Imp42.

book Page 99 Monday, December 26, 2005 2:23 PM

Lacan e o Desejo do Desejo de Kojve

LACAN AND THE DESIRE OF KOJVES DESIRE
Resumo Este artigo defende a tese de que o principal operador da teoria psicanaltica de Lacan a ontologia negativa de Alexandre Kojve. Essa forma de concepo losca tem, na teoria de Lacan, os seguintes reexos: 1. sua concepo de linguagem tende ao idealismo; 2. a negatividade serve para fornecer uma explicao dessubstancializada da organizao do desejo; 3. mediante a antropologia kojeviana, Lacan aspira a uma cienticidade peculiar para a psicanlise, centrada em formulaes lgicas paradoxais de uma suposta subjetividade sem psicologia. Palavras-chave FILOSOFIA DA PSICANLISE LACAN KOJVE. Abstract This article defends the thesis that Kojves negative ontology is the leading operator in the Lacanian psychoanalytic theory. This form of philosophical comprehension has, in his theory, the following reexes: (a) his conception of language tends towards an idealism; (b) negativity is employed to provide a desubstantialized explanation of how desire is organized; (c) it is through the Kojvian anthropology that Lacan aspires to a peculiar scienticity to psychoanalysis, centered around paradoxical logical formulations of a supposed subjectivity without psychology. Keywords PHILOSOPHY OF PSYCHOANALYSIS LACAN KOJVE. JOO JOS RODRIGUES LIMA DE ALMEIDA
Universidade Estadual do Oeste do Paran (Unioeste) limalme@uol.com.br

Impulso, Piracicaba, 17(42): 99-113, 2006

99

Imp42.book Page 100 Monday, December 26, 2005 2:23 PM

este artigo discorro brevemente sobre a antropologia fenomenolgica de Alexandre Kojve, traando relaes entre a sua forma de compreender o homem, a linguagem e o mundo e a maneira como Jacques Lacan assimilou e incorporou as lies de seu mestre em Hegel teoria psicanaltica. Meu propsito indicar que o principal operador da teoria psicanaltica de Lacan uma ontologia negativa herdada de Kojve e que, em razo da maneira como esto organizados seus conceitos, a sua concepo de linguagem tende ao idealismo. A INCOMPLETUDE COMO FORMA DE TOTALIZAO Na teoria da linguagem do sacerdote Tzinacn, cada palavra est concatenada com todas as outras do universo, e o universo tem todas as palavras necessrias para descrev-lo. O cosmos uma espcie de rede innita que uma mente sem limites pode conter de imediato na conscincia. A linguagem dessa mente innita percorre instantaneamente todos os meandros da rede. Nessa linguagem chamemo-la de completude , dizer tigre dizer os tigres que o engendraram, os cervos e as tartarugas que devorou, os pastos de que se alimentaram os cervos, a terra que foi me do pasto e o cu que deu luz terra. Uma palavra , ao mesmo tempo, todas. De maneira que a enunciao de apenas uma a prpria plenitude; no de modo implcito, mas explcito, no progressivo, seno imediato. A particularidade inecessria, posto que o falante dessa lngua tem presente para si o universo, nele includas todas as particularidades. Tampouco o bem e o mal servem para algo: assim como nos jogos de azar a quantidade de nmeros pares e mpares tende ao equilbrio, quando estendidos na totalidade do tempo, da mesma forma se misturam e se anulam as virtudes e as infmias no nal da histria. Encarados pelo innito, todos os nossos atos so justos, mas tambm indiferentes. Que importa, portanto, um dos seres humanos? Quem j entreviu o universo, quem j presenciou todos os seus ardentes desgnios no pode pensar em um homem ou em uma mulher, nas suas desditas e desventuras triviais, mesmo que essa pessoa seja ela mesma. Do ponto de vista humano e particular, dizer tudo , ao mesmo tempo, dizer nada.1 Da perspectiva humana, e particular, se quisermos completar a parte que falta de nossa limitao lingstica para chegar completude, basta preench-la de nada. No chegaremos, certamente, teoria da linguagem de Tzinacn. Porm, mais modestamente, teremos uma forma particular de teoria idealista da linguagem negativizante, no a prpria completude como preenchimento, nem como antecipao presente de uma verdade como totalidade, mas a sua forma operativa como notodo ou incompletude, cuja funo anular as particulares pretenses
1

Rero-me ao conto La escritura del Dios (BORGES, 1971, p. 133-141).

100

Impulso, Piracicaba, 17(42): 99-113, 2006

Imp42.book Page 101 Monday, December 26, 2005 2:23 PM

de plenitude pela interveno negativizante do resto ontolgico no subsumido pelas aparncias abstratas. O pensamento do mundo por uma totalidade, mesmo a negativa, igualmente uma forma de organizar a experincia. Para o idealismo, por isso, h duas alternativas: ou o mundo, e toda a sua histria, a extenso da prpria Razo, e o real racional, ou a Razo estendida no se identica mais com o que pensvamos, mas Outra, depois de absorver a desrazo, o irracional, o inconsciente e o subjetivo que lhe faltavam. O principal operador da teoria lacaniana a hiptese de que desejo falta uma concepo subsidiria da ontologia negativa de Alexandre Kojve. A idia de falta, de perda, de corte, de limite constitui a existncia como tenso permanente, como luta innita pela recuperao de um gozo denitivamente perdido. Para Lacan, o corte ocasionado pela linguagem. Sua concepo de linguagem idealista, porque esta no se refere seno a si mesma; nada diz sobre o mundo, pois o exclui, nem sobre o sujeito, por subordin-lo aos seus liames e deslocamentos. Tal caracterstica tambm est presente no estruturalismo; anal, para Lvi-Strauss, ser estar na linguagem: os smbolos so mais reais que aquilo que simbolizam, o signicante precede e determina o signicado.2 A diferena, entretanto, que a concepo de linguagem de Lacan segue os parmetros loscos kojevianos para comportar na estrutura a idia de uma subjetividade. Certamente a conceitograa de Lacan no a mesma de Kojve. O sentido de desejo como falta, em Lacan, torna-se distinto, pois o uso que se faz da idia outro. Enquanto em Kojve o conceito de desejo est vinculado a uma descrio da Histria como luta entre o Senhor e o Escravo, e o movimento social em sua totalidade aponta para um m inexorvel, em Lacan no h indicao de nal, nem se pretende descrever a histria, mas o sujeito. A negatividade aprofundada pelo ato da sua incorporao psicanlise e sua concepo de linguagem. O desejo do desejo do outro permanece ontologicamente dissi2

LVI-STRAUSS, 1950, p. XXXII.

