1 EL CONCEPTO DE LA DIVINIDAD EN EL HINDUISMO Juan Miguel de Mora Marja Ludwika Jarocka Pese a que su elaboracin se desarroll en diversas etapas,

el Rg Veda Asmita es una unidad desde que fue fijado por escrito, probablemente entre los aos 800 y 600 antes de nuestra era. Gramticos teolgicos como Skalya y Mndkeya, aqullos que fijaron el texto asmita de la escuela Scala e hicieron los patha (Krama, Pada, Jat y Ghana) y los Prtisakhyas, quienes dejaron de analizar seis versos del Rg considerando que no eran autnticos ( lo que ms tarde se demostr), todos ellos leyeron el Rg letra por letra y dejaron todo el libro analizado a fondo y conscientes de cada palabra, de cada sentencia y de cada principio. P. HINDUISMO-DE MORA 17 Encontramos en el Rg gran profusin de nombres, supuestamente de dioses pero en realidad de manifestaciones de la naturaleza: Agni, el rayo y cualquier forma de fuego; Vayu, el viento; Parjanya, la lluvia; Rudra, la tempestad; los Mrutos, los truenos, etc., y el nico antropomorfo: Indra. P. HINDUISMO-DE MORA 17 Y resulta que, en diversos himnos, se menciona indistintamente a cualquiera de ellos como el Creador. P. HINDUISMO-DE MORA 17 Adems de las diversas interpretaciones que se han dado a esta estrofa, y del hecho sorprendente (repetido muchas veces en el Rg) de que sita en el agua el origen de la vida, como hoy sabemos cientficamente, al margen de ello, repetimos, hay algo que no puede dudarse: que el Uno es el creador y est por encima de todos los devas. Los dioses quedan, pues,

2 como manifestaciones del Uno o como parte de l. Lo cual se aclara definitivamente as: P. HINDUISMO-DE MORA 19
Al Uno llaman los sabios por muchos nombres, como son Indra, Yama, Matarisn.

(RVI. 164.46) En el Mandala X se habla, con nombres diversos, de un solo Creador: Visvakarman, Prajapati, el Uno, etc., para culminar con una explicacin de aspecto cientfico, que de la energa surgi el Universo: P. HINDUISMO-DE MORA 19
El orden Universal y la Verdad nacieron del tapas llameante, de all naci la noche y de all el ondulado ocano del espacio...

y tornar a un solo Creador en una cosmogona cclica: P. HINDUISMODE MORA 20

En el principio, como antes, el Creador hizo el sol, la luna, el cielo y la tierra, el firmamento y el reino de la luz.

(RV. X.190.1,3) Con los upanisads cambia todo el concepto sobre la ubicacin de la Divinidad que, sin dejar de ser Una y creadora, del exterior (la naturaleza, el Cielo y la Tierra) pasa a estar tambin, dentro del hombre mismo, perdiendo cualquier carcter antropomrfico que pudiese haber tenido en Indra, aunque nunca lo tuvo bajo ninguno de los otros nombres de devas en el Rg. La divinidad se concreta como ALGO en vez de ALGUIEN, pero desde los upanisads ms antiguos el Creador es slo UNO. As, en el Brhadaranyaka leemos: En verdad en el origen slo exista Brahman. l no conoca ms que a s mismo: Yo soy Brahman; y l era el Todo (B. U. I.4.10). En verdad, en el origen no exista ms que Brahman, solamente (B. U. I.4.11). P. HINDUISMO-DE MORA 20

