Historia del islam

Saltar a: navegacin, bsqueda La historia del islam es la de la fe islmica como religin e institucin social. Como la mayora de las religiones del mundo, el desarrollo histrico del islam ha tenido un impacto claro en la historia poltica, econmica y militar de las reas dentro y fuera de lo que se considera sus principales zonas geogrficas de alcance (ver mundo islmico). Como con el cristianismo, el concepto de un mundo islmico puede ser ms o menos til al ver diferentes perodos de la historia. Una corriente importante de la cultura islmica alienta la identificacin con la comunidad cuasi-poltica de creyentes o Umma, y este componente se refleja en el comportamiento de una variedad de actores en la historia. La historia del islam como una religin est relacionada cercanamente a la historia poltica, econmica y militar. El islam surgi en Arabia en el siglo VII de la era cristiana con la aparicin del profeta Mahoma. Un siglo despus de su muerte, el Estado islmico se extenda desde el Ocano Atlntico en el oeste hasta Asia Central en el este. Este imperio no se mantuvo unido por mucho tiempo; el nuevo sistema de gobierno pronto deriv en una guerra civil conocida para los historiadores del islam como la Fitna, y posteriormente afectada por una Segunda Fitna. Despus de esto, dinastas rivales reclamaran el califato, o liderazgo del mundo musulmn y muchos estados e imperios islmicos ofrecieron slo una obediencia simblica al califa, incapaz de unificar el mundo islmico. A pesar de esta fragmentacin del islam como comunidad poltica, los imperios del califato Abbas, los mogoles y los otomanos Selycidas estaban entre los ms grandes y poderosos del mundo. Los rabes hicieron muchos centros islmicos de cultura y ciencia de los cuales surgieron notables cientficos, astrnomos, matemticos, doctores y filsofos islmicos durante la Era dorada del islam. La tecnologa floreci; hubo mucha inversin en infraestructura econmica, como sistemas de irrigacin y canales. El hincapi en la importancia de la lectura del Corn produjo un alto nivel de alfabetizacin en la poblacin general. Posteriormente, en los siglos XVIII y XIX, las regiones islmicas cayeron bajo la influencia de los poderosos imperios europeos. Luego de la Primera Guerra Mundial, los remanentes del Imperio otomano fueron divididos como protectorados europeos. Despus de muchos siglos, no queda un reclamo grande y ampliamente aceptado del califato (que haba sido reclamado al menos por los otomanos). Aunque afectado por varias ideologas, como el comunismo, durante gran parte del siglo XX, la identidad islmica y la prominencia del islam en temas polticos han aumentado casi indiscutiblemente durante los ltimos aos del siglo XX y comienzos del XXI. El rpido crecimiento, los intereses de occidente en las regiones islmicas, los conflictos internacionales y la globalizacin han influido en la importancia del islam en la configuracin del mundo del siglo XXI.

ndice

1 Nota: historiografa islmica antigua 2 Mahoma 3 El Imperio Islmico 4 La Fitna cordobesa 5 La segunda Fitna 6 El apogeo del poder islmico 7 La declinacin de la unidad poltica 8 El Imperio otomano 9 Tres imperios musulmanes o 9.1 El movimiento Wahhabi 10 El siglo XX o 10.1 El fin de la Primera Guerra Mundial: las potencias europeas controlan Oriente Medio o 10.2 El fin del Califato y el surgimiento de los sauditas o 10.3 Divisin de India y establecimiento de Pakistn o 10.4 La creacin del Estado de Israel o 10.5 La riqueza petrolera y la petropoltica dominan Oriente Medio o 10.6 Las dos revoluciones iranes 11 Dinastas de gobernantes islmicos 12 Vase tambin 13 Enlaces externos

Nota: historiografa islmica antigua

Existen varias versiones musulmanas de la historia antigua del islam, como las escritas por la sectas sun, chi e ibad. Los expertos occidentales del siglo XIX tendan a privilegiar la versin de los sunes. Los Sunes son la secta mayoritaria, y sus libros y expertos eran fcilmente accesibles. Pero en los ltimos 100 aos, los expertos de occidente se han vuelto ms dispuestos a cuestionar la visin ortodoxa y a avanzar en nuevas teoras y narrativas. An hoy da, muchas partes de la historia islmica no son bien conocidas internacionalmente como otros componentes de la historia mundial.

Mahoma

Al momento de su muerte en el ao 632, Mahoma haba logrado unir toda la pennsula arbica. Artculo principal: Mahoma. Arabia antes de Mahoma estaba escasamente poblada por habitantes de habla rabe. Algunos eran beduinos, pastores nmadas organizados por tribus. Algunos eran agricultores, que vivan en oasis en el norte, o en las reas ms frtiles y densas en el sur (en lo que se conoce ahora como Yemen y Omn). En ese tiempo, la mayora de los rabes eran seguidores de las religiones politestas, aunque unas pocas tribus seguan el judasmo, el cristianismo (incluido el nestorianismo) o zoroastrianismo. La ciudad de la Meca era un centro religioso para algunos politestas rabes norteos, ya que contena el muro sagrado del Zamzam y un pequeo templo, la Kaaba. Mahoma naci a las afueras de la Meca en el Ao del Elefante, segn el calendario islmico. La mayora de los musulmanes equivalen ste con el ao gregoriano 570, pero algunos prefieren el 571. Qued hurfano a temprana edad y fue criado por su to Abu Talib. Se convirti en comerciante, se cas con una viuda rica y pudo haber seguido una vida de tranquilidad y prosperidad. Sin embargo, cuando tena unos 40 aos, dijo haber experimentado una revelacin divina mientras estaba meditando en una cueva a las afueras de La Meca. Esto habra sido en el ao 610 de la era cristiana. Despus de un perodo inicial de dudas y miedos, comenz a predicar a sus parientes y luego al pblico, a todos los residentes de La Meca. Mahoma afirm que haba sido escogido por Dios, como los profetas hebreos que lo precedieron, para predicar el arrepentimiento, la sumisin a Dios y la venida del da del juicio. Dijo que no estaba predicando una nueva religin sino que estaba reviviendo la antigua y pura, tradicin que los cristianos y los judos haban degradado. Atrajo seguidores, pero tambin cre enemigos. En el ao 622, Mahoma y muchos de sus seguidores huyeron a la ciudad vecina de Medina. A esta migracin se le llam la Hgira. Fue el primer ao del reinado de Mahoma como un gobernante secular, as como lder religioso. Siguiendo la costumbre de la poca, historiadores posteriores tomaron ese ao como el comienzo del calendario musulmn.

El Imperio Islmico

Los preceptos indicados en el islamismo fueron la base para el comienzo de la expansin rabe. La obligacin de los creyentes a practicar la guerra santa en defensa de la fe favoreci la incorporacin de soldados a los ejrcitos rabes y a dejar de luchar entre s.

El imperio islmico en todo su esplendor. En carmesi los territorios conquistados por Mahoma, en rosa los conquistados por los Califas Ortoxodos y en amarillo los conquistados durante la Dinasta Omeya Por otra parte, tambin hubo otras razones que impulsaron la expansin rabe. Desde el punto de vista econmico, la pobreza del territorio habitado por este pueblo impuls la bsqueda de tierras ms frtiles y prsperas. A esto se agrega la paulatina decadencia de los imperios persa y bizantino, condicin propicia para la introduccin de esta nueva cultura. A la muerte de Mahoma en el ao 632, sus sucesores, denominados califas, fueron los encargados de dirigir al pueblo islmico y procurar la expansin de la religin y del territorio. En los siglos VII y VIII, los musulmanes logran expandir su imperio apoderndose de territorios que abarcaban desde la pennsula Ibrica en el occidente hasta la India en oriente.

Ortodoxos: Los primeros califas fueron elegidos entre sus seguidores ms directos, considerados los ms dignos para continuar con la labor del profeta. En el 636 los musulmanes invadieron Persia, y triunfaron en 640. En 644 se conquista Chipre, en 651 Tiflis y Armenia, 654: Rodas. Durante su gobierno, el islamismo adquiri una estructura poltica definida y se instal en Siria, Persia, Palestina y Egipto. Omeyas: En el ao 661, el gobernador de Siria perteneciente a la dinasta omeya, Mohava, puso en duda la legitimidad del califa Al, quien fue asesinado. A partir de entonces esta nueva dinasta se hizo cargo del gobierno, transformndolo en una monarqua y trasladando la capital a la ciudad de Damasco. En 674 tratan de conquistar Constantinopla por mar, sin xito. Durante esta etapa el islam anex los territorios de Cartago en 698, el norte de frica en 711, Espaa en 717, parte pequea de la Galia en 720, ms tarde conquistan el sur de Asia Menor y Turkestn hasta el ro Indo. En 732 tratan de avanzar a el centro de la Galia hasta Poitiers, sin embargo, los francos resistieron dos veces bajo el gobierno de Carlos Martel, hasta que en la tercera los francos salen a luchar y derrotan a los rabes. Abasidas: En el ao 750, una revolucin iran asesin a todos los califas (slo qued vivo Abderramn), consagr califa a Abul-Abs y estableci la nueva capital

del imperio en la ciudad de Bagdad. Los abasidas se mantuvieron en el poder hasta el ao 945 en que los selycidas (turcos musulmanes) se apoderaron del califato. Durante este perodo las provincias de Crdoba, Egipto y Marruecos se desvincularon del poder central en Bagdad.

La Fitna cordobesa
Artculo principal: Fitna de al-ndalus.

Omar fue sucedido por Uthman ibn Affan, otro de los primeros seguidores de Mahoma. Bajo Uthman, el nuevo imperio cay en una Guerra civil a la que se le llam la Fitna, o desorden. Muchos de los familiares y primeros seguidores de Mahoma estaban descontentos con Uthman, porque sentan que estaba favoreciendo indebidamente a sus parientes y actuando menos como un lder religioso y ms parecido a un rey. Soldados rebeldes mataron a Uthman y ofrecieron el liderazgo a Ali ibn Abi Talib, el primo y yerno de Mahoma. Muchos musulmanes (en particular quienes tenan sus propios candidatos al califato), rechazaron aceptar a Ali como lder, por lo que ste pas su breve califato luchando contra las facciones disidentes y los parientes de Uthman, los Omeya. Ali muri a manos de un asesino jariy y los Omeyas reclamaron el califato. Ellos lograron retener el liderazgo de la mayora de los musulmanes por varias generaciones, pero salvo por un breve perodo, nunca volvieron a gobernar sobre un imperio islmico no dividido. La fe islmica divergi tambin, separndose en las principales de la actualidad los sun y los chi. (Esta es quizs una enorme simplificacin de una historia religiosa compleja).

La segunda Fitna
El gobierno de los Omeyas fue interrumpido por una segunda guerra civil (la segunda Fitna) en el ao 680, se restableci pero luego termin en el ao 758. Despus de esto, dinastas rivales reivindicaran el califato, o liderazgo del mundo musulmn, y muchos estados e imperios islmicos solo prestaran una obediencia simblica al califa, incapaz de unificar al mundo islmico.

El apogeo del poder islmico

El territorio del Califato en el ao 750. La mayora de la poblacin de este nuevo imperio no era musulmana. Sometida al estatuto de dhimm y bajo pago de un impuesto de capitacin (yizia), la poblacin conquistada descubri que sus religiones eran toleradas. De hecho, las autoridades musulmanas regularmente desalentaban las conversiones, ya que esto erosionaba su base impositiva. Bajo los Omeyas, los que buscaban convertirse, tenan que encontrar un benefactor rabe que los adoptara en su tribu. Una vez que fueran rabes honorarios, podran convertirse. Sin embargo, la mayora de la poblacin eventualmente se convirti al islam. Si ste fue un movimiento rpido o lento, es un tpico fuertemente debatido en el mundo acadmico y solo se decidira por estudios meticulosos pas a pas.

La declinacin de la unidad poltica

La unidad poltica del islam comenz a desintegrarse. Los emiratos, que an reconocan el liderazgo terico del califa, se deslizaron hacia la independencia, y un breve resurgir del control termin con el establecimiento de dos califatos rivales: los Fatimes en el norte de frica y el de los Omeyas Califato de Crdoba en Espaa (los emires all eran descendientes de un miembro de esa familia que logr escapar). Eventualmente, los ababses gobernaron como marionetas para los emires Buyes. Una serie de nuevas invasiones arras sobre el mundo islmico. Primero, los recientemente convertidos turcos selycidas conquistaron rpidamente el Asia islmica, esperando restaurar el gobierno ortodoxo y vencer a los fatimes, pero pronto ellos tambin cayeron presos de la descentralizacin poltica. Despus de la desastrosa derrota de los bizantinos en la Batalla de Manzikert en 1071 occidente lanz una serie de Cruzadas y por un tiempo capturaron Jerusaln. Sin embargo, Saladino restaur la unidad, derrot a los fatimes y retom la ciudad. Se lanzaron nuevas cruzadas con al menos el intento nominal de recuperar la ciudad sagrada. Pero se logr poco ms que el saqueo y ocupacin de Constantinopla, dejando al Imperio Bizantino seriamente debilitado y listo para una conquista posterior.

Durante este tiempo, se realizaron grandes avances en las reas de astronoma, poesa, ciencias filosficas y matemticas. Para comienzos del siglo XIII, una amenaza mucho ms seria se cerna sobre el islam. Los mongoles, que invadieron Bagdad en 1258, haban conquistado la mayora de los territorios islmicos al este de Egipto. Las hordas terminaron permanentemente con el califato Abbas y la Era Dorada del islam medieval, dejando al mundo islmico arruinado y confuso. Posteriormente los mongoles se convirtieron al islam y desarrollaron su propia cultura basada en el intercambio diverso y sofisticado, integrando elementos de cada esquina de Eurasia.

El Imperio otomano
Artculo principal: Imperio otomano.

El mundo islmico alcanz un nuevo apogeo (aunque no comparable con la Edad Dorada de los Abbases) bajo el Imperio otomano. Los otomanos migraron desde la estepa de Asia Central y primero establecieron un pequeo estado en Anatolia (actual Turqua). Despus de un sitio en 1453 que dur dos meses, los jenzaros y caones otomanos doblegaron Constantinopla. El milenario imperio bizantino fue absorbido repentinamente por el nuevo Imperio otomano, que extendera su influencia sobre la mayora del mundo islmico y alcanzara hasta lo profundo de la Europa cristiana. El Imperio otomano, que estaba haciendo grandes avances en la conquista del Oriente, amenaz con conquistar Europa Central y Occidental. En 1529, el Sitio de Viena fracas, lo que detuvo cualquier avance adicional del Imperio otomano en Europa del Este. La Batalla de Viena en 1683 dio inicio al retiro del Imperio otomano de muchas partes de Europa del Este y posteriormente de los Balcanes.

Tres imperios musulmanes

En el siglo XVIII hubo tres grandes imperios musulmanes: el antes mencionado Imperio otomano en Turqua, Mesopotamia, el Mar Rojo y el Mediterrneo; el Imperio Safvida en Irn y el Imperio Mogul en India. Para finales del siglo XIX, los tres se haban debilitado o destruido por grandes influencias de la cultura occidental o por ambiciones militares.

El movimiento Wahhabi
Durante el siglo XVIII, Muhammad ibn Abd al Wahhab (17031792) lider un movimiento religioso (el Wahhabismo) en el este de Arabia que buscaba purificar el islam. Wahhab quera retornar el islam a lo que se pensaba eran sus principios originales, como era enseado por los as-salaf as-saliheen (los primeros que se convirtieron al islam) y rechazaba lo que vea como corrupciones introducidas por Bida (innovaciones religiosas) y Shirk (politesmo).

Este movimiento es considerado como el fundador de los musulmanes fundamentalistas y ahora los pases occidentales llaman a esto como el terrorismo islmico moderno y debera destacarse que Osama bin Laden, Ayman Al-Zawahiri y Abu Musab Al-Zarqawi han hecho afirmaciones de que siguen o han sido inspirados por Muhammad ibn Abd al Wahhab. De otra parte, otros que han afirmado ser seguidores de Wahhab rechazan la Fiqh (o Jurisprudencia islmica) y la ijtihad (las decisiones legales islmicas de los mujtahid).

El siglo XX
La era moderna trajo cambios radicales en materia tecnolgica y organizativa en Europa y los pases islmicos que se encontraron a s mismos menos modernos en comparacin con muchos pases occidentales. Los gobiernos basados en el estado de Europa y la rampante colonizacin permitieron que Occidente dominara el mundo econmicamente y forzaron a las naciones islmicas a cuestionar el cambio.

El fin de la Primera Guerra Mundial: las potencias europeas controlan Oriente Medio
A los territorios islmicos se les concedi al menos una independencia nominal despus de terminada la Primera Guerra Mundial y completa independencia despus de la Segunda Guerra Mundial. Muchos pases musulmanes buscaron imitar a las organizaciones polticas europeas y el nacionalismo comenz a surgir en el mundo islmico. Pases como Egipto, Siria y Turqua organizaron sus gobiernos con sistemas delimitados y buscaron desarrollar el orgullo nacional entre sus ciudadanos. Otros lugares, como Iraq, no fueron tan exitosos debido a la falta de unidad.

El fin del Califato y el surgimiento de los sauditas

Algunos pases musulmanes, como Turqua y Egipto, buscaron separar el islam del gobierno secular. En otros casos, como Arabia Saudita, el nuevo gobierno resalt nuevas expresiones religiosas en el resurgimiento de la forma puritana del islam sunita conocido por sus detractores como wahhabismo que se abri paso dentro de la familia real saudita.

Divisin de India y establecimiento de Pakistn

Artculo principal: Particin de la India.

Cuando se otorg la libertad a India, Lord Mount Baton firm un acuerdo para separar Pakistn de la India de Mahatma Gandhi (no...Mohammad Ali Jinnah) Esto tom a muchos hindes de sorpresa y hubo una gran guerra civil en la regin fronteriza entre ambos pases. Uno de los efectos del liderazgo colonial de la India fue la separacin de las dos naciones. Ms adelante Bangladesh tambin surgi como otro estado musulmn en el este de India. La decisin de lord Mount Beaton provoc que el tema de Cachemira fuese un dique de contencin entre India y Pakistn hasta ahora, en los que miles de cachemires mueren a manos del ejrcito indio.

La creacin del Estado de Israel

Muchos pases musulmanes quedaron buscando respuestas mientras sus nuevos gobiernos occidentalizados continuaron en conflicto con sus sociedades islmicas. En la mayora de los casos esta bsqueda condujo a la reinsercin de los valores de su herencia religiosa. Cuando ya se atisvaba la declaracin del Estado de Israel, la Hagan, que era una grupo armado de autodefensa juda, desplaz a los musulmanes nativos que haban vivido all durante siglos, convirtiendo a los rabes en una minora en Israel y dejando a millones de ellos (que luego comenzaron a ser llamados palestinos) como refugiados en pases vecinos. La gran mayora de los cristianos nativos vivan en Nazareth, y por mantener buenas relaciones con el Vaticano la Hagana no realiz dezplazamientos en dicha ciudad. Para oponerse a la invasin juda, las naciones rabes se unieron en su presin por el PanArabismo en vez del nacionalismo, formando la Liga de Estados rabes en 1945. La coalicin aument a 22 pases en 1992 despus del fracaso de una serie de guerras contra Israel que slo agregaron un sentido de propsito comn entre los pases musulmanes.

La riqueza petrolera y la petropoltica dominan Oriente Medio

Entre 1953 y 1964, el rey saudita reorganiz el gobierno de la monarqua que su padre, Ibn Saud, haba creado. Los nuevos ministerios de Arabia Saudita incluan el de Comunicaciones (1953), Agricultura y Agua (1953), Petrleo (1960), Peregrinaje y Fundaciones Islmicas (1960), Trabajo y Asuntos Sociales (1962) e Informacin (1963). Tambin puso a Talal, uno de sus muchos hermanos ms jvenes (29 aos ms joven) en el cargo de Ministro de Transporte. En 1958-59, Talal propuso la formacin de un Consejo Nacional. Como lo propuso, sera un cuerpo consultivo, no una legislatura. Sin embargo, pens que eso era un primer paso para una participacin popular ms amplia en el gobierno. Talal present su propuesta al rey cuando el Prncipe Heredero estaba fuera del pas. Saud simplemente pas la propuesta al Ulema preguntndoles si un Consejo Nacional era una institucin legtima en el islam. La idea parece que muri el comit, por as decirlo. Sera revivida ms de tres dcadas despus. En 1992 se cre un Consejo Consultivo. Entre tanto, naci la Organizacin de Pases Exportadores de Petrleo (OPEP) en 1960. En su primera dcada de existencia, fue inefectiva en trminos de aumentar los ingresos de las naciones miembros. Pero llegara su da. La tensin entre Faisal y Saud continu creciendo hasta el desenlace final en 1964. Saud amenaz con movilizar la Guardia Real contra Faisal, y ste amenaz con mover la Guardia Nacional contra Saud. Fue Saud quien parpade, abdicando y huyendo hacia El Cairo y posteriormente a Grecia. All morira en 1969. Faisal entonces se convirti en rey. En 1967, Israel gan su torbellina guerra de los seis das. En respuesta, los lderes rabes (incluido el rey Faisal) sostuvieron una conferencia en Jartum en agosto. All todos acordaron tres lemas negativos con respecto a Israel: No reconocimiento, no negociacin, no paz. Faisal afirm que Arabia Saudita usara parte de su riqueza petrolera para

financiar a los pases en la primera lnea, es decir, los que limitaban con el Estado de Israel, en su lucha. La guerra de 1967 tuvo otras consecuencias. Efectivamente cerr el canal de Suez, habra contribuido a la revolucin en Libia que puso en el poder a Moammar Gadafi y condujo en mayo de 1970 al cierre de tapline desde Arabia Saudita a travs de Siria hasta el Lbano. Estos acontecimientos tuvieron la consecuencia del aumento de la importancia del petrleo en Libia, que est a una distancia convenientemente corta en barco de Europa. En 1970, fue la compaa Occidental Petroleum la que cre la primera grieta en la pared de la solidaridad de las empresas petroleras en negociar con las naciones productoras de crudo, especficamente en este caso, con demandas de aumento de precios al nuevo gobierno de Gadafi. En octubre de 1973 empez otra guerra entre Israel y sus vecinos musulmanes, conocida como la Guerra del Yom Kippur, mientras los ejecutivos de las compaas petroleras se dirigan a Viena, lugar de una reunin planeada de con los lderes de la OPEP. El cartel petrolero se haba envalentonado por el xito de las demandas de Libia, y la guerra fortaleci la unidad alrededor de sus nuevas exigencias. El centralismo del petrleo, el conflicto rabe-israel y la inestabilidad poltica y econmica, as como la incertidumbre, siguen siendo las caractersticas constantes de la poltica de la regin.

Las dos revoluciones iranes

Mientras los eventos anteriormente mencionados estaban desarrollndose, el sha de Irn estaba empujando (lo que el consideraba) la modernizacin de su pas. Por ejemplo, en la revolucin blanca de 1963 aboli el sistema feudal de la tenencia de la propiedad real, y en el proceso redujo el ingreso de algunos clrigos chitas. Los crticos del sha dijeron en ese momento que estaba tratando de asegurarse en el poder. Para 1966, se haba puesto mucho ms agresivo en sus negociaciones con las compaas petroleras. Una dcada despus, el sha decret el voto de las mujeres y elimin el calendario lunar (islmico) por el calendario solar para uso oficial a partir de 1976. Ambas decisiones alienaron a los clrigos chitas. Estas estuvieron entre las condiciones de la revolucin iran de 1978-1979, que derroc al Sha y puso al ayatollah Jomeini en el poder en Irn.

Judasmo
Saltar a: navegacin, bsqueda Judasmo

Estrella de David Fundador(es) Deidad Abraham YHVH (Jehov) Judasmo ortodoxo, judasmo reformista, judasmo conservador, judasmo reconstruccionista, judasmo laico, judasmo carata Monotesta, religin abrahmica 13 millones.

Ramas

Tipo Nmero de seguidores estimado Seguidores conocidos como Escrituras sagradas

Judos Tor, Tanaj y Talmud

Lengua litrgica Hebreo Pas o regin de origen Mesopotamia, Oriente Medio

Lugares sagrados Pases con mayor cantidad de seguidores Organizacin internacional Smbolos Templos Clero Religiones relacionadas

Jerusaln, Israel Hebrn, Territorios Palestinos Israel y Estados Unidos Congreso Mundial Judo Estrella de David, Menor Sinagoga Rabino y jazn Cristianismo e Islam

La palabra judasmo se refiere a la religin, la tradicin y la cultura del pueblo Judo. Es la ms antigua de las tres religiones monotestas ms difundidas (junto con el cristianismo y el islam), conocidas tambin como religiones del libro o abrahmicas, y la menor de ellas en nmero de fieles. Del judasmo se desglosaron, histricamente, las otras dos religiones. Aunque no existe un cuerpo nico que sistematice y fije el contenido dogmtico del judasmo, su prctica se basa en las enseanzas de la Tor, tambin llamada Pentateuco, compuesto, como su nombre lo indica, por cinco libros. La Tor o el Pentateuco, a su vez, es uno de los tres libros que conforman el Tanaj (o Antiguo Testamento, segn el cristianismo), a los que se atribuye inspiracin divina. Juega tambin un papel importante, en la prctica religiosa, la tradicin oral. Segn las creencias, fue entregada a Moiss junto con la Torah y conservada desde su poca y la de los profetas. La tradicin oral rige la interpretacin del texto bblico, la codificacin y el comentario. Esta tradicin oral fue transcrita, dando nacimiento a la Mishn, que posteriormente sera la base del Talmud y de un enorme cuerpo exegtico, que se desarrolla hasta el da de hoy por los estudiosos. El compendio de las leyes extradas de estos textos forman la denominada Ley Juda o Halaj. El rasgo principal de la fe juda es la creencia en un Dios omnisciente, omnipotente y providente, que habra creado el universo y elegido al pueblo judo para revelarle la ley contenida en los Diez Mandamientos y las prescripciones rituales de los libros tercero y cuarto de la Tor. Consecuentemente, las normas derivadas de tales textos y de la tradicin oral constituyen la gua de vida de los judos, aunque la observancia de las mismas vara mucho de unos grupos a otros.

Otra de las caractersticas del judasmo, que lo diferencia de las otras religiones monotestas, radica en que se considera no slo como una religin, sino tambin como una tradicin y una cultura. Las otras religiones trascienden varias naciones y culturas, mientras que el judasmo se considera la religin y la cultura concebida para un pueblo especfico. El judasmo no exige de los no judos unirse al pueblo judo ni adoptar su religin, aunque los conversos son reconocidos como judos en todo el sentido de la palabra. Asimismo el judo ha sido comisionado por sus escrituras a ser "luz a las naciones" y propagar el Monotesmo tico por todo el mundo. La religin, la cultura y el pueblo judo pueden considerarse conceptos separados, pero estn estrechamente interrelacionados. La tradicin y la cultura juda son muy diversas y heterogneas, ya que se desarrollaron de modos distintos en las diferentes comunidades, y cada comunidad local incorpor elementos culturales de los distintos pases en los que vivieron los judos a partir de la dispersin.

ndice

1 Terminologa: hebreos, judos, israelitas 2 Quin es judo? 3 Fundamentos del judasmo 4 Demografa 5 Judasmo por pas o regin 6 Historia 7 Libros 8 Festividades judas o 8.1 Das del arrepentimiento (o del perdn) o 8.2 Las fiestas de peregrinacin y fiestas de liberacin o 8.3 Festividades que no aparecen en la Tor o 8.4 Das de ayuno o 8.5 Festividades modernas 9 Sinagogas 10 Corrientes del judasmo o 10.1 Judasmo ultraortodoxo o 10.2 Judasmo reformista o 10.3 Judasmo ortodoxo o 10.4 Judasmo conservador o 10.5 Judasmo carata o 10.6 Judasmo humanista secular o 10.7 Judasmo reconstruccionista 11 Vase tambin o 11.1 Referencias o 11.2 Bibliografa o 11.3 Enlaces externos

Terminologa: hebreos, judos, israelitas

La tradicin se remonta a Abraham, llamado el primer hebreo (del hebreo , ivr: "el que viene del otro lado"), por haber venido a la tierra de Canan desde Mesopotamia, siguiendo el llamado de Dios (Gnesis 12:1), hace unos 4000 aos. Abraham es considerado patriarca por los tres principales credos monotestas, y de aqu que stos sean conocidos tambin con el nombre de religiones abrahmicas. Los judos son llamados en la Biblia "hijos de Israel" (xodo 1:1,7; ntese la extensin en el significado entre el versculo 1 y el 7), y de aqu sern llamados, ms adelante, "el pueblo de Israel" o israelitas. El nombre de Israel , del hebreo "uno que ha luchado con Dios", Gnesis 32:24-28). El nombre judo aparece slo con posterioridad (Ester 2:5) y proviene del reino de Jud , Yehud, hijo de Jacob), formado por dos de las doce tribus del pueblo de Israel, y las nicas remanentes luego de la escisin entre este reino y el de Israel, y la destruccin del ltimo y posterior exilio de las diez tribus que lo formaban a manos de Asiria, en el ao 722 a. C.: "Yahv", por tanto, se air en gran manera contra Israel, y los quit de delante de su rostro; y no qued sino slo la tribu de Jud".(2Reyes 17:18).

Quin es judo?
La identidad juda no depende en primer lugar de la aceptacin de creencias o del seguimiento de un modelo de vida determinado. Existen dos versiones sobre quines conforman la religin juda. En primer lugar, el judasmo ortodoxo defiende que la Ley juda (halaj) establece que aquel que ha nacido de madre juda, o ha realizado un proceso de conversin (guiur) conducido por un rabino, comunidad juda (sinagoga) y finalizado ante un beit din (tribunal rabnico) ortodoxos, es judo por definicin. En segundo lugar, el judasmo conservador defiende los mismos puntos, con la particularidad de que los procesos de conversin aceptados son los realizados por la ortodoxia (proceso anteriormente citado) o por los beit din propios del judasmo conservador. En tercer lugar, los reformistas creen que son judos aquellas personas que han nacido de madre o padre judos o se han convertido ante un beit din ortodoxo, conservador o ante un rabino reformista (cabe mencionar que cada rabino reformista tiene libertad para decidir cuando un proslito pasa a ser judo). A este punto cabe aadir que los rabinos reformistas que habitaban en Amrica establecieron que los hijos de padre judo podan ser considerados como tales si reciban algn tipo de educacin juda. Esto se debe a que un 57 por ciento de los hombres judos decidan casarse fuera del grupo de mujeres judas. Por lo tanto, ser judo es una cuestin de descendencia fsica y/o adopcin espiritual, por medio de hacerse proslito, (descendientes biolgicos o espiritualmente de los patriarcas Abraham, Itzhak y Yacoov). Segn la halaj, una persona juda puede ser cristiana o

musulmana, sin perder su condicin formal de judo pero perdiendo los derechos religiosos y comunitarios (por ejemplo, el derecho a la sepultura en un cementerio judo). A pesar de todo esto, convertirse al judasmo es posible, pues en el Talmud se menciona: Los rabinos dicen: Si alguien llega y quiere ser un converso, ellos le dicen: "Por qu quieres ser un converso? Acaso no sabes que los judos estn hostigados, acosados, perseguidos y acorralados, y que numerosos problemas los aquejan?" Si contesta: "Lo s, y no soy digno", entonces lo reciben sin que sea necesario argumentar nada ms. Sin embargo, en la prctica ser una tarea ardua y compleja, ya que la Tor debe ser seguida por toda la comunidad. Hubo una poca en la que la Iglesia cristiana consider una grave ofensa la conversin de sus fieles al judasmo, y se defendan aludiendo a esta obligacin argumentando que por ello no hay ningn tipo de provecho al convertirse al judasmo ni motivo para fomentar la conversin. Este punto es uno de los que ms diferencia al judasmo del cristianismo o del islam, pues a estas dos ltimas religiones monotestas cualquiera puede pertenecer con tan solo que profese y respete sus creencias.

Fundamentos del judasmo

Estos son algunos de los principios sobre los que se basa la religin juda, o que la caracterizan.

El judasmo se basa en el Tanaj (lo que los cristianos llaman Antiguo Testamento), compendio de 39 libros que cuenta la historia del hombre y de los judos, desde la Creacin hasta la construccin del Segundo Templo, e incluye tambin preceptos religiosos, morales y jurdicos; filosofa, profecas y poesa, entre otros. Sus cinco primeros libros, en conjunto conocidos con el nombre de "la Tor" o "Pentateuco", son considerados escritos por inspiracin divina y, por ende, sagrados, y su lectura pblica en la sinagoga los das lunes, jueves y sbados forma parte fundamental del culto judo, lo que le ha valido al pueblo judo el nombre de Pueblo del Libro. La Tor es la fuente primera de los siete preceptos morales bsicos que obligan a todo ser humano como tal (Los siete preceptos de los hijos de No; Gnesis 9:17), y de los 613 preceptos religiosos que obligan a los judos (613 mitzvot): 365 que imponen abstenerse de accin uno por cada da del ao y 248 preceptos que obligan positivamente a hacer uno por cada rgano del cuerpo. Los preceptos bblicos son comentados, explicados, ampliados e implementados por las diferentes exgesis que plasmaron por escrito las tradiciones orales: la Mishn y el conjunto en el que sta est incluida: el Talmud. Los preceptos jurdicos, ticos, morales y religiosos que emanan de la Tor, y que junto a su explicacin de la Mishn conforman el corpus jurdico principal del judasmo, el Talmud, son conocidos como la ley juda o Halaj , "camino"), cuya fuente compilativa principal y reconocida por los judos de todo el mundo amn de una riqusima y amplia literatura haljica a lo largo de los siglos es el libro medieval "Shuljn Aruj , "la mesa servida"). Los mandamientos de

la Halaj comandan el ciclo ntegro de la vida juda observante, desde la circuncisin al nacer (Gnesis 17:10), pasando por la alimentacin (la Cashrut , Levtico 11:1-47), la vida ntima (Levtico 12:1-8), la vestimenta (Levtico 19:19), y as todos los hitos principales de la vida del hombre, hasta su muerte.

