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San Hilario de Poitiers. La Trinidad. LIBRO I 1.

Al tratar de averiguar cul es el destino propio de la vida humana conforme con la voluntad de Dios, que bien porque brote de la misma naturaleza, bien porque haya sido descubierto por los esfuerzos de los sabios, pudiera alcanzarme algo digno del don divino que se le ha concedido para conocer, se me ofrecan muchas cosas que en la opinin comn parecen hacer la vida til y deseable; y, sobre todo, aquellas que, ahora y en todos los tiempos pasados, se han tenido entre los mortales como las mejores, a saber, el ocio junto con la riqueza, pues una de estas cosas sin la otra es causa de mal ms que ocasin de bien. En efecto, el ocio, acompaado de la carencia de bienes, es considerado casi como un destierro de la misma vida, y la inquietud en la opulencia lleva consigo tanta mayor desgracia cuanto mayor es la decepcin con que se echa de menos aquello que con un deseo ms vehemente se aspira a disfrutar. Pero aun cuando estas cosas (el ocio y la riqueza) encierren en s los mayores y mejores encantos de la vida, no parecen ser muy distintas de aquello con que los animales acostumbran a recrearse, pues cuando vagan por parajes boscosos y muy ricos en pastos estn a salvo de la fatiga y tienen alimento hasta saciarse. Por lo tanto, si consideramos que el mejor y ms perfecto goce de la vida humana es estar ocioso y abundar en bienes, necesariamente este deseo ha de ser comn, segn la naturaleza de cada uno, a nosotros y a todos los animales irracionales; a todos stos provee la naturaleza, con toda abundancia y seguridad, de bienes hasta rebosar, para que gocen con ellos sin la preocupacin de obtenerlos. 2. Pero me parece que la mayor parte de los hombres han rechazado para s y han censurado en los otros este modo de vida insensato y propio de animales por la nica razn de que, movidos por la misma naturaleza, pensaron que es indigno del hombre creer que haban nacido slo para el servicio del vientre y de la indolencia, o considerar que no haban sido trados a esta vida para esforzarse en realizar alguna hazaa o para ocuparse en algn trabajo noble, o que esta misma vida no nos ha sido concedida para que sea un camino hacia la eternidad; pues, si as fuera, no habra duda de que no se la debera considerar un don de Dios, ya que, afligida por tan grandes angustias y cargada de tantas dificultades, se consumira a s misma y en s misma desde la ignorancia de la infancia hasta los delirios de la vejez. Por ello se han entregado a las virtudes de la paciencia, de la continencia y de la clemencia con las palabras y las obras, con lo que pensaban obrar y juzgar bien; en una palabra, vivir bien; han credo que la vida no es dada por el Dios inmortal slo para la muerte, ya que no puede pensarse de un buen dador que conceda el muy alegre sentimiento de la vida con objeto de que suframos el tristsimo miedo de la muerte. 3. Yo no pensaba que fuera inapropiada o intil la opinin de quienes creen que se ha de conservar la conciencia libre de toda culpa y que todas las molestias de la vida humana han de ser previstas con prudencia, evitadas con reflexin o soportadas con paciencia; pero, con todo, no me parecan maestros suficientemente idneos para ensear a vivir bien y con felicidad, pues establecan slo criterios generales y concordes con el humano sentir. No entender estas enseanzas es propio de los animales, pero no ponerlas en prctica, una vez conocidas, me pareca superar la crueldad de las bestias feroces. Mi alma se apresuraba no slo a hacer aquello cuya omisin hubiera sido totalmente criminal y dolorosa, sino a conocer a Dios, autor de don tan grande, al que toda entera se deba y con cuyo servicio pensaba que se ennobleca; en el que apoyaba toda su esperanza, en cuya bondad descansaba, como en puerto muy seguro y conocido, entre las grandes desgracias de las preocupaciones presentes. Mi alma arda con afn inflamado en deseos de entenderlo o de conocerlo. (...) 