UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO

INSTITUTO DE INVESTIGACIONES SOCIALES

ETNOMARXISMO Y ANTROPOLOGA

GILBERTO LPEZ Y RIVAS

ENERO 2009

ETNOMARXISMO Y ANTROPOLOGA1 Por: Gilberto Lpez y Rivas2 Algunos antecedentes necesarios Los trminos de etnomarxismo y etnomarxistas surgen con una connotacin negativa en la antropologa francesa a partir de un artculo de Pierre Clastres, Los marxistas y su antropologa, redactado en borrador pocos das antes de su muerte en 1977, y cuya traduccin al castellano fue publicada en la revista Vuelta3 una dcada ms tarde y reproducido ampliamente por los crculos del llamado anarquismo libertario.4 Este escrito constituye una custica reaccin en contra de lo que Clastres considera como creciente hegemona marxista en la etnologa francesa y en el mbito universitario de esos aos, centrndose bsicamente en la crtica a los trabajos de Claude Meillassoux y Maurice Godelier sobre la sociedad primitiva, y destacando la importancia en este tema del trabajo de Levi-Strauss sobre Las estructuras elementales del parentesco5. En su texto, Clastres no escatima descalificaciones para sus colegas: La etnologa de los marxistas carece absoluta (o ms bien radicalmente) de valor. No es necesario, por ello, examinar sus obras en detalle: la abundante produccin de los etnomarxistas fcilmente puede tomarse en bloque, como un todo homogneo igual a cero Si los marxistas brillan no es por su talento, del que estn escasamente dotados, podramos decir que por definicinal denunciar la maniobra de los etnomarxistas podemos ayudar a que algunos intoxicados no mueran idiotas (este tipo de marxismo es el opio de los pobres de espritu). Sin embargo, sera muy superficial y casi irresponsable limitarse a destacar (si puedo decirlo) la nulidad de Meillasoux o de Godelier. Es claro que su produccin no vale un comino, pero subestimarla sera un

Ponencia originalmente presentada en el Simposio La Antropologa y la formacin de la conciencia nacional mexicana, Colegio de Jalisco, del 9 al 11 de diciembre de 2008. 2 Doctor en Antropologa (Universidad de Utah, 1976). Profesor-investigador del Instituto Nacional de Antropologa e Historia, Centro Regional Morelos, articulista de La Jornada, miembro del SNI. 3 Pierre Clastres. Los marxistas y su antropologa. Vuelta, nmero 22, Enero de 1977. Pp. 10-15 4 Publicado con el ttulo de El cuento de la antropologa marxista en Bicicleta. Revista de Comunicaciones Libertarias. Nmero 16. s/f. http://www.anarquistas.org/bicicleta/bicicleta/ciclo/16/18.htm. La pregunta es: Cmo compagina polticamente Vuelta, la revista de la derecha ilustrada mexicana de esos aos, con los anarquistas libertarios?: Por sus posiciones con respecto al marxismo. 5 Claude Lvi-Strauss. Las estructuras elementales del parentesco. Madrid: Editorial Paids, 1981.

error garrafal: el vaco de su discurso en realidad encubre al ser de que se nutre: o sea, su capacidad para difundir una ideologa de conquista del poder.6 No sorprende que la publicacin en Mxico de este trabajo de Clastres y otros de contenido antropolgico en la revista Vuelta fuera precedida de una introduccin de su director fundador, el escritor Octavio Paz7, en la que propuso clausurar la Escuela Nacional de Antropologa e Historia (ENAH) por considerarla como un centro de ideologa seudo marxista de dudosa calidad acadmica, y contrastndolo con el valor cientfico de los antroplogos que el director de Vuelta presentaba como arquetipos, entre ellos, el citado Pierre Clastres. En su momento, varios antroplogos reaccionaron pblicamente a este arranque de intolerancia de Octavio Paz, defendiendo el pluralismo de su Alma Mater, en la que, por cierto, impartan clases profesores marxistas y no marxistas. A este respecto, en marzo de 1987, escribimos lo siguiente: La misma obsesin anticomunista explica la seleccin de los autores que Paz presenta como paradigmas de cientificidad: lo que le importa no es que sean buenos antroplogos, sino que sean antimarxistas. De otra manera no podra entenderse por que escoge Paz a Pierre Clastres, famoso tanto por su anticomunismo como por su increble ignorancia y frivolidad. Todo el trabajo de Clastres se reduce a un discurso desarticulado y superficial sobre las maldades del marxismo. ste es el estilo cientfico que Paz recomienda a las nuevas generaciones? Paz dice que fue Claude Lvi-Strauss quien le dijo hace veinte aos que la ENAH era una de las mejores escuelas del mundo. Pues bien, cuando Clastres se present con sus ideas en el seminario de Lvi-Strauss (quien no es marxista, como se sabe), ste lo despach mientras le indicaba: Usted ni siquiera ha ledo las obras que cita.8 Rodolfo Stavenhagen, por su parte, responde al laureado poeta en un artculo publicado en La Jornada: La antropologa cuestionada, en el que expresa: Mucho menos sutil y matizada es la crtica, tan injusta cuan infundada, a la Escuela Nacional de Antropologa e Historia que hace el escritor Octavio Paz en la ltima entrega de su revista Vuelta, y que ha sido rebatida con indignacin por el Consejo
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P. Clastres. Ob. Cit., p. 14. En negrillas en el texto de la revista. Octavio Paz. Tres ensayos sobre Antropologa e Historia: introduccin. Vuelta. Nmero 122, p. 9, enero de 1987. 8 Hctor Daz Polanco y Gilberto Lpez y Rivas. Los motivos de Octavio Paz. Exclsior, El Bho, (8 de marzo de 1987).

