Punto de quiebre Por: Pedro R Garca Anlisis filosfico de la comunicacin Desde sus albores, el hombre intuy que sera

un ser eminentemente social; por ello cre, en un principio, un mecanismo primitivo de comunicacin. Acotacin necesaria
Al rasga debemos sealar que el contexto de redaccin de la oracin contiene un concepto filosfico bergsoniano de la intuicin. Es menester sealar que Bergson conceptuaba a la intuicin como una forma instintiva e inmediata de conocer lo real, que substituya a la inteligencia. Y por intuicin entender ... consciencia, pero consciencia inmediata, visin que apenas se distingue del objeto visto, conocimiento que es contacto y hasta coincidencia. La aproximacin intuitiva s permite captar desde dentro de las cosas mismas, el tiempo, el movimiento, el cambio en su comn esencia pura: la duracin como tal. En tal sentido, dando como vlido el enfoque bergsoniano de lo intuitivo, pasamos a analizar de inmediato la sentencia. Para ello la descomponemos en dos partes, a saber: Desde sus albores el hombre intuy que sera un ser eminentemente social: Refirese a la luz del alba, que es su principio, su inicio, su infancia o juventud. Es el comienzo o inicio del hombre ya humanizado, no de otro ser vivo con similitud al hombre. El ser humano individual es una parte de ese todo social por su interrelacin y por su participacin. Albert Einstein sealaba que El concepto abstracto sociedad significa para el ser humano individual la suma total de sus relaciones directas e indirectas con sus contemporneos y con todas las personas de generaciones anteriores. El individuo puede pensar, sentirse, esforzarse, y trabajar por s mismo; pero l depende tanto de la sociedad-- en su existencia fsica, intelectual, y emocional-- que es imposible concebirlo, o entenderlo, fuera del marco de la sociedad. Es la sociedad la que provee al hombre de alimento, hogar, herramientas de trabajo, lenguaje, formas de pensamiento, y la mayora del contenido de su pensamiento; su vida es posible por el trabajo y las realizaciones de los muchos millones en el pasado y en el presente que se ocultan detrs de la pequea palabra sociedad. De hecho el hombre, histrica y psicobiolgicamente, no se puede concebir como ser aislado. Podemos, pues, con lgica preguntarnos: En qu consiste su dimensin social? Es un dato primitivo o es una

conquista o castigo? agrupaciones crea?

Siguiendo

esa

necesidad

qu

tipos

de

Desde hace muchsimo tiempo se han preguntado sobre el hombre diversas personalidades desde diferentes puntos de vista. As el hombre de antao se interrog sobre el destino del hombre, el poeta y el escritor escribieron sobre el origen del hombre, el cientfico inquiri sobre cmo y cuando apareci el hombre y qu posee para ser diferente a todos los otros seres de nuestra tierra. A estas preguntas, podemos decirles interrogantes universales, le han buscado respuesta hombres de todos los tiempos, lugares y credos. Cada respuesta surge de la ptica de aquel que pregunta, por lo tanto cada una merece ser tenida en cuenta. Las preguntas podemos sintetizarlas en pocas palabras: Qu es el hombre? , Qu nos hace nicos?. Para el religioso el hombre es un ser piadoso, es el nico capaz de rezar y concebir una vida ms all de esta, de tener y creer en dioses, de elaborar mitos para explicar el mundo que los rodea y celebrar ritos peridicamente, el nico en tener un alma. Para el cientfico es un ser que ha llegado a un extremo tal de evolucin que logr adquirir un lenguaje, un cierto grado elevado de inteligencia que le permiti formar una cultura, utilizar instrumentos, crear una tecnologa para hacer el mundo a su medida. Para el poeta, el escritor, el msico y el pintor; el hombre es el nico ser en el mundo que puede enamorarse y amar, que le escribe, le compone, le pinta al amor y es capaz de las realizaciones ms sublimes en su nombre. Para el psiclogo el hombre es el nico con conciencia de s, que ha logrado dejar atrs muchos de los instintos animales liberndose de los patrones rgidos adquiriendo una flexibilidad de conducta. Para el socilogo y el antroplogo social el hombre es el nico que necesita del otro para sobrevivir, es un ser social, sin el otro se muere. Para el filsofo es el nico en tomar decisiones, en elegir, en pensar, en razonar, es un ser poltico, que tiene una moral, una tica, que distingue entre en el Bien y en el Mal y posee libertad. Esta verdad de Perogrullo, nos seala que el hombre es un ser social. 1. Aristteles y Zoon Politikn Corresponde histricamente a Aristteles el dar la definicin de que El hombre es social por naturaleza. "Zoon politikn" (viviente de la polis). Animal poltico por naturaleza. El se refera a la polis como paradigma de sociedad, un sistema de vida, no un agregado de individuos, por