Adems de insistir en varias ocasiones en que Brahman o Atman (en este contexto ambas palabras significan lo mismo) es el Uno, varias veces el Brhadaranyaka nos habla de una divinidad que no se puede describir: El Atman no se expresa ms que por negaciones: inasible ya que no puede ser asido; indestructible, ya que no puede ser destruido; son sujeciones, ya que no est sujeto a nada; sin vnculos, sin miedo y sin que nada le alcance (B.U.IX.25, 26). P. HINDUISMO-DE MORA 21 En el otro upanisad ms antiguo, el Chandogya, encontramos: ... del Atman procede todo lo que existe (C.U. VI.2.1). P. HINDUISMO-DE MORA 21 Si entramos a la ltima serie de los upanisads antiguos, que comprende el Maitri o Maitrayani Upanisad (considerado por algunos como el ms reciente de ese grupo), el Prasna, el Mandukya y el Svetasvatara, encontraremos la misma afirmacin de una sola divinidad ( Brahman) nica y todopoderosa: P. HINDUISMO-DE MORA 21
... y ahora respondemos a otra pregunta. Hay quienes reflexionan sobre alguno de entre stos: Agni, Vayu, Savitar, el Tiempo, el Atman, el Alimento, Brama, Rudra o Visnu, y otros sobre algunos otros: Cul de ellos es el mejor para nosotros? P. HINDUISMO-DE MORA 21 En verdad todos son las mejores formas de Brahman, supremo, increado y sin cuerpo. En verdad en este mundo cada unos se une a aquello a lo que est ms apegado, ya que se ha dicho: Brahman es todo en verdad. sas, que son sus mejores formas, que se medite sobre ellas y despus se las deje, ya que con ellas se circula en mundos cada vez ms elevados pero al fin, en la destruccin final, se hace uno con el Brahman. P. HINDUISMO-DE MORA 21 (Maitrayani U. IV.5.6)

Es tal la claridad de lo anterior que no requiere comentarios. P. HINDUISMO-DE MORA 21 Si pasamos a otro upanisad del mismo grupo, el Svetasvatara, leeremos: Envolviendo eternamente el mundo, l es el Conocedor, el creador del tiempo, l lleva las formas de la materia, es omnisciente; regidos por l se despliegan lo que concebimos como Tierra, agua, fuego, espacio (S. U. VI,2). P. HINDUISMO-DE MORA 21 No hay, pues, duda en cuanto a que el concepto hinduista es de una divinidad nica y que los nombres de los llamados devas son los de un mismo y nico Brahman. P. HINDUISMO-DE MORA 21
T eres Brahman, en verdad, y eres Visnu; T eres Rudra y eres Prajapati: T eres Agni, Varuna, Vayu; T eres Indra y eres Soma; T eres el alimento y eres Yama; T eres la Tierra y el Todo y tambin lo Imperecedero, Para Tu propio bien y para el bien de Tu naturaleza Numerosas son las formas de lo que existe en Ti. P. HINDUISMO-DE MORA 22 (Maitrayani U. Prapathaka V, 1)

Pero Brahman en snscrito (cuando se refiere a la Divinidad impersonal y no al dios persona de la Trimurti, brama) es una palabra del gnero neutro y en la religin es, como hemos visto, algo que no se puede describir. Algo y no alguien. Brahman, tal como se utiliza el vocablo en los textos vdicos y antiguos, como los upanisads, es una ms de las palabras snscritas que no tienen traduccin directa a un idioma occidental moderno. P. HINDUISMO-DE MORA 23

No es lo mismo lo que en Occidente se entiende por Dios que conceptos como la Verdad Suprema, la ltima Realidad o la causa divina y esencia del mundo. Y como es algo y no alguien cuando se manifiesta en cualquier forma terrenal, lo mismo puede ser del gnero femenino que del masculino. P. HINDUISMO-DE MORA 23 Brahman es Visn, pero Brahman es tambin Laksm; Brahman es Siva, pero tambin es Parvati, o Kali, o Durga, figuras femeninas. El hinduismo utiliza para al definicin de Brahman trminos ms filosficos que religiosos y, por ello, la mejor traduccin de la palabra Brahman (neutra) sera Lo Absoluto. P. HINDUISMO-DE MORA 23 En el Bhagavad Gita, Krsna, que es la manifestacin o encarnacin de Brahman en ese momento, dice: P. HINDUISMO-DE MORA 24
Aunque no tengo nacimiento y mi naturaleza es inalterable, Soy el seor de todos los seres. P. HINDUISMO-DE MORA 24 (B.G. IV.6)