Tcnico de la ENAH (La Jornada, 16 de enero). En este nmero, Vuelta incursiona por el campo de la antropologa bajo el sensacionalista ttulo (en la portada) Contra la antropologa marxista. Para ello, se exhum un viejo artculo del antroplogo francs Pierre Clastres, prematuramente fallecido. Artculo confuso y enojado en que el autor se lanza contra dos conocidos antroplogos franceses, Claude Meillassoux y Maurice GodelierSin embargo, los lectores de Vuelta difcilmente podrn entender las quejas e ironas de Clastres si no conocen los trabajos de Meillassoux y Godelier que son objeto de su ira. Por desgracia, la redaccin de Vuelta no nos esclarece al respecto. El lector tendr que sacar sus propias conclusiones con respecto a la relacin entre la diatriba de Clastres y el exabrupto de Paz contra la ENAH9. En los espacios antropolgicos mexicanos los trminos etnomarxismo y etnomarxistas se utilizan para identificar a quienes dentro de la disciplina trabajan la cuestin tniconacional, y tienen un significado ms referencial10 y auto referencial que el peyorativo utilizado en Francia por Clastres, aunque las especificidades de los mismos suelen ser variadas y en ciertos casos equvocas. En realidad, fue en la dcada de los sesentas del siglo pasado y particularmente a partir del movimiento estudiantil popular de 1968 que un sector de las corrientes marxistas existentes entre el estudiantado de la ENAH manifiestan sus desacuerdos con los condicionamientos y las complicidades coloniales en el surgimiento de la antropologa en las metrpolis capitalistas y en particular, en el caso mexicano, con las polticas y teoras indigenistas dominantes en esos aos, por cierto antes que tuviera lugar la polmica en torno al indigenismo con Aguirre Beltrn y con anterioridad a la publicacin de la obra De eso que llaman antropologa.11

