Ente: Lo que es. Trmino que procede del latn "ens, entis".

Denominacin con la que nos referimos a "lo que es", independientemente de la clasificacin que adoptemos o del tipo de ser que consideremos, no pudiendo identificarse con ningn modo especial de "ser".

Esencia: En general, y especialmente desde Aristteles, se considera que la esencia remite al "ser esto o aquello" de una cosa, es decir, no a que una cosa es, sino a "lo que es" esa cosa. En este caso se habla de la esencia como de algo real.

El trmino esencia se puede considerar tambin desde el punto de vista lgico: en este caso se considera que la esencia es un predicado mediante el que se define una cosa, o se dice lo que es.

sustancia: El trmino sustancia (o substancia), procede del latino "substantia" que es, a su vez la traduccin del griego "ousa". Su significado ms general es el de "fundamento" de la realidad (significado que adquiere ya de forma clara con Aristteles) "lo que est debajo", lo que "permanece" bajo los fenmenos, lo "subsistente".

Acto: El acto, (enrgeia, entelcheia), es la realidad propia del ser y su principio. Se dice que un ser est "en acto" cuando posee su propia perfeccin respecto a lo que est "en potencia".

Simplificando la cuestin, podemos decir que el acto remite a lo que una sustancia es ahora, por oposicin a lo que puede ser en el futuro, a su capacidad de ser, a su ser "en potencia". Por ejemplo: un nio es un nio "en acto", pero es un hombre "en potencia": ahora es un nio, pero puede llegar a ser un hombre, si se dan las condiciones adecuadas para que se desarrolle su naturaleza.

Potencia: Capacidad de ser algo en el futuro, capacidad de llegar a ser algo que est comprendido en la esencia o naturaleza de la realidad que actualmente se es, segn Aristteles.

Aristteles entiende que la estructura metafsica materia/forma no es suficiente para dar cuenta del cambio, por lo que recurre a la estructura acto/potencia para poder explicarlo adecuadamente: si el acto representa lo que una sustancia es en un momento determinado, la potencia se refiere a una "capacidad de ser" en el futuro algo que actualmente no se es, por lo que la considera una forma relativa de no-ser. Algo que todava no se es (ser en acto), puede llegar a ser (ser en potencia) si se dan las circunstancias adecuadas para el desarrollo de esa capacidad de ser propia de cada sustancia.

Accidente: Lo que no se puede considerar como un elemento esencial, ni derivado de la naturaleza esencial de una cosa recibe el nombre de accidente.

Conciencia: Del latn "conscientia", trmino que remite etimolgicamente al "saber algo dndose uno cuenta de que sabe".

Llamamos conciencia a un proceso activo (no una "cosa" o un "lugar" en la mente o en el cerebro) que se puede asimilar a la experiencia subjetiva del conocimiento de s mismo y de la realidad. Tal experiencia incluye las sensaciones, percepciones, recuerdos y pensamientos, por lo que dicho proceso supone la atencin, la memoria y el pensamiento.

Razn: Por "razn" se entiende, en general, aquella "facultad" o capacidad humana por la que se alcanza el conocimiento discursivamente, esto es, partiendo de premisas para llegar a alguna conclusin, o

conclusiones, que se derivan de aquellas. La razn se asimila, as, a la "dinoia" (conocimiento discursivo) y se opone a "nous" (conocimiento intuitivo).

Verdad: Con el trmino "verdad" podemos referirnos a una realidad o a una proposicin y, as, hablamos de una verdad ontolgica (de la realidad, del ser) o de una verdad lgica (del conocimiento, de la proposicin mediante la que se expresa un juicio).

En el primer caso decimos que una cosa es verdad, o verdadera, para indicar que no se trata de una ilusin, de una apariencia, siendo entonces la verdad idntica a la realidad, a lo que las cosas son.

tica: Del griego "ethik", que deriva del vocablo "ethos" (carcter, forma de ser adquirida). La tica es la parte de la filosofa que tiene por objeto la reflexin sobre la conducta "moral" del ser humano, lo que puede llevar, a su vez, a la elaboracin de teoras que permitan comprender y explicar dicha conducta, porqu se considera, o no, "buena", y cul es el fundamento de "lo bueno".

Moral: Se trata de un conjunto de creencias, costumbres, valores y normas de una persona o de un grupo social, que funciona como una gua para obrar. Es decir, la moral orienta acerca de que acciones son correctas (buenas) y cuales son incorrectas (malas).

