27 GalEinaiEcuador Ajarei Mot Kedosim 5773 19-04-2013

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PARASHAT AJAREI MOT - KEDOSHIM Basado en las enseanzas Rabino Itzjak Ginsburgh Shlita
Viernes, 19 de Marzo 2013 Sbado, 20 de Marzo 2013 Encendido de velas a las: 17:59 Shabat concluye: 18:59
LA PARASHAT DE LA SEMANA AJAREI MOT - KEDOSHIM (DESPUS DE LA MUERTE / LOS SAGRDOS)

Contenido
La Parashat de la Semana Ajarei Mot - Kedoshim .................................................................................. 1 (Despus de la Muerte / Los Sagrdos) ......................................................................................................... 1 LA PARASHAT DE LA SEMANA AJAREI MOT - KEDOSHIM................................................................ 2 La muerte de los hijos de aarn .................................................................................................................. 2 Qu aspectos de su servicio hay que refinar? ................................................................................ 2 El Temor como Preparacin para la Alegra .................................................................................... 3 Correr sin Retornar ...................................................................................................................................... 4 La Redencin de la Conciencia Natural ................................................................................................... 5 Una Progresin desde la Impureza hasta la Santidad ................................................................. 5 El Prepucio del rbol y de la Carne ...................................................................................................... 5 La Maldad Revelada y la Inconciente................................................................................................... 5 La Progresin de lo Impuro a lo Sagrado en los rboles ........................................................... 6 El Prepucio Interior...................................................................................................................................... 6 El Corazn: Asiento de los Pensamientos.......................................................................................... 7 Los Odos: Buenas Vibraciones ............................................................................................................... 7 Los Labios: Las Palabras de la Tor...................................................................................................... 8 VIDEO MENSAJE ..................................................................................................................................................... 9 Meditacin 1: Ajarei Mot - "Despus de la Muerte Los Angeles Adlteros" ...................... 9 Meditacin 2: Ajarei Mot - "Despus de la Muerte Los Angeles Caidos Expan" .......... 12 Meditacin 3: Kedoshim - "Sagrados Chismes Que Matan" .................................................... 16 Meditacin 4 : Kedoshim - "Sagrados Salvar de la Muerte" .................................................... 18 OTRAS LECTURAS ............................................................................................................................................... 20 Heijalot 4 ............................................................................................................................................................. 20 Las recmaras del rey 4 .......................................................................................................................... 20 De la integridad total a las tres integridades ................................................................................ 20 La Perash de la Semana: Metzor ......................................................................................................... 27 Un Diagnstico Correcto ......................................................................................................................... 27 Experto en teora ........................................................................................................................................ 27 Pura sabidura de la Tor ....................................................................................................................... 28 La teora es importante en la prctica.............................................................................................. 29 Entre el padre y la madre ....................................................................................................................... 30 Sanacin individual y comunitaria .................................................................................................... 31 Cabal y Vida Moderna - Viviendo con el Tiempo - El Mes de Iar ........................................... 32 Cabal y Vida Moderna - Viviendo con el Tiempo - La cuenta del omer .............................. 33 El principio ms grande de la Tor .................................................................................................... 33 Cinco versos generales ............................................................................................................................ 34 Subiendo por la escalera del alma...................................................................................................... 36 Cabal y Vida Moderna - Viviendo con el Tiempo - El Mes de Nisan ..................................... 39 Una historia de inspiracin - Un Seder Diferente ....................................................................... 39
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LA PARASHAT DE LA SEMANA AJAREI MOT - KEDOSHIM

LA MUERTE DE LOS HIJOS DE AARN
de un shiur del 1 de Iaar, 5772
Y Dios habl a Mosh despus de la muerte de los dos hijos de Aarn, cuando se acercaron a Dios y murieron. Hay muchas opiniones e interpretaciones que explican por qu Nadav y Avih murieron. No se menciona ningn pecado o error explcito en este verso y aparece como que sus muertes fueron el resultado de una euforia espiritual al extremo de que sus almas abandonaron sus cuerpos en xtasis Divino, como explica el sagrado Or haJaim. Pero obviamente la Tor enfatiza sus muertes para ensearnos a no hacer lo mismo. Qu aspectos de su servicio hay que refinar? No Consultaron y No se Prepararon Los sabios nos ensean, Como est dicho, y los dos hijos de Aarn, Nadav y Avihu cada uno tom su incensario. Podemos inferir de los hijos de Aarn que no consultaron con Aarn, y de Nadav y Avih no consultaron con Mosh. Adems, las palabras cada uno tom su incensario, nos ensea que cada uno hizo lo que sinti y ni siquiera consultaron entre ellos (Torat Kohanim). Todo esto sugiere que actuaron de forma espontnea; cada uno sinti un deseo de servir a Dios de esa manera y como si el haberse reunido en el momento crtico y morir juntos fue una mera coincidencia. Pero la razn por la cual tenan que prepararse consultando con sus mayores, era porque Dios no orden realizar ese servicio: Y ofrendaron ante Dios un fuego extrao que l no les haba ordenado. Para realizar un precepto se considera que recibir un mandamiento explcito de Dios es una suficiente preparacin. Pero si queremos hacer algo voluntariamente, por lo menos tenemos que consultar con una autoridad superior antes de actuar como Nadav (de la raz voluntariado) y Avihu. Del verso de Ioel Preprate frente a tu Dios, Israel, aprendemos que siempre tenemos que prepararnos antes de cumplir con todo precepto. El Zohar tambin sugiere que el principal defecto en la accin de Nadav y avihu fue que no se prepararon. Luego en la Tor Dios ordena a Mosh decirle a Aarn que no venga al santuario en cualquier momento. Cunto cuidado debe tener Aarn en no hacer como sus hijos! Hasta el Sumo Sacerdote debe entrar completamente preparado al santuario.
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El Baal Shem Tov dice que las preparaciones de una mitzv son su parte ms importante, y la accin prctica del precepto debe ser rpida. La preparacin esencial de toda mitzv es ser consciente de que estoy realizando un precepto. Si como matz la primera noche de Pesaj, salgo de la obligacin si estoy consciente que estoy comiendo matz. Una accin espontnea, como en el caso de Nadav y Avih, carece completamente de este aspecto. Al actuar instintivamente y sin preparacin, la accin alimenta a las fuerzas del mal, como aprendemos en Cabal, porque en vez de actuar con desinters y anulacin a Dios, un acto puro y sagrado, el egosmo se interpone en la mitzv, y el fuego sagrado se transforma en un fuego extrao. El Temor como Preparacin para la Alegra El Zohar trae luz a estos versos: Rabi Itzjak abri con el siguiente verso: Sirve a Dios con temor y regocjate con estremecimiento. Aunque otro verso declara Sirve a Dios con alegra, acrcate a l con alabanza exttica. Estos dos versos no se contradicen: sirve a Dios con temor, que todo servicio que hagas ante tu Amo que primero sea con temor y si lo logras, servirs con alegra. Los hijos de Aarn deseaban servir a Dios slo con alegra y pensaron que podan omitir el temor en su servicio. Sin embargo el temor siempre debe preceder a la alegra y el amor. Una indicacin de que slo buscaban la alegra es que las letras centrales de los dos hijos de Aarn (??? ??? ???? , shnei bnei aharn) forman la palabra ???? , renan, alabanza exttica. Esta idea es consistente con la explicacin de la necesidad de preparacin. El temor brinda el basamento esencial para todo servicio fervoroso proveniente del amor y la alegra. Como declara el Tania, el temor es el principio del servicio [a Dios] y su ncleo y raz (cap. 41). Sin preparacin, la alegra se vuelve sobre entusiasta y degenera, como la masa leudada por demasiado tiempo, que crece y el fuego sagrado se convierte en un fuego extrao. No obstante, el Zohar continua explicando que la frase regocjate con estremecimiento, se aplica slo a los asuntos mundanos, o sea que la alegra que experimentamos por temas del mundo debe ser limitada y protegida por el temblor del temor. Esto implica que en los asuntos espirituales, no hay necesidad de temer a la alegra excesiva. Pero como vimos antes, esto es verdad slo en el caso de un precepto explcito, donde la orden de Dios alcanza como preparacin. En cambio, respecto a los actos
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completamente voluntarios y espontneos, tales como el de Nadav y Avih, es necesario preceder la expresin de alegra con temor, restringiendo as el acto dentro de los lmites de la santidad. Correr sin Retornar El verdadero servicio a Dios debe estar compuesto con correr y retornar (???? ????, ratz vashov), dos estados mentales opuestos que estn balanceados adecuadamente en armona. Correr es aspirar a la elevacin espiritual, corriendo entusiasta hacia la Divinidad, mientras que retornar es el descenso de regreso hacia la realidad fsica en la cual Dios nos ha colocado. En las interpretaciones jasdicas del acto de Nadav y Avihu, existe un nfasis en que su accionar fue de correr sin retorno. La combinacin de correr y retornar es una dinmica fundamental en la Tor, como se puede inferir de que el valor nmero de esta frase (???? ???? ) sea 611, la guematria de Tor (????). En el caso de Nadav y Avihu, la explicacin corriente es que su correr hacia Dios era desenfrenado y provena del sentido de que este era el deseo ms placentero y dulce. En cambio retornar debera ser la comprensin de que Dios no quiere que muramos sino que vivamos aqu en este mundo, como se afirma luego en la misma porcin de la Tor Deben observar mis decretos y leyes, que el hombre debe cumplir para vivir con ellos. Aun podemos ofrecer una visin ms profunda en esta explicacin diciendo que correr se refiere a la alegra y el amor de la Presenc ia de Dios, y retornar se refiere al precepto Divino en s mismo. La voluntad de Dios est oculta en cada mitzv. A medida que ascendemos para servirLo con alegra (corriendo) tiene que seguir un equilibrio descendente intentando revelar la voluntad de Dios en el mundo (retornar. Nadav y Avihu, actuando espontneamente y sin la consulta apropiada, que los hubiera guiado para asentar su entusiasmo con un consejo racional correcto, corrieron juntos sin retornar, como una llama sin una mecha que los conecte a la vela. Cuando sentimos una necesidad voluntaria de servir a Dios espontneamente, con alegra y entusiasmo, tenemos que tener mucho cuidado y prepararnos correctamente para la accin precediendo nuestra alegra con temor. Podemos hacer esto conectndonos con el mandamiento Divino o pidiendo consejo de una autoridad superior que pueda ofrecernos un marco adecuado donde expresar nuestra alegra espontnea.