D U Adonai Eloheinu, Adonai Ejad Deuteronomio 6:4 , Shajarit) y de la no , Arvit). El smbolo judo de nuestros das por excelencia es la estrella de David , Magun David, "escudo de David", vase en la plantilla de arriba), llamado as por la creencia de que el rey David lo adopt como smbolo de armas en su escudo de guerra y en el de sus soldados, aunque aparece con su significado actual muchsimo ms tarde, hacia la Edad Media E , la Menor), emplazado antiguamente en el Tabernculo (xodo 25:31-40) y luego en el primer (1Reyes 7:49) y segundo Templo de Jerusaln. La vida juda se rige por un calendario basado en la combinacin del ciclo mensual lunar y del ao solar, cuyos orgenes se remontan a tiempos bblicos, y por el cual se rigen las festividades y ritos de la religin hasta el da de hoy.

O ; Shem Israel,

Kip (solideo tradicional judo) y Menor (candelabro ritual de siete brazos), dos de los ms conocidos smbolos de la tradicin juda.

La festividad juda ms venerada es el Shabat , sbado, "reposo, cese de actividad", Gnesis 2:2-3), considerado sagrado y superado, en solemnidad, slo por el Da del Perdn o Yom Kipur, precisamente llamado tambin "Sbado de sbados". Su relevancia en la vida juda es tal que est incluido entre los Diez Mandamientos, que se estiman palabra divina (xodo 20:8-11, Deuteronomio 5:1215). El liderazgo de la comunidad juda tradicional est en manos del rabino, persona culta y docta en la Halaj que conduce a sus aclitos no slo en lo espiritual y religioso, celebrando el culto judo, sus festividades y celebraciones, sino que se

gana el respeto de su grey como autoridad moral y lder comunitario, brindando consejo, solucionando problemas y dirimiendo todos los conflictos que pudiesen suscitarse entre sus miembros. El culto judo se celebra en el templo o sinagoga, que sirve asimismo de lugar de reunin y encuentro comunitario, para cuyo fin el rezo en pblico requiere de un mnimo de diez varones. La sinagoga sustituye en tal funcin al Templo de Jerusaln, destruido en el ao 70 y lugar nico de o D , Arvit , Musaf , Ne'il). La religin y el pueblo judo consagraron desde siempre a la tierra de Israel, la tierra sagrada, como uno de sus ejes principales, ya desde sus mismos albores (Gnesis 12:7), convirtindose sta en parte integral de la idiosincrasia juda: el mundo se divide entre la Tierra Santa y todo el resto, llamado dispora. As, las sinagogas de todo el mundo se construyen de cara a Israel; los rezos y festividades concuerdan con su clima y sus estaciones; gran parte de los preceptos pueden cumplirse slo al pisar su suelo, por nombrar algunos pocos. Dentro de la tierra de Israel ocupa Jerusaln un lugar nico en la devocin juda, y dentro de la ciudad los restos del Templo de Salomn, el llamado "Muro de los Lamentos", es considerado el ms sagrado de los sitios. Comparten con Jerusaln su condicin de santidad, en menor medida, tambin las ciudades de Hebrn, Safed y Tiberades. El pueblo judo se identific desde un principio con la lengua hebrea , leshn hakdesh), en la que estn escritas la Tor y la mayor parte de la literatura juda. Relegada a condicin de lengua muerta durante siglos, reservada a la oracin, a la literatura y a los textos jurdicos y teolgicos, fue recuperada como lengua hablada y modernizada con el resurgir del sionismo y adoptada como lengua oficial del Estado de Israel. , Shajarit Minj E

Demografa
Vase tambin: Cifras histricas de poblacin juda.

Segn el profesor Sergio Della Prgola, experto en demografa del pueblo judo de la Universidad Hebrea de Jerusaln, en el ao 2001 vivan en el mundo 13.200.000 judos, de los cuales 4.9 millones residan en Israel (aproximadamente un 37 por ciento del total), mientras que los restantes 8,3 millones lo hacen en la dispora, el nombre dado por los judos a la comunidad juda fuera de Israel. La mayor concentracin de poblacin juda se encontraba en Israel. La mayor ciudad del mundo judo era el Gush Dan o el Gran Tel Aviv, con 2,5 millones, a la que seguan Nueva York, con 1,9 millones; Haifa, con 655.000; Los ngeles, con 621.000, Jerusaln, con 570.000 y el sudeste de Florida con 514.000 judos (datos todos del 2001).

En 2010, segn The Jewish Population of the World, cuya fuente es el American Jewish Year Book y el North American Jewish Databanka de la University of Connecticut, la cifra era de 13.430.000 judos en el mundo, de los cuales 5.703.700 vivan en Israel y 5.275.000 en los Estados Unidos. En el continente americano residan alrededor de 6.039.600, en el asitico alrededor de 5.741.500, en el africano 76.200, en Oceana 115.100 y en el continente europeo aproximadamente un milln y medio ms. Son cifras que cambian permanentemente.1

Judasmo por pas o regin

Categora principal: Judasmo por pas.

Judos en Amrica Latina Judos en Argentina Historia de los judos en Espaa Judasmo en la India Judasmo en Etiopa Abayudaya

Historia

Los rollos de la Tor, abiertos para su lectura en pblico en la sinagoga. La historia juda se remonta a las viejas tradiciones bblicas. Cuando el arca de No encall en el monte Ararat, los hijos de No (Sem, Cam y Jafet) dieron origen, respectivamente, a los semitas del Prximo Oriente, a los camitas de frica y a los jafetitas del resto del mundo. Abraham, padre de los judos, al recibir de Yahvh la orden de asentarse en la tierra de Canan, se puso en camino inmediatamente, partiendo de su patria, Ur, de los caldeos (Mesopotamia). Abraham, su hijo Isaac y su nieto Jacob fueron pastores nmadas. Sus descendientes se vieron empujados por el hambre a la tierra de Gosn, en el delta del ro Nilo. Pero el faran de Egipto, viendo que aumentaban imparablemente y se hacan poderosos, los redujo a la esclavitud. Con Moiss ungido como lder y legislador, el pueblo elegido por Dios se dirigi hacia Canan, la tierra prometida.

La dramtica marcha desde Egipto a travs del mar Rojo y la peregrinacin de 40 aos por el desierto son hitos importantes en la historia del pueblo israelita. Los judos, una vez conquistada la ciudad de Jeric, se establecieron en la zona agrcola de Canan, tierra de la cual en la Biblia se dice que manaba la leche y la miel. Una vez establecidos en Israel, la tierra fue dividida entre las doce tribus: Aser, Neftal, Manass, Zabuln, Isacar, Gad, Efran, Dan, Benjamn, Rubn, Jud y Simen. Con el tiempo se pas de una teocracia a una forma de gobierno monrquica, siendo los reyes ms famosos de la poca Sal, David y su hijo Salomn, con su capital en Jerusaln. Luego del reino de Salomn, la nacin se dividi en dos reinos: el reino de Israel en el norte y el reino de Judea en el sur. El reino de Israel fue conquistado por el rey asirio Sargn II, al final del siglo VIII antes de Cristo. El reino de Judea pudo continuar durante un siglo y medio, hasta que en el ao 586 antes de Cristo fue conquistado por los babilonios, comandados por Nabucodonosor II. En ese ao se destruy el primer templo, lugar central de la actividad religiosa juda de la poca. Muchos de los judos fueron desterrados de Israel y fueron llevados como esclavos a Babilonia (actual Irak), lo cual constituye la primera dispora juda. Durante el exilio en Babilonia, los judos escriben lo que se conoce como el "Talmud de Babilonia" (Talmud Bavli), mientras que los judos todava establecidos en Judea escriben el "Talmud de Jerusaln". Estos dos manuscritos representan las primeras manifestaciones de la Tor en forma escrita, y el Talmud de Babilonia es el utilizado actualmente por las comunidades judas. La subsecuente conquista de Babilonia a manos de los persas permiti a muchos judos regresar a su tierra natal luego de 70 aos en el exilio babilnico. Se construy un nuevo Segundo Templo y se restablecieron antiguas prcticas. La comunidad juda de Israel fue dominada por varios antiguos imperios. Los asirios fueron seguidos por los babilonios y luego por los persas hasta la conquista por parte de los griegos. Es en esta poca (hacia el 170 a. C.) cuando estalla una revolucin encabezada por Judas El Macabeo ("martillo", hasmoneo) que logra colocar a todo el territorio del antiguo Israel nuevamente bajo dominio judo. El Reino Hasmoneo de Jud pas por ltimo a manos de los romanos. Es en el ao 70 despus de Cristo cuando estalla una nueva rebelin y es destruido el Segundo Templo. Muchos habitantes judos son vendidos como esclavos y esparcidos por los confines del Imperio romano, proceso que se conoce como la "dispora". La historia de Masada demuestra el arrojo de los soldados judos de la poca. Numerosas comunidades judas florecieron en el Imperio sasnida y en el Imperio romano. En la temprana Edad Media el reino Khzaro (en la estepa del Volga) adopt el judasmo como su religin oficial, pero an se discute el alcance de esta conversin entre los pueblos sujetos al khan Khzaro. La hegemona del cristianismo en Europa signific numerosas persecuciones contra el pueblo judo, las cuales derivaron en frecuentes y reiteradas expulsiones. Muchas comunidades tuvieron que vivir en barrios segregados llamados guetos, pero tambin es cierto que en otros perodos gozaron de mayor tolerancia, sin ser nunca aceptados del todo.

Durante el Medievo, por ms que se buscasen mercaderes de profesin, no se hallaba ninguno o ms bien se hallaban nicamente judos. Slo ellos, a partir de la poca carolingia, practicaban con regularidad el comercio, a tal punto que, en el idioma de aquel tiempo, las palabras judaeus y mercator eran casi sinnimos. Unos cuantos se establecieron en el sur de Francia, pero la mayora vena de los pases musulmanes del Mediterrneo, desde donde se trasladaron, pasando por Espaa, al occidente y Norte de Europa. Todos ellos eran radhanitas, perpetuos comerciantes viajeros, merced a los cuales se mantuvo el contacto superficial con las religiones orientales. El comercio al que se dedicaron fue exclusivamente de especias y telas preciosas, que transportaban trabajosamente desde Siria, Egipto y Bizancio hasta el Imperio carolingio. Los mercaderes judos se dirigan a una clientela muy reducida. Las utilidades que realizaron debieron ser muy importantes, no obstante se debe considerar que su papel econmico no lleg a ser trascendental. En el mundo musulmn, a pesar de algunos episodios de persecucin y matanzas (sobre todo en el primer siglo de expansin del Islam), los judos fueron tolerados por ser uno de los "Pueblos del Libro" a cambio del pago de importantes tributos y de numerosas restricciones, llegando a ocupar en algunos casos altos puestos en la administracin califal tanto en Damasco como en Bagdad y en Crdoba. Sin embargo, que fueran tolerados no les libr nunca de su condicin legal de dhimmies, lo cual los condenaba a numerosas discriminaciones y a una situacin de sumisin. Los judos espaoles, conocidos como sefardes, fueron obligados a la conversin al cristianismo o expulsados en 1492 de los reinos de Castilla y Aragn mediante el edicto de Granada. Muchos encontraron refugio en el imperio otomano; incluso hoy en da viven en ciudades como Estambul o Esmirna judos sefardes que conservan el espaol medieval como su lengua. No existi otro Estado judo en Israel hasta 1948, cuando fue declarada finalmente su independencia.

Libros
Ciertos textos judos son considerados cannicos:

El Tanaj, aquella parte de la Biblia llamada Antiguo Testamento por los cristianos, se compone de 39 libros: o La Tor, literamente "la Doctrina",o Pentateuco o cinco primeros libros de la Biblia de los cristianos, considerada de origen divino, y denominada por la tradicin como "Tor Escrita" (Tor she-bijtav - ; o Los Neviim o Libro de los Profetas. o Los Ketuvim (literalmente "Los Escritos"). La Mishn, recoleccin de las tradiciones orales y exgesis de la Tor, entregadas segn la creencia directamente a Moiss por Yaveh en el Monte Sina, transmitidas

oralmente de generacin en generacin, y compiladas al cabo de los siglos por el rabino Yehuda Hanas, en el siglo II. El Talmud o Guemar, formado por un voluminoso corpus de interpretaciones y comentarios atribuidos a los amorreos, estudiosos que vivieron en el siglo II, posteriores a la edicin de la Mishn. Comnmente, por Talmud se entienden tambin a los comentarios posteriores cuyo origen remonta a la medievales, entre los que destaca Rab Shelom Yitzjaki (Rashi, por sus iniciales en hebreo).

En la edad media surgen dos obras consideradas el centro de la literatura haljica:

El Shuljn Aruj, compilacin y codificacin de toda la Halaj por temas, obra del rabino Yosef Karo de Safed en el siglo XVI, cuya normatividad es aceptada prcticamente por la totalidad de los judos. El Mishn Tor de Maimnides, llamado en hebreo Mosh Ben Maimn (o incluso Rambam, por sus iniciales). Los judos yemenitas prefieren a ste ltimo antes que al Shuljn Aruj.

Cabe destacar tambin la importancia del libro fundamental de la Cbala juda:

El Zhar, libro mstico escrito por el rabino Shimn Bar Yojai (o Rashbi, por sus iniciales en hebreo).

Festividades judas
Artculo principal: Festividades judas.

Das del arrepentimiento (o del perdn)

Rosh Hashan, "Ao Nuevo", 1 y 2 de Tishrei (primer mes del calendario hebreo). Yom Kipur, "Da del Perdn", 10 de Tishrei.

Las fiestas de peregrinacin y fiestas de liberacin

Sucot, "Fiesta de las Cabaas" o de los "Tabernculos", del 15 al 22 de Tishrei. Shavuot, fiesta de la entrega de la Tor, 6 de Sivan. Psaj, la Pascua juda, Nisn. Purim, 14 de Adar.

Festividades que no aparecen en la Tor

Jnuca, "Fiesta de las Luminarias", del 25 de Kislev al 2 ( 3) de Tebet. Tu B'shvat, "Ao Nuevo de los rboles", 15 de Sevat. Lag Bamer, 18 de IyarCuenta del Omer. TiSha Be'av, "Destruccin del templo", 15 de Ab.

Das de ayuno

Ayuno de Guedali, Tsom Guedali, 3 de Nizan. Ayuno del 10 de Tebet, Tsom asar betebet, 10 de Tebet. Ayuno de Ester, Ta'anit Ester, 13 de Adar. Ayuno del 17 de Tamuz, Tsom shiv' asar betamuz, 17 de Tamuz. Ayuno del 9 de Ab, Tsom tish' be'av, 9 de Ab. Ayuno de Yom Kippur, Ayuno del 10 de Tishrei.

Festividades modernas

Yom Hasho, da de duelo por las vctimas del Holocausto, 27 de Nizan. Yom Hazikarn, da de duelo por los cados en las guerras, 4 de Iyar. Yom Ha'atsmaut, da de la Independencia de Israel, 5 de Iyar. Yom Yerushalayim, da de la reunificacin de Jerusaln, 28 de Iyar.

Sinagogas
Desde el ao 70 de nuestra era, fecha en la que el Imperio romano destruy el Segundo Templo de Jerusaln, la sinagoga pas a ser el lugar de preferencia para el culto, aunque el judasmo no emite una preferencia sobre un lugar especfico para dicha actividad. En hebreo, la sinagoga se llama Bet Haknset Los varones, al entrar a la sinagoga, generalmente se ponen una kip o yarmulke sobre su cabeza. Tambin se acostumbra utilizar espacios normalmente destinados al estudio para la oracin. A los miembros del clero judo se les llama rabinos o dayanim.

Corrientes del judasmo

El judasmo no es una religin monoltica ni presenta una absoluta cohesin ni unidad. Los judos reformistas, ortodoxos y masortes mantienen unos con otros relaciones cordiales pero estn organizados en grupos completamente autnomos. Esas tres ramas del judasmo se vinculan a travs de la tradicin rabnica de la Edad Media y del Talmud. Los tres grupos provienen del tronco comn de los fariseos, quienes al principio de la era cristiana representaban la tendencia ms numerosa en el seno del judasmo. An hoy en da, existen algunos samaritanos y caratas, disidentes desde el punto de vista de la ortodoxia sinaggica, en Medio Oriente.2

Judasmo ultraortodoxo
Artculo principal: Hared.

Tambin conocido como hared; presenta dos diferencias doctrinales con el ortodoxo, una prctica especialmente devota, y su distanciamiento del sionismo. Tiene dos grandes subdivisiones: Jasidismo El judasmo jasdico es un movimiento ultraortodoxo. El jasidismo fue creado en Polonia a principios del siglo XVIII. Su fundador fue el rabino Israel ben Eliezer, tambin conocido como el "Baal Shem Tov". Los seguidores del jasidismo desearon crear un judasmo ms alegre y menos acadmico. Actualmente estn divididos en mltiples tendencias. Mitnagdismo Tambin ultraortodoxos, los mitnagdm rechazan algunas posturas del jasidismo, como el estudio intensivo de la parte oculta de la Tor. Es una corriente ms unificada.

Judasmo reformista
Artculo principal: Judasmo reformista.

El judo reformista es conocido por su firme compromiso con la justicia social y la reparacin del mundo ("Tikn Olam"). El Judasmo reformista H religin juda (Judasmo Rabnico) en la actualidad, de origen Ashkenaz, junto con el Judasmo ortodoxo y el Judasmo conservador o masort'. De estas tres ramas, el reformismo es la de mayor antigedad. El Judasmo reformista (tambin llamado "progresista" y "progresivo") defiende la autonoma individual en lo relativo a la interpretacin de los preceptos religiosos H mitzvot).3 Principios del reformismo No pretenden ser dogmticos: [1]4

La existencia, la singularidad y la unidad de Dios. La eternidad y la naturaleza espiritual de Dios. La Tor fue inspirada y es progresivamente revelada por Dios. La propagacin del Monotesmo tico.

que enfoque a la humanidad como primer objetivo. Basado en el racionalismo de Maimnides o Rambam La afirmacin de los tres pilares del Judasmo: Dios, la Tor e Israel. La adaptacin y respuesta del Judasmo a los desafos de la actualidad, como siempre lo ha hecho para poder sobrevivir. El Judasmo ha de ser purificado y la maleza recortada. La llegada de la Era Mesinica es responsabilidad de todos; judos y no judos.

Entre los judos reformistas existen los siguientes planteamientos

Adhesin exclusiva a la Tor y al resto del Tanaj como escritura inspirada por Dios. Tambin son consultadas las obras de la literatura rabnica llamada "tor oral", a saber Mishn y Guemar (Talmud), el Midrash y la literatura medieval como el Mishn Tor. De igual modo se tratan con alta valoracin (y de uso constante e indispensable) la Responsa y el Sidur (libro judo de oraciones). Para los reformistas la "tor oral" (y por ende la Halaj), aunque es reconocida como parte de los "textos sagrados" junto al Tanaj,5 no es considerada bien como un conjunto de opiniones y reflexiones inspirados en la Tor "escrita" en muchos casos, con un alto grado pureza tica la cual contribuy a sus pensadores y autores a buscar una ntima aproximacin a Dios, pero no tiene un origen necesariamente divino. Por lo tanto el reformismo considera equivocados a los movimientos que le conceden autoridad definitiva a la halaj tradicional o que alegan que su abordaje sobre la halaj es la nica o ms autntica expresin del Judasmo. La Tor "escrita" (la nica existente para el reformismo) es tratada como revelacin progresiva o "documento vivo". Rechazo de la segregacin sexual y defensa de los derechos de la mujer.6 Hombres y mujeres rezan en las sinagogas reformistas de manera conjunta. El reformismo fue H rabinos. Ausencia de integrismo en su interpretacin de los preceptos religiosos. Dichos preceptos fueron escritos por personas influidas por su sociedad, y no debe realizarse una interpretacin literalista, sino adecuada al contexto. Firme compromiso con la justicia social y la reparacin del mundo. (Tikn Olam). [2] Consideracin del Mesas judo como smbolo de una sociedad idlica (Era Mesinica) en la que se cumplen los principios de paz y fraternidad, y no como una persona individual que instaurar dicho orden.

Judasmo ortodoxo

El judasmo ortodoxo es una de las ramas de la religin juda en la actualidad, junto con el Judasmo reformista y el Judasmo conservador o masort. Se distingue de ellas por su adhesin rigurosa a la Halaj. Carece de una autoridad doctrinal central permitiendo cierta variacin en la prctica. Afirma que la festividad de psaj, el shabat (sbado) y todos los preceptos de la Tor (tanto la escrita como la que llaman parte "tor oral"), fueron entregadas por Dios mismo a Moiss hace unos 3.323 aos en el Monte Sina. Creen que Moiss a su vez ense estas leyes a todo el pueblo israelita, que como una sola entidad acept cumplirlas antes de saber en qu consisten o el porqu de cada una de ellas, con una disposicin nica de entidad indivisible. De acuerdo a su actitud hacia la cultura contempornea, el judasmo ortodoxo se divide informalmente en judasmo ortodoxo moderno, que busca adecuar hasta algn punto sus prcticas y estudios a la situacin social contempornea, aunque es firme con respecto a la halaj, el sionismo religioso que liga el judasmo ortodoxo con el sionismo y el judasmo hared, que rechaza toda innovacin que sus lderes consideren contraria al espritu de la Tor. El Judasmo ortodoxo naci como respuesta adversa al crecimiento del Judasmo Reformista en la Alemania del siglo XIX. ste se gua principalmente por la Halaj o ley juda especificada en el Talmud y codificada en el Shuljn Aruj. Estos a su vez se basan en la Tor. Considera que las leyes fueron entregadas no solamente a esta generacin, sino tambin dirigidas a todos sus descendientes, y contienen en s todas las facetas que se puedan pensar que requieran su aplicacin. Creencias El judasmo ortodoxo basa sus creencias en los 13 principios de fe de Moiss Maimnides. Sus principios son:

La existencia de Dios La eternidad, la singularidad y la unidad de Dios La naturaleza espiritual y abstracta de Dios Slo a l y no a otro se deben dirigir nuestras oraciones Moiss es el mayor y principal profeta Dios entreg la Tor en el monte Sina y no puede ser cambiada Dios conoce los futuros actos humanos Dios recompensa la bondad y castiga la maldad Dios mandar a un Mesas Dios resucitar a los muertos

Judasmo conservador
Artculo principal: Judasmo conservador.

Tambin conocido como judasmo masort o tradicionalista (del hebreo masret "tradicin"). Este movimiento se form en los Estados Unidos a travs de la fusin de dos grupos distintos: los judos reformados, que se oponan al rechazo de la ley juda, y los

judos ortodoxos, que se haban alejado del judasmo jasdico y cabalista. Enfatizan que los judos constituyen una nacin (Am Israel). Los conservadores no siguen la ley juda en su totalidad, sino que se inclinan hacia interpretaciones ms abiertas al mundo moderno, no siempre basada en la opinin mayoritaria de los sabios (talmidim o jajamim).

Judasmo carata
Artculo principal: Carasmo.

El carasmo es una corriente religiosa del judaismo, conocida por ese nombre, que proviene Q B mikr, que significa "seguidores de la Escritura", que reconocen la Tanaj como nica mxima autoridad, en oposicin a los Bene mishnah, seguidores de la tradicin. Proclama el derecho de todo judo a estudiar las Escrituras Hebreas de un modo libre, sin tener en cuenta la interpretacin rabnica ni el Talmud; debido al nfasis que le daban a las Escrituras, se les llam desde el siglo VIII "Qara'm".

Judasmo humanista secular

Los judos seculares son aquellos que pertenecen al pueblo judo por ascendencia familiar, en concordancia con las leyes del judasmo, sin embargo se esfuerzan poco o nada por practicar las leyes judas. La mayora de los judos seculares son indiferentes al judasmo, el cual forma parte relativamente pequea de su identidad. Esto ltimo los diferencia de los judos humanistas seculares. El judasmo humanista secular es una corriente que ve al hombre como centro del mundo y de la vida juda, a diferencia de las otras corrientes que subrayan la centralidad de Dios. Para los judos humanistas seculares la religin y sus leyes no necesariamente deben regir el comportamiento del individuo. Esta corriente destaca los valores humanistas universales, que se basan histricamente en las fuentes judas. Los distintos libros del judasmo son remarcados como fuentes de inspiracin para los conceptos de libertad, justicia, justicia social, solidaridad, respeto y ayuda al prjimo, tolerancia y dems. Esta corriente, al igual que la reforma, es uno de los intentos de adaptar el judasmo y compatibilizarlo con las distintas posibilidades de identidades seculares y nacionalistas, que surgen como consecuencia de la Revolucin francesa.

Cristianismo
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Arriba, el smbolo ichtus o ichthys (en griego, en letras maysculas, IX). El vocablo significa pez, pero constituye adems un acrnimo: (I Christs, Theo Hyis, S espaol como Jess Cristo, Hijo de Dios, Salvador. El ichtus o ichthys fue uno de los primeros smbolos cristianos,1 y se convirti en emblema del cristianismo primitivo.2 Abajo, el trmino IX labrado en mrmol, en las ruinas de feso. El cristianismo (del griego Christs, Cristo, literalmente 'ungido') es una religin abrahmica monotesta basada en la vida y enseanzas atribuidas a Jess de Nazaret, presentadas en el canon bblico y otras escrituras del Nuevo Testamento. Los cristianos creen que Jess es el hijo de Dios, as como el Mesas (o Cristo) profetizado en el Antiguo Testamento, que muri para la redencin de los pecados del gnero humano, y que resucit tres das despus de su muerte. Algunos de los escritos sagrados cristianos son compartidos con el judasmo. El Tanaj constituye, junto con la Biblia Septuaginta (ms antigua que el Tanaj en su forma actual), la base y la fuente para el Antiguo Testamento de las diferentes Biblias cristianas. Por este motivo el cristianismo es considerado una religin abrahmica, junto con el judasmo y con el islam. Historiogrficamente, sus inicios se ubican en la primera mitad del siglo I de la Era Cristiana, en tiempos de Jess de Nazaret. No obstante, la fe cristiana considera ese tiempo como la llegada del Mesas anunciado en profecas judas del Antiguo Testamento. Algunos estudiosos del siglo XX no toman como fecha incontrovertible el ao 33 d. C. para la muerte de Jesucristo. Hay quienes al indagar en las fechas, sugieren que pudo haber un desfase de 4 a 8 aos entre el inicio del cmputo de la Era cristiana y la fecha precisa del nacimiento de Jess de Nazaret, conocido como Cristo.3 En adicin a esto, no hay clara certeza ni consenso entre estos autores de que ste haya muerto a la edad de 33 aos, tal como algunos textos bblicos parecen mostrar. Comprese al respecto Jn 2:20, Jn 8:57 y Lc 3:234 En sus primeras dcadas, el cristianismo era considerado por algunos como una

doctrina sectaria de las tradiciones judas ortodoxas.5 Desde que el cristianismo se convirti en la religin oficial del Imperio romano en el siglo IV, ha influido de manera significativa en la cultura occidental y en muchas otras. La palabra cristianismo proviene del griego christians Christs C hebreo Mesas U E Hechos de los Apstoles: Y parti Bernab a Tarso a buscar a Saulo; y hallado, lo trajo a Antioqua. Y conversaron todo un ao all con la Iglesia, y ensearon a mucha gente; de tal manera que los discpulos fueron llamados cristianos primeramente en Antioqua. Hechos 11:25-26 Sagradas Escrituras (1569).

ndice

1 Origen y difusin 2 Creencias o 2.1 Escrituras 2.1.1 Textos 2.1.2 Interpretacin o 2.2 La vida despus de la muerte o 2.3 La venida de Cristo 3 Prcticas o 3.1 Bautismo o 3.2 Culto semanal o 3.3 Estilo de vida cristiana o 3.4 Oracin o 3.5 Festividades 4 Smbolos 5 Denominaciones o 5.1 Iglesia Catlica Romana 5.1.1 Grupos catlicos escindidos o 5.2 Iglesia Ortodoxa o 5.3 Iglesias coptas o 5.4 Iglesias Protestantes 5.4.1 Anglicanismo 5.4.2 Iglesias Pentecostales 5.4.3 Restauracionistas o 5.5 Otras corrientes cristianas 5.5.1 Derivadas de la iglesia histrica 5.5.2 Iglesias cristianas no calcedonianas 5.5.3 Testigos de Jehov 5.5.4 Grupos basados en fuentes suplementarias o 5.6 Judos mesinicos

6 Historia 7 Estructura 8 Relacin del cristianismo con otras religiones o 8.1 Paganismo o 8.2 Judasmo o 8.3 Islam o 8.4 Otros 9 Cristianismo y persecucin 10 Vase tambin 11 Referencias 12 Bibliografa o 12.1 En ingls 13 Enlaces externos

Origen y difusin
El cristianismo tiene su origen histrico en el judasmo de comienzos de la era actual. Si bien Jess de Nazaret se autoidentific siempre como un judo devoto, en su doctrina y sus enseanzas, l mismo se identific como el camino al Padre Celestial:6 Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino por m. Juan 14:6 As mismo, en los evangelios hay amplia evidencia de que Jesucristo asegur ser el nico camino a Dios, lo cul sera enseado as mismo por sus primeros seguidores, incluyendo a los apstoles bblicos Simn Pedro y Pablo de Tarso.7 8 No se conoce con precisin el nmero de seguidores que pudo alcanzar el cristianismo en vida de Jess de Nazaret, ni cuntos seguan dentro de la comunidad cristiana por l fundada tras su muerte, ajusticiado por las autoridades seculares. Sin embargo es bien conocido que, solo algunos aos despus de su muerte, Pablo de Tarso, un judo que en el decir de los Hechos de los Apstoles posea la ciudadana romana, tuvo un papel destacado predicando y poniendo en contacto a diversos grupos cristianos del Oriente Prximo.9 El papel fundamental de Pablo de Tarso y otras figuras similares del cristianismo primitivo, ha dejado una influencia notoria en la historia posterior.10 La tarea de estos primeros cristianos llev a la formacin de comunidades cristianas en numerosos lugares del Imperio Romano, especialmente en su parte oriental. El socilogo Rodney Stark, quien estudi diversas fuentes histricas para su libro El auge del cristianismo, concluy que hacia el ao 300 d. C., el cristianismo estaba difundido tanto entre las clases populares como en un nmero de personas ricas e influyentes de la sociedad romana, y se aventur a situar la cifra de cristianos entre el 10 y el 25 % de la poblacin del Imperio.11 Con la conversin del emperador Constantino, el cristianismo se convirti en religin estatal y progresivamente en la religin favorecida por el estado. En las ciudades el nmero de cristianos siempre haba sido mayor, y hacia el siglo V la poblacin no cristiana del imperio

se concentraba masivamente en zonas rurales (pagi), por lo que la religin olmpica acab llamndose paganismo por ser importante slo esas zonas.11 Una vez convertida en religin mayoritaria del Imperio, el cristianismo se expandi a toda Europa. Los pueblos germnicos que se fueron cristianizando progresivamente entre los siglos IV y IX. Cirilo y Metodio predicaron a los eslavos en el siglo X. El cristianismo haba llegado a las islas britnicas en el siglo V, cuando Patricio de Irlanda estaba activo en la regin. A partir del siglo VII las potencias cristianas de Europa rivalizaron con las potencias islmicas. En el sur y centro de Europa, con la excepcin de las reas bajo administracin musulmana el cristianismo fue la principal religin desde antes del siglo IX hasta la actualidad. La expansin al norte de Europa y Europa oriental fue ms tarda, pero tambin en esas regiones desde hace siglos el cristianismo ha sido histricamente la religin mayoritaria. Con la expansin europea en Amrica hubo un esfuerzo deliberado por imponer ya sea pacficamente, ya sea mediante coacciones, el cristianismo a las poblaciones de origen americano. Desde el siglo XVI los portugueses hicieron esfuerzos tambin por llevar el cristianismo a ciertas reas de frica y Asia, que estaban bajo su dominio. El auge del colonialismo europeo en frica, Asia y Oceana aument el nmero de cristianos en todo el mundo. Segn un estudio de 2005, habra en el mundo ms de 2100 millones de cristianos,12 o cerca de un tercio de la poblacin mundial, siendo la religin con ms seguidores del mundo. Otro estudio, publicado en 2011, habla de 2180 millones de cristianos en el mundo.13

Creencias
Existe un ncleo ms o menos compartido de creencias y doctrinas entre los diferentes grupos cristianos, si bien algunas de esas doctrinas no son aceptadas por todos. En ese ncleo se encuentra:

Que Dios es uno y al mismo tiempo, tres personas distintas (Padre, Hijo y Espritu Santo; Mateo 28:19) con misiones diferentes; la doctrina de la Trinidad es aceptada por la mayora de los cristianos en la actualidad, mas no por todos, y es motivo de controversia desde los inicios del cristianismo; Que Dios Padre cre y conserva el universo por su Palabra, el Verbo, sin quien no se hizo nada de todo lo hecho (Juan 1:3); Que Dios Padre se revel desde el principio a los hombres y cuid del gnero humano para dar vida eterna a todos los que buscan la salvacin con la perseverancia en las buenas obras (Romanos 2:6-7); Que habl a la conciencia de nuestros antepasados en distintas ocasiones y de muchas maneras por medio de los profetas, y que en la etapa final habl por su Hijo (Hebreos 1:1-2), Jesucristo, hombre verdadero (Jess de Nazaret), Palabra de Dios hecha carne (Juan 1:14), que lleva a su plenitud la accin del Padre a favor de la humanidad; Que fue Jesucristo quien revel la verdadera naturaleza de Dios, llamando a Dios su Padre y nuestro Padre (Juan 20:17), y anunciando la venida del Espritu Santo

(Hechos 1:8), el Espritu de Dios, Espritu de la verdad (Juan 16:13), el mismo que lo movi a l y que hizo de sus apstoles sus testigos. Sin embargo, en otras creencias y doctrinas los cristianos difieren entre ellos, por ejemplo sobre cual es el criterio vlido para aceptar una creencia. Para los catlicos y ortodoxos sus respectivas iglesias estn instituidas o tuteladas de algn modo por Dios para servir de gua a los cristianos. Para los protestantes la principal fuente de conocimiento es la Biblia y la gracia divina que Dios concede a ciertos hombres. En general todos los cristianos reconocen que las acciones que Dios quiere sean llevadas a cabo estn inspiradas por el Espritu Santo. Los escritos sagrados, entre los que destaca la Biblia, siendo la principal fuente doctrinal vlida de muchas denominaciones, en particular las de corriente protestante. Otra fuente doctrinal importante son la tradicin apostlica (especialmente para la Iglesia catlica y la Iglesia ortodoxa), los concilios y los credos, aunque no poseen necesariamente la unicidad de criterios para su aceptacin, ya que pueden ser asumidos total o parcialmente, o rechazados totalmente, dependiendo de la denominacin. Algunas tradiciones cristianas, tales como los bautistas y las Iglesias de Cristo, aceptan estas creencias, pero no el credo mismo, debido a que los credos son considerados en estos grupos como no pertenecientes a las escrituras. Todo lo anterior sucede tambin con otros escritos aunque no poseen tanta aceptacin como la Biblia. Sin embargo el catolicismo argumenta que fue gracias a su Tradicin apostlica que tuvo los criterios para seleccionar los documentos vlidos que constituyen el Nuevo Testamento y denominar los apcrifos, durante el ao 397 en el concilio de Cartago. Adems la imprenta solo se invent en el siglo XV en Alemania, por tanto los creyentes no contaban con la biblia para sustentar su doctrina; haba muy pocas biblias pues eran escritas manualmente por los monjes durante jornadas de varios aos y eran demasiado costosas. Es decir que antes que los cristianos pudieran apoyarse en el Nuevo Testamento, tenan que hacerlo en la Tradicin de la Iglesia. Ya desde los primeros tiempos de difusin de las enseanzas de Cristo y de las diferentes escuelas que formaron los discpulos suyos al final de su vida y su ministerios histricos, biogrficos y humanos,14 surgieron diferencias muy significativas respecto del papel e importancia de Cristo, de su misin redentora, de su naturaleza, y de su glorificacin, y de muy numerosas cuestiones doctrinales referentes a su predicacin y enseanzas, la seleccin de textos que pudieron haberlas descrito de forma ms correcta el Nuevo Testamento, los llamados Logia (dichos o palabras) de Jess, o bien, los evangelios y escritos gnsticos y apcrifos, y la interpretacin textual o contextual de los cuerpos de textos sagrados. De hecho, de los doce que, segn el testimonio de dos de los llamados Evangelios cannicos, habran sido investidos como apstoles de forma original, slo cinco de ellos dejaron documentos que fueron admitidos en el Canon del Nuevo Testamento, el resto de los doce incluyendo a Judas Iscariote, y algunos de los cinco ya antes mencionados, pasaron a la historia como autores de documentos gnsticos, que, al paso de los siglos, dejaron de ser vistos como textos sagrados, llegando a ser tenidos por apcrifos.