Rodolfo Stavenhagen. La antropologa cuestionada. La Jornada, 21 de enero de 1987, pp. 25 y 27. Ver: Jos del Val. Identidad: etnia y nacin, en Hctor Daz Polanco (compilador). Etnia y nacin en Amrica Latina. Mxico: CNCA, 1995. Pp. 187-200. Gunther Dietz. Comunidades Indgenas y movimientos tnicos en Mesoamrica: una revisin bibliogrfica. Boletn Americanista, Vol. 50. Pp. 15-38. Maya Lorena Prez Ruiz. El estudio de las relaciones intertnicas en la antropologa mexicana en Jos Manuel Valenzuela Arce (Coordinador). Los estudios culturales en Mxico. Mxico: Fondo de Cultura Econmica-CONACULTA, 2003. Leticia Reina. La construccin del indio y la nacin en el Mxico del siglo XX. Ponencia presentada en el Congreso Internacional de Asociacin de Historiadores Europeos, Castelln; Valencia, Espaa, 20 24 de septiembre de 2005. El nmero 9 de la revista Nueva Antropologa (octubre de 1978) es dedicado a la Cuestin tnica, mientras el nmero 11 de esa revista (agosto de 1979) publica los materiales de un coloquio sobre Marxismo y antropologa, que tiene lugar en ese ao. 11 Guillermo Bonfil, Arturo Warman, et al. De eso que llaman antropologa. Mxico: Editorial Nuestro Tiempo, 1970.
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Estas perspectivas de un sector del alumnado de la ENAH, nutridas por los debates en torno a la categora de colonialismo interno desarrollada por Pablo Gonzlez Casanova,12 las sugerentes propuestas de Rodolfo Stavenhagen acerca de la relacin clase-etnia, y las discusiones sobre el compromiso social de los antroplogos,13 fueron el sustrato de esta ruptura de estudiantes marxistas con las corrientes indigenistas de la antropologa mexicana, que tiene continuidad en las dcadas posteriores14. Fue muy importante la publicacin en 1967 y 1968 del libro colectivo editado por Theodore Roszak: The Dissenting Academy15, en el que se asienta la lapidaria frase de la antroploga Kathleen Gough: La antropologa moderna, como disciplina universitaria, es una hija del imperialismo capitalista occidental16. Aos ms tarde, se publicara un clsico sobre el tema: Gerard Leclercq. Antropologie et colonialisme.17 En 1979 tuvo lugar un acontecimiento importante relacionada con la cuestin indgena a partir de una iniciativa del Colegio de Etnlogos y Antroplogos Sociales de Mxico, que en su asamblea del 9 de septiembre de ese ao, decide investigar la historia, actividades y contenidos del Instituto Lingstico de Verano (ILV). Esta investigacin dio como resultado un libro denominado El Instituto Lingstico de Verano en Mxico (La Declaracin Maritegui). En los trabajos de campo, investigacin documental, anlisis de contenido de las cartillas de alfabetizacin y materiales del ILV, participaron decenas de antroplogos,
Pablo Gonzlez Casanova. Sociedad plural, colonialismo interno y desarrollo. Amrica Latina. Revista del Centro Latinoamericano de Investigaciones en Ciencias Sociales. Ao VI, Nmero 3, Julioseptiembre, 1963. Del mismo autor: La Democracia en Mxico. Mxico: Editorial ERA, 1965, y Sociologa de la explotacin. Mxico: Siglo XXI, 1987. Gonzlez Casanova seala que el primero en usar esta expresin fue C. Wright Mills en 1963. 13 Rodolfo Stavenhagen. Clases, colonialismo y aculturacin. Ensayo sobre un sistema de relaciones intertnicas en Mesoamrica. Amrica Latina. Revista del Centro Latinoamericano de Investigaciones en Ciencias Sociales. Ao VI, Nmero 4, octubre y diciembre, 1963. Fue muy importante la publicacin en 1967 y 1968 del libro colectivo editado por Theodore Roszak: The Dissenting Academy. New York: Pantheon Books, en el que se asienta la lapidaria frase de la antroploga Kathleen Gough: La antropologa moderna, como disciplina universitaria, es una hija del imperialismo capitalista occidental. World revolution and the science of man. Ob. cit. p.139. Aos ms tarde, se publicara un clsico sobre el tema: Gerard Leclercq. Antropologie et colonialisme. Paris: Librairie Artheme Fayard, 1972. 14 En 1979, Andrs Medina y Carlos Garca Mora, entre otros, inician la publicacin de la revista Antropologa y Marxismo, con el propsito de ventilar las polmicas antropolgicas de esta tendencia, pero sin reflejar los intereses especficos de ningn grupo poltico. Slo se lograron publicar tres nmeros de dicha revista. Ver captulo al respecto en: Carlos Garca Mora/ Mercedes Meja Snchez (coordinadores). La Antropologa en Mxico. Panorama Histrico. Tomo 8, Las organizaciones y las revistas. INAH, 1988. 15 The Dissenting Academy. New York: Pantheon Books. 1967, 1968. 16 World revolution and the science of man. The Dissenting Academy. Ob. cit. p. 139. 17 Paris: Librairie Artheme Fayard, 1972.
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provocndose debates internos en el Colegio y una presencia del gremio en la prensa nacional y particularmente, en la revista Proceso, que hizo causa comn con los antroplogos, publicando una sntesis del informe que caus impacto en la opinin publica, hasta que finalmente se logr la cancelacin del Convenio entre este organismo y la Secretara de Educacin Pblica, en ese mismo ao. La denuncia incluy la comprobada complicidad del gobierno mexicano con el ILV, que incluso pagaba el uso de las frecuencias de radio utilizadas por los evangelizadores y haba donado sus instalaciones centrales en sur de la ciudad de Mxico18. Tambin, en 1979 egresados de la ENAH presentaron en una consulta pblica organizada por el Instituto Nacional Indigenista (INI) un documento titulado El indigenismo y los indgenas en el que se seal que el indigenismo, cualquiera que sea su nominacin, constitua un sistema terico-prctico que se impone a los grupos tnicos desde aparatos burocrticos, como una fuerza objetivamente opresiva, manipuladora y disolvente. En este documento se propuso: La desaparicin de toda forma de explotacin, opresin, segregacin y discriminacin basada en las diferencias tnicas y nacionales, lo que en suma significa la desaparicin del indigenismo 19.