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LA REDENCIN DE LA CONCIENCIA NATURAL Una Progresin desde la Impureza hasta la Santidad Las porciones de la Tor Ajarei Mot y Kedoshim se ocupan de las leyes de orl. Cuando el Pueblo Judo planta rboles frutales en la Tierra de Israel, los frutos de dichos rboles estn prohibidos durante los tres primeros aos, y son llamados orl, literalmente "sobrepiel". Los frutos que brotan en el cuarto ao deben ser trados a Jerusalem, donde son consumidos en pureza y con agradecimiento a Dios. Slo en el quinto ao pueden ser comidos libremente en cualquier lugar. Dios promete que si se observa este precepto, har brotar abundancia sobre el Pueblo Judo. La cabal y el jasidut sealan que este status de tres etapas de los frutos forman una progresin. 1. Los tres primeros aos cuando los frutos son considerados orl, corresponden a las tres cscaras impuras que cubren todo lo que no es sagrado en el mundo. Estas son como el prepucio de la fruta y los hace prohibidos eternamente. 2. En el cuarto ao la fruta permanece limitada y debe ser comida en un lugar determinado y de una manera especfica. 3. En el quinto ao, la fruta es esencialmente buena y sagrada. Ahora puede ser ingerida con agradecimiento a Dios en cualquier lugar. La fruta en si misma se transform en una fuente de bendicin infinita. El Prepucio del rbol y de la Carne La palabra orl se usa tanto para el fruto de los tres primeros aos como para el prepucio del bebe incircunciso. Esto nos seala que hay una similitud entre los modelos de estos dos preceptos. La Tor nos ordena circuncidar el prepucio del nio varn a los ocho das de su nacimiento. Hay dos etapas en este proceso: Mil, donde se remueve la piel gruesa visible. Pri, donde se remueve la membrana traslcida, revelando la corona del brit, el "pacto", con Dios, como se manifiesta fsicamente en el beb. La Maldad Revelada y la Inconsciente Est explicado en Cabal y Jasidut que la etapa de mil corresponde al mal revelado en el alma. La segunda etapa, pri, corresponde al mal inconsciente del alma, la capa casi transparente de egocentrismo que puede
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motivar incluso nuestras buenas acciones. Ensean nuestros sabios que para servir cabalmente a Dios, deben ser realizadas ambas etapas de la circuncisin. Realizando slo la primera no se ha hecho nada. (Tambin hay no judos, especialmente los musulmanes, que practican este ritual como obligacin religiosa. Pero ellos llevan a cabo solo la primera etapa dejando intacta la membrana fina del prepucio.) Las dos etapas de remocin del mal consciente y del inconsciente corresponde al versculo de los Salmos (34:15): "Aprtate del mal y haz el bien". Primero se debe eliminar todo el mal consciente de nuestras vidas. Esto puede ser llevado a cabo por medio de nuestra fortaleza tica. Entonces podemos dedicarnos verdadera y libremente a hacer el bien, que es el propsito mximo de cada judo y de toda persona en la tierra. Pero sin embargo el bien no fluir a menos que la membrana de la maldad inconsciente tambin sea removida. Para esta etapa de la circuncisin necesitamos inspiracin Divina para redimir y revelar nuestra santidad y adquirir el poder del infinito, el regalo de traer nuevas almas santas al mundo. La Progresin de lo Impuro a lo Sagrado en los rboles Este modelo bsico tambin se refleja en los rboles. Cuando nos abstenemos de los frutos de los tres primeros aos, que corresponden al mal evidente, eliminamos esta maldad de nuestra realidad. En el cuarto ao, cuando comemos los frutos en santidad en Jerusalem, llevamos a cabo la segunda etapa de la circuncisin, pri, removiendo la capa fina de egocentrismo de nuestras almas. El mismo hecho de consumir los frutos en Jerusalem, nos brinda la inspiracin Divina que necesitamos para ser conscientes de Dios y agradecerle. Entonces alcanzamos el estado de santidad necesario para entrar al estado de conciencia natural del quinto ao, cuando la bendicin Divina aumenta infinitamente, como el infinito alcanzado al traer nuevas almas al mundo. El Prepucio Interior Aparte de aparecer en relacin con nuestra realidad exterior (los rboles) y nuestro cuerpo (la circuncisin), la palabra arel, "prepucio", aparece en la Biblia en tres contextos adicionales: En Deuteronomio (10:16) "Y habrn de circuncidar la orl de vuestros corazones" (retornando a Dios),
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En Jeremas (6:10) "Sus odos estn cubiertos con prepucio," Y en xodo (6:12) Moiss se llam a s mismo "aral sfataim" que tiene un prepucio sobre sus labios (dificultndole su capacidad de expresin). Estas tres apariciones de arel se relacionan con nuestra realidad interior. Exploremos las dos etapas de la circuncisin en cada una. El Corazn: Asiento de los Pensamientos Los pensamientos espontneos de los deseos (lujuria, poder, crueldad, ira, etc.) estn en el corazn. Estos pensamientos provienen de los atributos del corazn de la persona (amor, temor, agradecimiento, etc.) que an no fueron rectificados. La primera etapa del proceso de la teshuv ("el retorno a Dios") es identificar esos pensamientos como una forma del mal. Entonces podemos comprometernos conscientemente con los pensamientos buenos que desplazarn a los malos. Esta es la primera etapa de la circuncisin del corazn (retirarnos o alejarnos del mal) y depende de nuestra fortaleza tica. En hebreo, "retrate del mal", sur mer, comparte la raz con musar, "comportamiento tico". La primera etapa debe ser seguida por la segunda, remover las motivaciones egocntricas que dictan nuestros pensamientos. Para lograr esto se necesita la inspiracin Divina. Para remover las motivaciones egocntricas inconscientes, debemos conectarnos fuertemente con los pensamientos profundos y santos de la dimensin interna de la Tor, la cabal y el jasidut. Ms que simplemente reemplazar los malos pensamientos por otros buenos, en esta segunda etapa debemos pensar pensamientos que nos conecten conscientemente a Dios. Los pensamientos estn conectados con los frutos del alma. Nuestro primer paso es abstenernos de todo fruto prohibido de los tres primeros aos. Cuando conectamos profunda y conscientemente nuestros pensamientos con Dios, es como si estuviramos trayendo los frutos del cuarto ao a Jerusalem, donde damos cuenta de ellos con agradecimiento a Dios. Al hacer esto llegamos al quinto ao, cuando el flujo natural del corazn es de pensamientos y actos buenos. Los Odos: Buenas Vibraciones Nuestros odos son nuestros "receptores", absorbiendo transmisiones audibles e inaudibles de nuestro entorno. En la primera etapa de la circuncisin, uno puede cerrar sus odos en cuanto identifica una
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comunicacin negativa. (Nuestros sabios ensean que el lbulo de la oreja est diseado para este propsito.) La segunda etapa trata de la sintonizacin fina. La realidad esta llena de vibraciones, algunas de ellas reveladas y que pueden ser enfrentadas directamente (primera etapa). Otras vibraciones estn ocultas, condicionndonos subliminalmente a percibir la realidad de una manera particular (generalmente negativa). En nuestra segunda etapa de circuncisin, debemos remover estos condicionamientos subliminales y afinar nuestros odos para recibir transmisiones positivas. Esto incluye escuchar conscientemente cosas buenas de los dems, como as tambin percibir la Providencia Divina de Dios a nivel personal y universal. Esto corresponde comer los frutos del cuarto ao y eleva nuestra conciencia hacia el flujo natural de santidad del quinto ao. Los Labios: Las Palabras de la Tor Los labios son nuestros transmisores. La primera etapa de circuncisin de nuestros labios es asegurarnos de que no transmitan ninguna maldad evidente. En la segunda etapa, se debe realizar la afinacin delicada de nuestra habla. Esto incluye la remocin de todo motivo sutilmente egosta que se pueda tener para decir ciertas cosas, incluso palabras de santidad. Adems, se debe hacer un esfuerzo consciente por hablar palabras de santidad, particularmente de Tor y Jasidut. Al decir y ensear estas palabras, uno se conecta a Dios con gratitud, como cuando da cuenta de los frutos del cuarto ao en Jerusalem. Hablar palabras de Tor remueve el mal inconsciente del habla y abra el camino del quinto ao en que nuestro hablar fluye con una santidad natural. Cuando trabajamos para circuncidar tanto nuestra realidad exterior como nuestros cuerpos y nuestras almas, logramos la conciencia de santidad fluyendo naturalmente del quinto ao, atrayendo la bendicin infinita de nuestro Creador en todas las facetas de nuestras vidas.
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VIDEO MENSAJE
MEDITACIN 1: AJAREI MOT - "DESPUS DE LA MUERTE LOS NGELES ADLTEROS" En la parash de esta semana, Parash Ajarei Mot, leemos acerca de todas las leyes pertinentes a Iom Kipur, al da ms santo del ao, y acerca de todos los servicios del sumo sacerdote en el Templo en ese da nico y especial del ao. Uno de los servicios ms importantes que se llevan a cabo en Iom Kipur son los 2 machos cabros, uno de los cuales es santificado para ser sacrificado a Hashem en el Templo. Y el otro es reservado para ser el chivo expiatorio: para ser llevado a un acantilado y ser lanzado por el precipicio para que de esta manera expe los pecados del pueblo judo. Lo anterior es una de las porciones ms asombrosas y profundamente cabalsticas de toda la Tor, el chivo expiatorio, el sair laazazel , ???? ?????? , el macho cabro a azazel. Inicialmente el sumo sacerdote toma 2 machos cabros idnticos en todo respecto, imposible diferenciar o distinguir entre ellos, y coloca en una suerte en cada uno, l no sabe cual est poniendo en la cabeza de cada carnero, en uno dice laHashem , para Hashem y en el otro dice laazazel, para azazel . Esta palabra tan especial y excepcional laazazel slo aparece en este contexto. Es el nico lugar en la Tor o en toda la Biblia que esta palabra aparece laazazel. En este contexto la palabra aparece, de hecho, en cuatro distintas ocasiones, pero solamente aqu. Qu significa esta palabra? En la mayora de las traducciones al castellano de la Biblia, la traduccin para laazazel es chivo expiatorio, son la misma frase que hemos usado. En las enseanzas de los sabios aparece como que significa un lugar, el acantilado en el desierto donde el chico es arrojado para expiar los pecados. Existen algunos comentarios que traen que laazazel, ????? , que comienza con ?? , ez, cabra (la palabra para cabra en este contexto es ???? , sair ) pero la palabra azazel comienza con ez, ?? , ain zain , que es otro sinnimo de cabra. Y las otras tres letras de laazazel , ez significa cabra y ??? , azel , significa huir, que el chivo va. Entonces, alude a que el chivo va, que el chivo expiatorio anda, camina, es tomado por alguien elegido que tiene la responsabilidad de llevar al chivo expiatorio a la montaa para ser lanzado desde el acantilado. Algunos dicen que el ez , chivo en la palabra laazazel realmente se refiere al Satn, a Satans, y la palabra ir significa que este es el nico da
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del ao en que Satn se marcha, que no est aqu. No est aqu la ietzer har , inclinacin al mal para influenciarnos negativamente. Entonces, tenemos muchsimas lecturas e interpretaciones sobre esta palabra laazazel pero en la guemar los sabios dicen que laazazel e s una alusin a dos ngeles que al inicio de la creacin, que fueron registrados o mencionados al final de parash Bereshit en la Tor, dos ngeles Uz y Azael, que cayeron del Cielo, y Dios les estaba enseando que si iban a descender al mundo material, a este mundo inferior, que pecaran y no Le creyeron, ellos estaban enjunciando al hombre y Dios les dijo que iban a ser peores pecadores que el hombre si descendan y caan este mundo y eso fue lo que sucedi en realidad. Y entonces cometieron adulterio, fueron los primeros adlteros con todas las hermosas hijas del hombre que estaban entonces presentes en la tierra. A esta se le conoce como la generacin Naam uTuvalcain, la ltima descendiente de Can que fue mencionada en el la Tor, es Naam, una mujer, y toda la generacin es llamada su generacin de mujeres hermosas y estos ngeles cados fueron los primeros adlteros. Entonces, Por qu dicen los sabios que esta palabra, esta excepcional palabra azazel se refiere a estos dos ngeles? Por qu llega a ser mejaper alhamaas uza vahazael, que todo Iom Kipur, especialmente este servicio del chivo expiatorio, que es lanzado al precipicio es para expiar ese maas, esos actos de esos dos ngeles cados Uz vaHazel . Lo que significa que la expiacin primaria de Iom Kipur es una expiacin por araiot , por las perversiones sexuales e iniquidades sexuales. Y todas las dems injusticias son sub-categoras del araiot, esto es lo que los sabios derivan de esta palabra azazel. Es por eso que se dice que en la tarde de Iom Kipur, en la plegaria de Minj , la lectura de la Tor, de la Parashat Pinjs es todo isurei araiot , todas las relaciones sexuales prohibidas, pues esa es la esencia de Iom Kipur. Estos dos ngeles estn aludidos en la palabras hanefilim hai baaretz , que significa que los ngeles cados estaban en ese entonces en la tierra, esto est al final de parash Bereshit, que los ngeles cados estaban en la tierra, hanefilim hai haaretz. Uno de los comentaristas explica que las letras finales de esa frase ??????? ??? ???? , hanfilim hai haaretz , es ??? , tzom . Tzom es ayuno, que es una muy bella alusin al nico da de ayuno en la Tor que es Iom Kipur, Iom hatzom, tzom Kipur . As, el da de ayuno de Iom Kipur y el ayunar en general es la rectificacin esencial, es llamado Tikn HaBrit, el tikn de estos dos ngeles. Ahora,
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obviamente estos dos ngeles, ya que jazal, los sabios dan tanta importancia a esto, debe significar que tenemos a estos dos ngeles dentro de nosotros, no slo son un par de ngeles que cayeron del Cielo, sino que los tenemos en nuestro ser, estos son la lujuria, la esencia de la lujuria, eso es lo que estos par de ngeles representan y la kapar esencial, la expiacin de Iom Kipur es el tikn de maas uz vaazael , Cmo sabra?... o Cul es la pista o alusin que estos actos de maas uz vaazael comprenden a todas las mitzvot de la Tor y todas las iniquidades de la Tor. Si calculamos la guematria de ???? ???? ????? , maas uz vaazael resulta que equivale a 613. 613 es el nmero de todos los preceptos de la Tor, lo que significa que hay algo general en maase uza vaazael, que incluye a todas las ???? , tariag, 613 mitzvot de la Tor, y el tikn, la rectificacin es mediante el ayuno. Ahora, el ayuno tiene muchas implicaciones, tiene muchos significados, comenzando por el abuso sexual, la perversin sexual. Este es el punto fundamental que est siendo ahora enfatizado por los sabios en relacin con Iom Kipur. En otro lugar los sabios nos ensean que para poder rectificar nuestra propia lujuria sexual, tenemos que ayunar. Que el ayuno de Iom Kipur no es nicamente ayunar un slo da. Ayunar significa que la persona debe ayunar en relacin al uso excesivo de sus deseos sexuales. Y si sabe como ayunar apropiadamente, si aprende como ayunar, eso lo rectificar. En primer lugar estar satisfecho, si tratase de satisfacerse estara hambriento, pero si ayuna, estar satisfecho, eso es lo que dice jazal, los sabios de bendita memoria. Entonces, esta alusin es muy significante, una vez ms, que hanefilim hai baaretz, las letras finales de esas palabras, los ngeles cados estaban en ese tiempo en la tierra, deletrean la palabra tzom, que es una alusin a Iom Kipur. Todos los das festivos del ao, al igual que todas las energas, las energas espirituales como estos dos ngeles que dijimos que tenemos dentro de nosotros, ciertamente todos los das festivos del ao los tenemos dentro de nosotros, siempre, especialmente la parash de esta semana que no es tan slo Iom Kipur, sino que esta es la semana en la que aprendemos acerca de Iom Kipur. As que definitivamente Iom Kipur es ahora, Iom Kipur es siempre, Iom Kipur es la rectificacin del acto, del maase uza vaazael.