5. Mientras meditaba internamente estas cosas y otras muchas semejantes, tropec con aquellos libros que, segn la tradicin de la religin hebrea, haban sido escritos por Moiss y los profetas. En ellos se encontraba lo siguiente en boca del propio Dios creador, que daba testimonio de s mismo: "Yo soy el que soy" (Ex 3,14); y de nuevo: "Esto dirs a los hijos de Israel: 'El que es me ha enviado a vosotros'" (Ex 3,14). Me qued admirado con una definicin de Dios tan clara y perfecta, que hablaba de la naturaleza divina imposible de comprender con palabras tan adaptadas a la inteligencia humana. Pues se comprende que no haya nada ms propio de Dios que el ser, porque el ser mismo no es propio de quien alguna vez acabar ni del que ha empezado. Pero aquello que es eterno en el poder de su felicidad incorruptible, ni ha podido ni podr alguna vez no existir, pues todo lo que es divino no est sometido ni a la

destruccin ni al comienzo. Y como nada falta en s misma a la eternidad de Dios, con toda propiedad manifiesta solamente que es, como demostracin de su eternidad incorruptible. (...) 7. Aunque el alma se gozara en el sentimiento de esta magnfica e inexplicable comprensin, ya que veneraba en su Padre y Creador la infinitud de la eternidad inmensa, no obstante, con un afn todava ms intenso buscaba la misma visin de su Seor infinito y eterno, hasta el punto de pensar que la inmensidad incircunscrita se deba contener en alguna expresin que permitiera conocer su hermosura. Y cuando mi espritu creyente se encerraba en estas cosas por error de su incapacidad, aprendi de la voz de los profetas esta bellsima sentencia acerca de Dios: "Por la grandeza de las obras y la hermosura de las creaturas se reconoce como consecuencia al Creador de las generaciones" (Sab 13,5). El Creador de las cosas grandes est en las mayores y el autor de las cosas ms hermosas en ellas est. Y si su obra rebasa ya nuestra capacidad, necesariamente el autor de la misma ha de superar, con mucho, todo pensamiento. Por lo tanto, hermoso es el cielo, el aire, la tierra, el mar y el universo entero, que, a causa de su belleza, parece llamarse con propiedad, como les gusta tambin a los griegos, cosmos, es decir mundo. Nuestra mente, por su instinto innato, capta esta belleza de las cosas, de tal modo que, como sucede tambin en ciertas clases de aves y animales, no puede expresar con palabras lo que entiende, ya que la palabra queda por debajo del pensamiento; mientras, por otra parte, toda palabra proviene de la mente, y sta se habla a s misma con comprensin; si esto es as, no es preciso que el Seor de esta misma belleza sea considerado ms hermoso que toda ella? Y aunque la manifestacin de su eterna hermosura escape a la capacidad de toda inteligencia, no permite su belleza que nos formemos, con nuestra capacidad de entender, una opinin acerca de ella? Por lo tanto, se ha de afirmar que Dios es la absoluta belleza, de tal manera que su comprensin rebasa nuestra capacidad, pero no queda fuera de nuestras posibilidades de entenderla. 8. Mi alma, absorta en el esfuerzo por llegar a estos piadosos pensamientos y doctrinas, descansaba como en un retirado lugar de observacin de estas bellsimas ideas. Y vea con claridad que su naturaleza no le haba ofrecido ninguna otra cosa con la que pudiera prestar a su Creador un servicio y un homenaje mayor que ste: reconocer slo que su ser es tan grande que se le puede creer, pero no se le puede entender, ya que la fe incluye la comprensin de la verdad sobre Dios que le es necesaria, pero la infinitud del poder eterno desborda toda inteligencia. 