mtrico para dar forma impresso de um fundo patognico. Nesse sentido, o sujeito, em confronto com o Outro, uma incluso da aniquilao do ser, da sua prpria morte, do seu desaparecimento, na formao da subjetividade. No h escapatria. No primeiro caso, a negatividade a gura dominante que dispara o movimento histrico e a formao do ser humano como efeito da sociedade agonstica; no segundo, a gura absoluta e constituinte da psicologia no ambiente da luta pelo puro prestgio. Como possvel chegar concluso de que a negatividade constituinte da psicologia? Por que no pensar que a falta, o vazio ou o nada surjam no prprio ato de desejar, no prprio exerccio da subjetividade, sem separao prvia? Por que, em vez de haver condicionante e condicionado, no se trataria apenas de uma constituio conjunta de duas entidades psicolgicas, o desejo e o sentido de carncia? Proponho duas evidncias para provar o ponto. Primeiramente, o argumento metafsico: enquanto o desejo pode ser interpretado, segundo o contexto, de um comportamento humano, nada pode ser interpretado do nada ou da falta como impulso do desejo. Para postular-se a existncia de tais entidades, seria necessrio efetuar o acrscimo de uma entidade ao comportamento. O fato de existir uma abertura da possibilidade, de uma impossibilidade de fundamento dos projetos, e de a ao humana ser premida pela morte, no autoriza o pensamento da falta como componente organizador. O desejo no pode ser nada mais que uma produo sem fundamento, o desenrolar de uma inteno cujo projeto justica-se apenas pelos elementos que integram a prpria ao, e pelas outras aes correlacionadas, sem privilgios epistmicos. Se no houver privilgio, no pode haver instrumento prvio, ou nada de fora da ao. O pensamento do desejo como falta, no entanto, apensa um fundamento ou elemento ao redor do qual dispem-se ou constituem-se os demais. A diferena entre falta a ser e ser em falta decisiva nesse caso. Lacan, pelo recurso de prestidigitao da tempora-

Impulso, Piracicaba, 17(42): 99-113, 2006

101

Imp42.book Page 102 Monday, December 26, 2005 2:23 PM

lidade retroativa, na qual o ato de signicao sempre a posteriori, ressalta apenas a falta a ser. Em segundo lugar, o argumento temporal: para pensar o desejo como falta, esta deve anteceder na sucesso o movimento da espontaneidade volitiva ela s originria e fundante nesse sentido. Se desejo falta, no se pode desejar sem que o vazio se instaure precedentemente; deve haver antes de tudo o sentimento de perda, pois justamente ele que provoca o movimento de recuperao e empresta sentido idia do desejo como falta; esta , portanto, a explicao ltima do fenmeno do desejo como o primeiro da srie na viso retrospectiva ou retroativa. A introduo de uma teoria da linguagem no pensamento de Lacan, a partir da incorporao do estruturalismo, em 1953, recobriu a fenomenologia do desejo como falta e a transformou em ao lingstica: o sentimento de perda e o nascimento do desejo acompanham a aquisio simblica. A linguagem tornou-se a castrao. O que resta desse corte seria, no imaginrio, o que falta ao sujeito para assegurar a completude do Outro e, no simblico, a incompletude insanvel do Outro. Dessa maneira, explica-se com ecincia o desejo pela negatividade mediante a demanda, posto que a parte faltante exerce poderosa inuncia de atrao de dentro para fora do simblico. nesse sentido que o inconsciente, cuja condio a linguagem, foi denido muitas vezes como discurso do Outro, e uma vez como a parte do discurso concreto, como transindividual, que falta disposio do sujeito para restabelecer a continuidade do seu discurso consciente.3 Trata-se sempre, no fundo, de conceitualizar o aspecto concreto pela fora negativa que vem de fora e desmancha a ordem de dentro. A teoria lacaniana consiste em vrias tentativas de formalizao simblica da conjuno desse negativo fundador e suas projees imaginrias por meio do simblico. Como se a conceitograa pudesse dar conta simultaneamente do externo e do interno, do positivo e do negativo, do racional e do irracional, e do subjetivo e do objetivo. Os pares so conce3

bidos como indissociveis pela retrica idealista, pelo recurso de assumir contradies e impasses como formas naturais da existncia. Embora a inuncia kojeviana no seja nem sequer mencionada pela maioria dos comentadores de Lacan ou, em outros casos, aparea minimizada,4 penso ser factvel a suposio de que todas as modicaes e formas tomadas pela teoria lacaniana respondem, no principal, a esse operador de fundo. Considerando de outra perspectiva, a idia que a psicanlise lacaniana no constitua apenas uma teoria externalista e impessoal dos fenmenos mentais ou dos fatos psicolgicos, isto , uma teoria que apenas proponha como fator causal e eciente do comportamento um terceiro elemento, a unidade fonolgica signicante e seus encadeamentos formais. Mais do que isso, o que basicamente distingue o inconsciente estruturado como uma linguagem, de Lacan, do inconsciente estrutural, de Lvi-Strauss, para tomar as duas teorias irms, que, permanecendo iguais os explananda, o explanans se diferencia fundamentalmente: Lacan acomoda a sua prpria eccia simblica ao redor de um oco tomado como fator eciente no fundo da causalidade. A causalidade signicante teria, em Lacan, uma espcie de gerador que lhe serviria de xao. A sua teoria poderia, se quisesse, terminar ali, onde a estrutura sinttica tenciona dar conta dos fatos. No obstante, apresenta a particularidade de seguir adiante e achar outros fatos ltimos em si mesmos inexplicveis. Veremos, a seguir,
4

LACAN, 1966b, p. 258.

A maioria dos comentadores supe que a inuncia de Hegel, atropelando a diferena e o tipo de hegelianismo de Kojve. Assim, Phillipe Julien, por exemplo, no comenta a inuncia de Kojve (cf. JULIEN, 1993). Erik Porge a reduz somente teoria do estgio do espelho, omitindo todas as outras variaes e atribuindo, em muitos casos, apenas a uma inuncia hegeliana, sem mencionar a intermediao de Kojve (cf. PORGE, 2000, p. 68 e 230). Elisabeth Roudinesco dilui a inuncia de Kojve, juntando-a ao outro K a quem Lacan tomou conceitos de emprstimo, Alexandre Koyr, e situando-a unicamente numa suposta formao hegeliana anterior (cf. ROUDINESCO, 1994, p. 101-120). David Macey, no af de desfazer uma tese de unidade formal do pensamento lacaniano e vincul-lo unicamente s reviravoltas da intelectualidade francesa da poca, v inclusive incompatibilidade entre a inuncia politzeriana e a de Kojve, como se uma fosse o plo concreto e a outra, o plo abstrato da teoria lacaniana (cf. MACEY , 1988, p. 102). O primeiro divulgador dessa hiptese Mikkel BORCH-JACOBSEN (1990; e 1991, p. 293-314). Cf. tambm VAN HAUTE, 1992. No Brasil, entre os poucos que mencionam o kojevismo em Lacan, seno os nicos, esto ARANTES, 1991, p. 72-79; e 1992, p. 64-77, alm de SIMANKE, 2002. Entre as obras alheias psicanlise que mencionam as relaes entre Lacan e Kojve, destaco BUTLER, 1987 e ROTH, 1988.

102

Impulso, Piracicaba, 17(42): 99-113, 2006

Imp42.book Page 103 Monday, December 26, 2005 2:23 PM

como Lacan acomodou em sua teoria psicanaltica as principais inuncias de Kojve. OS PRINCPIOS DA AGONSTICA GERAL Kojve chama a sua ontologia negativa de dualista, porque ela pretende ser a descrio do mundo humano como a coabitao e a interao dinmica de duas maneiras de ser: a identidade e a diferena. No mundo natural, o ser sempre idntico a si mesmo; porm, no mundo humano, esse no o caso, dado que inevitavelmente nos recusamos a ser o que somos. Uma pedra nada pode ser seno a mesma pedra de sempre: uma pedra por milhares de anos idntica a si, salvo o desgaste do tempo. Uma pomba, que pe um ovo e o choca, gera uma outra pomba, que vai botar outro ovo e gerar outras pombas e pombos, sempre iguais a si mesmos na sua forma e no seu comportamento. O mundo humano, no: ele nunca igual, muda imprevisivelmente. O ser humano, diferente do animal e do mineral, parte ativa, nega a realidade que lhe dada e a transforma naquilo que ela no . No entanto, no somente a transforma, para fora de si, como tambm se transforma, ao transform-la. O ser humano, ao negar o dado, nega concomitantemente a si mesmo como aquilo que ; em outras palavras, constri a histria, visto que cria fatos, ao alterar a realidade e a si mesmo em relao com ela. Diante de uma rvore, o humano j no a concebe somente como idntica a si mesma rvore , mas a antecipa como madeira para construir um abrigo e modicar a maneira como tem se protegido at ento do calor e do frio. Para o ser histrico, ser , na realidade, no-ser. Porm, ainda mais importante, na interpretao de Kojve sobre a fenomenologia do esprito, h uma essncia a ser desvelada. Uma essncia no-xa, em uxo permanente, em inexorvel transformao, uma ek-sistncia, para dizer mais propriamente, cuja ao a negatividade. A negatividade uma dinmica de transformao: o que leva, no entender de Kojve, a Conscincia em Si a ser depois Conscincia de Si, mediante o processo de incorporao de seu objeto do seu Outro. Pois bem, essa negatividade tem um nome concreto: o desejo. Posto que a