Formacin del Consejo Latinoamericano de Apoyo a las Luchas Indgenas Estos antecedentes son importantes para entender lo que origin la conformacin de un ncleo organizativo en la antropologa mexicana en 1983, que sera identificado como etnomarxista (por Andrs Medina)20 y que se sita en contraposicin al indigenismo y a una variante del mismo, el etnopopulismo (trmino acuado por Javier Guerrero). Este esfuerzo parti de un seminario sobre la Cuestin Nacional que Gloria Artiz organiz en la ENAH, del cual derivaron la conformacin del Consejo Latinoamericano de Apoyo a las Luchas Indgenas (CLALI)21 y varias publicaciones que bsicamente fueron compiladas
Estas oficinas estabn situadas en la calle de San Fernando, delegacin Tlalpan. Eckart Boege, Hctor Das Polanco, Andrs Medina, Gilberto Lpez y Rivas. Copia personal mecanografiada. 20 Andrs Medina tambin emplea la expresin etnopopulismo marxista en el captulo de su autora La cuestin tnica y el indigenismo en: Carlos Garca Mora/ Martn Villalobos Salgado (coordinadores). La Antropologa en Mxico. Panorama histrico. Mxico: INAH, 1988, pp. 715-738. 21 El documento fundacional fue firmado por 127 colegas de las diversas disciplinas antropolgicas, entre ellos, Felipe Bate, Eckart Boege, Araceli Burguete, Alicia Castellanos, Eduardo Matos, Jos del Val, Hector Diaz Polanco, Andrs Medina, Ricardo Melgar, Luisa Par, Ricardo Pozas, Mechthild Rutsch, Sergio Sarmiento, Hctor Tejera, y Rigoberta Mench Zum, Premio Nbel de la Paz.
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en un nmero especial del Boletn de Antropologa Americana, bajo el ttulo de La Cuestin tnico-Nacional en Amrica Latina (1984)22. El documento fundacional de CLALI, la Declaracin de Mxico, elaborado y debatido en una asamblea a la que asistieron ms de cien colegas como miembros fundadores, sintetiza ms de dos dcadas de reflexin sobre la problemtica indgena y expone muchas de las tesis etnomarxistas. Se reconocen las identidades contrastantes de las etnias y su especificidad como estructura social, sin que esto signifique que se encuentren aisladas o conformen bolsones socioeconmicos de carcter autrquico, sino que forman parte orgnica de los conjuntos nacionales en los que han quedado comprendidas. Se examina la importante incidencia de las etnias en Amrica Latina, independientemente de su peso demogrfico, en la vida social, cultural, poltica, ideolgica y econmica del conjunto de la sociedad. Se observa la heterogeneidad en el interior de los grupos tnicos de sus caractersticas culturales y socioeconmicas y en consecuencia, los grados diferentes de vinculacin y subordinacin a los procesos y fuerzas capitalistas, y la amplia gama de reivindicaciones, formas de lucha y procesos polticos en los que se involucran. Por encima de estas variaciones y diferencias nacionales, regionales y locales se concluye que los grupos tnicos constituyen en Amrica Latina uno de los sectores ms explotados, as como ms oprimidos, discriminados y culturalmente reprimidos.23 Se denuncia la poltica de genocidio contra los pueblos indgenas en algunos pases de Amrica Latina especialmente en los regimenes militares a travs de la guerra de contrainsurgencia, que reproduce la llevada a cabo por Estados Unidos en otras latitudes del mundo, con las prcticas de tierra arrasada y la construccin de aldeas estratgicas.

Este nmero especial publica, adems del documento de CLALI: Araceli Burguete Cal y Mayor. Quines son los amigos del indio?. Alberto M. Federico Sbate. La especialidad social de la cuestin tnico-campesina y el desarrollo desigual del territorio en pases de Amrica Latina. Javier Guerrero y Gilberto Lpez y Rivas. Las minoras tnicas como categora poltica de la cuestin regional. Jos Lus Najenson. Etnia, clase y nacin en Amrica Latina, Hctor Daz Polanco. El discreto encanto del indigenismo. Elzbieta Nowotka. El problema indgena: los orgenes. Gabriel Aguilera Peralta. Cuestin tnica y estado militar en Guatemala. Arturo Arias. Cultura popular, culturas indgenas, genocidio y etnocidio en Guatemala. Severo Martnez. Importancia revolucionaria del estudio histrico de los movimientos de indios. 23 CLALI. La Cuestin tnico nacional en Amrica Latina. Antropologa Americana. Instituto Panamericano. de Geografa e Historia, 1984. P. 5.

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Se tipifican las tendencias del dominio sobre los grupos tnicos y se exponen algunas regularidades: A) Aplicacin de sistemas indigenistas y neoindigenistas que tienden a establecer lo tnico como un espacio separado de la problemtica nacional; b) despojo a la cuestin tnica de sus elementos ms impugnadores y politizados, reducindola a un problema cultural, mediatizando las reivindicaciones y luchas indgenas; c) colocacin de la cuestin tnica en el terreno del bloque clasista dominante para que la solucin del problema no pase por la transformacin del sistema, si no dentro, o al margen del mismo, particularmente en manos del Estado, entregando a ste el control de las organizaciones indgenas, creando dirigencias bajo la misma ideologa estadolatra y cooptando o neutralizando lideres de las comunidades. Por todo esto, es necesario distinguir claramente los indigenismos de diversa naturaleza, de los movimientos polticos indgenas. CLALI hace un anlisis del indigenismo integracionista como un sistema ideolgico poltico en que las clases dominantes del continente han sustentado desde hace dcadas su prctica de absorcin y destruccin de las entidades socioculturales indgenas24. Dicho sistema trata de conjugar en un solo cuerpo terico prctico diversos enfoques, en su esfuerzo por hacer compatible una ideologa plausible de respeto a las lenguas y los complejos socioculturales indgenas, con una prctica de integracin cuyo efecto evidente es la destruccin de esas estructuras tnicas.25 En el documento se afirma que el fundamento ideolgico de estas posiciones es una concepcin de evolucionismo unilineal, a partir de la cual lo tnico es considerado como un momento, no cabalmente realizado, del desarrollo histrico, que se expresa en su situacin de casta, de la cual pasarn los indgenas a travs de la integracin, a una de clase. Bajo tales postulados, la problemtica es reducida a problemas locales, o a lo sumo, regionales. Por ello, en la perspectiva del indigenismo, la cuestin tnica es simplemente el problema de la integracin regional, misma que puede llevar a cabo el Estado sin que medien transformaciones socioeconmicas y polticas que modifiquen a fondo el carcter y la lgica de la formacin social nacional.