9. En la base de todas estas cosas haba un sentimiento innato, segn el cual alimentaba la profesin de la fe una cierta esperanza en la felicidad incorruptible, que la creencia irreprochable acerca de Dios y las buenas costumbres merecan como recompensa de una campaa victoriosa. Pues no hubiera significado ninguna ventaja el pensar bien acerca de Dios en el caso de que la muerte hiciera perecer toda conciencia humana y la aniquilara el ocaso de la naturaleza que se desmorona. Por lo dems, la misma razn me persuada de que no era cosa digna de Dios haber trado al hombre a esta vida y haberle hecho partcipe de la sabidura y de la prudencia con la seguridad de que iba a dejar de vivir y morir por la eternidad; de esta manera aquel que no exista sera trado al mundo slo para dejar de existir una vez estuviera en l; pero solamente puede entenderse como razn de ser de nuestra creacin el que empezara a existir lo que no era, no el que dejase de existir lo que haba empezado a ser. 10. Pero mi alma se inquietaba, en parte por el temor por s misma, en parte por el del cuerpo. Conservaba su firme conviccin acerca de Dios con sincera confesin de fe y tena, a la vez, un cuidado ansioso por s misma y por el cuerpo en el que habitaba, destinado, segn crea, a perecer con ella; pero despus de haber conocido la ley y los profetas, conoci del mismo modo los principios de la doctrina evanglica y apostlica: "En el principio exista la Palabra, y la Palabra estaba junto a Dios, y la palabra era Dios. Ella estaba en el principio junto a Dios. Todas las cosas fueron hechas por medio de ella y sin ella nada fue hecho. Lo que se ha hecho en ella es vida, y la vida era la luz de los hombres, y la luz luce en las tinieblas, y las tinieblas no la acogieron. Haba un hombre enviado por Dios cuyo nombre era Juan. Este vino para dar testimonio, para que diera testimonio de la luz. No era l la luz, sino que deba dar testimonio de la luz. (La Palabra) era la luz verdadera que ilumina a todo hombre que viene a este mundo. Estaba en el mundo, y el mundo fue hecho por medio de ella, y el mundo no la conoci. Vino a lo suyo, y los suyos no la recibieron. Pero a todos los que la recibieron les dio poder de convertirse en hijos de Dios, a todos aquellos que creen en su nombre; los cuales no han nacido de la sangre ni de voluntad de varn, sino de Dios. Y la palabra se hizo carne y habit entre nosotros; y hemos visto su gloria, gloria como unignito del Padre, lleno de gracia y de verdad" (Jn 1,1-14).

La mente va ms all de lo que se puede comprender con las facultades naturales y se le ensea acerca de Dios mucho ms de lo que supona. Aprende que su Creador es Dios de Dios. Escucha que la Palabra es Dios y que estaba al principio junto a Dios. Entiende que es la luz del mundo que permanece en el mundo y que no ha sido reconocida por el mundo. Conoce que no ha sido recibido por los suyos cuando ha venido a lo suyo y que los que le reciben han llegado a ser hijos de Dios como recompensa a su fe; y que stos no han nacido del abrazo carnal, ni de la generacin de la sangre, ni del placer corporal, sino de Dios. Conoce, por ltimo, que la Palabra se ha hecho carne y que su gloria ha sido contemplada; la cual, siendo la del Hijo nico del Padre, es perfecta con gracia y verdad. (...) 17. [in fine] Pero nosotros, enseados por Dios, ni anunciamos dos dioses y tampoco un dios solitario, y en la confesin de Dios Padre y de Dios Hijo aduciremos este razonamiento, sacado del anuncio de los profetas y del Evangelio: que uno y otro son en nuestra fe una sola cosa, pero no uno solo; y confesamos que uno y otro no son el mismo, ni que haya un ser intermedio entre el Dios verdadero y el falso, ya que el nacimiento no permite que el Dios nacido de Dios sea el mismo que este ltimo, ni tampoco que sea una cosa distinta . (...) LIBRO II 1. Sera suficiente para los creyentes la palabra de Dios, que ha sido transmitida a nuestros odos por el testimonio del evangelista con toda la fuerza de su verdad cuando el Seor dice: "Id ahora a ensear a todos los pueblos, bautizndolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, ensendoles a observar todo lo que yo os ordeno. Mirad que estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo" (Mt 28,19s). Qu es lo que no se dice en estas palabras acerca del misterio de la salvacin del hombre? Qu es lo que falta o queda oscuro? Todo es completo y perfecto, puesto que proviene del que es completo y perfecto, pues este pasaje contiene la significacin exacta de las palabras, la realidad de las cosas, el orden de las funciones, la comprensin