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MEDITACIN 2: AJAREI MOT - "DESPUS EXPAN"
DE LA
MUERTE LOS ANGELES CAIDOS
En la parash de la semana, Parashat Ajarei Mot , Despus de la muerte, est toda la secuencia del servicio de Iom Kipur, el Da de la Expiacin. Una de las cosas ms importantes son los dos ?? ? ??? , seirim , los dos machos cabros, que son para una suerte para Hashem y otra suerte para Azazel . En toda la Tor slo aqu est escrita esta palabra laazazel , est escrita 4 veces, todas dentro del mismo contexto. Es interesante ver una guematria sorprendente 4 veces laazazel , ?????? , es exactamente ???? , sair , macho cabro. De acuerdo con esto se revela que es hasair laazazel , el macho cabro para Azazel . Dicen los comentaristas que sair alude tambin a Eisav, el gran acusador, y hay que anular este mal decreto en el sagrado da de Iom Kipur. Por eso est quien explica que Azazel , el ez , (cabra), az (desaparece), es el Satn, que tambin es Eisav el malvado, se fue, ( az ), desapareci de aqu. Hay una enseanza de los sabios en el tratado del Talmud de Iom, que Azazel alude a maas Uz vaAzael , ???? ???? ????? , la accin de Uz veAzael , dos ngeles que cayeron del cielo y vieron a las hijas del hombre que eran hermosas a la vista, bellas a sus ojos, se allegaron a las jvenes y ellos son en esencia la klipat haniguf , la cscara impura inmunda, el pecado de mancillar el pacto por primera vez en toda la Tor. Y lo principal de Iom Kipur, as dicen los sabios y as explica Rashi, es para expiar por el pecado de araiot , relaciones sexuales prohibidas, y todo lo dems deriva de esto. Por eso en el da de Iom Kipur se lee la porcin de araiot , y hay una alusin a los nefilim, los ngeles cados, ??????? ??? ???? , los ngeles cados
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estuvieron en la tierra, cuyas letras finales forman la palabra tzom, ??? , ayuno, aludiendo al ayuno de Iom Kipur. Hay comentaristas que preguntan respecto a las vestimentas del sacerdote. El sumo sacerdote tena 4 vestimentas blancas y 4 vestimentas de oro. Y cada vestimenta era una expiacin por algo diferente. Los comentaristas dicen explcitamente que los pantalones del Sumo Sacerdote expiaban por las relaciones prohibidas. Entonces cul es la diferencia? Si lo principal de la historia de laazazel, del acto de Uz y Azael (que de paso decimos que Maas Uz veAzael suma 613, tariag, ????, o sea comprende todas los 613 preceptos de la Tor). Entonces si aqu hay expiacin por las relaciones sexuales prohibidas cul es la diferencia entre la expiacin de los pantalones del Sumo Sacerdote y el macho cabro para azazel? Hay quien dice que la diferencia est en los dos. Que antes que nada, los pantalones del Sumo sacerdote expan por el acto de las relaciones prohibidas en pblico. Pero el macho cabro para azazel espa por esas acciones realizadas en privado. Ahora, en general los actos sexuales aberrantes se realizan a escondidas, porque no se publicitan estos actos prohibidos. Entonces, de acuerdo a esta explicacin, para la corrupcin del pacto de la circuncisin que se realiza a escondidas, la principal expiacin es el macho cabro para azazel . Pero a veces hay relaciones sexuales prohibidas, matrimonios que no son de acuerdo con la Tor, etc, que son trasgresiones por la Tor a la vista del pblico. Esto se expa por los pantalones del sumo sacerdote, y aparentemente, los pantalones tambin estn relativamente a la vista. En cambio enviar el macho cabro para azazel , aunque no est escrito, se puede entender que es algo en privado, nadie lo vea salvo la persona ocasional que se enviaba al lugar apartado, en el desierto para arrojar al sair laazazel , slo se encontraba l, y posiblemente tampoco l vea exactamente lo que pasaba, salvo al final. De todas maneras, en el macho cabro para azazel, hay una dimensin, un tema de relaciones sexuales prohibidas y perversiones en general. En general todas las perversiones, que el hombre realiza en secreto, tienen algo todava ms profundo. Puede ser que estn escondidas tambin para la propia persona, no slo que se oculta en un cuarto. La raz de las araiot se encuentra en lo oculto del alma, en el tzfon shel ietzer har, en lo escondido del instinto del mal, que est oculto en el corazn del hombre. Algo en el inconsciente de lo que no tiene conocimiento en absoluto.
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Es sabido hoy en da en muchas escuelas de psicologa que se relacionan todos los problemas psquicos con los traumas de las relaciones sexuales prohibidas, que no necesariamente son conscientes, sino secretas. Entonces se puede explicar, de acuerdo con esa explicacin, que el macho cabro para azazel expa por las relaciones prohibidas secretas, o sea aquellas que estn en el inconsciente de la persona. Llega hasta all, penetra hasta all. Y en el momento en que el macho cabro va a azazel, se desintegran todos sus miembros, as justamente en ese momento hay una desintegracin interior, en el corazn de la personas, donde est el instinto malo desde su niez, [7 nombres tiene el ietzer har, el primero es ra , maldad, y el ltimo es tzfon , norteo/secreto, y se inserta el final en el principio). El mismo instinto del mal de la persona que viene desde su niez, de alguna manera se desintegra como el macho cabro que es llevado a Azazel. Dnde se desintegra? En el inconsciente, en el supraconciente de la persona. Esta es una explicacin. Hay otra explicacin. Que los pantalones del sumo sacerdote expan, cuidan, anulan al veredicto de pena de muerte. Salvan al hombre de la muerte, porque las relaciones sexuales prohibidas pueden llevar a la muerte, lo contrario de la vida. Y lo que salva al hombre de la muerte es la kapar , la expiacin de los pantalones del sumo sacerdote. En cambio salvar al hombre de los sufrimientos de este mundo es el macho cabro arrojado al Azazel . Pero tambin estn ligados. Qu son los sufrimientos? Son los sufrimientos psquicos, todo lo que sufre la persona, las crisis psicolgicas que la persona soporta durante la vida tambin viene de las relaciones sexuales prohibidas, de ese instinto del mal de la juventud que est en su inconsciente. Pero el problema de este mundo son los sufrimientos, los sufrimientos interiores, que vienen tambin de las relaciones sexuales prohibidas, los actos de Uz y Azael. Y el que salva de estos sufrimientos psquicos es el macho cabro laAzazel. Ahora, trae el Tikunei HaZohar, que no slo los pantalones del sumo sacerdote vienen a expiar a las araiot, sino que toda vestimenta blanca produce expiacin para las araiot. Mientras que las 4 vestimentas de oro vienen a expiar por la idolatra, en especial el efod, el chaleco parte de las vestimentas de oro, y los pantalones parte de las vestimentas blancas expa por las relaciones sexuales prohibidas. Ahora, est escrito en el Zohar que todo lo blanco, todo lo loven , lavn, blanco expa por estos pecados secretos. Es muy similar a lo que est escrito en Jasidut, sobre el verso: vejol et begadeja levanim, en todo momento tus vestimentas deben ser blancas, que es el tikn habrit , la rectificacin del pacto de la circuncisin. La principal rectificacin del pacto de la circuncisin es en
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todo momento tus vestimentas deben ser blancas, y esto es tomado del Tikunei Zohar, que las vestimentas blancas son expiacin para las aberraciones sexuales y las prendas de oro para la idolatra. Vemos aqu algo extraordinario respecto a las aberraciones sexuales y la idolatra. Porque de acuerdo a la interpretacin textual, el Rambam explica que toda la Tor es una reparacin de la idolatra, la anulacin y la negacin de la idolatra. Pero cuando el Cohen Gadol, el sumo sacerdote entraba una vez por ao al Sagrado de los Sagrados el da sagrado de Kipur, se quitaba todas las vestimentas de oro, porque el acusador no se hace defensor, e ingresaba slo con ropas blancas. O sea que en el Kodesh Hakodashim, en el momento culminante de todo el trabajo del da sagrado, tiene slo ropas blancas. Y de acuerdo al Zohar las ropas blancas son expiacin para los actos de Uz y Azael, como el macho cabro para Azazel. O sea que hay conexin entre el trabajo ms interior del da ms sagrado de Iom Kipur en el Kodesh HaKodasim, y el servicio ms externo que se hace en Iom Kipur que es el macho cabro para Azazel, a travs del hombre elegido para la ocasin. Y la ms interior es en el Kodesh Hakodashim, y all ingresa slo con vestimentas blancas, una seal de que las aberraciones sexuales, de acuerdo a la parte interior de la Tor, son algo ms interno que la idolatra, que se relaciona con las vestimentas de oro. Pero el loven , blanco, en todo momento tus vestimentas deben ser blancas, se refiere a las aberraciones sexuales. Qu es el Kodesh HaKodashim, el lugar ms sagrado del santuario? Es el cuarto de las camas, el dormitorio, que alude al Ijud Kudsha BerijHu uShjinte, la unin del Sagrado bendito es y la Presencia Divina, Respecto a la presencia Divina: Si el Hombre y la mujer lo ameritaron, la Presencia Divina mora entre ellos". All se ingresa slo con vestimentas blancas. Que logremos que en todo momento, no slo en Iom Kipur que en todo momento tus vestimentas sean blancas, que es la rectificacin del pacto de la circuncisin, Uba leTzin Goel, y viene a Tzin el redentor.
