Resea La filosofa del mal Julio Quesada Martn Madrid: Editorial Sntesis (2004); 443 pginas

lvaro Martn Navarro Recibido: 08-01-2008 Quizs uno de los temas que nos pueda apasionar, pero que por diversas razones colocamos a un lado por un morbo interno en el cual debemos ser: buenos, decente y moralmente correctos, sea el problema del mal, palabra satanizada y peligrosa de usar en el da a da, adems de ser mal vista y la mayora de las veces mal entendida. Desde los orgenes de la cultura, la reflexin del por qu las cosas pasan como pasan y no de otra manera aunque planifiquemos, racionalicemos y busquemos controlar todas las variables para que las cosas ocurran, nos hace pensar que hay un mal o algn demiurgo malicioso cuyo mximo goce es hacernos fracasar, atentar contra nosotros, perjudicarnos. Esta esencia, sustancia, cosa o individuo cumple la funcin de no dejar ser las cosas y menos como debe ser. De ah que el mal se asocie con el error, el fracaso, lo discontinuo, lo fuera de la norma, lo feo, lo trasgredido, lo obsceno. Estos trminos que en principio se pueden equiparar con el mal, no son otra cosa que resultados de una variable de lo que llamamos: azar, contingencia, hamarta, es decir, que aparecen las cosas como no deberan ser, pero es que existe un deber ser de las cosas? tal y como predican muchos docentes, administradores y gures de autoestima, o es una muestra de un pensamiento cartesiano, donde tmidamente apuntamos a una metafsica de la perfeccin que sustenta a Dios, pero que con los siglos hemos perdido su rumbo. Es a partir de todos estas pautas que el filsofo espaol Julio Quesada Martn* trata de mostrar cmo la filosofa, a lo largo de la historia, ha tratado de controlar o por lo menos poner al descubierto el porqu aparece o se hacen cosas que nos perjudica, como individuos o como sociedad, y aunque tratemos de controlar el mal, este siempre parece estar presente. El autor realiza esta reflexin mostrando la distancia en los orgenes del mal entre filosofa y tragedia, y cmo la filosofa, como sistema, como metafsica busca regular el fracaso, lo impensable o lo improbable, mientras la tragedia se muestra como una aceptacin precisamente de lo que permite el fracaso, lo impensable y lo improbable, es decir el azar. Igualmente el autor muestra cmo la filosofa busca erradicar el azar del pensamiento por medio de la lgica, pero como ste subsiste, aunque apunta que ha habido filsofos que dan claridad del problema del mal en sus escritos como lo hace

Aristteles, en la medida en que plantea la frnesis, y asume la existencia del azar en la naturaleza, porque para el estagirita, la frnesis es una virtud intelectual, que consiste en el habito de elegir lo bueno de acuerdo a los contextos particulares de las acciones. El hombre prudente o aquel que tiene fnesis, dice el filosofo, y este hombre sabe deliberar bien y en esta deliberacin intervienen deseo (o instinto) y razn, y cuyo objeto es deliberar sobre el bien pero de qu naturaleza son las cosas sobre las cuales se delibera? Qu saber o saberes compromete esa practica? Se delibera sobre lo posible, y el mero hecho de estar presente lo posible permite el ingreso del azar en las deliberaciones. Posteriormente, el autor se introduce en los laberintos de la filosofa de san Agustn y santo Toms, y cmo el concepto del mal, asociado con el azar en la Antigua Grecia, es resemantizado por el cristianismo, y cmo los dos principales pensadores medievales sortean el mal en sus escrituras a travs de las distintas incursiones que el pensamiento cristiano realiz para convivir con el mal como una contingencia menor del amor de Dios. Luego el autor presenta dos desarrollos metafsicos filosficos que buscan controlar el mal: por un lado la va Descartes y el racionalismo y por el otro Leibniz donde a travs de su fundamento del Principio de Razn Suficiente, justifica el mal como un elemento menor de la razn. Igualmente el profesor Quesada realiza una revisin crtica del mal metafsico a travs de la obra de Voltaire y Kant, como elemento donde la falta de crtica y reflexin fundamenta la maldad. Luego de recorrer diversos caminos y ejemplos que se generan a partir de las diversas reflexiones que nacen de los diversos sistemas filosficos con respecto al mal, realiza un captulo donde busca explicar el desarrollo del mal en el siglo XX, especialmente a partir del pensamiento de Heidegger. El autor nos muestra las vinculaciones del mal y el uso de la razn en conjuncin con el nihilismo que, como juego dialctico, ha marcado ciertas actitudes del mal en la contemporaneidad. Pero el autor hace una profunda reflexin, a partir del pensamiento de Heidegger de cmo el mal tambin se ha mitificado en la medida en que el pensamiento se aleja de lo cotidiano, de la Lebenswelt. El autor realiza, por un lado, una apologa a la cotidianeidad como la autntica fuente insustituible de toda pluralidad y, por lo tanto, de todo lo que podemos derivar de ah: valores, amores, odios, celos, amistades, y que funciona como polo para poder entender categoras abstractas como Ser, Tiempo, Bien, Imaginacin y Mal, pero que no necesariamente hay una causalidad entre la cotidianeidad y las categoras abstractas; estas ltimas funcionan como rdenes del mundo, pero no como realidad para las personas. Por otro lado, el autor presenta una reflexin acerca de una razn narrativa que busca conjugar, por un lado, las construcciones de la realidad dada desde el lenguaje y por otra, de una Realidad

estructurada desde el discurso. Para ejemplarizar sus reflexiones, en un ir y venir de textos filosficos a textos literarios, el profesor Quesada introduce no slo los cotos propios de un discurso filosfico que podemos hallar en su reflexin acerca de la metafsica discursiva de Husserl, Merleau-Ponty u Ortega y Gasset, y cmo cada autor contribuye tanto a la pluralidad del pensamiento del mundo como a una posible democracia de pensamiento y su influencia directa en la realidad que se vuelve fenmeno en la poltica; sino tambin muestra estas mismas facetas en autores como Malcolm Lowry, Milan Kundera, Richard Rorty, Mara Zambrano. Estas doble lecturas, ms que constituirse en una explicacin metafsica del mal, busca mostrar cmo del nihilismo del pensamiento y de la narracin, a travs de la razn histrica narrativa, buscan develarnos la necesidad de pensar o repensar la ciudad, la amistad, la poltica. Pensamos que el libro no slo es un estudio acerca de los orgenes del mal desde un plano metafsico, sino con cierta habilidad, el autor nos muestra que si bien el mal es esencialmente un resultado de sistemas metafsicos, y que en la actualidad la metafsica no logra explicar, ser a travs de las prcticas culturales, de la tica, de los discursos polticos y sus praxis donde el hombre contemporneo halla los orgenes del mal. De ah que la poltica, los discursos cotidianos, la amistad, la ciudad, sean para el autor los lugares donde se insertan narraciones que muestran las deficiencias tericas que promueven y producen el mal como un mal necesario, para darle sentido a la vida rodeada de vacos metafsicos y de polticas irracionales.