de la naturaleza. Mand bautizar "en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo", es decir, en la confesin del autor, del unignito y del don. Uno solo es el Autor de todas las cosas, pues "uno solo es Dios Padre, del que todo procede". Y "uno solo el Seor nuestro Jesucristo, por medio del cual todo fue hecho" (1 Cor 8,6). Y "un solo Espritu" (Ef 4,4), don en todos. Todas las cosas estn ordenadas segn sus atributos y su actuacin: una sola potencia de la que todo procede; un solo engendrado por medio del cual todo fue hecho; un solo don en el que tenemos la perfecta esperanza. Nada se echar en falta en una perfeccin tan grande, en la cual, en el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, se hallan la inmensidad en el eterno, la revelacin en la imagen, el gozo en el don. 2. Pero por los errores de los herejes y blasfemos, nos vemos obligados a hacer lo que no es lcito, a escalar lo escarpado, a hablar de lo inefable, a atrevernos a lo prohibido. Y aunque hubiera sido ms conveniente cumplir con sola fe lo que est ordenado, es decir, adorar al Padre, venerar con l al Hijo y tener en abundancia al Espritu Santo, nos vemos obligados a ampliar nuestro humilde lenguaje hasta hablar de las cosas que son inexpresables; a causa del error ajeno, nos encontramos forzados a exponernos al error, de modo que aquello que hubiera tenido que quedar oculto en la devocin de nuestros corazones, ahora ha de ser sometido a los peligros del lenguaje humano. 3. Han aparecido muchos que han querido entender la sencillez de las palabras divinas segn el capricho de su voluntad, no segn su nico significado verdadero, interpretndola de modo distinto a lo que peda el valor de los textos, pues la hereja proviene de la interpretacin errada, no de la Escritura; en el modo de comprenderla, no en la palabra, est la culpa. Puede la verdad ser corrompida cuando se escucha la palabra "Padre"? Acaso la naturaleza del Hijo no se contiene en el nombre? Y no ser el Espritu Santo el que es as nombrado? Pues no es posible que en el Padre no exista la paternidad, ni que le falte al Hijo la filiacin, ni que no sea propio del Espritu Santo el ser recibido por nosotros. Pero hay hombres perversos que todo lo confunden y enredan, y llegan, en el extravo de su mente, hasta cambiar la naturaleza, y as privan al Padre de su paternidad cuando quieren quitar al Hijo la filiacin. Le privan, en efecto, de ella cuando, en su opinin, el Hijo no lo es por naturaleza, pues no se es hijo segn la naturaleza cuando no es la misma la que tienen el progenitor y el nacido. Y, en efecto, no es hijo aquel que tiene una naturaleza distinta de la del padre. Y cmo podr el Padre ser tal, si no reconoce en el Hijo la sustancia y la

naturaleza que tiene l? (...) 6. El Padre es aquel del que tiene el ser todo lo que existe. l es en Cristo y por medio de Cristo el origen de todo. Adems tiene en s mismo su ser, no recibe lo que es de ninguna otra parte, sino que lo que es lo obtiene de s mismo y en s mismo. Es infinito, porque no est contenido en cosa alguna, sino que todo est en l. Siempre est fuera del espacio, porque por nada puede ser contenido. Es siempre anterior al tiempo, porque el tiempo procede de l. Corre con tu imaginacin, si crees que tiene un fin ltimo: siempre encontrars que l est presente, porque, aunque t quieras ir cada vez ms lejos, siempre podrs aspirar a ir ms all. Siempre podrs buscar el lugar en que se encuentra, dado que su ser es infinito. Hablando de l fallarn las palabras, pero su naturaleza no podr ser circunscrita. Repasa, una vez ms, todos los tiempos; siempre encontrars que l es; y cuando, hablando de l, te faltarn los nmeros para calcular, a l no le faltar jams el ser. Pon en marcha toda tu inteligencia e intenta abarcarlo entero con tu mente; no puedes alcanzar nada. A este todo le falta siempre algo; pero siempre est en el todo esto que falta. Luego no est entero aquello a lo que le falta algo, ni tampoco lo que falta es enteramente el todo, pues lo que falta es una parte, pero el todo es lo que est entero. Pero