LOS DIEZ MANDAMIENTOS

INTRODUCCIN Los diez M. son principios morales que tienen la finalidad de configurar un a actitud mental, un espritu de comunidad humana. Un pueblo. No eran aplicables legalmente la mayor parte de ellos, porque cmo procesar a alguien por codicia? Cmo castigar por no recordar u observar el Sbado?. Cmo saber si en el corazn de un hombre se podan esconder uno o ms dioses extranjeros? Los diez M. son leyes del corazn y no del estado; son leyes que pretender llevar la plenitud de la vida y no slo una vida bien ordenada. La verdad es que no son una verdadera normativa porque no ofrece castigos por desobedecerlos. Ms bien son ideas o propuestas que hicieron de las doce tribus de Israel un pueblo distinto. Son ideas acerca de la alabanza, de la responsabilidad, la honradez, la veracidad, el deseo y la sencillez de la vida. Y estn destinados a enfocar la vida para todos nosotros. Eso s, se nos dice no lo que la ley espera de nosotros sino lo que espera Dios, y cada uno es responsable de adecuar a ello su propia vida. Son una ventura del crecimiento humano. No somos tan condenados como transformados por ellos lo cual es mucho ms importante. EL PRIMER MANDAMIENTO: LA LEY DE LA REFLEXIN. El poder de este M. radica en el hecho de que nos llama a recordar lo que es realmente fundamental e importante en la vida; pretende salvarnos de las falsas ilusiones que alimentamos y que siempre nos decepcionan: Ponemos nuestra esperanza en el poder del dinero y cuando lo conseguimos vemos que nada cambia. Vamos de una relacin a otra y no somos capaces de manejarla bien. No somos capaces de encontrar el amor cuando al principio pensbamos que lo tenamos y estamos menos seguros de los amores que ahora tenemos. Pensamos que los contactos sociales nos darn lo que no tenemos y descubrimos que lo nico que tenemos es lo que tenemos en nuestro interior y que hemos cultivado. Cuando saciamos nuestros sentidos con el fin de evitar el sabor de la vida en toda su crudeza (sexo, droga, alcohol, confort, placer) haciendo de ellos nuestros dioses para amortiguar el dolor de vivir, vivimos entonces superficialmente.

Entonces nos rodeamos de dioses o de dolos que bloquean nuestra visin de lo que significa conocer nuestro yo, crecer y ver la gloria de Dios. Esta claro que Dios no es hechura de manos humanas, que no puede ser reducido a nada material. No es necesario que los primeros cristianos se negaran a hacer imgenes. Incluso las representaciones del cuerpo de Cristo-Crucificado no se encuentran antes del s. VI cuando la necesidad de educar de educar a las masas hizo de la imgenes los libros de los analfabetos.

Hoy vivimos en el tiempo de la imagen y la creacin de imgenes es lo que mejor saber hacer nuestra sociedad: miramos el personaje y damos por hecho que somos el personaje y compramos su ropa, su calzado, su bebida, su look, y le imitamos pensando que tenemos as un poco del dios que adoramos. Aqu es dnde el primer M. es tan importante: nos invita a reexaminar una y otra vez lo que hemos puesto delante de Dios en nuestra vida. Las cosas que hemos convertido en dioses y entonces descubrimos que este M. est destinado a mantenernos en contacto con las cosas fundamentales de la vida, lo que nos da equilibrio, que nos da esperanza de que a pesa de nuestra torpeza, Dios est al final del proyecto esperndonos en la lucha por crecer espiritualmente y acogindonos. De este M. casi nadie se confiesa. Se lo saltan y pasan al siguiente con mucha facilidad cuando puede ser el ms fcil de incumplir de todos y el que haga ms dao de todos, tal vez no a otras personas, pero s a nosotros mismo, pero en cuanto te lo saltas la vida adquiere un matiz perverso pues es el que decide la orientacin de nuestra vida, el que nos pregunta a qu o quines estamos convirtiendo en nuestro dios. Es el que decide dnde nos quedamos atascados en nuestra vida y el que determina a quin o qu nos volvemos cuando las cosas se ponen difciles. Es el mandamiento que nos lleva no slo a nuestro Dios, sino a nosotros mismos. Sea lo que sea a lo que te entregues eso es lo que adoras en tu vida. La cuestin es si es un dios lo suficientemente grande como para gastar la vida por l. Dios est ms all de lo que pensamos de l y si pensamos que ya lo tenemos mira a ver de qu dios se trata porque no es el Dios de Jess. Esta dentro de m conmigo y no me ha pedido permiso para estar ah y tampoco lo har para marcharse. De lo que se trata es de hacerme consciente de que Dios ya me ha encontrado.

