Anlisis de las races de la violencia social-estructural desde el pensamiento de Tomas Hobbes

Prof. Eduardo Calcn Figueroa

Me detengo frente al kiosco para leer los titulares de los principales diarios de la capital. ste se encuentra en el paradero cercano a mi casa donde habitualmente abordo el mnibus cada maana para ir a mi trabajo.Al leer no puedo dejar de sentir esa sensacin de estupor y preocupacin frente a los acontecimientos que son habituales en nuestra capital. Todos ellos no parecen ser sino recogidos o copiados de un reporte policial de las diversas comisaras de Lima. Se leen algunos titulares como estos: Encapuchados asesinan obrero y acribillan a su hermano, Asesinan joven estudiante en discoteca, Roban 70 mil soles a empresario, Hombre paraltico balea a su esposa, etc.Observo que los lectores de a pie como yo no sienten preocupacin frente a los acontecimientos que ocurren a diario en nuestra ciudad. El asesinato de un nio, un joven estudiante, una madre gestante, un padre de familia que regresa a casa luego de una larga jornada de trabajo, no tienen impacto en la poblacin. No se presenta ese sentimiento de indignacin que lleva a cuestionar la necesidad de impeler a actuar a nuestras autoridades. Y lo que es ms grave an a pensar las causas de una violencia que en nuestro pas es un problema endmico-estructural. Hemos llegado a convertir nuestra ciudad en civilizacin de la violencia. Pero, Por qu una sociedad violenta? Cules son las races de la violencia? La violencia es el problema en si o la manifestacin de un problema mucho ms grande que somos incapaces de poder advertir? Por qu el hombre es capaz de actuar tan insensiblemente contra el otro? Estas son algunasde las preguntas que trataremos de responder a lo largo de este breve ensayo. Todo grupo humano desde el momento que comparte un mismo medio geogrfico y tiene que socializar con otros hombres o acceder a bienes o servicios que por bienestar general deben ser accesibles a todos los miembros de esa misma sociedad, se enfrentan a una situacin conflictiva que por su propia naturaleza no tiene que degenerar

necesariamente en violencia. La violencia es el uso abierto u oculto de la fuerza, con el

fin de obtener de un individuo o grupo (social, econmico, poltico, cultural, familiar, nacional) algo en lo que ste no quiere consentir libremente. Es decir, la violencia es el modo injusto y abusivo de resolver un conflicto. La violencia en la que se encuentra inmersa nuestra sociedad manifiesta la voluntad egosta de una persona o grupo de personas que no se deja limitar por nada ni por nadie. La voluntad egosta es seguir siempre y sin condiciones las propias inclinaciones y los propios intereses sin tener en cuenta a los dems y el dao que con ello se les pueda hacer. Lleva hasta a aprovecharse de los dems cuanto sea posible motivada por la ambicin de poder y de riqueza que genera situaciones injustas. Su estado de naturaleza es la propuesta por Hobbes, anterior a la organizacin social, es decir; guerra de todos contra todos, porque la libertad de poder que cada hombre posee es para garantizar la autoconservacin. El nico criterio de moralidad es el egosmo; la nica regla de derecho natural, la propia utilidad; el nico bien, la propia conservacin y el provecho propio; la nica medida de derecho, la ley del ms fuerte. Todo est permitido. El hombre sometido al determinismo de sus pasiones, que le arrastran a conseguir su propio bien, su conservacin, el placer y el bienestar para su cuerpo. Segn ese estado natural cada hombre puede usar a su arbitrio el propio poder para conservar su vida. Pero, todos tienen ese derecho natural igual a todo, incluso sobre el cuerpo y la vida de los dems. As, el hombre mirndose a s mismo y preocupado en la satisfaccin de sus propios deseos entra en un estado total de aislamiento que no se contenta con su propia conservacin, sino que aspira tambin a apoderarse de los bienes materiales y a dominar a los dems. Cada uno busca su propio bien, prescindiendo de los dems. De este modo, como todos los hombres son iguales y libres, todos tienen derechoa todo y todos sienten inclinacin natural a las mismas cosas y a gozar de todos los bienes. De aqu resulta que cada uno se convierte para el otro en un enemigo al cual hay que destruir: Homo homini lupus. Cada hombre es para los dems un enemigo que se debe quitar cual piedra ubicada en el camino que no permite avanzar.Bajo esta filosofa, slo queda la guerra donde la fuerza y el engao son las dos virtudes cardinales. Este estado natural propuesto por Hobbes sera desastroso si no considerara la dimensin racional del hombre. Porque es por ley natural tambin que el hombre est sometido a las normas de la recta razn, es decir, al racionamiento propio y verdadero

que cada uno hace sobre sus propias acciones que pueden ser tiles o perjudiciales a otros hombres. La misma razn dicta a los hombres una ley natural, por la cual se prohbe hacer lo que acarrea la destruccin de la vida.El principio: Hay que hacer el bien y evitar el mal se convierte en este otro: Hay que buscar la paz, que es la fuente del mayor bienestar, y evitar lo posible los horrores de la guerra o violencia, que genera inseguridad, miseria y degradacin humanaTomado de esta manera, las leyes naturales se basan en la necesidad de asegurar la propia conservacin y por lo tanto, de asegurar la paz. Pero, esta paz no podra conseguirse slo con los esfuerzos aisladosde los miembros de una sociedad. Se hace necesaria una instancia superior al que no se le pueda resistir aun juntando todos los esfuerzos individuales, es decir, la autoridad. La autoridad mediante las facultades que posee: obligar, sancionar, persuadirsomete todas las voluntades de los particulares a una sola voluntad que est encaminada a establecer el orden, asegurar el bien comn y la paz. De aqu que, es necesario el sometimiento de todas las voluntades de los particulares a una sola voluntad, que puede ser de una autoridad local o una institucin gubernamental. A su vez, los hombres deben comprometerse a lo que Hobbes llama un pacto social, renunciando colectivamente a sus derechos naturales, ponindolos ntegramente en manos de un solo individuo (la autoridad). De aqu, existe la sociedad y el Estado quienes conviven necesariamente mediante un pacto o contrato que es fundamental podrn garantizar no slo la supervivencia de cada uno de sus miembros, sino tambin el progreso y bienestar comn de todo el grupo humano. En conclusin, la violencia en la que se encuentra inmersa nuestra sociedad y donde sus miembros con actores o espectadores de un mismo drama, hunde sus races en la voluntad egosta de sus miembros y la incapacidad de proyectarse en el otro y ser capaz de reconocer los derechos propios y que son comunes a todos. Esta sociedad que se desangra y degrada por la ineficiencia de sus autoridades deben procurar todos sus esfuerzos para cohesionar a una sociedad fraccionada y educarla pensando en que si bien los derechos fundamentales individuales son reconocidos tambin los son el de la sociedad que anhela la paz.