Debe tenerse en cuenta que el nombre de cristianos ha sido compartido a travs de los siglos, y no siempre de formas muy armnicas, por grupos numerosos de creyentes, cada cual, a su vez lleg a desconocer como cristianos a grupos con posturas dogmticas concretas distintas de las propias. Dicho de otra forma, cristianos es el nombre comn de grupos tan distintos entre s como los catlicos, marcionitas, arrianos, nestorianos, coptos, jacobitas, ortodoxos, ctaros o albigenses, anglicanos, protestantes, mormones, veterocatlicos y otros tipos de grupos que reflejan posturas dogmticas concretas ms dismiles. La Iglesia catlica adopt ese nombre luego que los discpulos liderados por Pedro siguieron las instrucciones de Jess cuando resucit: "Vayan y lleven las buenas nuevas a todas las naciones", es decir: "catolisis" segn como se narr en griego en los evangelios. O sea que 'catlico' es un adjetivo que corresponde al sustantivo 'cristianos'. Se les acostumbr as llamar catlicos por su trabajo evangelizador en viajes misioneros de nacin en nacin. Los protestantes aparecieron con los reformistas quince siglos despus y en los ltimos tiempos se han denominado ms como 'cristianos'. A travs de los siglos, todos estos distintos grupos confesionales, o al menos doctrinales, reivindican a Cristo como su Maestro, Lder, Rey, Seor o Dios, y algunos, as mismo, como su Redentor o Salvador, acogiendo con gusto y todas sus enseanzas o cuerpos doctrinales que en su nombre les fueron entregadas, y dando testimonio de estos hechos de mltiples maneras, que incluyen el dejarse privar de la existencia antes que renegar de su adhesin a l, o bien, de los valores, ideas o creencias de alguna u otra forma vinculadas a l. Aunque existen enormes diferencias en las creencias entre unos cristianos y otros, la mayora de las cuales basadas en diferentes interpretaciones de los mensajes bblicos, aun as es posible plantear afirmaciones generales que describen las doctrinas de una gran mayora, entre las que destacan: la pasin, muerte y resurreccin de Cristo,

Cristo crucificado, de Diego Velzquez.

Jesucristo es el Mesas (o Cristo) descrito en el Antiguo Testamento y Nuevo Testamento. Las corrientes principales del cristianismo aseguran que es completamente Dios (o divino) y completamente humano. La Trinidad, esto es, que Dios es un ser nico y eterno que existe como tres personas eternas, distintas e indivisibles: Padre, Hijo (Logos divino, encarnado en la persona de Jesucristo), y el Espritu Santo. La salvacin, mediante conversin,15 perdn de los pecados, y la victoria sobre todas las consecuencias del pecado. Esta salvacin es otorgada por la gracia de Dios y fue conseguida por Jesucristo en su crucifixin y su posterior resurreccin, mediante la cual se obtiene la vida eterna. La rama teolgica que estudia el como sucede esto se denomina soteriologa. La ascensin de Jesucristo al cielo, la instauracin del Reino de Dios o del seoro de Jesucristo y su Segunda Venida. La "Resurreccin General", en la cual las personas que han muerto junto con los que se encontraren vivos para ese momento se levantarn de la muerte al final del tiempo, para ser juzgadas por Jesucristo.

No todos los cristianos han aceptado completamente estos estatutos de fe. De hecho, la mayor parte de los credos apuntan a diferenciar ciertas creencias de otros cristianos primitivos, los cuales son tomados usualmente como herticos, ya que representan una divergencia consciente de la corriente principal del cristianismo. La mayora de las disputas se centran en la divinidad de Jess, la Trinidad, o ambos. Ejemplos de esto incluyen a los grupos ebionitas, los cuales niegan la divinidad de Jess; los no trinitarios o unitarios, que rechazan el dogma de la Trinidad; los grupos docetistas, que niegan que Cristo haya sido humano; o los arrianos, quienes consideran que el Hijo de Dios es una criatura creada por Dios, pero no Dios mismo, entre otros.

Escrituras

Biblia Vulgata. Existe dentro del cristianismo una agrupacin de libros en lo que se conoce como Biblia, que contiene texto sagrado para su consideracin y obediencia. Las distintas denominaciones cristianas varan en cuanto a la forma de traduccin e interpretacin de dichas escrituras. Textos Virtualmente todas las iglesias cristianas aceptan la autoridad de la Biblia, lo cual incluye el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento, si bien el canon bblico, o libros que se incluyen, difieren entre las diferentes denominaciones, como es el caso del Antiguo Testamento. Las distintas iglesias cristianas ortodoxas, as como distintas iglesias orientales de dogma nestoriano y eutiquiano, y la iglesia catlica latina occidental, incluyen en sus Biblias otros libros llamados los deuterocannicos, que las comunidades cristianas primitivas haban recibido en la Biblia Septuaginta, bastante ms extensa que el Tanaj judo hebreo-arameo, de las comunidades israelitas de habla griega de todo el Mundo Clsico. Debido a la ignorancia de algunos de los Padres de la Iglesia de esta transferencia cultural, la iglesia occidental mantuvo una postura bastante reservada hacia estos escritos, los deuterocannicos, durante algunos Siglos (Siglos III al V). Pero ratific su pertenencia al canon de la Biblia en los Concilios II de Roma (382), III de Hipona (393), III de Cartago (397) y IV de Cartago (419). Durante la Reforma protestante del Siglo XVI, Lutero decidi que no eran inspirados, y retom el Tanaj como su fundamento para el canon del Antiguo Testamento. En medio del

debate suscitado, la iglesia occidental ratific la decisin de recibirlos como parte del canon durante los trabajos del Concilio de Trento (1546). Las distintas iglesias cristianas ortodoxas, nestorianas de Oriente y eutiquianas de frica, reivindican posturas bastante ms eclcticas; pues asumen posturas de Padres de la Iglesia junto a las decisiones conciliares tempranas de la iglesia latina occidental. A causa de lo cual, el canon de sus Biblias es bastante ms amplio que el canon de la iglesia latina occidental, e incluye el Salmo 151, la Oracin de Manass, el Libro III de Esdras y el Libro III de los Macabeos. (Adems de stos, el Libro IV de Esdras y el Libro IV de los Macabeos figuran, as mismo, en muchas importantes versiones y ediciones de la Biblia.) Cada grupo cristiano suele llamar apcrifos a todos los escritos no incluidos en su versin del canon, si bien las diferentes confesiones dentro del cristianismo coinciden en el uso de este trmino para hacer referencia a los textos excluidos del canon de las Biblias cristianas ortodoxas. Solamente la iglesia latina, y algunos protestantes respetuosos, llaman deuterocannicos a los libros catlicos ausentes de las Biblias protestantes. Las iglesias de Oriente rechazan de manera terminante el uso occidental de distinguir los libros propios del canon amplio, de los protocannicos comunes a todos los cristianos. Algunos grupos cristianos tambin han generado escrituras adicionales y son consideradas como escritura "inspirada". Ejemplos muy conocidos incluyen los escritos de Ellen G. White, teloga y doctora de la Iglesia Adventista del Sptimo Da; el Libro de Mormn, adscrito a Jesucristo como otro Testamento, Doctrina y Convenios, y La Perla de Gran Precio, empleados por La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das (conocidos popularmente como Iglesia Mormona); o las escrituras de Mary Baker Eddy, terica y fundadora de la Ciencia Cristiana. Otros, como los Testigos de Jehov, han producido sus propias traducciones de la Biblia en los que se asegura que son la nica traduccin totalmente confiable. Esta elevacin de otras escrituras al mismo nivel de las escrituras aceptadas es la mayor causa de disputas entre estos grupos y las principales corrientes cristianas. Se podra esperar que los luteranos y los calvinistas considerasen las interpretaciones de Lutero y Calvino respectivamente con similar reverencia, pero no es as; de hecho la mayora de los telogos catlicos y protestantes estn de acuerdo que no son de ninguna forma "inspirados". El grado de sacralidad de los textos bblicos vara entre las distintas denominaciones. En el catolicismo y la iglesia ortodoxa, el texto suele ser considerado per se digno de algn grado de culto, y es llevado en procesin y colocado en altares o lugares dignificados. En el protestantismo, el texto carece de este tipo de valoracin y slo es tomado en cuenta, en forma independiente al libro fsico, el contenido de las escrituras y su interpretacin; sin embargo son denominados como 'fundamentalistas' debido a concentrarse y referirse a la biblia como si sta fuera Dios mismo. Interpretacin Entre las distintas denominaciones cristianas no existe consenso en la interpretacin de la Biblia, lo cual ha sido la principal causa de las divisiones histricas y presentes en la

doctrina y prctica cristiana. La posicin ms extrema en cuanto a la literalidad y conservacionismo del contenido de la Biblia cristiana se ha denominado "fundamentalismo cristiano" y se asocia principalmente al protestantismo. Esto tiene relacin a uno de los principios de la Reforma, que es la sola scriptura de acuerdo a lo cual, se ve a la Biblia como la nica y final fuente de fe y doctrinas y asume que cualquier creyente cristiano es capaz de interpretarla. Catlicos, ortodoxos y algunos anglicanos consideran a la Biblia como una fase formativa de la tradicin de la iglesia, la cual ha sido continuada mediante decisiones de los concilios ecumnicos, las escrituras de los Padres de la Iglesia y, en el caso del catolicismo, por declaraciones papales. Una de las causas de las diferencias en las interpretaciones radica en la precisin con la que se han traducido los textos de los originales y se ha transmitido su sentido, con las consideraciones etimolgicas y lingsticas que corresponden. Debido a esto, existen en el mundo numerosas traducciones de la Biblia, cuyo sentido, muchas veces, carece de la fiabilidad requerida y vara su sentido, hasta el punto de generar controversias doctrinales o de aplicabilidad entre quienes las interpretan.

La vida despus de la muerte

Representacin artstica del Purgatorio Las visiones de los cristianos de la vida despus de la muerte generalmente involucran el Cielo (tambin llamado Paraso) y el Infierno. El catolicismo, desde los primeros siglos cree en un lugar intermedio llamado Purgatorio. A excepcin de este ltimo (cuyos habitantes entrarn finalmente al Cielo, despus de una "purificacin"), la permanencia en estas regiones es usualmente asumida como eterna. Hay, sin embargo, algunos debates en este ltimo punto, por ejemplo entre los ortodoxos.

Muchos cristianos interpretan la "salvacin" como la posibilidad de entrar al Cielo como don de Dios (y escapar del Infierno) despus de la muerte. La pregunta de "quin es salvo" ha sido considerada como un misterio por muchos telogos, aunque los protestantes lo consideran como un tema de aceptacin de Jess como nico Seor y Salvador, rasgo que es slo la expresin de un hecho consumado para los predestinacionistas, como los calvinistas. La creencia de que todos sern o pueden ser salvos se conoce como universalismo que deriva de la idea de Apocatstasis aceptada entre otros por los ortodoxos griegos. Generalmente no est claro cmo la vida despus de la muerte se ajusta con la doctrina de la Resurreccin General, en cuestiones como, por ejemplo, si la vida eterna comienza inmediatamente despus de la muerte, o al final del tiempo; y si esta vida despus de la muerte involucrar la resurreccin de un cuerpo fsico o en una forma espiritual glorificada. La mayora de los cristianos aseguran que un alma sin conciencia sobrevive a la muerte fsica del cuerpo, aunque otros, rechazan esto diciendo que solamente los buenos sern fsicamente "resucitados", mientras que los otros permanecern en la tumba. En cambio, algunos grupos, como los Adventistas del Sptimo Da, y los denominados Testigos de Jehov, aseguran que los muertos estn inconscientes e impotentes en sus sepulcros, que no existe nada que sobreviva a la muerte del cuerpo fsico, y que en la resurreccin Dios devolver la vida a quienes l tenga en su memoria, tanto personas justas como injustas. Por lo tanto, lo que creen los Testigos es que la resurreccin significar una reconstruccin completa de los seres humanos fallecidos que estn durmiendo en el sueo de la muerte. Algunas denominaciones cristianas, tratadas como apstatas por las ms numerosas o representativas corrientes existentes dentro del cristianismo, han promovido la creencia en la reencarnacin (principalmente el Nuevo Pensamiento e iglesias de la Nueva Era) o espritus (muchas iglesias espiritistas se identifican a s mismas como cristianas). Estos grupos normalmente aseguran que tales doctrinas se pueden encontrar en la Biblia o en la tradicin cristiana primitiva.

La venida de Cristo
Artculo principal: Escatologa cristiana.

El juicio final por El Bosco. El Credo Niceno afirma que este mundo algn da llegar a su fin, cuando Cristo regresar (vase Segunda Venida) para juzgar a los vivos y a los muertos e inaugurar un cielo nuevo y una tierra nueva. Adems de esta importante doctrina, los cristianos mantienen diferentes opiniones del tiempo, significado y naturaleza de los eventos que preceden el retorno de Cristo. Varias interpretaciones escatolgicas como el Futurismo, aaden detalles como el reinado del Anticristo, el Armagedn, el Rapto, y el Milenio. Aunque son de mucha importancia para ciertos grupos, la mayora de los cristianos y las denominaciones cristianas no le dan un gran nfasis a las enseanzas escatolgicas enfocndose en el Evangelio y las enseanzas de Cristo. Algunos cristianos esperan que estos eventos ocurran en un futuro muy distante, mientras otros lo interpretan de manera simblica. Otros insisten que el Juicio Final es inminente, siguiendo una antigua lnea de pensamiento el cual posiblemente se extiende a Jess mismo. Aunque Jess no dijo el "da o la hora" otros han intentado predecir el fin del mundo en el ao 1000 (la "Larga Noche de Terror"), 1666, 1844 (la Gran Decepcin de la historia del movimiento millerita), 2000 y 2001 por nombrar algunos episodios histricos. Tales expectativas son fcil blanco para el humor (por ejemplo, El cuento del molinero de los Cuentos de Canterbury). Aun as, los principales grupos cristianos todava afirman que algn da, el Juicio Final vendr, y muchos no estarn preparados. Algunos grupos sostienen que todos estos eventos ya estn ocurriendo. Los Testigos de Jehov afirman que "los ltimos das" referidos en la Biblia comenzaron en 1914, y que Cristo se encuentra gobernando de manera "invisible" desde esta fecha. La Iglesia de la Unificacin ensea que Cristo ha retornado en la persona de su fundador, Sun Myung Moon.

Prcticas

Fraccin del pan en la Eucarista. En lneas generales, Jesucristo es para los cristianos el Hijo de Dios, por lo que sus prcticas se orientan hacia su relacin con Dios, de la cual se desprenden sus actividades tpicas. Dentro de las prcticas ortodoxas y catlicas, destacan especialmente siete sacramentos:

Bautismo, signo inicitico de introduccin al cristianismo. (Bautismo en el Jordn por Juan Bautista); Confirmacin, signo que ratifica la fe en Jesucristo; Eucarista, signo litrgico de la iglesia catlica. (ltima Cena); Penitencia, signo de perdn, arrepentimiento de los pecados; Orden Sacerdotal, por el que se inician los sacerdotes. (Lavatorio de pies); Matrimonio, celebracin de la unin de un hombre y una mujer ante Dios y la comunidad; y Uncin de los enfermos, signo de asistencia al enfermo.

Las diversas denominaciones surgidas tras la Reforma Protestante reconocen mucho menos de siete de estos en nmero variable; en general, los protestantes reconocen la naturaleza sacramental del bautismo y la Santa Cena (Eucarista) y los de lnea calvinista reconocen la profesin de fe equivalente a la Confirmacin de los catlicos, pero slo cuando la persona ya es totalmente consciente de su salvacin (actitud que tambin ha ido ganando aceptacin entre varios grupos catlicos)[cita requerida]. Grupos anabaptistas y hermandades aaden la inmersin. Pentecostales y grupos carismticos enfatizan los "dones del Espritu" tales como la sanidad espiritual, profeca, exorcismo, hablar en lenguas, o (muy ocasionalmente) manejo de serpientes. Los cuqueros niegan por completo el concepto de sacramento, pero sus "testimonios" de paz, integridad, uniformidad, y sencillez pueden ser mencionados como equivalentes funcionales. En general, la lnea principal protestante tiende a ver a los rituales ms una conmemoracin que un misterio. Su concepto de prcticas cristianas incluye actos de piedad personal como la oracin, lectura de la Biblia, y un intento de vivir de una forma moralmente correcta. Una profunda tradicin dice que es imposible para la gente el reformarse por s misma, pero que ese progreso slo puede ocurrir con la gracia de Dios.

Los Bautistas reconocen el bautismo (por inmersin y solo a creyentes) y la cena del Seor como dos ordenanzas de Cristo para la Iglesia, mas no como sacramentos; por lo tanto los consideran no necesarios para la salvacin.

Bautismo

Representacin del bautismo de Jess El bautismo es un rito usual por medio del cual se hace una iniciacin al cristianismo. Involucra el rociar o derramar agua en la frente o la inmersin en agua. Se puede aplicar tanto a nios como a "creyentes adultos" (el cual puede incluir jvenes adolescentes). Algunas tradiciones, como la que mantienen los bautistas insisten que el bautismo por inmersin de adultos creyentes es el nico mtodo vlido, debido a que la palabra para "bautismo" que aparece en el texto griego koin en el que fue escrito el Nuevo Testamento, baptizein, significa "sumergir", "zambullir". Otros, como los catlicos y ortodoxos, han reconocido ambos mtodos en todas las pocas, pero aaden restricciones de quin puede dirigir vlidamente el ritual. El bautismo proviene de la prctica juda de la inmersin (mikveh) para propsitos de un ritual de purificacin. La prctica cristiana es derivada del llamado de Juan el Bautista al arrepentimiento (metanoia), y, segn el catolicismo, es para purificacin del pecado original o, segn la prctica protestante, para manifestar pblicamente un nuevo nacimiento espiritual. Al contrario que el ritual judo de la inmersin, un cristiano slo se puede bautizar (vlidamente) una vez.

Culto semanal
Artculo principal: Culto cristiano.

En el libro Primera Apologa de Justino Mrtir (captulo LXVII) se describe un oficio del siglo II, cuya estructura se puede identificar igualmente a la mayora de las iglesias de hoy, que incluye los siguientes componentes:

Lectura de las Escrituras, iniciando con una lectura del Antiguo Testamento, uno de los Evangelios o de una epstola. A menudo se ordenan sistemticamente en un ciclo anual, usando un libro llamado leccionario. Un sermn. En tiempos antiguos la predicacin segua a la lectura de las Escrituras (como sucede hoy en el rito romano), en otros casos el sermn se sita al final del servicio. Oracin comunitaria y accin de gracias. Normalmente esto ocurre varias veces durante el servicio. Justino no menciona esto, pero algunas corrientes cristianas entonan himnos. Resulta habitual la recitacin del Padrenuestro. En muchas corrientes protestantes esto ha sido sustituido por cnticos. La Eucarista (tambin llamada Santa Comunin), es un rito en el que se comen y beben pequeas cantidades de pan y vino previamente bendecidos. Los protestantes dicen que representan el cuerpo y la sangre de Cristo; ortodoxos y catlicos dicen que se transforman al cuerpo y la sangre de Cristo (doctrina conocida en la Iglesia catlica como transustanciacin). Las Iglesias en la familia "litrgica" (ortodoxos, catlicos y algunos anglicanos) consideran sta la parte principal del servicio, mientras que los protestantes lo celebran de manera menos frecuente. En muchos casos hay restricciones de quin pueda tomar parte, por ejemplo, slo catlicos que no se encuentren en pecado mortal pueden tomar parte de ella en una Iglesia Catlica. Una "recoleccin" de "ofrendas" en el que a las personas se les pide que contribuyan con dinero. Los cristianos tradicionalmente usan estos dineros no slo para mantener la iglesia, sino tambin para obras de caridad de varios tipos.

Existen un alto nmero de variaciones o excepciones; en algunas ocasiones, rituales como bautismos o bodas se incorporan al servicio. En muchas iglesias de hoy, los nios y los jvenes son excusados de ir al servicio principal para ir a la Escuela Dominical. Muchas denominaciones se desvan del patrn general en una forma ms fundamental. Por ejemplo, los Adventistas del Sptimo Da se renen en sbado (el Sabbath bblico), no como el resto de las ramas del cristianismo, que las realizan en domingo. Pentecostales y carismticos aseguran moverse espontneamente en el Espritu Santo, en vez de seguir un orden formal de servicio. En las reuniones de los cuqueros, los participantes se sientan silenciosamente hasta que son movidos por el Espritu Santo para hablar. En algunas denominaciones (principalmente las litrgicas), el servicio es dirigido por un sacerdote. En otros (principalmente entre protestantes), hay un ministro, predicador o pastor. Otros grupos pueden tener dficit de lderes formales, ya sea por principio o por necesidad local. Adems, hay servicios "mayores" de iglesia, caracterizados por una gran

solemnidad y rituales, y servicios "menores" en donde una atmsfera ms casual prevalece, incluso si el servicio en cuestin es de naturaleza litrgica. En iglesias ortodoxas, la congregacin tradicionalmente se mantiene a travs de la liturgia. Los catlicos romanos y muchas iglesias protestantes siguen algo predeterminado en donde los participantes se ponen de pie para cantar, se arrodillan para orar, y se sientan para escuchar (por ejemplo, en el sermn). Otros son menos programados, y pueden ser muy animados y espontneos. Usualmente se incorpora msica, y a menudo incluye un coro o un rgano. Algunas iglesias usan slo msica a capella ya sea como regla (muchas Iglesias de Cristo objetan el uso de instrumentos musicales en la adoracin) o por tradicin (como en la ortodoxa). Una tendencia reciente es el crecimiento de la "adoracin integrada", la cual combina la liturgia con espontaneidad. Este orden en la adoracin es a menudo un resultado de la influencia de la renovacin carismtica dentro de las iglesias que son tradicionalmente litrgicas.

Estilo de vida cristiana

El Sermn del Monte Al contrario que en otras religiones, el cristianismo no ha desarrollado un cdigo legislativo religioso, probablemente debido a que el Imperio romano ya posea un cdigo penal funcional, haciendo innecesario para las autoridades cristianas el duplicar varias de sus prohibiciones. Existe una gran tradicin dentro del cristianismo al decir que Cristo excede las leyes del judasmo; que el amor (a Dios y al prjimo) es el "Gran Mandamiento", desde el cual todas las otras leyes morales son obtenidas; que ningn ser humano puede esperar evitar el pecado completamente; que una persona no debe juzgar a otros (teniendo nicamente Dios ese privilegio), entre otras.

Aun as, el Nuevo Testamento tambin contiene importantes guas morales para los cristianos. Jess en el Sermn de la montaa le pide a sus seguidores, entre otras cosas, el amar a sus enemigos, ser perseverantes, misericordiosos, y humildes; en Marcos 10:21 le pide a un "joven hombre rico" vender sus posesiones, y darle el dinero a los pobres. Sin embargo, el pedido de Jess en este caso no fue un enfoque en vivir una vida sin riqueza alguna, sino ms bien desenmascarando la idolatra en el corazn de la mayora de los ricos. Algunos cristianos dicen que estas directivas son extraordinariamente difciles, bordeando lo impracticable. Al mismo tiempo, la mayora de los cristianos admiran a aquellos cuyas vidas parecen personificar estos principios, como Francisco de Ass, Albert Schweitzer o la Madre Teresa. Algunos juicios morales de Jess son ms abordables, pero todava no son de prctica general entre todos los cristianos. En el Sermn del Monte l habla en contra del divorcio (un tema controvertido en muchas denominaciones cristianas), y contra el juramento (una prohibicin enfatizada principalmente por los cuqueros).

Oracin
Artculo principal: Oracin en el cristianismo.

Todas las versiones y variaciones conocidas del cristianismo practican la oracin. Las oraciones cristianas puede ser formulistas, improvisadas o inspiradas por el Espritu Santo. Las oraciones normalmente se agrupan en categoras de accin de gracia, adoracin, peticin, intercesin y comunin. Las oraciones cristianas pueden ser dirigidas a Dios Padre, a Cristo o a un santo (en el caso de los catlicos y ortodoxos). Los catlicos han desarrollado una prctica devocional de orar el rosario. Entre las oraciones formulistas el Padre Nuestro y los Salmos, y en crculos catlicos el Ave Mara son las mas comunes. La pregunta sobre la eficacia de la oracin est llena de diferendos teolgicos. Algunas iglesias ensean que la oracin es capaz de alterar el ambiente fsico, tomando en cuenta cosas como la sanidad espiritual. Ejemplos de este tipo de iglesias incluyen la Ciencia Cristiana as como varias iglesias del Nuevo Pensamiento. Al final de cada oracin, normalmente se dice Amn ("as sea").

Festividades
Catlicos, cristianos orientales y cerca de la mitad de los protestantes siguen un calendario litrgico con varias festividades. Incluso cristianos que no siguen una tradicin litrgica se les puede ver celebrando Navidad y Pascua, aunque existe desacuerdo en cuanto a las fechas de celebracin. Unas cuantas iglesias objetan el reconocimiento de festividades especiales, pero no obstante afirman los

eventos que se celebran en las festividades. En esta materia, la encarnacin y resurreccin de Cristo se celebra en los servicios de cada iglesia. Una antigua tradicin en el cristianismo (probablemente inspirada en la tradicin juda) y practicada por Jess durante su vida, era el ayuno. El catolicismo distingue entre "ayuno" (que involucra tres comidas diarias, en las que slo una puede incluir carne roja) y "abstinencia" (ninguna carne roja). El perodo de ayuno ms conocido es la cuaresma. En la actualidad, la iglesia catlica ha ido sustituyendo esta prctica por un ayuno que implica el privarse de algo deseable como ofrenda a Dios. Cerca de la mitad de los protestantes carecen de la tradicin del ayuno. En iglesias evanglicas y denominaciones paradenominacionales, el ayuno se practica frecuentemente, muchos de los cuales lo llevan a cabo con abstinencia total de alimentos durante un lapso de tiempo, ingiriendo solamente agua.16

Smbolos

El smbolo de la cruz-ancla,17 acompaado por dos peces, grabado en una catacumba cristiana. Uno de los smbolos cristianos originarios fue el del pez o Ichthys (del griego, en letras maysculas, IX).1 2 Este vocablo conformaba un acrnimo: I Christs, Theo Hyis, S espaol, significa 17 Jess Cristo, Hijo de Dios, Salvador. Junto con el smbolo del ancla, el pez fue uno de los ms utilizados por los cristianos primitivos. El smbolo ms conocido del cristianismo es sin duda la cruz, la cual apareci como smbolo una vez que Jess fue asesinado en ella, y sobre la que existen una gran variedad de formas. Algunos afirman que la cruz es el primer logo exitoso a nivel mundial[cita requerida]. Varias denominaciones tienden a favorecer cruces distintivas: el crucifijo para los catlicos -dentro del cual diversas rdenes religiosas tambin incluyen variantes para identificarse, como la Tau franciscana o la Cruz de Calatrava de los Dominicos-, la cruz ortodoxa para los ortodoxos, una cruz sin adornos para los protestantes. Sin embargo, no es una regla utilizar una u otra cruz. Constantino I el Grande utiliz

tambin el Crismn para identificarse con el cristianismo, este ltimo est formado por las primeras dos letras griegas del nombre "Cristo".

Crucifijo

Cruz ortodoxa

Crismn

Denominaciones
Vase tambin: Denominaciones cristianas.

A travs de su historia, el cristianismo ha pasado por numerosas divisiones generando diversos grupos con creencias y tradiciones propias que varan de acuerdo a la cultura y el lugar. Estas amplias divisiones, a su vez, no son homogneas. Por el contrario, algunas ramas poseen amplios desacuerdos y en otros casos la divisin omite simpatas existentes. Desde la Reforma, el cristianismo se representa normalmente como dividido en tres ramas principales, Catlicos, Ortodoxos y Protestantes:,18 pero histricamente existen muchas ms:19 20 21 22

Cuadro sinptico de la relacin histrica de las principales denominaciones cristianas

(Reclaman ascendencia separada)

Restauracionismo Anabaptismo Protestantismo Anglicanismo

(Rito Occidental)

Catolicismo
(Rito Oriental)

Ortodoxia Oriental Monofisismo Nestorianismo Reforma (siglo XVI) Cisma de Oriente (siglo XI) Concilio de feso 431 Concilio de Calcedonia 451 Cristianismo primitivo Uniata

Iglesia Catlica Romana

Artculo principal: Catolicismo.