SEGUNDO: LA LEY DEL RESPETO

En la convencin luterana para aceptar o no homosexuales en el ministerio, Patrick Monroo, dijo que nuestra tarea no es el de juzgarnos unos a otros, sino amarnos unos a otros, hablando a favor de la unidad. Esta mocin nos permite avanzar en el camino, no slo en temas sexuales sino en todo tipo de temas. Este es el mejor compromiso que se puede sacar del segundo M.: no utilizar a Dios para condenar a otro que busca la voluntad de Dios. No hay que pretender saber lo que Dios quiere. Para los pueblos antiguos los nombres tenan un significado y por tanto un poder. Haba relacin entre el nombre y la cosaera una relacin ntima y el uso frvolo del nombre era considerado un insulto a la persona portadora de ese nombre. El nombre era sagrado y nombrarlo era dotarlo de las caractersticas implcitas en el nombre. Los indgenas americanos y de nuestras tierras as lo hacan. Cuando Moiss pregunta a Dios Cul es tu nombre? La pregunta est cargada de significado y la respuesta tambin. Lo que le pregunta Moiss es qu cualidades tienes? Con la respuesta sucede lo mismo: YO soy el que soy: el ser, el Creador, la vida. In-

sultar al Creador debe ser una gran locura y por ello no es de extraar de un mandamiento que lo prohiba. Pero nombrar ya no tiene para nosotros el sentido de antes. Cmo podemos caer nosotros en ese M.? Nos previene de poner a Dios como testigo de que lo que no debera necesitar testimonio en absoluto. Si decimos la verdad jurar es innecesario, y si mientes empeora la mentira. No hace la verdad ms verdadera sino que empeora los efectos de la mentira o de lo no verdadero. Jurar hace dudar de tu integridad, sinceridad u honestidad. Es como usar el nombre de Dios para probar lo no verdadero y para hacer lo que Dios no hara nunca. Esto ltimo lo hacemos con mucha frecuencia: jugamos a ser Dios y nos colocamos en su lugar y juzgamos a los dems sabiendo lo que Dios quiere y lo que no: Dios te castigar por esto A Dios no le gustan los nios que Dios castiga a los nios que Porque en la Biblia Dios dice y lo decimos para ponerlo de nuestra parte. Usamos su nombre para evitar hacer frente a nuestra incompetencia: le pedimos que haga lo que nos toca hacer a nosotros: eliminar las armas, el hambre, pagar salarios decentes, detener la guerra, etc.

En este M. nos centramos mucho en Dios y poco en el vano y por ello no lo hemos entendido bien. Lo que est mal no es tanto utilizar el nombre de Dios, sino en el vano, invocarlo para cosas impas, vanas, intiles, etc. Atribuir a Dios cosas con las que no tiene nada que ver es burlarse de l: Es voluntad de Dios ricos y pobres, que pierda el trabajo o que no lo consiga, que me enferme (nos enojamos con Dios hacindole responsable de nuestras desgracias y hacindole responsable de nuestro mal).

Los judos decidieron no correr riesgos y jams utilizan el nombre de Dios (Historia del que haca una camisa y siempre deca que si Dios quiere para la prxima semana y as sucesivamente hasta que el que compr la camisa pregunto cuanto tardara si no pone a Dios en eso). El segundo M. nos dice que dejemos a Dios a un lado cuando no tiene nada que ver con lo que hacemos o no hacemos. Hemos justificado guerras, cruzadas, la caza de brujas en el nombre de Dios. Dios no me llama a condenar a nadie en su nombre, para eso ya se bata l. Dios me llama a ser santo. El terrorismo en nombre de Dios. Me gusta este Dios que dice: Ma es la justicia porque el trabajo sucio no se lo manda hacer a otro.

TERCER MANDAMIENTO: LA LEY DEL RECUERDO

Hay un dato sobre el sbado y es que nadie sabe de dnde viene (explicar que muchos de los mandatos religiosos vienen de cuestiones humanas: no comer cerdo por ejemplo). Se han dado muchas explicaciones pero lo eruditos no se ponen de acuerdo. Pero lo

cierto es que la institucionalizacin del sbado es algo nico en Israel y un tributo para toda la humanidad. El sbado no es el da de descanso porque las personas estn cansadas, sino porque son seres humanos y no tienen que ser empujados a la muerte a puro trabajo y porque toda cosa viva, incluso en la naturaleza, necesita tiempo para renovarse tanto fsica como espiritualmente. Por eso el Sbado es: es un Dios que protesta contra la esclavizacin del hombre. Da de reflexin sobre la vida que hace la humanidad ms que un mero ejercicio de supervivencia: nos dice que debemos tomar ms tiempo para recordar que procedemos de Dios y revisar diariamente en el proceso de volver a l. Por eso ms que un da de descanso es un da de retiro.

El sbado se opona a dos ideas del mundo antiguo: que el tiempo libre era un tiempo exclusivo de los dioses. Que los humanos era esclavos para ser utilizados por los pocos hombres libres que los posean.