Y tambin: Yo soy la cuna y el sepulcro de todo este mundo (B. G. VII.6). Lo imperecedero es el Brahman trascendente. Su esencia ntima es llamada el Supremo y la emanacin que hace a los seres nacer a la existencia se llama Acto. (B. G. VIII.3). P. HINDUISMO-DE MORA 24 El Bhagavad Gita recoge el mismo principio vdico de que los sabios llaman con nombres diferentes a lo que es Uno y lo expone con meridiana claridad sobre la base del Uno absoluto: P. HINDUISMO-DE MORA 24
Para los Aditya yo soy Visnu; entre las luces el sol radiante; soy Marici entre los Mrutos;

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de las estrellas yo soy la Luna. Entre los Vedas soy el Sama Veda; Entre los devas son Indra; de los sentidos soy el corazn; de los seres soy la conciencia. de los Rudra soy Sankara, entre los Yaksa ty los Raksasas soy el prncipe de los tesoros; Entre los Vasu yo soy Parvaka; de las montaas el Monte Meru. Entre los sacerdotes sabe, Partha, que yo soy el jefe: Brhaspati De los generales soy Skanda; Entre los lagos soy el ocano. De los Rsis soy Bhrgu, de las palabras la slaba nica (se refiere a OM). De las ofrendas yo soy la principal; entre las montaas inmutables, el Himalaya. P. HINDUISMO-DE MORA 24-25 (B. G. XI 21 a 25)

Es decir, lo principal, lo esencial en todo. P. HINDUISMO-DE MORA 25 Tambin el Gita precisa las ms conocidas manifestaciones de la divinidad en el hinduismo, por ejemplo:
Entre los que purifican soy el viento; de los que llevan espada yo soy Rama. De los peces soy Makara, de los ros el Ganges P. HINDUISMO-DE MORA 25 (B.G. X.31)

Pero este trascendental texto sagrado del hinduismo llega a mucho ms en cuanto a profundidad metafsica, dentro de la idea de un monotesmo total: precisa que hgase lo que se hiciere y no importa a quin se crea adorar, siempre se adora al dios nico: Otros me ofrendan el conocimiento, la ciencia, y as me adoran como Uno, como Mltiple, con un rostro dirigido a todas partes (B. G. IX. 15). P. HINDUISMO-DE MORA 25

Por eso, no importa de qu divinidades sean devotos los seres humanos, no hay ms que una: Los que, devotos de otras divinidades, hacen sus sacrificios con fe, aun sos a quien veneran es a m, Oh, Kauteya!, aun hacindolo en forma irregular (B. G. IX.23). P. HINDUISMODE MORA 25 Hemos probado que desde su primer texto, el Rg Veda, y a lo largo de toda la literatura religiosa en snscrito, el hinduismo siempre ha sido monotesta en su teologa fundamental. P. HINDUISMO-DE MORA 26 Pero el hinduismo perdura ms all del snscrito con sus millones de devotos que hablan distintos idiomas y dialectos prcritos y en uno de ellos surge otra de las obras clave de esta religin: el Ramacharitamanasa, de Tulsidas, escrito en avadhi en 1574 y que hoy se lee constantemente, todos los das, en los templos del norte de la india y en algunos de otras regiones. Es indudable que el Rama de Tulsidas es el Brahman neutro de los upanisads, lo que est expresado claramente. P. HINDUISMO-DE MORA 26 Tambin repito que, como precis ms atrs, no es correcto traducir Brahman (neutro) por Dios, porque Dios es un ser, en el concepto ms generalizado, y Brahman es la Verdad Suprema, algo que no puede ser descrito ni concebido por la mente humana. P. HINDUISMO-DE MORA 28 La razn principal de que muchos crean que el hinduismo es monista o pantesta nace en primer lugar del monismo de Snkara y especialmente de las actividades en Europa y Amrica de Ramakrishna y Vivekananda. P. HINDUISMO-DE MORA 29 El primero naci en Bengala en 1834 y se llamaba Gadadhar Chatterji. Fue considerado por algunos como un avatar de Dios (una encarnacin) y tena la facultad de entrar en samadhi y permanecer as mucho tiempo. Su influencia fue