Con poco ms de mil millones de miembros bautizados es el grupo catlico ms numeroso,12 esta categora incluye a la llamada Iglesia Catlica Apostlica Romana, con sede en Roma, con fieles de rito latino y rito oriental. Tienen como comn denominador el reconocer la superior autoridad del patriarca u Obispo de Roma sobre los otros patriarcas de

la cristiandad, que fue el motivo por el cual se dio el llamado Cisma de Oriente en el siglo XI.23 19 20 21 22 Grupos catlicos escindidos Algunas confesiones minoritarias se han escindido de la Iglesia Catlica Romana pero se siguen definiendo como catlicos, como los veterocatlicos, la Iglesia Catlica Apostlica Brasilea, la Fraternidad San Po X o los catlicos sedevacantistas, entre otros.

Iglesia Ortodoxa
Artculo principal: Iglesia Ortodoxa.

La llamada Iglesia Catlica Ortodoxa incluye entre otras a las histricas iglesias Griega, la Ortodoxa Rusa, las Orientales Ortodoxas, la Iglesia Asiria Oriental, etc. con una feligresa combinada de ms de 240 millones de miembros bautizados.12 Su organizacin se basa en gobiernos autocfalos, que reconocen la autoridad de un patriarca metropolitano, de acuerdo al lugar donde vivan,24 por lo mismo es que reconocen como Patriarca de Occidente al Obispo de Roma.19 20 21 22

Iglesias coptas
Artculos principales: Iglesia copta etope, Iglesia copta de Alejandra e Iglesia ortodoxa

eritrea. La iglesia copta etope se remonta al siglo IV cuando el cristianismo fue adoptado como religin de estado del reino de Aksum. Desde el concilio de Calcedonia del 451 la iglesia se separ de las iglesias occidentales. La iglesia copta de Alejandra por su parte se remonta al siglo I, y ha mantenido muchas tradiciones muy cercanas a la iglesia antes de los primeros cismas importantes. La iglesia copta de Eritrea es de formacin reciente, ya que cuando Eritrea se independiz de Etiopa se produjo la separacin de las respectivas jerarquas eclesisticas.

Iglesias Protestantes
Artculo principal: Protestantismo.

Se define como iglesias protestantes a todos los grupos cristianos derivados de la llamada Iglesia Catlica Apostlica Romana por la Reforma Protestante del siglo XVI, que incluye numerosas denominaciones y doctrinas como el anglicanismo, luteranismo, anabaptismo y calvinismo, entre otras.,25 Sus cultos adquirieron diferentes modalidades, aunque en general comparten la centralidad de la Biblia y la importancia de la predicacin. Los sacramentos reconocidos suelen ser slo dos: bautismo y Santa Cena, aunque con interpretaciones diversas segn las distintas denominaciones. Anglicanismo

Artculo principal: Anglicanismo.

La llamada Comunin Anglicana, compuesta de diversas iglesias que se reconocen como derivadas de la Reforma anglicana, como la Iglesia de Inglaterra o la Iglesia Episcopal, entre otras, representa en muchos aspectos una forma intermedia de organizacin eclesistica entre la Iglesia Catlica Romana y las confesiones protestantes dominantes en Europa Central y del Norte; y, por ende, a menudo se clasifica de forma separada. Iglesias Pentecostales
Artculo principal: Pentecostalismo.

A esta categora pertenece una serie iglesias independientes y grupos de pastores surgidos del mbito evanglico que dan una especial importancia a la intensidad de sus celebraciones religiosas, que suelen incluir supuestas curaciones milagrosas, estados de xtasis o el don de lenguas, fenmenos que sus fieles atribuyen a la accin de Jesucristo y la presencia del Espritu Santo. Restauracionistas
Artculo principal: Restauracionismo.

Se consideran restauracionistas aquellas iglesias y corrientes cristianas que aspiran a recuperar un estado de pureza del cristianismo que se habra perdido o deteriorado con el devenir histrico, por lo que quieren restaurarlo siguiendo el modelo de la iglesia antigua o de los primeros discpulos. Aunque esta aspiracin ha sido compartida por numerosos movimientos de renovacin y reforma (incluso dentro de las iglesias histricas formalmente constituidas), slo algunas iglesias reformadas suelen ser calificadas como restauracionistas. Es un grupo principalmente derivado de las iglesias protestantes, como las Iglesias Evanglicas, Bautistas, Adventismo y Pentecostalismo y otras conocidas genricamente como fundamentalistas que se basan slo en la lectura e interpretacin directa de la Biblia y no por los dogmas establecidos por la Iglesia Romana. Muchos ya no se identifican con ningn credo en particular, sino que simplemente se llaman "cristianos", aunque el origen proviene del protestantismo surgido del cisma provocado de la reforma iniciada por Martn Lutero.[cita requerida]26 27

Ramificacin del protestantismo a lo largo de los siglos. Grupos con creencias restauracionistas incluyendo las Iglesias de Cristo, algunos anabaptistas (amish y menonitas, por ejemplo), la Sociedad Religiosa de los Amigos, y otros se consideran a si mismos como totalmente separados del protestantismo en el cual a menudo se les incluye.

Otras corrientes cristianas

Derivadas de la iglesia histrica Algunas ramificaciones del cristianismo histrico llegaron a incluir en el pasado a los cristianos gnsticos de los primeros siglos de la Era Cristiana, los cuales propugnaban un plan de salvacin completamente diferente del de la redencin por la pasin y muerte del Maestro,28 a los cristianos arrianos del Siglo IV, los cuales impugnaban el concepto trinitario, a los ctaros o albigenses medievales, los cuales rechazaban, en su totalidad, el Antiguo Testamento, y las comunidades de cristianos valdenses que en la Alta Edad Media solan refugiarse en los Valles de los Alpes de las persecuciones por parte del papado. Estos ltimos, junto a los husitas en Bohemia, se consideran precursores de la Reforma Protestante del siglo XVI, ya que son anteriores a ella.

Iglesias cristianas no calcedonianas Representados grupalmente como Nestorianos y Monofisitas, que fueron expulsados de la comunidad catlica en los concilios de Efeso (ao 431) y Calcedonia (ao 451). Testigos de Jehov
Artculo principal: Testigos de Jehov.

Este grupo es bsicamente representado por la llamada Congregacin Cristiana de los Testigos de Jehov la cual no considera a Jess de Nazaret como la Segunda Persona de la Trinidad, sino como hijo de Dios. Utilizan principalmente su propia versin especfica de la Biblia, aunque en otras ocasiones utilizan otras traducciones. No aceptan el Credo Nicenoconstantinopolitano. Grupos basados en fuentes suplementarias Engloba a algunos credos que tienen por caracterstica comn el reconocer a una persona plenamente histrica como una representacin, presencia, reencarnacin o resurreccin de Jess de Nazaret o de un nuevo apstol de est, estos grupos giran en torno a una persona y la interpretacin que este de la Biblia o un texto que se crea equivalente por este grupo, como ejemplos de estos tenemos a la Federacin de Familias para la Paz y Unificacion Mundial llamada de forma comn Secta Moon en honor a su fundador el coreano Sun Myung Moon y la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das fundada por Joseph Smith y que se basa en el Libro de Mormn. Existen otras denominaciones e iglesias las cuales se consideran como cristianas pero que se automarginan de la clasificacin descrita, por lo que generalmente no son aceptadas como tales por las iglesias apostlicas[cita requerida]. Estas incluyen a las Iglesias Indgenas Africanas con cerca de 110 millones de miembros12 (las estimaciones varan significativamente).

Judos mesinicos
Por ltimo, habra que agregar a esta lista a algunos grupos y movimientos del llamado judasmo mesinico, que, si bien se autoproclaman judos, reconocen a Jess como Mesas. Histricamente han existido tambin grupos cristianos que han restaurado costumbres religiosas propias del judasmo (a veces llamados judaizantes), como los sabatarianos en Europa Central y los subbotniks en Rusia.

Historia
Artculo principal: Historia del cristianismo.

Durante siglos la historia del cristianismo ha estado ligada a la historia social de Europa occidental (y de varias otras culturas y regiones). En resumen, podemos notar la expansin

inicial del cristianismo a travs de la cuenca del Mediterrneo, su legalizacin bajo Constantino I el Grande (siglo IV) y el establecimiento como religin oficial del Imperio romano bajo Justiniano I (siglo VI); el desarrollo de antiguas comunidades minoritarias en Persia, India, y China; la conversin de varios reinos europeos; el Gran Cisma donde se separ el cristianismo ortodoxo de oriente del catolicismo romano (fechado convencionalmente en 1054); la prdida del norte de frica y el Medio Oriente a manos del Islam; la Reforma Protestante con la publicacin por parte de Martn Lutero de sus 95 tesis en 1517); expansin del cristianismo en las Amricas, Oceana, las Filipinas y Corea del Sur; la divisin del protestantismo en cientos de denominaciones destacando ltimamente el rpido crecimiento del pentecostalismo y los evanglicos; y los debates modernos de la ciencia, criticismo bblico y el feminismo. Para ver las contribuciones del cristianismo a la humanidad y a la cultura mundial, vase en filosofa cristiana, arte cristiano, literatura cristiana, msica cristiana, arquitectura cristiana.
Vase tambin: Lnea de tiempo del cristianismo.

Estructura
La Iglesia Catlica e Iglesias Orientales (tanto en comunin con Roma como autocfalas) son gobernadas por una jerarqua: los obispos dirigen regiones locales (llamadas dicesis) y nominan sacerdotes para administrar congregaciones individuales. En la Iglesia Catlica, la autoridad suprema la posee el Obispo de Roma, quien es llamado "el Papa" (del Latn "Petri Apostoli Potestatem Accipiens", que significa "El que recibe la potestad en nombre de Pedro"). Es electo por un Colegio cardenalicio y normalmente sirve de por vida. Las iglesias ortodoxas y orientales pueden ser descritas como redes de iglesias de los cuales los obispos estn "en comunin" unos con otros. No tienen una personera similar al Papa, aunque los Patriarcas presiden sobre ciertas partes de la iglesia. Iglesias Anglicanas tambin son episcopales ("dirigidas por obispos") en su gobierno. Los Creyentes Antiguos se levantaron cuando algunos creyentes ortodoxos rusos se rebelaron en contra de sus obispos por el tema de las "reformas" del Patriarca Nikn. Aunque su motivacin original era prevenir los cambios en su religin, eventualmente se encontraron en la posicin de tener que funcionar sin obispos o sacerdotes (ya que estos ltimos son ordenados por los obispos). Algunos eliminaron el rol sacerdotal, mientras que otros buscaron reclutar nuevos sacerdotes entre los ortodoxos.

Porcentaje de habitantes cristianos practicantes por pas. La mayora de las iglesias protestantes carecen del orden de jerarquas que caracteriza a las denominaciones litrgicas. El rol de "predicadores" o "ministro" es a menudo tratado como un trabajo ordinario, en el cual muchas iglesias creen que pueden ser llenados con cualquier creyente con el suficiente conocimiento de Cristo. Otros especifican que el lder de la congregacin debe haber ido a un seminario educativo relacionado o tener la sensacin de haber sido "llamado" (similar a la vocacin) por Dios en ese rol. La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das es dirigida por una jerarqua consistente en un profeta y doce apstoles. Aseguran que es la misma estructura que se encontraba en la iglesia primitiva. Su direccin es implementada en todo el mundo en congregaciones locales por presidentes y obispos locales. No hay un clero pagado y la mayora de los hombres mormones son ordenados al sacerdocio o para mantener los "decretos sacerdotales". Un tema teolgico importante es "qu es la iglesia?" La mayora de los cristianos aceptan que existe slo una sola Iglesia (a la que los credos clsicos se refieren), el cual se identifica con "el cuerpo de Cristo". Los catlicos romanos y los ortodoxos consideran que la iglesia es una realidad espiritual y tambin una comunidad existente y visible. Los catlicos romanos identifican esta iglesia como la que subsiste en la Iglesia Catlica Romana, mientras que los ortodoxos consideran que su rama de iglesias son la "iglesia verdadera". Los protestantes tienden a ver a "la iglesia" como una entidad invisible que se puede distinguir de la unin de todos los creyentes "verdaderos" (que toman a Jesucristo como su Seor) existentes dentro de varias denominaciones cristianas. Algunos grupos (Testigos de Jehov, mormones) aseguran que slo ellos son la iglesia verdadera. Tanto en la Iglesia Catlica, como entre diversas comunidades protestantes existen algunas corrientes ecumnicas que tienden a universalizar el concepto de Iglesia.
Vase tambin: Orgenes de la jerarqua eclesistica.

Relacin del cristianismo con otras religiones

Debido a su historia cambiante y a las numerosas denominaciones, es difcil entender el nivel actual de las relaciones del cristianismo con otras religiones. Esto vara de regin en regin, y de denominacin en denominacin. La siguiente sinopsis refleja parte de stas:

Paganismo
El cristianismo y la religin olmpica grecorromana son representadas popularmente como antagnicas, donde cada una persigue y destruye a la otra, pero esta es una simplificacin muy grande. Incluso el emperador pagano y anticristiano Juliano el Apstata (361-363) admiti que "Estos galileanos sin dioses [los cristianos] alimentan no slo su propia pobreza sino nuestra falta de cuidado propio" [cita requerida]. Sin embargo, como apuntan

Karlheinz Deschner y tantos otros, Juliano fue un emperador ms bondadoso y permisivo que cualquiera de sus antecesores o sucesores cristianos.29 Los Padres de la Iglesia tuvieron diversas actitudes hacia la enseanza pagana, la cual va desde el rechazo vocalizado, hasta el reconocimiento de la inspiracin parcial de filsofos como Platn, cuya imagen se encuentra entre los santos en algunas iglesias y paredes de monasterios.
Vase tambin: Cristianismo y persecucin.

Judasmo
En el pasado, a los cristianos a menudo se les enseaba que los judos haban matado a Cristo. Esta muerte generaba una culpa colectiva atribuida a la totalidad de los judos, una interpretacin que la mayora de las denominaciones ahora rechaza. Los judos fueron vctimas de masacres, marginaciones, destierros y expropiaciones a manos de la Iglesia o de los prncipes cristianos. La prdica antisemita ha sido una constante histrica, por parte de las autoridades cristianas. Por ejemplo, una parte de la prdica de Martn Lutero era de tono claramente antisemita: "Mi consejo es: primero que sus sinagogas sean quemadas hasta los cimientos, y que todo aquel que sea capaz esparza azufre y brea; mejor sera que alguien arrojara sobre ellas fuego del infierno", escribe en "Sobre los Judos y sus Mentiras" (1543). El santo de la Iglesia Catlica, Vicente Ferrer predicaba, en el siglo XIV, que "los judos son animales con rabo y menstran como las mujeres".30 El antisemitismo tiene una larga historia en el cristianismo, y sin duda est lejos de declinar (por ejemplo, en la Rusia contempornea). Sin embargo, desde el Holocausto, muchas conversaciones han apuntado a la reconciliacin cristiana-juda y las relaciones se han mejorado de manera importante. Hoy en da, muchos evanglicos conservadores aceptan el sionismo cristiano. Sin embargo, no se puede afirmar que el cristianismo sea "antisemita", sino ms bien algunos cristianos. Muchas corrientes cristianas defienden el trato de los judos como hermanos a partir de las palabras de Jess: "Padre, perdnalos porque no saben lo que hacen". (Lc. 23,34). El fenmeno del judasmo mesinico se ha transformado en algo que debilita las relaciones cristiano-judas. Los judos mesinicos, que generalmente buscan combinar la identidad juda con el reconocimiento de Jess, son rechazados por grupos de la corriente principal juda, quienes descartan al judasmo mesinico casi tanto como el cristianismo con connotacin juda.

Islam

Adherentes del Islam se han referido histricamente a los judos, a los cristianos y a ellos mismos como la Gente del Libro debido a que todos basan su religin en libros que tienen un origen divino. Los cristianos, sin embargo, no reconocen el Corn como un libro genuino de revelacin divina, ni estn de acuerdo con su estimacin de que Jess es un profeta incluso inferior a Mahoma segn el Islam, o no aceptan que Mahoma fuera un profeta genuino. Los musulmanes, por su parte, creen que parte de los Evangelios, la Tor y los libros profticos de los judos han sido olvidados, malinterpretados y distorsionados por sus seguidores. Basados en esa perspectiva, los musulmanes ven el Corn como la correccin a los errores del cristianismo. Por ejemplo, los musulmanes rechazan la creencia en la Trinidad, y en otras expresiones de divinidad de Jess, como incompatibles con el monotesmo. Las dos creencias han experimentado a menudo controversias y conflictos (un ejemplo son las Cruzadas) aunque tambin han existido relaciones de bien mutuo. Las escrituras del telogo Toms de Aquino frecuentemente citan aquellas del filsofo judo Moiss Maimonides as tambin como las del pensador Musulmn Averroes ('Ibn-Rushd). El 6 de mayo de 2001, el Papa Juan Pablo II, el primer Papa en orar en una mezquita, entreg una direccin en la Mezquita de Omayyad en Damasco, diciendo: "Es importante que los musulmanes y los cristianos continen explorando las preguntas filosficas y teolgicas en conjunto, para poder obtener un conocimiento ms objetivo y comprensivo de cada creencia religiosa del otro. El mejor entendimiento mutuo seguramente llevar, a nivel prctico, a una nueva forma de presentar nuestras dos religiones no en oposicin, como ha sucedido a menudo en el pasado, sino en asociacin para el bien de la familia humana".

Otros
Las relaciones cristiano-hindes han tenido destinos encontrados. Por una parte, la tendencia natural del hinduismo ha sido el reconocer las bases divinas de muchas otras religiones, y en reverenciar a sus fundadores y santos practicantes. Por otra parte, las percepciones de un proselitismo agresivo por parte del cristianismo han generado un despliegue de violencia anticristiana, a menudo alimentada por los partidos polticos nacionalistas hindes. En pases occidentales, el Vednta ha influenciado a algunos pensadores cristianos, mientras que los movimientos antisectistas han reaccionado en contra de actividades de gurs inmigrantes y sus seguidores. El budismo y el protestantismo se vieron en conflicto poltico en el siglo XIX en Sri Lanka, con la eventual ofuscacin del cristianismo; y en el Tbet alrededor de 1904 (la expedicin Younghusband) con el mismo resultado. Varios eventos han servido para introducir varias tensiones en la teologa budista y la meditacin de varias generaciones de buscadores espirituales occidentales (incluyendo las religiones catlicas), al punto de que el budismo se ha convertido en un "competidor" menor del cristianismo en su "hogar". Sin embargo las relaciones son en general buenas, excepto quizs en Corea del Sur y Vietnam. La repblica

rusa de Kalmykia reconoce al budismo tibetano y a la ortodoxia rusa como sus religiones oficiales. Grupos occidentales esotricos y mgicos se han levantado a menudo para protestar contra el cristianismo. Algunos de estos como la teosofa o la cientologa, han producido polmicas hostiles en contra del cristianismo.

Cristianismo y persecucin
Artculo principal: Persecucin de los cristianos.

Antes del Edicto de Miln, el cristianismo primitivo era un movimiento ilegal, el cual muchos consideraban antisocial y ateo debido a que se comportaba como una secta subersiva contra el imperio, eran muy comunes las rebeliones y las revueltas por parte de cristianos en el antiguo imperio, convirtindose en una amenaza para la sociedad. Segn Tertuliano, "Los cristianos tienen la culpa de todo desastre pblico y toda desgracia que sobreviene al pueblo. Si el Tber sube hasta los muros, si el Nilo no sube e inunda los campos, si el cielo retiene la lluvia, si hay un terremoto o hambre o plaga, enseguida surge el clamor: 'Los cristianos a los leones!'".31 Un dibujo encontrado en Roma en la que un hombre con la cabeza de un asno colgando de una cruz, corrobora la idea que tenan los paganos con respecto al cristianismo.32 Muchos cristianos primitivos murieron en el martirio, algunas veces en la arena, despus de rehusar renunciar a su fe. Adems de los motivos religiosos, tambin existen motivos polticos. Muchos emperadores se deificaban a s mismos y exigan a los sbditos de su imperio el que adoraran sus estatuas colocadas en las plazas de las ciudades; igualmente exigan se les dirigiera como hijos de dioses y seor de seores. Los cristianos se negaban a realizar estos actos, debido a que para ellos era hertico decirle hijo de Dios a otro que no fuera Jesucristo, lo mismo que seor de seores, al igual que la adoracin de estatuas. Por ello, los cristianos solan ser vistos como renegados polticos que iban contra el statu quo establecido, lo que propiciaba tambin sus persecuciones. Los cristianos tambin han sido perpetradores de numerosas y sangrientas persecuciones. En tiempos antiguos, las turbas cristianas frecuentemente hostigaban a los paganos y destruan sus templos, incluso con apoyo del poder civil. Los cristianos no slo han perseguido a miembros de otras religiones, sino tambin a otros cristianos. Bizancio suprimi las iglesias no calcedonias; las armadas cruzadas saquearon Bizancio; protestantes y catlicos pelearon la Guerra de los Treinta Aos. Tambin se pueden mencionar la caza de brujas del principio de la Europa moderna. Al discutir la persecucin, se debe distinguir con cuidado entre (a) persecucin oficial del Estado; (b) actos de violencia popular (los que pueden ser tcitamente permitidos por el estado), y

(c) el efecto colateral de guerras u otras agitaciones sociales. Ejemplos actuales se pueden nombrar: las restricciones gubernamentales griegas y rusas para las actividades religiosas no ortodoxas; la violencia antiaborto en Estados Unidos; y la "problemtica" de entrada a Irlanda del Norte, respectivamente. En el siglo XX hubo numerosas persecuciones contra cristianos. En los territorios dominados por el comunismo sovitico murieron miles de ortodoxos. Tambin en Espaa, durante la Guerra civil de 1936-1939, fueron asesinados ms de 6000 eclesisticos. Asimismo tambin ha habido quejas sobre discriminacin en diferentes contextos, tanto por parte de cristianos como en contra de cristianos.[cita requerida] De acuerdo a los datos entregados por el historiador Edward Gibbon en la parte VIII del captulo XVI de su "Decadencia y Cada del Imperio romano" se presenta el clculo de un mximo de 2.000 vctimas cristianas durante la Gran Persecucin (303-313 E.C.) y un estimado total de 4.000. Kenneth Humphreys afirma en un cuadro detallado que las persecuciones llevadas a cabo por el poder romano33 se produjeron en perodos intermitentes y muy restringidos. Una vez legalizado el cristianismo con el Edicto de Miln, los cristianos, alentados primero por los privilegios que les garantiz Constantino I y luego por la declaracin del cristianismo como religin exclusiva del Imperio romano que promulg Teodosio en el 380 d. C., expandieron la nueva religin por el mundo pagano.34 Respecto de la actualidad, en el ao 2010 se publicaron[quin?] estadsticas segn las cuales habra unos 350 millones de cristianos sometidos a diversas formas de persecucin.35

Hinduismo
Saltar a: navegacin, bsqueda Hinduismo

La slaba om Fundador(es). Deidad o deidades principales desconocido Brahm, Visn, Shiv o la Trimurti. Gran cantidad de subdivisiones, por ejemplo el visnuismo, el krisnasmo, el shivasmo, el shaktismo, etc. politesta o monotesta, dependiendo de la escuela 900 millones hinduistas (a veces como hindes). el Bhagavad-guita, los Puranas, el Majbharata, el Ramaiana Snscrito

Ramas

Tipo Nmero de seguidores estimado Seguidores conocidos como Escrituras sagradas Lengua litrgica

Pas o regin de origen Lugares sagrados Pas con mayor cantidad de seguidores Smbolo Templos Clero Religiones relacionadas

India India India El om Templos hinduistas Gurs, swamis, brahmanes Budismo, jainismo, sijismo

El hinduismo es una tradicin religiosa de la India. Es la tercera religin ms extendida, con ms de novecientos millones de fieles, tras el cristianismo y el islamismo.1

ndice

1 Etimologa 2 Localizacin y cronologa 3 Hinduistas por regiones 4 Suma de culturas 5 Contexto 6 Doctrinas 7 Relaciones entre doctrinas 8 Tendencias 9 Textos sagrados o 9.1 Shruti o 9.2 Smriti 10 Controversias 11 Vase tambin 12 Referencias 13 Bibliografa 14 Enlaces externos

Etimologa

Originariamente la palabra proviene del idioma persa hind, que era la manera en que los persas pronunciaban el nombre del ro Sindhu (en espaol, el ro Indo, que antiguamente era la frontera de Indostn). Segn la Real Academia Espaola, la palabra en castellano proviene del francs hindou (/ind/). Se denomina hinduista a la persona que practica alguna de las religiones del hinduismo, pero tambin designa a quien forma parte de esa misma cultura. El hecho que la mayora de la poblacin de la India profesa el hinduismo, junto con el deseo de evitar la ambigedad del gentilicio indio (usado tambin para designar a los aborgenes del continente americano) explica que prcticamente desde su introduccin al siglo XIX hind para designar a los naturales de la India. Este uso extensivo de hind es admisible en contextos en que no exista riesgo de confusin con su sentido estrictamente religioso. Generalmente se tiende a utilizar el trmino hind e hinduista en su sentido de creyente en la religin hinduista, e indio como ciudadano de la Repblica de la India (aunque esto genera confusin con los pueblos originarios de Amrica, que son llamados indios).

Localizacin y cronologa
El hinduismo es mayoritario actualmente solo en tres estados del mundo: India (cuna del hinduismo y su tierra santa), donde son el 80,5 % de la poblacin, Nepal con el 80 %, y la isla africana de Mauricio con el 48 %. Nepal era hasta hace poco el nico Estado del mundo que reconoca al hinduismo como religin oficial. Tambin son mayora en la isla indonesia de Bali. Tras la independencia de India y la divisin del Subcontinente Indostan en territorios de mayora hinduista y musulmana, se form el Estado de Pakistn para la poblacin islmica, pero importantes minoras hinduistas quedaron remanentes. Tras la secesin de Pakistn Oriental (actual Banglads), la antigua colonia britnica qued dividida en tres Estados. En Banglads la minora hinduista es mucho mayor que en Pakistn y se han suscitado violentos actos contra e haber desaparecido virtualmente de las estadsticas 3 millones de bengales, en su inmensa mayora hinduistas desde 1971 (informe del Departamento de Estado de Estados Unidos llevado a cabo por el entonces senador Edward Kennedy) en lo que debe ser considerado el mayor genocidio llevado a cabo en dcadas. Tambin hay un nmero importante de adeptos hinduistas en Afganistn (donde durante el rgimen talibn fueron forzados a usar un distintivo, como los judos en la Alemania nazi), Butn, Birmania, Camboya, Indonesia, Malasia, Sri Lanka y Tailandia. En Occidente, hay hinduistas en casi toda Europa Occidental, siendo Gran Bretaa el que tiene la mayora, y tambin son notables en Estados Unidos. Existen minoras hinduistas en muchos pases latinoamericanos, muy notablemente en Panam y Trinidad y Tobago.

Hinduistas por regiones

, que en el hinduismo es considerado el dios creador del mundo. Los hinduistas son mayoritarios en: Bali, Indonesia 93,1 % Nepal 86,5 % India 80,5 %.2 Mauricio 54,0 % Destacadas comunidades hinduistas en: Bangladesh (segunda religin despus del islam). Butn (segunda religin despus del budismo). Fiyi (segunda religin despus del cristianismo). Guyana (segunda religin despus del cristianismo). Pakistn (segunda religin despus del islam). Singapur (tercera religin despus del budismo y el islam). Sri Lanka (segunda religin despus del budismo). Surinam (segunda religin despus del cristianismo). Trinidad y Tobago (segunda religin despus del cristianismo).

Tambin hay importantes comunidades de inmigrantes hinduistas en:

Estados Unidos

Reino Unido Birmania Indonesia Malasia Tailandia Arabia Saud Pennsula Arbiga Sudfrica Mxico Costa Rica Colombia Panam

Suma de culturas
El hinduismo no posee fundador, ya que no es una religin sino varias religiones diferentes, a las que errneamente se les aplica el mismo nombre. Es un conjunto de creencias metafsicas, religiosas, cultos, costumbres y rituales que conforman una tradicin, en la que no existen ni rdenes sacerdotales que establezcan un dogma nico, ni una organizacin central.3 Se tratara ms bien de un conglomerado de creencias procedentes de pueblos de diferentes regiones junto con las que trajeron los arios que se establecieron en la cuenca del ro Ganges y que fueron escritas a manera de revelaciones en los diversos escritos vdicos y otros libros sagrados hinduistas. Los hinduistas llaman a aquella tradicin religiosa santana dharma 4 idioma snscrito), porque creen que no tiene principio ni tendr fin. Segn ellos ha existido durante ms de 5000 aos. Consideran que el hinduismo es la tradicin religiosa ms antigua del mundo.

Contexto

La diosa Kali (Durg) y el dios Bhairava (Shiv) copulando. El nmero de hinduistas, dentro y fuera de la India, abarca a ms de 800 millones de personas. En la India, los hinduistas son el 80,5 % del total de la poblacin. Dentro del hinduismo como cultura existen el tesmo, el desmo, el politesmo, el pantesmo, el agnosticismo y el atesmo. As como un judo de cualquier nacionalidad se siente culturalmente judo (incluso si es ateo), el hind se siente culturalmente hind. Un budista hind se diferencia de otro budista cualquiera por su cultura. El hinduismo est estructurado por varias religiones que son tan diversas como contrarias en sus formas. Dentro del hinduismo hay ideologas religiosas politestas, monotestas, pantestas, ateas (en sentido limitado, es decir, que pueden reconocer la existencia de realidades sobrenaturales), etc. De igual forma existe un conjunto de filosofas que abre un abanico de posibilidades. Pero a pesar de parecer una ideologa politesta, es netamente una religin monotesta, donde cada semidios del panten hinduista es la personificacin de una de las potencias de un nico Dios. El hinduismo carece de una doctrina nica. Cada rama de dicha religin sigue la suya propia: los visnuistas adoran al dios Visn (y creen que Krisn es su avatar); en cambio los krisnastas adoran exclusivamente al dios Krisn, y consideran que Visn es su avatar. En la doctrina vedanta esa suprema realidad es denominada Brahman, y se considera que es el aspecto original de Dios. Todos los dems dioses y seres del universo son su expresin, por lo que se le considera principio del universo. Esta visin puede considerarse pantesmo o monotesmo segn el punto de vista.

Los shivastas creen en un solo dios, Shiv, y niegan la importancia de Brahm y Visn. Su visin monista del universo ha sido plasmada en los Shiv-sutras. Por otra parte, la doctrina samkhia de Kapil es una filosofa profundamente atea y actualmente considerada ortodoxa.

Doctrinas

Estatua del dios Shiv en Rishikesh (India). En el hinduismo hay diversidad de creencias, pero bsicamente los hinduistas creen que detrs del universo visible (maia B D Abandonar el ciclo de reencarnaciones (samsara) y retornar al principio divino, constituye el mayor de todos los logros para los hinduistas. Este Dios puede ser considerado personal o impersonal. La adoracin personal constituye el bhakti (la devocin), y la adoracin impersonal implica gana (la sabidura). En la corriente hinduista impersonal, Dios es denominado Brahman. Todos los dems seres son su expresin, por lo que se le considera principio del universo. Esta visin puede ser llamada monismo. Hay que diferenciar que el Brahman impersonal es el aspecto no personificado de Dios, y es distinto de Brahm, quien es el creador de este universo, pero no el Dios nico. Brahm es un alma encarnada muy elevada que ocupa temporalmente ese puesto dentro del mundo material, pero que puede caer de su lugar y ser reemplazado por otra entidad. Segn la complejidad de cada universo, el Brahm creador puede tener distinto nmero de cabezas pero ese nmero puede ser hasta mil. Una de las caractersticas principales del hinduismo es el variado concepto acerca de ishta dvata ([cualquier] deidad adorable), que reconoce que cualquier persona puede tener una

concepcin personal de la Divinidad, igualmente respetable, ya que Dios puede tener todas las formas, y finalmente las trasciende. De ah la infinitud de representaciones de la Divinidad. Pero finalmente Dios es uno, aunque sus manifestaciones sean infinitas. En textos occidentales lleg a hacerse popular la trada hinduista, llamada Trimurti fo [ D ] Brahm, Visn y Shiv), pero generalmente nadie adora a esa trada. Muchos hinduistas adoran a la diosa Durg (conocida por algunos por uno de sus aspectos como Kali), pero tambin a un gran nmero de otros dioses, incluidos dioses comarcales.