El sbado judo daba descanso a todos: esclavos y libres; humanos y animales por igual. Haca a todos iguales. Este concepto lo estamos perdiendo porque nos hemos esclavizado a nosotros mismos y hemos aumentado y renovado las formas de esclavitud: los pobres siguen trabajando por un sueldo tan mnimo que el descanso es imposible que tienen que seguir trabajando para poder vivir. Personas que nunca se pueden jubilar. Nios en pases en desarrollo trabajan 70 horas para producir productos a los pases ricos. Los animales son injustamente destruidos para conseguir pieless, joyas, abrigos, cosmticos. El sbado dice lo que hemos olvidado que somos: seres humanos e imgenes de Dios y por ello tambin hemos olvidado lo que son los dems. El sbado dice que estamos hechos para la reflexin y que el tiempo es el nico recurso que verdaderamente disponemos y que debemos ensearnos a nosotros mismos a utilizarlo bien. Por razones teolgicas el sbado se convirti en Domingo para los cristianos a partir del s.II, pero el concepto sigui siendo el mismo: la vida no es para tomarla a la ligera y la reflexin peridica sobre su significado nos hace ir sobre la direccin correcta. Hoy el sbado es el tiempo al que dedicamos todo lo que no hemos podido hacer durante la semana: lavar, planchar, hacer las compras, ir al dentista, etc., pero nos hemos olvidado de hacer lo que edifica el corazn sabtico. Siempre se nos ha dicho que santificar el sbado es ir a Misa los Domingos, creo que ahora entendemos que significa algo ms. El verdadero pecado no es no ir a Misa los Domingos sino el no buscar a Dios en serio. Hoy en da el sbado ha perdido su mentalidad pues ms bien parece como decimos que es el da a que dedicamos el tiempo a hacer lo que no hemos podido hacer durante la semana, pero tendra que ser esa luz brillante que nos mantiene en movimiento a travs de la oscuridad de la semana pero que nos dice quines somos y dnde vamos.

El sbado no tiene que ver con ir a la Iglesia sino con la contemplacin de las cosas importantes de la vida, las cosas del alma y no ayuda a tomar conciencia de lo divino en toda empresa humana que realizamos.

CUATRO MANDAMIENTO: LA LEY DE LA SOLICITUD

Este mandamiento pide ser redescubierto en una sociedad en la que la discriminacin a los ancianos amenaza con robarnos su sabidura y las familias estn dispersas por el mundo. Nos pide revisar nuestro modo de cuidar a quienes nos precedieron y nos recuerda la deuda que tenemos con las generaciones venideras. Bajo la visin israelita de la vida aparece un tema constante: Los seres humanos estn slo un poco por debajo de los ngeles; hechos a imagen de Dios y por ello nada puede ser arrojado fuera por intil. Todos venimos de alguien en algn lugar y les debemos gratitud por muy limitados que hayan sido o estn. No honrar, valorar, tc, a cuantos nos han criado y creado en cualquier aspecto de la vida es un pecado contra el Creador, que continuamente nos est creando a travs del trabajo de otros.

De todos los M. es este al que menos inters ponemos. No dejamos de ideas razones para matar: matamos para preservar el Estado, para protegernos, para castigar a los delincuentes, para reforzar la autoridad por razones polticas, matamos nuestro ambiente o ecologa. No matars debe convertirse en fomentars la vida antes de que sea demasiado tarde para todos. La vida es lo nico de valor que realmente poseemos y la matamos de muchas maneras y por muchas razones. Cuando me preocupo lo suficiente por algo como para salvarlo he comprendido el verdadero sentido de la creacin. La vida que no fomentamos o que no sostenemos la condenamos a muerte. Y mientras tanto pensamos que este es un mandamiento que no tiene nada que ver con nosotros.

SEXTO MANDAMIENTO: LA LEY DEL COMPROMISO

El problema de este mandamiento es que parece que nadie se lo toma en serio. Salomn tenan 700 mujeres y no fue castigado por ello sino porque las mujeres extranjeras haban llevado a sus dolos a palacio. Jacob se cas con La y con Raquel. Mujer se caso con la mujer de Uras. Elcan amaba a una de sus dos esposas, Ana, ms que a la otra, Penin. Abraham tom a Agar como concubina. Y como Onam se neg a acostarse con la esposa de su difunto hermano para que esta pudiera tener descendencia con el nombre de su esposo (matrimonio del Levirato) Yavhe lo mat.

Qu podemos pensar de un M. que no slo no se cumpla sino cuyas aberraciones estaban institucionalizadas? En la Biblia el adulterio no tiene nada que ver con la violacin de la intimidad, la confianza, el amor, la relacin de pareja. Tiene que ver con la ley de la propiedad y la herencia. En el Talmud tiene que ver con el orden familiar y la armona. Debajo de estas interpretaciones que nos resultan extraas subyacen ideas muy humanizadotas y hasta espirituales.: El matrimonio puede que no se base tanto en el amor sino en condiciones claramente delimitadas: el hombre y la mujer tiene una responsabilidad mutua el uno por el otro y se esperaba que lo cumplieran. Lo importante para el matrimonio hebreo no era el amor, sino que era el deber y la obligacin y la responsabilidad lo que meda su moralidad, su profundidad y su valor. En la Biblia la idea de adulterio es muy diferente segn se trate del hombre o de la mujer. En el caso del hombre el adulterio no tena nada que ver con la monogamia. La poliginia, el derecho del hombre a tener ms mujeres, era algo que se daba por supuesto. Las mujeres y los hijos eran un signo de su riqueza y una promesa de su futura seguridad. El adulterio no tena que ver con el hecho de que un hombre mantuviera relaciones sexuales con mltiples esposas o con mujeres solteras sino el hecho de hacerlo con una mujer con otro hombre, con la propiedad de otro hombre. Las mujeres eran objeto de propiedad no simplemente de desposorio y existan para asegurar la lnea hereditaria y el linaje del clan; el adulterio era la amenaza de un hombre al linaje de otro hombre lo cual socababa la integridad e incluso la riqueza de la lnea familiar