8 enorme y aunque muri en 1886, se fund en 1897 un movimiento inspirado en l y en sus ideas que se llam Misin. Uno de sus discpulos ms cultos e importantes fue Vivekananda, que viaj por todo el mundo occidental divulgando la enseanza de Ramakrishna, que era la aceptacin del monismo de Sankara, es decir, el Vedanta Advaita. P. HINDUISMO-DE MORA 29 Pudo haber dicho lo mismo del hinduismo en general, ya que la caracterstica principal del Sanatana Drama (hinduismo) es sustentarse en principios y no tener fundador. Pero la labor de Vivekananda convenci a muchos en lo que llamamos Occidente de que el Vedanta no dualista es el hinduismo. Craso error. El Vedanta Advaita no es ms que una de las seis darsanas ortodoxas y ni siquiera es la ms seguida por los millones de fieles hinduistas. P. HINDUISMO-DE MORA 30 Swami Vivekananda (1863-1902) fund la Misin Ramakrishna como organizacin internacional con centros para el estudio del Vedanta sobre la base del tat tvam asi (t eres eso, principio upanisdico que significa que hay una chispa en cada hombre, y en cada ser vivo, de la Verdad Suprema), y en 1899 cre una rama de la misma en San Francisco, California. El gran escritor francs Romain Rolland escribi varios libros sobre Ramakrishna y Vivekananda y otros muchos siguieron sus pasos convencidos de que el Vedanta Advaita Es el hinduismo. P. HINDUISMO-DE MORA 30 Para Sankara, segn su Kevaladvaita, no hay otra realidad ms que el Brahman y por tanto el mundo es una ilusin. El mundo es un sueo, afirmacin que, como muchos sealaron, se acerca a ciertas doctrinas budistas. Sankara ensea la unicidad del Ser aislado, es decir, solo en su existencia, infinito y eterno, sin particularidad alguna, sin posibilidad de definicin o calificacin, y aparte del mundo de las representaciones. El mundo sensible es para Sankara solamente maya (ilusin) que engaa debido a la ignorancia ( avidya). P. HINDUISMO-DE MORA 30-31

Para Sankara no exista nada fuera del Absoluto, que es el Uno. Lo dems era maya. Esto se contradice con el Sanatana Darma en todas sus otras ramificaciones. Sankara hizo una interpretacin abusiva del Bhagavad Gita, dualista y monotesta, para acomodarlo a su tesis del monismo absoluto. P. HINDUISMO-DE MORA 31 Por otra parte, Ramanuja (notable pensador hind) se opuso a las ideas de Sankara. Dasgupta hace una lista de sesenta y una objeciones de Ramanuja al monismo de Sankara. Ramanuja critic el monismo absoluto y defendi el tesmo identificando a Visnu con Brahman (neutro). Para l, cit es la particularidad espiritual del Brahman y acit es su particularidad manifestada en el universo material y no espiritual. De modo que con Ramanuja estamos en el dualismo, un dualismo que comienza con el mismo Brahman. Ramanuja se apoy en el Samkhya que proclama la eterna coexistencia de la naturaleza (prakrti) y el espritu o las almas (purusa). "Como la leche, que es inconsciente, obra para el crecimiento del ternero, as funciona la naturaleza para la liberacin del espritu", afirma el Samkhya con un dualismo total. P. HINDUISMO-DE MORA 32 Por otro lado, hay quienes sostienen el monismo hinduista apoyndose exclusivamente en el Chandogya Upanisad: P. HINDUISMO-DE MORA 33 Sa ya eso niima, etad-atmakam idam sarvam, tat Satyam, sa atma. Tat tvam as. (VI.9.4) La tesis al respecto consiste en el "t eres eso", es decir, en que t eres parte del Brahman, el Alma Universal. Eso es cierto en lo que respecta al Alma Universal, pero nada en el texto del Chandogya afirma que el mundo sea ilusin. P. HINDUISMO-DE MORA 33

