 5 Deuteronom io 1 5: 1 2 -1 5 en Sociedad Bblica Internacional, La Santa Biblia. Nueva versin internacional, Miam i, Vida, 1 9 9 9 , p.1 9 9 . 2 6 Shakespeare, William , Obras de William Shakespeare. El mercader de Venecia, traduccin de Matas de Velasco y Rojas, m arqus de dos herm anas, Madrid, R. Berenguillo Huertas, 1 87 2 , pp. 1 09 -1 1 0.

2 7 Sacra Rituum Congregationis . Escrito de 1 6 4 7 , dirigido al cardenal Nigro encargado del proceso de beatificacin de Juan de Palafox en el siglo XVIII. Citado por Fabio Troncarelli en La spada e la croce, pp. 3 6 6 -3 6 7 . 2 8 Troncarelli, La spada e la croce, pp.2 4 1 -2 4 2 . 2 9 Chico-rei fue el apodo que los com erciantes de esclav os portugueses dieron al lder tribal Francisco Nativ idade, llam ado en una nov ela, Galaga. A com ienzos del siglo XVIII habra sido trado de frica a Minas Gerais donde com pr su libertad, conv irtindose en un m ito afrobrasileo hacia 1 7 4 0. Junto con el nico hijo que no m uri en el m ar lograron liberar a casi 4 00 esclav os y com prar un m orro. Los negros libres suban al m orro y hacan fiestas en honor de Chico Rey y adoraban a la Virgen del Rosario. Varios autores m encionan este hecho. Vase por ejem plo Rubens Alv es da Silv a, Chico Rei congo do Brasil en Gonalv es da Silv a, Vagner, I maginario, cotidiano e poder, So Paulo, Selo Negro Edies, 2 007 , pp. 4 3 -85. A pesar de la ley enda y el m ito identitario que se fue form ando alrededor de Chico Rei com o prim er rey coronado, existen docum entos de 1 7 2 0 que rev elan la existencia prev ia de la prctica de coronacin. Vase Kiddy , Elizabeth W., Blacks of the Rosary: Memory and History in Minas Gerais, Brazil, Univ ersity Park, Penn State Univ ersity , 2 007 , pp. 7 7 -7 9 . 3 0 Alv es da Silv a, Rubens, Chico Rei, p.4 4 . 3 1 Troncarelli, La spada e la croce, p.1 7 1 . 3 2 Sariana y Cuenca, Isidro, Llanto del occidente en el ocaso del ms claro sol de las Espaas. Fnebres demostraciones que hizo pira real que erigi en las exequias del rey Nuestro Seor don Felipe cuarto el grande, Mxico, Biblioteca de Biblifilos m exicanos, 1 9 7 7 (facs. De la de 1 6 6 6 y 1 6 6 8) en Garca, Clara El priv ilegio de pertenecer: las com unidades de fieles y la crisis de la m onarqua catlica a su v ez en Beatriz Rojas (coord.), Cuerpo Poltico y pluralidad de derechos: Los privilegios de las corporaciones novohispanas, Mxico, CIDE-Instituto Mora, 2 007 , pp.87 88. 3 3 Reproduce a Torquem ada, Guev ara Sangins, Mara en El proceso de liberacin de los esclav os en la Am rica v irreinal en Juan Manuel de la Serna Herrera (coord.), Pautas de convivencia tnica en la Amrica Latina colonial. (I ndios, mulatos, negros, pardos y esclavos ), Mxico, CCy DEL-UNAM/Univ ersidad de Guanajuato, 2 005, p.1 4 6 . Dav idson solo m enciona los disturbios de 1 6 09 y 1 6 1 2 pero segn NGou-Mv e, el episodio es de diciem bre de 1 6 08. 3 4 Mello e Souza, Marina de, Reis negros no Brasil escravista: Histria da festa de coroaao de Rei Congo , Belo Horizonte Minas Gerais, UFMG, 2 002 . 3 5 Los trm inos de origen bant fueron los que m s im pactaron en el ingls, espaol y portugus am ericanos, debido a la m ay ora de poblacin negra exportada desde el reino de Congo, costas de Angola y Mozam bique. Pessoa de Castro, Yeda, Toward a Com parativ e Approach of Bantuism s in Iberoam erica en Ineke Phaf-Rheinberger y Tiago de Oliv eira Pinto (eds.), AfricAmericas. I tineraries, Dialogues, and Sounds, Madrid-Frankfurt am Main, Iberoam ericana-Verv uet Verlag, 2 008, pp.82 -85. 3 6 Dav idson, Dav id, Negro Slav e Control and Resistance in Colonial Mexico, 1 51 9 -1 6 50, The Hispanic American Historical Review , 1 9 6 6 , (v ol. 4 6 ), n. 3 , p. 2 4 3 . 3 7 Torquem ada, Juan de, Monarqua I ndiana. De los veinte y un libros y monarqua indiana, v ol. 2 , 3 . Edicin, obra preparada bajo la coordinacin de Miguel Len-Portilla, Mxico, Univ ersidad Nacional Autnom a de Mxico-Instituto de Inv estigaciones Histricas, 1 9 7 5, (Serie de historiadores y cronistas de Indias), p.56 4 . 3 8 El caso lo narraba en Mesianism o, cofradas y resistencia en el frica Bant y Mxico colonial en ponencia de ALADAA, 2 004 , [en lnea]. URL: http:// bibliotecav irtual.clacso.org.ar/ar/libros/aladaa/nico.rtf. Consultado el 8 de m arzo de 2 01 0. 3 9 AGI, Mxico 4 3 , r.1 , n.4 . El expediente correcto es AGI, Mxico 7 3 , r.1 , n.4 . Corresponde a una carta del alcalde del crim en Luis Lpez de Azosa al v irrey Luis de Velasco. 4 0 Guev ara Sangins, Mara, El proceso de liberacin de los esclav os. 4 1 AGI, Mxico 7 3 , r.1 , n.4 , fol.3 . 4 2 AGI, Mxico 7 3 , r.1 , n.4 , fol.2 . 4 3 AGI, Mxico 7 3 , r.1 , n.4 , fol. 2 . 4 4 AGI, Mxico 7 3 , r.1 , n.4 , fol.2 . 4 5 AGI, Mxico 7 3 , r.1 , n.4 , fol.3 . 4 6 AGI, Mxico 7 3 , r.1 , n.4 , fol.3 . 4 7 De esta cofrada hay una noticia tem prana en un Inform e sobre las diligencias realizadas para que la cofrada y cofrades de Nuestra Seora de la Concepcin se trasladen a la casa del Conv ento de la Merced, de acuerdo a la solicitud del representante de las naciones angolas, congos y m ozam bique. AGI, Mxico, 1 59 8 y AGN, Cofradas y archicofradas, caja 52 9 0, exp.

