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Gary Williams 17 de febrero de 2013

Apuntes sobre el Sermn del Monte (Mateo 57)

Propsito del Sermn del Monte: exponer los requisitos para entrar en el reino de los cielos (reino mesinico). Por un lado estos requisitos nos muestran que nunca podemos ser suficientemente justos para merecer entrar en el reino. Tenemos que buscar la salvacin por otro lado: por la gracia de Dios mediante la fe en Jesucristo, quien muri por nuestros pecados. Por otro lado, los requisitos nos sealan la conducta que Dios espera de nosotros. Por el poder transformador del Espritu Santo debemos conducirnos segn las normas del Sermn del Monte. 1. La situacin(5:1-2) 1.1. Jess se apart de la multitud para ensear a sus discpulos (5:1). Sin embargo, algunos de la multitud tambin subieron al monte para escuchar esta enseanza (ver 7:28, donde la palabra traducida gente es la misma que se traduce multitud en 5:1). 1.2. Jess vena como el rey Mesas, anunciando el reino. En el Sermn del Monte Jess aclara que no todo judo entrar en el reino esperado, sino solamente los que llenan los requisitos de justicia. 1.3. La ley fue dada a Moiss en un monte. Jess sube a otro para dar su interpretacin de ella. 2. Quines alcanzarn la felicidad del reino mesinico (5:3-12) 2.1. Cada versculo de 3 a 11 comienza con bienaventurados. La palabra griega significa felices, dichosos. 2.2. El v. 12 y la segunda mitad de cada versculo de 3 a 10 indican quines son los que experimentarn esta felicidad: aquellos que son perseguidos por Jess (5:10,11) y hacen obras genuinamente buenas (5:7-9). Pueden sufrir injusticia ahora (5:4,5) y anhelan el da cuando se manifestar la justicia de Dios en la tierra (5:6; cp. Is. 42:4; Ap. 6:9-11). 3. Los discpulos de Jess deben ser sal y luz en el mundo por su conducta (5:13-16). Como sal deben preservar el mundo de la corrupcin. Como luz, sus obras deben motivar a la gente a glorificar a Dios (5:13-16). 4. Para entrar en el reino es necesario cumplir la ley con mayor justicia que los escribas y fariseos (5:17-20). 4.1. Jess no vino a abrogar la ley, sino para darle su pleno significado (5:17-19). Cuando Jess dijo en el v.17 que vino para cumplir la ley, no se refera a su cumplimiento de las profecas mesinicas, ni de su cumplimiento tipolgico de los sacrificios, ni de su obediencia a las leyes. El verbo griego literalmente significa llenar, y aqu se refera a la interpretacin llena, plena, completa de la Ley que Jess dara en el Sermn. 4.2. Para entrar en el reino mesinico es necesario ser ms justos que los fariseos (5:20). Esto parecera difcil a los que escuchaban a Jess, ya que los fariseos tenan fama de ser sumamente justos. Sin embargo, Jess a continuacin muestra que los fariseos se limitaban a la obediencia mnima y externa de las demandas ticas de la ley y sus actos religiosos se hacan por vanagloria.