Conscincia deve transcender a realidade para tornar-se Conscincia de Si, ela parte em busca do que lhe falta para ser o que no . O processo de domnio do objeto pelo sujeito, ou a dialtica do Senhor e do Escravo, segundo a descrio kojeviana, a luta pelo puro prestgio ou pelo reconhecimento, um movimento interpretado em termos de desejo. De desejo, ainda mais, dirigido a outro desejo: o desejo no deseja por si s, seno como desejo do desejo do outro. Esse desejo, tomado em si mesmo, antes de sua satisfao, no pode ser para Kojve seno pura dinmica negativa. No entanto, como o ser humano continuamente deve negar o dado, ele no pode parar, o seu desejo no pode ser, por isso, satisfeito. Desejo , anal de contas, desejo de nada para que a Histria se constitua como processo e chegue ao seu nal. Na antropologizao da fenomenologia do esprito, feita por Kojve, o prprio da ao humana entrar em relao com aquilo que ainda no : ao agir, o ser humano no manifesta a sua vontade de ser, de conservar o ser, e sim a sua vontade de no-ser. Demonstra o cansao e o tdio de ser tal como , demonstra o seu desejo de ser outro. H uma eloqente ilustrao para demonstrar esse ponto uma imagem da ontologia negativa, retomada vrias vezes por Sartre e repercutida tambm, sob outras formas, por Lacan:
Tomemos um anel de ouro. Ele tem um buraco, e este buraco to essencial para o anel quanto o ouro: sem o ouro, o buraco (que, por outra parte, no existiria) no seria um anel; mas sem o buraco, o ouro (que no obstante existiria) tampouco seria um anel. Mas se algum formou um buraco nos tomos do ouro, no de nenhum modo necessrio procur-los dentro do buraco. E nada indica que o ouro e o buraco so de uma s e mesma maneira (bem entendido que se trata do buraco enquanto buraco, e no do ar que est no buraco). O buraco um nada que subsiste (enquanto presena de uma ausncia) graas ao ouro que o seu entorno. De igual modo, o Ser humano, que Ao, poderia ser um nada que nadica no ser, graas ao ser que ele nega.5
5

KOJVE, 1947, nota 1, p. 487.

Impulso, Piracicaba, 17(42): 99-113, 2006

103

Imp42.book Page 104 Monday, December 26, 2005 2:23 PM

Uma das caractersticas mais curiosas do kojevismo a incluso de argumentos heideggerianos a favor da sua antropologia. Esse pensador faz uma espcie de identicao do Dasein com o agir humano impulsionado pela negatividade. Toda essa montagem particular torna o seu hegelianismo to estranho a Hegel, que no nenhuma surpresa uma conseqncia nietzscheana ou at anti-hegeliana da sua losoa, como aconteceu com seus discpulos Klossowski e Bataille. Antes dessas conseqncias, porm, Kojve foi o grande precursor do existencialismo. Ao seu redor esteve toda a intelectualidade que iria renovar o pensamento francs aps a Segunda Guerra. Kojve possua grande talento de narrador.6 Por meio de sua fala, a austera e quase impenetrvel fenomelogia do esprito ganhava uma ornamentao dramtica e viva, um colorido existencial e um efeito to vibrante, que siderava imediatamente os seus ouvintes. Bataille e Queneau, os mais entusiasmados, se confessaram pregados cadeira e sufocados pela surpreendente e portentosa interpretao.7 No somente a audincia de Kojve era cativada pelo seu ensino, como tambm assimilava um Hegel antropologizado e existencialista, que perdurou por dcadas no solo francs, j que Jean Hypollite, o mais conhecido estudioso de Hegel na Frana, na dcada de 50, acabou de certa forma por endossar esse modo de interpretar o mestre de Jena, conrmando a perspectiva existencialista e psicanaltica sobre a sua obra.8 Dizia Kojve, por sua parte, que a fenomenologia do esprito era uma descrio fenomenolgica (no sentido husserliano da palavra); seu objeto o ser humano como fenmeno existencial.9 E, um pouco mais adiante, armava que: A Fenomenologia de Hegel portanto existencial como a de Heidegger. E ela deve servir de base para uma ontologia. (...)
6 7

Independentemente do que pense Hegel, a Fenomenologia uma antropologia losca.10 A dialtica hegeliana, desvestida do poder efetivo da sua Aufhebung, transforma-se na mo de Kojve num eterno antagonismo de duas partes, o dominador contra o dominado, numa incessante luta de morte por puro prestgio e num embate fundado no reconhecimento do desejo. A superao da luta, de fato, nunca acontece nessas narraes, seno com o m da histria e o m do ser humano. Na prtica, o desejo, ali tomado em vis puramente negativo, o fator dinmico e explicativo da ontologia nadicadora desenvolvida e ensinada naqueles seminrios em que, na opinio de Pierre Macherrey, Hegel tornou-se uma espcie de lho do casamento de Marx com Heidegger.11 Lacan assimilou a lio com delidade absoluta:
os enunciados hegelianos, mesmo atendo-se ao seu texto, so propcios a dizer sempre Outra coisa. Outra coisa que corrige a ligao de sntese fantasstica, na medida em que conserva seu efeito de denunciar as identicaes nas suas iluses. Essa a nossa prpria Aufhebung, que transforma a de Hegel, a sua iluso, numa ocasio para destacar, em vez e no lugar dos saltos de um progresso ideal, os avatares de uma falta.12

Cf. DESCOMBES, 1979, p. 40. ROUDINESCO, 1994, p. 112. 8 Cf. ARANTES, 1992, p. 66-67. Ao nal dos anos 40, Hyppolite apenas abranda o carter operativo do desejo kojeviano para realar-lhe a incompletude; e no m da dcada seguinte aplica o espelho de Lacan a Hegel. 9 KOJVE, 1947, p. 38.

Como em Kojve no h um itinerrio da Conscincia ao Saber Absoluto, o sujeito do desejo nunca desaparece, no cede o seu lugar cincia, Razo, no se despe da sua formao de Conscincia de Si. O Esprito acaba sendo, para Kojve, tambm o ser humano, posto que pelo trabalho e pela negativizao que se passa totalidade, a um sujeito composto e reconciliado com o seu objeto, no qual, pela dialtica, o erro incorporado verdade e a contradio vista como a aparncia abstrata do Real.13 O ideal de certeza hegeliano substitudo aqui pelo ideal de desejo: o truque s possvel porque, na fenomenologia, a Conscincia aparece, nos seus movimentos ini10 11 12 13

Ibid., p. 39. MACHERREY , 1991, p. 319. LACAN, 1966c, p. 837. KOJVE, 1947, p. 476-477.