Dios est en todas partes y todo entero en cualquier lugar. Rebasa los lmites de la inteligencia aquel ms all del cual no hay nada y al cual siempre pertenece el ser eterno. sta es la verdad del misterio de Dios, ste es el nombre de la esencia impenetrable que hay en l: el Padre. Dios es invisible, inefable, infinito; la palabra ha de callar para expresarlo, la mente es torpe para investigarlo, la inteligencia se estrecha si quiere abarcarlo. El nombre de su naturaleza es el de Padre, pero l es nicamente Padre. No tiene el ser Padre como recibido de otros, al modo de los hombres. l mismo es inengendrado, eterno, tiene siempre en s la eternidad. Slo es conocido por el Hijo, porque nadie "conoce al Padre ms que el Hijo y aquel a quien el Hijo lo quisiera revelar" y nadie "conoce al Hijo ms que el Padre" (Mt 11,27). Saben el uno del otro, y su conocimiento recproco es perfecto. Y ya que nadie conoce al Padre ms que el Hijo, nosotros debemos pensar acerca del Padre lo mismo que el Hijo que lo ha revelado, que es el nico "testigo fidedigno" (Ap 1,5). (...) 8. De una costa sin refugio hemos salido a alta mar, en medio de la tempestad, sin que nos sea posible avanzar o retroceder sin peligro; aunque hay todava ms dificultades en el camino que falta que en el ya recorrido. El Padre es como es, y se ha de creer que es as. Alcanzar al Hijo hace estremecer nuestra mente y cada palabra tiembla al ser pronunciada. Pues es la descendencia del ingenerado, uno que procede del uno, verdadero del verdadero, vivo del vivo, perfecto del perfecto, potencia de la potencia, sabidura de la sabidura, gloria de la gloria, "imagen del Dios invisible" (Col 1,15), forma del Padre ingenerado. Y cmo juzgaremos el nacimiento del unignito a partir del ingenerado? Pues con bastante frecuencia el Padre del cielo clama: "Este es mi Hijo amado en el que me he complacido" (Mt 17,5). (...) 13. Preparaos para algo que no es menos que el correr de los cojos, la vista de los ciegos, la huida de los demonios, la vida de los muertos, pues para ayudarme en las dificultades ms arriba expresadas est conmigo un pescador [el evangelista Juan] pobre, ignorante, indocto; que aplica sus manos a las redes, con los vestidos mojados, con los pies manchados de barro, todo l como quien sale de la barca. Buscad y tratad de entender si es ms admirable haber resucitado a los muertos o comunicar a un inculto el conocimiento de esta doctrina. Pues dice: "En el principio exista la Palabra" (Jn 1,1). Qu quiere decir "En el principio exista"? Se sobrepasan los tiempos, se pasan en silencio los siglos, se eliminan las edades. Coloca un principio cualquiera, el que prefieras; no logras limitarlo en el tiempo, pues ya exista aquel de que se trata. Mira el mundo y date cuenta de lo que se ha escrito acerca de l: "En el principio hizo Dios el cielo y la tierra" (Gn. 1,1). En el principio se hace aquello que se crea, y puedes determinar en el tiempo lo que en el principio se establece para que fuera creado. Pero mi pescador, iletrado, ignorante, est libre del tiempo, no est ligado a los siglos. Supera todo principio, pues era lo que es, y no puede ser limitado para que empiece a existir en tiempo alguno, ya que "en el principio exista", no fue creado. 14. Pero tal vez pensaremos que nuestro pescador se ha apartado del plan de exposicin propuesto por nosotros, pues ha liberado a la Palabra de todo lmite temporal y lo que es libre se pertenece a s mismo y es para s mismo, es