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MEDITACIN 3: KEDOSHIM - "SAGRADOS CHISMES QUE MATAN" La parash de esta semana, Parasht Kedoshim, es una de las ms especiales de la Tor por que fue dicha ante la presencia de todo el pueblo judo, BaHakhel, en congregacin Por qu? Por que la mayora de las leyes, las leyes ms importantes y fundamentales de la Tor estn expresadas en la parash de esta semana. Uno de los versculos ms importantes es: ?? ??? ???? ????? ?? ???? ?? ?? ???? ??? ?' Lo telej rajil beameja, no taamod al dam reeja, An Havai. No andars esparciendo murmuraciones, chismoseando, hablando mal entre tu gente y no te parars sobre la sangre de tu prjimo, Yo soy Hashem. Qu significa no pararse sobre la sangre de tu amigo? Significa que no te quedes parado sin hacer nada cuando tu amigo, tu prjimo est en peligro, por ejemplo si alguien se estuviese ahogando en un ro y t no saltas al ro para salvarle la vida, y demostrar tu identificacin con l, tu amor, tu preocupacin por tu amigo. Si la persona slo se queda parada a la orilla del ro y no salta al ro, comete una de las ofensas ms severas de toda la Tor, que est en este verso, no taamod al dam reeja , no te parars sobre la sangre de tu prjimo.. Tenemos que realizar todo el esfuerzo posible para salvar a otro judo, a otro amigo en un momento de peligro. Por qu ambas cosas van juntas, estas dos aveirot, transgresiones? Ambas estn en un mismo versculo, y por lo tanto estn interrelacionadas, son interdependientes. No digas malas palabras sobre las dems personas y no te quedes parado mirando, sin salvar la vida de otra persona si puedes salvarle. Una explicacin dice que aunque yo tenga prohibido hablar mal de otra persona, pero si en algn contexto excepcional es necesario advertirle a otra persona acerca de que escuch a alguien planeando hacerle dao, en ese contexto no solamente est permitido advertirle (lo que significara hablar mal de otro que lo he escuchado planear matarle), sino que debo ir inmediatamente con l y advertirle de este peligro inminente. As que esta es una sencilla razn que se da como motivo por el que estas dos ofensas vayan juntas. En general, no debo hablar mal de otras personas, pero si debiese hacerlo para salvar la vida de alguien, entonces tengo que hablar mal de la otra persona.
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Eso explica la yuxtaposicin de estas dos ofensas en una sola direccin, Y qu sucede con la otra direccin? Se dice que la razn interna por la que una persona habla mal de la otra es porque realmente no le importa acerca de la otra persona en lo ms mnimo, de otra manera no estara chismoseando, ni esparciendo rumores, contando historias sobre l. Significa que de alguna manera le es indiferente, que est separado de la otra persona, que no se identifica con la otra persona, pues si la otra persona estuviera tan cercana que lo toca como si fuese l mismo, no ira por all chismoseando. Entonces, a causa de que la persona que cotillea sobre los dems se pone a s misma en un plano separado y alejado, y en cuanto a l respecta no le importa el honor de los dems y eso mismo lo llevar a cometer la ofensa de quedarse parado a un lado, por ejemplo, mirando cuando alguien se ahoga en el ro, Hashem no lo quiera, y no saltar al ro espontneamente, debido a su identificacin, para salvarle la vida. Vamos a tratar de hacer esto ms simple y pertinente. Existen algunas personas a las que llamaremos reporteras como en el peridico, reportan eventos, en lo profundo de su ser es un chismoso, aunque no est tratando de hablar mal sobre los dems, su actitud hacia la vida y la sociedad es la actitud de un reportero. Si la persona es un reportero, no va espontneamente a saltar al ro para salvar a alguien que se est ahogando, pues su mentalidad es la de reportero, reporta eventos, pero no forma parte del mismo evento. Pero lo que la Tor desea imprimir en nosotros muy profundamente es que no hemos venido a este mundo, a esta vida a ser reporteros, venimos para formar parte, una parte explicita del panorama, parte del pueblo. Todos los judos necesitan sentirse identificados entre si, que son el mismo, en igualdad, y esto nos impedir, eso rectificar la mentalidad, y un estado de conciencia rectificado nos impedir no slo de andar cotilleando por all, sino que tambin nos impedir quedarnos parados mirando cmo suceden las cosas y no sentir espontneamente que debo saltar, inclusive, segn algunas opiniones, exponindome al peligro para salvar a mi amigo del peligro inminente.
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MEDITACIN 4 : KEDOSHIM - "SAGRADOS SALVAR DE LA MUERTE" La parash de esta semana, Parasht Kedoshim, es una de las ms especiales de la Tor por que fue dicha ante la presencia de todo el pueblo judo, BaHakhel , en congregacin Por qu? Por que la mayora de las leyes, las leyes ms importantes y fundamentales de la Tor estn expresadas en la parash de esta semana. Uno de los versculos ms importantes es: ?? ??? ???? ????? ?? ???? ?? ?? ???? ??? ?' Lo telej rajil beameja, no taamod al dam reeja, An Havai. No andars esparciendo murmuraciones, chismoseando, hablando mal entre tu gente y no te parars sobre la sangre de tu prjimo, Yo soy Hashem. Qu significa no pararse sobre la sangre de tu amigo? Significa que no te quedes parado sin hacer nada cuando tu amigo, tu prjimo est en peligro, por ejemplo si alguien se estuviese ahogando en un ro y t no saltas al ro para salvarle la vida, y demostrar tu identificacin con l, tu amor, tu preocupacin por tu amigo. Si la persona slo se queda parada a la orilla del ro y no salta al ro, comete una de las ofensas ms severas de toda la Tor, que est en este verso, no taamod al dam reeja , no te parars sobre la sangre de tu prjimo.. Tenemos que realizar todo el esfuerzo posible para salvar a otro judo, a otro amigo en un momento de peligro. Por qu ambas cosas van juntas, estas dos aveirot, transgresiones? Ambas estn en un mismo versculo, y por lo tanto estn interrelacionadas, son interdependientes. No digas malas palabras sobre las dems personas y no te quedes parado mirando, sin salvar la vida de otra persona si puedes salvarle. Una explicacin dice que aunque yo tenga prohibido hablar mal de otra persona, pero si en algn contexto excepcional es necesario advertirle a otra persona acerca de que escuch a alguien planeando hacerle dao, en ese contexto no solamente est permitido advertirle (lo que significara hablar mal de otro que lo he escuchado planear matarle), sino que debo ir inmediatamente con l y advertirle de este peligro inminente. As que esta es una sencilla razn que se da como motivo por el que estas dos ofensas vayan juntas. En general, no debo hablar mal de otras personas, pero si debiese hacerlo para salvar la vida de alguien, entonces tengo que hablar mal de la otra persona.
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Eso explica la yuxtaposicin de estas dos ofensas en una sola direccin, Y qu sucede con la otra direccin? Se dice que la razn interna por la que una persona habla mal de la otra es porque realmente no le importa acerca de la otra persona en lo ms mnimo, de otra manera no estara chismoseando, ni esparciendo rumores, contando historias sobre l. Significa que de alguna manera le es indiferente, que est separado de la otra persona, que no se identifica con la otra persona, pues si la otra persona estuviera tan cercana que lo toca como si fuese l mismo, no ira por all chismoseando. Entonces, a causa de que la persona que cotillea sobre los dems se pone a s misma en un plano separado y alejado, y en cuanto a l respecta no le importa el honor de los dems y eso mismo lo llevar a cometer la ofensa de quedarse parado a un lado, por ejemplo, mirando cuando alguien se ahoga en el ro, Hashem no lo quiera, y no saltar al ro espontneamente, debido a su identificacin, para salvarle la vida. Vamos a tratar de hacer esto ms simple y pertinente. Existen algunas personas a las que llamaremos reporteras como en el peridico, reportan eventos, en lo profundo de su ser es un chismoso, aunque no est tratando de hablar mal sobre los dems, su actitud hacia la vida y la sociedad es la actitud de un reportero. Si la persona es un reportero, no va espontneamente a saltar al ro para salvar a alguien que se est ahogando, pues su mentalidad es la de reportero, reporta eventos, pero no forma parte del mismo evento. Pero lo que la Tor desea imprimir en nosotros muy profundamente es que no hemos venido a este mundo, a esta vida a ser reporteros, venimos para formar parte, una parte explicita del panorama, parte del pueblo. Todos los judos necesitan sentirse identificados entre s, que son el mismo, en igualdad, y esto nos impedir, eso rectificar la mentalidad, y un estado de conciencia rectificado nos impedir no slo de andar cotilleando por all, sino que tambin nos impedir quedarnos parados mirando cmo suceden las cosas y no sentir espontneamente que debo saltar, inclusive, segn algunas opiniones, exponindome al peligro para salvar a mi amigo del peligro inminente.
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OTRAS LECTURAS
HEIJALOT 4 Las recmaras del rey 4 La integridad de la tierra
HILUL RAB MENAJEM MENDEL DE VITEBSK - NACIMIENTO REBE MAHARASH DE LUVABITCH
Hitvaadut con el Rabino Itzjak Ginsburgh, Tiberia - 1 de Iiar 5773
Se enton: Lejatjila Hariver del Admur HaMaharash. Este fue el nign De entrada desde arriba, del Admur HaMaharash, que naci hoy, el 2 de Iiar, Tiferet de Tiferet. El da termin fue 1 de Iiar, tal como est escrito en la matzeiv, el Iortzait, el da de la gran Hilul de Rabi Menajem Mendel de Vitebsk, llamado tambin Rab Menajem Mendel Moharadak. Cantaremos ahora su nigm como de acuerdo con Jabad, llamado Derame del alma con las palabras en idish, que es aparentemente la fuente de inspiracin del nign del Admur Hazakn kol dodi, la voz de mi amado. Las palabras en idish de hishtafjut hanefesh son si tuviera alas de oro hubiera volado hacia Ti Hashem, si tuviera ruedas de oro hubiera viajado hacia Ti, si tuviera caballo y montura hubiera cabalgado hacia Ti, su tuviera tinta y pluma Te hubiera escrito una carta, si tuviera un anillo de oro te lo hubiera dado. Lejaim, lejaim. Dijimos que posiblemente de aqu la inspiracin del nign Kol Dodi Dofek del Admur Hazakn. Slo que en el del rabi Menajem Mendel el estribillo en el medio sube y en el Admur Hazakn baja. Hay quien se confunde, pero es as. Cantemos ahora tambin Kol Dodi. De la integridad total a las tres integridades Las primeras generaciones del jasidut El Baal Shem Tov Integridad Total El Baal Shem Tov est a un nivel de shlemuta decula, integridad total. Como el Creador Mismo es llamado en el Zohar Sagrado shlemuta decula, aunque l es simple con una simplicidad absoluta, de todas maneras todo lo puede crea infinitos mundos, y as como tiene el poder de lo ilimitado, tambin como es absolutamente completo tambin tiene la fuerza del lmite, como est explicado en el libro Servicio Sagrado (citado siempre en la Cabal). As es nuestro maestro el Baal Shem Tov, a quien el Mashaj le asegur que cuando se expandan tus manantiales hacia afuera entonces
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vendr, vendr el rey Mashaj con bondad y misericordia, inmediatamente tal cual, como el Rebe asegura. Tres Integridades que Provienen del Baal Shem Tov Del Baal Shem Tov surgen las generaciones siguientes. Hay una expresin del Rogatchover Rebe que el Rebe aprecia mucho: una tarea continua; toda tarea verdadera tiene que ser continua. La tarea continua del Baal Shem Tov sigue con el Maguid de Mezeritch y luego Rab Menajem Mendel de Vitebsk, cuya hilul es hoy. Como sabemos hay una enseanza del Rebe donde explica por qu no se cuenta a Rabi Mndele entre los Raboteinu Nesieinu, los Rebes de Jabad, en el orden entre el Maguid y el Admur Hazakn. He aqu que el tercer Rebe de Jabad, el Tzemaj Tzedek lleva su nombre, y el Admur Hazakn mismo se lo puso en nombre de su Rav, Rabi Mndele (que era tambin su amigo). Y luego tambin llev su nombre el Rebe de Lubavitch. Es sabido que el Rebe habla acerca de tres integridades: la integridad de la Tor, la integridad del Pueblo, la integridad de la Tierra, por los cuales hay que entregar la vida, como explicaremos a continuacin. [Estas tres cosas deben estar completas, y corresponden respectivamente a las prohibiciones donde hay que entregar la vida antes de trasgredir: asesinar [derramar la sangre del prjimo], relaciones sexuales prohibidas e idolatra.] Quin es judo? Quien reniega de la idolatra. Quin es Jasid? Quien est dispuesto a entregar la vida por la integridad de la Tor, del Pueblo y de la Tierra. Como el Baal Shem Tov es la integridad de todo, comprende a esas tres integridades. Esa integridad comprende estos aspectos particulares, pero por supuesto all tambin hay interinclusin, porque cada uno comprende a todos, pero de todas maneras hay aqu una divisin. El Maguid de Mezeritch La Integridad del Pueblo El Maguid, a partir de quien se crearon en toda Europa todos los reinados jasdicas en general y de Jabad en particular, para elevar al pueblo, para santificar al pueblo, para revelar el placer y la diversin esencial de Dios con su hijo. As el Maguid comienza su libro Or Tor, Luz de la Tor, que Hashem se deleita, se divierte con las almas de los tzadikim, y en tu pueblo son todos justos- esa es la integridad del pueblo. El comienzo del sendero del Jasidut es elevar la comunidad de Israel, algo que viene del Baal Shem Tov, y principalmente el Maguid lo llev a la prctica, con todos sus alumnos en cada lugar donde se encuentran.
