Derecho natural

Saltar a: navegacin, bsqueda El iusnaturalismo o Derecho natural es una teora tica con un enfoque filosfico, (especialmente en el derecho) que postula la existencia de derechos del hombre fundados o determinados en la naturaleza humana, universales, anteriores y superiores (o independientes) al ordenamiento jurdico positivo y al derecho fundado en la costumbre o derecho consuetudinario. Vase fuentes del derecho.

ndice

1 Introduccin o 1.1 Tesis 2 Nociones histricas

o o o

2.1 Iusnaturalismo clsico 2.2 Iusnaturalismo racionalista 2.3 En el cristianismo

3 Algunos representantes relevantes del iusnaturalismo 4 Crticos del iusnaturalismo 5 Vase tambin 6 Referencia
o o

6.1 Bibliografa 6.2 Enlaces externos

Introduccin
Las teoras sobre el Derecho natural o la ley natural tienen dos vertientes analticas principales relacionadas. Por una parte, una vertiente tica y, por otra, una vertiente sobre la legitimidad de las leyes. La teora tica del Derecho natural o de la ley natural parte de las premisas de que los humanos son racionales y los humanos desean vivir y vivir lo mejor posible. De ah, el terico del Derecho natural llega a la conclusin de que hay que vivir de acuerdo a cmo somos, de acuerdo con nuestra naturaleza humana. Si no lo hicisemos as nos autodestruiramos. Eso supone que los seres humanos compartimos unas caractersticas comunes, una naturaleza o esencia: unas caractersticas fsicas, qumicas, biolgicas, psicolgicas, sociales y culturales, etc. Eso hace que las formas de vida que podemos vivir satisfactoriamente no sean ilimitadas debido a nuestras necesidades.

Habitualmente, una objecin que se suele poner a esta teora es la variabilidad de la conducta humana. Sin embargo, la teora pretende sealar que no todo es bueno para los humanos. Y de este modo, la teora del Derecho natural ha contribuido a dar a luz a las teoras de los derechos y a una forma, entre otras, de dar razones para justificar los Derechos Humanos y los derechos fundamentales. Pese a ello, eso no quiere decir que toda teora del Derecho natural conduzca, necesariamente, a que hay una sola forma de vida correcta para los seres humanos. Y, en consecuencia, el Derecho natural no sera un conjunto nico de normas que no tolera la diversidad en el significado de "vivir lo mejor posible". Sin embargo, esa visin monoltica del Derecho natural es muy corriente y depende de un argumento falaz que John Finnis ha denominado el argumento de la facultad pervertida. Segn dicha visin monoltica hay acciones malas simplemente porque no son naturales, entendindose por no natural lo que viola los principios del funcionamiento biolgico humano. Por ejemplo, sin vida biolgica no hay ser humano, por tanto cualquier interferencia al curso libre de la vida biolgica humana -matar a alguien con electroencefalograma plano, abortar- sera malo se mire como se mire. Otro ejemplo parecido es sobre la conducta sexual: aunque la conducta sexual pueda dar placer no sera para el placer, sino una forma de llevar a la procreacin humana que, segn esta posicin, sera el objetivo de la conducta sexual. Por tanto, el sexo solo podra ejercerse para la procreacin. Pero esta forma de entender el Derecho natural hace depender la conducta tica del aspecto biolgico cuando, en sus orgenes, la teora del Derecho natural subrayaba la racionalidad humana por encima de la biologa. Desde el punto de vista de la filosofa del derecho, el iusnaturalismo (a veces se escribe "jusnaturalismo") mantiene que la legitimidad de las leyes del derecho positivo, esto es, el conjunto de leyes efectivamente vigentes en un Estado, depende del Derecho natural. Desde este punto de vista, el que una ley haya sido promulgada por la autoridad competente cumpliendo los requisitos formales exigibles no es suficiente para que sea legtima. La posicin contraria es el positivismo jurdico o iuspositivismo. Una consecuencia que habitualmente se extrae de la posicin iusnaturalista es la siguiente: sera legtimo resistirse a la autoridad cuando intenta imponer el cumplimiento de una ley que no es compatible con la ley natural. El atractivo del iusnaturalismo es que de ese modo se justifica la resistencia a la autoridad abusiva del Estado. El problema es que, as planteadas las cosas, se mezcla la legitimidad moral de una ley con la legalidad de la ley (si ha sido promulgada siguiendo el procedimiento formal adecuado), distincin conceptual en la que hace hincapi el positivismo jurdico.

Tesis

Existen principios de moralidad inmutables y universalmente verdaderos (leyes naturales); El contenido de dichos principios es cognoscible por el hombre empleando su razn;

Slo se puede considerar "derecho" (leyes positivas) al conjunto de normas dictadas por los hombres que se encuentren en concordancia con lo que establecen dichos principios.

Nociones histricas
Iusnaturalismo clsico
Los orgenes remotos de la idea de derecho natural se encuentran en Aristteles (s. IV a.C.). En su tica a Nicmaco, Aristteles distingue entre la justicia legal o convencional y la justicia natural "que en todo lugar tiene la misma fuerza y no existe porque la gente piense esto o aquello" (V,7). En el mismo lugar, Aristteles insiste en que las leyes naturales no son inmutables pues en la propia naturaleza humana hay cambios naturales debido a principios internos de desarrollo. Y el ser humano tiene como rasgo fundamental la racionalidad que permite indagar en la vida caractersticamente humana. Este aspecto de la racionalidad ser retomado por el Estoicismo desde otro punto de vista. La naturaleza humana forma parte del orden natural. La razn humana es una chispa del fuego creador, del logos, que ordena y unifica el cosmos. La ley natural es as, ley de la naturaleza y ley de la naturaleza humana y esta ley es la razn. Y esa razn ha sido implantada por la divinidad (o los dioses). Como la razn puede pervertirse al servicio de intereses fuera de la propia razn se deca que la ley natural es la ley de la recta o sana razn. De este modo, Cicern (s. I a.n.e.) afirmar que para el hombre culto la ley es la inteligencia, cuya funcin natural es prescribir la conducta correcta y prohibir la mala conducta -es la mente y la razn del hombre inteligente, la norma por la que se miden la justicia y la injusticia (Leyes, 1.VI). Cicern escribe en el contexto de la formacin del Derecho romano, el cual es fundamental para la idea de Estado de derecho, y tiene como fuente intelectual el Estoicismo. El cristianismo prosigui las concepciones estoicas. En la Edad Media, Toms de Aquino partir de la idea de Cicern reformulando la idea de ley divina: Dios ha establecido una legislacin eterna para el mundo natural y el mundo humano, y eso es lo que conocemos como ley natural. Ademas, la idea del mundo de las formas, teora de Platn, influyen y justifican la existencia de derechos naturales como formas perfectas a las cuales el hombre debe llegar. El cristianismo tomar desde esta perspectiva que el derecho natural es tambin una idea inmutable (a diferencia de Aristoteles que considera el derecho natural como cambiante a travs de la construccin de la polis) proveniente de la divinidad.

Iusnaturalismo racionalista
La escuela racionalista concibe al Derecho natural a la manera de un cdigo completo y cerrado de normas extradas exclusivamente de la razn humana.

En el siglo XVII el racionalismo se ocupa del Derecho natural con autores como Hugo Grocio. En medio de las guerras de religin europeas, estos autores intentan proporcionar un marco moral para las naciones que garantice la paz: Ciertamente, lo que hemos dicho tendra lugar, aunque admitisemos algo que no se puede hacer sin cometer el mayor delito, como es el aceptar que Dios no existe o que ste no se preocupa de lo humano.1 De todos modos, esta posicin no era radicalmente nueva, pues los jesuitas como Francisco Surez (1548-1617) ya haban afirmado la autonoma de la ley natural. En la actualidad se asocia el derecho natural a la doctrina moral de la Iglesia Catlica. El motivo es que sta suele apelar a la ley natural cuando realiza pronunciamientos morales. Los crticos sealan que la Iglesia Catlica trata el derecho natural como un cdigo de conducta fijo y ya conocido, cuyo depositario, precisamente, sera la propia Iglesia Catlica. La respuesta a esta crtica suele ser que, de lo contrario, se caera en el relativismo, a lo que los crticos responden sealando que no hay que confundir el relativismo con la diversidad en la vida buena. As, sin ser relativista, sera posible que unos mismos valores, bienes o normas puedan combinarse de distintas maneras para generar respuestas morales igualmente vlidas pero diferentes. En cuanto al iusnaturalismo en filosofa del derecho, fue defendido por el citado Toms de Aquino y en manos del iusnaturalismo racionalista dio origen a las teoras del contrato social o contractualismo. El iusnaturalismo fue la doctrina ms influyente hasta que el positivismo jurdico lo desbanc mediante posiciones tericas como la teora pura del Derecho de Hans Kelsen. A comienzos del siglo XIX se difunde en Europa la Escuela Histrica del Derecho, que considera las tradiciones histricas y el derecho consuetudinario como las fuentes de todo sistema jurdico, limando las diferencias con el positivismo. Su principal autor es Friedrich Carl von Savigny. Tras la Segunda Guerra Mundial se reaviva la influencia del iusnaturalismo, como consecuencia del cuestionamiento de la obediencia de los ciudadanos a los regmenes polticos totalitarios que se achac, en parte, a las doctrinas iuspositivistas. Una expresin de ello es la Declaracin Universal de Derechos Humanos.