Ricardo Melgar hace notar las diferencias de las polticas indigenistas en pases Amrica Latina, en los que la variante mexicana mestizocrtica no aplica y sus impulsores son incluso perseguidos por los regimenes autoritarios de la poca. (Comunicacin personal) 25 Ibd. p. 7

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CLALI tambin hace una crtica al etnopopulismo, que en un inicio se opuso al integracionismo pero que al correr de los aos deviene objetivamente en un proyecto de las clases dominantes ms sutil y eficaz. El etnopopulismo parte de una concepcin abstracta y generalizante del fenmeno tnico, que supone la existencia de una esencia tnica que flota, por decirlo as, por encima de los procesos histricos. Permaneciendo idntica a s misma, la etnia slo deber contar con las condiciones adecuadas para renacer y manifestarse plenamente, partiendo de dos falacias fundamentales: que si las etnias han existido desde siempre y son anteriores a las clases, tambin, son independientes de los procesos clasistas. De esta manera, las etnias adoptan un proyecto sociopoltico independiente de las dems clases en pugna. Paradjicamente, segn esta tendencia, el Estado juega un importante papel promotor e impulsor en la realizacin del proyecto etnicista; la marcha de ambos proyectos no resulta incompatible, sino ms bien complementaria, siempre que se logren modificar las actitudes y errores que caracterizan la poltica estatal. Lograr tales modificaciones, actuando desde el Estado, justifica la incorporacin de idelogos etnicistas en los aparatos burocrticos. Desde stos se realiza un indigenismo ms popular o participativo que redunda, a lo sumo, en un reformismo demaggico.26 A partir de estas consideraciones, CLALI sostiene las siguientes tesis centrales: Los complejos tnicos constituyen entidades sometidas al proceso histrico, y cuyas bases socioculturales, condiciones de reproduccin y formas de vinculacin poltica se modifican constantemente. El potencial sociopoltico de las etnias no radica en alguna esencia metafsica invariable, sino justamente es su capacidad de transformacin histrica. Por ser entidades histricas, los sistemas tnicos son, al mismo tiempo, fenmenos siempre contemporneos. An la estratgica recuperacin del pasado, de la memoria histrica, adquiere sentido y eficacia poltica en cuanto se relacionan con un presente insatisfactorio, injusto y opresivo. Las etnias existen firmemente relacionadas con la estructura socioeconmica y poltica en la que se insertan; experimentan modificaciones y readaptaciones ms o menos profundas segn el grado de relacin establecido en la medida en que aquella matriz estructural sufre transformaciones histricas. Lo tnico no es independiente, incompatible
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Ibd. p. 8

ni antittico con lo clasista, ni puede reducirse a su aspecto cultural y resulta tambin inoperante y errneo cualquier enfoque economicista que reduzca la cuestin tnica a la simple relacin de explotacin econmica y suponga que se resuelve con la sola anulacin de esta relacin. As, la cuestin tnica deviene necesariamente parte fundamental de la cuestin nacional. Los grupos tnicos se enfrentan, en rigor, al proyecto de sociedad de las clases dominantes y explotadoras, un proyecto que asume el carcter de nacional; a este proyecto slo puede enfrentarse un proyecto contrahegemnico alternativo, tambin nacional, que agrupe a los indgenas junto a los dems sectores explotados y dominados de la sociedad. Como corolario de lo anterior, la solucin de la problemtica tnica requiere de la accin poltica de los indgenas, y no la aplicacin de polticas indigenistas, sean stas de viejo o nuevo cuo. Como sujetos histricos, los grupos tnicos no slo tienen la posibilidad, sino la necesidad de ser protagonistas polticos y constructores de su propio futuro.

Las experiencias prcticas de las tesis etnomarxistas Algunas de las tesis etnomarxistas contenidas en la declaracin fundacional de CLALI se pusieron a prueba primeramente en la Nicaragua revolucionaria de la dcada de los ochenta27. Contrario a lo que consideran crticos superficiales y sus repetidores de que el etnomarxismo tuvo un estrepitoso fracaso en Nicaragua, a ms de 20 aos del establecimiento de la autonoma regional es posible constatar que los pueblos indgenas de este pas lograron en 1987, la reconfiguracin de sus marcos jurdico-polticos constitucionales de especial impacto en el resto del continente. En stos se reconoce la pluralidad de los orgenes tnicos, lingsticos, culturales y regionales en la composicin nacional del Estado. En 1984 se da el inicio a un proceso que lleva a la solucin pacfica de un conflicto armado que la revolucin sandinista provoc, de cierta manera, por sus graves errores en el manejo de la problemtica tnica en la Costa Atlntica, mismos que ocasionaron un desencuentro inicial del gobierno revolucionario con sus habitantes.
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No obstante, el

Ver: Eckart Boege y Gilberto Lpez y Rivas. Los Miskitos y la cuestin nacional en Nicaragua, en Gilberto Lpez y Rivas. Antropologa, minoras tnicas y cuestin nacional. Mxico: Ediciones Aguirre y Beltrn-ENAH, 1988. Hctor Daz Polanco y Gilberto Lpez y Rivas. Nicaragua: autonoma y revolucin. Mxico: Juan Pablos, 1986. Memoria del 4 Simposio Internacional de Autonoma de las Regiones Autnomas de la Costa Caribe Nicaragense, Septiembre de 2004.