La mujer que era adultera era una mujer casada que tena relaciones con un hombre casado o soltero que no fuera su esposo, lo cual supona el castigo del divorcio o la muerte por dilapidacin. La poliandria, varios esposos, estaba totalmente prohibida. Este M. parecera ms propio de la mujer. De hecho la ley rabnica deca que el hombre poda tener hasta cuatro mujeres, pues ms de ese nmero sera difcil mantener y no se podra mantener a todas por igual. La toma de conciencia del efecto negativo en las mujeres de todo eso slo se vera despus, poco a poco y tambin poco a poco se fueron modificando las interpretaciones de los rabinos al respecto, pero bsicamente el matrimonio sigui siendo una institucin bsicamente masculina. Qu tendra que decirnos este M. a una cultura en la que la mitad de los matrimonios se divorcian? Qu tiene que decirnos cuando en nuestra cultura no nos casamos por razones de linaje o herencias o perpetuacin de la familia?. La palabra que ms implica en este tiempo es la palabra COMPROMISO. En una poca inestable en todos los terrenos, que se siente cada vez menos responsable de todo cuanto no sea el presente, el matrimonio es una de las pocas instituciones basadas en la perpetuidad, la exclusividad del corazn y la confianza mutua. Todo lo dems en la vida moderna es como una fiesta movible: hoy las personas nacen un lugar, crecen en otro, al colegio en otro, se casan en otro, se jubilan en otro y se van a otro. Los lazos familiares se estiran hasta el lmite, se mezclan, se deterioran, se rompen y a no ser que cultivemos mucho ms las relaciones se reducen a una felicitacin de Navidad si es que no desapa-

rece por entero. El no cometer adulterio nos retrotrae a la idea de permanencia, del significado espiritual de la constancia en las relaciones, lo que supone ser familia. Hoy ya no nos casamos por conveniencia econmica o de clan. El matrimonio tiene que ver con el significado humano de lo eterno, no con el sexo ni con el sexismo, ni con la propiedad ni con la seguridad. Se trata de descubrir aquello de lo que carecemos y dar a la otra persona aquello de lo que carece hasta que lleguemos a ser lo que se supone que debemos ser. El adulterio rara vez es lo que destruye la relacin, sino que suele ser el que indica que la relacin ya est deteriorada, entonces caemos en la cuenta de que la relacin, el amor, debe ir ms all del sexo para llegar a la intimidad. Todo lo cual exige tiempo, paciencia, confianza, honrdez, perdn, estabilidad emocional y sometimiento a un proceso de maduracin. Violentar este proceso no slo afecta a la pareja sino a la comunidad entera de la que forman parte porque interrumpe el proceso de maduracin, perturba la relacin, destruye la seguridad e identidad de los hijos haciendo que cualquier otra relacin posterior sea un riesgo. Buscamos relaciones porque nadie se basta as mismo. Slo entregndonos al cuidado del otro podremos llegar a ser plenamente conocidos, plenamente cuestionados, plenamente humanos. Desatender la relacin, explotar al compaero (sexual, emocional o psicolgicamente) en beneficio propio de modo narcisista es una violacin del sexto mandamiento. La capacidad de crear y mantener relaciones es un signo de salud mental, de madurez psicolgica y de capacidad de responder empticamente. Sino somos capaces de hacer nuestros los sentimientos ajenos reduciremos nuestro mundo al pequeo mbito de nuestros intereses. El amor que perdura se consagra al bienestar del otro. No cometers adulterio es el mandamiento que nos llama a ocuparnos verdaderamente de las personas que decimos amar: a no utilizarlas, ni explotarlas, manipularlas o ignorarlas a nuestro gusto. Las personas no son juguete ni trofeos que se pueden abandonar o coleccionar. Las personas a las que amamos son aquellas a las que confiamos nuestro futuro y a las que hacemos participes de nuestro yo para que ambos podamos crecer y convertirnos en personas plenamente capaces de amar. Narra un cuento hind que haba un hombre que quera dedicarse al ascetismo y renunciar al mundo pero que su esposa y familia le aman tanto que no permiten que se marche. Eso no es amor le dice el gur. El amor libera. Entonces le propone pasarse por muerto. El gur le dice a la familia que tiene el poder de resucitarlo si otro da la vida por l. Ante el asombro del muerte toda la familia va pasando y dando las razones por las cules cada uno de ellos no puede, hasta que llega la mujer y dice: NO es necesario que nadie tome su lugar, ya nos las arreglaremos sin l. El adulterio se produce cuando tomamos el amor y la vida de alguien, los utilizamos y despus seguimos nuestra vida arreglndonos sin l. Esto no es amor sino explotacin. El sexto mandamiento lo vemos ms como una conducta fsica inapropiada, cuando tiene que ver ms con la integridad del corazn. El adulterio es utilizar a las personas