10 La palabra maya no se usa ni una sola vez mientras que la que se emplea, satya, significa "verdadero, real, genuino, sincero, verdico, vlido", etctera, todo lo cual se aplica al Atman. La seccin 9 del sexto Prapathaka nos pone distintos ejemplos, el primero el de las abejas y los jugos de las flores que se hacen uno; el len, el lobo o el jabal, gusano o mariposa, mosca o mosquito, todos siendo cada uno lo que es (tad abhavanti) aunque todos ellos forman parte de un todo: el Atman. P. HINDUISMO-DE MORA 33 En la seccin 10 del mismo captulo, el ejemplo son los ros que hacen un solo ocano. En la 11, el rbol que sigue viviendo (jivan sravet) aunque pierda la savia. Penetrado por el Atman, por la vida (jiva), sigue viviendo. Lo que significa que es, que existe, que vive. Si se le secan las ramas porque las abandona la vida, ellas mueren, pero l no. Y la conclusin es que el ser, abandonado por el alma, muere aunque el alma no muera. Pero para que algo muera, debe vivir, tiene que existir. Por lo tanto el rbol, y el ser y los animales, viven, existen, merced al Atman, cierto, pero EXISTEN; por lo tanto no son ilusin, no son maya. En el ejemplo de la seccin 12, se debe al Atman que de las pequeas semillas surja un gran rbol. Por lo tanto, por la voluntad del Atman, el rbol EXISTE. P. HINDUISMO-DE MORA 33 Podramos seguir as hasta el final de la sexta Prapathaka. Lo que nos dice el Chandogya es que todo existe merced al Atman, que es la esencia sutil. Pero nunca afirma que el mundo no exista; nunca dice que todo sea maya. P. HINDUISMO-DE MORA 34 En conclusin, tat tvam as es una imagen para establecer que el alma individual es parte del Alma Universal. Pero eso no implica que el mundo material sea ilusorio. El tat tvam as implica y explica la universalidad de las almas, pero no implica ni explica la no-existencia de la materia sino que, al contrario, la afirma y la reconoce al decir que cuando muere la materia el alma sobrevive, es decir, que el cuerpo muere y el alma no. P. HINDUISMO-

11 DE MORA 34 Por lo tanto, el Chandogya Upanisad plantea el dualismo entre espritu y materia. P. HINDUISMO-DE MORA 34 De ninguna parte del texto se deriva tampoco que TODO sea Atman. Nos est diciendo que todo existe merced al Atman, que es la esencia sutil que todo lo ha creado, y el tat tvam as es que t eres eso, parte o producto de la esencia sutil que ha hecho posibles las abejas, los tigres, los rboles. P. HINDUISMO-DE MORA 34 El Chandogya nos dice que todo cambia (nma), que la esencia sutil todo lo cambia y la vida es cambio: las plantas crecen, las semillas se convierten en rboles, los seres vivos siempre cambian y tambin cambian las montaas. Y los cambios no son maya sino hechos comprobables, y la explicacin de todos los cambios es la esencia sutil (Atman, ese algo creador que en Occidente se llama Dios) sin la cual no tendran lugar. Tat tvam as: t eres el cambio y parte del cambio. P. HINDUISMO-DE MORA 34 Podramos citar aqu muchos upanisads haciendo esta exposicin interminable pero nos limitaremos a otro ms: el Svetasvatara, en el que llega a su apogeo el concepto, que se inicia en el Veda, de un solo Dios supremo. P. HINDUISMO-DE MORA 34 El Svetasvatara no niega ni elimina ni una sola de las numerosas formas de Dios para llegar a la idea de un solo Dios, tanto en la forma impersonal de Brahman como personificado en Siva. P. MORA 34 Ciertamente Sankaracarya hizo un comentario. sobre el Svetasvatara, pero tambin Ramanuja, su oponente, hizo del Svetasvatara su libro de cabecera. P. HINDUISMO-DE