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gobierno rectific y a travs de la autonoma se dan los primeros pasos de una reconciliacin nacional que fortalece las lealtades e identidades tnicas y las nacionales, que van complementndose en el desarrollo del proceso autonmico28. Durante estas dos dcadas, la autonoma en la Costa Atlntica, con avances y retrocesos, sigue siendo una de las conquistas logradas por el movimiento indgena en Amrica Latina y un sustrato terico prctico que sera muy til para el desarrollo de las autonomas entre los pueblos indgenas de Amrica Latina y particularmente de Mxico, a partir de la irrupcin zapatista de 1994. En todo caso, los problemas actuales de las regiones autnomas de Nicaragua, corrupcin de las autoridades regionales, injerencia desmedida de los partidos, narcotrfico, etctera, no pueden ser atribuidos al etnomarxismo. Desde el momento en que el EZLN entra en la escena nacional, los das del indigenismo estaban contados. El dilogo de San Andrs fue la festiva celebracin de sus funerales, y aunque todava sus fantasmas se aparecen en mbitos gubernamentales y acadmicos, puede decirse que los procesos autonmicos en marcha, lo tornaron obsoleto. Previo a la rebelin zapatista, el etnomarxismo se integr de manera natural a la contra-celebracin del llamado V Centenario del descubrimiento de Amrica, eufemsticamente denominado Encuentro de dos mundos, y al acompaamiento de los movimientos indianistas surgidos de la misma. Tambin, se ha comprometido en Mxico con los procesos autonmicos que se desarrollan a partir del dilogo de San Andrs y la conformacin del Congreso Nacional Indgena29.

Las criticas al propio marxismo Este recorrido por el etnomarxismo no sera completo si no destacramos las crticas desde esta posicin al propio marxismo. Se hizo el esfuerzo por desarrollar conceptos como el de

Ver los dos tomos resultantes de la investigacin Latautonomy: Leo Gabriel y Gilberto Lpez y Rivas. El Universo autonmico: propuesta para una nueva democracia. Mxico: Plaza y Valds-UAM, 2008: en particular, el capitulo sobre Nicaragua, de Manuel Ortega Hegg. Leo Gabriel y Gilberto Lpez y Rivas. Autonomas indgenas en Amrica Latina: nuevas formas de convivencia poltica. Mxico: Plaza y Valds-UAM, 2005. 29 Ver: Gilberto Lpez y Rivas. Nacin y pueblos indios en el neoliberalismo. Mxico: Plaza y ValdsUniversidad Iberoamericana, 1995 y 1996. Del mismo autor: Autonomas: democracia o contrainsurgencia. Mxico: Editorial ERA, 2004.

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minoras subordinadas30 entre otros para darle contenido a la matriz clasista y explicar el papel de lo tnico-nacional en las jerarquas internas de la fuerza de trabajo; la existencia entre los trabajadores de la nacionalidad mayoritaria de ideologas discriminatorias e incluso racistas contra los trabajadores tnica, racial y culturalmente distintos; la concentracin preferente de formas de opresin, explotacin y segregacin por razones tnicas, de genero o grupos de edad. En este sentido, ubicamos los riesgos metodolgicos de los reduccionismos en el anlisis de la cuestin tnico-nacional, por ejemplo: el clasismo o economicismo, esto es, clases despojadas de sus atributos tnicos, de gnero, de edad, grupos nacionales. Tambin, criticamos que se conceptualizara a la nacin como un fenmeno de formacin de un mercado o un mero producto de la burguesa. Se ubic, como se ha observado, el reduccionismo etnicista o culturalista: explicacin a travs de factores tnicos sin ninguna relacin con la matriz clasista; o como una realidad squica, subjetiva o imaginaria que se volatiza en el mbito simblico; se destac el reduccionismo esencialista, por ejemplo, la extraterritorialidad de la nacin juda; naciones que no son caracterizadas o contextualizadas en su relacin con los sistemas mundiales.31 El etnomarxismo logra superar las ideas que se desprenden de la matriz terica marxista en el sentido de considerar a la nacin como un residuo de la poca democrtico burguesa, como un monopolio de las clases dominantes, y en consecuencia, dueas de la simbologa nacional, administradoras nicas del ritual patritico y de la historia nacional. Estas ideas provocaron en muchos de nuestros pases, que los marxistas abandonaran la lucha por la hegemona nacional, al enfatizar ese reduccionismo clasista y generar dos fenmenos igualmente perniciosos para los fines nacionales: el obrerismo32 y el economicismo.