En el cristianismo
En el cristianismo se considera a la moral como algo universal, ya que en la Biblia, especficamente en el Nuevo Testamento, se describe que todos los hombres (incluso los gentiles) tienen una "ley escrita en sus corazones"2 , lo que es intepretado como una ley natural que fue dada por Dios, que es manifestada como una moralidad innata, y que constituye la raz espiritual de la consciencia humana.3 4 5 Asimismo, los nn. 1954 a 1960 del Catecismo de la Iglesia catlica tratan de la ley moral natural.6

El pensamiento jurdico
Frente al problema de la justificacin del derecho, el espritu humano ha adaptado tres actitudes tericas: bsqueda de un fundamento trascendente; se ha limitado al campo de los hechos sociales o histricos o, se ha apoyado en una legalidad puramente lgica: La primera actitud corresponde al Jusnaturalismo o doctrina del derecho natural, la segunda al Positivismo y al Historicismo, y la tercera al Formalismo.

El Jusnaturalismo
Es una escuela de pensamiento para la que, por sobre el Derecho Positivo, es decir, el derecho creado por los seres humanos mediante normas jurdicas que producen a travs de las diversas fuentes del derecho reconocidas, existe un derecho superior (El Derecho Natural), compuesto por un conjunto de valores que actan como inspiracin de sus contenidos y como gua de la actuacin y decisiones de los agentes del derecho. El efecto que el Jusnaturalismo asigna al derecho natural en referencia al derecho positivo, por lo tanto es doble. - De un lado el derecho positivo debe inspirar sus contenidos en los valores que contiene el derecho natural, si este requisito no se cumple nos encontraremos no ante normas jurdicas sino ante imposiciones arbitrarias emanadas por una autoridad que ejerce el poder de manera ilegtima. - De otro lado, el agente aplicador del Derecho deber tomar en cuenta en sus actos los dictados de los valores contenidos en el derecho natural para ajustar a ellos su conducta cotidiana. En caso de no hacerlo, esta utilizando antojadizamente al derecho. La antigedad del derecho natural a escrito Ronmmen al empezar una obra sobre este tema se identifica con la antigedad de la filosofa que comienza por la admiracin. El reconocimiento de la existencia del derecho natural y la aspiracin a realizarlo, no excluye la realidad de un derecho positivo, sino ms bien, deriva de ste. La mutabilidad de las normas a travs del tiempo, y sus cambios en las distintas reas culturales, llevan a los hombres a investigar sobre los ltimos fundamentos y sobre la razn de su obligatoriedad, y a preguntarse por las mejores leyes y por la mejor forma de estado. Los problemas jurdicos, no fueron extraos a la inquietud de los primeros pensadores y filsofos griegos. Pitgoras ve el universo como un todo ordenado, regido por principios de una justicia csmica, que preside la generacin y la disolucin de los seres. Herclito atribuye al logos la calidad de ley divina inspiradora de las leyes humanas. Todas las leyes humanas se nutren del uno divino, dice y ese "uno divino" es el logos o el cosmos. En todas las doctrinas aparece como elemento comn el "iusnaturalismo pateista de signo cosmolgico" que fue tambin tema de grandes clsicos, ejemplo la obra Antigona un clsico Griego.

Aristteles fue llamado el padre del derecho natural, por otra parte recordemos que existi lo que se denomin El Jusnaturalismo Cristiano, la Filosofa Cristiana se inspir en el pensamiento Griego y en la jurisprudencia romana para crear un sistema de derecho natural con sentido teololgico. Su mximo exponente es sin duda Santo Toms de Aquino, su concepcin del derecho, su teora sobre la justicia, su interpretacin del Estado, constituyen dentro del sistema que elabor, exponentes de una clara y profunda comprensin del sentido tico de la vida humana temporal a la luz de las ideas cristianas. El universo se haya gobernado por la ley eterna que traduce la voluntad y la sabidura de Dios que rige todas las cosas del mundo. La escuela moderna del derecho natural tiene como exponentes a Hugo Groccio, Hobbes, Puferdorf, Cristian Thomasio, Rousseau (Contrato Social), Kant.

El Positivismo
Inicia su ruta en el siglo XIX, y la adquiere en los primeros decenios del siglo XX con Hans Kelsen, a la cabeza, quien plantea que para estructurar una ciencia autnoma del Derecho hay que separar todo lo que pertenece a otras ciencias sean valores, conductas etc. que resultan ms propios de la moral, la religin, la sociologa o la poltica. As lo propio del Derecho, la Teora Pura del Derecho consistir en su esencia normativa, la norma jurdica. Vlida y el sistema eficaz que regulan efectivamente las conductas de los sujetos y la sociedad en su conjunto. Imagina el derecho como una pirmide en cuyo vrtice existe una norma que lo sostiene como conjunto. Est norma no es un texto legislativo ni nada semejante es, ms bien una hiptesis sobre su eficacia: si el orden de la sociedad correspondiente, entonces es su orden jurdico. Y en caso contrario no lo es: es fundamental porque, as definida, lo sustenta. El orden jurdico acatado tiene un conjunto de normas esenciales. Las que establecen las reglas de juego de dicha sociedad. La inmensa mayora de los Estados contemporneos tienen estas disposiciones en la Constitucin Poltica. Este constituye el primer nivel de las normas positivas dentro del derecho y, all, se establecen cuando menos dos cosas:

El tema a desarrollar en el presente trabajo es la Declaracin Universal de los Derechos del Hombre y el Derecho Natural, pero antes de iniciar con su estudio, analizaremos de manera separada cada uno de estos conceptos. Primeramente, comenzaremos con una breve introduccin acerca del Derecho Natural, pues para comprender porqu se relaciona con los Derechos del Hombre es necesario averiguar en que consiste esta disciplina. As, veremos que el Derecho Natural es aquel inherente a la persona humana, aquel emana de la naturaleza misma del hombre, y que por esta razn no es creado por los rganos de Estado, segn lo sostienen los iusnaturalistas, quienes adems lo consideran anterior y superior a las leyes estatales, las cuales lo reconocen y protegen. Es decir, que este Derecho se encuentra formado por normas que rigen a todos los hombres por su simple calidad de ser humano, por su pertenencia a la raza humana. Ahora bien, tambin en este trabajo se proporciona un prembulo acerca de la Declaracin Universal de los Derechos del Hombre, aprobada por la Asamblea General de las Naciones Unidas el 10 de Diciembre de 1948, en Francia, analizando someramente los treinta artculos que la conforman. Despus de la Segunda Guerra Mundial (1939-1945) la comunidad internacional consideraba que era necesario un documento reconocido en el mbito universal para proteger al hombre, al ser humano, en su calidad de persona; as la Declaracin Universal de los Derechos del Hombre fue concebida precisamente para este propsito: La proteccin de los derechos de todos los hombres del planeta, sin hacer ninguna distincin entre ellos por la raza, el idioma, la religin, etc. Este documento tiene un gran prestigio a nivel mundial, ha inspirado a muchos tratados en materia de Derechos Humanos, y su principal objetivo es el mantenimiento de la paz y la seguridad internacionales. Por lo que se refiere al nexo que existe entre el Derecho Natural y la Declaracin Universal de los Derechos del Hombre, sta establece aquellos derechos que le deben ser reconocidos al hombre para que alcance su respetabilidad como persona y su desarrollo dentro de la comunidad; y tales derechos son inherentes al individuo, al ser humano, son superiores y anteriores a las leyes estatales, por lo tanto los derechos humanos son los derechos naturales del hombre, pues como se ver en este trabajo, el Derecho Natural es el fundamento ideolgico de la Declaracin Universal. Los derechos consignados en la Declaracin Universal pertenecen a todas las personas, sin importar su sexo, edad, posicin social, creencia religin, etc., son inherentes a la idea de dignidad del hombre, por lo tanto no pueden perderse ni transferirse por propia voluntad. Y por ltimo, en este trabajo analizaremos los derechos que otorga la Declaracin Universal, positivos y negativos, la obligacin que tiene el Estados en relacin con los mismos, y cmo se encuentran redactados y establecidos en ese documento mundial,