para la propia satisfaccin fsica sin intencin alguna de compromiso, sin estar dispuesto a morir en su lugar. En este sentido utilizamos la palabra sin ataduras queriendo significar que no se ha hecho promesas, que no se han asumido obligaciones. No hay ningn verdadero lazo. Thomas Fuller deca: Los que son pobres de verdad son los que no pueden prometer nada. Prometer a otro que vamos a cuidar de l; amar exige tanto sacrificio como el gozo que proporciona. Cuando lo nico que podemos ofrecer es una relacin mientras sea satisfactoria es que no se ha tratado de una verdadera relacin. No hay que temer amar sino que a lo que hay que temer es confundir los impulsos del cuerpo con los instintos del alma. Si el espritu no acompaa ninguna respuesta del cuerpo podr compensar tal ausencia. El adulterio a veces se trate de un capricho o a veces de autntico amoro, pero siempre es una llamada a cambiar algo. Poner fin al adulterio no salva una relacin a no ser que lo tomemos como aviso para ver qu es lo que en realidad no funciona.

LA LEY DEL COMPARTIR. NO ROBAR

Las 225 personas ms ricas del mundo tienen unos ingresos equivalentes a los dos mil quinientos millones de personas ms pobres del mundo que son un tercio de la poblacin mundial. El concepto judo de robo es distinto al del mundo de hoy. Para Israel este M. era para proteger la propiedad comn del clan de su expropiacin por parte de los individuos en beneficio personal. Para ellos la propiedad era poseda en comn y el bienestar de lla comunidad estaba por encima de toda apropiacin individual. Dios posea la tierra y ellos como mucho eran usufructuarios o guardianes. Privar a cualquier miembro de la comunidad de su parte era despojarle de lo que precisaba y por tanto pecar contra Dios. Cuando los israelitas entran en la tierra de cananeos (agricultores, urbanos) entra el concepto de propiedad privada actual e Israel establece leyes no para proteger a los ricos de los pobres (como se hace ahora) sino a los pobres de los ricos (condena el uso de medidas falsas, el cobro de intereses de una deuda, etc). Una dcima parte de los ingresos pertenece a Dios y debe ser utilizada para cuidar al pueblo de Dios (Gen 28,22). Rastrojar aseguraba a los pobres su porcin de la cosecha. Las primicias de cada cosecha pertenecen tambin a Dios y lo mejor a los necesitados. Todos los judos deban de dar un tercio de siclo ao para ayudar a los ms pobres. La Biblia prohiba destruir lo que puede ser de uso para los dems. En el sentido bblico, robar es, no tanto, un pecado privado o personal como un pecado social. Tomar lo que no necesitamos, destruir lo que es til a otros es privar a los miembros de la comunidad de lo bsico que necesitan es robar. Este M. nos recuerda que compartir es un imperativo humano porque de algn modo todos dependemos de otro para que nos proporcione lo que necesitamos. No robar ha sido reducido a no robar en las tiendas, no sisar, no ser un ratero o carterista. Se ha convertido en materia que atae a los pobres y enfermos La interpretacin del mandamiento reducida al nivel de lo personal da una tranquilidad engaosa para quienes el

tema de la justicia social hace tiempo que est ausente de su manera de entender el Declogo, pero el robo al que hace referencia este M. es al pecado de los ricos y poderosos, de los que estn en posicin de decir tmalo o djalo, a quienes buscan un salario para ganarse la vida, o una vivienda, o una pensin o atencin sanitaria. He visto la afliccin de mi pueblo, he escuchado el clamor ante sus opresores (Ex. 3,7) y he bajado a liberarlos. Antes todo tena que ver con el dinero: encontrar dinero y no devolverlo; tomar dinero del monedero de la madre sin permiso; sustraer golosinas de la tienda; no regresar el sobrante de la compra. (Yo robaba cascos de botella de gaseosa en la tienda). El pecado ahora no es robar sino que te atrapen. La honradez que mostremos en las cosas pequeas, determina, a la larga, nuestra relacin con lo grande. Hay otra forma de hablar de la que no solemos hablar: consiste en tener ms de lo necesario y no dar nada a los que nada tienen. Eso es otra cosa que robar a base de consumir, controlar, acaparar para s los bienes de la tierra que son de todos y que cuando alguien no tiene le obligamos a hacer de todo: prostitucin, nios vendiendo droga, etc. El emperador Marco Aurelio afirmo algo que nosotros nos negamos a admitir: La pobreza es la madre del delito. Aplicarle a un objeto un precio excesivo porque simplemente hay que gente puede pagarlo es un robo. Robar un examen, unas votaciones.