Gilberto Lpez y Rivas y Eduardo Perera. El concepto de minora subordinada, elementos para su definicin, en Gilberto Lpez y Rivas. Antropologa, Minoras tnicas y cuestin nacional. Mxico: Ediciones Aguirre y Beltrn-Editorial Cuicuilco - ENAH, 1988. 31 El factor decisivo en la formacin de la nacin reside en el modo en que se constituye el bloque histrico burgus , a travs de las luchas de la burguesa por construir un sistema hegemnico como fundamento del poder del EstadoLa tarea y la obra del proceso de formacin nacional consiste justamente, en hacer converger elementos mltiples y dispares individuos, grupos, fracciones y clases sociales; deseos, historias y mitos colectivos, herencias tnicas, culturales, religiosas; espacios, tiempos y propsitos comunitarios, etc.en un solo haz o subjetividad colectiva. (Ana Mara Rivadeo. Lesa Patria, Nacin y Globalizacin. Mxico: UNAM, 2003, p. 70) 32 Ver: Leopoldo Marmora. El Concepto Socialista de Nacin. Mxico: Cuadernos de Pasado y Presente, 1986.

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En otras palabras, la abigarrada y multifactica realidad sociotnica y cultural de la nacin fue observada a travs del lente uniformador de las clases sociales, e incluso, desde una perspectiva eurocntrica. Esto trajo como consecuencia el relego poltico y terico de grupos diferenciados en el interior de la nacin, como las etnias o los pueblos, y la idea de un trnsito inevitable a la uniformidad, a la proletarizacin y al fin de los fenmenos tnicos y nacionales. En el terreno de la poltica, el obrerismo se expres en atribuirle a la clase obrera misiones histricas que sobrepasaban sus posibilidades reales. Una lucha contra hegemnica es una tarea nacional popular que desborda a la clase obrera y no puede ser depositada en un destino histrico exclusivo de esa clase. Esta lucha, necesariamente, tendr que ser el resultado de un movimiento democrtico y socialmente heterogneo de masas.33 De esto se desprende que en el desarrollo de la nacin moderna los sujetos actuantes no son slo los constituidos por las clases sociales, sino tambin, dentro de las mismas, los agrupados en torno a las identidades de diversa naturaleza, como las etnias, los grupos de edad, el gnero, etctera. Se destac que en el desarrollo de la nacin moderna se expresa dos tendencias contradictorias: a universalizar y particularizar, a homogeneizar y diferenciar, reproduciendo los particularismos, tanto en el plano mundial como en el interior de la nacin. El Estado nacional logra unificar estas tendencias contradictorias hacia fuera y hacia dentro; hacia fuera conformando el sistema internacional de estados que conocemos desde el siglo XIX; y hacia dentro, reproduciendo y ampliando las imposiciones jurdicas, ideolgicas y culturales de las clases dominantes. Los etnomarxistas han criticado a los partidos de la izquierda tradicional por cargar con el pecado original de las perspectivas eurocntricas de sus creadores, quienes preocupados por la revolucin mundial consideraron pueblos sin historia a todos aquellos que se alejaban del impetuoso desarrollo capitalista. Recordemos sus calificativos a los mexicanos de perezosos y los ltimos de los hombres, al justificar la guerra de agresin y conquista de Estados Unidos contra Mxico en 1846-1848; de acuerdo a esta interpretacin, los mexicanos seran dirimidos de su atraso secular, y los territorios arrebatados pasaran, a

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juicio de Engels, de la penumbra de lo irracional a la luz del devenir histrico.34 Ms tarde, durante el siglo XX, Leopoldo Mrmora seal la carga de esta herencia en los movimientos socialistas que consideraron a la burguesa liberal y al proletariado moderno como los nicos sujetos sociales posibles y necesarios de todo cambio real.35 Del anlisis de las luchas antisistmicas en Amrica Latina de las ltimas dcadas destaca el papel de las resistencias y la construccin de autonomas de los pueblos indgenas. En Mxico, Guatemala, Panam, Colombia, Bolivia, Ecuador, Chile, Per, entre los pases signados por esta presencia, los movimientos indgenas han sido protagonistas persistentes en la cada de gobiernos, defensa de territorios, recursos naturales y estratgicos, enfrentndose sistemticamente a las polticas represivas de los Estados y a la rapacidad de las corporaciones transnacionales. De sus procesos autonmicos se han