que a pesar de tener cerca de 54 aos de haberse aprobado contina siendo un ejemplo para los dems instrumentos internacionales de la materia. 1. EL DERECHO NATURAL. La expresin Derecho Natural hace referencia a una corriente de pensamiento jurdico presente por ms de 25 siglos. Su idea fundamental es la tesis de la existencia de un Derecho anterior a cualquier norma jurdica positiva, es decir, de origen humano, denominado precisamente Derecho Natural. El concepto de Derecho Natural est unido a otros conceptos jurdicos tales como Derechos Humanos, naturaleza humana, valores jurdicos, justicia y bien comn. Ms que una tesis, constituye un sistema de pensamiento que ha sido compartido por mltiples juristas o filsofos, incluso con planteamientos diversos y hasta contradictorios. Cuando se habla de Derecho Natural, se hace alusin al derecho propio o inherente a la naturaleza humana, que no es creado deliberadamente por un rgano gubernamental, sino que est constituido por criterios y principios rectores de la conducta humana, que los partidarios de esta corriente consideran como eternos e inmutables; adems no est representado por un conjunto unitario y sistemtico de normas, que exista en algn lugar concreto y cuya validez todos reconozcan. "Se formula en postulados ideales, absolutos y universales, que tienen la pretensin de ser intrnsecamente vlidos, o sea que valen por s mismos. Para los iusnaturalistas es un derecho modelo, que busca la autntica justicia". Para su validez, el Derecho Natural, no requiere ser producto de un determinado procedimiento previamente establecido para la creacin de normas jurdicas. El Derecho Natural es esencial a la naturaleza humana, y no creacin del hombre. Es precisamente natural, porque se funda en la naturaleza; pero sta ha sido considerada desde diferentes enfoques. Para unos est fundada en la naturaleza divina. Para otros, se inspira en los dictados o mandamientos de la divinidad. En otra de sus versiones est el Derecho Natural apoyado y basado concretamente en principios de la Iglesia Catlica. Para otros, est de acuerdo con la naturaleza humana; el hombre refleja su propia naturaleza en ese derecho para que sus normas tengan suprema calidad humana. El Derecho Natural pretende ser el original, genuino, correcto y desde luego, vigente de modo absoluto. Lo significativo, es que se trata de una concepcin que requiere destacar bsicamente la realizacin de los valores humanos. Es una acepcin axiolgica, que no requiere atender slo a las formas, sino ms bien a los contenidos valiosos y por ello siempre se le contrapone al Derecho Positivo, que slo es formalmente vlido por la razn de ser elaborado, aplicado y reconocido por el Estado, en el que impera el arbitrio de sus rganos de poder o gobierno y en el que la legalidad predomina sobre sus valores, si no es que los sustituye. "Es el saber filosfico el medio por el cual adquiere significacin para la humanidad el Derecho Natural, pues slo mediante el mismo se hace presente a la conciencia, con lo cual es posible abogar por su cumplimiento y orientar su aplicacin. El Derecho Natural en su forma es saber filosfico, caracterstica sta de vital importancia".

As, podramos definir al Derecho Natural como: "El conjunto de las normas que los hombres deducen de la intimidad de su propia conciencia y que estiman como expresin de la justicia en un momento histrico determinado. La idea de la existencia de este derecho sigue al hombre en el curso de la historia, pero es una idea cambiante como el tiempo". La concepcin de quienes afirman la existencia de un Derecho Natural eterno e inmutable, igual para todos los tiempos y para todos los pueblos es inaceptable. Atribuirle semejante caracterstica es contrario a las realidades histricas que manifiestan que el Derecho Natural est sujeto a cambios y transformaciones. 2. LA DECLARACIN UNIVERSAL DE LOS DERECHOS DEL HOMBRE. Hace casi cincuenta y cuatro aos, la Asamblea General de las Naciones Unidas adopt la Declaracin Universal de Derechos del Hombre como un instrumento contra la opresin y la discriminacin, como un ideal comn por el que todos los pueblos y naciones deben de esforzarse, a fin de que tanto los individuos como las naciones promuevan el respeto a estos derechos universales. A raz de una Guerra Mundial en la que se haban cometido los crmenes ms brbaros de la historia de la humanidad, la Declaracin Universal detall por primera vez los derechos y las libertades de las personas y constituy el primer reconocimiento internacional de que los derechos humanos y las libertades fundamentales se aplicaban a todas las personas y en todas partes. En ese sentido, la proclamacin de la Declaracin Universal fue un acontecimiento extraordinario en la historia del mundo. En 1948, los Estados miembros de las Naciones Unidas, que en ese entonces eran 58, representaban toda una gama de ideologas, sistemas polticos y antecedentes religiosos y culturales, as como diferentes etapas de desarrollo econmico. Los autores de la Declaracin, que procedan de diferentes regiones del mundo, se esforzaron por que el proyecto del texto reflejara diferentes tradiciones culturales e incorporara valores comunes inherentes a los principales sistemas jurdicos y tradiciones religiosas y filosficas del mundo. As, concibieron la Declaracin Universal como una afirmacin comn de las aspiraciones mutuas, como una visin de un mundo ms equitativo y justo. El 10 de Diciembre de 1948, la Asamblea General de las Naciones Unidas aprob en el Palaix de Chaillot en Pars, Francia la Declaracin Universal de los Derechos del Hombre, que previamente la Comisin del mismo nombre le haba sometido, recomendndose a todos los Estados miembros que publicaran el texto de la misma y aseguraran su divulgacin y estudio. Por primera vez en la historia, la comunidad internacional adoptaba un documento que se consideraba de valor universal. El xito de dicho documento se puede ver en la aceptacin casi universal de la Declaracin, la cual ha sido traducida a casi 250 idiomas nacionales y locales, y es el ms conocido y citado documento sobre Derechos Humanos del mundo. La Declaracin Universal, fundamento de los instrumentos internacionales de Derechos Humanos, ha

servido de modelo de numerosos tratados y declaraciones internacionales, y ha sido incorporada a las constituciones y leyes de muchos pases. En el Prembulo de la Declaracin se reconoce la importancia que para el mantenimiento de la paz y la seguridad internacionales tiene la creacin de un marco jurdico de los Derechos Humanos. Se afirma que el reconocimiento de la dignidad intrnseca y de los derechos iguales de todas las personas son la base de la libertad, la justicia y la paz en el mundo. La Declaracin ha inspirado ms de 60 instrumentos internacionales de Derechos Humanos, que constituyen un sistema amplio de tratados de obligatoriedad jurdica para la promocin y proteccin de los Derechos Humanos. La Declaracin Universal abarca toda la gama de Derechos Humanos en 30 artculos. Los dos primeros artculos sientan la base universal de los Derechos Humanos, al establecer que: Los seres humanos son iguales porque comparten la misma dignidad humana esencial; los derechos humanos son universales, porque les pertenecen a la humanidad entera. Los dos artculos garantizan que los Derechos Humanos sean patrimonio de todos y no privilegio de un grupo selecto, o privilegio que pueda concederse o negarse. El Artculo 1 declara que "Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y dotados, como estn de razn y conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos con los otros". Y por su parte el Artculo 2 reconoce la dignidad universal de una vida libre de discriminacin, al consagrar que: "Toda persona tiene los derechos y libertades proclamados en esta Declaracin, sin distincin alguna de raza, color, sexo, idioma, religin, opinin poltica o de cualquier otra ndole, origen nacional o social, posicin econmica, nacimiento o cualquier otra condicin". El primer grupo de artculos (del 3 al 21), establece los derechos civiles y polticos a los que tiene derecho toda persona. El derecho a la vida, la libertad y la seguridad de la persona, reconocido en el Artculo 3, es la base de todos los derechos polticos y libertades civiles que se establecen a continuacin, incluidos el de no ser sometido a la esclavitud, la tortura y la detencin arbitraria. El segundo grupo de artculos (del 22 al 27), establece los derechos econmicos, sociales y culturales a los que tienen derecho todos los seres humanos. La base de esos derechos es el Artculo 22, donde se reconoce que, como miembro de la sociedad, toda persona tiene derecho a la seguridad social y a la satisfaccin de los derechos econmicos, sociales y culturales "indispensables" a su dignidad y al libre desarrollo de su personalidad. Los artculos detallan los derechos necesarios para el disfrute del derecho fundamental a la seguridad social, incluidos los derechos econmicos relacionados con el trabajo, la remuneracin equitativa y el disfrute del tiempo libre, los derechos sociales relacionados con un nivel de vida adecuado que asegure la salud, el bienestar y la educacin, y el derecho a participar en la vida cultural de la comunidad.