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Rabi Menajem Mendel de Vitebsk la integridad de la Tierra Luego, Rabi Mendel concreta el deseo ms esencial del Baal Shem Tov, llegar a la Tierra de Israel, establecer en ella comunidades, vino para cumplir con la profeca una gran congregacin volver aqu, con lo que inspir con gran entrega de la vida, las aguas femeninas de abajo hacia arriba para traer la redencin. Es sabido que el Rambam escribe que el Mashaj vendr justamente de la Tierra de Israel. Es decir, en general la redencin tiene que brotar de aqu, tzemaj-brote es su nombre y desde abajo brotar. Este es el lugar del brote, tzemaj. Para eso Rab Mendele concret con mesirut nefesh, entrega de la vida, el deseo del Baal Shem Tov de venir a la Tierra de Israel, y por eso representa a la Tierra de Israel completa, entre las tres integridades. Admur Hazakn Integridad de la Tor El Baal Shem Tov tambin revel un nuevo aspecto de la Tor como no hubo nunca, y justamente sobre la Tor nueva del Baal Shem Tov -cuando se elev a la recmara del rey Mashaj y le pregunt cundo vendrs maestro- le dijo el Mashaj cuando se expandan tus manantiales afuera. La difusin de los manantiales de la Tor nueva de m saldr, la Tor del Mashaj que comenz a revelarse por medio del Baal Shem Tov, se concret de manera especial a travs del Admur haZakn, Rab Shneur Zalmen de Lubavitch. Es decir que el Admur Hazakn es la integridad de la Tor del Baal Shem Tov. As, los tres grandes tzadikim kedoshim brotan de la integridad general del Baal Shem Tov, por supuesto cada uno contiene las tres integridades, pero cada uno de ellos entregando su vida resalta una faceta en especial, materializa y concreta una de las integridades. Tambin es interesante el orden, primero la integridad del Pueblo [correspondiente a la prohibicin de asesinar, derramar la sangre], luego la primera semilla de la integridad de la Tierra, subir a la Tierra, [relaciones sexuales prohibidas] y luego la integridad de la Tor, la Tor del Jasidut, que es la Tor de Jabad y el mtodo de Jabad [no idolatrar]. Historia del nacimiento de Rabi M. M. de Vitebsk Comenzaremos con una historia muy bella: una vez el Baal Shem Tov fue a reunirse con su jevr kadisha, fraternidad sagrada. Eran los primeros aos luego de su revelacin como tzadik y lder. Estaba muy serio, juntos rezaron la plegaria de la tarde y al culminar repentinamente el Baal Shem Tov comenz a rer con una grande y amplia sonrisa. Los alumnos no
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entendan que suceda, porque no haba ningn motivo aparente para una sonrisa tan grande de nuestro maestro el Baal Shem Tov. Cuando le preguntaron el motivo de tan extraa actitud, les cont que en el Cielo se decret que un alma muy muy grande, que no haba estado jams en este mundo, tena que bajar esa misma noche a este mundo. Como esa alma tena el poder de hacer teshuv a muchsimos judos, retornar a la Tor y acercarse la redencin, entonces surgi un decreto negativo muy fuerte en contra del descenso de esa alma al cuerpo. Tenan una tienda, de la cual obtenan su escaso sustento, su padre se llamaba Mosh, aqu me dicen que su madre se llamaba Ester. Ella conduca el negocio y justo esa noche tena que ir a la tevil. Qu hizo el acusador para evitar el descenso de esa alma al cuerpo? Se sustentaban con mucho esfuerzo, y como cada moneda que entraba al negocio era importante, el acusador ide una prueba sumamente difcil: hizo que repentinamente empiece a entrar enorme cantidad de clientes al negocio que compraban sin parar. Ya era entrada la noche haba llegado el momento de cerrar la tienda e ir a la tevil, pero todava seguan llegando muchos clientes. Ese era su sustento, la vida de esa pareja. La mujer estaba muy preocupada y no saba qu hacer. Al final, despus de que casi todos los clientes se haban ido, entr de repente un cura del pueblo, queriendo realizar un negocio muy grande, comprar toda la mercadera que quedaba, un verdadero sueo. Pero concretar la operacin llevaba tiempo, hacer cuentas, etc. De repente junt fuerzas, y con mesirut nefesh, comenz a regaar al cura y le dijo: vete, no tengo tiempo para ti en este momento. Lo ech del negocio, cerr con candado y corri rpidamente a la mikve. Por eso rec, conto el Baal Shem Tov a sus alumnos, le ped a Hashem que le de fuerza a esa mujer para sobreponerse a la oportunidad de ganar mucho dinero, y corra a la mikve. Porque, nuevamente, dice el Rebe, era una oportunidad nica en muchos aos que un alma tan especial, tan grande, pueda bajar al mundo. Pasaron nueve meses, durante la plegaria de la noche los alumnos por supuesto no calcularon que ya haban pasado justo nueve meses de ese suceso inicial- y nuevamente el Baal Shem Tov estaba muy serio, y al final de la plegaria comenz a rerse, soltando una gran carcajada. Les dijo no se acuerdan lo que sucedi hace nueve meses, cuando tambin me re con una gran sonrisa? Lleg el momento que nazca al mundo esa gran alma, y nuevamente el acusador vena a oponerse, haciendo que la madre y el beb corran un gran riesgo. Surgieron serias dificultades en el parto y ambos
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estaban en peligro. Por eso rec muy fuerte, le rogu al Amo del Universo que esta alma pueda nacer. Gracias al Cielo, Dios recibi mi plegaria, y en buena hora, para buena seal y buena suerte, siman tov y mazal tov, esta alma naci. Quin era? Rab Menajem Mendel el Aradaker, [Rabi De Vitebsk] que su mrito nos proteja y a todo Israel. Iiar, el mes de la Teshuv Todo este mes es de teshuv, atreme y correremos tras de ti, antes de la Entrega de la Tor. La entrega de la Tor es para los tzadikim, los justos, pero la preparacin para la Entrega de la Tor, la cuenta del omer, es una tarea de teshuv. Los justos que estn conectados con este mes tienen el poder de hacer volver en teshuv al Pueblo de Israel. Rosh Jodesh [el 1] Iiar es el aniversario del fallecimiento de Rabi Menajem Mendel de Vitebsk, el 2 de Iiar en el cual estamos ahora es el da de nacimiento del Rebe Maharash, Rabi Shmuel de Lubavitch quien tambin tiene por leiv motiv la teshuv, lejatjila arriver, desde el principio por arriba [todo el mundo dice que hay que rodear la montaa, yo digo de entrada hay que pasar por encima]. Por eso la historia del nacimiento de Rabi Mendel de Vitebsk, que representa la integridad de la Tierra del jasidut. Cada una de las tres integridades es importante en s misma, y no se puede dar ms peso a una frente a las otras, la integridad del Pueblo, de la Tor y de la Tierra. De todas maneras sabemos que el Rebe de Lubavitch entreg la vida en especial en sus palabras, sus clamores, sus llantos, todo era por la integridad de la Tierra. Por supuesto que el Rebe hizo depender a la integridad de la Tierra con la integridad del Pueblo y de la Tor, una Tor nueva de M saldr. Entonces, hoy es el da de la integridad de la Tierra de Israel, de Rabi Menajem Mendel de Vitebsk. El nign de Vitebsk Hay un canto de Jabad que se llama nign de Vitebsk. Preguntaron antes si pertenece a Rabi Mendele, y dijimos que es de una poca posterior, de la generacin del Rebe Maharash. Es un nign de los jasidim de Vitebsk, que fue un baluarte del Jasidut Jabad en el transcurso de todas las generaciones, y el Rebe Maharsh sola entonarlo. Como ellos lo compusieron y lo cantaron lleva el nombre de ellos, nign de Vitebsk. En verdad este nign conecta a Vitebsk, Rabi Mendel, con el Rebe Maharash, de su generacin y sus jasidim. Lo vamos a entonar.
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Regreso del Admur Hazakn de su viaje a la Tierra de Israel Cuando el Rebe Mendel de Vitebsk subi a la tierra con 300 familias, una gran congregacin, con total entrega de la vida, como un shtut de kedush, locura sagrada, en aquellos das. El Admur Hazaken por su lado, que era el ms allegado y unido a Rabi Mendel, tambin quiso participar en la ali, la emigracin a la tierra de Israel. Hay dos versiones de cmo se abstuvo finalmente de venir con todos a la Tierra Sagrada. O que Rabi Mendel mismo lo convenci que tena que permanecer fuera de la Tierra para que el rebao no se quede sin pastor, porque slo l poda ser el pastor fiel de toda Rusia. Segn la otra versin, el Admur Hazakn s se uni al grupo de inmigrantes a la Tierra y trat de llegar con Rev Mendel, pero cuando llegaron a Estambul el lugar a donde haba llegado el Baal Shem Tov en su intento de subir a la Tierra de Israel, sin tener xito y Rabi Mendel lo logr concretar, como dijimos. All el Admur Hazakn tuvo un sueo, tuvo una visin nocturna, donde uno de los grandes sabios de las generaciones anteriores se encontraba all en Estambul se present en el sueo, y le dijo que l y su Tor tenan que permanecer fuera de Israel, en Rusia. Incluso lo amenaz: si obedeces lo que te ordeno, no seguir tu viaje a Israel y volver a Rusia, muy bien; caso contrario, maana estars conmigo. El Admur hazakn era bastante grande como para diferenciar sueo verdadero de sueos falsos ellos hablarn y las cosas de los sueos no agregan ni quitan. Entendi entonces que fue una verdadera orden del Cielo. Entonces se separ con gran llanto, as est escrito, de su rabino y compaero Rabi Mendel, y volvi a Mohiliav, la ciudad de donde vena. El lado en comn de las dos versiones es que durante un ao y medio el Admur Hazakn permaneci en soledad antes de volver a su casa, y con firmeza y gran concentracin estudi todo el Talmud con sus comentarios por dcimo sexta vez. Slo luego de eso volvi a su casa y comenz a ser un pastor fiel y liderar a la comunidad. Surgimiento de la Tor en el lugar de la gran construccin y poblacin del Pueblo de Israel Qu aprendemos de esto? Queda claro que el Admur Hazakn se abstuvo de subir a la Tierra de Israel por el honor a la Tor, en honor de la integridad de la Tor. A pesar de que no hay Tor como la Tor de la Tierra de Israel, y tericamente la Tor nueva tambin tiene que surgir de aqu, pero de todas maneras la Tor se encuentra all donde est la mayora de la poblacin del Pueblo de Israel. La Entrega de la Tor en cada generacin y generacin y en cada da y da, que todos los das sean a tus ojos [las
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palabras de la Tor] como nuevas, cada da hay una Entrega de la Tor, y esto es al Pueblo de Israel. No en el desierto, tampoco en el desierto de la Tierra de Israel, mientras toda la tierra sea relativamente un desierto tal como en esa poca, y brotar cuando haga regresar Havai a los retornantes a Tzion ser como si hubiramos soado. En el momento en que hay una mayora de poblacin y una mayora de construccin de los judos en la Tierra de Israel es muy claro que la Tor de Israel se revelar justamente en la Tierra de Israel, a un nivel de no hay Tor como la Tor de la Tierra de Israel. Pero mientras tanto, y as en esos das, era necesario volver a casa en Rusia para darle la Tor al pueblo, para hacer retornar en teshuv al pueblo la finalidad es la teshuv. Al final Israel en el final de su exilio harn teshuv e inmediatamente sern redimidos. As legisla el Rambam al igual que siempre lo hizo el Rebe de Lubavitch. La redencin depende de la terhuv, y la teshuv depende de la Tor nueva del pastor fiel de la generacin. Dijimos antes que tambin el Rebe mismo, de entre las tres integridades reclam ms acerca de la integridad de la Tierra de Israel. Surge una pregunta entonces con ms fuerza e intensidad, entonces por qu no vino a Israel?! (como muchos le preguntaron explcitamente al Rebe). Hay muchas respuestas como tambin el Rebe dijo explcitamente, pero la respuesta simple es que as como hay un Baal Shem Tov -la integridad de todo, que comprende a todo quien quiere venir a la Tierra de Israel y no puede- y cuando le preguntaron al Rebe acerca de la Tierra de Israel comenz a llorar, describi la Tierra de Israel, las callejuelas de la ciudad antigua de Ierushalaim, y derram amargas lgrimas por cundo podrs ir all, pero como el Admur Hazakn se abstuvo de subir por estar con la mayora del pueblo, que al fin de cuentas es quien decide. Ahora ya lleg el tiempo. Se puede decir lejaim, por la vida, que la mayora del pueblo y la mayora de edificio est aqu, que todos los judos lleguen, que la Tierra de Israel se extienda a todas las tierras y que merezcamos la redencin completa a travs del Mashaj justiciero ya mismo en este momento. Nos dicen que hoy la mayora de los judos se encuentran en la Tierra de Israel. Que aumenten los judos en la Tierra.