12 HINDUISMO-DE MORA 35 Se apoyan los partidarios de Sankaracarya en que en el Svetasvatara se dice: "Pero que se sepa que la prakrti es magia y que el gran Seor es el mago, todo este mundo est penetrado de cosas que son parcelas de l" (IV. 10). P. HINDUISMO-DE MORA 35 Podran algunos encontrar ah el monismo que pretende Sankara. Pero resulta que, como ya han notado todos los que han estudiado la cuestin, esta estrofa, en snscrito, est escrita en mtrica anustub e insertada entre estrofas de mtrica tristubh, lo cual da fundamento a sospechar una interpolacin, tesis que se consolida porque todo el resto del Svetasvatara se contradice con la citada estrofa, incluso en el mismo captulo IV, en el que el primer versculo habla del Ser nico y en el 16 se dice: "Este Dios es el artesano universal". En el captulo III , versculo 2, se afirma que Rudra (otro nombre de Siva) es nico y que es l quien ha creado todos los seres, y el versculo 3 dice que l ha creado el Cielo y la Tierra. El versculo 11 personifica al Dios nico diciendo que l, bienaventurado y omnipresente, es Siva. P. HINDUISMO-DE MORA 35 Pero en el captulo VI, versculo 2, es todava ms claro al afirmar que el Dios Creador ha creado el tiempo, es portador de las formas de la materia y regida por l se despliega la obra que se concibe como tierra, agua, fuego, aire, espacio. En el versculo 16 del mismo captulo VI, se dice que el Creador es el dueo de la materia y del alma individual. Bastara con esta afirmacin para anular toda presuncin de monismo o de pantesmo. P. HINDUISMO-DE MORA 35 Pero todo eso es irrelevante en cuanto a la atribucin de monismo al Sanatana Dharma. El verdadero problema estriba en que el hinduismo resulta muy difcil de comprender para las mentes educadas en el judeocristianismo o en el islam. Porque no tiene un fundador, porque no

13 tiene un dogma, porque no tiene un clero organizado como la iglesia catlica romana, la anglicana y otras, y porque no tiene una sola y rgida lnea religiosa sino muchas que, para los extraos, con frecuencia aparecen como contradictorias. P. HINDUISMO-DE MORA 35-36 Por eso, hay que insistir, el hinduismo no se puede comparar -como otras religiones- a un edificio iniciado por un fundador, que puso la primera piedra, sino ms bien a un rbol frondoso del que brotan innumerables ramas, ramas que nacen del mismo tronco en direcciones opuestas. P. HINDUISMO-DE MORA 36 Cmo entender que siendo hinduista se puede ser materialista y ateo, como el Samkhya original? Cmo comprender que el Sanatana Dharma pueda estar cerrado a todos los no hindes como sucede en algunas de sus ramas, o abierto a todos los seres humanos, como en el Ramcharitmanas Cmo entender que pueda ser monista como el Vedanta Advaita o monotesta y dualista como el Bhagavad Gita? Cmo hacer entender a ciertas mentalidades occidentales que se puede ser hinduista con slo creer en el samsara, es decir, en la reencarnacin? P. HINDUISMO-DE MORA 36 Entender y conocer por qu, sean cuales fueren los sentimientos y la comprensin que se tengan hacia Sankara y su Vedanta Advaita, es un hecho irrefutable que el hinduismo mayoritario, el que practican millones de hinduistas, no tiene absolutamente nada que ver con las ideas de Sankara ni con ninguna forma de monismo. P. HINDUISMO-DE MORA 36 As pues:
El monismo que prevalece sigue siendo igualmente dogmtico. Por una parte es un fraude que oculta el hecho de que la inmensa mayora de los hinduistas han sido siempre testas. Y por otra, los actuales intentos pantestas de reducir toda la religin al monismo son inexactos e intolerantes. P. HINDUISMO-DE MORA 37