tanto esta definicin contiene un matiz importante; "su dimensin cultural". El hombre como especie es dbil en s mismo y ha sobrevivido en virtud de su carcter social desarrollando y transmitiendo una cultura que fue progresando. As la cultura es el ambiente artificial creado por el hombre. Esta hominizacin lleva al hombre como tal. Esta definicin nos lleva a enfocar la relacin entre Hombre y Sociedad. Este binomio resulta inseparable; el hombre necesita de la Sociedad. De all que la naturaleza de lo social consiste en que el Hombre es un ser social y biolgicamente es imposible concebir a un ser humano fuera de la sociedad. Aprendizaje, costumbres, comportamientos o relaciones llevan al hombre a la vida que entendemos como humana, importancia que contrasta con la poca atencin que se ha prestado a la realidad de este anlisis. 2. Hegel y el Ser A partir de Hegel surge un nuevo modo de pensar el ser de las cosas. La centralidad otorgada a la idea de totalidad en su pensamiento desplaz el eje de la reflexin de la cosa misma a su relacin con todas las dems. El ser comenz entenderse como trama de relaciones. "La abstraccin", la consideracin de un ente fuera de la totalidad en la que se halla inmerso, es "la mentira", dir Hegel. Hegel es tenido por el ltimo moderno. Las Historias de la Filosofa Contempornea comienzan presentando a los post hegelianos (los detractores del ex seminarista de Tbingen). Sin embargo, si bien su sistema no ha perdurado, muchas de sus ideas se encuentran en la base del pensamiento de quienes lo sucedieron y, en general, de todos los filsofos de los dos ltimos siglos. 3. Heidegger y la dimensin social del hombre En cuanto a la dimensin social del hombre, el hombre es un ser esencialmente social. Heidegger al describir al hombre ("ser-ah"), Heidegger destaca como uno de sus "existenciarios" (estructuras ontolgicas del ser-ah) el mit-sein o "ser-con". El hombre es en relacin con los dems. Incluso su relacin con los objetos, con los tiles, hace referencia en ltima instancia a los dems (el zapatero trabaja con un conjunto de herramientas que constituyen "su mundo", pero ste carece de sentido sin los clientes). En Heidegger est presente la idea hegeliana de que el ser de las cosas nada es sin la trama de relaciones que lo vinculan a lo dems. Esto se