Relaciones entre doctrinas

La presencia de escuelas diferentes dentro del hinduismo no debe ser vista como una contradiccin entre ellas. Por el contrario, no hay contradicciones reales entre las escuelas.[cita requerida] En vez de eso, hay una polinizacin de las ideas entre las escuelas, y un debate lgico que sirve para refinar el entendimiento de cada escuela del hinduismo, en realidad, del entendimiento del practicante. Es comn y est permitido que un individuo siga una escuela y que a su vez tome la perspectiva de otra para cuestiones puntuales.[cita requerida] La forma de la doctrina es considerada como la interpretacin que se le da al Absoluto en sus diversas comprensiones acorde a la visin y necesidad espiritual del practicante. Si bien, inicialmente cada escuela hinduista es un trecho de un nico sendero, parecen diferentes, pero todos son diversos de un nico trecho o sendero.[cita requerida]

Tendencias

Monotesmo: muchos hinduistas creen en un solo dios. Politesmo (creencia en varios dioses): porque como varias religiones de la India profesan el sincretismo. Advaita: o monismo absoluto, que defiende la existencia de un solo Dios, que parece muchos por el principio de la ilusin o maia. Culto con imgenes: para los hinduistas, Dios puede entrar en una estatua (murti) para permitir su adoracin (bao, ofrenda de comida, etc.) como misericordia para facilitar la iniciacin del practicante en su camino espiritual, teniendo una forma material que le facilite su entendimiento y amor a Dios. Conforme se avanza, se inicia a percibir a Dios en todo cuanto existe, para finalmente no ser necesario ningn murti, llegando incluso a sentir o ver a Dios dentro de todo ser creado. Esa forma es Paramatma, la forma que compenetra todo lo existente y hace a Dios su cualidad omnipresente y omnisciente. Es por ello que al final, todo cuanto existe es sagrado y se le mira con reverencia y amor.

Dentro del monotesmo se pueden incluir el visnuismo (que adora al dios Visn), el krisnasmo (que adora al dios Krisn), el shivasmo (que adora al dios Shiv) y el shaktismo (que adora a la diosa Kali), opuestas a la doctrina advaita (donde los janis estudian al Brahman impersonal).

Hay prcticas que todos respetan, como reverenciar a los brahmanes (sacerdotes) y a las vacas, no comer la carne de estas y casarse solo con una persona de la misma casta (el hinduismo establece el sistema social de castas). Cabe mencionar que la vaca no es adorada, sino reverenciada al considerarla una madre, ya que se le extrae leche (a la fuerza), que la base de la cocina india. Fuera de esto, no existen preceptos rigurosos acerca de cundo deben formularse las oraciones y realizarse los ritos, ni propiamente una jerarqua eclesistica.

Textos sagrados

Ejemplar del Rig-veda (el texto ms antiguo de la literatura india, de mediados del II milenio a. C.), escrito en snscrito. Los hinduistas aceptan los textos sagrados Vedas, que abarca gran cantidad de textos antiguos.

Shruti
Hay un grupo de textos que se consideran revelados (en snscrito shruti y que no pueden ser interpretados, sino seguidos al pie de la letra:

[ ]

Las Upanishad, meditaciones mstico-filosficas escritas a lo largo de varios siglos desde el 600 a. C. Los cuatro Vedas: o Rig-veda, el texto ms antiguo de la literatura de la India, compuesto en una forma arcaica del snscrito, posiblemente despus del siglo XV a. C. o Iyur-veda, el libro de los sacrificios (la mayor parte de sus textos provienen del Rig-veda). o Sama-veda, contiene himnos (la mayor parte de sus textos provienen del Rig-veda). o tharva-veda, el libro de los rituales.

Smriti
Otros textos sagrados son los smriti

El texto pico Majbharata (que incluye el texto religioso Bhagavad-guit). El Ramaiana (la pica historia del rey-dios Rama). Los 18 Puranas Upa-puranas. Los textos antiguos sobre iur-veda (herboristera y medicina tradicional hind).5

El hinduismo se conforma como lo conocemos en la actualidad a partir del siglo III a. C., combinando doctrinas budistas con creencias brahmnicas (de castas) y dravdicas.

Controversias
Existen varias controversias sobre el uso del hinduismo para fines polticos. El Consejo Mundial Hinduista es un ejemplo del hinduismo sindicado, cuyo propsito es eliminar las legislaciones de los musulmanes y de otras minoras en la India.6 El hinduismo sindicado tiene su origen en el siglo XVI, cuando unos peregrinos hinduistas caminaban hacia Aiodhia para construir un templo. Al llegar encontraron una mezquita. Este suceso marcara la divisin entre el hinduismo y el islamismo. Una de las metas del Consejo Mundial Hinduista ha sido el unificar todos los credos del hinduismo para crear un distrito electoral para los hinduistas. Esta tarea ha sido un tanto imposible para el partido, ya que esta religin no tiene un nico texto sagrado unificador (se ha tratado de utilizar el Bhagavadguit), ni un nico maestro, ni un nico centro. Tambin se ha visto imposibilitada gracias a que India obtuvo su independencia de Inglaterra en 1947, un periodo relativamente corto para tener un sentido unificador nacionalista. Se han hecho intentos de llevar un gobierno secular en la India, pero hasta elegir un lenguaje oficial ha sido todo un caos. El ms hablado es el derivado del snscrito, y el espaol o el ingls son vistos como smbolo de cristianismo. Mahatma Gandhi fue un activista que promova el hinduismo como religin nacional, pero apoyaba la aceptacin y la tolerancia de otras religiones en la India. En 1948, un fundamentalista hinduista asesin a Mahatma Gandhi. La proliferacin de armas nucleares en India est relacionada con los polticos, no con el hinduismo, aunque estos hayan usado trminos religiosos para referirse a ellas. El 18 de mayo de 1974, el Gobierno hizo detonar la primera bomba atmica india, denominada Buda sonriente, en un pozo de 110 m. ubicado en el sitio de pruebas nucleares de la India, a unos 25 km. al noroeste de la ciudad de Pojrn (de 19.000 habitantes), en el desierto de Thar. Ya en esa ocasin, los polticos utilizaron un lenguaje religioso para referirse a la explosin. El 11 de mayo de 1998, el Gobierno hizo explotar tres bombas atmicas en Pokhran (India).7 Aunque algunos polticos usaran el simbolismo hinduista para explicar dicha explosin, Ahimsa, o no violencia, es uno de los principios bsicos del hinduismo, lo que no impide que encarnaciones divinas como Shiv cargue un tridente con el que destruye a los

demonios, o Visn sostiene un disco para decapitar a los demonios que amenazan el orden del universo (dharma). El concepto de karma deja claro que la violencia que ejerce la persona le ser devuelta tarde o temprano. Otro objeto de controversia en el hinduismo es la posicin desventajosa de la mujer. Como sucede en el islamismo (la otra gran religin en la India), en el hinduismo la mujer es ritualmente inferior. En el censo de 2011 de India,8 se encontr que por cada 100 mujeres hay 109 varones. Una de las razones que explica este fenmeno es que las mujeres abortan los fetos de sexo femenino. En las familias hinduistas, las hijas son indeseadas, ya que para casar a las hijas el padre debe pagar una dote, y muchas veces el pago de la dote conlleva el empobrecimiento de la familia. Sin embargo esto es ms una tradicin cultural de la India que una sancin religiosa del hinduismo, igual que la ablacin genital de mujeres en frica no est prescrita por el islam o el cristianismo.

Luteranismo
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Luteranismo
Surgimiento Alrededor del ao 1517

Deidad Mxima Dios Padre, Jesucristo y Espritu Santo Tipo Nombre y nmero de seguidores Texto sagrado Sede Protestantismo Luteranos 74.000.000

Biblia Augsburgo, Alemania Alemania

Pas con mayor cantidad de luteranos

El luteranismo es un movimiento religioso protestante inspirado institucionalmente en las enseanzas de Martn Lutero (1483-1546) sobre el cristianismo.

ndice

1 Surgimiento 2 Creencias 3 Postulados 4 Doctrina luterana 5 Referencias 6 Enlaces externos

Surgimiento
Algunos luteranos consideran el 31 de octubre de 1517 como el da de surgimiento de esta rama del cristianismo, fecha en la que se colocaron las 95 tesis sobre las indulgencias en la puerta de la "Iglesia de Todos los Santos" en Wittenberg, Alemania. No obstante, cabe destacar que Lutero, personalmente, no fund la iglesia luterana como una institucin, ni planeaba que sus enseanzas derivaran en una nueva denominacin cristiana. Por el contrario, expres, con sus propias palabras, su deseo de que eso no ocurriera, cuando declar: "Ruego por que dejen mi nombre en paz. No se llamen as mismos 'luteranos', sino Cristianos. Quin es Lutero?, mi doctrina no es ma. Yo no he sido crucificado por nadie . Cmo podra, pues, beneficiarme a m, una bolsa miserable de polvo y cenizas, dar mi nombre a los hijos de Cristo?. Dejen, mis queridos amigos, de aferrarse a estos nombres de partidos y distinciones; fuera a todos ellos, y dejen que nos llamemos a nosotros mismos slamente cristianos, segn aquel de quien nuestra doctrina viene".1 2 3 4 5 6 A pesar de ello, en la historicidad de la reforma protestante, se design el apelativo "luterano" y "luteranismo" para referirse a la doctrina interpretativa y enseanzas que Lutero hizo acerca del cristianismo. Este trmino fue usado de igual forma por la Iglesia Catlica Romana para apelar a los simpatizantes de las intepretaciones cristianas que tena Lutero, hasta que paulatinamente, fueron consolidndose diversas iglesias autodenominadas luteranas, y con ello se fue formando una denominacin cristiana propiamente dicha.

Creencias
Los luteranos creen en Jesucristo como el fundador espiritual, y comparten la creencia de que Dios uno y trino (Santa Trinidad), es decir: Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espritu Santo. Adems, se comparte la interpretacin bblica que hizo Lutero de que Dios no justifica a los hombres por sus obras buenas, sino ms bien por su fe, lo que representa una creencia base fundamental del pensamiento luterano.

El pensamiento de Lutero se basa en el concepto de la justificacin por la fe, que negaba cualquier teora romana u ortodoxa respecto a los mritos personales aplicables a la salvacin, adems de rechazar completamente la mediacin de los santos/vrgenes y veneracin de las imgenes. Lutero denunci la venta de indulgencias y la obtencin de los perdones a cambio de bienes, as como la venta de cargos eclesisticos, practicas que por lo tanto son rechazadas en la iglesia luterana. El luteranismo rechaza la primaca y autoridad romana del papado como institucin divina. Niega la tradicin dogmtica de la existencia del purgatorio. El movimiento protestante iniciado por Lutero afirma el valor nico de las Escrituras y la supremaca de la fe en Jesucristo. Lutero desarrolla la doctrina del Sacerdocio Universal, en donde afirma que las Escrituras pueden ser entendidas por todos los creyentes y que cada uno puede examinarlas libremente gracias a la creacin de la imprenta. Segn Lutero, todos los creyentes son sacerdotes en virtud de los sacrificios espirituales de un corazn arrepentido en oracin. En sentido estricto, no se puede hablar de una sola Iglesia luterana, pues son varias las iglesias o subramas que surgen del movimiento luterano. Actualmente una rama del luteranismo est empezando a incorporarse progresivamente al evangelismo, mientras que el movimiento Neoluterano (emparentado con la tradicin de la High Church anglicana) se acerca al catolicismo.

Postulados
Las ideas bsicas de la teologa luterana, que suelen concordar en su gran mayora con la fe evanglica, se sintetizan en cuatro frmulas latinas:

1. Solo Cristo : El nico fundamento de la fe es Jess. "Porque nadie puede poner otro fundamento que el que est puesto, el cual es Jesucristo" (1 Corintios 3:11). "Porque hay un solo Dios y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre" (1 Timoteo 2:5) 2. Sola gratia (La Gracia sola):Cristo es el nico que puede justificarnos. Las obras, incluidos los ritos eclesiales y cualquier otro tipo de esfuerzo humano, no son la causa de la salvacin del hombre. Cristo muri por nosotros y a travs de l, por medio de la fe, somos salvos, para que nadie crea que fue salvo por su propio mrito, ni para que se glorifique de sus propias obras. Por lo tanto, la salvacin es obra de la sola gracia de Dios.(Efesios 2:8-10) 3.Sola Scriptura (slo la Escritura): La nica fuente de revelacin y norma de vida son las Sagradas Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento. 4.Sola fide (slo la fe): La fe es lo nico que, mediante la gracia de Dios, nos salva. Ninguna obra puede salvarnos, sino slo la fe. Dice el apstol Pablo: "Porque en el Evangelio la justicia de Dios se revela por fe y para fe, como est escrito: Mas el justo por la fe vivir." (Romanos 1:16-17)

Doctrina luterana

Es importante sealar que la doctrina del luteranismo es esencialmente distinta y contrastante al catolicismo romano, y que a su vez, guarda algunas diferencias con el actual movimiento evanglico.

1. Sacramentos: Para los luteranos Cristo instituy dos sacramentos: el Santo Bautismo y la Eucarista o Santa Cena (con una concepcin distinta a la del catolicismo, la Unin Sacramental). 2. Imgenes: En contra de lo que normalmente se puede pensar, los luteranos, si bien no son tan afines a la imaginera religiosa como los catlicos romanos, s permiten las imgenes como medio de enseanza. 3. Liturgia: Los luteranos tienen una liturgia histrica proveniente de la Misa pretridentina y en casi todos los casos es ms conservadora que la catlica romana. En algunos casos, no obstante, se puede apreciar cierta similitud en los cultos o reuniones con las formas contemporneas de las iglesias evanglicas de hoy en da. 4. Vestimentas y costumbres: En contraposicin con el catolicismo y en total concordancia con el evangelicalismo, los pastores o ministros pueden contraer matrimonio, pueden ejercer actividades econmicas lucrativas en favor propio o de la iglesia. Una caracterstica que se conserva del catolicismo es la vestimenta que emplean los lderes espirituales, que es parecida a la de la Iglesia Catlica.

Movimiento de los Santos de los ltimos Das

Saltar a: navegacin, bsqueda Mormonismo y mormn redirige aqu. Para otras acepciones, vase La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das.

Joseph Smith (hijo). El movimiento de los Santos de los ltimos Das, es una agrupacin religiosa cristiana de tipo restauracionista. Sus miembros aseguran que aceptan las enseanzas de Jesucristo, tal como fueron restauradas por Joseph Smith (hijo). La base de su doctrina la constituyen la Biblia, el Libro de Mormn, Doctrina y Convenios y La Perla de Gran Precio, estos dos ltimos textos basados en las revelaciones de su profeta.

ndice

1 Mormonismo 2 Breve historia o 2.1 Primera visin o 2.2 Organizacin oficial o 2.3 El Libro de Mormn o 2.4 Disensin 3 Vase tambin 4 Referencias 5 Bibliografa

6 Enlaces externos

Mormonismo
Los miembros de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das son conocidos popularmente como mormones, por causa de la ms conocida de sus escrituras sagradas (el Libro de Mormn); si bien, el nombre con el que ellos mismos se identifican es el de "santos de los ltimos das".1 Los aspectos culturales, religiosos e ideolgicos de esa Iglesia y muy rara vez los dems grupos del movimiento, son conocidos generalmente como el mormonismo. El sitio de internet mormon.org y sus otros dominios, por ejemplo, son propiedad de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das.2 En 2004 la iglesia con sede en Salt Lake City, consigui con xito registrar el trmino Book of Mormon: Another Testament of Jesus Christ en ingls en EE. UU.3

Breve historia
Vase tambin: Lista de grupos dentro del movimiento de los Santos de los ltimos Das.

De acuerdo con esta tradicin religiosa, despus de la crucifixin de Jesucristo y de la muerte de sus apstoles, y ante la persecucin y la hostilidad organizadas provenientes dentro del Imperio romano, la iglesia que Cristo haba establecido, rpidamente, comenz a cambiar y, para el siglo cuarto, poco se asemejaba a la Iglesia original de Cristo. A la muerte de los apstoles y la prdida de la revelacin constante en la Iglesia sigui un largo perodo llamado "la gran apostasa", entendiendo durante ese perodo de tiempo perdieron las verdades del Evangelio.4 En la primavera de 1820, en los Estados Unidos de Amrica, un joven de 14 aos llamado Joseph Smith, confundido por la cantidad de grupos religiosos que haba en esa poca, decidi preguntarle a Dios (por medio de oracin) a que grupo deba unirse. Como consecuencia de su oracin Dios Padre y su Hijo Jesucristo se le aparecieron en una gloriosa aparicin, en un lugar al que los santos de los ltimos das llaman "La Arboleda Sagrada", lo cual puso en marcha los acontecimientos que llevaran a lo que han dado a llamar la "Restauracin" de la antigua Iglesia de Jesucristo en la Tierra. Joseph Smith naci en 1805, en Sharon, Vermont, en el noreste de los Estados Unidos. Ms tarde se mud con su familia a la comunidad rural de Palmyra, Nueva York, donde, en 1820, se haba producido un despertar religioso. Confundido por las afirmaciones conflictivas de las diversas religiones, Joseph acudi a la Biblia en busca de gua espiritual, y all encontr lo que consider un desafo: el de "preguntarle a Dios" por s mismo (vase en Santiago 1:5). Los santos de los ltimos das declaran al mundo entero que en un bosque en Palmyra, Nueva York (que ahora se denomina: La Arboleda Sagrada), cerca de la granja familiar, Joseph se arrodill a orar, y all, en ese lugar apartado, Dios y su hijo Jesucristo se le

aparecieron al joven y le dieron instrucciones. Se le mand que no se uniera a ninguna de las iglesias que existan y se le dijo que Dios restaurara a la tierra la Iglesia que organiz originalmente Jesucristo con todas sus verdades y la autoridad del sacerdocio. Diez aos ms tarde, despus de una serie de revelaciones y de apariciones a Joseph Smith y a otras personas, la Iglesia de Cristo se organiz, oficialmente el 6 de abril de 1830, en Fayette, Nueva York.

Primera visin

La Primera Visin, vidriera de 1913, de artista desconocido. Artculo principal: Primera Visin. 16 [...] vi una columna de luz, ms brillante que el sol, directamente encima de mi cabeza; y esta luz gradualmente descendi hasta descansar sobre m. 17 No bien se apareci, me sent libre del enemigo que me haba sujetado. Al reposar sobre m la luz, vi en el aire encima de m a dos Personajes, cuyo fulgor y gloria no admiten descripcin. Uno de ellos me habl, llamndome por mi nombre, y dijo, sealando al otro: ste es mi Hijo Amado: Escchalo!5 A lo largo de su vida, Jos Smith comparti y subsecuentemente escribi en repetidas ocasiones sobre una experiencia en su juventud, en la que vio a Dios el Padre y a Jesucristo, como seres separados, quienes le informaron que la verdadera iglesia se hallaba perdida y sera restaurada por medio de l, y que se le dara autoridad para organizar y liderar la verdadera Iglesia de Cristo. Jos Smith y Oliver Cowdery afirman que los ngeles Juan el Bautista y los apstoles Pedro, Santiago y Juan los visitaron en 1829 dndoles autoridad

para restablecer la Iglesia de Cristo (Juan el Bautista les confiri el Sacerdocio Aarnico o Menor y Pedro, Santiago y Juan les confirieron el Sacerdocio de Melquisedec o Mayor)

Organizacin oficial
Este movimiento empez con un pequeo nmero de creyentes en pueblos del oeste de Nueva York: Fayette, Manchester y Colesville, llamndose "Iglesia de Cristo". La iglesia se organiz el 6 de abril de 1830 como institucin legal bajo el nombre de Iglesia de Cristo. Ya para 1834, las publicaciones iniciales de la iglesia la refera como la "Iglesia de los Santos de los ltimos Das",6 y en 1838 Joseph Smith anunci que haba recibido de Dios una revelacin en la que oficialmente se cambiara el nombre a La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das, por ende el nombre de la Iglesia al ser dado por revelacin, se considera sagrado.7

El Libro de Mormn
Artculo principal: El Libro de Mormn.

En las siguientes visiones se indic a Jos Smith dnde encontrar unos antiguos registros escritos sobre planchas de oro, que contenan un compendio histrico de la "Amrica antigua". En tal compendio se afirmaba que un profeta llamado Mormn haba compendiado, hacia el ao 344, los registros de los descendientes de un grupo de inmigrantes provenientes de Israel que haban llegado navegando hasta Amrica 600 aos antes de Cristo y que haban dado origen en todo o en parte a los pobladores amerindios encontrados all por los colonizadores posteriores. Smith dijo que Moroni, hijo de Mormn, escondi posteriormente las planchas en una colina, actualmente conocida como cerro Cumorah, en el Estado de Nueva York, y aadi que en 1823, el propio Moroni, en forma de ngel, se le apareci para decirle dnde estaban escondidas las planchas y que Dios quera que las tradujese. El libro incluye, tambin, el relato referente a la visita que Jess de Nazaret habra realizado al continente americano despus de su resurreccin. El libro se public por primera vez como el Libro de Mormn en 1830 en ingls y hacia 1886 en espaol.8

Disensin
Para fines de la dcada de 1830, William Law y otros Santos de los ltimos Das en puestos de liderazgo, acusaron pblicamente a Joseph Smith de ser un falso profeta, dando como resultado una disensin en la iglesia. Muchas de estas personas ms tarde volvieron a la iglesia an bajo el liderazgo de Joseph. Otros formaron nuevas iglesias alrededor de otros lderes. Despus del asesinato de Joseph Smith a manos del populacho en Carthage, Illinois, algunos miembros con prominencia en la iglesia sostenan ser el sucesor legtimo de Smith, dando como resultado una crisis de sucesin, gran parte del Qurum de los Doce Apstoles de la iglesia por revelacin divina llamaron como Profeta a Brigham Young; mientras que

varios grupos apostataron y se dividieron creando as sus iglesias basadas en sus propias creencias. La crisis dio lugar a varias disensiones permanentes, as como la formacin ocasional de pequeas denominaciones religiosas, algunas de las cuales han dejado de existir.

Budismo
Saltar a: navegacin, bsqueda Budismo

Rueda del Dharma Fundador(es) Gautama Buda Gautama Buda, k , k , T , AdiBuda, , Bhaisajyaguru, Kwan Yin, Manjushri, Vairochana y otras. Para muchas escuelas budistas estas deidades son nicamente smbolos para la meditacin y la devocin. Theravada, Mahayana y Vajrayana No-testa De 200/375 millones1 2 a los 500 millones segn la fuente.3

Deidad o Deidades principales

Ramas Tipo Nmero de seguidores estimado

Seguidores Budistas conocidos como Escrituras sagradas Comn a todas las escuelas es el P T k ("Tres Canastas"). Los budismos Mahayana y

Vajrayana aaden otros textos especficos a sus tradiciones. Lengua litrgica Pas o regin de origen Lugares sagrados Pas con mayor cantidad de seguidores Organizacin internacional Smbolo Templos Clero Religiones relacionadas Snscrito, Pali, tibetano, chino, japons, coreano, depende de la tradicin. India Lumbini (Nepal) Bodh Gaya, Sarnath y Kushinagar (India) China

Comunidad Mundial de Budistas La Rueda del Dharma Pagodas, V , Estupas, Wats.

k , gelongs, lamas, bonzos, roshis, etc. Hinduismo, jainismo, sijismo

El budismo es una religin4 no testa5 perteneciente a la familia dhrmica y, segn la filosofa hinduista-vdica, de tipo nastika.6 El budismo ha ido evolucionando en la historia hasta adquirir la gran diversidad actual de escuelas y prcticas. En Occidente ha habido ciertas dificultades para definir el budismo.

ndice

1 Historia 2 Buda Gautama o 21N S 3 El budismo en el mundo o 3.1 Tradiciones y escuelas budistas o 3.2 Cantidad de budistas en el mundo

3.3 Estudios y educacin 4 Fundamentos budistas o 4.1 Las Cuatro Nobles Verdades 5 Conceptos budistas o 5.1 Las Tres Caractersticas de la Existencia (Tri-Laksana) o 5.2 Karma: causa y efecto 5.2.1 Cmo funciona el karma? o 5.3 Surgimiento condicionado (prattya-samutpda) o 5.4 Renacimiento o 5.5 Nirva: El Despertar, La Iluminacin o 5.6 Las Cuatro Nobles Verdades 6 La prctica budista o 6.1 Noble Camino ctuple o 6.2 tica budista o 6.3 Meditacin budista o 6.4 Las tres joyas (Triratna) 7 Vase tambin 8 Referencias 9 Bibliografa 10 Enlaces externos o 10.1 Directorios de centros y grupos budistas o 10.2 Enlaces didcticos

Historia
Vase tambin: Historia del budismo.

El budismo se desarroll a partir de las enseanzas difundidas por su fundador Siddhartha Gautama, alrededor del siglo V a. C. en el noreste de la India. Inici una rpida expansin hasta llegar a ser la religin predominante en India en el siglo III a. C. En este siglo, el emperador indio Asoka lo hace religin oficial de su enorme imperio, mandando embajadas de monjes budistas a todo el mundo conocido entonces. No ser hasta el siglo VII d.C. cuando iniciar su declive en su tierra de origen, aunque para entonces ya se habr expandido a muchos territorios. En el siglo XIII haba llegado a su casi completa desaparicin de la India, pero se haba propagado con xito por la mayora del continente asitico.7 El budismo ha ayudado en la difusin del lenguaje,8 9 y la adopcin de valores humanistas y universalistas. Es una filosofa importante en Asia donde se encuentra presente en la totalidad de sus pases. Desde el siglo pasado se ha expandido tambin por el resto del mundo. Al carecer de una deidad suprema pero mostrar a la vez su carcter salvfico y universalista, ha sido descrita tambin como fenmeno transcultural,10 filosofa,11 o mtodo de trasformacin.12

El budismo es en nmero de seguidores una de las grandes religiones del planeta.13 Contiene una gran variedad de escuelas, doctrinas y prcticas que histricamente se han clasificado en budismo T ,M yV .14

Buda Gautama
Artculo principal: Buda Gautama.

Buda Gautama. Hay certeza histrica y cientfica sobre la existencia del Buda Gautama, originalmente llamado Siddharta Gautama y conocido despus tambin como kyamuni o Tathgata.15 Se sabe que provena de la segunda casta hind, la k , compuesta de guerreros y nobles. No obstante, algunos estudiosos como Andreu Bareau afirman que no es posible saber con exactitud si era un prncipe o un noble. La vida y enseanzas de Gautama se transmitieron de manera oral hasta la primera compilacin escrita del budismo, llamada el C P , donde los hechos de su vida aparecen de manera dispersa. Pero no existir una compilacin biogrfica completa hasta bastantes siglos despus, siendo la ms reconocida la del maestro y erudito indio 16 que vivi en el siglo I de Nuestra Era. S mito, leyenda y simbolismo. Ms all de su simple inters biogrfico, estas historias son vistas como una gua para la vida de sus seguidores, en la que los diferentes episodios clave constituyen metforas de los procesos de crisis y bsqueda espiritual del ser humano. Adems de la recopilacin sobre S jatakas. En estos relatos Buda aparece como un bodhisattva; alguien que atraviesa obstculos a travs de varias vidas en el camino hacia el N . Segn la tradicin, Los Cuatro Encuentros fueron una de las primeras contemplaciones de S ocasiones en las que vio por primera vez en su vida a un anciano, a un enfermo, a un cadver y por ltimo a un asceta, realidades que desconoca personalmente. A los 29 aos, despus de contemplar los cuatro encuentros, decidi iniciar una bsqueda personal para investigar el problema del sufrimiento. A esta decisin se le llama La Gran

Renuncia. Se uni al entonces numeroso y heterogneo movimiento hind de los sramanas posicin social, para seguir prcticas religiosas y ascticas.

Nirvana de Siddhrtha

El Loto es el smbolo del Despertar; el florecimiento del loto representa al momento del N Siddharta se dio cuenta, despus de casi morir de hambre a causa de un estricto ascetismo, que la moderacin entre los extremos de la mortificacin y la indulgencia hacia la experiencia sensorial, lograba incrementar sus energas, su lucidez, y su meditacin. Con este hallazgo, que llam Camino medio, comi algo y se sent bajo una higuera Bodhi, una especie sagrada en la India, con la promesa de no levantarse hasta hallar la solucin al sufrimiento y ser un Buda. Esto ocurri en la localidad de Bodhgaya, cerca de Benars, que actualmente es un sitio sagrado de peregrinacin budista. Siddharta atraves distintas etapas de meditacin. En la primera parte de la noche logr el conocimiento de sus existencias anteriores (pubbe nivasanussati ana), durante la segunda parte de la noche alcanz el conocimiento de ver seres morir y renacer de acuerdo con la naturaleza de sus acciones (cutupapata ana) y durante la ltima parte de la noche purific su mente (asavakkhaya ana) y tuvo un entendimiento directo de las Cuatro Nobles Verdades (cattari ariya-saccani). Como ltima prueba se present Mara (la tendencia a la maldad en seres samsricos, a veces interpretado como demonio), quien hizo una serie de tentaciones. Sin embargo, Siddharta no cay en estas tentaciones, con lo que logr ser libre del aferramiento a las pasiones pero sin represin de estas (destruyendo las cadenas del samsara). Al final, conoci que haba logrado un estado definitivo de "no-retorno" al que se llama Nirva con lenguaje. En ese momento dijo "hecho est lo que deba hacerse". Tras alcanzar la iluminacin, dedic su vida a propagar sus enseanzas en el norte de la India. El despertar de Gautama es el punto de partida histrico del budismo, y parte de la enseanza de que alcanzar el Nirvana es posible; todos los seres humanos tienen el potencial de lograr un cese del sufrimiento y comprender la naturaleza del bodhi.

El budismo en el mundo
Tradiciones y escuelas budistas
Artculo principal: Escuelas del budismo.

Jvenes monjes budistas tibetanos de Drepung. El budismo no est organizado con una jerarqua vertical. La autoridad religiosa se basa en los textos sagrados: los Sutras material de interpretacin en el que contribuyen maestros y personajes a travs de la historia que los han comentado y analizado. La comunidad monstica se organiza histricamente por lneas de transmisin en el tiempo, y en algunas escuelas las cadenas de relaciones entre maestros y discpulos son centrales. Los laicos tienen distinto papel dependiendo de las dos grandes ramas, T M E considera tan til para alcanzar el Nirvana como la vida monstica, mientras que en el theravada se da un nfasis a la vida monstica.17 18 Otra clasificacin muy comn es identificar a una tercera rama; el V (o Tntrico), que se puede considerar una parte o una divisin del Mahayana.19 Esta organizacin religiosa descentralizada ha permitido una enorme flexibilidad de puntos de vista, variaciones y enfoques.20 Las variantes de budismo se dieron por divisiones en el tiempo de puntos de discusin doctrinales, como a su vez por distintos contextos sociales y geogrficos, como un rbol ramificado.21

Cantidad de budistas en el mundo

Artculo principal: Cantidad de budistas en el mundo.

Poblacin budista. Rojo: pases donde un alto porcentaje de la poblacin es budista. Morado: poblacin significativa.

El Buda gigante de Kamakura. Japn.

Templo budista en Singapur. En general el budismo se fue implantando en muchos pases sin entrar en conflicto directo con las religiones autctonas, sino en muchos casos, intercambiando influencias. A diferencia de otras religiones el budismo no conoce la nocin de guerra santa, la conversin forzada, ni tampoco considera la nocin de hereja como algo siempre pernicioso.22 Aunque han existido algunos episodios histricos de enfrentamientos violentos por cuestiones de doctrina o de acoso a personajes disidentes o algunas minoras, estos son excepcionales para una religin que se convirti en la mayoritaria de Asia durante un recorrido histrico de 2500 aos.23 24 25 El pluralismo de enfoques y la aceptacin de distintos puntos de vista doctrinales ha sido histricamente algo compartido y aceptado en la comunidad budista, lo que ha dado lugar a una enorme cantidad de literatura religiosa y filosfica.26 Las estimaciones sobre el nmero de budistas en el mundo varan significativamente, segn diferentes fuentes disponibles27 28 29 30 siendo las estimaciones ms modestas entre los 200 y los 330 millones de seguidores.31 La pgina web budista Buddhanet considera que los 350 millones es la cifra ms consensuada,32 la cual no incluye a las personas que slo simpatizan con el budismo o que siguen el budismo al lado de otra religin como el taosmo, el sintosmo o el cristianismo, algo que no es poco comn.33 La pgina web Adherentes.com establece el nmero de budistas en 375 millones (6% de la poblacin mundial).34 En cualquiera de estas mediciones el budismo es la cuarta religin ms grande del mundo despus del cristianismo, el Islam y el hinduismo, y seguida por la religin

tradicional china. Otros clculos menos moderados elevan la cantidad de budistas a 500 millones,35 pero el nmero exacto en general es incierto y difcil de definir por las caractersticas propias del budismo y los pases donde se ha extendido. En cualquier caso, esto significa que el budismo es de las mayores religiones de la humanidad en nmero de seguidores. Estas cifras han aumentado considerablemente tras las recogidas en el siglo XX, sobre todo porque en pases como China empiezan a aparecer los datos tras su apertura poltica. As mismo, en India se han dado conversiones masivas al budismo de cientos de miles de personas pertenecientes a la casta de los intocables (Dalits). La mayora de los budistas estn en Asia. Para obtener una cifra mundial ms exacta, la principal dificultad es dar una cifra sobre China. El budismo posee un importante arraigo histrico en ese pas, sin embargo es oficialmente un pas ateo, en el que adems se practica una religin popular tradicional muy heterognea y sincretista que, entre otros, incluye elementos budistas, y que con frecuencia se lista por separado. En los pases de Occidente el nmero de budistas ha crecido significativamente en los ltimos 50 aos.36 En Europa Occidental cuenta 20 millones de seguidores y es hoy el 5% de la poblacin. En Estados Unidos el budismo tiene una gran implantacin con unos 4 millones de seguidores.37 Otra dificultad para calcular el nmero de budistas radica en establecer si el nmero se refiere a las personas exclusivamente budistas a los que practican el budismo simultneamente con otra religin de forma sincrtica como sucede en China y Japn.38 39
40 41

Estudios y educacin
En el mbito educativo, el budismo se estudia como especialidad en algunos de los principales centros universitarios occidentales.42 Algunas de las universidades ms prestigiosas (Oxford, Harvard, Lausanne, Berkeley, Salamanca, Miln) tienen seccin de estudios de religiones y lenguas orientales con especialidad sobre budismo.43 44 45 46 47 Asimismo, en los pases donde el budismo representa una mayora o porcentaje significativo, existen centros de educacin superior dedicado al estudio y formacin en el budismo, tales como: el Institute of Buddhist Studies en California, la Dongguk University en Corea del Sur, la Bukkyo University y Soka University, ambas en Japn, el International Buddhist College en Tailandia y la University of Sri Jayewardenepuraentre en Sri Lanka, entre muchas otras instituciones.