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5. Ejemplos de la justicia mayor que la que los fariseos enseaban (5:21-48). Cada ejemplo comenzaba con osteis que fue dicho (5:21, 27, 31, 33, 38, 43), a lo cual Jess contraponapero yo os digo (5:22, 28, 32, 34, 39, 44). As l haca contraste entre su interpretacin y la de los fariseos en cuanto a las demandas ticas de la ley. No criticaba la ley, sino la interpretacin farisea de ella. 5.1. Enseanza acerca del homicidio (5:21-26) 5.1.1. Interpretacin farisea: hay castigo por el acto de matar (5:21). 5.1.2. Interpretacin de Jess (5:22-26) 5.1.2.1. Dios castiga tambin el enojo y los atentados verbales (5:22). 5.1.2.2. Por lo tanto, quien se da cuenta que su hermano tiene algo en su contra, debe reconciliarse con l lo ms pronto posible (5:23-24), antes que le caigan las consecuencias nefastas (5:25-26). 5.2. Enseanza acerca del adulterio (5:27-30) 5.2.1. Interpretacin farisea: el adulterio se cometa en el acto fsico (5:27). 5.2.2. Interpretacinde Jess (5:28-30) 5.2.2.1. Mirar a una mujer con el fin de codiciarla es tambin adulterio (5:28). 5.2.2.2. Hay que hacer todo lo posible para evitar los pecados tanto mentales como fsicos (5:29-30). 5.3. Enseanza acerca del divorcio (5:31-32) 5.3.1. Interpretacin farisea: el divorcio se permite, siempre y cuando el marido d carta de divorcio a su esposa (5:31). 5.3.2. Interpretacin de Jess: el divorcio es prohibido, salvo por causa de fornicacin (5:32). 5.4. Enseanza acerca de los juramentos (5:33-37) 5.4.1. Interpretacin farisea: los juramentos se deben cumplir (5:33; cp. x. 20:7; Lv. 19:12; Nm. 30:2; Dt. 5:11; 6:13; 23:21-23). A la luz de lo que Jess dijo a continuacin, aparentemente los fariseos haban definido con mucha exactitud qu clases de juramentos eran inquebrantables y qu clases no (cp. Mt. 23:16, 18). Este legalismo permita romper promesas, siempre y cuando no tomaran la forma exacta de un juramento inquebrantable. 5.4.2. Interpretacin de Jess: se debe cumplir con toda promesa, no importa la formaen que se haya expresado (5:34-37). Probablemente Jess no estaba en contra de los juramentos usados correctamente (cp. 26:63-64; Lc. 1:68, 73; Ro. 1:9; 1 Co. 15:31; 2 Co. 1:23; 1 Ts. 2:5, 10; 5:27; He. 6:13-17), pero los prohiba cuando se usaban como pretexto para incumplir promesas. 5.5. Enseanza acerca de la venganza (5:38-42) 5.5.1. Interpretacin farisea: uno tiene derecho a una venganza equitativa (5:38). El principio de ojo por ojo se da en la Ley para guiar a los tribunales, pero a la luz

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de lo que Jess dice a continuacin, aparentemente los fariseos aplicaban el principio tambin a las relaciones interpersonales. 5.5.2. Interpretacin de Jess: lo que debe guiar en las relaciones interpersonales no es la venganza sino el amor, la misericordia y la generosidad (5:39-42). 5.6. Enseanza acerca del amor al prjimo y al enemigo (5:43-48) 5.6.1. Interpretacin farisea: se debe amar al amigo, pero odiar al enemigo (5:43). 5.6.2. Interpretacin de Jess: se debe amar al enemigo tambin (5:44-48). 5.6.2.1. Si amamos a nuestros enemigos, seremos imitadores de Dios (5:45, 48). 5.6.2.2. Si no amamos a nuestros enemigos, sino solamente a nuestros amigos, seremos imitadores de los impos y paganos (5:46-47). 6. Ejemplos de la justicia que es mayor que las prcticas religiosas de los fariseos (6:1-18). 6.1. Resumen introductorio (6:1). Este resumen seala los dos principios que luego se aplicarn a tres prcticas religiosas: (a) estas prcticas se deben hacer en secreto, y (b) solo as tendrn recompensa de Dios. 6.2. La prctica de la limosna (6:2-4). 6.2.1. La prctica farisea: dar las limosnas con mucha publicidad (6:2). 6.2.2. La prctica exigida por Jess: dar las limosnas de tal forma que solo Dios se da cuenta (6:3-4). 6.3. La prctica de la oracin (6:5-15) 6.3.1. La prctica farisea: orar en pblico con mucha visibilidad (6:5). 6.3.2. La prctica exigida por Jess (6:6-15) 6.3.2.1. Orar en secreto para que solo Dios se d cuenta (6:6). 6.3.2.2. Orar sin mucha repeticin (6:7-8). 6.3.2.3. Orar tomando como modelo el Padre Nuestro (6:9-15). 6.3.2.3.1. Primero que nada pedir que Dios sea glorificado (6:9-10). 6.3.2.3.2. Luego pedir por necesidades propias, tanto materiales como espirituales (6:11-15). 6.4. La prctica del ayuno (6:16-18) 6.4.1. La prctica farisea: cambiar el aspecto para dar a conocer que estaban ayunando (6:16). 6.4.2. La prctica exigida por Jess: ponerse como de fiesta durante el ayuno, para que solo Dios sepa (6:17-18). 7. La justicia requerida con respecto a las posesiones materiales (6:19-34)