pone de manifiesto especialmente en su escrito ms famoso, El ser y el tiempo. All, siempre con una intencionalidad metafsica (su tema es la pregunta por el sentido del ser), hace un minucioso estudio del "serah", del existente humano. Entre otras cosas, Heidegger concluye que el "ser-ah" (Dasein) es un "ser-con" (mit-sein). Qu quiere decir esto? Que la relacin con los otros hombres es una estructura ontolgica del hombre, una condicin de posibilidad de su existencia como tal. Dudar de la existencia del otro, como haca Descartes, es improcedente. Si yo soy, el otro es. No hay yo sin nosotros. Tampoco lo hay sin mundo, dir Heidegger. En la cotidianeidad me encuentro con las cosas y con los hombres. Dudar del mundo y de los otros, pretender refugiarme en una soledad originaria, es pretender un imposible. Fuera de la trama de relaciones que establezco con el mundo y con los otros ni siquiera puedo pensarme. Somos seres sociales. Incluso la soledad es un modo de ser con otros, el modo de la ausencia. Una piedra no est sola, simplemente est. El hombre puede hacer la experiencia de la soledad porque es un "sercon". Con Heidegger, los otros han pasado de ser seres extraos, de existencia presuntiva (segn Descartes), a ser condicin de posibilidad de mi mismo ser. De todos modos, al describir al hombre en su convivencia cotidiana, Heidegger afirma que, en cuanto cotidiano ser-uno-con-otro est el ser-ah bajo el seoro de los otros. No es l mismo, los otros le han arrebatado el ser. Diariamente hacemos lo que los dems esperan, lo que "uno" hace. Hacemos lo que "uno" hace para hacer lo que cualquiera hara en nuestro lugar. Y caemos en una vida inautntica. Esta situacin no nos sorprende sino que la aceptamos desde un comienzo con total naturalidad. Ortega y Gasset nos habla al respecto de que El Hombre es el sistema y Yo soy yo y mi circunstancia entendiendo por tal circunstancia el entorno medioambiental en que se desenvuelve el hombre y por ende las razones de su sociabilidad. Las razones de la sociabilidad del hombre que se suelen dar son bsicamente de dos categoras: 1) Por poseer inteligencia, que exige la posesin de un lenguaje, y ste exige la pertenencia a una comunidad amplia (vida en sociedad y cultura). 2) Por la experiencia de la historia de todos los grupos humanos. De ello slo se exceptan los "nios lobos", que no han desarrollado su inteligencia.

Por ello cre en un principio un mecanismo primitivo de comunicacin. Debemos poner mucha atencin en la frase cre en un principio. En principio dudamos que el hombre haya creado un mecanismo primitivo de comunicacin. A pesar de las innumerables investigaciones realizadas hasta la fecha, no se sabe con certeza cundo y cmo naci el lenguaje, pese a que se acepta su nacimiento al momento en que la cerebracin creciente, acompaada de un ascenso a niveles superiores de subjetivacin, autonoma funcional y un control especfico del medio, esa facultad que el hombre tiene para comunicarse con sus semejantes, valindose de un sistema formado por el conjunto de signos lingsticos y sus relaciones. Aunque muchos investigadores tratan de echar luces sobre este misterio, sus resultados no pasan de ser ms que meras especulaciones. No obstante, por la observacin de los gritos de ciertos animales superiores, algunos creen que tales gritos fueron los cimientos del lenguaje hablado, que es en s un mecanismo primitivo de comunicacin. 1. El punto de vista antropolgico y etnolgico Desde el punto de vista antropolgico y etnolgico, es indudable que el lenguaje articulado constituye una de las manifestaciones caractersticas que separan al hombre de los seres irracionales. stos ltimos expresan y comunican sus sensaciones por medios instintivos, pero no hablan, a diferencia de los seres dotados de conciencia. Es cierto que compartimos con los animales inferiores los cinco sentidos tradicionales de vista, odo, tacto, olfato y gusto, pero nos diferenciamos de ellos en el habla, que es como decir, por aadidura, una especie de sexto sentido, ya que la lengua, adems de servir de instrumento para el sentido del gusto y otras funciones cotidianas, tiene la aplicacin especialsima de emitir sonidos articulados de manera particular. Por otro lado, debe sealarse que el animal inferior no es capaz de planificar sus acciones, por la limitante de toda su conducta instintiva circunscrita y determinada por su sistema de reflejos condicionados e incondicionados. La conducta humana, en cambio, se define de forma absolutamente diferente. La situacin tpica del individuo es el proceso de planteamiento y solucin de tal tarea por medio de la actividad intelectual, que se vale no slo de la experiencia individual, sino tambin de la experiencia colectiva.