Fundamentos budistas
Categora principal: Fundamentos budistas.

Estatuas budistas. Tambin llamado el Dharma (en snscrito, significa: soporte, apoyo, lo que mantiene, la ley, la verdad, la autntica naturaleza de la realidad, el camino), los Fundamentos budistas son la base de las enseanzas del budismo [cita requerida]. A pesar de una enorme variedad en las prcticas y manifestaciones, las escuelas budistas comparten principios filosficos comunes. El estudio ms profundo y la prctica ms intensa, sola limitarse en oriente a las rdenes monsticas. En la actualidad slo el budismo tiene un nfasis en la vida monstica en detrimento de la vida laica [cita requerida]. Las otras corrientes desarrollan y elaboran sobre determinados aspectos del budismo original de la India.48 Todos los elementos de las enseanzas filosficas fundamentales se caracterizan por estar estrechamente interrelacionados y contenidos en otros, por lo que para alcanzar su entendimiento se necesita una visin holstica de su conjunto. Adems, se suele subrayar el hecho de que todas las enseanzas son solo una manera de apuntar, guiar o sealar hacia el Dharma, pero del cual debe darse cuenta el mismo practicante. El Dharma solo puede ser experimentado o descubierto de manera directa a travs de una disciplinada investigacin y prctica personal.

Las Cuatro Nobles Verdades

Segn el budismo las cuatro nobles verdades son: 1. La vida incluye dukha (sufrimiento, insatisfaccin o descontento): El nacer es sufrimiento, la enfermedad es sufrimiento, la vejez es sufrimiento, la muerte es sufrimiento, la pena es sufrimiento, as como la lamentacin, el dolor y la desesperacin. El contacto con lo desagradable es sufrimiento, la separacin de lo que es placentero es sufrimiento, el deseo insatisfecho es sufrimiento. En definitiva, los cinco agregados de la mente y el

cuerpo que producen los deseos (corporiedad, sentimiento, percepcin, formaciones mentales predispuestas y consciencia discriminativa) son sufrimiento. 2. El origen del sufrimiento es el t (anhelo, deseo, literalmente sed): El sufrimiento se origina en el ansia que causan los deseos, los sentidos y el placer sensual, buscando la satisfaccin ahora aqu y despus all, el ansia de llegar a ser, el ansia de nacer de nuevo y el ansia de ser aniquilado. 3. El sufrimiento puede extinguirse cuando se extingue su causa: El sufrimiento se extingue con el abandono del ansia de placeres sensuales, de llegar a ser y de aniquilacin, y con la ausencia de pasin, el no albergar ya ms. 4. El noble camino es el mtodo para extinguir al sufrimiento: El budismo prescribe un mtodo, o camino, con el que se intenta evitar los extremos de una bsqueda excesiva de satisfaccin por un lado, y de una mortificacin innecesaria por el otro. Este camino comprende la sabidura, la conducta tica y el entrenamiento mente y corazn49 por medio de meditacin,50 atencin y la plena consciencia del presente51 de manera continua.

Conceptos budistas
Las Tres Caractersticas de la Existencia (Tri-Laksana)
Artculo principal: Tri-Laksana.

(en snscrito) Las Tres Marcas, Los Tres sellos, Las Tres Realidades Esta enseanza fundamental del budismo explica la naturaleza de los fenmenos del mundo percibido, los cuales poseen tres caractersticas universales:

Anitya: impermanencia. Antman: inexistencia de un ego permanente. Dukha: sufrimiento, descontento o insatisfaccin.

Karma: causa y efecto

Artculo principal: Karma.

(en snscrito) Causalidad, Ley de causa y efecto. Accin intencional o volicin. Semilla. Condicionamiento. Segn el budismo, toda accin intencionada (karma) crea uno o varios efectos que aparecen cuando las circunstancias son proclives, a lo que se llama maduracin (vipaka) o fruto (phala). El karma en aplicacin a la doctrina budista se refiere a cualquier accin de habla, cuerpo o pensamiento. Por tanto los movimientos ajenos a la volicin o la intencionalidad - como ocurre en el caso de actos reflejos - son neutrales krmicamente. Sin embargo, cualquier movimiento de la voluntad es karma aunque no sea consciente.

El "buen" y "mal" karma se distinguen de acuerdo a la raz de las acciones. En el Kukkuravatika Sutta52 Buda clasifica el karma en 4 grupos: 1. 2. 3. 4. Oscuro con resultado oscuro. Brillante con resultado brillante. Oscuro y brillante con un resultado oscuro y brillante. Ni oscuro ni brillante con un resultado ni oscuro ni brillante.

La oscuridad (el mal) no puede dar lugar a un brillante (feliz) resultado, pero aun as el karma puede estar mezclado debido a una variedad de motivos buenos y malos. El karma en el budismo explica tambin las diferencias por las que los seres tienen una vida ms o menos larga, riqueza, belleza, salud o sabidura. En el Cula-kammavibhanga Sutta53 Buda explica que stas cosas no existen por casualidad sino por el karma. El karma es una ley para explicar un mecanismo en el que est ausente un ser consciente que juzgue. As, en el Mahakammavibhanga Sutta54 Buda explica los 4 tipos de personas que deben distinguirse respecto al karma y su destino previsible: 1. Quien hace el mal y va a un infierno, estado de deprivacin o un renacimiento inferior. 2. Quien hace el mal y va a un cielo, estado feliz o renacimiento superior. 3. Quien hace el bien y va a un cielo, estado feliz o renacimiento superior. 4. Quien hace el bien y va a un infierno, estado de deprivacin o un renacimiento inferior. Ntese que cielo e infierno no estn expresando exclusivamente el destino tras la muerte, sino estados luminosos y felicidad o bien de oscuridad e infelicidad, que existen tambin en vida como efectos de acciones previas. El mecanismo del karma supone por tanto un reflejo bastante fiel de la realidad, no siempre considerada justa y en donde a las acciones buenas o malas no les sucede siempre el efecto deseado. La doctrina de karma budista no es totalmente determinista ni fatalista. Karma no significa destino ni predeterminacin, ya que no existe un automatismo ciego en la voluntad respecto a las tendencias mantenidas y no es posible anticipar que ocurrir. La prctica budista adems permite tomar observacin y consciencia de este funcionamiento para ocasionar un distanciamiento respecto a esas tendencias. El karma no se debe entender como castigo al igual que tampoco lo hacemos, por ejemplo, con el ADN. Karma es una ms de las cinco tipos de condicionalidad o procesos lgicos del Universo (niyamas): 1. 2. 3. 4. 5. Inorgnica. Orgnica. Psicolgica. Moral. Trascendental.

Estos tipos de condicionalidad son impersonales y no hay intervencin divina en ellos. Del mismo modo que la ley de la gravedad no requiere intervencin divina. Algunos tipos de

condicionalidad son inmutables: ni siquiera un Buda puede escapar de ser afectado una vez que ya naci y tiene un cuerpo. Cmo funciona el karma? El rol de actuacin de la persona respecto al karma se circunscribe en la explicacin budista sobre la experiencia de la realidad y como la individualidad se expresa. En el Abhidhamma Pitaka se describen 52 factores mentales (cetasikas) que surgen en varias combinaciones para dar lugar a 89 posibles estados de consciencia (cittas). Desde aqu se consideran 4 elementos fsicos primarios y 23 fenmenos fsicos que se derivan de ellos. En este escenario existen los movimientos de la voluntad, y es en donde se condicionan o refuerzan hbitos y tendencias (samskara) para crear, de manera acumulativa, lo que se nos aparece como nuestra personalidad o carcter. El proceso resumido de todo ello y que explica el Karma respecto a la accin ser resumido como: 1. Samskara o predisposicin 2. Karma o acto volitivo 3. Vipaka o fruto; resultado. El resultado de nuestras acciones nos otorga una experiencia que promueve nuevamente una disposicin Samskara, y as contina. En el budismo, las diferencias entre las acciones volitivas se expresan slo en trminos de habilidad o destreza. Si las motivaciones o races (mula/hete) corresponden con alguno de los Tres Fuegos (vase Duhkha) son torpes por ser malsanas y perniciosas (akuala), y si corresponden a sus opuestos son hbiles por ser saludables (kuala). Sin embargo, el objetivo de la prctica del renunciante (vase Nekkama) budista no es la de producir ms de un tipo de karma (ms mrito) y menos de otro (menos castigo), sino el de dejar totalmente de producir karma alguno para acabar con el ciclo de renacimiento. Ms all de esta breve explicacin, existen varios comentarios alrededor del karma que lo clasifican en diferentes tipos para su comprensin ms detallada.55 El funcionamiento del karma es extremadamente complejo; su resultado exacto y preciso es imposible de predecir y no siempre se manifiesta de manera inmediata, ya que su maduracin depende de las circunstancias. El karma tampoco es una explicacin a la mala fortuna, debido al gran nmero de variables y fuerzas involucradas.

Surgimiento condicionado (prattya-samutpda)

Artculo principal: Surgimiento condicionado.

El surgimiento condicionado es expuesto en el Maha-nidana Sutta o "Discurso de las causas".56 Constituye una formulacin elaborada del proceso de existir y de cmo los seres estn atrapados por la ignorancia en un ciclo de sufrimiento. Este proceso es constante, y supone una explicacin que abarca tanto la duracin de todas las vidas pasadas como de la vida actual, instante tras instante. Por lo tanto el "ser" supone un mbito que se crea y destruye momento tras momento.

La originacin dependiente contiene 12 eslabones: 1. Avidy: ignorancia 2. Samskra: formaciones mentales 3. Vijna: consciencia 4. Nma Rpa: nombre y forma (pre-materialidad) 5. aDyatana: sensorialidad (rganos sensoriales) 6. Sparsha: contacto 7. Vedan: sensacin 8. Ta: deseo, querer 9. U 10. Bhava: devenir 11. Jti: nacimiento 12. Jar-maraa: decaimiento, vejez, muerte. As, con la ignorancia como condicin surgen las formaciones mentales. Con las formaciones mentales como condicin surge la consciencia. Con la consciencia como condicin surge el nombre y la forma. Con nombre y forma como condicin surgen los rganos sensoriales. Con los rganos sensoriales como condicin surge el contacto. Con el contacto como condicin surge la sensacin. Con la sensacin como condicin surge el deseo. Con el deseo como condicin surge el aferramiento. Con el aferramiento como condicin surge el devenir. Con el devenir como condicin surge el nacimiento. Con el nacimiento como condicin surge el decaer, la vejez y la muerte. Mientras la ignorancia no se erradica, de nuevo se repite el proceso sin fin. El camino budista busca erradicar la ignorancia y romper esta cadena, es lo que se conoce como nibbana o nirvana (el cese) de esta cadena.

Renacimiento
Artculo principal: Renacimiento.

En la India, la idea de reencarnacin era ya parte del contexto en el que naci el budismo. En el budismo se prefiere el trmino "renacimiento" en vez de "reencarnacin", debido a que no afirma la existencia de un alma perdurable que pueda transmigrar. As, el renacimiento en el budismo no es igual que la reencarnacin en el hinduismo. Para entender el renacimiento es necesario entender tambin el concepto de anatta. En el renacimiento budista, el proceso del karma har que la existencia de seres conscientes se manifieste, pero no existe un alma o espritu eterno. As, las acciones de cuerpo, habla y pensamiento conllevan efectos que se experimentarn con el tiempo, ya sea en la vida actual o siguiente. La continuidad entre individuos la constituye esa corriente causal, que es manifestada como tendencias y circunstancias en sus vidas. El renacimiento no es visto como algo deseable, ni significa un determinismo o destino. El camino budista sirve para que la persona pueda liberarse de esa cadena de causas y efectos.

Mientras no exista un cese de este ciclo, nuestra vida es Samsrica. Si bien el individuo debe experimentar las circunstancias en las que le toca vivir, a la vez es el nico responsable de lo que decida hacer frente de ellas. La meditacin, prctica fundamental en el budismo, es una herramienta til para el budista. Con esta prctica aprende a observar cmo no existe un dueo de (sus) pensamientos, pero que a la vez es responsable de lo que decida hacer con estos. El apego o no apego son por tanto la clave para conseguir ms ecuanimidad respecto a s mismo y al mundo.

Nirva: El Despertar, La Iluminacin

Artculo principal: Nirvana.

Hoja de Ficus religiosa o Higuera sagrada, la especie a la que pertenece el rbol bajo el cual despert espiritualmente el fundador histrico del budismo. Buda Gautama afirm que es posible el cese definitivo del crculo de la originacin dependiente y el renacimiento. La meta de la prctica budista es por tanto el de despertar del Samsra para experimentar la verdadera naturaleza de la existencia y la vida. Este esquema de realidad se expresa en las enseanzas por medio de las Cuatro Nobles Verdades, Las Tres Marcas de la Existencia, la Originacin Dependiente y el Renacimiento (explicadas anteriormente). Alcanzar este estado de liberacin implica por tanto vivir una nueva experiencia sobre la naturaleza de la vida, de la muerte y del mundo que los rodea. A las personas que no hayan alcanzado este estado an, slo se les pueden proporcionar definiciones, analogas y comparaciones imperfectas e indirectas sobre este estado. El N no es: no-nacido, no-originado, no-creado, no-compuesto. Sin embargo no se debe confundir ni con la aniquilacin o aislamiento del individuo ni con un nihilismo. Como la experiencia del Nirva no es descriptible de manera clara con el lenguaje, y por lo tanto no es fcil de comunicar, lo nico que se puede dar es una indicacin del camino a seguir para obtenerla.

Las Cuatro Nobles Verdades

(En : Cattari Ariya Saccani) Artculo principal: Cuatro Nobles Verdades.

Tras el despertar de Buda Gautama, el primer discurso (Sutra) que dio fue a sus antiguos compaeros de meditacin, en lo que se conoce como "La puesta en marcha de la rueda del Dharma" (Dhammacakkappavattana). En este primer discurso, Buda Gautama establece las bases para la comprensin de la realidad del sufrimiento y su cese. Estas bases se conocen como "Las Cuatro Nobles Verdades", las cuales constatan la existencia de lo que en el budismo se llama duhkha; una angustia de naturaleza existencial.

Duhkha (el sufrimiento) existe.

La vida es imperfecta, la insatisfaccin y el sufrimiento existen y son universales. Este es el punto de partida de la prctica budista. Esta verdad contiene las enseanzas sobre las Tres Marcas de la Existencia.

La causa de duhkha es t (en snscrito: el deseo, el querer, el anhelo, la sed).

El origen, la causa raz, de duhkha es el anhelo, el ansia o la sed (t) de cualquier situacin o condicin placentera. Creemos que algn acto, logro, objeto, persona o entorno yo yo" en s no es ms que una fabricacin impermanente de la mente. Y de ah que el origen del anhelo sea la ilusin o la ignorancia (avidy) en la vida samsrica. Los seres samsricos no comprenden la manera y forma en la que realmente funciona el karma. Esta verdad contiene la explicacin del Surgimiento Condicionado.

Existe un cese de duhkha.

Segn el budismo, a travs del aprendizaje de la observacin de los procesos considerados como ignorantes y alimentados por Los Tres Fuegos, se empieza a crear la base para lograr su cese. La forma de que la insatisfactoriedad de la vida cese es la de enfrentarnos de k mos como realmente es, sabemos las causas del sufrimiento y como hacer para que no surjan. Esta verdad contiene la enseanza sobre nuestra capacidad de llegar al Nirvana.

Existe un Noble Camino para lograr este cese.

El mtodo y la disciplina para eliminar la ignorancia, el anhelo y finalmente dukkha es el camino de la sabidura, la tica y la meditacin, expuesto de manera detallada en el Noble Camino.

La prctica budista
Noble Camino ctuple
Artculo principal: Noble camino ctuple.

El Noble Camino (en snscrito

Praj: Sabidura o sayak di: visin o comprensin correcta 57 o sayak sakalpa: pensamiento o intencin correcta la: Conducta tica o sayak vc: habla correcta o sayak karmnta: accin correcta o sayak jva: medio de vida correcto Samdhi: Disciplina Mental58 o Cultivo Meditativo59 60 61 o sayak vyyma: esfuerzo o diligencia correcta 62 63 o sayak smti: consciencia del presente o atencin correcta 64 o sayak samdhi: concentracin o meditacin correcta

tica budista
Artculo principal: tica budista.

La tica budista se fundamenta en los principios de ahimsa (no ocasionar dao) y el Camino medio (moderacin; no reprimir ni tampoco aferrarse a nada). Segn las enseanzas budistas, los principios ticos estn determinados por el hecho de si una accin cualquiera podra tener una consecuencia daina o perjudicial para uno mismo o para otros. En el budismo se utiliza la expresin de mente hbil, que es aquella que evita todas las acciones propensas a causar sufrimiento o remordimiento. El esfuerzo y la intencin empleados determinar la carga krmica de la accin. A diferencia de una regla impuesta por una autoridad, un precepto es una base o gua tica personal. La tica budista se basa en Los Cinco Preceptos:

respetar la vida. evitar tomar lo que no es dado. mantener una conducta sexual correcta: que no sea daina con otros o con uno mismo. hablar de manera correcta / no mentir evitar tomar intoxicantes que alteren negativamente la mente.

Los monjes y monjas budistas por su parte, siguen ms de 200 normas de disciplina descritas en detalle en el Vinaya pitaka; algunos monjes y monjas budistas zen no tienen que seguir el voto de castidad ni pobreza (pueden casarse y trabajar).

Meditacin budista
Artculo principal: Meditacin budista.

Jardn Zen en el templo de Komyozenji, en Dazaifu (Japn). La meditacin ( o bhavana) es la prctica budista por excelencia. El significado del trmino es "cultivo de la mente". Es por tanto una actividad que supone determinada disposicin para que el practicante se site en la realidad y as aumentar su comprensin y sabidura, que son esenciales para la erradicacin de dukkha. Hay muchas y variadas tcnicas de meditacin budista dependiendo de cada tradicin y escuela, si bien todas se basan en dos componentes llamados samatha (calma mental, tranquilidad) y vipassana (conocimiento directo, intuicin). En el ncleo central de toda meditacin budista hay una observacin tranquila y atenta tanto de los propios procesos mentales como de los fenmenos de la vida. La meditacin budista se basa en el samadhi, necesario para la realizacin del Nirvana. En el budismo se explican las diferentes etapas de meditacin o jhanas que se experimentan en el progreso hacia el Nirvana. A partir de una base comn, a lo largo de la historia las diferentes tradiciones budistas elaboraron sus propias tcnicas de meditacin dependiendo de su propia evolucin histrica y sus influencias culturales. En todas las tradiciones hay infinidad de tcnicas y variantes meditativas, pero al basarse en los mismos fundamentos son similares. Lo caracterstico de los sistemas de meditacin budista en las diferentes tradiciones es el objetivo de alcanzar el Nirvana.

Las tres joyas (Triratna)

Todo budista toma refugio en las 'Tres Joyas, Los Tres Refugios o Los tres tesoros, siendo este acto lo que lo define como tal. Este refugio viene a significar que una vez la persona ha comprendido el sentido de liberacin que subyace en el camino del Dharma, tomar refugio mientras dure su vida en: 1. Buda: naturaleza bodhi, nirvana o despertar. 2. Dharma: el budismo, la enseanza de budas. 3. Sangha. la comunidad de budistas. En muchas escuelas budistas existe algn tipo de ceremonia oficiada por un monje o maestro que ofrece la toma de refugio en las Tres Joyas. Esto es una manifestacin pblica

del compromiso pero no es algo indispensable. La persona puede por ella misma tomar refugio con sinceridad y es suficiente para considerarse budista. Quienes no han tomado refugio pueden beneficiarse del budismo al considerarlo una filosofa, un mtodo de entrenamiento prctico espiritual. Por este motivo, y al estar desligada de la devocin a deidades, a menudo hay personas de otras religiones o sin religin que estudian la meditacin budista.

Vase tambin

Portal:Budismo. Contenido relacionado con Budismo. Arte budista Budismo ateo Budismo e hinduismo Budismo tibetano Budismo y ciencia Canon Pali Budismo y sexualidad Concepto de dios en el budismo El budismo en el cine Grecobudismo Lnea de tiempo del budismo Meditacin Sutras Vesak

Todos los artculos con el trmino "budismo" en wikipedia Figuras budistas histricas

Ashoka Bodhidharma N

Nichiren Padma Sambhava

Filsofos budistas

B.R. Ambedkar Juan Arnau Ananda Coomaraswamy S. N. Goenka Lama Anagarika Govinda Daisaku Ikeda Kumarajiva Padmasambhava Rinzai Daisetz Teitaro Suzuki Francisco Varela Xuanzang Xu Yun Volker Zotz

Polticos y activistas budistas

Dali Lama Thich Quang Duc U Thant

Templos budistas

Templo Caballo Blanco

Hermandad de Moravia
Saltar a: navegacin, bsqueda La Hermandad de Moravia, tambin conocida como Hermandad Bohemia, Hermandad Morava, Hermanos Moravos o Unitas fratrum, son una serie de iglesias protestantes fundadas a travs del movimiento husita de Jan Hus que se inici en el siglo XV en Bohemia (ahora Repblica Checa). En la actualidad, las iglesias moravianas se encuentran repartidas especialmente en Estados Unidos y, en menor medida, en el Reino Unido. Actualmente suman cerca 825 000 fieles.

Jan Hus. El movimiento que vendra a llamarse Iglesia o Hermandad de Moravia comenz a finales del siglo XIV, de la mano de un sacerdote llamado Jan Hus. La iglesia se autodenominara Cristiana, pero no catlica, pues Hus quiso alejarse de lo que senta como una corrupcin en la iglesia, y pretenda volver en la prctica religiosa a las races del Cristianismo, las cuales, crea, eran ms puras. Esto consista en: que la liturgia fuera en el lenguaje del pueblo, que los cristianos laicos recibieran la comunin tanto en pan como en vino, y la eliminacin de las indulgencias y la idea del purgatorio. El movimiento se gan el apoyo real y adquiri cierta independencia de la Iglesia de Roma durante un tiempo, extendindose hasta Polonia, aunque, finalmente, tuvo que someterse a la direccin de Roma. Una faccin de los seguidores de Hus llegaron a un trato con Roma que les permita llevar a cabo sus ritos y doctrinas, aunque reconociendo la supeditacin a la Iglesia Catlica. Se llam a stos los Utraquistas, o moderados. El resto de los husitas, los taboritas, continuaron alejados de la Iglesia Catlica, y unos cincuenta aos despus de la muerte de Hus, en 1457, haban formado Unitas Fratum o la Hermandad Bohemia en Kunvald, Bohemia. Este grupo mantuvo una teologa husita que acab incorporando ideas luteranas, aunque manteniendo la jerarqua episcopal (incluso durante su persecucin).

Los moravianos fueron de los primeros grupos protestantes, rebelndose contra la autoridad de Roma casi cien aos antes que Martn Lutero. Quiz uno de los aspectos ms inusuales (dada la poca) de estos primeros moravianos sea su defensa de una educacin universal. Era tambin frecuente que la hermandad fuera protegida por nobles locales que queran desmarcarse de la Viena de los Habsburgo. Durante la Guerra de los treinta aos (16181648), la cual devast Europa central y el Sacro Imperio Romano Germnico, la hermandad fue severamente perseguida por nobles que se oponan a la reforma. Como resultado de esto, los moravianos se vieron obligados a actuar de forma clandestina, trasladndose, eventualmente, a otras regiones eslavas, germnicas, llegando incluso a los Pases bajos, donde el obispo Comenio trat de dirigir su resurgimiento. Debido a la Contrarreforma de la Iglesa catlica, en 1620,despus de haber sido abandonados y traicionados por la nobleza local, se ofreci un ultimtum a todos los protestantes. Deban elegir entre abandonar las tierras dominadas por el catolicismo, o practicar su fe de forma clandestina. En esta poca los husitas ya se haban dispersado por todo el norte de Europa, estando las mayores comunidades en Lissa (Polonia), y en pequeos grupos aislados en Moravia.

ndice

1 La renovacin de Zinzendorf 2 Referencias 3 Vase tambin 4 Enlaces externos

La renovacin de Zinzendorf

Nicols Von Zinzendorf.

Nicolaus Ludwig von Zinzendorf fue un conde nacido en Dresde Sajonia, en 1700, al este de la actual Alemania. Zinzendorf fue educado en la tradicin del Pietismo de Philip Jacob Spener y August Hermann Francke y estudi leyes, de acuerdo con los deseos de su familia. Sin embargo su inters fue perseguir sus ideales religiosos. En 1722 abandon la corte de Dresde y se traslad a sus fincas de Berthelsdorf, donde quera establecer un modelo de comunidad cristiana. All, Zinzendorf accedi a la peticin de un carpintero llamado Christian David, el cual le pidi que permitiera a los protestantes perseguidos de Moravia asentarse en sus tierras, entre ellos, aquellos de la hermandad que haban estado viviendo clandestinamente desde la poca de Comenio. En 1722, los refugiados establecieron un nuevo poblado, Herrnhut, a unos tres Km de Berthelsdorf. El poblado fue estable al principio, pero 1727, por desacuerdos religiosos, se dividi en dos facciones beligerantes. Zinzendorf, en agosto de 1727, tras ser al parecer visitado por el Espritu santo en una experiencia similar a la del da de Pentecosts, emple una mezcla de autoridad feudal y carisma, forzando una fuerte transformacin en la comunidad. El renacimiento de Herrnhut se vio acompaado de diversas profecas, visiones, glosolalia y curaciones. El pueblo creci rpidamente despus de esta transformacin, convirtindose en el centro de un movimiento mayor de renovacin cristiana durante el siglo XVIII.

Testigos de Jehov
Saltar a: navegacin, bsqueda

Organizacin Sociedad Watchtower Cuerpo Gobernante Comits Superintendentes de Congregacin Siervos Ministeriales Orden de Siervos de Tiempo Completo Contexto Asociacin de los Estudiantes de la Biblia Doctrinas Nombre de Dios Jesucristo Vida Eterna Fin del sistema de cosas Prcticas y Culto Bautismo Predicacin Saln del Reino de los Testigos de Jehov

Edificios centrales de la Sociedad Watchtower en Nueva York, EE. UU. La Congregacin Cristiana de los Testigos de Jehov (ms conocida por el nombre de sus integrantes: Testigos de Jehov) es una confesin religiosa con sede central en Brooklyn, Nueva York (Estados Unidos) fundada por Charles Taze Russell en 1878.1 Afirma ser una restauracin del cristianismo primitivo basada en la interpretacin inspirada

de la Biblia.2 1 Sus publicaciones ms conocidas son las revistas La Atalaya (publicada ininterrumpidamente desde 1879,3 actualmente en 195 idiomas) y Despertad! (publicada en ms de 84 idiomas),4 pblicamente distribuidas y financiadas mediante donativos.5 Segn el "Anuario de los testigos de Jehov 2013", que registra la actividad para el ao de servicio 2012 (septiembre 2011 a agosto 2012),6 estas publicaciones se distribuyen en 239 pases y entidades territoriales. El mximo de publicadores (testigos de Jehov activos) en 2012 fue de 7.782.346, aumentando un 1.9 por ciento con respecto al ao 2011.7 Son principalmente conocidos por su obra de predicacin mundial, la cual realizan de casa en casa.8 Debido a su estricta neutralidad en asuntos polticos y militares, sus actividades han sido prohibidas en algunos pases.9

ndice

1 Su nombre 2 Creencias y prcticas de los Testigos de Jehov o 2.1 Descripcin general o 2.2 Organizacin y publicaciones o 2.3 Miembros 2.3.1 Demografa o 2.4 Reuniones o 2.5 Postura sobre los tratamientos mdicos, trasplantes y la vacunacin 3 Historia o 3.1 Historia Dividida por presidentes 3.1.1 Russell (1852-1916) 3.1.2 Rutherford (1869-1942) 3.1.3 Knorr (1905-1978) 3.1.4 Frederick William Franz (1893-1992) 3.1.5 Milton G. Henschel (1992-2003) 3.1.6 Don Aldem Adams (desde 2000) 3.1.7 Cuerpo gobernante 4 Persecucin religiosa 5 Crtica 6 Ediciones de la Biblia o 6.1 Versiones bblicas producidas mediante imprentas ajenas o 6.2 Biblias producidas en imprentas propias 7 Medidas disciplinarias 8 Notas y referencias 9 Vase tambin 10 Bibliografa 11 Enlaces externos o 11.1 Oficiales o 11.2 Recursos o 11.3 No oficiales

Su nombre

Segn sus creencias su nombre Testigos de Jehov, es un nombre descriptivo que indica que dan testimonio de Jehov (oerbeh ne ,), su divinidad y sus propsitos. Adoptaron el nombre Testigos de Jehov el 26 de julio de 1931,10 11 mediante una resolucin presentada por el presidente de la Organizacin Watchtower para ese tiempo, presididos por J. F. Rutherford, en la Asamblea General de los "Estudiantes Internacionales de la Biblia" (as se autodenominaban entonces), y tras ser aprobada por todos los asamblestas, emitieron una resolucin, la cual deca en parte: P voluntad de Dios, segn se expresa en su Palabra, RESULVASE, como sigue, a saber: QUE H C T R reconocemos que el Seor le us y bendijo su obra en gran manera, pero no podemos R P de Dios; que la Watch Tower Bible and Tract Society y la Asociacin Internacional de Estudiantes de la Biblia y la People's Pulpit Association son nicamente nombres de corporaciones que como compaa de gente cristiana poseemos, gobernamos y usamos para ejecutar nuestra obra en obediencia a los mandamientos de Dios, pero ninguno de estos nombres propiamente [se] adhiere o aplica a nosotros como cuerpo de cristianos que siguen en las huellas de nuestro Seor y Maestro, Cristo Jess; que somos estudiantes de la Biblia, pero, como cuerpo de cristianos formando una asociacin, rehusamos asumir o ser llamados E B identificacin de nuestra propia posicin ante el Seor; rehusamos llevar o ser llamados por ; QUE Jesucristo nuestro Seor y Redentor, justificados y engendrados por Jehov Dios y llamados a su reino, sin vacilacin declaramos nuestra completa lealtad y devocin a Jehov Dios y su reino; que somos siervos de Jehov Dios comisionados [para] hacer una obra en su nombre y en obediencia a su mandamiento, entregar el testimonio de Jesucristo, y dar a conocer a la gente que Jehov es el verdadero y Omnipotente Dios; por lo tanto gozosamente aceptamos el nombre que la boca de Jehov Dios ha pronunciado, y deseamos ser conocidos como y llamados por el nombre, de testigos de Jehov.Isa. 43:10-12

Los testigos de Jehov, proclamadores del Reino de Dios pg. 156 El nombre testigos de Jehov fue adoptado basndose en el siguiente pasaje, de acuerdo a su traduccin de la Biblia: Ustedes son mis testigos, an mi siervo a quien he escogido, para que sepan y tengan fe en m y para que entiendan que yo soy el mismo. Antes de m no fue formado Dios alguno, y despus de m continu sin que lo hubiera. Yo... yo soy Jehov y fuera de m no hay salvador. (Isaas 43:10, 11)

Creencias y prcticas de los Testigos de Jehov

Artculo principal: Creencias y prcticas de los Testigos de Jehov.