LA LEY DE LA PALABRA-FALSO TESTIMONIO O MENTIR

En EE.UU en el 2002 se hizo una encuesta sobre 12.000 estudiantes: el 0,7% haba copiado en los exmenes. 33% robado algo en algn gran almacn. 93% haba mentido a sus padres, familiares o profesores. Lo ms curioso es que los colegios religiosos eran los ms propensos a copiar y a mentir. En 2002 la idea de a veces es necesario mentir o engaar para triunfar pas de 9 a 42% y las cifras no dejaban de crecer cada ao. Parece que vivimos en una sociedad en la que no se puede confiar en nadie. Este M. tiene dos dimensiones histricas: el primero se refiere estrictamente al sistema legal: a quien da testimonio en un tribunal hacindose esfuerzos para proteger el sistema legal contra la perversin de la mentira porque puede daar mucho a las personas en cuestin y para evitarlo hay penas muy graves. Este nivel exige un gran compromiso con la verdad fctica. Pero el segundo nivel se refiere a la palabra como algo sagrado. Esto es muy serio y de graves consecuencias en un mundo donde la publicidad engaosa es algo que se da por supuesto y donde rara vez se comprueba y casi siempre se cree. Vivimos en una sociedad donde es ms fcil sonreirse o burlarse del que se cree todo tachndolo de ingenuo que de condenar a quienes hacen afirmaciones falsas. Decir solo una parte de la verdad o no decir lo ms importante de esta es lo mismo: empresas farmaceticas, tabacaleras, laboratorios , fabricantes de automviles, agentes de bolsa son maestros todos ellos en este asunto. Nos encontramos en un punto en el que

eludir las consecuencias desagradables de una mentira inteligente es parte fundamental del xito. La palabra es sagrada porque es divina, crea nuestro mundo. Crea confianza y comunidad o acaba con ellas. La palabra hace que seamos la clase de personas que somos: veraces o engaosos; imagen o antiimagen de Dios; cocreadores o destructores. Hablar es crear una realidad. Y crear una realidad falsa de alguien o de algo es violar la creacin tal y como Dios lo ha hecho al nombrarlo de un modo distinto de cmo es. Eso socava la confianza que la comunidad humana necesita para funcionar como familia de Dios, erosiona las relaciones personales y destruye la credibilidad del yo. El mentir es algo ms que todo eso. El mentiroscurrece el verdadero yo. Cuanto ms miento y por ms tiempo, con mayor facilidad lo hago y acabo ya no sabiendo ni lo que digo ni lo que es verdad (lo ha repetido tantas veces que lo acaba creyendo. Una verdad es una mentira dicha cien veces). Pero no todas las mentiras son iguales: confundir unas mentiras con otras y no diferenciar entre ellas no sirve ms que para crear otros problemas, otros pecados. En la palabra hay a veces dos verdades: la que se puede contar y la que se debe contar. Qu criterio hay que tener para decir la verdad? Si el mentir no nos proporciona una beneficio injusto, la mentira no nos profana. Tenemos la responsabilidad de mantener en privado las cosas privadas y a no exponernos ante el mundo. El deseo de privacidad no hace perversa nuestra palabra, como tampoco la hace falsa el esfuerzo por ser amables. Pero el que obtiene de la mentira un beneficio injusto est profanando el yo y mancillando la creacin. Ahora podemos comprender la relacin que hay entre robar y mentir. Robar despoja a la gente de algo que es suyo. El mentir despoja a la gente de algo que es ella misma, su reputacin, buen juicio, calidad de vida; y lo interesante es que despoja de todas esas cosas a quien miente y a quien es mentido. En el robo la restitucin permite a la persona recuperar lo robado pero la mentira cubre para siempre de desconfianza y deshonor tanto a aquellos sobre los se miente como sobre el mentiroso. No mentir es un mandato espiritual pensando para proteger mucho ms que nuestra reputacin: es un M. destinado a preservar a los pueblos del cncer de la desconfianza. Ser honrado con otra persona significa ser capaces de respetar su capacidad de relacionarse con la verdad y este es uno de los mayores cumplidos que podemos hacerle. Mentir suele ser el intento de librar a otra persona de tener que tratar con una realidad que no obstante tendr que afrontar a la larga. La verdad puede doler, pero cura. Mentimos acerca no slo acerca de los dems sino de nosotros mismos. Presentamos una falsa imagen de nosotros mismos con el fin de impresionar a los dems y asegurarnos de nuestra propia importancia. No es que la verdad se vea recompensada; es que no necesita de recompensa, ella es su propia recompensa.