Inteligencia: Facultad de conocer, de comprender algo. Conocimiento, acto de entender. Sentido en que se puede tomar una expresin o dicho. Habilidad, destreza, experiencia. Convenio secreto.

escepticismo: Doctrina que afirma que la verdad no existe, o que, si existe, el hombre es incapaz de conocerla.

Dogmatismo: En su acepcin ms ordinaria se designa con dicho trmino toda posicin filosfica que suponga la total sumisin a ciertos principios o a la autoridad que los postula, principios y autoridad que se aceptan y/o defienden sin la menor crtica o autocrtica, como si representaran "la verdad", sin ms argumento o justificacin.

Pragmatismo: El pragmatismo supone que el significado de una proposicin consiste en sus consecuencias futuras, por lo que los objetos han de ser concebidos en funcin de los efectos prcticos que producen, o que se espera que produzcan en el futuro. En William James, para quien lo verdadero es lo ventajoso (es decir, lo que resulta prctico o satisfactorio) el pragmatismo alcanza tambin un desarrollo en el mbito de la moral.

Relativismo: Con el trmino relativismo nos referimos, en general, a toda posicin filosfica que niega la existencia de verdades absolutas, ya sea en el mbito del conocimiento, de la moral o de la metafsica.

Filosofa: La filosofa sera un tipo de saber que se caracteriza por su racionalidad y carcter crtico. A estas dos caractersticas aaden algunos la de ser un saber sistemtico, aunque no todos los que consideramos filsofos/as hayan conseguido, y ni siquiera pretendido, construir un sistema del saber, o darle un carcter sistemtico a sus interpretaciones de la realidad.

Devenir:

Trmino con el que se designa el proceso de ser, bajo el que se incluyen todos los tipos de cambio, (movimiento, alteracin, generacin, corrupcin...) y que suele ir asociado a expresiones como "llegar a ser".

Trascendental: Trascendental viene a significar, de un modo general, "lo que trasciende", en el sentido de "lo que est ms all" de alguna realidad, considerada metafsica o gnoseolgicamente.

Hedonismo: Del griego "hedon" (placer). Teora moral que identifica el bien con el placer y que habitualmente se asocia con la posicin defendida por Epicuro de Samos y su escuela.

Conocimiento: De un modo general podemos entender por conocimiento todo saber que se puede justificar racionalmente y que es objetivo. En este sentido distinguimos el conocimiento de la mera opinin, de la creencia, de la fe o de las ilusiones de la imaginacin.

Voluntad:

Procede del latn voluntas- voluntatis, que significa querer. Es un acto intencional, de orientarse con decisin hacia algo que considera positivo y valioso. Podemos distinguir en esta facultad tres ingredientes: Una tendencia o preferencia por algo. Es tener un anhelo, una aspiracin.

Eudaimoa: Es una palabra del griego clsico (e?da????a) generalmente traducida como felicidad, pero cuyo significado exacto debe ser entendido en el sentido de la realizacin y plenitud del ser. Se trata de un concepto muy presente en toda la filosofa griega y, en especial, en la aristotlica que entiende, en su tica, que la eudaimonia es el bien supremo y, por lo tanto, el fin ltimo de cualquier actividad.

Templanza: Del latn "temperantia", la templanza es la virtud consistente en el disfrute moderado de los placeres o bienes sensibles, que adquiere distinto valor segn los sistemas morales en los que se encuadre.

Sabidura: Por lo general se entiende por sabidura la posesin del supremo conocimiento, es decir, de lo que podemos considerar un conocimiento perfecto.

Entendimiento: Capacidad de formar ideas o representaciones de la realidad en la mente relacionndolas entre s; capacidad de aprender, comprender, juzgar y tomar decisiones

Subjetivismo: Postura filosfica que toma como factor primario para toda verdad y moralidad a la individualidad psquica y material del sujeto particular, siempre variable e imposible de trascender hacia una verdad absoluta y universal.

Libertad: Capacidad de obrar sin impedimentos, de autodeterminarse, lo que supone la posibilidad de elegir tanto los fines como los medios que se consideren adecuados para alcanzar dichos fines.

Ley: Norma jurdica de carcter obligatorio y general dictada por el poder legtimo para regular conductas o establecer rganos necesarios para cumplir con determinados fines, su inobservancia conlleva a una sancin por la fuerza pblica.