Consiguientemente, el hombre, a diferencia de los animales inferiores, sabe planificar sus acciones, y el instrumento fundamental para tal planificacin y solucin de las tareas mentales es el lenguaje. Aqu nos encontramos con una de sus funciones ms elementales: la funcin de instrumento del acto intelectual, que se expresa en la percepcin, memoria, razonamiento, imaginacin, etc. 2. Teoras del lenguaje Asimismo, debe destacarse que en la filosofa del lenguaje, se debaten tres teoras: la nativista chomsky anas, la empirista behaviorista y la de los llamados interrelacionistas, algo similar al dicho ni lo uno ni lo otro per se, sino todo lo contrario quienes consideran que el lenguaje es un producto tanto de factores innatos como adquiridos, ya que el lenguaje depende de impulsos internos y externos, que estn determinados de antemano, lo que presupone la preexistencia de sentimientos y pensamientos. Al faltar los conceptos internos -por diversos motivos- falta tambin la facultad del habla, como en los recin nacidos o en los impedidos mentales. Pero para hablar, adems de un contenido psquico mnimo, hace falta el estmulo externo, el impulso de expresarse y hacer partcipes a los dems de nuestros estados de nimo. De ah que el estudio del desarrollo idiomtico del individuo es tratado no slo por la psicolingstica, sino tambin por la sociolingstica, que estudia cmo el idioma influye y es influido en la interrelacin existente entre el individuo y el contexto social, habida cuenta que el lenguaje, adems de ser un cdigo de signos lingsticos, es el acto de expresar ideas y sentimientos mediante la palabra; ms todava, cuando el lenguaje es el primer patrimonio familiar que recibe el recin nacido, a quien le acompaa desde la cuna hasta la tumba, y es la herencia, a veces la nica, que transmite a sus descendientes. Luego eso nos plantea para el lenguaje y el pensamiento la eterna pregunta de la primaca entre el huevo y la gallina, que abordaremos de seguidas. cul fue primero, el lenguaje o el pensamiento? Si para el polmico Noam Chomsky, el idioma es una especie de computadora que funciona de manera automtica, como los procesos de asociacin antes de pensar, entonces habra que suponer que el lenguaje est primero. La teora reguladora explica que la accin y el pensamiento dependen de la capacidad lingstica de la persona, en tanto el psiclogo suizo Jean Piaget, cuya teoras cognitivas son ampliamente conocidas, sostiene que el lenguaje es, en gran medida, el producto del desarrollo de la accin y el pensamiento, ya que tanto la palabra como la idea son imgenes observadas y no a la inversa. Empero, no faltan quienes aseveran que durante el desarrollo intelectual