El tercer y ltimo grupo de artculos (del 28 al 30), ampla el marco de protecciones necesarias para el disfrute universal de los derechos humanos. El Artculo 28 reconoce el derecho a un orden social e internacional en el que los derechos humanos y las libertades fundamentales se hagan plenamente efectivos. El Artculo 29 reconoce que, adems de derechos, toda persona tiene tambin deberes respecto a la comunidad, puesto que slo en ella puede desarrollar libre y plenamente su personalidad. Por ltimo, el Artculo 30 protege la interpretacin de todos los artculos de la Declaracin de toda injerencia externa contraria a los propsitos y principios de las Naciones Unidas. Este Artculo afirma explcitamente que ningn Estado, grupo o persona tiene derecho alguno a emprender y desarrollar actividades o realizar actos tendientes a la supresin de cualquiera de los derechos y libertades proclamados en la Declaracin. Los Derechos del Hombre, aceptan la posibilidad del perfeccionamiento singular y social toda vez que estn al servicio de los individuos. 3. LA DECLARACIN UNIVERSAL DE LOS DERECHOS DEL HOMBRE Y EL DERECHO NATURAL Basndose en la naturaleza del hombre como ser que ha sido y es la causa, el medio y el objeto del devenir histrico de todos los pases del mundo en sus mltiples manifestaciones, se concibi la noble idea de protegerlo en su calidad de persona y de ente socio-poltico con independencia del Estado a que pertenezca. Esa idea, sustentada por la UNESCO, cristaliz en la Declaracin Universal de los Derechos del Hombre. La Asamblea General de las Naciones Unidas consider necesario proteger los Derechos Humanos con un rgimen de Derecho. Slo as se evita que el hombre se sienta compelido a ejercer el extremo recurso de la rebelin contra la tirana y la opresin. Se trata de proteger la dignidad intrnseca y los derechos iguales e inalienables de todos los miembros de la raza humana, para lograr la libertad, a la justicia y a la paz en el mundo. Siempre que se desconocen, menosprecian o se violan los Derechos Humanos se originan actos de crueldad que ultrajan la conciencia de la humanidad. La Declaracin Universal de los Derechos del Hombre, "constituye una reafirmacin de la fe en los derechos fundamentales del hombre, en su esencial dignidad y en el valor de la persona humana. Los Estados miembros se comprometieron a asegurar el respeto universal y efectivo a los derechos y libertades fundamentales de los seres humanos, consignados en la Declaracin". La Comisin designada para elaborar las bases tericas sobre las que descansara la referida Declaracin, despus de obtener las valiosas opiniones de filsofos, escritores y juristas reconocidos a nivel internacional, dio conclusin a su cometido en el mes de Julio del ao de 1947. En la mencionada Declaracin, se proclama la tesis de la universalidad de los Derechos del Hombre, sin diferencias de raza, sexo, idioma o religin. "A estos derechos no slo se les asigna un contenido puramente civil o poltico, sino econmico y social, entendiendo bajo el concepto de Derecho aquella condicin de vida sin la cual, en cualquier fase histrica dada de una sociedad, los hombres no pueden dar de s lo mejor que hay en ellos como miembros activos de la comunidad, porque se ven privados de los medios para realizarse plenamente como seres humanos".

Prescindiendo de consideraciones de tipo filosfico-poltico respecto a la fundamentacin de los Derechos Humanos, la Declaracin establece derechos que deben ser reconocidos al hombre para lograr su respetabilidad como persona y su desarrollo vital dentro de la comunidad. Por tanto, los derechos declarados no son exclusivos ni estrictamente individuales sino sociales, es decir, corresponde a lo que en nuestro orden constitucional son las Garantas Individuales y las Garantas Sociales. "La Declaracin Universal de los Derechos del Hombre no crea esos derechos, slo los reconoce y los positiviza. Los Derechos Humanos se traducen en imperativos ticos emanados de la naturaleza del hombre, que se traducen en el respeto a la vida, a la dignidad y a la libertad en su dimensin de persona". Para los partidarios del Derecho Natural, no es la voluntad caprichosa o arbitraria del Estado la fuente de origen de los Derechos Humanos, sino la justicia intrnseca de la norma natural. No provienen de la ley positiva sino que pertenecen al mundo del Derecho Natural. Son anteriores y superiores a la ley que los rganos del Estado crean, los cuales tienen el deber tico-poltico de reconocerlos como fundamento de la vida pblica y social. Histricamente, los Derechos Humanos son los Derechos Naturales del hombre, proclamados por el iusnaturalismo que surgi durante el siglo XVIII como corriente filosfica. Segn la doctrina sostenida por el pensamiento iusnaturalista, tales derechos son inherentes a la persona humana, es decir, su naturaleza los ostenta como anteriores y superiores al Estado, obligndolo ticamente a respetarlos, y a establecer en el orden jurdico positivo, normas que aseguren, sustantiva y adjetivamente, su observancia, objetivo que en nuestro pas se alcanza con las Garantas Individuales y con el Juicio de Amparo. Las normas intrnsecamente justas y vlidas, supremas y evidentes, se aplican a todos los hombres, a los seres humanos de cualquier siglo. La esencia sigue siendo comn a todos los hombres; es el modo existencial del ser humano el que vara segn las circunstancias que se presenten. Esta condicin histrica y su fenomenizacin, explica la mutabilidad de las declaraciones de derechos. Los Derechos Humanos, segn los partidarios del Derecho Natural, no emanan de la ley positiva ni de ningn hecho o acto concreto que se registre en cualquier mbito de la vida social, puesto que existen por s mismos con el hombre, siendo en consecuencia inalienables e imprescriptibles. As, no se pueden calificar como Derechos Humanos a los derechos personales que no sern naturales al hombre, es decir, aquellos que emanan de la ley positiva, de algn acto contractual, administrativo o judicial, o de cualquier otro hecho jurdico. Los Derechos Humanos asumen positividad en virtud del reconocimiento que de ellos hacen los diversos Estados. Este reconocimiento les otorga obligatoriedad jurdica, pues se convierten en el contenido de los Derechos Subjetivos Pblicos. Por consiguiente, debido a tal conversin adquieren coercitividad que se proyecta sobre la actuacin de los rganos del Estado. Pero si esos Derechos del Hombre no son reconocidos por los Estados, es decir, si no se les atribuye juridicidad para imponerse coercitivamente sobre

los sujetos obligados a respetarlos, tales derechos no rebasaran el plano de la facticidad, y seran meras concepciones ideales. En Mxico, desde 1857 al menos, los Derechos Humanos se encuentran substantivamente reconocidos y protegidos por el orden constitucional frente a todos los actos de autoridad en que se ejerce el poder pblico del Estado. Mediante la creacin de la Comisin Nacional de los Derechos Humanos, establecida por decreto presidencial del 6 de Junio de 1990, se reiter su proteccin. Pero ni la Constitucin ni las legislaciones secundarias han formulado ninguna definicin, o la menos catalogacin, de los derechos humanos. Tampoco la encontramos en la jurisprudencia. Sin embargo, se encuentran inmersos o contenidos en las Garantas Individuales o del gobernado a ttulo de "Derechos Subjetivos Pblicos" enfrentables al poder del Estado. Esta involucracin, no obstante, no excluye la necesidad de tipificarlos y el nico documento que puede servir para este objetivo es la Declaracin Universal de los Derechos Humanos proclamada por la Asamblea General de las Naciones Unidas, el 10 de Diciembre de 1948, y que nuestro pas suscribi. Las Declaraciones de Derechos Humanos, en lo que se refiere a su mbito personal de validez tienen como sujeto al ser humano en cuanto tal, en relacin con su pertenencia a la especie homo sapiens, independientemente de cualquier circunstancia fsica o cultural, como la raza, el sexo, la religin, el status econmico o social, etc. La justicia exige adjudicar a la persona un status personal que se traduce en un derecho al reconocimiento de su personalidad jurdica, de la prohibicin de la esclavitud, del uso de la libertad sin interferencias arbitrarias del Estado, de una igualdad razonable en las oportunidades y en el trato. En las Declaraciones de Derechos, los destinatarios son todos los hombres, y no tan slo los ciudadanos de uno u otro Estado; se es titular de derechos y obligaciones, en la medida en que se es hombre, identificndose plenamente la personalidad con la humanidad. No se excluye a ser humano alguno para ser titular de derechos y obligaciones. La titularidad generalizada de ellos, constituye un status de igualdad formal, que limita la conducta del individuo slo en cuanto es atentatoria de la libertad de otro individuo y por lo mismo de la igualdad. La Declaracin Universal de los Derechos del Hombre proclama la igualdad esencial en dignidad y derechos, y la libertad y el comportamiento fraternal de todos los hombres, sin distincin alguna. "Adems es universal porque est hecha para regir en pases independientes o en territorios bajo administracin fiduciaria o sujetos a cualquier otra limitacin de soberana". Con la normativizacin jurdica de los Derechos Humanos, stos se confieren a favor de la humanidad en forma de derechos subjetivos. As, podramos decir que las principales caractersticas de los Derechos del Hombre proclamados en la Declaracin Universal de 1948 son las siguientes: Universales:

Porque pertenecen a todas las personas, sin importar su sexo, edad, posicin social, partido poltico, creencia religiosa, origen familiar o condicin econmica. Incondicionales: Porque nicamente estn supeditados a los lineamientos y procedimientos que determinan los lmites de los propios derechos, es decir, hasta donde comienzan los derechos de los dems o los justos intereses de la comunidad. Inalienables: Porque no pueden perderse ni transferirse por propia voluntad; son inherentes a la idea de dignidad del hombre. 3.1 LA DECLARACIN UNIVERSAL DE LOS DERECHOS DEL HOMBRE DERIVA DEL PRINCIPIO DE IGUALDAD. En lo que se refiere a su mbito personal de validez, la Declaracin Universal de los Derechos del Hombre tiene como sujeto al ser humano. Es el hombre el sujeto de esos derechos porque que pertenece a la especie humana, y es por eso todo hombre y cada hombre los titulariza. En dicha Declaracin se es titular de derechos y obligaciones en la medida en que se pertenece a la raza humana; el mbito de validez personal de la norma, alcanza el mximo de sus posibilidades, toda vez que no se excluye a ningn ser humano para ser titular de derechos y obligaciones. La titularidad generalizada de esos derechos, constituye un status de igualdad formal, que limita la conducta del individuo, slo en cuanto atenta o amenaza la libertad de otro individuo. As, la libertad consiste en poder hacer todo aquello que no perjudique a otro; se podra decir entonces que el ejercicio de los Derechos Naturales de cada ser humano no tiene ms lmites que los que aseguran a los dems miembros de la sociedad el disfrute de esos mismos derechos. Sin embargo a pesar de que todos los hombres, por el simple hecho de pertenecer a la especie humana son los titulares de los derechos que se establecen en la Declaracin Universal, existen individuos que a pesar de su pertenencia a la raza humana, no gozan de esos derechos, y debido a su pobreza, origen tnico, estado de salud, edad, gnero o discapacidad, se encuentran en una situacin de mayor indefensin para hacer frente a los problemas que plantea la vida y no cuentan con los recursos necesarios para satisfacer sus necesidades bsicas. Su vulnerabilidad anula el conjunto de garantas y libertades fundamentales, de tal forma que las personas, grupos y comunidades en esta situacin tienen derechos nicamente a nivel formal, ya que en los hechos no se dan las condiciones necesarias para su ejercicio. Esta circunstancia viola los derechos de los miembros ms dbiles de la sociedad y los margina, razn por la cual el Estado tiene la responsabilidad de proteger a estas personas, quienes frecuentemente desconocen cules son sus derechos, ignoran los medios para hacerlos valer y carecen de los recursos necesarios para acudir ante los sistemas de justicia.

Entre los factores que influyen en la vulnerabilidad se encuentran la falta de educacin, la incapacidad para satisfacer sus necesidades bsicas, desnutricin, enfermedades, incapacidad de acceder a los servicios pblicos, marginacin, etc. 3.2 LAS FACULTADES QUE CONFIEREN LAS DECLARACIONES DE DERECHOS. Un derecho subjetivo, se constituye cuando el sistema jurdico faculta al sujeto activo, para que haga, exija o impida algo, en relacin con el sujeto pasivo, quien queda obligado a corresponder la accin, exigencia o impedimento del primero, es decir, quien es sujeto de un deber jurdico. As, derecho subjetivo y deber jurdico son conceptos que no cabe concebir el uno sin el otro. "Entonces, si la Declaracin de Derechos aparece en la cabeza de un cuerpo normativo denominado Constitucin, el que constituye la norma de mayor jerarqua del sistema jurdico, las facultades que confiere a favor del individuo, constituyen derechos subjetivos, slo si frente a cada uno de esos derechos existe un sujeto pasivo obligado por un deber jurdico correlativo". Si consideramos que el Estado constituye la unidad suprema de dominacin para un determinado territorio y que la misma como institucin cultural es creada por los hombres, como tal persigue un fin. Dentro de este plano, se puede entender que de acuerdo con la doctrina del Derecho Natural que sirve de base ideolgica a los Derechos Humanos, el fin de la instauracin del rgimen estatal lo constituye el ejercicio y proteccin de los Derechos Humanos. En este sentido, el sujeto pasivo, obligado por el deber jurdico correlativo al derecho subjetivo de los Derechos Humanos es el Estado. 3.2.1 LOS DERECHOS SUBJETIVOS NEGATIVOS QUE CONFIEREN LAS DECLARACIONES DE DERECHOS. Los Derechos Subjetivos negativos que reconoce la Declaracin de Derechos Humanos, establece lo que el gobierno no debe hacerle al individuo. No debe mutilarlo o torturarlo, matarlo o apresarlo sin un debido proceso legal, ni negarle igual proteccin bajo la ley. No debe coartarle su libertad de expresin, ni impedirle que practique la religin que desee, ni lo debe obligar a practicar otra religin contra su voluntad. Los lmites y mrgenes de estos derechos varan con el tiempo y lugar, pero en muchos pases su esencia es la misma. As lo establece la Declaracin Universal de los Derechos del Hombre:

Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de su persona. (Artculo 3). Nadie ser sometido a torturas ni a penas o tratos crueles, inhumanos o degradantes. (Artculo 5). Todo ser humano tiene derecho, en todas partes, al reconocimiento de su personalidad jurdica. (Artculo 6). Todos son iguales ante la ley y tienen, sin distincin, derecho a igual proteccin de la ley. Todos tienen derecho a igual proteccin contra toda discriminacin

que infrinja esta Declaracin y contra toda provocacin a tal discriminacin. (Artculo 7)

Toda persona tiene derecho a un recurso efectivo, ante los tribunales nacionales competentes, que la ampare contra actos que violen sus derechos fundamentales reconocidos por la constitucin o por la ley. (Artculo 8) Nadie podr ser arbitrariamente detenido, preso ni desterrado. (Artculo 9). Toda persona tiene derecho, en condiciones de plena igualdad, a ser oda pblicamente y con justicia por un tribunal independiente e imparcial, para la determinacin de sus derechos y obligaciones o para el examen de cualquier acusacin contra ella en materia penal. (Artculo 10). Toda persona acusada de delito tiene derecho a que se presuma su inocencia mientras no se pruebe su culpabilidad, con forme a la ley y en juicio pblico en el que se le hayan asegurado todas las garantas necesarias para su defensa. (Artculo 11). Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religin; este derecho se incluye la libertad de cambiar de religin o de creencia, as como la libertad de manifestar su religin o su creencia, individual y colectivamente, tanto en pblico como en privado, por la enseanza, la prctica, el culto y la observancia. (Artculo 18). Todo individuo tiene derecho a la libertad de opinin y de expresin; este derecho incluye el de no ser molestado a causa de sus opiniones, el de investigar y recibir informacin y opiniones, y el de difundirlas, sin limitacin de fronteras, por cualquier medio de expresin. (Artculo 19).

El deber jurdico del Estado por lo que hace a los Derechos Humanos negativos, implica una obligacin de no hacer. El carcter negativo de los Derechos Humanos, implica la obligacin jurdica de no hacer a cargo del Estado, pues se considera que las facultades que confieren los derechos subjetivos correspondientes, deben valer como anteriores y superiores al Estado. En este sentido son Derechos Naturales, pues se consideran anteriores y superiores a las leyes estatales, las cuales slo los reconocen y protegen; en cuanto a estos derechos de libertad slo cabe intervenir mensurablemente en principio, y slo dentro de un procedimiento regulado. Estos derechos, no son pues bienes jurdicos, sino esferas de la libertad de las que resultan derechos y precisamente derechos de defensa. Las libertades de este tipo son: libertad personal, libertad de religin, propiedad, de pensamiento y expresin, etc. La injerencia del Estado en las esferas de libertad que constituyen los tradicionales Derechos Humanos debe aparecer como solamente como una excepcin y ciertamente como una excepcin calculable y controlable con arreglo al supuesto contenido; as, tambin se establece que las limitaciones a la libertad personal, etc., son admisibles pero solo sobre la base de las leyes, y por cierto de leyes ordinarias, por ejemplo, a base del cdigo de procedimientos penales. 3.2.2 LOS DERECHOS SUBJETIVOS POSITIVOS QUE CONFIEREN LAS DECLARACIONES DE DERECHOS.