104

Impulso, Piracicaba, 17(42): 99-113, 2006

Imp42.book Page 105 Monday, December 26, 2005 2:23 PM

ciais, como um desejo de certeza. Ele abandonado, claro, quando se atinge o continente do Saber Absoluto: em Hegel, para dar-se contedo ao ideal de certeza, deve-se abandonar o sujeito; uma verdade sem sujeito o que corresponde ao Esprito Absoluto.14 Mas, em Kojve, toda essa parte est ausente ou esquecida, e tanto o desejo quanto o sujeito permanecem at o m da histria. Por esse motivo, em Lacan, na prtica no h Hegel, e sim um hegelianismo de Kojve. A relao entre Lacan e Kojve no foi somente a de terem, juntos, pretendido escrever um texto sobre Hegel e Freud, nalmente abortado.15 E no foi apenas a adaptao do kojevismo na idia de conceber o estgio do espelho, a experincia publicada de Henri Wallon, como antecipao da imagem do corpo prprio por meio da relao de luta com o outro. O interessante que no deixa de dar-se o mesmo tipo de incorporao paradigmtica em todas as fases da teoria lacaniana. O DESEJO TOMADO PELA NEGATIVIDADE Denir desejo como desejo do desejo do outro , para Kojve (e para Lacan), instituir um princpio explicativo para as transformaes humanas e sociais, e, com ele, uma epistemologia peculiar. Para esse pensador, a gnese do ser humano confunde-se com o surgimento de um moi que se diferencia do non-moi, na medida em que ele se constitui somente como desejo. Tal recurso retrico visa promover uma suposta superao do abstracionismo, do reducionismo e do mtodo das cincias naturais e humansticas. A epistemologia kojeviana supe que a atividade cientca seja dualista, pois separa sujeito e objeto. Esse recorte, injusticvel aos olhos deste lsofo, afastaria o sujeito que instituiu um objeto de investigao, de forma a criar a iluso de neutralidade e de objetividade. Ficando do lado de fora, o sujeito do conhecimento leva com ele certos valores, escolhas, as condies sociais que motivaram a sua atividade cognitiva, e a poltica que impulsiona e simultaneamente lhe coage a pesquisa.
14 15

O procedimento epistemolgico mais comum prende-se tautologia e esquece os fatores mais importantes da investigao cientca por isso, a abstrao do mtodo cientco est aqum dos ideais concretos da losoa. A m de evitar a objetivao excessiva e a conseqente perda do sujeito, o que realmente a epistemologia deve enfocar, para Kojve, o desejo do objeto, pois s a, em sua opinio, o ser humano recordado a si mesmo. preciso substituir o raciocnio tautolgico pelo dialtico. Diz o autor: Antes de analisar o Eu penso, antes de proceder teoria kantiana da conscincia, ou seja relao entre o sujeito (consciente) e o objeto (concebido), preciso perguntar-se o que este sujeito que se revela no e pelo Je do Eu penso. preciso perguntar-se quando, por que e como o homem levado a dizer: Je....16 Tal como no eco dessa reexo que ouvimos nos seminrios de Lacan, Kojve quer substituir o eu penso, de Descartes, por um eu desejo e propor a coexistncia, no pensamento, de dois eus operando simultaneamente na conformao do ser humano o Moi, assentamento da iluso e do erro, e o Je, sujeito do desejo, revelao da verdade do ser. Elisabeth Roudinesco conrma a existncia de um manuscrito indito de Kojve, material que deveria ser escrito e publicado em conjunto com Lacan, cujo ttulo seria Hegel e Freud: uma tentativa de comparao interpretativa. Nas 15 pginas escritas por Kojve, encontramos precisamente essas trs concepes: o Je como o sujeito do desejo, o desejo como revelao da verdade do ser e o Moi como o lugar da iluso e a fonte do erro.17 Sem embargo, o preo a pagar pela tentativa de objetivao de uma epistemologia abrangente e pela operao conjunta dos dois eus conceber tambm o desejo como pura insatisfao e negatividade. Digamos assim, o conceito de subjetividade s pode permanecer na teoria custa de sua negativizao. A negativizao a formulao da hiptese de um sujeito esvaziado e re16

Cf. MACHERREY , 1991, p. 317-318. Cf. ROUDINESCO, 1994, p. 118-120.

KOJVE, 1947, p. 165. No traduzi Je para eu, nesses casos, porque Kojve o diferencia claramente do Moi. Cf., por exemplo, ibid., p. 11. 17 Alm do referido na nota 15, cf. ROUDINESCO, 2003, p. 28.

Impulso, Piracicaba, 17(42): 99-113, 2006

105

Imp42.book Page 106 Monday, December 26, 2005 2:23 PM

lacional, cuja proposio pretende ser coerente com um eu dessubstancializado. Por isso, o Moi deve ser pensado como um vazio vido de contedo.18 O desejo no uma categoria que indica substancialidade ou qualquer outro modo de ser. Na verdade, ele predica a ausncia de ser, indica a presena de fome, a privao de nutrientes. Para Kojve, o desejo um Nada que nadica no Ser, e no um Ser que .19 Precisamente, esse estado de insatisfao, um vazio que se quer preencher por aquilo que pleno, esvaziando, por sua vez, esse pleno e ocupando-lhe o lugar, postulado como a qualidade distintiva e fundamental da nossa espcie. Com esse raciocnio, o fundador do existencialismo heteromquico pretende passar aquilo que no por aquilo que : o ser humano, no seu entender, no uma essncia, uma coisa xa, uma estabilidade identitria; , isso sim, existncia, movimento, trabalho e transformao. O ser humano histrico. No se trata de um vazio esttico, de um nada puro, uma coisa em si, mas de um vazio ou um nada na medida em que se nadica o ser para realizar alguma coisa sua diferena ou sua custa.20 O vazio criado pela prpria ao de diferenciar-se, de negar a identidade. O que causa, porm, a diferena ou o ato de diferenciar-se? Desejar destruir o objeto, pois o que se quer do objeto que ele seja uma posse, destituindo-o de sua identidade e de sua propriedade, de sua pertena natural ou de seu lugar; ou ento que ele seja uma parte de si, ao modo da satisfao da fome, que s acaba pela introjeo do elemento desejado. Se o ser humano arranca uma laranja do seu ramo, ele a desapossa de sua ligao natural com o seu meio, a rvore, e a consome pela destruio e introjeo da sua massa. Por isso, desejar engajar-se numa ao negadora, eliminativa, transformadora e assimiladora do nonmoi desejado. O que acontece ali que, ao desejar aquilo que no o prprio eu, o ser humano diferencia-se do mundo, constituindo um eu como
18 19 20

KOJVE, 1947, p. 167. Ibid., p. 168-169. Ibid., p. 167.