Este es un resumen de algunas de sus creencias fundamentales,12 y las citas bblicas usadas por sus miembros para fundamentarlas:

La Biblia es la infalible Palabra de Dios y base de las creencias.13 14 El nombre de Dios es Jehov.15 16 17 Cristo es el Hijo de Dios, su primera creacin, su obrero maestro y no es el Dios Todopoderoso.18 19 20 21 22 23 24 El Espritu Santo es la fuerza activa de Dios, es decir, su poder en accin, el cual puede ayudar en momentos de debilidad.25 26 27 El hombre fue creado, no fue fruto de la evolucin.28 29 30 Los seres humanos mueren porque han heredado de Adn el pecado.31 32 Cristo ofreci su vida humana perfecta como rescate para que todo aquel que ejerza fe en l no sea destruido sino que tenga vida eterna en un paraso terrenal.33 34 35 El alma no es un ser espiritual que sale del cuerpo al morir. Sino que es el humano en s y deja de existir en el momento de la muerte, y la esperanza para los muertos es la resurreccin.36 37 38 39 40 41 Cristo muri en un madero o poste vertical, no en una cruz.42 43 44 El Infierno (Seol o Hades) es la sepultura comn de la Humanidad, la tumba.45 46 47
48 49

La presencia o parusa de Cristo es espiritual y coincide con el 'tiempo del fin' que empez en 1914 y terminar con la batalla de Armagedn, en que Dios destruir el sistema de gobiernos y maldad actual acabando as con el sufrimiento pero no con la tierra.50 51 52 53 El Reino de Dios, en manos de Cristo, gobernar la Tierra durante mil aos y restaurar las condiciones paradisacas que Dios se propona al crearla.54 55 56 La Tierra existir y ser poblada eternamente.57 58 59 60 61 62 El premio y el castigo divinos no son el cielo y el infierno, sino la vida eterna y la destruccin eterna.63 64 65 66 67 Slo 144.000 humanos van al cielo, con el propsito de gobernar con Cristo.68 69 70
71 72

Slo hay un camino que conduce a la vida.73 74 75 76 Slo se debe orar a Jehov, por medio de Cristo.77 78 79 80 81 82 83 No deben usarse imgenes para adorar a Dios.84 85 86 87 88 Debe evitarse cualquier forma de espiritismo.89 90 91 Satans es el gobernante invisible del mundo, de modo que el cristiano debe mantenerse separado del mundo y evitar los movimientos polticos.92 93 94 Es obligatorio obedecer las leyes humanas que no contradigan las de Dios.95 96 Introducir sangre en el cuerpo viola las leyes divinas.97 98 99 Deben obedecerse las leyes bblicas sobre moralidad.100 101 No debe haber clero ni ttulos especiales en la congregacin cristiana, todos son hermanos.102 103 104 El bautismo es por inmersin y simboliza la dedicacin del cristiano a Dios.105 106
107

El cristiano debe dar testimonio pblico del mensaje bblico de buena gana.108 109 En general, para salvarse o resucitar y vivir en el Paraso, deben hacer cuatro obras:110 Adquirir conocimiento leyendo con esmero la Biblia. Comportarse conforme al conocimiento adquirido. Predicar (compartir sus doctrinas con otras personas que no son testigos de Jehov). Reunirse con la congregacin111

1. 2. 3. 4.

Descripcin general

Saln del Reino de los testigos de Jehov en Cancn.

Los Testigos de Jehov (alrededor de 7,6 millones de miembros en 236 pases y territorios), predican de casa en casa para dar clases gratuitas y estudios bblicos en ms de 430 idiomas. - Predicacin en Lisboa.

Saln del Reino de los Testigos de Jehov. Los testigos de Jehov afirman basar el conjunto de sus creencias en la Biblia, y considerarla como fuente exclusiva de referencia en asuntos doctrinales.112 Usan para ello preferentemente la Traduccin del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras (edicin publicada por la propia organizacin), aunque tambin citan y usan otras traducciones.113 En la Traduccin del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras se emplea comnmente el nombre Jehov, donde en otras ediciones de la biblia los traductores han optado por verter el tetragrmaton del nombre hebreo de Dios como "Yav" o sustituirlo con ttulos como "Dios", "Seor" o "Eterno".114 115 Afirman adorar a un nico Dios: Jehov, y se identifican como seguidores de un nico lder, Jesucristo. Consideran a Jess como poderoso hijo de Dios, pero no el Dios Todopoderoso; lo identifican con el arcngel Miguel, mencionado entre otros pasajes en Daniel 10:13,10:21,12:1, donde se menciona que es "el Gran Prncipe". Creen que el reino de Dios en manos de Jesucristo santificar el derecho de Jehov a gobernar sobre toda la Creacin y que el planeta se convertir en un paraso donde vivirn eternamente todas las personas que vivan en armona con las normas de Dios12 (basndose en textos como: Salmos 37: 10, 11 y 29, Mateo 5:5, Daniel 2:44 y Revelacin o Apocalipsis 21:3 y 4). Son conocidos por la predicacin activa de sus creencias ( a las que denominan "buenas nuevas" 116 ) de casa en casa, aunque tambin lo hacen en cualquier circunstancia en la que les sea factible dar testimonio de sus creencias. Lo consideran un deber cristiano.117 Suelen limitar su contacto social con personas no pertenecientes a su religin,118 aunque no llegan a ser un grupo separatista pues su principal cometido es la evangelizacin a menudo entre sus propios vecinos, derecho que les ha sido reconocido en tribunales por todo el mundo como por ejemplo en el Tribunal Supremo de los EEUU (ej. Murdock contra Pensilvania, 1943).119 Los testigos de Jehov creen, basndose en textos de la Biblia como 1 Timoteo 4:1-3, que con posterioridad a la muerte de los apstoles, se produjo una gran apostasa que corrompi las ideas originales del cristianismo.120 Su principal esfuerzo ideolgico ha sido por tanto eliminar de sus creencias las enseanzas que interpretan como contrarias a la Biblia para volver a las que entienden para consigo mismos que estn en armona con las Escrituras,121 razn por la cual, estn en constante refinamiento.122

Rechazan las doctrinas del Concilio de Nicea y posteriores,123 como la Santsima Trinidad y definen el Espritu Santo como la "fuerza activa de Dios", no como una persona.124 No creen en la inmortalidad del alma ni en el infierno: creen que la muerte es un estado de inexistencia del que se despertar en la resurreccin. Rechazan asimismo el bautismo de infantes, ya que opinan que un infante no puede decidir de manera voluntaria y consciente escoger a Jehov como nico Dios y obedecerle.125 Rechazan la unin de fe con otras religiones,126 a las que consideran falsas y que mencionan como Babilonia la Grande,127 128 (incluidas tambin las distintas denominaciones cristianas, a las que llaman Cristiandad apstata). Rechazan tambin cualquier festividad que entiendan sea de origen pagano. (Navidad, Pascua Florida, cumpleaos, etc.).128 No emplean imgenes ni smbolos en su adoracin, y para ello se basan en textos tales como xodo 20:4-5. Tampoco adoran la cruz,129 rechazando adems la adoracin a smbolos nacionales (banderas, escudos etc.) que entienden como un acto de idolatra nacionalista.130 Se declaran neutrales en los asuntos polticos y conflictos militares.131 Adems de rechazar la violencia y el uso de armas; sta oposicin ha implicado a veces incluso severos castigos y hasta pena de muerte.132 133 134 135 Otro asunto por el que se han visto envueltos en polmicas es su rechazo absoluto a las transfusiones de sangre completa y de sus componentes principales (debido a pasajes como Hechos 15:28-29). Aceptan los mltiples avances en el desarrollo de tratamientos alternativos a las transfusiones de sangre, los cuales coordinan activamente con el personal mdico a travs de sus Comits de Enlace con los Hospitales, que facilitan informacin a los facultativos y les ponen en contacto con otros colegas y hospitales que realizan este tipo de tratamientos alternativos,136 pero se niegan a recibir tratamientos con sangre o hemoderivados incluso aunque los mdicos los consideren imprescindibles para salvar sus vidas.137 138

Organizacin y publicaciones
Categora principal: Publicaciones de los testigos de Jehov. Categora principal: Literatura de los testigos de Jehov.

Examinando las Escrituras diariamente, cada ao aparece con un texto diferente que se lee diariamente.

Razonamiento a partir de las escrituras. La organizacin de los testigos de Jehov (y la Sociedad Watchtower, principal entidad legal que utilizan) tiene su sede central en Brooklyn, Nueva York (Estados Unidos) desde donde su Cuerpo Gobernante supervisa la obra mundial. Tambin existen diversas sucursales en diversas partes del mundo, dirigidas por un comit de sucursal, que supervisa la actividad de los testigos de Jehov en sus respectivas zonas. Cada zona o pas es supervisado por un superintendente de zona, el territorio se divide en distritos (atendidos por superintendentes de distrito), y estos, a su vez, en circuitos,( cada uno de los superintendentes es nombrado por el cuerpo gobernante)compuestos de unas veinte congregaciones, que reciben regularmente visitas de su superintendentes de circuito para ayudarlas a organizar y efectuar la predicacin en su territorio. Las congregaciones, que se renen en salones del Reino, se consideran el centro de la proclamacin de las buenas nuevas en la comunidad. Cada congregacin tiene varios ancianos, a quienes se encomiendan diversas tareas de supervisin y pastoreo. Pero los testigos de Jehov consideran que la figura fundamental de su organizacin es el publicador, o proclamador de las buenas nuevas; todos los Testigos sirvan en la sede mundial, las sucursales o las congregaciones participan en la predicacin pblica de sus creencias.139

Tanto la central como las sucursales, adems de realizar diversas labores de organizacin, realizan una intensa actividad editorial que incluye Biblias, libros, folletos, tratados, y otra multitud de ediciones y publicaciones. Distribuyen unas 2.000 millones de publicaciones bblicas al ao.140 Las revistas antes citadas, La Atalaya y Despertad!, tienen una distribucin quincenal para la primera (aunque al pblico slo se distribuye la versin del da 1 de cada mes, mientras que la del da 15 contiene artculos de estudio para los Testigos) y mensual para Despertad!. La Atalaya se publica en 195 idiomas con una impresin promedio de 42,182 millones de ejemplares mensuales y Despertad! en 84 idiomas con una impresin promedio de 41,042 millones de ejemplares mensuales.4 Hay que mencionar del mismo modo que dichas publicaciones se pueden conseguir en impresin fsica, es decir papel (formato ofrecido al pblico) y recientemente tambin pueden ser descargadas en formato electrnico a travs del portal web oficial de La Congregacin Cristiana de los Testigos de Jehov, del mismo modo incluye no solo los formatos impresos de las publicaciones, sin tambin secciones para la familia, jvenes, nios, etc.

Miembros

Sus miembros deben predicar para ser incluidos en el registro .

Bautismo en agua de los testigos de Jehov. Segn su registro anual, para 2011 haba cerca de 7.659.019 de Testigos de Jehov en 236 pases y territorios,7 para calificar como publicador, nombramiento que se hace de manera pblica, una persona debe demostrar que lleva una vida y conducta ejemplar ante la comunidad, y que dedica a la obra de predicar e informa la cantidad de tiempo que utiliza para tal labor con el objeto de compilar el total anual de horas dedicadas para predicar a nivel mundial.

Tras calificar como publicador, el siguiente paso para ser testigo de Jehov ordenado es el bautismo pblico, para el cual no se requiere una edad especfica. En cualquier caso es requisito siempre que demuestren, tras una serie de entrevistas, un grado aceptable de conocimiento y prctica de la verdad. Despus otros miembros adems desean tener un compromiso para predicar un mnimo de horas mensuales durante uno o ms meses; estos reciben la denominacin de precursores. Los precursores deben ser personas bautizadas y pueden ser auxiliares, regulares o especiales. Los precursores auxiliares dedican un mnimo de 50 horas durante uno o ms meses; los regulares y especiales dedican un mnimo de 70 y 120 horas de media cada mes, respectivamente. Demografa

Aumento de los Testigos entre 1945 y 2005 A diferencia de otras confesiones religiosas (que contabilizan a sus miembros segn la asistencia anual a sus servicios o por sus miembros bautizados, acudan estos o no), los testigos de Jehov contabilizan como tales nicamente a aquellos que se encuentran activos en la evangelizacin pblica o predicacin, denominados como publicadores. Esto significa que, para ser contado como Testigo de Jehov, un miembro tiene que predicar. Los registros de actividad se basan en un informe o formulario que entrega mensualmente cada publicador. Otra cifra que puede servir para apreciar el nmero de interesados en su labor, es la de los asistentes a la Conmemoracin de la muerte de Jesucristo (principal reunin de entre las que celebran anualmente), de acuerdo con el "Anuario de los testigos de Jehov 2013" en el ao de servicio 2012 asistieron 19.013.343 de personas.141 De acuerdo con su pgina web las cifras actuales son las siguientes:142

Pases y territorios donde se encuentran activos: 239

Idiomas en los que se editan biblias y otras publicaciones: 595 Congregaciones: 111.719 Evangelizadores: 7.538.994 Asistencia a reuniones o asambleas: 19.000.000 Cantidad de biblias publicadas en 116 idiomas: 179.000.000 Total de publicaciones bblicas editadas en los ltimos diez aos: 20.000.000.000

Reuniones

Reunin en una congregacin de un "saln del reino" de los Testigos de Jehov

Asamblea Nacional de los Testigos de Jehov de Paraguay, en el Estadio del Bicentenario Nacional de Ypacara.

Imagen de una "Asamblea" (reunin de gran afluencia) de los Testigos de Jehov Durante la semana, cada congregacin celebra cinco reuniones, (usualmente en dos diferentes das): 1) Estudio Bblico de la Congregacin 2) Escuela del Ministerio Teocrtico, 3) Reunin de Servicio, 4) Conferencia bblica, y 5) Estudio de La Atalaya; cada una de las cuales comienza y termina con la entonacin de un cntico bblico y una oracin. Todas las reuniones son pblicas y cualquier persona puede asistir libremente.

Estudio bblico de la Congregacin: anlisis donde se estudia un libro con diferentes temas basados en la Biblia. Los participantes dan respuestas conforme al prrafo que se lee desde la plataforma. Escuela del Ministerio Teocrtico: escuela en la que se ensea a los publicadores la predicacin y la oratoria. Consta de lectura de la Biblia o puntos sobresalientes y de tres discursos basados en la Biblia. Reunin de Servicio: consta de distintos discursos de enseanza pensados para la predicacin, mostrando mtodos, sugerencias e ideas prcticas para este servicio de predicacin que realizan para provecho y beneficio de la comunidad o zona en la que se encuentran. Se estudia una hoja informativa editada por los Testigos de Jehov, Nuestro ministerio del Reino, que se publica mensualmente. Conferencia bblica: es una conferencia ofrecida por un anciano o siervo ministerial, en la mayora de las ocasiones, de otra congregacin, con el propsito de mostrar el conocimiento, consejo y consuelo de la Biblia. Estudio de La Atalaya: se estudian diversos temas de la Biblia mediante artculos editados en la revista La Atalaya. La metodologa que se usa consiste en escuchar la lectura de pequeos prrafos, y posteriormente a su lectura, se pide la palabra para contestar, de forma audible, a odos de todo el auditorio, preguntas sencillas incluidas en el artculo que se considera y que plantea el responsable del desarrollo del artculo, desde la plataforma o atril. Participan en dar contestaciones tanto nios de corta edad como personas mayores o recin llegadas.

Tambin, durante el ao se celebran tres tipos de asambleas (reuniones que comprenden varias congregaciones en diferentes fines de semana): 1) Da Especial de Asamblea, 2) Asamblea de Circuito, y 3) Asamblea de Distrito. Y cada 3 o 4 aos aproximadamente, en diferentes naciones: la Asamblea Internacional. Y la reunin o acontecimiento considerado como el ms importante del ao: la Conmemoracin de la Muerte de Jesucristo.

Da Especial de Asamblea: se desarrolla en un mismo da. Se celebra en el Saln de Asambleas de cada ciudad (si existe alguno o se alquila alguna sala de reuniones); en ellas se renen como mximo unas veintitrs congregaciones. Asamblea de Circuito: se celebra durante dos das, de la misma manera a la anterior descripcin. Asamblea de Distrito: se desarrolla durante tres das. Por lo general, se celebra en Salones de Asambleas, estadios y centros de convenciones de grandes ciudades. Asamblea Internacional: de cuatro das de duracin. A ella asisten delegaciones de todo el mundo. Caractersticamente, son las ms multitudinarias en nmero de asistentes. Conmemoracin de la Muerte de Jesucristo, (o Cena del Seor): Es la nica ceremonia que celebran los testigos de Jehov. La realizan una vez al ao, en la fecha que corresponde al 14 de Nisan143 segn el calendario lunar bblico (marzo/Abril), en la que se recuerda la muerte de Jesucristo y se analiza la trascendencia, significado, importancia e implicacin de dicha muerte para toda la humanidad y para cada asistente o ausente a dicha celebracin. En el pasaje de Lucas captulo 22:19-20 Jesucristo orden a todos aquellos que quisieran ser cristianos: "sigan haciendo esto, - la conmemoracin, observancia o recuerdo de su

muerte- en memoria ma". En esta conmemoracin o aniversario, a diferencia de otras organizaciones cristianas, el cuerpo y sangre simblicos de Cristo, representados por el pan sin levadura y el vino tinto, como emblemas, van pasando de un asistente a otro sin que nadie los consuma, excepto al privilegio que slo tienen los ungidos143 (personas que han recibido su llamada celestial, segn su discernimiento y entendimiento de la Biblia). La asistencia en todo el mundo a la conmemoracin del ao 2011 fue de 19.013.343 personas.141 Aunque no todos los asistentes son testigos de Jehov, cualquier persona que asiste a la celebracin es cordialmente bienvenida y es considerada dentro del registro en el nmero de la asistencia.

Postura sobre los tratamientos mdicos, trasplantes y la vacunacin

Declaracin oficial de los Testigos de Jehov: Los Testigos de Jehov buscan activamente atencin mdica cuando la necesitan, y muchos trabajan en el campo de la salud. Aceptamos la gran mayora de los tratamientos disponibles hoy en da.-Lucas 5:31. Queremos vivir vidas largas y saludables. Nuestras creencias religiosas promueven el respeto por la vida y nos ayudan a prevenir muchos problemas mdicos comunes. Al igual que cualquier otra persona, cuando estamos enfermos, buscamos atencin mdica. No creemos en la curacin por la fe. El tipo de tratamiento mdico que se elija es asunto de eleccin personal. Los testigos de Jehov solicitamos tratamientos sin sangre, los que son ampliamente utilizados y aceptados por la comunidad mdica. Lo hacemos debido a que la Biblia nos manda: "sigan abstenindose de... sangre." (Hechos 15:29, ver tambin Gnesis 9:3, 4; Levtico 7:26, 27; 17:1, 2, 10-12; Deuteronomio 12:23-25) Aunque rechazamos la sangre por motivos religiosos y no por razones mdicas, muchos han reconocido que este rechazo ha ayudado a los testigos a evitar contraer muchas enfermedades costosas y mortales como el SIDA y la hepatitis. Ya que la Biblia no hace ninguna declaracin clara sobre el uso de fracciones menores de la sangre o sobre la reinfusin inmediata de la propia sangre del paciente durante la ciruga, el uso de este tipo de tratamientos es una cuestin de eleccin personal. Aceptamos las alternativas mdicas sin sangre, que son cada vez ms reconocidas en el campo de la medicina. Los medicamentos y tcnicas quirrgicas utilizadas en lugar de la sangre son tan eficaces que los mdicos ahora las ofrecen a pacientes que no son Testigos de Jehov. El Profesor de Derecho Charles H. Baron escribi: "no slo los Testigos de Jehov, sino los pacientes en general, tienen actualmente menos posibilidades de recibir transfusiones de sangre innecesarias como resultado de la obra de los Comits de Enlace de los Testigos con los Hospitales. Los pacientes en general gozan de mayor autonoma en toda una serie de decisiones de atencin de salud debido a la labor realizada por los testigos como parte de un movimiento de derechos de los pacientes en general. Y las causas de la libertad en general y la libertad religiosa en particular, han avanzado debido a los testigos dedicado a resistir los esfuerzos por obligarlos a adoptar medidas incompatibles con sus creencias religiosas. Nuestro punto de vista acerca de los tratamientos mdicos (Sitio Web Oficial de los Testigos de Jehov).144 Trasplantes de rganos

El aceptar trasplante de rganos o donarlos es asunto de decisin personal.145 Trasplante sin sangre de hgado exitoso, informe del ao 2000. "Los mdicos le indicaron a don Jos, ciudadano belga de 61 aos residente en la pequea localidad de Oupeye, que necesitaba un F H dcadas, los trasplantes de hgado eran inconcebibles. An en los aos setenta, registraban un ndice de supervivencia de apenas un 30%. Pero en la actualidad son operaciones habituales con un porcentaje de xitos mucho mayor."146 Se mantuvo informada a la congregacin mundial del tema de los trasplantes desde sus inicios como tratamiento experimental en la dcada de 1960 hasta nuestros das.147

Historia
Historia Dividida por presidentes
Historia de la organizacin de los Testigos de Jehov, dividida inicialmente por los sucesivos presidentes de la sociedad Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania: Russell (1852-1916)
Artculo principal: Charles Taze Russell.

Charles Taze Russell (18521916), dio inicio al grupo anteriormente conocido como "Estudiantes de la Biblia". A principios de la dcada de 1870 se form un pequeo crculo de estudios bblicos en Allegheny, localidad que hoy forma parte de Pittsburgh (Pensilvania, Estados Unidos). Quien promovi el grupo de estudiantes era Charles Taze Russell.148 Nacido en una familia presbiteriana, Russell, interesado por el estudio de la Biblia, form con un grupo de amigos una congregacin de estudio de las Escrituras cuyos miembros se identificaban como Estudiantes de la Biblia. En julio de 1879 se public el primer nmero de la revista Zions Watch Tower and Herald of Christs Presence (La Torre del viga de Sion y heraldo de la presencia de Cristo, ahora conocida en espaol como La Atalaya, Anunciando el Reino de Jehov), la cual es hasta hoy su publicacin ms conocida. En 1881 fundaron la Zions Watch Tower Tract Society ("Sociedad de Tratados la Atalaya de Sion"), de la que Russell fue nombrado presidente en 1884, y que ms adelante

cambiara su nombre por Watch Tower Bible and Tract Society, Inc. (Sociedad de Biblias y Tratados La Atalaya). Se inici la impresin y distribucin de diversas publicaciones en varios idiomas editadas para el estudio de la Biblia, y para proclamar la Aurora del Milenio. En 1909, cuando la organizacin ya haba alcanzado una proyeccin internacional, la sede de la Sociedad se traslad a Brooklyn (Nueva York), donde an permanece. En 1914 se cre la primera entidad legal fuera de Estados Unidos en la sucursal de Gran Bretaa: la International Bible Students Association (Asociacin Internacional de Estudiantes de la Biblia). En tiempos de Russell, los Testigos haban rechazado doctrinas como la Trinidad, la inmortalidad del alma o el fuego del infierno, pero an celebraban la Navidad, y aceptaban el smbolo de la Cruz. Estas creencias, entre otras, fueron progresivamente rechazadas. Russell muri en 1916. Rutherford (1869-1942)
Artculo principal: Joseph Franklin Rutherford.

Joseph Franklin Rutherford (1869-1942), segundo presidente de la Sociedad Watch Tower. En 1931, bajo la administracin de Joseph Franklin Rutherford (segundo presidente de la Sociedad Watch Tower, llamado el "Juez" debido a que actu como juez suplente en varias ocasiones), el 26 de julio se toma la resolucin de adoptar el nombre de Testigos de Jehov. Bajo la administracin de Rutherford, la organizacin aument notablemente. Rutherford realiz mltiples denuncias a lo que entendi como "errores de doctrina" de diversas iglesias cristianas. Estableci un cuerpo legal (que an se usa en la actualidad), mediante el que se obtuvieron fallos positivos en los tribunales de varios pases que les dieron libertad de culto religioso.[cita requerida] Knorr (1905-1978)
Artculo principal: Nathan Homer Knorr.

El tercer presidente de la Sociedad Watch Tower fue Nathan H. Knorr. Mediante su administracin se mejor considerablemente el aspecto organizativo, y se instituyeron diversas escuelas, con el fin de mejorar el modo en que se presentaba su mensaje bblico. Las ms conocidas son la "Escuela del Ministerio Teocrtico" para la formacin oratoria de los Testigos, y la "Escuela Bblica de Galaad" para la formacin de los que emprendan internacionalmente la obra misional. Entre las publicaciones editadas en este perodo sobresale la Traduccin del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras. Durante este periodo, se hicieron varios importantes cambios estructurales, anuncindose en la reunin celebrada anualmente el 1 de octubre de la sociedad Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania:

1945: La junta directiva de la Sociedad seran personas ntegramente dedicadas a la organizacin las que recibiran esa capacidad.149 1971: Se aclar que la Junta Directiva de esta sociedad era un instrumento del Cuerpo Gobernante, y no un rgano equivalente, como se haba asumido hasta entonces. El Cuerpo Gobernante se ampli a once miembros, estando esta Junta limitada por los estatutos a siete. Las personas con derecho a voto en la Sociedad (aproximadamente quinientas) haban aceptado hasta entonces, en todo caso, que la directiva de la Sociedad estuviera compuesta ntegramente por miembros de este Cuerpo. Desde esa fecha, el cargo de presidencia en el Cuerpo Gobernante, a diferencia del de la presidencia de la Sociedad, es de rotacin anual, por orden alfabtico de los apellidos. El nmero de miembros del Cuerpo Gobernante se volvi a aumentar en 1974, oscilando desde esa fecha a medida que se producan fallecimientos por edad avanzada y nuevos nombramientos, habiendo llegado a un mximo de dieciocho en 1975.150 151 152 149 1972: Las congregaciones de los Testigos pasaron de estar supervisadas por un slo individuo a ser atendidas por un cuerpo o comit de ancianos (superintendentes).149

Frederick William Franz (1893-1992)

Artculo principal: Frederick William Franz.

Frederick William Franz - (* 12 de septiembre de 1893 22 de diciembre de 1992) naci en Covington, Kentucky, sus padres fueron Edward Frederick Franz e Ida Louise, quienes hicieron que fuera bautizado por un clrigo de la Iglesia Luterana. Fue el cuarto presidente de la Watchtower Bible and Tract Society of New York, corporacin legal en la que trabajan los Testigos de Jehov. Fungi como vicepresidente de la misma corporacin de 1945 a 1977 y como un miembro del Cuerpo gobernante de los testigos de Jehov, antes de ser nombrado presidente en 1978. Un ao trascendente de este periodo fue 1991, cuando se levantaron las proscripciones de los Testigos en Europa oriental y frica, lo que hizo posible que llegaran plenamente a este territorio.149 Durante este periodo, y debido a su expansin en estas zonas as como en Rusia y Amrica Latina, los Testigos de Jehov han experimentado el mayor crecimiento

demogrfico de su historia, duplicando el nmero de adherentes (de 3 a 6 millones) en apenas 20 aos (1985-2003). Milton G. Henschel (1992-2003)
Artculo principal: Milton G. Henschel.

En 1992 Milton G. Henschel lleg a ser el quinto presidente de la Sociedad Watch Tower,153 hasta el ao 2001 en el que renunci para atender los asuntos de redaccin y de doctrina junto con los otros miembros del Cuerpo Gobernante. A partir de entonces y por direccin del mismo Cuerpo Gobernante se elige a presidentes de la Sociedad Watch Towerde entre los miembros de las "Otras Ovejas" (individuos con esperanza de vida terrenal y no celestial).154 Form parte del personal de las oficinas centrales de los Testigos de Jehov en Nueva York cuando era joven y trabaj all ms de sesenta aos. En 1939 se le nombr secretario de Nathan Homer Knorr, el entonces superintendente de la imprenta de los testigos de Jehov en Brooklyn. Cuando Knorr comenz a dirigir la obra mundial de los Testigos, en 1942, continu utilizando a Miton Henschel como su ayudante. En 1956 se cas con Lucille Bennett, y dedicaron el resto de su vida a ocuparse de tiempo completo como testigos de Jehov. Colabor estrechamente con Nathan Homer Knorr hasta que este falleci en 1977. Con frecuencia, a su lado, viaj a ms de ciento cincuenta pases. En 1963, mientras asista a una asamblea de distrito en Liberia, fue vctima de una severa persecucin por negarse a participar en una ceremonia patritica. Regres a Liberia unos meses ms tarde para reunirse con el presidente de la nacin a fin de conseguir mayor libertad religiosa para los testigos de Jehov de aquel pas.[cita requerida] Don Aldem Adams (desde 2000)
Artculo principal: Don Alden Adams.

Es el actual presidente de la Sociedad Watchtower Bible and Tract of Pennsylvania. No pertenece a los ungidos; es decir, no afirma tener esperanza celestial, por lo que no es parte del Cuerpo Gobernante. Aldem Adams naci en 1925 en Illinois (Estados Unidos) en el seno de una familia grande que originalmente estuvo asociada con la iglesia Episcopal. En enero de 1943 Don empez el precursorado, despus de dos aos de estar en este servicio fue invitado a proseguir el ministerio de tiempo completo en las oficinas centrales de los testigos de Jehov en Brooklyn (Nueva York). Cuerpo gobernante En La Atalaya155 se public en 2007 que el actual presidente de la Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania es Don Alden Adams, que no es miembro del Cuerpo Gobernante sino del Comit de Sucursal de Estados Unidos. El Cuerpo Gobernante est compuesto en la actualidad, segn los ltimos datos publicados en 2006 por la Watchtower156 por:

A. Morris, D. H. Splane, G. Jackson, G. Lsch, G. H. Pierce, M. S. Lett, S. F. Herd, a los que se les identifica con la condicin de participantes de la esperanza de vida celestial.157 Todas las decisiones las toma El Cuerpo Gobernante, que ahora se dirige mediante "coordinadores", por unanimidad, previa consulta con sus respectivos comits y hermanos de todo el mundo.

Persecucin religiosa

Los nazis identificaban a los presos que eran Testigos de Jehov con un tringulo prpura.

Uniforme que llevaban los prisioneros. Durante la historia de los testigos de Jehov, ha habido en diversos momentos olas de persecucin a este grupo, tanto en pases denominados totalitarios como democrticos.158 Durante la primera etapa del siglo XX, fueron encarcelados tanto en Estados Unidos como en Canad, especialmente en la provincia de Quebec. Durante la segunda guerra mundial bajo el rgimen nazi, se calcula que el 97%159 de los testigos alemanes, llamados Bibelforscher, fueron perseguidos de una forma u otra. En los campos de concentracin llevaban un tringulo prpura cosido en la ropa como identificacin.160 Las cifras siguientes se refieren a cmo fueron tratados y considerados durante la Alemania nazi:159

Deportados y encarcelados: aprox. 10 000 Muertos por malos tratos: aprox. 2500 Sentenciados a muerte: 253 Nios arrancados de sus padres (casos conocidos): 500 Prdida de empleo: 1687 Prdida del negocio propio: 284 Prdida del hogar: 735

Prohibicin del rgimen de ejercer el propio oficio: 457 Confiscacin de propiedades: 129 Negacin de la pensin: 826 Personas que sufrieron otras prdidas personales: 329 Matrimonios disueltos por presin de los funcionarios: 30

Segn el "Crculo europeo de antiguos deportados e internados Testigos de Jehov" las razones para tal persecucin fueron las siguientes:

Ya en 1934, por rehusar dar el saludo: "Heil Hitler!". Al momento de la guerra, por rehusar tomar parte en el servicio militar, as como apoyar el esfuerzo blico nazi. Por su testimonio pblico, reuniones y escritos de denuncia sobre un rgimen brutal e inhumano. Por rechazar la ideologa nazi: la fuerza y la violencia, el concepto de la raza.132

Se calcula que murieron 1490, entre ellos 253 sentenciados a muerte. Tras los judos, fue el segundo colectivo religioso ms perseguido por el rgimen nazi.161 En la Unin Sovitica, tambin hubo intensa persecucin, siendo algunos Testigos encarcelados por ms de 40 aos y otros deportados a Siberia entre los que hubo muertos, vctimas del maltrato en las extremas condiciones climatolgicas.162 Durante las dcadas de los aos 1980 y 1990 los testigos estuvieron proscritos o restringidos en varios pases de Amrica Latina, frica,163 Asia y Europa Oriental. Hoy en da en pases como Grecia, Georgia, Armenia, Uzbekistn y otros, los testigos han recibido palizas y malos tratos.133 134 Varios casos han sido derivados a la Corte Europea de Derechos Humanos164 El da 5 de octubre del 2006, el Museo del Holocausto (Washington) ofreci un da dedicado a los Testigos de Jehov vctimas de la era nazi. En su presentacin declara: "El coraje mostrado por la gran mayora de los testigos de Jehov al mantener sus creencias, a pesar de la persecucin nazi, gan el respeto de muchos contemporneos". (Traduccin del Ingls) , We Honor and Remember Jehovah's Witness victims of the Nazi Era- United States Holocaust Memorial Museum165

Crtica
Artculo principal: Crtica a los Testigos de Jehov.

Los testigos de Jehov han tenido crticas por las corrientes principales del cristianismo, algunos miembros de la comunidad mdica, ex miembros y organizaciones antisectas creencias y prcticas.

Ediciones de la Biblia

Traduccin del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras en Ingls, impresa por los Testigos de Jehov. En 1884 los testigos de Jehov formaron una organizacin para llevar a cabo su obra de publicar su versin de la Biblia; la organizacin se conoce ahora como la Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania. Al principio se compraban Biblias de otras sociedades para que las distribuyeran de nuevo los Testigos, que en aquel tiempo iban desarrollando sus caractersticas visitas de casa en casa. En los pases de habla inglesa los Testigos usaban la Versin Autorizada (King James Version) de 1611 para su estudio de la Biblia. La Watch Tower Bible and Tract Society Incorporated (en espaol: La Atalaya, Biblias y Tratados Sociedad Annima) ha participado en distribuir Biblias, as como en publicar libros, tratados y otra literatura. Desde que empez a publicarse la revista The Watchtower (La Atalaya) en 1879, las publicaciones de la Sociedad Watchtower han citado y hecho referencia a veintenas de diferentes traducciones de la Biblia.