A diferencia de los tradicionales Derechos Humanos de carcter negativo, los Derechos Humanos sociales tienen un carcter positivo en el sentido que el deber jurdico a cargo del Estado implica una obligacin de hacer. De esta manera, el sujeto activo del Derecho Humano subjetivo posee la facultad de exigirle al Estado determinadas prestaciones. En este caso el Estado debe organizar y proporcionar los servicios que el particular se encuentra facultado a exigir. Los derechos sociales son: derecho al trabajo, derecho a la educacin gratuita, derecho a la salud, a la seguridad material y social, al descanso, al tiempo libre, en alguno casos a cierta distribucin de riqueza, etc. Algunos de estos derechos se encuentran establecidos en la Declaracin Universal de los Derechos del Hombre:

Toda persona, como miembro de la sociedad, tiene derecho a la seguridad social, y a obtener, mediante el esfuerzo nacional y la cooperacin internacional, habida cuenta de la organizacin y los recursos de cada Estado, la satisfaccin de los derechos econmicos, sociales y culturales, indispensables a su dignidad y al libre desarrollo de su personalidad. (Artculo 22). Toda persona tiene derecho al trabajo, a la libre eleccin de su trabajo, a condiciones equitativas y satisfactoria de trabajo y a la proteccin contra el desempleo. Toda persona tiene derecho, sin discriminacin alguna, a igual salario por trabajo igual. Toda persona que trabaja tiene derecho a una remuneracin equitativa y satisfactoria, que le asegure, as como su familia, una existencia conforme a la dignidad humana y que ser completa, en caso necesario, por cualquiera otros medios de proteccin social. Toda persona tiene derecho a fundar sindicatos y a sindicarse para la defensa de sus intereses. (Artculo 23). Toda persona tiene derecho al descanso, al disfrute del tiempo libre, a una limitacin razonable de la duracin del trabajo y a vacaciones peridicas pagadas. (Artculo 24). Toda persona tiene derecho a un nivel de vida adecuado que le asegure, as como a su familia, la salud y bienestar, y en especial la alimentacin, el vestido, la vivienda, la asistencia mdica y los servicios sociales necesarios; tiene asimismo derechos a los seguros en caso de desempleo, enfermedad, invalidez, viudez, vejez u otros casos de prdida de sus medios de subsistencia por circunstancias independientes de su voluntad. La maternidad y la infancia tiene derecho a cuidados y asistencia especiales. Todos los nios, nacidos de matrimonio o fuera de matrimonios, tienen derecho a igual proteccin social. (Artculo 25). Toda persona tiene derecho a la educacin. La educacin debe ser gratuita, al menos en lo concerniente a la instruccin elemental y fundamental. La

instruccin elemental ser obligatoria. La instruccin tcnica y profesional habr de ser generalizada; el acceso a los estudios superiores ser igual para todos, en funcin de los mritos respectivos. (Artculo 26). Esta nueva concepcin de Derechos Humanos, se encuentra ligada a una concepcin de la democracia, en la cual el Estado se siente responsable del bienestar social y cultural mnimo de sus miembros, con lo que se pretende extender estos privilegios sociales, econmicos y culturales, que anteriormente les correspondan a muy pocos, a toda la poblacin. En este aspecto, el desarrollo de los derechos sociales significa un avance en el camino de la igualdad de hecho, toda vez que la experiencia ha demostrado, que la igualdad de derecho no es sino una fantasa cuando no existe cierta igualdad de hecho. Conclusin Al trmino de este trabajo, podemos decir que la Declaracin Universal de los Derechos del Hombre es un documento histrico y especial por muchas razones, entre ellas que fue elaborado por una Comisin nombrada por las Naciones Unidas que estaba compuesta por individuos que no tenan nada en comn, excepto el pertenecer a la raza humana, pues todos ellos provenan de distintos pases, y por lo mismo cada uno de ellos tenia sus propias costumbres, religin, idioma, sistema poltico, economa, etc., pero estas diferencias no fueron un obstculo para que, de comn acuerdo, redactaran este documento universal. As que, siendo el hombre la causa de los acontecimientos histricos del mundo se pens en la idea de protegerlo en su calidad de persona, de miembro de la raza humana. Es por eso, que la Declaracin Universal de los Derechos del Hombre tiene por objeto proteger la dignidad intrnseca y aquellos derechos inalienables de todos los seres humanos del mundo, sin distincin alguna. Pero esta noble idea de proteccin no naci de un da para otro, no siempre se le reconocieron al hombre derechos o privilegios por el simple hecho de pertenecer a la especie humana. Durante distintas pocas histricas (e incluso hoy en da) se puede ver que los individuos hacan marcadas diferencias entre ellos porque no todos formaban parte de la misma clase social; as durante mucho tiempo los ms desprotegidos eran vctimas de las clases privilegiadas y de sus gobernantes, y adems no gozaban de los derechos ms elementales, esto se puede constatar en los antecedentes histricos de Grecia, Roma, en la Edad Media durante los regmenes feudales, etc. As el antecedente histrico ms importante de la Declaracin Universal de los Derechos del Hombre lo es la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1789, que surgi durante la Revolucin Francesa. La Declaracin Universal de los Derechos Humanos tiene su fundamento ideolgico en el Derecho Natural, en ese derecho anterior y superior al Estado, inherente a la persona. Este documento universal reconoce los derechos naturales del hombre, es decir, aquellos basados en la propia naturaleza de los hombres, derechos que son inseparables del ser humano, que van unidos a su personalidad, derechos con los cuales nacen todos los hombres y adquieren slo por ser parte de la estirpe humana.

La naturaleza ha hecho a los hombres libres e iguales; entre los derechos naturales de los hombres se encuentra la libertad de todas sus opiniones y pensamientos, el cuidado de su vida, el derecho a la propiedad, la disposicin que slo los hombres tienen sobre su persona, etc. El ejercicio de estos derechos naturales no tiene ms lmites que aqullos que aseguren su goce a los dems miembros de la sociedad, y son considerados como universales inalienables e incondicionales. As, la Declaracin Universal y el derecho natural van de la mano, ste es el fundamento ideolgico de aqulla; y aqulla es el reconocimiento de ste. El Estado por tanto, tiene la obligacin de reconocer estos derechos naturales del hombre, y de establecer en el orden jurdico normas que aseguren su observancia. En Mxico este fin se logra gracias a las Garantas Individuales y al Juicio de Amparo.

Iuspositivismo
Saltar a: navegacin, bsqueda El iuspositivismo o positivismo jurdico es una corriente de pensamiento jurdico. La principal tesis del iuspositivismo es la separacin conceptual entre moral y derecho, que supone un rechazo a una vinculacin lgica o necesaria entre ambos. A la vez, el iuspositivismo define las instituciones jurdicas como un tipo particular de instituciones sociales.1 No existe una definicin universalmente aceptada de iuspositivismo. Sin embargo, sus diferentes versiones tienen en comn un planteamiento antimetafsico, defendiendo que el objeto de estudio de la ciencia jurdica es, exclusivamente, el derecho positivo; y que ste tiene, en su origen y desarrollo, una relacin directa con determinados fenmenos sociales. En alguna de sus versiones el positivismo jurdico plantea que el Derecho es un conjunto de normas dictadas por los seres humanos (por el soberano), a travs del Estado, mediante un procedimiento formalmente vlido, con la intencin o voluntad de someter la conducta humana al orden disciplinario por el acatamiento de esas normas.

ndice

1 Introduccin o 1.1 Antecedentes del positivismo jurdico 2 Clases de Iuspositivismo 3 Escuelas iuspositivistas
o o o

3.1 En Alemania 3.2 En Francia 3.3 En Inglaterra

4 Diferencias entre moral y derecho segn el iuspositivismo 5 Contrariedades y visiones del positivismo jurdico 6 Autores positivistas
o

6.1 Hans Kelsen

7 Vase tambin 8 Referencias 9 Bibliografa 10 Enlaces externos

Introduccin
El iuspositivismo entiende que derecho y moral son distintos y que el primero no es reducible a la segunda. Dado que el Derecho existe con independencia de su correspondencia o no con una u otra concepcin moral: una norma jurdica puede existir independientemente de una fundamentacin moral; en todo caso, puede sta afectar su eficacia o legitimidad, mas eso es una cuestin distinta. El Derecho puede ser justo e injusto, aunque lo deseable sea lo primero. Pero una ley inmoral no deja por ello de ser ley. El iuspositivismo es tan antiguo como el derecho mismo, aunque alcanz su mayor desarrollo terico a partir de los escritos del filsofo ingls Thomas Hobbes, llevados al mbito jurdico varios siglos despus por Jeremy Bentham. Hobbes y Bentham definieron la validez del derecho por su disposicin por una autoridad competente, y negaron que las razones morales pudieran tener parte alguna en la decisin legal. Sin embargo, el verdadero pilar del iuspositivismo es el austraco Hans Kelsen, autor de Teora pura del Derecho. Para algunos iusnaturalistas la postura opuesta al iuspositivismo los iuspositivistas son "malos" e "inmorales" porque avalan la existencia del derecho injusto; sin embargo, como se ver ms adelante, existen varias clases de iuspositivismo, y algunos iuspositivistas tambin critican las leyes injustas y la obediencia a las mismas, slo que no dicen que no sean verdadero derecho, sino que son derecho injusto.

Antecedentes del positivismo jurdico

A travs de la historia esta corriente ha tenido distintas variaciones, entre los cuales se encuentran: a) Los alemanes en el siglo XIX que lo denominaban derecho positivo por posicin (por los legisladores) en oposicin al derecho natural; b) En el sentido de la Filosofa positiva por el francs Augusto Comte (la actitud cientfica, es incompatible con los actividades metafsicas y aprioristas concretndose a la experiencia sensible). Un antecedente sumamente primitivo del positivismo jurdico lo encontramos al inicio de la Repblica de Platn cuando el dialoguista Trasmaco seala: "Y as, cada gobierno establece las leyes segn su conveniencia: la democracia, leyes democrticas; la tirana,

tirnicas, y del mismo modo los dems. Al establecerlas, muestran los que mandan que es justo para los gobernados lo que a ellos conviene, y al que se sale de esto lo castigan como violador de las leyes y de la justicia. Tal es, mi buen amigo, lo que digo que en todas las ciudades es idnticamente justo: lo conveniente para el gobierno constituido. Y ste es, segn creo, el que tiene el poder; de modo que, para todo hombre que discurre bien, lo justo es lo mismo en todas partes: la conveniencia del ms fuerte." Bien podramos considerar el resto del libro una respuesta a este argumento.