solitario y a nadie est sometido. Prestemos atencin a lo restante. Dice: "Y la Palabra estaba junto a Dios" (Jn 1,1). Sin principio est ya junto a Dios aquel que exista antes del principio. Aquel que exista est junto a Dios y aquel que est libre de cualquier tiempo que podamos pensar, no est lejos del que es su Autor. Nuestro pescador logr escapar. Pero tal vez quedar cogido en lo que an le falta. 15. T dirs: "La Palabra es el sonido de la voz, la denominacin de los objetos y la expresin de los pensamientos. Estaba junto a Dios y exista al principio porque es eterna la expresin del pensamiento cuando es eterno el que piensa". Te responder primeramente algunas cosas en lugar de mi pescador hasta que veamos de qu manera defiende l mismo su simplicidad. La palabra tiene en su naturaleza el poder ser; pero despus de haber sido pronunciada es propio de ella el haber sido; solamente es en el tiempo en que es oda. Y cmo "exista en el principio" (Jn 1,1) aquello que no es ni antes del tiempo ni despus del tiempo? Ignoro incluso si puede existir en el tiempo, pues la palabra de aquellos que hablan no existe antes de que hablen y no ser tampoco cuando hayan terminado de hablar; y en el mismo momento en que hablan, al final ya no ser lo mismo que cuando empezaron. Estas cosas se me ocurren a m, como uno de tantos. Pero el pescador, por su cuenta, responde de otra manera. Y en primer lugar te reprochar el haberlo escuchado con negligencia. Pues si has dejado pasar como oyente inexperto la primera frase: "En el principio exista la Palabra", cmo te vas a quejar de lo que sigue: "Y la Palabra estaba junto a Dios" (Jn 1,1)? Acaso habas odo "en Dios" para que entendieras la expresin de un pensamiento oculto? O es que en tu simplicidad se te haba escapado la importancia que tiene distinguir entre estar en alguno o estar junto a alguno? Pues no se afirma que lo que "en el principio exista" estaba en otro, sino con otro. Pero no saco ninguna conclusin de lo que precede. Tngase presente lo que sigue. Fjate en la condicin y el nombre de la Palabra. Pues dice: "Y la Palabra era Dios" (Jn 1,1). Nada hay, por tanto, de sonido de voz ni de expresin de un pensamiento. Esta Palabra es una realidad, no un sonido; una sustancia, no una simple expresin; es Dios, no una vaciedad. 16. Pero me asusta el hablar y me intranquiliza este lenguaje inusitado. Escucho: "Y la Palabra era Dios" (Jn 1,1), y los profetas me anunciaron que no hay ms que un solo Dios. Pero para que mi temor no pueda pasar ms adelante, explcame, pescador mo, la economa de un misterio tan grande. Y relaciona todas estas cosas con la unidad de Dios sin alterarla, sin abolirla, sin someterla al tiempo. Dice: "ste estaba en el principio junto a Dios" (Jn 1,2). Si estaba en el principio, no est contenido en el tiempo. Puesto que es Dios, no se hace mencin de un simple sonido. Y si est junto a Dios, no se altera ni se elimina nada, pues su ser no se disuelve en otro y se afirma que est junto al nico Dios ingenerado del que procede l mismo, nico Dios unignito. 17. Todava esperamos de ti, pescador, que nos des a conocer la plenitud de la Palabra, pues ciertamente exista en el principio, pero pudo no existir antes del principio. Tambin aqu te indico algo en lugar de mi pescador. Lo que era, no pudo no haber sido, pues "era" no permite que no haya sido en algn momento del tiempo. Pero qu dice por s mismo? "Todas las cosas fueron hechas por medio de l" (Jn 1,3). Luego, si nada existe sin aquel por el cual todas las cosas han tenido comienzo, aquel por el cual ha sido hecho todo lo que existe, es tambin infinito. El tiempo es una medida que indica la distancia no en el lugar, sino en la sucesin de aquello que permanece. Y puesto que todas las cosas provienen de l, no hay nada que no tenga su origen en l; luego tambin el tiempo procede de l. 18. Pero alguien puede decirte: "Pescador mo, en este punto has sido demasiado fcil y demasiado confuso. 'Todas las cosas fueron hechas por medio de l' (Jn 1,3) es una afirmacin sin ningn lmite. Y est el ingenerado, que no ha sido hecho por nadie, y est el mismo Hijo, engendrado del ingenerado. Al decir 'todas las cosas', no se hace ninguna excepcin y nada puede quedar fuera". Pero, mientras no nos atrevemos a decir nada ms o quiz nos esforzamos en hablar, ven a nuestro encuentro: "Y sin l nada se ha hecho" (Jn 1,3). Te has referido al Creador cuando has confesado que tiene un compaero, pues cuando dices que nada fue hecho sin l, entiendo que no lo ha hecho l solo, porque uno es aquel por medio del cual todo fue hecho, otro aquel sin el que nada fue hecho; cuando se habla del uno y del otro, podemos distinguir una alusin al que interviene y otra al Creador propiamente dicho. 19. Me senta preocupado a causa del Creador, que es uno e inengendrado, no fuera a ser que al decir "todas las cosas" no se le exceptuara; pero me quitaste el miedo con las palabras: "Y sin l nada se ha hecho" (Jn 1,3). Y, no