vislumbrado nuevas formas de gobierno participativo, renovadas convivencias polticas y propuestas para darle un nuevo contenido a la desgastada democracia institucionalizada. Las organizaciones polticas de los pueblos indgenas han mostrado su continuidad, perseverancia, flexibilidad e imaginacin frente a la burocratizacin y deterioro de esfuerzos organizativos en los mbitos partidistas, sociales y gremiales. Por ello, es significativo que en el 10 Encuentro Internacional de Partidos Comunistas y Obreros, que tuvo lugar en noviembre del 2008 en San Paulo, Brasil, durante el cual se adopt una Resolucin en Solidaridad con los Pueblos de Amrica Latina y del Caribe, circul profusamente por el Internet, en todo el texto slo una vez se mencione a los indgenas, no como pueblos, categora reservada al conjunto de la poblacin de los pases
Ver. Salomn Bloom. El mundo de las naciones. Buenos Aires: Siglo XXI, 1975. Tambin: Gilberto Lpez y Rivas. La Guerra del 47 y la resistencia popular a la ocupacin. Mxico: Editorial Nuestro Tiempo, 1979. (Ocean Sur publicar prximamente la 4 edicin de este libro). 35 Leopoldo Mrmora, El concepto Socialista de nacin. Mxico: Siglo XXI, Coleccin Pasado y Presente, No. 96, 1982, p. 255. Estas posiciones se manifiestan actualmente: el siguiente texto es parte de una declaracin emitida el 14 de julio de 2006 En todas estas acciones la clase obrera recupera su espacio de fuerza fundamental del proceso revolucionario, el campesinado, los pueblos indgenas y negros y la juventud se destacan por su combatividad y participacin masiva en la lucha, negando en los hechos el discurso que pretendi prosternar (Sic) la accin de la clase obrera al surgimiento de "nuevos actores sociales". El proletariado, histrica y estratgicamente, nunca perdi su papel de fuerza fundamental del proceso revolucionario. Declaracin del X Seminario Internacional Problemas de la revolucin en Amrica Latina. Quito. 14 de julio de 2006 (negrillas nuestras). Igualmente, en la Resolucin de solidaridad con los pueblos de Amrica Latina y del Caribe, elaborada en el 10 Encuentro Internacional de Partidos Comunistas y Obreros, se menciona slo una vez a los indgenas, subsumidos en diversos sectores de trabajadores: Se ampla y fortalece la organizacin de diversos sectores de trabajadores, jvenes, estudiantes, campesinos, indgenas, mujeres, entre otros Documento citado, 2 de diciembre de 2008.
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latinoamericanos, sino subsumidos como parte de los diversos sectores de trabajadores entre los que se encuentran jvenes, mujeres y campesinos que protagonizan la oposicin y la resistencia frente al saqueo de las riquezas, la privatizacin, la corrupcin, la depredacin ambiental, entre otros graves problemas de la actualidad. La omisin del papel relevante y especifico de la lucha indgena se hace ms notoria, cuando en el documento se destaca que es la primera vez que esta reunin se lleva a cabo en nuestro subcontinente; se saluda y felicita al conjunto de las fuerzas democrticas, progresistas, populares y antiimperialistas de la regin por las importantes luchas y los avances obtenidos a lo largo de la ltima dcada, que hacen de esta parte del mundo uno de los ms destacados polos de resistencia antiimperialista y escenario de bsqueda de alternativas a la hegemona imperialista, de lucha por la soberana nacional y el progreso social. Esta declaracin tiene similitudes con otra adoptada por el X Seminario Internacional sobre los Problemas de la Revolucin en Amrica Latina, que tuvo lugar hace dos aos en Quito, Ecuador, en la que se afirma: En todas estas acciones la clase obrera recupera su espacio de fuerza fundamental del proceso revolucionario, el campesinado, los pueblos indgenas y negros y la juventud se destacan por su combatividad y participacin masiva en la lucha, negando en los hechos el discurso que pretendi prosternar la accin de la clase obrera al surgimiento de nuevos actores sociales. El proletariado, histrica y estratgicamente, nunca perdi su papel de fuerza fundamental del proceso revolucionario. Ambas declaraciones nos remiten en sus omisiones y comisiones al obrerismo ya mencionado, posicin que tanto dao ha hecho a los procesos revolucionarios en el mundo entero y que parece ser un lastre difcil de abandonar por los partidos que se reclaman comunistas y obreros y promueven en los hechos una perspectiva jerarquizada de la lucha social. En este sentido Marmora reitera: Ni las masas obreras ni el partido del proletariado, estn en condiciones de ser como tales portadores de los intereses globales de la sociedad. El proletariado tiene y conservar siempre intereses de clase particulares y propios.36

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Leopoldo Marmora. Op. cit.

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Jos Carlos Maritegui fue uno de los pocos pensadores marxistas que comprendi la importancia de los pueblos indios en una articulacin socialista y revolucionaria con otros sectores sociales y culturales de nuestros mbitos nacionales. Lamentablemente, esta tradicin fue opacada por las corrientes neocolonialistas que prevalecieron en la mayora de las organizaciones y partidos polticos de la izquierda, que no se interesaron en los movimientos indgenas hasta que no irrumpieron con la fuerza de las armas o de sus incursiones masivas en la poltica.

Conclusin El etnomarxismo, como corriente dentro de la antropologa mexicana, incide en la conciencia nacional en tanto constituye una corriente crtica a las prcticas y teoras del indigenismo de Estado, en sus diversas expresiones, y en tanto asume tambin una posicin crtica hacia los postulados de un marxismo europeizante que deviene esquemtico, y hacia las omisiones y comisiones de los partidos polticos adheridos a esta concepcin. Su presencia destaca en procesos histricos que tienen lugar en Amrica Latina, en especial en el establecimiento de la autonoma regional en Nicaragua, y en los procesos autonmicos que se desarrollan en Mxico a partir de la rebelin de los mayas zapatistas.

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