del individuo hay una interrelacin dialctica entre el lenguaje y el pensamiento. De modo que responder a la pregunta si primero est el lenguaje o el pensamiento, es lo mismo que responder a la pregunta si primero est el huevo o la gallina. De cualquier modo, las tres teoras fundamentales que responden a la pregunta de si primero est el lenguaje o el pensamiento se pueden sintetizar as: 3. Gramtica Generativa de Noam Chomsky La teora que sostiene que: el lenguaje est antes que el pensamiento plantea que el idioma influye o determina la capacidad mental (pensamiento). En esta corriente lingstica incide la gramtica generativa de Noam Chomsky, para quien existe un mecanismo idiomtico innato, que hace suponer que el pensamiento se desarrolla como consecuencia del desarrollo idiomtico. Por lo tanto, si se considera que el lenguaje es un estado interior del cerebro del hablante, independiente de otros elementos adquiridos del entorno social, entonces es fcil suponer que primero est el lenguaje y despus el pensamiento; ms todava, si se parte del criterio de que el lenguaje acelera nuestra actividad terica, intelectual y nuestras funciones psquicas superiores (percepcin, memoria, pensamiento, y dems). 4. La Teora Cognitiva del lenguaje Otra teora sostiene lo contrario al afirmar que: el pensamiento est antes que el lenguaje sostiene que la capacidad de pensar influye en el idioma. No en vano Ren Descartes acu la frase: primero pienso, luego existo. Asimismo, muchas actitudes cotidianas se expresan con la frase: "tengo dificultad de decir lo que pienso". Algunos psicolingistas sostienen que el lenguaje se desarrolla a partir del pensamiento, por cuanto no es casual que se diga: una psiquis debidamente desarrollada da un idioma efectivo. En esta corriente lingstica esta la llamada The cognicin hypothesis (La hiptesis cognitiva), cuya teora se resume en el concepto de que el pensamiento est antes que el lenguaje. Pero quizs uno de sus mayores representantes sea Jean Piaget, para quien el pensamiento se produce de la accin, y que el lenguaje es una ms de las formas de liberar el pensamiento de la accin. Richmond 1 nos seala que "Piaget indica que el grado de asimilacin del lenguaje por parte del nio, y tambin el grado de significacin y utilidad que reporte el lenguaje a su actividad mental depende hasta cierto punto de las acciones mentales
1

Richmond, P. G., "Introduccin a Piaget", 1981, Pg. 139.

que desempee; es decir, que depende de que el nio piense con preconceptos, operaciones concretas u operaciones formales. 5. La Teora Simultnea del lenguaje Frente a ambas teoras emerge la teora simultnea que define que tanto el lenguaje como el pensamiento estn ligados entre s. Esta teora fue dada a conocer ampliamente por el psiclogo ruso L.S. Vigotsky, quien explicaba que el pensamiento y el lenguaje se desarrollaban en una interrelacin dialctica, aunque considera que las estructuras del habla se convierten en estructuras bsicas del pensamiento, as como la conciencia del individuo es primordialmente lingstica, debido al significado que tiene el lenguaje o la actividad lingstica en la realizacin de las funciones psquicas superiores del hombre. Asimismo, Al respecto Petrovski 2 refiere que: El lenguaje est particularmente ligado al pensamiento. Sin embargo, entre ellos no hay una relacin de paralelismo, como frecuentemente consideran los lgicos y lingistas tratando de encontrar en el pensamiento equivalentes exactos a las unidades lingsticas y viceversa; al contrario, el pensamiento es lingstico por su naturaleza, el lenguaje es el instrumento del pensamiento. Lazos no menos fuertes ligan al lenguaje con la memoria. La verdadera memoria humana (intermediadora) ms frecuentemente se apoya el lenguaje que en otras formas de intermediacin. En igual medida se realiza la percepcin con la ayuda de la actividad lingstica As pues, las diversas teoras que pretenden explicar el origen del lenguaje, las funciones del pensamiento y sus operaciones concretas, son motivos de controversias entre los estudiosos de estas ramas del conocimiento humano. Empero, cualquier esfuerzo por echar nuevas luces sobre este tema, tan fascinante como explicarse los misterios del universo, es siempre un buen pretexto para volver a estudiar las ciencias que conciernen al lenguaje y el pensamiento de todo ser dotado de capacidad racional y sentido lgico. 6. Ciencia y Lenguaje La Ciencia comprende al hombre como un ser activo, creativo, transformador, que capta y abarca el mundo a travs del lenguaje; ubica el lenguaje como elemento primordial en el contexto total de la interaccin entre un individuo y su entorno humano y da un carcter de