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LA PERASH DE LA SEMANA: METZOR Un Diagnstico Correcto En las parashot de Tazria-Metzora aprendemos acerca de la enfermedad de tzaraat (la lepra bblica) y cmo es purificado el individuo que sufre de ella. Aunque hoy en da no tenemos manera de observar activamente las leyes de tzaraat, sin embargo, el Baal Shem Tov nos ensea que cada palabra de la Tor tiene una aplicacin prctica para cada individuo, en cada lugar y en todo momento. Siendo este el caso, vamos a meditar sobre un punto interesante. La Tor enumera varios tipos de tzaraat: "Cuando una persona tiene una ampolla, o una erupcin o una mancha blanca". El principal signo de impureza es que la lesin de la piel es de color blanco (como Rashi explica que cada uno de estos tres tipos de tzaraat es ms blanco que el anterior). Los sabios explican que hay en realidad cuatro tipos de "aspectos de la lesin": una "ampolla" (?????? ), o una "mancha brillante" (???????? ), una "ampolla inflamada" (???????? ???????? ) o una "mancha brillante inflamado (???????? ?????????? ). La diferencia entre estos cuatro tipos es en el tono especfico de la lesin: la "mancha brillante" es "fuerte como la nieve", la "ampolla" es "como blanca lana", "una mancha brillante inflamada" es "como el yeso del Saln" y una "ampolla inflamada " es como una "membrana de huevo. Estos cuatro tonos desde el blanco brillante hasta el color blanco mate son una reminiscencia de un catlogo de pintura moderna en la que se puede encontrar una asombrosa riqueza de matices slo del blanco. Experto en teora Pero cul es el significado de las diferencias entre estos cuatro tipos de lesin en la ley juda? El Rambam (Maimnides) escribe: "Todas estas cuatro lesiones son similares entre s, ya sea para ser indulgente o para ser estricto... Cmo? Una lesin totalmente blanca como la nieve o como la tiza de la Sala o como lana limpia o como membrana de huevo es lo mismo que una lesin de color blanco tal como la apariencia de una mancha brillante o tal como el aspecto de una ampolla o tal como una inflamacin -todos ellos se consideran como lo mismo. "Esto significa que, en realidad, no hay ninguna diferencia entre los cuatro tipos, el aspecto de la lesin puede ser de cualquiera de estos tonos o una mezcla de cualquiera de ellos, cuando hay que decidir que si lesin es impura. En ese caso, por qu tenemos que distinguir entre los diferentes tonos? Rambam contina: "Si es as, por qu los sabios los enumeran por
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separado? ... Con el fin de entender sus aspectos: todo cohen (sacerdote) que no sabe los aspectos y sus nombres, cuando se le instruye y se le informa -no ver la lesin hasta que lo entiende y lo sabe y puede decir esta es una mancha brillante y esta es su inflamacin, esta es una ampolla y sta es su inflamacin. Es decir, que a pesar de que no hay ninguna aplicacin prctica en la distincin entre los cuatro tipos de lesin, sin embargo, el sacerdote debe saber cmo distinguir entre ellos! Esta es una ley muy inusual, tal vez incluso podemos decir que es un poco extraa: con el fin de diagnosticar tzaraat en la prctica y para declarar si una lesin es pura o impura, el sacerdote debe ser experto en las definiciones que no tienen aplicacin prctica! Pura sabidura de la Tor A primera vista todo esto parece ser enigmtico, sobre todo a los ojos de los positivistas que tienen un enfoque prctico para la vida. Un mecnico de automviles o un tcnico en computacin con razn podra protestar: Si el color de las piezas que utilizo no hace ninguna diferencia y podra lograr los mismos resultados aunque yo sea daltnico, entonces por qu necesito una formacin especializada en informacin que no tiene uso prctico alguno? La razn es que la sabidura de la Tor no se puede medir slo por sus aplicaciones prcticas. La Tor tiene un valor fundamental que es independiente de su conveniencia. Se podra pedir a los miles de estudiantes que estudian Tor en la ieshiv, todos los das o los muchos hombres que estudian el daf-yomi (la pgina diaria de Talmud) si todo lo que aprenden tiene una aplicabilidad prctica directa, y la respuesta ser: absolutamente no! El Talmud contiene infinidad de temas, pginas y pginas de discusiones largas y detalladas sobre situaciones hipotticas que no tienen ninguna posibilidad razonable de llegar a ser una consulta prctica. Sabios judos de todas las pocas se han estrujado el cerebro con estos temas en toda la seriedad, a tal punto que incluso hay conclusiones prcticas que establecen cmo sera la ley sera en tal caso, a pesar de que es bastante claro que esta ley no se aplicar en prctica! En efecto, parecera que el idishe kop (la mente juda) tiene gran placer de tratar ideas abstractas que estn alejadas del mundo de la accin... Pero, para qu los necesitamos? La dimensin interior de la Tor explica que cuando estudiamos Tor estamos constantemente ocupados con la realidad actual. As como nuestro mundo fsico parece ser tangible y real, hay tambin otros mundos espirituales que no son menos reales (similar a la teora de los "muchos
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mundos" de la ciencia moderna). La verdad es que esas leyes que no tienen expresin en el mundo fsico que perciben nuestros ojos, describen realmente una realidad que es tangible en los mundos superiores (que la dimensin interior de la Tor aborda en detalle). La verdadera perspectiva de la Tor viene de lo alto: la Tor es ante todo sabidura pura que tiene que ver con una realidad ms elevada de la verdad, literalmente, la sabidura propia de Dios, segn la cual esa verdad recibe un atuendo prctico en nuestro mundo. Incluso un tema que tiene que ver con temas muy materiales, como "un toro que corne una vaca", tiene su origen en un mundo mucho ms alto en el que un toro y una vaca simbolizan ciertas cualidades espirituales, que "descienden" hasta que alcanzan una expresin tangible en nuestro mundo como un toro real vivo y una vaca. Obviamente, esto no significa que debamos subestimar la importancia de nuestras acciones fsicas en este mundo. La Tor no puede permanecer slo en el mundo abstracto mientras descuidamos el mundo fsico: "Grande es el estudio del Talmud, porque motiva a la accin", y "lo ms importante es la accin" (como el Rebe de Lubavitch resaltaba a menudo). Sin embargo, tambin es importante reconocer la importancia esencial de la Tor y del estudio de la Tor, incluso cuando se mantiene dentro de las paredes de la sala de estudio. La teora es importante en la prctica Muy probablemente casi todo judo que estudia la Tor puede apreciar la importancia del estudio de la Tor, incluso cuando no tiene aplicacin prctica. Sin embargo, la citada ley relativa a tzaraat revela un nivel mucho ms profundo: el gran secreto de la Tor es que para llegar a una conclusin haljica prctica uno debe estar familiarizado con las definiciones abstractas que no tienen aplicacin prctica! Esto significa que incluso el tema ms abstracto de la Tor en realidad se convierte en una ley juda prctica, ya que, si se quiere llegar a una conclusin prctica, tambin debe especializarse en definiciones abstractas! Se podra decir que se necesitan dos ttulos en Tor: un primer grado en teora y un segundo ttulo en aplicaciones prcticas. Si, en teora, es significativa la distincin entre un blanco deslumbrante y un blanco mate, debes adquirir ese conocimiento y saber cmo nombrar correctamente la lesin y slo despus ocuparte de los detalles externos que se refieren directamente a la decisin haljica (como el tamao de la lesin, etc.) Aunque no sabemos todava cul es exactamente el diagnstico del color de
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la lesin y su nombre es pertinente, sin embargo, sabemos que de acuerdo a lo que determina el Rambam, en principio hay una importancia decisiva en la definicin esencial, tanto es as que alguien que no entiende no puede afirmar si es "puro" o "impuro." De hecho, en algn nivel profundo, incluso las definiciones fundamentales que parecen estar alejadas de la realidad tienen realmente alguna influencia en el diagnstico prctico. Entre el padre y la madre En la terminologa cabalstica, el Santo Arizal dijo que tzaraat es consecuencia de "la retirada de la luz del principio padre". "El principio padre" es la luz de la sefir de sabidura, que se conoce como "padre", en oposicin a la sefir de entendimiento, que se llama "madre". Sabidura es el punto del intelecto puro y el entendimiento se apodera de este punto inicial y lo desarrolla en un mbito ms tangible. El alma raz de las personas que tienden hacia el estudio puramente intelectual se deriva de la sefir de sabidura, mientras que la raz del alma de individuos con una actitud ms realista proviene ms del entendimiento. Estos conceptos de "padre" y "madre" estn relacionados con nuestra asociacin habitual familiar de los dos trminos: la figura del padre define la esencia y los principios de toda la familia. l representa la tendencia hacia la sabidura, ocuparse de la sabidura en aras de la sabidura. La figura de la madre representa la sabidura prctica, el "entendimiento adicional" que se da a las mujeres y el talento para entender cmo funciona la realidad en la prctica. Como tzaraat es el resultado de una retirada de la sabidura, indica una tendencia exagerada hacia el lado prctico de la Tor y la negligencia de la parte terica pura y la sabidura de la Tor. A partir de aqu podemos entender por qu la ley especial que exige que el sacerdote est bien versado incluso en el lado puramente terico de la Tor es tan pertinente aqu, porque tzaraat en s se deriva de la retirada de la sabidura. Por lo tanto, con el fin de identificar y curar, uno debe ser particularmente consciente de las complejidades de la sabidura! Ms profundamente, la sabidura terica ya puede ser identificada en la corona, el poder supraconsciente del alma (que motiva al consciente). En el lenguaje cabalstico, la sefir de la corona tiene dos "perfiles": el "Anciano de Das" (?????? ??????? ) y "el Rostro Extendido" (??????? ????????? ). Jasidut explica que la esencia interior del "Anciano de Das" es el poder del placer
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espiritual en el alma, que nos motiva a amar la vida (superconscientemente, en contraste directo con el "principio del placer" sensualista de la psicologa moderna). La esencia interna del "Rostro Extendido" es el poder de la voluntad en el alma. Voluntad est ms orientada a la prctica y por lo tanto se manifiesta como la sabidura prctica de la sefir de entendimiento, mientras que el placer es " placer simple", que se manifiesta como el intelecto puro de la sefir de sabidura. De hecho, la rectificacin tzaraat o "llaga" (????? , nega) est en realidad en convertirlo en "placer" (????? , oneg), que es una permutacin de las mismas letras. Ahora queda claro por qu la lesin debe ser evaluada a travs de los ojos del intelecto puro, porque el conocimiento terico despierta la energa del placer puro en el alma. Este es el deber del sacerdote, el "hombre de bondad", cuya tarea es la de inculcar el amor y el placer entre las personas. Sanacin individual y comunitaria La forma en que se cura la tzaraat nos ensea cmo curar el alma. Saber cmo curar enfermedades emocionales implica verdaderamente ms de lo que parece en el plano prctico directo. Cuanto ms elevados sean los niveles del alma a los cuales uno es capaz de acceder, incluyendo las dimensiones ms internas que pueden parecer estar separadas de los sntomas fsicos reales, uno puede descender ms profundo en el sencillo mundo prctico para curar el dolor de una persona. Desde el individuo podemos llegar a la sociedad en su conjunto: es nuestro deseo de encontrar una cura que corrija la situacin actual del pueblo judo y del mundo en su totalidad, a partir de rectificar la sociedad juda y la poltica juda aqu en la Tierra Santa. Para ello, no basta mirar slo la dimensin mundana, necesitamos saber cmo analizar las races de la realidad, para exponer las diversas enfermedades y darles nombres correctos, hasta los ms mnimos detalles de los distintos tonos de blanco. Una vez que hayamos logrado esto, ser posible alcanzar, con la ayuda de Dios, una rectificacin verdadera y entonces, como ensea el jasidismo, podremos transformar la enfermedad (????? ) en placer (????? ).