obstante, estoy inquieto y turbado a causa de esta frase: "Sin l nada se ha hecho", pues hay algo que ha sido hecho por otro, que, con todo, no ha sido hecho sin l; y si algo se ha hecho por otro, aunque no sin l, ya no han sido hechas por l todas las cosas, porque una cosa es haber hecho algo, otra distinta haber tenido una intervencin con el que lo ha hecho. Sobre este punto, pescador mo, a diferencia de los dems, nada tengo que decir por mi cuenta. Se ha de responder en seguida con tus palabras: "Todas las cosas fueron hechas por medio de l" (Jn 1,3). Me doy cuenta, pues el Apstol ense: "Lo visible y lo invisible, los tronos, las dominaciones, los principados, las potestades, todo fue creado por medio de l y en l" (Col 1,16). 20. Si todo fue creado por medio de l, ven en nuestra ayuda y cuntanos qu es lo que no ha sido hecho sin l. "Lo que ha sido hecho en l es vida" (Jn 1,3s). Por lo tanto, no se ha hecho sin l lo que se ha hecho en l, pues lo que ha sido hecho en l, tambin ha sido hecho por medio de l, ya que "todo fue creado por medio de l y en l" (Col 1,16). Creado en l, porque naci como Dios creador. Pero tambin, por esta razn, nada se ha hecho sin l de lo que se ha hecho en l, porque al nacer como Dios era la vida; y el que era la vida no pudo haber sido hecho vida despus de haber nacido, ya que en l no hay diferencia entre la condicin en que ha nacido y lo que ha recibido despus de nacer. No hay en l sucesin temporal entre el nacimiento y el crecimiento. Pero nada se haca sin l de lo que se haca en l, porque la vida es aquel en que se haca, y Dios que ha nacido de Dios existe como Dios por el hecho de nacer, no ha adquirido esta condicin despus de haber nacido. Pues, al nacer como viviente del viviente, verdadero del verdadero, perfecto del perfecto, no naci sin el poder que le corresponde por su nacimiento, no se dio cuenta de su nacimiento despus de que tuviese lugar, sino que se saba Dios por el mismo hecho de nacer como Dios de Dios. Por esto es el unignito de aquel que no ha sido engendrado. Por esto, "yo y el Padre somos una sola cosa" (Jn 10, 30). Por esto confesamos un solo Dios cuando confesamos al Padre y al Hijo. Por esto, el Padre est en el Hijo, y el Hijo en el Padre. Por esto, "el que me ve, ve tambin al Padre" (Jn 14,9). Por esta razn, el Padre ha dado al Hijo todo lo que tiene. Por esto, "como el Padre tiene la vida en s mismo, dio al Hijo tener la vida en s mismo" (Jn 5,26). Por esto, "nadie conoce al Hijo ms que el Padre y nadie conoce al Padre ms que el Hijo" (Mt 11,27). Por esta razn, "en l habita la plenitud de la divinidad corporalmente" (Col 2,9). 21. Esta "vida es la luz de los hombres" (Jn 1,4), sta es la luz que ilumina las tinieblas. Y para consolarnos ante la imposibilidad de describir la generacin de que habla el profeta [Isaas], el pescador aadi: "Y las tinieblas no la comprendieron" (Jn 1,5). Aqu termina nuestra capacidad de hablar y no se sabe hacia dnde dirigirse. Y, no obstante, este pescador lo aprendi reposando sobre el pecho del Seor. No es ste el lenguaje de la tierra, porque no es de la tierra el asunto de que se trata. Si el sentido de estas palabras puede dar a conocer algo ms de lo que hemos dicho ya, que se exponga, y si hay otros nombres que indiquen la naturaleza del Hijo que hemos explicado, que se muestren. Pero, si no los hay, ms todava, precisamente porque no los hay, admiremos esta doctrina del pescador y dmonos cuenta de que en l est la palabra de Dios; y confesemos y adoremos al Padre y al Hijo, al ingenerado y al unignito, como un misterio inefable que excede toda nuestra capacidad de comprensin y de expresin; y, a ejemplo de Juan, reposemos sobre el pecho del Seor Jess para que podamos entender estas cosas y hablar sobre ellas.