Versiones bblicas producidas mediante imprentas ajenas

Biblias de Rotherham y Holman En 1896, por medio de la Sociedad Watchtower, los Testigos de Jehov entraron directamente en el campo de la publicacin y distribucin de la Biblia. Ese ao obtuvieron los derechos de impresin del traductor bblico britnico Joseph B. Rotherham para publicar en los Estados Unidos la edicin duodcima revisada de su Nuevo Testamento. En la pgina donde aparece el ttulo de estos ejemplares impresos aparece el nombre de la Sociedad Watch Tower Bible and Tract, de Allegheny, Pennsylvania, pues las oficinas centrales de la Sociedad estaban all en aquel tiempo. En 1903 se hicieron arreglos para una impresin especial de la Holman Linear Bible (Biblia Lineal Holman), que contena notas explicativas marginales tomadas de la literatura publicada por la Sociedad de 1895 a 1901. El texto mismo de la Biblia presentaba la Versin Autorizada y la Versin Revisada (ambas en ingls) de las Escrituras Hebreas y Griegas. La edicin entera de 5.000 ejemplares se haba distribuido para el ao 1903.

The Emphatic Diaglott En 1902 la Sociedad Watch Tower adquiri los derechos de propiedad literaria como nica publicadora y distribuidora de The Emphatic Diaglott (Versin Interlineal con nfasis). Esta versin en ingls de las Escrituras Griegas Cristianas fue preparada por un traductor bblico nacido en Inglaterra,

Ejemplares de la biblia en ms de 2000 idiomas, para ms del 90% de la poblacin mundial. Cada semana se distribuye en promedio ms de 1.000.000 de ejemplares y en total se han se han producido miles de millones de ejemplares. Benjamin Wilson, de Geneva, Illinois. Fue terminada en 1864. Contena el texto griego de J. J. Griesbach, con una traduccin literal e interlineal en ingls y la versin de Wilson mismo a la derecha, que utilizaba seales especiales de nfasis. Edicin de los Estudiantes de la Biblia En 1907 la Sociedad Watch Tower public una edicin de la Biblia que se conoci como E E B E V Autorizada junto con notas marginales, adems de un apndice preparado por los testigos de Jehov.

Biblias producidas en imprentas propias

Artculo principal: Traduccin del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras.

Durante treinta aos, la Sociedad Watch Tower utiliz empresas ajenas para efectuar la propia impresin de sus Biblias. No obstante, en diciembre de 1926, The Emphatic Diaglott fue la primera versin bblica impresa en las prensas de la Sociedad en Brooklyn, Nueva York. La Versin Autorizada. La II Guerra Mundial hizo pensar a los testigos en la necesidad de poseer una publicacin independiente de la misma Biblia. Mientras se intensificaba notablemente el conflicto mundial, la Sociedad logr comprar cliss o planchas de toda la Versin Autorizada de la

Biblia. Esta fue presentada al pblico durante una asamblea de los Testigos de Jehov el 18 de septiembre de 1942, como la primera Biblia completa impresa en la fbrica de Brooklyn de la Sociedad Watch Tower. En su apndice se proporcionaba una lista de nombres C preparacin especial, y otras ayudas. Adems, puso un pequeo ttulo en cada pgina. La Versin estndar estadounidense. Otra importante traduccin de la Biblia en ingls es la American Standard Version de 1901. Despus de largas negociaciones, la Sociedad Watch Tower pudo comprar en 1944 el uso de los cliss para la impresin en sus propias prensas de aquella versin de la Biblia. El 10 de agosto de 1944 se present la edicin Watch Tower de la American Standard Version. La Biblia en Ingls Vivo. En 1972 la Sociedad Watch Tower produjo The Bible in Living English, traducida por Steven T. Byington. Traduccin del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras. Esta Versin es la primera traducida y publicada ntegramente por los Testigos de Jehov, no se encuentra disponible en libreras, sino que se ofrece directamente por los Testigos. La traduccin del nuevo testamento tiene como base el texto maestro de Westcott y Hort. Esta versin ha generado polmicas ya que algunas personas y grupos sostienen que el contenido de la misma ha sido alterado para apoyar las creencias de los Testigos,166 167 168 169 a lo que estos refutan diciendo que la traduccin es precisa, exacta y literalmente ajustada a los manuscritos originales en los que se basa la Biblia. Los Testigos sostienen que usan un estilo de traduccin similar al de versiones largamente reconocidas como la versin Reina-Valera, es decir una traduccin literal, palabra por palabra, de los textos originales.

Medidas disciplinarias
Tal como otras religiones, la Congregacin Cristiana de los Testigos de Jehov tambin ejerce medidas disciplinarias. Cuando el Cuerpo de Ancianos de una congregacin local tiene conocimiento de que algn publicador bautizado ha cometido algn pecado o en tal caso que l voluntariamente confiese su desobediencia a los mandamientos de Jehov, se procede a formar un Comit Judicial compuesto por tres o ms ancianos cualificados. Algunos de los pecados susceptibles de formar un Comit judicial son:

Abuso de menores170 adulterio171 apostasa172 arrebatos de clera, violencia173 asociacin con personas que renunciaron a ser testigos de Jehov174 avidez175

blasfemia176 borrachera177 calumnia178 complicidad, facilitacin de pecado179 consumir sangre180 consumir tabaco181 consumo de drogas182 encubrimiento de pecado183 espiritismo184 fornicacin185 fraude186 homicidio187 homosexualidad, lesbianismo188 idolatra189 incesto190 injuria191 mentir, falso testimonio192 robo, hurto193 transfusin de sangre194 unirse a otra religin195

El comit judicial est formado por tres o ms ancianos. Este comit tiene una audiencia judicial con el Testigo en cuestin, en el que trata de establecerse si realmente se ha cometido un pecado de la suficiente gravedad, y en caso afirmativo, si el Testigo est sinceramente arrepentido del mismo. Dependiendo de si el publicador bautizado ha mostrado arrepentimiento sincero o no, se toman diferentes medidas disciplinarias. Estas son: censura, expulsin. Tambin el pecador puede decidir desasociarse.

Censura: En ese Comit, el publicador bautizado explica todos los pormenores de ese pecado y qu le llev a cometerlo. Los Ancianos, bajo oracin, tienen que examinar el caso, y ver si el publicador manifiesta arrepentimiento sincero por haber cometido esa falta. Si los Ancianos consideran que efectivamente se ha cometido un pecado grave, pero que la persona ha mostrado un arrepentimiento sincero, se censura la persona. La censura consiste en explicar las razones bblicas por las que su pecado es grave. En consecuencia se le retiran todos los privilegios que pueda desempear dentro de la congregacin, como comentar en las reuniones, representar a la congregacin en oracin pblica, encargarse de distribuir las publicaciones bblicas en la congregacin, encargarse del funcionamiento y mantenimiento de todo el equipo de sonido y micrfonos en la congregacin, servir como acomodador, etc. El publicador que ha sido censurado se limitar a asistir a las reuniones, realizar su estudio personal de la Biblia y predicar a otras personas. Los ancianos decidirn el tiempo apropiado que esta persona deber estar bajo restriccin. Aun as, existen dos tipos de censura, la censura pblica y la censura privada. La censura pblica consiste en que, adems de la retirada de los privilegios, se anuncia pblicamente que tal persona es amonestada por comportamiento no apropiado para un cristiano. La censura privada, que es la ms habitual, consiste en la retirada de los privilegios, pero no se hace ningn anuncio a la congregacin.

Expulsin: Si el publicador bautizado no muestra arrepentimiento en su proceder luego de haber sido advertido, se procede a su excomunin o, segn su propio lenguaje, a su expulsin. Esta consiste en hacer un anuncio pblico en el que se dice que tal persona ya no es Testigo de Jehov. Las consecuencias de la expulsin son, que ningn miembro activo de los Testigos Cristianos de Jehov podr tener contacto con esa persona. Igualmente, los familiares de esa persona limitaran su trato hasta lo estrictamente necesario.196 197 Si el publicador fue bautizado (hizo su juramento) siendo menor de edad, igualmente se aplican las mismas reglas de disciplina. Desasociacin: Se entiende por desasociacin, que un publicador bautizado se da de baja voluntariamente de la organizacin. El publicador redacta una carta en la que expresa su deseo de abandonar la organizacin de los Testigos Cristianos de Jehov y la dirige al Cuerpo de Ancianos de la congregacin. En otros casos, su forma de actuar puede hacer pblicamente evidente que la persona se ha desasociado sin necesidad de expresarlo por carta (por ejemplo si la persona pasa a formar parte de otra religin). El tratamiento a quienes son expulsados tambin se aplica a quienes se desasocian, es decir, a quienes deciden renunciar a su condicin de miembros de la congregacin. En estos casos se hace un anuncio pblico en el que se dice que tal persona ya no es Testigo de Jehov. Las consecuencias de la desasociacin son las mismas que las de la expulsin.198 y de igual forma se aplican a menores de edad.

Cienciologa
Saltar a: navegacin, bsqueda Existen desacuerdos sobre la neutralidad en el punto de vista de la versin actual de este artculo o seccin.
En la pgina de discusin puedes consultar el debate al respecto.

Cienciologa Tipo Fundacin Fundador(es) Sede Presidente del Religious Technology Center Sitio web religioso / comercial 1953 L. Ronald Hubbard Church of Scientology International, Los ngeles (Estados Unidos).

David Miscavige

www.scientology.es www.scientology.org.mx

La cienciologa es un sistema de creencias y enseanzas, originalmente propuesto como una filosofa laica en 1952 por el norteamericano L. Ron Hubbard y posteriormente reorientado desde 1953 como una especie de filosofa religiosa aplicada. Tambin se la considera como una organizacin pseudoespiritual con objetivo econmico, que ofrece cursos de mejoramiento personal y autoayuda a precios generalmente altos. La cienciologa postula que slo los upstat (personas exitosas) pueden recibir el procesamiento necesario (cursos), por lo que solo aquellos con el dinero suficiente pueden acceder a los cursos de ayuda. A las personas down stat (personas no exitosas) que precisan hacer los cursos, al carecer del dinero necesario, se las invita a formar parte del personal de la organizacin, donde se les entregan los cursos de manera gratuita a cambio de trabajo y la firma de un contrato, indicando que, si desean retirarse como parte del personal de la cienciologa, debern pagar el valor de los cursos que siguieron de manera gratuita o sern expulsados de la organizacin. Ello genera sentimientos contradictorios pues quieren dejar de trabajar para la organizacin sin abandonarla. Est principalmente representada por la Iglesia de la Cienciologa. Puesto que la Iglesia de la Cienciologa ha mantenido una prctica de defender sus tcnicas por medio de la legislacin sobre derechos de autor y secretos comerciales, algunos crticos la llaman una

organizacin comercial. A partir de los aos ochenta la Iglesia de Cienciologa ha usado pleitos jurdicos para defenderse contra organizaciones y particulares que la denuncian. Esto ha creado una crtica de no estar en consonancia con la imagen de una religin. En Francia la organizacin est considerada una banda organizada.1 En el resto del mundo est clasificada socilogicamente como una secta destructiva.2

ndice

1 La cienciologa como religin 2 Orgenes de la cienciologa 3 Creencias y prcticas 4 La Iglesia de la Cienciologa 5 Controversia y crticas o 5.1 Operacin Blancanieves o 5.2 Controversias actuales 6 La cienciologa contra Internet 7 La cienciologa y la homosexualidad 8 La cienciologa y la psiquiatra 9 Cultura popular 10 Referencias 11 Enlaces externos o 11.1 Sitios oficiales de la cienciologa o 11.2 Enlaces crticos

La cienciologa como religin

El escritor de ciencia ficcin y colega de Hubbard, Lloyd Arthur Eshbach, afirma en su autobiografa que Hubbard le dijo, en 1949:3 Me gustara comenzar una religin. Ah es donde est el dinero! Otros colegas tambin afirman haberle escuchado decir expresiones similares.4 El reconocimiento de la cienciologa como religin (recibiendo las garantas legales y beneficios impositivos que se les suelen conceder) vara segn los pases. Mientras que pases como Estados Unidos, Sudfrica, Venezuela, Suecia y Australia le han otorgado este reconocimiento, son varios los pases que han optado por considerarla una secta. En Francia es considerada secta absoluta y se le ha negado el estatus de religin. En Blgica se la considera una organizacin potencialmente peligrosa, investigada por las autoridades y los tribunales. Los tribunales de Suiza han dictado varias sentencias que niegan su carcter de religin y la califican como meramente comercial. En Espaa, el Tribunal Supremo rechaz su derecho a inscribirse en el Registro de Entidades Religiosas (sentencia de 25 de

junio de 1990).5 La naturaleza de la cienciologa es objeto de acalorado debate en todos estos pases, independientemente de la postura oficial. En 1982, el Tribunal Supremo de Australia dictamin que el gobierno estatal de Victoria no poda declarar que la Iglesia de la Cienciologa no era una religin.6 El Tribunal trat el asunto de la fe, ms que de la posible charlatanera: La charlatanera es un precio necesario de la libertad religiosa, y si un autoproclamado profesor persuade a otros a creer en una religin que l propone, la falta de sinceridad o integridad por su parte no es incompatible con el carcter religioso de las creencias, prcticas y ejercicios aceptados por sus seguidores. En 1993, la Hacienda Pblica de los Estados Unidos (IRS), tras estudiar la voluminosa informacin sobre sus operaciones financieras y de otra ndole proporcionada por la Iglesia, la reconoci como una organizacin dirigida exclusivamente hacia fines religiosos y caritativos, estatus que haba perdido en 1967 como consecuencia de una auditora.7 Este cambio de postura de la IRS, tras mantener 25 aos tesis contrarias, respaldadas por los tribunales, provoc polmica en numerosos medios por el secretismo del acuerdo alcanzado; en 1997 se public en The New York Times que funcionarios de la IRS encargados del caso haban llegado a ser vigilados por detectives privados contratados por la Iglesia de la Cienciologa.8 La Iglesia de la Cienciologa ha gastado grandes cantidades de tiempo, esfuerzo y recursos en una ambiciosa campaa de relaciones pblicas para proclamar al mundo que la cienciologa es una religin genuina. La organizacin ha recopilado una considerable cantidad de recursos que seala como prueba de que es una religin, y los portavoces de la cienciologa a menudo emplean algn tiempo subrayndolo. Como ejemplo, la organizacin seala varios estudios sobre las doctrinas religiosas de la cienciologa realizados por expertos en religin de diversas fes, de lo que el siguiente sirve de muestra:

Cienciologa: anlisis y comparacin de sus doctrinas y sistemas religiosos (Scientology - An analysis and comparison of its religious systems and doctrines) por Bryan R. Wilson, Ph. D., catedrtico emrito de la Universidad de Oxford (Inglaterra).9

Los crticos suelen rechazar estos estudios al no considerarlos imparciales, pues consideran que los estudios fueron encargados por la cienciologa para presentar los resultados que la cienciologa quiere que el pblico escuche. La Iglesia de la Cienciologa tambin seala con frecuencia la exencin fiscal otorgada a la organizacin por la Hacienda Pblica estadounidense en octubre de 1993 como prueba de que es una religin.

Orgenes de la cienciologa
La cienciologa fue extendida y revisada a partir de la diantica, un sistema anterior de tcnicas de autoayuda originalmente propuesto en el libro Diantica: la ciencia moderna de

la salud mental (de 1950). A mediados de los aos cincuenta, Hubbard haba relegado la diantica a un subestudio de la cienciologa, si bien sigue siendo promocionada y difundida por la organizaciones cienciolgicas. La principal diferencia entre ambas es que la diantica es explcitamente secular, est centrada en la vida actual del individuo y trata de problemas fsicos, mientras que la cienciologa adopta un enfoque ms abiertamente religioso centrado en el tratamiento de cuestiones espirituales que abarcan mltiples vidas pasadas adems de la actual. Hubbard fue acusado repetidamente de levantar una fachada religiosa a la cienciologa para que la organizacin mantuviese el estatus de exenta de impuestos y evitase la persecucin por afirmaciones mdicas falsas. Estas acusaciones han perseguido hasta hoy a la Iglesia de la Cienciologa. La palabra cienciologa tiene su propia historia. Aunque actualmente est asociada casi exclusivamente con la obra de Hubbard, fue acuada por el fillogo Alan Upward en 1907 como sinnimo de pseudociencia.10 En 1934, el escritor germano-argentino Nordenholz public un libro usando la palabra positivamente: Scientologie, Wissenschaft von der Beschaffenheit und der Tauglichkeit des Wissens o Cienciologa, ciencia de la constitucin y la utilidad del conocimiento.11 El libro de Nordenholz es un estudio de la consciencia, y su uso de la palabra no es demasiado diferente a la definicin de Hubbard S Hubbard estaba al tanto de estos usos anteriores. La palabra en s es la unin de la palabra latina scio griega lgos P Hubbard derive, como el de Nordenholz, de la simple traduccin de estas races.

Creencias y prcticas
Las doctrinas de la cienciologa fueron establecidas por Hubbard durante cerca de 33 aos desde 1952 hasta su muerte en enero de 1986 y difundidas en forma de miles de conferencias, libros, ensayos y polticas. La mayora de los principios bsicos de la cienciologa se presentaron durante los primeros 15 aos de su existencia, dedicando posteriormente Hubbard la mayor parte de su tiempo a los ms esotricos niveles superiores (o Tecnologas Avanzadas) del sistema de creencias cienciolgico. La Iglesia describe sus acciones como una mejora y ampliacin de la factibilidad y uso de estos principios.12

Opositor a la secta disfrazado del dictador extraterrestre Xenu. Segn la doctrina de la cienciologa,13 Xenu era el dictador de la Confederacin Galctica, que hace 75 millones de aos trajo miles de millones de personas a la Tierra en naves espaciales parecidas a aviones DC-8. Seguidamente, los desembarc alrededor de volcanes y los aniquil con bombas de hidrgeno. Sus almas se juntaron en grupos y se pegaron a los cuerpos de los vivos, y an siguen creando caos y estragos.14 Los ciencilogos lo conocen como El Incidente II, y las memorias traumticas se asocian a estos como la Pared de Fuego o La implantacin de R6. La historia de Xenu es una pequea parte de la gran gama de creencias de la cienciologa sobre civilizaciones extraterrestres y sus intervenciones en acontecimientos terrenales, en conjunto descritos como una obra de ciencia ficcin sobre los viajes en el espacio por L. Ron Hubbard, escritor de ciencia ficcin y fundador de la cienciologa. Hubbard revel detalladamente esta historia a los integrantes del nivel OT III en 1967. En la historia de Xenu se dio la introduccin del empleo del volcn como un smbolo comn de la cienciologa y diantica, que persiste hasta nuestros das.15 Las crticas a la cienciologa a menudo utilizan la historia de Xenu en su contra. La cienciologa ha tratado infructuosamente de mantener la historia de Xenu confidencial. Los crticos demandan que la revelacin de la historia es de inters pblico, considerando el alto precio exigido para alcanzar el nivel OT III. La cienciologa solo ensea esta doctrina a los miembros que han contribuido con grandes cantidades de dinero a la organizacin. La cienciologa evita hacer mencin de Xenu en declaraciones pblicas y ha hecho un esfuerzo considerable a mantener la confidencialidad, incluyendo acciones legales basadas en los derechos de propiedad intelectual y en el secreto comercial. A pesar de esto, mucho material sobre Xenu se ha filtrado al pblico.15 Las creencias centrales de la cienciologa son que cada persona es un ser espiritual inmortal (llamado thetan) que posee una mente y un cuerpo, y que las personas son bsicamente buenas. La vida que cada uno debera llevar es la de educacin, conocimiento y mejora espiritual y tica continua, para poder as ser feliz y alcanzar la salvacin definitiva, as como ser ms efectivos en la creacin de un mundo mejor. La cienciologa afirma ofrecer metodologas especficas para ayudar a la persona a conseguir esto.16 Otro principio bsico de la cienciologa es que hay tres componentes bsicos interrelacionados (e intrnsecamente espirituales) que son el verdadero fundamento del estado de vivir (livingness) exitoso: afinidad, realidad (o acuerdo) y comunicacin, que se equiparan al entendimiento. Hubbard llam a esto tringulo ARC. Los ciencilogos utilizan el ARC para mejorar sus vidas, basndose ante todo en la creencia de que elevar un aspecto del tringulo incrementa los otros dos.17 En un intento de clarificar el concepto de mentes consciente, subconsciente e inconsciente, Hubbard escribi que la mente del hombre est estructurada en dos partes: la mente

analtica y la mente reactiva. Describi la mente analtica como la parte positiva, racional y calculadora, mientras la reactiva, de acuerdo con l, funciona sobre la base de estmulos y respuestas. Los ciencilogos creen que la mente reactiva es la raz de la angustia individual, as como el origen de la aberracin de la humanidad y su incapacidad para crear sociedades duraderas, prsperas y saludables.18 La metodologa central de la cienciologa se denomina auditacin (de la raz latina audiv esta iglesia. El auditor ayuda a la persona a llegar a comprenderse a s mismo y a desentraar la parte reactiva de su mente, es decir, cargas emocionales, incidentes traumticos especficos, sus propias transgresiones ticas y malas decisiones del pasado que tienden a encerrarlo en una vida que no queda totalmente bajo su propio control.19 La iglesia de la cienciologa sostiene que su finalidad es un mundo sin guerra, crmenes ni locura, donde la gente buena y decente tenga la libertad de alcanzar sus metas.20 Conforme un individuo avanza en la jerarqua dentro de la organizacin, demostrando estar ms comprometido con ella, se le van revelando detalles sobre las creencias de la cienciologa. Los niveles de esta jerarqua se llaman niveles OT.21 En los ms avanzados de estos niveles les es revelado la existencia de Xenu. Xenu sera un emperador aliengena que dio inicio a una serie de eventos fantsticos que concluiran por explicar cmo los seres humanos son racimos de almas extraterrestres apiadas dentro de cuerpos ajenos. Cada una de estas almas es llamada, en ingls, body thetans.22

La Iglesia de la Cienciologa

Sede de la Iglesia de la Cienciologa en Madrid (Espaa). Artculo principal: Iglesia de la Cienciologa.

La Iglesia de la Cienciologa se constituy inicialmente en los Estados Unidos como una organizacin sin nimo de lucro en 1953. Actualmente constituye el centro de una compleja red mundial de organizaciones dedicada a la promocin de las filosofas de L. Ron Hubbard en todos los mbitos de la vida. Esto incluye centros de tratamiento contra la drogadiccin (Narconon), programas de rehabilitacin de delincuentes (Criminon), actividades para reformar el campo de la salud mental (Comisin de Ciudadanos para los Derechos Humanos), proyectos para implantar mtodos educativos factibles y efectivos en las escuelas (Applied Scholastics), una campaa para devolver los valores morales a la vida (The Way to Happiness), una organizacin para educar y ayudar a los negocios a triunfar (World Institute of Scientology Enterprises o WISE) y una cruzada dirigida a los lderes mundiales as como al pblico en general para poner en prctica el documento de la ONU de 1948, la Declaracin Universal de los Derechos Humanos. La Iglesia de la Cienciologa ha sido y contina siendo una organizacin muy controvertida. Los distintos pases han adoptado posiciones marcadamente diferentes hacia la cienciologa. El gobierno de los Estados Unidos considera a la cienciologa una religin protegida bajo la Primera Enmienda de su constitucin. Otros pases, notablemente en Europa, ha considerado a la cienciologa una secta potencialmente peligrosa y han restringido significativamente sus actividades en diversas ocasiones. Por ejemplo, el gobierno alemn no la considera una religin sino una organizacin financiera. La cienciologa tambin ha sido blanco de crticas de los defensores antisectas y ha provocado controversia por sus llamativas campaas contra la psiquiatra y la medicacin psiquitrica. Las numerosas batallas legales libradas por la Iglesia de la Cienciologa desde su fundacin le han dado la reputacin de una de las organizaciones religiosas ms litigantes en existencia.

Controversia y crticas
De los muchos nuevos movimientos religiosos que surgieron durante el siglo XX, la cienciologa ha sido uno de los ms controvertidos desde prcticamente su fundacin. La Iglesia de la Cienciologa ha entrado en conflicto con los gobiernos de varios pases (incluyendo los Estados Unidos, el Reino Unido, Francia, Blgica y Alemania) en numerosas ocasiones a lo largo de los aos, y ha sido denunciada por estafa e intento de infiltrar las instituciones pblicas repetidamente (en Blgica, Alemania y Francia). En 2012 el Tribunal de Apelaciones de Francia confirm la pena por estafa contra la Asociacin Espiritual de la Iglesia de la Cienciologa y el Celebrity Centre por estafa y por ser una banda organizada, siendo condenados a pagar 400.000 y 200.000 euros de multa respectivamente y sus responsables fueron condenados al pago de multas de 10 a 30.000 euros y dos aos de crcel.1

Operacin Blancanieves
Artculo principal: Operacin Blancanieves.

Otro punto de controversia es la infiltracin de la cienciologa en unidades de inteligencia y en la Hacienda Pblica de los Estados Unidos en la llamada Operacin Blancanieves. Once ciencilogos de elevado rango, incluida Mary Sue Hubbard (esposa de L. Ron Hubbard), fueron condenados a prisin por su participacin en esta infiltracin.

Controversias actuales
La actual controversia entre la Iglesia de la Cienciologa y sus crticos incluye los siguientes aspectos:

Alegaciones de actividades criminales de la Iglesia de la Cienciologa y sus miembros. Activismo de ciencilogos en contra de la psiquiatra, y principalmente las drogas psiquitricas como Prozac, Haldol, Paxil y Ritaln. Denuncias de lavado de cerebro y control mental. Poltica de desconexin del mundo. Acusaciones de que L. Ron Hubbard cre una religin para lucrar. Muertes misteriosas de ciencilogos. Acciones planificadas de la cienciologa contra sus crticos y enemigos.

La cienciologa contra Internet

Vase tambin: Proyecto Chanology.

Los lderes de la cienciologa han emprendido amplias operaciones en Internet para ocuparse de las crecientes acusaciones de fraude y revelaciones de falta de escrpulos dentro de la cienciologa. La organizacin sostiene que est tomando medidas para evitar la distribucin de documentos y publicaciones en lnea cienciolgicas protegidas por derechos de autor. Sin embargo, sus crticos denuncian que la organizacin est intentando abolir la libertad de expresin. En enero de 1995 este grupo intent silenciar las discusiones que se mantenan en el grupo de noticias Alt.Religion.Scientology publicando un mensaje de control destinado a eliminar el grupo de todos los servidores de Usenet, y empez a demandar a individuos por enviar copias de sus escrituras a este grupo. Estas acciones provocaron que miles de usuarios de Internet de todo el mundo echasen un atento vistazo a la cienciologa. Durante varios aos desde mediados de 1996, el grupo de noticias crtico fue blanco de otro intento de supresin, esta vez en la forma de cientos de mensajes basura enviados al grupo. Aunque la iglesia no confirm ni neg que estuviese tras todo ese spam, algunos investigadores denunciaron que parte de l haba sido rastreado hasta miembros de ella. La respuesta de la cienciologa a las crticas fue emitir un comunicado insistiendo en que sus acciones eran en realidad un ataque contra las expresiones de odio, que haca numerosas afirmaciones de odio y violencia dirigidos contra la cienciologa.

La cienciologa y la homosexualidad

La doctrina formal de la cienciologa, basada en los conceptos promulgados por L. Ron Hubbard, declaran la conducta homosexual como una perversin y una enfermedad, clasificada como una de las peores desviaciones sexuales y de las que ms negativamente impactan en la sociedad.23 A menudo se considera que esta posicin antihomosexual homofobia e la causante del suicidio del hijo de Hubbard, Quentin Hubbard (1954-1976), quien era homosexual.24 La cienciologa no solo considera como una degeneracin la homosexualidad sino tambin la promiscuidad y el sadomasoquismo25 La posicin formal de la Iglesia de la Cienciologa respecto a los homosexuales se ve en uno de sus manuales:26 Homosexuals don't practice love. Their relationships consist of: 1) brief, sordid and impersonal meetings or 2) longer arrangements punctuated by dramatic tirades, discords, jealousies and frequent infidelity. It could hardly be otherwise since the tone is made up of suspicion and hate, producing a darling sweetness interspersed with petty peevishness. Their "love" turns to deep contempt eventually. Los homosexuales no practican el amor. Sus relaciones consisten en: 1) encuentros breves, srdidos e impersonales, o 2) arreglos largos caracterizados por dramticos resquemores, desacuerdos, celos y frecuente infidelidad. Difcilmente puede ser de otra manera ya que el tono est compuesto de la sospecha y el odio, produciendo un dulzor tierno esparcido por el pequeo mal humor. Al fin su amor se convierte en profundo desprecio. Ruth Minshull, Cmo escoger a las personas

En todo caso, Hubbard consideraba que la cienciologa y la diantica podan curar la homosexualidad (as como el asma, la artritis y el trastorno bipolar) mediante sus terapias27

La cienciologa y la psiquiatra
La posicin de L. Ronald Hubbard y de la cienciologa en general respecto a las ciencias de la psiquiatra y la psicologa es profundo desprecio. Hubbard y los ciencilogos consideran que los psiquiatras y psiclogos del mundo se enriquecen mientras conspiran para envenenar a las personas con medicamentos, mantener a las poblaciones globales drogadas y contenidas, realizar lavados cerebrales, abusar sexualmente de sus pacientes, quitarles la identidad a las personas e inventar padecimientos imaginarios.28 Segn palabras del propio Hubbard: Los nombres y conexiones, en este tiempo, del enemigo amargamente contrario son: 1. La psiquiatra y la psicologa (no la medicina). 2. Los jefes de la prensa que son tambin directores de grupos psiquitricos delanteros. 3. Algunas figuras claves polticas en los campos de la salud mental y la educacin. 4. Una disminucin de estabilidad monetaria causada por la planificacin de corriente de los banqueros que son tambin los directores de las organizaciones psiquitricas delanteras que nos haran incapaces de funcionar.

Targets, Defense29 Hubbard consideraba, segn estas palabras, que exista una conspiracin mundial de psiquiatras/psiclogos controlando la prensa, la educacin y la banca internacional cuya finalidad era destruir a los ciencilogos. Para combatir a estas disciplinas Hubbard sugiere: Psiquiatra y psicologa deben ser redefinidos para significar un enemigo antisocial de la gente. Esto quitar al asesino loco psiquiatra de la lista preferida de profesiones. La definicin de una palabra est basada en las emociones que provocan los smbolos con los que se asocia y los cientlogos estn redefiniendo "doctor", "psiquiatra" y "psicologa" para significar elementos indeseables y antisociales. El modo de redefinir una palabra debe conseguir la nueva definicin repetida tan a menudo como posible. As es necesario redefinir la medicina, la psiquiatra y la psicologa negativamente y redefinir la diantica y la cienciologa positiviamente. Esto, que las palabras estn preocupadas, es la batalla de opinin pblica por la creencia en sus definiciones, y no aquellos de la oposicin. Un esfuerzo constante, repetido es la clave para cualquier xito con esta tcnica de propaganda L. Ron Hubbard, Propaganda by redefinition of words30

Cultura popular

El director Paul Thomas Anderson se encuentra filmando una pelcula llamada El maestro basada en la vida de Hubbard (quien es representado por el actor Philip Seymour Hoffman). La pelcula tratar sobre un escritor de ciencia ficcin que funda una religin extraterrestre, se casa con una mujer mucho ms joven que l, consume drogas, es paranoico y termina viviendo en un barco. En el captulo Jose Chung's From Outer Space de la serie de suspenso The XFiles, aparece una organizacin llamada Selfosophy fundada por un escritor de ciencia ficcin que estuvo internado en un manicomio. En el captulo Trapped in the closet de South Park los ciencilogos creen que Stan Marsh es la reencarnacin de L. Ronald Hubbard. En la serie de televisin Seinfeld, en el captulo The parking garage, una amable mujer ayuda a los personajes a buscar su automvil perdido montndolos en su vehculo. Momentos despus la mujer furiosa los expulsa de su auto porque George hace un comentario contra L. Ron Hubbard, a lo que Jerry responde: Estos ciencilogos son muy sensibles. En la serie Ugly Americans el zombi Randall se introduce a una secta llamada el Centro de Zombiologa donde, mediante una serie de tcticas de lavado cerebral incluyendo el mtodo Ludovico, lo convierten en un verdadero zombi. En la serie Los Simpson, temporada 9, episodio "The joy of sect". Homer es seducido por un grupo llamado "Los Movimentarios", que lo arrastran junto con su familia a vivir en una especie de campo de concentracin, mientras les hacen un lavado de cerebro, los dejan sin patrimonio y se apoderan de Springfield. En el captulo Con-Text de la serie Law & Order: Criminal Intent de la segunda temporada aparece la secta "Grace Note" la cual cobra a las personas miles de dlares por cursos de superacin personal en donde podran supuestamente liberarse

de "programacin negativa de su pasado".31 El lder de la secta es encontrado culpable de varios asesinatos en donde matan a miembros o familiares de miembros de la secta por medio de inanicin y privacin del sueo32