De una clase del Rabino Ginsburgh del 27 de adar 5768
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CABAL Y VIDA MODERNA - VIVIENDO CON EL TIEMPO - EL MES DE IAR De acuerdo con el Sefer Ietzir, cada mes del ao judo tiene una letra del alfabeto hebreo, un signo del zodaco, una de las doce tribus de Israel, un sentido, y un rgano controlador del cuerpo que le corresponde. "Iar" es el segundo de los doce meses del calendario judo. Este mes es llamado en la Biblia el mes de "Ziv" (resplandor). Iar esta ligado a la luz y es conocido comunmente como el mes de la curacin (natural), dado que su nombre es la sigla de "Yo soy Di-s tu Curador" (Exodo 15:26). Color: Verde-amarillo Letra: "Vav" "Vav" es un nexo, como Iar que une los dos meses de Nisan and Sivan (con el poder de la "sefirat haomer", que comienza con Nisan, continua con Iar, y concluye con Sivan), el mes de la redencin con el de la entrega de la Tor. Slo estos tres meses son nombrados en la Tor como el primero, el segundo y el tercer mes del "Exodo de Israel de Egipto". Mazal: "Shor" (Tauro - toro). El "shor" (la cara izquierda de la Carroza Divina) representa el origen espiritual del "alma animal" del hombre. El mes de Iar es el mes en que el hombre rectifica su alma animal, refina sus rasgos de carcter innatos (cada da de "sefirat haomer"), preparndose para recibir la Tor en Sivan. En hebreo, la raz gramatical "shor" significa tambin mirar u observar. Iar es el mes de la introspeccin en busca de la autosuperacin. Tribu: Isaajar Isaajar es la tribu erudita de Israel. El Sanedrn estaba integrado mayormente por esa tribu, y en particular Isaajar fue el maestro del "secreto" del calendario Judo, como se dijo de l: "conocedores" de la nocin del tiempo". Su naturaleza es bsicamente contemplativa y sirve como "consejero" de sus hermanos, las tribus de Israel (en particular del rey, Iehuda. Sentido: Pensamiento Pensar implica aqu contemplacin e introspeccin. Tambin significa el poder de clculo (como el del clculo del calendario judo) . Es el mes de contar ("sefirat haomer"). La raz hebrea "jashav" (pensar) significa "clculo numrico" "jeshbn." rgano Controlador: el rin derecho.
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Dicen nuestros sabios "los riones dan consejo". El rin derecho, en particular, se relaciona con el consejo espiritual o introspeccin. Los riones actan en forma similar a la "conciencia", como est dicho: "en la noche mis riones me reprenden". Esto se refiere al "jeshbn nefesh" (introspeccin) del mes de Iar. CABAL Y VIDA MODERNA - VIVIENDO CON EL TIEMPO - LA CUENTA DEL OMER El principio ms grande de la Tor Rab Akiva dijo: "Ama a tu prjimo como a ti mismo" es un gran principio de la Tor. Un principio similar se obtiene de la famosa historia de un proslito que deseaban convertirse al judasmo, a condicin de que alguien le ensee toda la Tor mientras est parado en un pie. Hilel el Viejo acept su conversin y le dijo: "Lo que odias, no lo hagas a tu amigo [la visin negativa de "ama a tu prjimo como a ti mismo"], eso es toda la Tor y lo dems es comentario. Ve y estdialo". Obviamente, toda la Tor es verdad, Dios nos ha dado la Tor, pero Hilel el Viejo y Rabi Akiva nos ensean que hay espacio para meditar en el principio que es el "gran principio" de la Tor, la seal que nos pone en el camino correcto. La necesidad de esas luces de gua es mayor cuando un extranjero quiere acercarse al mar infinito de la Tor y necesita un mojn para mostrarle dnde empezar. Esta es la razn por la que el principio ms grande de la Tor se aprende de un proslito que se viene a convertir. Un verdadero converso no est obligado a saber toda la Tor antes de convertirse, pero s necesita saber los fundamentos esenciales de la fe juda, entonces puede aceptar el yugo de la Tor y las mitzvot con toda sinceridad. Rab Akiva, el gran sabio de la Tor, tambin lleg a la Tor como un "extranjero", era un baal teshuv (un judo secular que se convierte en observante de los preceptos), que slo comenz su estudio de la Tor a la edad de cuarenta aos. Estos dos "extranjeros", el baal teshuv y el converso, que inician su estudio de la Tor de la nada a una edad avanzada, estn en la necesidad de una estrategia de acceso directo y es nuestro privilegio aprender el gran principio de la Tor a travs de sus mritos. Nuestra generacin es tambin una generacin de teshuv (arrepentimiento), por lo que muchos judos estn lejos de la Tor y muchos desean regresar a su origen. Por eso, ms que nunca, necesitamos un camino que nos permita acercarnos a la Tor
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despus de aos y generaciones de desprendimiento y comenzar de una generalizacin que contenga todos los detalles y explicaciones. Un ejemplo de este enfoque es el Rebe Menajem Mendel Shneerson, el Rebe de Lubavitch, quien escogi doce versos significativos para el movimiento de nios de Tzivos Hashem ("Ejrcito de Dios") que son buenos incluso para que los adultos aprendan y repitan de memoria de forma regular. Obviamente, la identificacin de los principios filosficos de la Tor es importante para todos, no slo para aquellos que an no son competentes en el estudio de la Tor. Incluso los ms grandes estudiosos de la Tor y los tzadikim deben identificarlos tambin. Sin embargo, no tienen la misma necesidad de buscarlos como los "extranjeros" que se mencionaron anteriormente. Ellos estudian la Tor y observar todas las 613 mitzvot y pueden relacionarse naturalmente con el gran principio como una premisa simple. Cuando el proslito exige que se le ensee toda la Tor parado sobre un pie, Hilel revela el gran principio cuya luz sigue y ahora nosotros tambin podemos beneficiarnos de su premisa previamente oculta, que ahora ha pasado a formar parte del dominio pblico. Ahora tambin, tan distantes como estemos, podemos captar este principio y permitir que nos ayude a avanzar en todos los aspectos de la Tor. Aunque a veces un gran sabio puede tener dificultades para formular sus axiomas fundamentales en trminos simples, alguien tan humilde como Hilel tiene una respuesta preparada, que es la ms adecuada para incluso la persona ms alejada y humilde, mientras est parado sobre un pie. Cinco versos generales Ya que nos estamos ocupando de los principios generales, podemos tratar de descubrir nuevos principios en la Tor. La generalizacin de "Ama a tu prjimo como a ti mismo" no es slo un importante principio entre las convenciones de la Tor y la observancia de las mitzvot, sino un versculo de la Tor, y puesto que la Tor se compone de cinco libros diferentes, tal vez podemos identificar cinco de estos principios. Vamos a meditar por un momento en el libro del Gnesis y considerar cul es el verso ms famoso y ms en general de este libro. Naturalmente, el versculo que inmediatamente viene a la mente es el primero: "En el principio, Elokim [Dios] cre los cielos y la tierra." Este es el verso que inicia todo y ejemplifica todo el libro de Gnesis, el libro de la creacin y el comienzo de la humanidad, en un solo verso.
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Continuemos con el libro del xodo: aqu nos sentimos atrados por la primera estrofa de los Diez Mandamientos: "Yo soy Havai, tu Dios, que te sac de Egipto, de la casa de servidumbre." Este es el principio fundamental de nuestra la fe que une la Entrega de la Tor con la salida de Egipto, que es el punto principal de la historia del libro de xodo. Cuando llegamos al libro de Levtico, el libro central de la Tor, Rab Akiva ya ha hecho el trabajo por nosotros: "Ama a tu prjimo como a ti mismo" es el gran principio de este libro. El pasaje que elegimos en el libro de Nmeros contiene los tres versos de la bendicin sacerdotal, que tenemos la costumbre de leer todas las maanas despus de la bendicin sobre la Tor, es decir que es representativa de toda la Tor Escrita. Por ltimo, en el libro de Deuteronomio nuestra eleccin es simple: "Oye, Oh Israel, Havai es nuestro Dios, Havai es uno." Este verso es la declaracin por excelencia de la fe juda, un verso que decimos dos veces al da y sus palabras estuvieron en la boca de un sin nmero de judos que fueron llevados a la muerte para santificar el Nombre de Dios como judos. Antes de ahondar en el significado de estos cinco versos, vamos ordenarlos en una estructura familiar: el nmero total de palabras en estos cinco versos es de 49 y eso nos recuerda de inmediato los cuarenta y nueve das en los que contamos el Omer. Por lo tanto, podemos hacernos una "tabla de la cuenta del Omer" en la que cada palabra corresponde a un da, desde el primer da, representado por "En el principio" (??????????? , Bereshit) hasta el ltimo da, representado por la ltima palabra del ltimo verso: "Uno" (????? , Ejad) Esta correspondencia es especialmente adecuada porque la inspiracin para el establecimiento de estos versos como versos generales es de Rab Akiva, la figura ms prominente durante la cuenta del Omer. Fue durante este perodo que los estudiantes de Rabi Akiva murieron porque no actuaron con respeto hacia el otra (que es la razn por la que observamos ciertas costumbres de duelo durante este perodo). El gran principio de Rabi Akiva: "Ama a tu prjimo como a ti mismo", un versculo que aparece en la Parashat Kedoshim, que siempre se lee durante el perodo del Omer, es nuestro servicio principal durante la cuenta del Omer, y viene como un antdoto para rectificar el pecado del odio y la discordia entre los judos. Hay una serie de fenmenos significativos que se pueden extraer de la tabla que acabamos de describir, tres de los cuales vamos a mencionar:
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1. Las palabras "Ama a tu prjimo como a ti mismo" (??????????? ???????? ???????? ) se encuentra exactamente en el centro de la tabla en los das 24, 25 y 26 del Omer, la palabra "tu prjimo" (???????? ) es el centro del centro! 2. La palabra "paz" (??????? ) cae el 28 de Iyar, el da en que por la milagrosa Providencia Divina merecimos regresar a Jerusaln, la ciudad Santa de La Paz y al Monte del Templo ("La Casa de la Paz"), hace cuarenta y seis aos! 3. La palabra "Israel" (?????????? ) en el versculo del Shem, cae en el primer da de Sivn, el da en que todo el pueblo judo acamp delante de monte Sina para recibir la Tor "como un slo hombre con un slo corazn." Subiendo por la escalera del alma Ahora podemos reflexionar sobre el contenido de estos cinco versos generales, y vemos que siguen un curso lgico de elevacin. Con el fin de enriquecer nuestra meditacin, vamos a utilizar un quinteto familiar de conceptos jasdicos que enumeran los cinco niveles de nuestra alma: "psique", "espritu", "alma", "viviente", "singular" (??????, ?????, ????????, ?????, ???????? , nefesh, ruaj, nesham, jai y iejid). La "psique", nefesh, (?????? ) es el nivel ms bsico, la fuerza de la vida fsica que experimentamos en nuestros cuerpos y en nuestras acciones instintivas, que superficialmente recuerda a una fuerza de vida animal. El "espritu", ruaj, (????? ) expresa el mundo de las emociones y se manifiesta en nuestras relaciones con los dems, un nivel en el que ya podemos identificar la "ventaja del hombre sobre el animal." El "alma", nesham, (???????? ) es el nivel que se expresa en nuestro mundo intelectual. En el mbito del "alma" nos elevamos por encima de la perspectiva sensual-fsica y somos capaces de pensar en conceptos abstractos (incluyendo, por ejemplo, la capacidad para obtener un principio de una coleccin de detalles). "El viviente", jai, (????? ) est en un plano superior completamente ms all de nuestra mente consciente. Este plano se conoce como "luz circundante" (en contraposicin a la "psique", el "espritu" y "alma", que son "luces interiores") que todava est lo suficientemente cerca como para poder a veces tomar conciencia de su influencia, como una "atmsfera" de santidad que me rodea y me gua en mi camino en la vida. El "singular", iejid, (???????? ) es la fuente del alma, el punto central que se aferra eternamente a su fuente infinita en Dios. El "singular" es una
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"luz circundante distante", que se revela slo en momentos nicos en la vida, como en los momentos de total auto-sacrificio. Ahora podemos meditar sobre la correspondencia entre los cinco versos y estos cinco niveles del alma. Gnesis: "En el principio Elokim [Dios] cre los cielos y la tierra" debe ser mi experiencia fundamental en el mbito de la psique. Dios cre el mundo, con la humanidad, la joya de la corona de la creacin, incluida. El Nombre esencial de Dios, Havai, todava no aparece en este versculo, solamente el Nombre Elokim (???????? ), que representa a Dios como Creador y Director de la naturaleza [???????? tiene el mismo valor numrico que la naturaleza" (??????? )]. En este nivel bsico del alma slo tenemos un reconocimiento claro de que ms all del mundo natural hay algo ms. Este versculo tambin indica que mi psique no se percibe como algo completamente diferente a mi cuerpo, la psique y el cuerpo corresponden a los cielos y la tierra mencionados en el verso, ambos creados por el poder divino natural de Elokim. As es como el tema central de Gnesis es el relato de la vida de los Patriarcas ", mientras que todava se perciben como una parte de la humanidad en general, antes de que los judos se convirtieran en una nacin, as tambin mi singularidad como judo no figura todava a nivel de la psique, que se corresponde con el versculo de Gnesis. xodo: "Yo soy Havai, tu Dios, que te sac de Egipto, de la casa de servidumbre." Este verso corresponde a un nivel ms alto de "espritu" (????? ), que se eleva por encima de la fuerza vital bsica de la "psique". A este nivel somos conscientes de estar sometidos a la naturaleza y sus lmites, al mismo tiempo, aunque conscientes de la posibilidad de un xodo y de la redencin de sus limitaciones por un poder divino. Este versculo del libro del xodo, que desafa por completo los principios fundamentales de la naturaleza, nos expone al hecho de que el pueblo judo es una especie diferente por completo: "T nos has elegido de todas las naciones... y Su Gran y Santo Nombre has proclamado sobre nosotros. "En el nivel de mi psique me experimento como una persona independiente y definida de todos los dems, pero a este nivel la dimensin de espritu me atrae hacia el contacto social y me da un sentido de "pertenencia". En Nisan, el mes de la redencin, cada persona juda llega a sentir su pertenencia al pueblo judo y por lo tanto comienza a avanzar hacia Dios, su Dios.