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Para el hinduista medio lo que cuentan son los avatares, es decir, las encarnaciones del Brahman (neutro), y por eso su devocin se dirige hacia Visnu, Krsna, Siva, Parvati o Durga entre otros, como manifestaciones de la divinidad, de una sola Divinidad, del Uno. Siendo hinduista se puede ser visnuita, sivata o krishnata o adorar a la Gran Diosa sin que haya conflicto entre una y otras preferencias porque todas ellas no son sino manifestaciones de la Verdad Suprema. P. HINDUISMO-DE MORA 37 Pero si alguien se sorprende de que una religin monotesta pueda tener devotos politestas, debe reflexionar y recordar que el caso no es exclusivo del hinduismo. P. HINDUISMO-DE MORA 37 En 1427 se cre la Hermandad del Santo Prepucio, reliquia que todava en 1907 pretendan tener doce o catorce iglesias en distintos pases de Europa. P. HINDUISMO-DE MORA 38 Debido de una parte a los sentimientos localistas y de la otra a la diferencia entre las imgenes, viene a resultar que el hombre catlico del pueblo, en los distintos pases, no adora de hecho a la Virgen Mara, la Madre de Jess, sino que hace una distincin, ms o menos inconsciente, entre ella y su virgen particular, la que se apareci en su pueblo o en su pas, cayendo as en un evidente, aunque sutil, politesmo. Y, por lo general, tambin distingue entre esa divinidad, a la que reza, pide y ofrece, y Dios mismo. P. HINDUISMO-DE MORA 39 Y si tantos catlicos admiten todas esas apariciones de la Virgen Mara bajo formas distintas, rostros distintos, aspectos diferentes, por qu no admitir que Brahman (neutro) pueda aparecer sobre la tierra en las formas de Krsna, Rama, Visnu, Kali, Laksmi, Parvati, Siva y otros? P. HINDUISMO-DE MORA 39 Todo lo cual es una buena razn para no apresurarse a llamar

15 politesta al hinduismo porque muchos de sus devotos hagan tambin una distincin entre la divinidad y Dios, no conozcan o no entiendan bien la alta teologa del Sanatana Drama y concentren su devocin (bhakti) en Visnu, Parvati, Laksmi, Krisna, Siva o cualquier otra de las manifestaciones de la Suprema Realidad. Es evidente que son varias las religiones monotestas con devotos politestas. P. HINDUISMO-DE MORA 40
Yo me encarno siempre que se olvida el dharma y triunfa la injusticia. (El dharma es la conducta recta, moral y religiosa.). P. HINDUISMO-DE MORA 40

De todo lo anterior se derivan las siguientes conclusiones: PRIMERA: Que el hinduismo es una religin monotesta que reconoce una sola divinidad todopoderosa, creadora del universo y no antropomorfa, capaz de numerosas encarnaciones (avatares) que pueden tener apariencia o forma humana o animal y que se llama Brahman (en snscrito en gnero neutro) o Atman segn los textos-, que es imposible de ser descrita ni imaginada por el ser humano, que suele llamrsela la ltima Realidad o la Verdad Suprema y que su mejor definicin a la manera occidental sera Lo Absoluto. P. HINDUISMO-DE MORA 42-43 SEGUNDA: Que, conforme a la teologa hinduista expuesta en todos. sus textos principales a travs de milenios, Visnu, Krisna, Siva, Brahma, Rudra, Indra, Kali, Laksmi, Parvati, Rama, Durga, etc., no son sino diferentes manifestaciones o encarnaciones (avatares) de Brahman. P. HINDUISMO-DE MORA 43 TERCERA: Que, debido a la ausencia de dogmas y de una jerarqua sacerdotal, en el hinduismo se han desarrollado muchas y diferentes corrientes filosficas y religiosas, algunas contradictorias entre s, todas preocupadas por los valores espirituales, y que una de ellas es el Vedanta monista, fundado por Sankara (ltimo cuarto del siglo VIII) "ms como una

16 reflexin sobre el aspecto filosfico de la religin que como la verdadera formacin de una secta". Y que el Vedanta de Sankara, aunque tiene todava en la India discpulos y estudiosos, no es significativo en cuanto a los millones de hinduistas de esa nacin que siguen la lnea ms popular del hinduismo y no las especulaciones filosficas de tipo metafsico, por lo cual es totalmente errneo considerar el monismo de Sankara, apenas una doctrina metafsica de muy escasos seguidores, como "la religin de la India". P. HINDUISMO-DE MORA 43 CUARTA: Esta conclusin se la dejamos a un hombre eminente, Raimn Panikar, quien desde el sacerdocio catlico, como jesuita, estudi profundamente la India y el hinduismo y, entre otras muchas cosas importantes, dijo: "...El primer curso de las clases de religin debera versar sobre la tolerancia religiosa, y el segundo curso ser una exposicin del fenmeno religioso. Mal se podr conocer la religin propia si no se conoce algo de las otras." P. HINDUISMO-DE MORA 43 Ajusco, Delhi, Melbourne, Bangalore, 1992-1998