um ente separado ou um limite mediante o qual se exerce a ao de desejar. Quando o contedo positivo do Moi se forma e se compe pela negao, torna-se uma funo do non-moi negado. Contudo, at esse ponto ainda no passamos da semelhana com o desejo do animal, que tambm quer a posse ou a introjeo de um objeto para a sua satisfao. H um elemento, no entanto, que o animal no capaz de constituir ao desejar e que realiza propriamente a separao do eu daquilo tudo que no o eu: que o ser humano no sabe desejar um objeto natural. No que ele no saiba desejar naturalmente, isto outra coisa. A diferena consiste propriamente em que o humano deseja apenas o desejo, e esse salto o que o distingue. O ser humano no saberia, pelo raciocnio de Kojve, querer uma laranja ou um caqui por si mesmos; ele s quer o desejo de laranja ou o desejo de caqui. O desejo o desejo do outro: mediante o outro que percebo que h um objeto a ser desejado; no quero uma laranja ou um caqui seno pelo fato de que algum outro ser humano tambm o quer. Isso fora, a laranja e o caqui no seriam sequer percebidos e, em conseqncia, desejados. Pode parecer estranho, mas por que Kojve prope esse pensamento? A que ns ele tenciona chegar com isso? A resposta que, se ele no concebesse o ser humano como um vazio vido de contedo, no poderia, segundo os termos propostos e o raciocnio traado pela teoria, diferenci-lo do animal, nem explicar o nascimento da cultura e as transformaes da histria, nem justicar sua peculiar teoria do conhecimento. E o elemento crucial para garantir essa preponderncia do vazio ou do nada como um constitutivo que impulsiona a ao negadora e diferenciadora do ser humano exatamente o desejo. Essa concepo nadicadora e agonstica do desejo, menos a sua perspectiva histrica, preservada integralmente por Lacan. E a explicao do ser humano pela alternativa innita entre identidade e diferena requer um desejo concebido como permanente insatisfao. Mesmo que o nada esttico tenda a ser evitado no argumento, ele deve reaparecer

106

Impulso, Piracicaba, 17(42): 99-113, 2006

Imp42.book Page 107 Monday, December 26, 2005 2:23 PM

como o primum mobile da diferena ou, em outras palavras, como a sua identidade. A identidade pode ser vista como uma relao de igualdade entre A e B; e a diferena, como uma relao de desigualdade entre A e B. Desse ponto de vista, identidade e diferena so dois tipos de prtica diferentes, duas maneiras distintas de estabelecer uma associao entre dois termos ou elementos. Mas, se me prendo ao fato de que a identidade da identidade e a da diferena no podem ser encontradas (elas no tm essncia xa) e, para resolver o dilema, confundo as duas prticas de correlacionar A e B com um todo indissocivel, chegarei a dizer que (A = A) ao mesmo tempo (A A). A contradio far parte, naturalmente, da histria. Como foi dito anteriormente, ela seria a aparncia abstrata do real. O ser real, concreto, seria apenas a totalidade.21 Toda entidade real e concreta seria, apenas e unicamente, a totalidade dos seus elementos constitutivos idnticos e negadores. Mas enquanto a histria no chega ao m, a totalidade apreendida negativamente. Nesse ponto, o problema do idealismo parece ser o de misturar regras de jogos diferentes com o to de alcanar uma explicao ltima dos fatos. O desejo, em vez de descrio de uma atitude, passa a ocupar a posio de instrumento da atitude. Ou, em outros termos, passa a cumprir a funo de identidade da diferena pelo vis negativo. Essa , precisamente, a denio de Kojve: Pois o Desejo como Desejo, isto , antes de sua satisfao, nada , com efeito, seno um nada revelado, um vazio irreal.22 O desejo a revelao de um vazio, a presena de uma ausncia (mote retomado por Lacan para a funo do signicante), j que o arauto o convocador de uma realidade faltante. Porm, no sendo o desejo a prpria realidade ou a coisa que falta, ele se mantm idntico a si mesmo como apenas um nada, precisamente aquele vazio ou aquela carncia que distinguiria do contnuo esttico o ser do humano como no idntico a si, projetando-o, pela fora de sua ao, na
21 22

ek-sistncia, e separando-o dos animais e das coisas inanimadas. A LUTA DE MORTE PELO PURO PRESTGIO O ser humano desejo de desejos, tanto para Kojve como para Lacan. Essa a sua natureza ontolgica essencial. O desejo no uma propriedade que o ser humano pode ter ou no. O ser de desejo um fato proveniente de acharse o sujeito como indivduo-em-relao, como um dos ns de uma grande rede, co-partcipe de uma sociedade de desejos desejando-se mutuamente como desejos. Ser ser humano ser mediatizado pelo desejo de um outro que se refere ao mesmo objeto. Portanto, a propriedade imaterial que dene o humano no se acha, segundo o raciocnio, no seu interior, guardado na sua cabea, como parte da sua mente, mas no lado de fora, no encontro com o outro. Pela via do externalismo, o ser humano, ser social, chega a ser desejo pelo desejo de reconhecimento. O seu modo de ser social e de ser outro no pode se dar seno sendo o outro. Contudo, a mola propulsora da ao de negar e de ser outro o vazio que o constitui como desejo de desejo. Esse vazio, na realidade concreta, uma luta invencvel, ou, melhor, a preservao da vida numa batalha j perdida de uma guerra que esperamos um dia vencer. Ao situar o desejo no contexto social como desejo de reconhecimento, como uma luta pelo puro prestgio, a teoria ganha ares de antimetafsica, no sentido de no ser essencialista nem abstrata. A gura de uma luta pelo puro prestgio no se encontra em Hegel. Trata-se de uma interpretao particular de Kojve, muito repercutida tambm por Lacan.23 Por que o processo de identidade e diferena, ou o desejo, precisa ser uma luta? Mais uma vez, para escapar do abstracionismo. Na losoa concreta no deve haver desejo em abstrato, como coisa em si, separada das relaes que o indivduo entretm com outro. Entretanto, o desejo deve ser tomado como permanente negatividade e insatisfao. A frmula desejo de reconhecimento, no hegelianismo de
23

Ibid., p. 476. Ibid., p. 12.

Cf. ARANTES, 1991, p. 74.

Impulso, Piracicaba, 17(42): 99-113, 2006

107

Imp42.book Page 108 Monday, December 26, 2005 2:23 PM

esquerda de Kojve, deve cumprir um destino de permanente desconformidade. Desejo de reconhecimento uma luta pelo poder, mas essa luta de poder no tem m.24 O nal da luta tambm o da sociedade organizada (e do pensamento). Para Kojve, o presente no mais que um armistcio, uma situao de trgua, na qual o lado vencido reprime o desejo e adia o gozo para um momento mais favorvel. Que tal idia coincida formalmente com a interpretao da cultura de Freud uma feliz coincidncia para Lacan. Em Kojve, a disputa ocorre porque o reconhecimento s pode ser feito por uma das partes da oposio, e no pelas duas ao mesmo tempo. No h acordo imediato, j que a Razo se constitui pari passu com os vaivns imprevisveis do curso histrico. Nesse caso, aquele que reconhece o desejo do outro em primeiro lugar o Escravo, que, por conseguinte, recalca seu prprio desejo de reconhecimento e o sublima no trabalho obrigatrio para garantir a sobrevivncia e no morrer. A luta pelo prestgio deve ser uma luta de morte sem morte, resolvida no com o assassinato de algum dos oponentes, e sim pela submisso de um e o domnio do outro. Aquele que se tornou o Senhor, no entanto, no pode mais ser reconhecido, pois o decorrer da sua histria termina com a vitria. Ele acaba como o Senhor no gozo dos frutos do trabalho do Escravo. O Escravo, no obstante, no s trabalha, mas guarda os segredos das tcnicas do seu trabalho, do saber sobre o seu servio de produo de bens, dos quais o Senhor se torna dependente para obter o gozo. O Escravo proporciona os meios para o gozo do Senhor, adia a satisfao do seu prprio desejo, e se mantm humanizado como algum que deseja em algum tempo futuro ter o seu desejo tambm reconhecido. Desejo, portanto, torna-se projeto. O Escravo vem a ser, assim, o nico ser humano integral e absolutamente livre, por paradoxal que possa parecer primeira vista. S ele capaz de introduzir novas realidades pela transformao dos meios de produo, s ele tem o poder de criar
24