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Levtico: "No tomars venganza ni guardars rencor a tu pueblo, y ama a tu prjimo como a ti mismo, yo soy Havai". Este versculo nos lleva al nivel de alma (???????? , nesham). Despus de salir de las estrecheces de Egipto, el pueblo judo se da cuenta de su existencia como una entidad capaz de desafiar al mundo de la naturaleza y que se distingue de la gran aldea global de las naciones. Juntos como un pueblo que teje una relacin muy especial guiado por este principio ms grande de todos. Es cierto que en un cierto nivel nos preocupamos por todo el mundo y toda la humanidad, nos encanta todo acerca de las creaciones de Dios, pero nuestro amor especial por nuestro "compaero" judo est en un plano completamente diferente. Se trata de un amor que se eleva por encima de todas las diferencias entre t y yo, a travs de la comprensin profunda que nuestras almas se unen en su origen, por lo que se nos ordena amar al otro, literalmente, "como a ti mismo." Nmeros: Los versos de la Bendicin Sacerdotal nos acercan al nivel de viviente. Habindonos elevado ya a los niveles ocultos que rodean el alma, revelamos que despus de todos los peldaos que hemos subido hasta el momento, hay un nivel adicional donde estamos tan cerca de Dios que l nos elige para ser sus mensajeros "para bendecir al pueblo judo con amor." Esto significa no slo estar ante Dios como sus hijos amados, sino identificndonos tanto con l hasta el punto de poder representarlo y llevar su bendicin al mundo. Aunque el poder de la bendicin en la prctica slo se concede a los cohanim (sacerdotes), no obstante, los cohanim hacen esto por el poder de todo el pueblo judo, los designamos mensajeros de Dios para que nos bendigan a todos. Todo el pueblo judo es un "reino de sacerdotes y una nacin santa." Deuteronomio: finalmente llegamos al versculo: "Escucha Oh Israel, Havai es nuestro Dios, Havai es uno." Este versculo de Deuteronomio es la revelacin del ms alto nivel del alma, el "singular" (???????? ). Constantemente proclamamos la unidad de Dios, sino slo el nivel de "singular" de nuestras almas verdaderamente puede percibir cmo Dios es verdaderamente singular y a qu grado el mundo entero se anula y se incluye dentro de su unidad Divina. Este es el mensaje que recibimos de todo el libro de Deuteronomio, que nos prepara para entrar en la Tierra de Israel, un mensaje que nos dice: ahora, cuando ests a punto de comenzar una "vida normal" como pueblo en tu tierra, debes recordar tambin
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que no has venido aqu slo para ser una "nacin libre en nuestra tierra", sino para ser el pueblo de Dios, que atestiguamos Su unidad a travs del diario auto-sacrificio en nuestra vida cotidiana, y este conocimiento es tu razn de ser. Para terminar, vamos a recordar que el eje de los cinco versos y el mayor principio de todos es "ama a tu prjimo como a ti mismo", la conexin de todas nuestras almas judas por amor. Este es el corazn de nuestro ser, de donde derivan los niveles de la psique y el espritu y desde las cuales somos disparados hacia arriba a los niveles de la viviente y singular. El principio mximo de la Tor es no olvidar nunca a tu prjimo judo!
Este artculo est basado en nuestro libro Klal Gadol baTor (en hebreo), que se dedica en su totalidad a esta meditacin.
CABAL Y VIDA MODERNA - VIVIENDO CON EL TIEMPO - EL MES DE NISAN Una historia de inspiracin - Un Seder Diferente Era la media tarde de Erev Pesaj, el viernes, 04 de abril de 1958, a pocas horas de que comience oficialmente la festividad. Un grupo de chicos de la ieshiv de Jabad en Brooklyn haba terminado de hornear la ltima matz de Pesaj. El Rebe de Lubavitch acostumbraba a dar un matz horneada hecha a mano a las personas como un regalo espiritual en estas ltimas horas. El Rebe se quedaba de pie todo el tiempo, saludando a la gente y entregarles matz. La obra mstica juda el Zohar, explica que la matz es el "pan de la fe", y simplemente comerla alimenta el alma. El Rebe les daba matz primero a las personas que tenan que viajar muy lejos, ya que viajar en un coche o en metro no est permitido en Shabat y las fiestas judas. Yo [Shlomo Cunin] tena 16 aos y tena que llegar a casa en la 167 y la avenida Jerome en el Bronx, que estaba bastante lejos. Cuando me acerqu al Rebe, me entreg matz y me pregunt si poda llevar algunas a una determinada familia. Idealmente, me habra tomado un taxi desde la estacin de metro, pedido al conductor que me espere, entregara la matz y llegara a casa a tiempo para nuestro seder familiar. Pero la vida raramente es ideal, ya era demasiado tarde para tomar un taxi. Finalmente encontr la direccin, que result ser un complejo habitacional. Llam a la puerta y sali un hombre sin camisa, tatuajes y una gran barriga. "Qu es eso?" me espet. (Es el protocolo acostumbrado que en Bronx se salude as a la gente.) "Perdone, es usted el seor Fulano de Tal?" Le pregunt. "S," dijo.
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Not la hogaza de pan de centeno en la mesa, definitivamente un alimento no tradicional del Seder. Le dije: "El Rebe me envi." "El Rebe? Oh, por favor entra" dijo. La cocina pequea contena slo una pequea mesa, algunas sillas y un plato caliente. Yo no entenda lo que estaba haciendo all, entregando matz a una familia que no estaba celebrando Pesaj. Entonces pens, tal vez por eso exactamente estaba all. Le pregunt al hombre si le gustara tener un Seder. Estuvo de acuerdo y llam a su esposa para que venga. Ella entr, visiblemente embarazada, con dos hermosas nias de tal vez cinco o seis aos detrs. Ambas chicas eran ciegas. Limpiamos la mesa, puse un sombrero en la cabeza del hombre y le dije: "De acuerdo, vamos a tener un Seder!" Trat de recordar las bendiciones en el orden correcto, pero era difcil sin una Hagad. Comimos la matz y utilizamos agua y vasos de papel para recordar las cuatro copas de vino. Trat de pensar en lo que el Rebe hara si estuviera aqu. Mir a las nias y a su madre, a punto de tener otro hijo, y comenc a contarles algunas cosas que haba aprendido del Rebe. Les dije que tenemos que tener fe. En esta noche, Dios liber a nuestros antepasados ??de la esclavitud, y l nos libera a nosotros tambin. El esposo y la esposa parecan estar pendientes de cada palabra, como si se estuvieran alimentando con slo escuchar. Yo les dije que en Pesaj, viajamos desde nuestro Egipto personal hacia la libertad, y que Di-s no pone sobre nuestros hombros ms de lo que uno puede llevar. Una vez que sabes eso y lo crees, ya ests liberado. Cantamos canciones con los nios y el tiempo vol. A la 1:00 am, la mujer puso a las chicas a la cama y ya era hora de irme, pero yo tena que preguntarle al hombre cmo conoca al Rebe. Result que era un curtidor de cuero y estaba familiarizado con un rabino que trabajaba en otra seccin de la planta de carne. Haca varios meses, la esposa del hombre haba quedado embarazada. Como haba una gran posibilidad de que este nio tambin fuera ciego de nacimiento, su mdico le recomend un aborto. El hombre estaba muy deprimido y no saba qu hacer. As que le pregunt este rabino, quien le sugiri que escribiera una carta al Rebe de Lubavitch. El Rebe le respondi, diciendo que deban tener fe en Dios y tener el nio.
17 de Abril 2013 - 9 Iyar 5773
Ecuador
Cuando estaba a punto de irme, el hombre me dijo: "Sabes, mi esposa y yo no estbamos seguros de ello. Cmo se supone que vamos a tener fe? Cmo se supone que vamos a olvidar lo que es tener un hijo ciego y tener esperanzas? No pensbamos que fuera posible. Pero esta noche, al or acerca de la fe y de cmo Di-s nos da la fuerza para superar nuestro Egipto personal, bueno, ahora lo entendemos." As ella llev a trmino su embarazo y dio a luz un hijo, que naci perfectamente sano. Con el tiempo, he perdido contacto con esta familia, pero aos ms tarde me enter de que las hijas se haban casado y que cada una tena varios hijos, todos los videntes. Describir realmente el amor del Rebe por cientos de miles de judos y no judos de todo el mundo, sera imposible. Lo mejor que puedo hacer es escribir acerca de una familia pobre en el Bronx, que vive en un complejo de viviendas para ciegos. Y cmo el Rebe envi fe a domicilio directamente a su puerta.
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ Fuente: Adaptado por Ierajmiel Tiles, de Lchaimweekly.org (# 765). Nota biogrfica: El Rabino Baruj Shlomo E. Cunin ha sido el Sheliaj principal (emisario) del Rebe de Lubavitch y director de Jabad Lubavitch en la costa oeste desde 1966. Este artculo fue publicado originalmente en la revista Farbrengen.
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27 GalEinaiEcuador Ajarei Mot Kedosim 5773 19-04-2013

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LA PARASHAT DE LA SEMANA AJAREI MOT - KEDOSHIM (DESPUS DE LA MUERTE / LOS SAGRDOS)

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