alta complejidad a las variaciones y discapacidades de la comunicacin, por cuanto en ellos operan e interactan simultneamente variables correspondientes a distintos rdenes de la realidad: los procesos psicobiolgicos de audicin, habla, comprensin y expresin del lenguaje, cognicin, las complejas estructuras simblicas de la cultura y las relaciones sociales. Por esto, la Ciencia necesita conocer sobre: "El hombre como ser biolgico, ser social, ser cultural, ser histrico, ser esttico, ser tico, ser psicolgico, ser poltico y lo que englobara lo anterior, como ser que comunica y con el que se comunican. " La sociedad y la cultura, terreno donde se realiza la comunicacin. " La comunicacin humana Los Rasgos caractersticos de lo humano. En la historia de la evolucin el desarrollo humano supone un principio de autorregulacin y una produccin autnoma de ambientes artificiales y esto debe explicarse en relacin de hasta que punto influye o es condicin para el desarrollo humano. Todo esto complementado con la habilidad del propio lenguaje, creatividad, disposicin solidaria a cooperar y trabajo con herramientas. En las sociedades de primates existen ciertas protoculturas muy elementales que se desarrollan en los comportamientos grupales lo cual se puede observar con la antropologa comparada. Con ello se puede encontrar una cierta lnea de continuidad hacia nosotros. El hombre a lo largo de su evolucin cultural ha hecho de la sociedad su nicho ecolgico dentro de la cual no solo crea sino tambin fabrica de una manera ms compleja que las otras especies por medio de su cerebro y de la prensilidad de sus manos. Mano - Cerebro. Esta fabricacin es una tarea de grupo cuya cultura se transmite de generacin en generacin, lo cual posibilita la mejora de las herramientas. El hombre se ha ido remodelando como especie social, como "ser de praxis" (Marx). Otro de los aspectos bsicos es el de la comunicacin entre los seres humanos. La conformacin social de los hombres acaba influyendo en su propia evolucin como especie, lo social es parte de la naturaleza humana. Wilson expone as mismo que el segundo paso de la ampliacin cultural del hombre se baso en la caza. La cultura es la que conforma la personalidad humana permitiendo al hombre sobrevivir y desarrollarse. 8. Teora de la Teologa cristiana de la comunicacin La Teologa Cristiana tambin concibe al ser humano como un ser social, al sealar que Sabemos adems que el ser humano es un ser que experimenta su existencia como un ser situado en el mundo y que se

hace en la relacin con los otros. Decir que el ser humano es un ser social equivale a decir que vive en grupos y relacionados unos con otros. Desde esta perspectiva se profundizar en el encuentro y la comunicacin como condiciones necesarias para crear comunidad. Pero aclararan las caractersticas de lo que es tanto la comunidad sociolgica como la comunidad cristiana, de la misma manera explican en qu consisten sus similitudes y sus diferencias y que es lo caracterstico propio de la comunidad cristiana, la cual conceptan sobre la base de los siguientes supuestos: El ser humano slo se hace persona y se realiza en comunidad. Familia, escuela, deporte, partido poltico. (procesos de socializacin). Interdependencia. Individualismo Para la Teologa Cristiana los Aspectos que integran el encuentro humano son: Fenomenologa del encuentro Conocimiento personal Manifestacin autntica del yo Descubrimiento del otro - persona, semejante, familiar, hermano, amigo. Respeto y libertad: no es objeto, instrumento, rival. Para la Teologa Cristiana la Creacin del nosotros est basada en: El grupo social y las clases de grupo La comunidad sociolgica La comunidad cristiana Para ello concibe la comunicacin condicin fundamental para crear comunidad como: Comunicacin interpersonal Dinamismo del dilogo humano Reglas del dilogo.

Relaciones comerciales (servicio-vs-poder), jerrquicas, fraternas. Mscaras, Roles sociales, Refugios inconscientes, manifestacin del yo consciente - Responsabilidad Entendiendo los Tipos de Comunidad a aquellas que pueden ser: Activa, vital y operativa Cerrada o narcisista Comunidad de fe (El origen de la comunidad cristiana - La Trinidad modelo de comunidad) pgpgarcia@gmail.com Caracas Febrero de 2005.