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7.1. No amar las riquezas (6:19-24). 7.1.1. Hacer tesoros en el cielo, porque all estarn seguros y porque nuestro corazn tiende a interesarse en aquello en lo cual invertimos nuestro dinero (6:19-21). 7.1.2. Si nuestro ojo se dedica a codiciar, toda nuestra vida ser afectada negativamente (6:22-23). 7.2. No ser ansioso acerca de las necesidades materiales (6:25-34). 7.2.1. No debemos afanarnos por la comida necesaria para mantenernos con vida, nipor la ropa para adornar nuestro cuerpo (6:25a). 7.2.2. Si Dios ya nos ha dado la vida y el cuerpo, por qu afanarnos por las cosas menores, es decir, el alimento y la ropa (6:25b)? 7.2.3. La naturaleza demuestra que no hay necesidad de afanarnos por si Dios nos dar el alimento (6:26) y la ropa (6:27-30). 7.2.4. Como Dios es nuestro Padre y sabe todas nuestras necesidades, no tenemos por qu afanarnos por nuestras necesidades materiales (6:31-32). 7.2.5. Si nuestra preocupacin mayor es hacer la justicia del reino de Dios, Dios se encargar de nuestras necesidades (6:33). 7.2.6. Cada da trae suficiente preocupacin; no inventemos motivos de afn con respecto al futuro (6:34). 8. La justicia requerida con respecto a las crticas (7:1-6). 8.1. No se debe criticar a otro cuando uno tiene la misma falta u otra ms grande (7:1-5). 8.2. Sin embargo, se debe ejercer suficiente juicio para no insistir en anunciar el evangelio a enemigos empedernidos de l (7:6; cp. 10:14; 15:14; Hch. 13:44-51; 18:5-6; 28:17-28; Tito 3:10-11). 9. La dependencia de Dios en oracin (7:7-11). Si los padres humanos, con todo y ser pecadores, dan las buenas cosas que sus hijos piden, cunto ms Dios nuestro Padre nos dar buenas cosas, si se las pedimos? 10. Un resumen de la justicia requerida: la regla de oro (7:12). Es uno de los resmenes de la ley y los profetas (cp. 5:17) en el sermn. Otro es 5:48. 11. Los dos caminos (7:13-14). El camino de obediencia a las enseanzas de Jess (el Sermn del Monte es una muestra de esa enseanza) es difcil, y pocos lo siguen, pero slo l conduce a la vida eterna. 12. Advertencia contra los falsos profetas (7:15-23). El profeta falso se manifiesta por su desobediencia a las enseanzas de Jess. Aunque predique poderosamente y haga grandes milagros en el nombre de Jess, no es de Jess si no le obedece. 13. Los dos fundamentos en preparacin para el da del juicio (7:24-27). El que obedece la enseanza de Jess no ser sacudido en el da del juicio; no as el que no la obedece.

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14. La reaccin de las multitudes (7:28-29). Los escribas eran los maestros de Biblia y teologa entre los judos. Basaban su enseanza en las tradiciones y la apoyaban citando a rabinos anteriores. Jess dej sorprendida a la multitud porque daba a entender que su enseanza tena autoridad propia; enseaba cosas nuevas, y no citaba a los rabinos como apoyo.