LA LEY DEL AUTOCONTROL: NO CODICIARAS LA MUJER DEL PROJIMO

Carter, presidente de EE.UU dijo en alguna ocasin que haba deseado en su corazn en alguna ocasin a alguna mujer distinta de la suya, pero que nunca haba cedido a tales deseos, pero que l era humano. Mucha gente dijo que eso no era problema. El problema no es ladrar sino morder. A primera vista el 9 y el 10 M. parecen insustanciales y carentes de valor. Desde cuando el desear algo tiene importancia moral mientras no se haga nada inmoral por obtenerlo?. Esa pregunta indica cun legalistas y cun subdesarrollados estamos, espiritualmente hablando. Para empezar a entender la conexin entre legalismo y la falta de madurez hay dos cosas que hay que considerar antes de determinar si es importante o no.codiciar: Primero algunos grupos enumeran los M. de modo diferente de otros: La ley juda y denominaciones protestantes, 9 y 10 van juntos o unidos. Los catlicos lo hacemos por separado. La cuestin es que el 9 y 10 tratan de dos aspectos diferentes de la vida (la lujuria y la avaricia), pero ambos hablan de codicia, de desear lo que no se debe ni se puede tener. Lo que constituye el problema es la codicia y no el objeto codiciado y es precisamente eso lo que solemos desdear en este M., la codicia. La codicia es la enfermedad espiritual del deseo desmedido. Es la necesidad de saciarse y despus tener aun ms. Es la necesidad de satisfaccin constante de los sentidos. Es la incapacidad de estar en paz con uno mismo con la vida y con las necesidades. Es un narcisismo puro y duro. Es un pecado del alma que conduce al descontento perpetuo; es un aguijn clavado en el corazn que nos invita a conseguir ms de de lo posible, presionndonos a lograr lo que queremos a toda costa con independencia de que debamos o no obtenerlo. Los motores que empujan la codicia son la competitividad y la comparacin. Nada es lo suficientemente bueno y nada es suficiente en cantidad. Y el esfuerzo por conseguir ms de todo se convierte en norma de vida que nos destruye fsicamente, corroe el corazn emocionalmente y reseca nuestro espritu. El competir por cosas nos enfrenta al resto del mundo y nos hace ser unos perdedores (siempre hay que consigue ms y mejor que nosotros). Siempre hay alguno mejor. Me convierto en un frustrado y me enfurece. Todas las personas se convierten en enemigos en potencia. Todos amenazan con humillarme, despojarme de las cosas. Lo nico que me queda es compararme con los que me rodean y correr alocadamente por la vida tratando de ganar. La palabra que se esconde detrs de este M. es CONTROL. Es la falta de control lo que es pecaminoso. La capacidad de optar por algo ms que por cosas es la gloria de Dios en nosotros. La capacidad de decir NO a nosotros mismos es la corona de gloria del ser humano. Claro, nuestro sociedad se opone a ello: se nos dice que debemos tener, comprar, tener xito. El 9 M es claro en lo que dice: no tenemos porqu alimentar las bestias del deseo y de la acumulacin que tratan de apoderarse de nuestra alma y que enloquecen nuestra mente. Ah radica la fuerza del 9 M. En nuestra sociedad tal vez sea el mandamiento ms necesario. Lo que sucede es que la mayor parte de la gente no lo comprende. Este M. ms que la mayora, indica incluso

como nuestra interpretacin de la vida moral cambia con el tiempo: Originalmente este M. dice: No codiciars la mujer de tu prjimo . Punto. No dice: No codiciars el marido de tu prjima. Trata nicamente de la iniquidad de un hombre que roba la propiedad de otro hombre. Trata sobre los derechos de propiedad masculinos, no de la santidad, la inviolabilidad de la relacin marital. En aquella poca las mujeres, como la tierra y los animales pertenecan a los varones. Los padres entregaban a sus hijas a otro hombre; las madres no entregaban a sus hijos a otra mujer. Los hombres no pertenecan a las mujeres, pero s al revs. La mujer no poda poseer nada, ni tena acceso a la propiedad, ni identidad legal, ni derecho alguno ante los tribunales. Los hombres podian tener muchas esposas pero las mujeres no podan tener muchos maridos sino uno solo y a da de hoy esto no ha cambiado en muchas partes del mundo. Al menos en una parte del mundo hemos traducido la frmula para que signifique algo muy distinto, para que hable de lo que significa destruir los lazos que hacen de dos una sola pareja, una relacin, una familia. El problema es que al ampliar la interpretacin podemos mal interpretar otro trasfondo de este M. que puede ser ms importante en nuestra sociedad. Este M. trata del deseo desmedido, de la insaciable necesidad, no ya de tener ms de lo necesario, sino de tener ms de lo que es bueno para nosotros. Del peligro de no quedar satisfecho con nada. La pornografa pertenece a esa clase de deseo, como tambin la explotacin sexual de la mujer o de nios; el contratar mujeres con salarios menores que el del hombre por hacer el mismo trabajo; reducir gastos despidiendo a unos hombres justo antes de vayan a comenzar su jubilacin; o el contratar jvenes en lugar de personas mayores con experiencia para no tener que pagar esa experiencia. Cuando utilizamos el cuerpo de otra persona para nuestra propia satisfaccin sexual o comercial y no por el bien de esa persona o de los dos, eso es lascivia. La lascivia no tiene que ver realmente con el sexo, sino con el deseo. No tiene que ver con el placer sino con el poder. No tiene que ver con el amor sino con el control. La lascivia es fuente de insatisfaccin porque nos mantiene perpetuamente con lo que tenemos. No te preocupes por lo que puedes conseguir en la vida, preocpate por lo que consigues. Nuestro modo de relacionarnos con lo que tenemos determina nuestra relacin con lo que nos rodea. En la vida hay dos grandes tragedias: una es no conseguir el deseo del corazn. La otra es conseguirlo. Somos una cultura que cultiva la codicia (el deseo de lo que no poseemos ni necesitamos ni podemos alcanzar: publicidad) y despus se pregunta la gente porqu ah tanta gente infeliz. No es lo que tenemos lo que os hace infelices, sino lo que deseamos que nos deja embotada la mente ante el presente, sin conciencia de lo que tenemos. Buda deca: del mismo modo que un rbol, que aun cortado puede crecer una y otra vez si sus races no estn daadas y son fuertes, as tambin, las races del deseo sino son arracadas de cuajo, el dolor volver una y otra vez. LA LEY DE LA SEGURIDAD: LOS BIENS DE TU PROJIMO