possibilidades pela negao da impossibilidade; se o senhorio ocioso um impasse diante do mundo, a escravido a fonte latente de todo o progresso humano, social e histrico. Na verso psicanaltica, a escravido pode ser a fonte da sua prpria cura, na medida em que o sujeito aceita a castrao, aprende o segredo da perene insatisfao do desejo, ou da sua incompletude, da sua falta, e admite uma forma possvel, porm no menos ambiciosa, de gozo, ao mudar de ttica e trocar a inexibilidade do desejo de reconhecimento pela dialtica do reconhecimento do desejo. O REAL DE KOJVE Subsumir o sensvel em conceitos equivale, para Kojve, a um assassinato.25 Ao reverberar seu mestre, Lacan acrescenta que esse assassinato constitui no sujeito a eternizao do seu desejo: a simbolizao a morte da coisa.26 O raciocnio se explica pelo pressuposto de que a linguagem no somente uma interposio de limite, mas tambm a indicao de que permanece no corte um resto inefvel. No se trata apenas de excluir, mas igualmente de constituir uma diferena de potencial, uma tenso irrevogvel. A expresso, portanto, promete e no cumpre, no diz tudo o que deveria. Essa eterna inconformidade entre o ser e o no-ser, em Kojve, instaura e mobiliza a Histria; em Lacan corresponde ao nascimento do desejo. A limitao da linguagem no somente um limite, alm do qual nada existe. O fato que a parte anulada pela linguagem, o resto inefvel no subsumido no conceito, cobra dela o seu lugar, e a dinmica dizer/mostrar perpetua o movimento de falha e a reconstruo simblica como luta pelo puro prestgio. O resto no subsumido no conceito, a parte do sensvel no caracterizada como essencial pela compreenso anulada, e o sentido, que sobrevive no presente como palavra, torna-se petricado e morto. A morte torna-se, assim, ser-para-a-morte. A morte torna-se condio do discurso.27 A pa25 Ibid., p. 372ss. Devo essa idia da convergncia da teoria da linguagem, de Lacan, com a noo de assassinato, de Kojve, a Lea Silveira Sales, doutoranda do Departamento de Filosoa da UFSCar. 26 LACAN, 1966b, p. 319. 27 Cf. KOJVE, 1947, p. 515ss, no qual o autor trata a morte como condio do discurso e apia seu argumento em Heidegger.

Cf. KOJVE, 1947, p. 14ss.

108

Impulso, Piracicaba, 17(42): 99-113, 2006

Imp42.book Page 109 Monday, December 26, 2005 2:23 PM

lavra co, abstrada do co emprico, real, sobrevive pela anulao da sua temporalidade e existncia. Mas a palavra co no corre, no bebe e no come; nela o Sentido (a Essncia) cessa de viver; isto , ela morre.28 Se fssemos todos eternos, imortais como os trogloditas do conto de Borges,29 no necessitaramos de palavras, pois o co real, vivente e brincalho bastaria por si mesmo. Os trogloditas imortais nada dizem, no falam por absoluta falta de necessidade de veicular sentidos, j que, do ponto de vista da eternidade, no apenas aquele co, mas todos os ces do mundo seriam conhecidos por todos no decorrer da existncia innita. A linguagem, entretanto, por pertencer aos mortais e estar mergulhada no tempo, mata o co real para fabricar sentidos e faz-lo permanecer como morto. Lana-nos, assim, na assimetria e no inconformismo entre o sentido e a existncia. Por esse motivo, o Real de Lacan a lembrana da impossibilidade da relao sexual e, ao mesmo tempo, a marca da inexistncia dA mulher. Para Lacan, no existe A mulher, com o artigo denido para designar o universal.30 Por isso, o Real se inscreve como o gozo interditado, roubado no s pelo pai vivo, mas, sobretudo, pelo seu assassinato. A morte do pai, aquisio do simblico, nos separa denitivamente da existncia real e impede a realizao sensvel do gozo. No podemos escapar, no somos imortais, no temos a linguagem de Tzinacn. O pai morto faz com que o Real no cesse de no se escrever. Na concepo kojeviana, como em Lacan, o Real absorvido somente como impasse ou impossibilidade operativos. A premissa de inseparabilidade entre o subjetivo e o objetivo, adicionado ao raciocnio de que pela negatividade se apreende o concreto transformam o Esprito Absoluto hegeliano em sinnimo de Real. O Real o que existe do ser que meramente :
A estrutura do pensamento portanto determinada pela estrutura do Ser que ele revela. Se o pensamenIbid., p. 373. No conto de Borges, El inmortal, a imortalidade revela-se como a mais trivial das existncias. Cf. BORGES, 1971, p. 7-31. 30 LACAN, 1975c, lio de 20/fev./73, p. 93.
29 28

to lgico tem trs aspectos, se ele , dito de outra forma, dialtico (no sentido amplo), ele o unicamente porque o prprio Ser dialtico (no sentido amplo), pelo fato de implicar um elemento-constitutivo ou um aspecto negativo ou negador (dialtico no sentido estreito e forte do termo). O pensamento dialtico na medida em que revela corretamente a dialtica do Ser que e do Real que existe.31

Pela epistemologia de Kojve, o equvoco da cincia ao tratar do Real , precisamente, fazer abstrao do sujeito.32 Mas para o Sbio, aberto ao acontecimento do Real no discurso e do discurso no Real , a experincia no se reporta nem a um nem a outro apanhados isoladamente; s a unidade indissolvel dos contraditrios torna possvel a sua percepo. O Real seria, portanto, aquilo que na realidade concreta ultrapassa a identidade do ser. Ele se confunde com a extrapolao, projeta-se sobre a totalidade das possibilidades de identidade, muito maior do que a xao de apenas um momento na continuidade do devir. Em vista do Real, a identidade entre o ser e ele mesmo, o A = A da tautologia, a forma prpria do entendimento cientco, segundo Kojve, simplesmente no existe.33 As operaes do entendimento s apreendem uma parcela desse Real, porm, da perspectiva da totalidade do ser no devir histrico, a frmula verdadeira deve ser lida como A A. Para alm da identidade percebida pelo entendimento, a Razo revela os elementos negadores das transformaes histricas no contnuo espao-temporal do universo: o Real vem a ser, diante do ser, ele mesmo e o seu resto negativizante. Nesse sentido, o erro tampouco importa como coisa em si mesma, tambm parte integrante da totalidade, pode at revelar-se no futuro como verdade: O homem pode, portanto, transformar um crime em virtude, um erro moral ou antropolgico em uma verdade.34
31 32

KOJVE, 1947, p. 448. Ibid., p. 454-455. Esse pensamento servir depois para Lacan justicar a separao entre o discurso da Universidade e o do Analista, ao reivindicar a psicanlise como a nica teoria que leva em conta o sujeito. Cf. LACAN, 1991, p. 44ss. 33 KOJVE, 1947, p. 478; cf. tb. p. 471ss. 34 Ibid., p. 465.