Clases de Iuspositivismo

Iuspositivismo ideolgico: "El Derecho es el Derecho y hay que cumplirlo". El Derecho debe ser obedecido. El derecho es razn suficiente para actuar con toda justificacin moral. En esta acepcin, el iuspositivismo es una concepcin de la justicia, una ideologa relativa a los valores que deben orientar nuestro comportamiento. No tiene ninguna relacin lgica con las restantes acepciones del iuspositivismo, y est ampliamente desacreditada en la actualidad. Formalismo: El Derecho legislado es un sistema lgico, y goza de la propiedad de la plenitud hermtica, no tiene lagunas. La nica interpretacin vlida del texto legal ser la literal. El Derecho es un sistema cerrado, sin contradicciones internas ni lagunas. La interpretacin y aplicacin textual de la ley es la nica aceptable. Imperativismo: Para el imperativismo la norma vlida se identifica con un mandato del soberano respaldado por el hecho de una habitual obediencia. El Derecho es un sistema de normas que reglamentan el uso de la fuerza, y que estn respaldadas por la coaccin. Para esta postura la ley es la fuente de derecho predominante, en cuanto expresa la soberana del Estado, una decisin o un proceso de decisiones provisto de autoridad.2 Iuspositivismo metodolgico o conceptual: Defendido, por ejemplo, por H. L. A. Hart en su libro The Concept of Law (1961) y posteriormente por Joseph Raz y por Carlos Santiago Nino en su Introduccin al anlisis del Derecho, es la tesis de que el Derecho se encuentra conceptualmente separado de la moral, por lo que puede ser identificado, definido y analizado sin hacer referencia a valores morales. Todo derecho positivo es verdadero derecho, pero puede haber Derechos tanto justos como injustos. Afirmar que una ley es vlida no es decir nada sobre su calidad moral. Iuspositivismo lgico de Hans Kelsen, uno de los mximos exponentes del Positivismo Jurdico, afirma que la ciencia jurdica al ocuparse de lo mandado jurdicamente es una ciencia normativa, la cual para mantenerse dentro de los lmites cientficos aspira a librar a la ciencia jurdica de elementos extraos, de juicios que no sean normativos. Para Kelsen, la ciencia jurdica no describe la realidad, no formula juicios de hecho, no es emprica, puesto que su objeto son enunciados de "deber ser".

ntroduccin

El iuspositivismo, tambin conocido como positivismo legal, es una corriente de pensamientos jurdicos. La principal tesis del iuspositivismo es la separacin entre moral y derecho, que refiere un rechazo a toda relacin conceptual vinculante entre ambos. El iuspositivismo entiende que derecho y moral son conceptos distintos no identificables. Dado que el Derecho existe con independencia de su correspondencia o no con una u otra concepcin moral: una norma jurdica no tiene condicionada su existencia a su moralidad; pero puede sta afectar su eficacia o legitimidad, mas eso es una cuestin distinta. El Derecho puede ser justo e injusto, aunque lo deseable sea lo primero. El iuspositivismo es tan antiguo como el derecho mismo, aunque alcanz su mayor desarrollo terico a partir de los escritos del filsofo ingls Thomas Hobbes, aplicados al mbito jurdico por Jeremy Bentham. Hobbes y Bentham definieron la validez del derecho por su disposicin por una autoridad competente, y negaron que las razones morales pudieran tener parte alguna en una decisin legal Concepto John Austin defini un sistema jurdico como aquel que est sometido a una autoridad soberana, y la validez de las leyes como su imposicin formal por esta autoridad a travs de agentes. Sin embargo, el verdadero pilar del Iuspositivismo, que define al Derecho como un producto nicamente de la voluntad del legislador, y a consecuencias de Derecho como el mero resultado lgico de colocarse en el supuesto jurdico del que se trate en lo ordenado, es el austriaco Hans Kelsen, autor de Teora pura del Derecho.

La fundamentacin iusnaturalista de los derechos humanos comprende una serie de nociones y discursos relacionados con el Derecho natural en los que se sustent la idea de derechos humanos, permitiendo el surgimiento y consolidacin de los mismos. Esta fundamentacin iusnaturalista apoy las revoluciones burguesas y fue dominante hasta el auge del positivismo jurdico en el siglo XIX. En la actualidad existen numerosas teoras sobre los derechos humanos que pueden considerarse iusnaturalistas. Todas coinciden en afirmar la existencia de una juricidad previa y fundamentadora del Derecho positivo, lo que implica que la positivacin de los derechos humanos no tiene un carcter constitutivo sino declarativo. Las ideas iusnaturalistas sobre los derechos humanos han sido fuertemente criticadas por otras teoras. Desde el utilitarismo (Jeremy Bentham, por ejemplo) se las han tachado de disparate; desde el comunitarismo, de fantasa (Alasdair MacIntyre afirm que creer en los derechos naturales es como creer en unicornios y brujas)1 ; el marxismo las ha calificado de burguesas y algunos postmodernistas (como Richard Rorty), de relativas.2

ndice

1 Orgenes y formulacin de los derechos naturales 2 Desarrollo y hegemona de la fundamentacin iusnaturalista 3 Teoras actuales
o

3.1 Objetivismo

3.1.1 Teoras religiosas 3.1.2 Teoras laicas

3.2 Subjetivismo

4 Crticas a la fundamentacin iusnaturalista 5 Referencias

Orgenes y formulacin de los derechos naturales

Dos de los antecedentes de los derechos humanos se encuentran en el estoicismo y el cristianismo. Del primero, su creencia en una razn universal y su idea de cosmopolitismo; del segundo, su afirmacin de la dignidad humana. Otro elemento fundamental para la concepcin de los derechos humanos es la idea de derechos subjetivos, surgida entre los siglos XVI y XVIII.3 Ya en la decadencia de la cultura griega, conquistada la Hlade por Roma, se extendieron filosofas que ponan el acento en la bsqueda de la felicidad individual, entre las que se encontraba el estoicismo. Dicha filosofa consideraba la razn humana como parte de un logos divino, lo que lo llev a concebir al hombre como miembro de una familia universal ms all de la polis, la comunidad a travs de la que, hasta entonces, se haba interpretado al ser humano.4 Sneca, Epicteto, Marco Aurelio o Cicern fueron algunos de los que extendieron la filosofa estoica por el mundo latino. La filosofa estoica, difundida en la sociedad grecorromana, produjo la idea de cosmopolitismo, a la que el cristianismo dio un sentido ms humanista y espiritual5 para afirmar la igualdad de los hombres en tanto que ciudadanos del Reino de Dios y su dignidad inherente.6 La idea del derecho subjetivo, bsica para concebir los derechos humanos, fue anticipada en la baja Edad Media por Guillermo de Ockham, que introdujo el concepto de ius fori o potestad humana de reivindicar una cosa como propia en juicio. La escolstica espaola insisti en esta visin subjetiva del Derecho durante los siglos XVI y XVII: Luis de Molina, Domingo de Soto o Francisco Surez, miembros de la Escuela de Salamanca, definieron el derecho como un poder moral sobre lo propio,7 formulando ciertos derechos naturales relativos al cuerpo y al espritu. El jurista Vzquez de Menchaca, partiendo de una filosofa individualista, fue decisivo en la difusin del trmino iura naturalia. Este pensamiento iusnaturalista se vio auspiciado por el contacto con las civilizaciones americanas y el debate producido en Castilla sobre los justos ttulos de la conquista y, en particular, la naturaleza de los indgenas. En la colonizacin castellana de Amrica, se suele afirmar, se aplicaron medidas en las que estn presentes los grmenes de la idea de derechos humanos. No obstante, algunos critican que, en la prctica, estas medidas fueron formuladas para lograr objetivos de colonizacin.8 El

pensamiento de la Escuela de Salamanca, especialmente de Francisco Surez y Gabriel Vzquez, contribuy tambin, a travs de Hugo Grocio, al impulso del iusnaturalismo europeo,9 progresivamente desvinculado de la idea de Dios.10