No ansiars cosas, no codiciars, difcilmente puede ser el punto final de un documento que ha formado a la gente y creado una tica, que ha impuesto su carcter en el mundo occidental. El desapego, la dinmica de evitar ser poseido por las cosas concretas en orden a hacer espacio en nosotros para ser posedo por Dios, no es privacin de cosas. . En el momento del verdadero desapego llegamos a un punto central que es Dios. Esto si nos regresa al primer mandamiento y a travs de l superamos todos los falsos dioses en que la vida quiere atraparnos. (ejemplo del millonario y el pescador eso es lo que estoy haciendo ahora). Este M. nos advierte de los asfixiantes efectos de la codicia humana y que vemos continuamente en la T.V. y en los peridicos: millonarios que defraudan para hacer ms dinero. Hombres de negocios que estafan a los clientes y t Lo que est en cuestin no es la riqueza; es la razn por la que amasamos y lo que hacemos con ella cuando la tenemos, es lo que marca la diferencia. La necesidad compulsiva por amontonar cosas puede ser un indicio del vaco del alma. Trabajar duro, disfrutar de la vida, dar a los dems y sentirse satisfecho con lo que se tiene pueden ser los nicos criterios para saber si hemos triunfado en la vida o no. En esta cultura la sensacin de tener suficiente es sensacin de aberracin mental. La necesidad de ms se considera normal. La codicia puede conducir a los celos lo cual supone que no slo nunca tengo bastante, sino que cuantas ms cosas veo ms amigos pierdo. Lamentablemente cierto. Para curar la codicia debemos de aprender a amar algo lo suficiente para estar dispuesto a pasar sin todo lo dems. Si quieres acabar con la codicia cuando tengas algo nuevo, trata de regalarlo, a no ser que sigas usando lo antiguo al mismo tiempo que lo nuevo, si ves que te limitas a almacenarlo, ten cuidado. La codicia corroe el alma, nos distrae de la amistad, nos consume de deseo. El nico mal de la codicia no es que sea un pecado contra los dems, lo que hace que sea pattica es que es autodestructiva. Nos agotamos de envidia en vez de disfrutar de lo que poseemos. Regala una cosa al da durante un mes. Eso se llama engrasar el alma para que funcione mejor. LA PRIMERA LEY DEL AMOR: AMARAS AL SEOR TU DIOS

Si hubiese que resumir los diez mandamientos sera: Amars a tu Dios con todo tu corazn, tu mente tu alma. Es lo que responde Jess a los que le preguntan cul es el mandamiento mayor de todos. Los mandamientos no miden nuestro amor a Dios, nicamente le dan contenido; se limita a fundamentarlo; tan slo demuestran un deseo de hacerlo real. Pero podemos cumplir los mandamientos y no amar a Dios. Un poeta deca: la mayor traicin es hacer lo debido por una razn equivocada. Slo cuando todas las dimensiones de nuestra vida se viven de acuerdo con la conciencia de Dios los mandamientos adquieren el verdadero significado en la vida. De lo contrario por qu no robar, matar, mentir?

Tendemos a olvidar que los mandamientos como los conocemos son meras lneas directrices destinados a mostrarnos cmo guardar el mayor de todos los mandamientos, el amor a Dios, cuando lo cierto es que si realmente amamos a Dios, no necesitamos ningn otro mandamiento. La conciencia de Dios y de ser responsable ante El es la mayor defensa del alma contra la arrogancia y la opresin sobre los dems. No es posible creer realmente en Dios y hacer dao al prjimo.

LA SEGUNDA LEY DEL AMOR: AMARS A TU PRJIMO

Adorar a Dios sin preocuparse de la vida que Dios cre en el otro es tratar de separar al Dios de la creacin de la creacin misma. Un contra sentido. Amar al prjimo como a uno mismo significa que debemos aceptar tambin en nosotros aquellos que no nos gusta o que infravaloramos. nicamente la autoaceptacin, con la admisin de nuestras debilidades, imperfecciones y faltas puede abrir verdaderamente nuestros brazos al otro. Cuando admito mis limitaciones puedo admitir las de los dems y amar a la gente con sus luchas y deficiencias y dejar de recriminarlos y burlarme de ellos