Impulso, Piracicaba, 17(42): 99-113, 2006

109

Imp42.book Page 110 Monday, December 26, 2005 2:23 PM

Toda losoa no seno verdadeira e falsa ao mesmo tempo, isto , uma dialtica que absorve o falso e o verdadeiro, a subjetividade e o objetivo, tragando e superando os contrapostos nas transformaes do curso histrico. E mesmo o irracional, diante da totalidade, nada seno um momento do devir concreto, alguns segundos de desrazo nos milhes de anos de soberania concreta da Histria. Tomado da perspectiva da totalidade, o real racional. Ou, se quisermos, o mesmo mundo indistinto, ou a impossibilidade ou o vazio causal. Com efeito, Lacan concebe a sua lgica do Real como lgica dos impasses da lgica:
O importante, o que constitui o Real, que pela lgica ocorre algo que demonstra no que p e no-p so ao mesmo tempo falsos, seno que nem um nem outro podem ser vericados logicamente de nenhuma maneira. (...) Esse o Real, tal como nos permitido denir na lgica, e a lgica s nos permite deni-lo se somos capazes, com relao a essa refutao de um e de outro, de invent-la.35

O Real pensado por Kojve no apenas na modalidade de uma projeo que excede os limites do pensvel, seno tambm como um apenso da descontinuidade na serenidade do ser. Em outras palavras, no s transbordamento; igualmente uma ao no interior da xidez do sentido, como uma fenda do negativo no corao das crenas ou como a invaso do movimento nas convices ilusrias ou na xidez dos sentidos. O Real uma espcie de lacerao entre o ser humano e a natureza que sobrevive e perdura latente no Discurso. Essa diviso , na verdade, o que d origem Razo essa tambm uma descontinuidade, que, em dimenso microscpica, lida como negatividade. Tal motor de propulso da Histria vem a ser, no m dos tempos, o prprio Esprito.36 O Real situa-se, portanto, para esse pensador, tambm como a forma negativa do ser e a sua contraparte no processo dialtico de totalizao da histria pela via da negatividade.
35 36

Bastaria, para devolver Lacan a Kojve, imaginar o seu Real no contexto do trabalho humano visto pela janela da antecipao da totalidade ou do conjunto da histria partindo-se do seu nal. No como a extenso para alm do simblico da limitao instaurada por ele prprio na margem da sua nitude, ou como furo na possibilidade imaginria de expresso da cultura. Em Lacan, o Real um outro registro ou modalidade da linguagem. E, deveras, a idia de que tudo o que real racional aparece desde cedo, nesse autor, como o prottipo do que viria a seguir, no desenvolvimento do seu prprio estilo de fazer teoria.37 O IDEAL DE COMPLETUDE Se a linguagem a apresentao da coisa morta, no parte da sua funo precpua a referncia. A linguagem remete, por esse motivo, somente a si mesma. Ela castra e mente. O desejo a presena dessa ausncia,38 da coisa castrada sobrevivendo na demanda como iluso. Ao denir o ser humano como desejo de desejo, Kojve instituiu uma epistemologia conseqente com a sua tese de inseparabilidade entre sujeito e objeto, entre ser e mundo. O desejo negativizado assume as vezes de causa eciente do movimento histrico, pois separa-se do ser humano que, por outra parte, dene. A negatividade torna-se um terceiro termo, uma realidade ltima mediante a qual explicam-se os fatos. O desejo associado ao Nada j no mais o desejo de algum, como o de Maria, Pedro ou Joo. Entretanto, tampouco pode-se dizer que se trata de um princpio abstrato, um conceito que subsume universalmente as caractersticas essenciais do emprico ou do sensvel. O desejo do desejo do outro passa a cumprir o papel de um princpio fundamental da ontologia negativa, assim como uma proposio gramatical que ordena a realidade e institui os limites da possibilidade e do sentido, de maneira inseparvel da prpria realidade emprica que ordena. Kojve promove uma metafsica operacional
Cf. LACAN, 1966b, p. 310. O desejo a presena da ausncia, no uma realidade emprica, no existe de uma maneira positiva no presente natural. Ele (...) como uma lacuna ou um furo no Espao: um vazio, um nada (KOJVE, 1947, p. 368).
38 37

LACAN, 1974, lio de 19/fev./1974. KOJVE, 1947, p. 549.

110

Impulso, Piracicaba, 17(42): 99-113, 2006

Imp42.book Page 111 Monday, December 26, 2005 2:23 PM

como critrio de interpretao dos fatos, cria os argumentativos que tecem uma descrio possvel e coerente do comportamento humano como, isso sim, atitude de pessoas concretas. Temos, ento, a proposio de uma hiptese que simultaneamente o estabelecimento de um princpio gerador e organizador a abraar o comportamento como um sintoma da sua presena invisvel, e, por sua vez, excludo das regras por ele organizadas. Lacan no tem a menor pretenso, como Kojve, de contar uma histria universal. Seu nico objetivo a subjetividade descrita de maneira determinstica e rigorosa, segundo o paradigma da estrutura e da negatividade. Sua dialtica tem um escopo muito mais restrito. No entanto, o modelo terico o mesmo: a negatividade constitutiva de um eu no emprico, mas suposto como condio, dividido e evanescente na sua irrevogvel relao com o outro. A grande vantagem do determinismo e do rigor tericos pela via da negatividade constitutiva poder, com ela, eludir o problema da substancializao dos objetos psicolgicos. Entretanto, preciso abraar uma viso totalizante, na qual tudo se explica pelo mesmo fator organizativo. No h mais um eu independente do outro, nem um mundo sem a linguagem. Eu, linguagem e mundo so elementos que interagem dialeticamente pelo motor da negatividade. Um elemento no existe sem o outro, desligado do outro. Porm, a viso holstica possui uma fundamentao ltima: o nada, mascarado como miragem da ausncia implicada pela presena da linguagem e assumido numa temporalidade retroativa. Tal idealismo negativizado justica como natural e impe ao pensamento contradies e paradoxos no como parte de um jogo de linguagem, mas como efeito da prpria forma da linguagem. Se esta impe formas ao contedo, no importa mais o sentido, pois a forma da linguagem atua autonomamente, torna-se um terceiro elemento entre o eu e o outro. Desse modo, em Lacan, no a negatividade que organiza o desejo. No esquema kojeviano adotado por Lacan, o desejo j , em si, pura ne-

gatividade. A demanda, sim, o elemento que se enforma em seu molde, mediante os recursos do simblico. O sujeito aliena-se na demanda de amor, quando pergunta ao Outro Quem sou eu? ou O que queres de mim?. Tais perguntas sem resposta levam, necessariamente, a demanda ao fracasso. O Simblico claramente um limite do mundo, no sentido de que nem tudo pode ser dito. Isso no signica, no entanto, que o que no pode ser dito no possa ser, por outro lado, mostrado. O conceito de foracluso aparece justamente para esclarecer que o que rejeitado no Simblico reaparece no Real.39 Existe, portanto, uma dialtica do dizer/mostrar englobando a relao Real/Simblico/Imaginrio: O furo real da privao justamente uma coisa que no existe. O real sendo pleno por natureza, para fazer um furo real preciso introduzir um objeto simblico.40 O Real mostra-se, assim, pela interposio do Simblico, exatamente como o Nome-do-Pai interpe-se ao Desejo da Me e instaura para a criana a lei do Simblico que lhe interdita o gozo e inaugura o desejo. O Real, lugar do corpo do Outro, esconde o objeto do desejo, a completude, a felicidade perdida que geralmente nos embarca em busca de realizar um ideal de completude. Do ponto de vista simblico, porm, o Real o no-todo. A compreenso do desejo pela negatividade nos obriga a negociar com o Simblico. O Real, sempre presente na concepo idealista da linguagem, na medida em que no cessa de no se escrever, indica as suas falhas. A linguagem, quando diz, mostra o que no diz: precisamente o que foi por ela excludo. Lacan utilizou muitas vezes a seu favor o raciocnio fregeano da equinumericidade para demonstrar que a escritura de uma seqncia lgica faz-se custa da excluso da falta: o nmero 1 conta-se a partir do conjunto vazio. Essa toro da lgica fregeana, fundada na lgica do argumento de Kojve, adotada para apoiar o raciocnio de que a falta constitui
39 LACAN, 1981, p. 57. A foracluso seria enunciada mais tarde, no seminrio de 4/jul./1956, p. 361. 40 Idem, 1994, p. 250.