80, 2 1 fojas. 4 8 Querol y Roso, Luis, Negros y mulatos de Nueva Espaa, Valencia, Im prenta Hijo F. Viv es Mora, 1 9 3 5, p.3 5. 4 9 AGN, Inquisicin, v ol.1 508, exp.3 , fol.4 8v . El nm ero 500 contiene profundos significados. Fue el nm ero de los que contem plaron la resurreccin de Jesucristo y por ende es asociado a una era de renacim iento, segn se aprecia en el libro del Apocalipsis. 50 Moreno Fraginals, Manuel, frica en Amrica Latina, 3 . Edicin, Mxico: Siglo XXI, 1 9 9 6 , p.2 9 7 . El uso del trm ino portugus congada es m oderno y se refiere a un conjunto de m anifestaciones m usicales y dancsticas. Lo usam os aqu para aludir a la coronacin del rey del congo, parte de las expresiones festiv as que tienen un origen m s rem oto y que pudo haber tenido sus prim eras m anifestaciones en el periodo del com ienzo del trfico negrero y que por ende tiene influencias portuguesas y africanas. 51 Kiddy , Elizabeth W., Who is the King of Congo? A New Look at African and Afro-Brazilian Kings in Brazil en Linda Marinda Hey wood (ed.), Central Africans and Cultural Transformations in the American Diaspora, Cam bridge, 2 002 , pp.1 53 -1 82 . 52 Andrade, Mario de, Obra escogida, Caracas, Biblioteca Ay acucho, 1 9 7 9 . Tam bin lo m enciona Meznar, Joan, Our Lady of the Rosary and the Struggle against Heretics in Brazil, 1 550-1 6 6 0, Journal of Early Modern History, 2 005, n 9 , pp.3 7 1 -3 9 7 . 53 Cirio, Norberto Pablo, Rezan o bailan? Disputas en torno a la dev ocin a San Baltazar por los negros en el Buenos Aires colonial, Ciudad virtual de antropologa y arqueologa, [en lnea]. URL: http:// www.nay a.org.ar/.../norberto_pablo_cirio.htm . Consultado el da 8 de m arzo de 2 01 0. Actualic la ortografa y desat las abrev iaturas. 54 AGN, Colom bia, Miscelnea de la Colonia, Instruccin Pblica, tom o 1 4 3 , fols. 6 7 0-6 7 2 . 55 Meja, Edgar, La ciudad am enazada: rebeliones de negros y fantasas criollas en una crnica de la ciudad de Mxico del siglo XVII, Colorado Review of Hispanic Studies, 2 004 , v ol. 2 , p.7 -2 3 ; Palm a Castro, Alejandro, La historia (hipertextualidad) de la conjura de negros en 1 6 1 2 , Graffylia, n.5, [en lnea]. URL: http://www.filosofa.buap.m x. Consultado el 1 5 de julio de 2 01 1 ; Gruzinski, Serge y Bernand, Carm en, Historia del nuevo mundo. Los mestizajes , Tom o II, 1 .Edicin, Mxico, Fondo de Cultura Econm ica, 2 003 , p.3 1 9 . 56 Gruzinski, Serge y Bernand, Carm en, Historia del nuevo mundo 57 Vase por ejem plo Miegge, Mario, I l sogno del re di Babilonia: profezia e storia da Thomas Muntzer a I saac Newton, Milano, Feltrinelli, 1 9 9 9 . Un estudio al respecto lo v engo desarrollando en una inv estigacin indita que se titular, Inv isibles enem igos: pasquines, conspiraciones y profecas en la Hispanoam rica de los siglos XVI al XVIII. 58 Silv a Prada, Natalia, La poltica de una rebelin: los indgenas frente al tumulto de 1692 en la ciudad de Mxico. Mxico, Centro de Estudios Histricos de El Colegio de Mxico, 2 007 , p. 3 7 7 y p. 4 55.

Pour citer cet article

Rfrence lectronique

Natalia Silva Prada, El ao de los seises (1666) y los rumores conspirativos de los mulatos en la ciudad de Mxico : coronaciones, pasquines, sermones y profecas, 1608-1665 , Nuevo Mundo Mundos Nuevos [En ligne], Debates, mis en ligne le 27 octobre 2012, consult le 09 avril 2013. URL : http://nuevomundo.revues.org/64277 ; DOI : 10.4000/nuevomundo.64277

Auteur
Natalia Silva Prada Fellow Hispanic Division/Library of Congress
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Profeca y poltica: reflexiones historiogrficas para una introduccin al dossier A propsito del ao 2012: Vetas polticas del profetismo moderno y contemporneo [Texte intgral]
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