Impulso, Piracicaba, 17(42): 99-113, 2006

111

Imp42.book Page 112 Monday, December 26, 2005 2:23 PM

a ordem.41 Da perspectiva dessa concepo idealista da linguagem, no h nenhum problema, pois uma toro no , concretamente, algum erro ou vcio. Desse modo, o que no existe faz-se presente pelo que existe. Nada ca, em realidade, de fora, e nada ca, aparentemente, substancializado.
41

Cf. por exemplo, a lio de 28/nov./1962, em LACAN, 1961; ou a lio de 4/maio/1972, em LACAN, 1972.

A prpria negatividade garante a dessubstancializao das entidades psicolgicas, dos operadores do desejo lacaniano. Nada garante, no entanto, que a forma da linguagem no acabe por se tornar mais real do que o prprio ser humano. O que haveria de errado nisso? Absolutamente nada errado nem certo. A pergunta, propriamente dita, deveria ser: de que nos serve essa concepo de homem, de linguagem e de mundo?

Referncias Bibliogrcas
ARANTES, P.E.Hegel no espelho do dr. Lacan . IDE, So Paulo, n. 22, p. 64-77, 1992. ______. Um Hegel errado mas vivo. Notcias sobre o seminrio de Alexandre Kojve . IDE, So Paulo, n. 21, p. 7279, 1991. BORCH-JACOBSEN, M. Les alibis du sujet (Lacan, Kojve et alii) . In: Lacan avec les Philosophes (vrios autores). Paris: ditions Albin Michel, 1991. ______. Lacan, le Matre Absolu.Paris: Flammarion, 1990. BORGES, J.L. El Aleph.Madrid: Alianza Editorial, 1971. BUTLER, J. Subjects of Desire. Hegelian reections in Twentieth-Century France. New York: Columbia University Press, 1987. DESCOMBES, V. Le Mme et LAutre.Paris: Ed. des Minuit, 1979. GABBI JR., O.F. Consideraes sobre a eterna juventude da psicologia: o caso da psicanlise . Prefcio traduo de POLITZER, G., Crtica dos Fundamentos da Psicologia. A Psicologia e a Psicanlise. Piracicaba: Ed. UNIMEP, 1998. JULIEN, P. O Retorno a Freud de Jacques Lacan. A aplicao ao espelho.Porto Alegre: Ed. Artes Mdicas, 1993. KOJVE, A. Introduction a la Lecture de Hegel. Leons sur la phnomnologie de lesprit.Paris: Ed. Gallimard, 1947. LACAN, J.Preface une thse . crits. Paris: Ed. du Seuil, 2001a. ______.Les complexes familiaux dans la formation de lindividu . crits. Paris: Ed. du Seuil, 2001b. ______. Le Sminaire, Livre IV.La relation dobjet.Paris: Ed. du Seuil, 1994. ______. Le Sminaire, Livre XVII.Lenvers de la psychanalyse.Paris: Ed. du Seuil, 1991. ______. Le Sminaire, Livre VII.Lethique de la psychanalyse.Paris: Ed. du Seuil, 1986. ______. Le Sminaire, Livre III.Les psychoses.Paris: Ed. du Seuil, 1981. ______. De la Psychose Paranoaque dans ces Rapports avec la Personnalit.Paris: Ed. du Seuil, 1975a. ______. Le Sminaire, Livre I.Les crits techniques de Freud.Paris: Ed. du Seuil, 1975b. ______. Le Sminaire, Livre XX. Encore.Paris: Ed. du Seuil, 1975c. ______. Le Sminaire, Livre XXI.Les non-dupes errent.1974 (seminrio indito). ______. Le sminaire, Livre XI.Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse.Paris: Ed. du Seuil, 1973. ______. Le Sminaire, Livre XIX. Ou pire.1972 (seminrio indito). ______.Subversion du sujet et dialectique du dsir dans linconscient freudien . crits.Paris: Ed. du Seuil, 1966a. ______.Fonction et champ de la parole et du langage en psychanalyse . crits. Paris: Ed. du Seuil, 1966b. ______.Position de linconscient . crits. Paris: Ed. du Seuil, 1966c. ______.Au del du principe de ralit . crits. Paris: Ed. du Seuil, 1966d. ______.Propos sur la causalit psychiche . crits. Paris: Ed. du Seuil, 1966e. ______.Le stade du miroir comme formateur de la fonction du je, telle quelle nous est rvle dans lexprience psychanalytique . crits. Paris: Ed. du Seuil, 1966f.

112

Impulso, Piracicaba, 17(42): 99-113, 2006

Imp42.book Page 113 Monday, December 26, 2005 2:23 PM

______.La chose freudienne . crits. Paris: Ed. du Seuil, 1966g. ______. Le sminaire, Livre IX: lidentication, 1961 (Seminrio indito). LEVI-STRAUSS, C. Introduction loeuvre de Marcel Mauss . In: MAUSS, M. Sociologie et Anthropologie. Paris: PUF, 1950. MACEY, D. Lacan in Contexts.London: Verso, 1988. MACHERREY, P. Lacan avec Kojve, philosophie et psychanalyse . In: Lacan avec les Philosophes (vrios autores). Paris: Ed. Albin Michel, 1991. OGILVIE, B. Lacan.La formation du concept de sujet. Paris: PUF, 1987. POLITZER, G. Crtica dos Fundamentos da Psicologia. A psicologia e a psicanlise.Piracicaba: Ed. UNIMEP, 1998. PORGE, E. Jacques Lacan, un Psychanalyste. Parcours dun enseignement.Paris: Edition Ers, 2000. ROTH, M. Knowing and History. Appropriations of Hegel in Twentieth-Century France. Ithaca: Cornell University Press, 1988. ROUDINESCO, E. The mirror stage: an obliterated archive . In: RABAT, J.-M. The Cambridge Companion to Lacan. London: Cambridge University Press, 2003. ______. Jacques Lacan. Esboo de uma vida, histria de um sistema de pensamento.So Paulo: Cia. das Letras, 1994. SIMANKE, R.T. Metapsicologia Lacaniana.So Paulo: Discurso Editorial, 2002. VAN HAUTE, P. Lacans philosophical reference: Heidegger or Kojve? International Philosophical Quarterly, New York, v. XXXII, n. 2, p. 225-238, jun./92. WAHL, J. Vers le Concret: tudes dhistoire de la philosophie contemporaine.Paris: J. Vrin, 1932. ______. Le Malheur de la Conscience dans la Philosophie de Hegel.Paris: Editions Rieder, 1929. WITTGENSTEIN, L. Philosophical Investigations.Oxford: Basil Blackwell, 1953. Dados do autor Doutor em losoa pela Universidade Estadual de Campinas (Unicamp). rea: losoa da psicanlise. Professor da Universidade Estadual do Oeste do Paran (Unioeste). Recebimento artigo: 27/out./04 Aprovado: 18/ago./05

Impulso, Piracicaba, 17(42): 99-113, 2006

113