Desarrollo y hegemona de la fundamentacin iusnaturalista

Durante los siglos XVII y XVIII, diversos filsofos europeos desarrollaron el concepto de derechos naturales. De entre ellos cabe destacar a John Locke, cuyas ideas fueron muy importantes para el desarrollo de la nocin moderna de derechos. Los derechos naturales, para Locke, no dependan de la ciudadana ni las leyes de un Estado, ni estaban necesariamente limitadas a un grupo tnico, cultural o religioso en particular. La teora del contrato social, de acuerdo con sus tres principales formuladores, el ya citado Locke, Thomas Hobbes y Jean-Jacques Rousseau, se basa en que los derechos del individuo son naturales y que, en el estado de naturaleza, todos los hombres son titulares de todos los derechos.11 Estas nociones se plasmaron en las declaraciones de derechos de finales del siglo XVIII. John Locke elev la defensa de los derechos naturales a la categora de principio fundamental de legitimacin del gobierno y fin bsico de la sociedad civil. Locke bas sus ideas en el concepto de propiedad, que utiliz en un sentido amplio y en un sentido restringido. En sentido amplio, se refiere a un amplio conjunto de intereses y aspiraciones humanas; ms restricitivamente, alude a los bienes materiales. Locke afirm que la propiedad es un derecho natural y que se deriva del trabajo. Adems, dijo que la propiedad precede al Estado y que ste no puede disponer de la propiedad de los sujetos arbitrariamente. De acuerdo con Locke, negar el derecho de propiedad es negar los derechos humanos. El filsofo britnico tuvo una gran influencia en el Reino Unido y fue decisivo en la filosofa en que se bas la fundacin de Estados Unidos. Algunos filsofos han considerado que los derechos humanos se derivan de un derecho o valor fundamental determinado. Para muchos autores,12 entre los que se encuentra Samuel Pufendorf,13 el sistema de derechos naturales del hombre se deriva de su dignidad; otros, como Hegel o Kant, afirmaron que la libertad es fundamento de los derechos humanos y, al mismo tiempo, el principal de stos. Kant represent la culminacin de un proceso encaminado a depurar las teoras iusnaturalistas de elementos histricos o empricos, al fundamentar su teora del Derecho natural en principios a priori, entendidos como exigencias de la razn prctica.

Teoras actuales
En la segunda mitad del siglo XX, y tras su decadencia en favor de las ideas iuspositivistas, el Derecho natural resurgi con fuerza con multitud de teoras muy diversas. De ellas, algunas mantienen una fundamentacin objetivista de los derechos humanos, en tanto que afirman la existencia de un orden de valores o principios con validez objetiva y universal, independiente de los individuos. Otras, las subjetivistas, sitan a la autonoma humana como fuente de todos los valores; basan los derechos humanos en la autoconsciencia racional de la dignidad, libertad e igualdad humanas.14 Finalmente, las llamadas tesis intersubjetivistas, que surgen de un intento de sntesis

entre las dos tendencias anteriores, consideran los derechos humanos como valores radicados en necesidades comunes y por lo tanto intrnsecamente comunicables.

Objetivismo
Teoras religiosas

Ciertas teoras iusnaturalistas afirman que los derechos humanos se basan en el orden moral natural tal y como se deriva de determinados preceptos religiosos. Consideran que la conducta moral es un conjunto de prescripciones objetivamente vlidas y apelan a textos como la Biblia o el Corn. La Doctrina Social de la Iglesia Catlica, en la edad contempornea, retom las ideas de los Padres de la Iglesia y Toms de Aquino y proclam los derechos humanos de acuerdo con una visin cristiana. Llegar a lo realmente humano es una de las crticas principales de las ponencias de Juan Pablo II en su encclica "Humanae vitae". La vida es un sentir desde una divinidad al bien comn expreso en la realidad cristiana, desde la moralidad del bienestar. Segn la Doctrina Social de la Iglesia, el fundamento slido o inmediato de los derechos se encuentra en la ley natural, la norma -de derecho natural- que es fuente equilibrada de derechos y deberes de cada uno; a su vez, su fundamento ltimo es Dios mismo: el orden con que Dios gobierna el universo recibe el nombre de ley eterna, del que la ley natural es una participacin o derivacin. Los derechos humanos son objetivos en tanto que no dependen de la subjetividad de quien es su titular o est obligado por ellos. Por tanto, no quedan sujetos a los estados de nimo, las opiniones o la voluntad de nadie; tampoco el consenso, ni siquiera de la mayora. Para la Iglesia Catlica, adems, otra caracterstica de los derechos humanos es su sociabilidad: siendo el hombre naturalmente social, existen derechos naturales de la persona en cuanto individuo, pero tambin en tanto miembro de diversos grupos sociales naturales; es decir, derechos naturales de la familia, de las asociaciones o de las naciones. Por la misma razn, los derechos se ordenan al bien comn y estn constitutivamente limitados. Concretando ms en cuanto su precisin y limitacin, los derechos humanos remiten a lo justo concreto, por lo que no significan el reconocimiento de una libertad para realizar cualquier cosa, en cualquier momento o de cualquier manera.15 Otra teora de inspiracin religiosa es el llamado objetivismo ontolgico cristiano, que supuso un replanteamiento de la tradicin aristotlico-tomista. Los derechos humanos se remiten a la naturaleza humana, de la que se derivan una dignidad y una racionalidad propias. Para Jorge Adame Goddard, los derechos humanos se basan en la dignidad ontolgica del ser humano, que a su vez se debe a su naturaleza racional. En el origen de su teora, Jorge Adame sita a la ley natural de origen divino, consistente en hacer el bien y evitar el mal, que se concreta en tres deberes bsicos: el amor a uno mismo (relacionado con el instinto de supervivencia), el amor al prjimo (relacionado con el instinto de conservacin de la especie) y el amor a Dios, que se expresa en el reconocimiento de lo que ha dado al ser humano. Los derechos humanos se derivan de estos deberes, y no pueden ejercerse contra dichos deberes, que apoyan, ni lesionar el bien comn o ajeno.16

Teoras laicas

Muchos otros autores basan los derechos humanos en un orden o elementos objetivos, separados de la religin. A grandes rasgos, se basan ya sea en una serie de valores, ya sea en determinados datos ontolgicos que son atribuidos al ser humano. Entre las teoras axiolgicas se encuentra la tica material de los valores, asumida y defendida por pensadores como Max Scheler o Nicolai Hartmann. Segn esta doctrina, de clara inspiracin platonista, los valores son esencias ideales que existen por s mismas, y forman un orden eterno ordenado jerrquicamente. Este orden se aprehende a travs del sentimiento y la intuicin; y, aunque a lo largo de la historia haya variado la conciencia humana de estos valores, los valores en s son invariables. Ahora bien, los principales defensores de la tica material de los valores no estn de acuerdo en cules son estos valores ni cul es la jerarqua existente; para Hartmann, incluso, no existe una jerarqua de valores. Otro autor que basa los derechos en valores es Luis Recasens Siches, para quien los derechos humanos son principios de estimativa jurdica: esto es, una serie de mximas supremas, cuya validez es intrnseca y que se derivan de la idea de justicia. Los derechos humanos proyectan la esencia de lo humano en el mundo jurdico y deben ser obedecidos por el legislador y los jueces.17 El jurista argentino Carlos Nino postula que los derechos humanos son principios de una moral ideal, que a su vez es un sistema de juicios de valor que poseen validez objetiva y son accesibles a la razn humana.18 Para Mauricio Beuchot, los derechos humanos se fundamentan en la naturaleza humana, que entiende como una estructura dinmica y que se realiza en parte en relacin con lo concreto e histrico,19 sin dejar por ello de ser universal, aunque no homognea. Beuchot concibe la naturaleza humana como analgica (lo que debe entenderse en el marco de su propuesta de una hermenutica analgica) e icnica (que implica partir de la especialidad de cada ser humano hacia la totalidad que representa).20 Jess Antonio de la Torre Rangel defiende una teora similar: tras hacerse eco precisamente de la hermenutica analgica de Beuchot,21 afirma que existen datos antropolgicos que tambin deben interpretarse de manera dinmica e histrica y de los que se derivan ciertos derechos fundamentales. Estos derechos humanos permiten una crtica permanente a cualquier rgimen de Derecho, dado que sirven como elemento para medir la justicia de un ordenamiento jurdico dado y como arma de lucha.22

Subjetivismo
El subjetivismo, histricamente, ha supuesto la reivindicacin de la autonoma humana como fuente de todos los valores; en esta concepcin se basaron las Declaraciones y Constituciones del siglo XVIII. El subjetivismo se fundamenta en la autoconsciencia racional de la dignidad, la libertad y la igualdad humanas. Segn Antonio-Enrique Prez Luo, la mayora de las teoras subjetivistas actuales han radicalizado sus premisas para afirmar que los valores dependen totalmente de los deseos, actitudes e intereses de los sujetos y que los mismos deben respetarse de manera absoluta. Muchas de estas teoras son prximas al neoliberalismo o ciertos anarquismos. Karl Popper, por ejemplo, neg la existencia de cualquier valor social o principio histrico que pueda trascender al individualismo. Popper afirm la existencia de un

paralelismo entre la tensin individuo-sociedad, en la esfera poltica y social, y la tensin libertad-igualdad, en la esfera de los valores. Para preservar al individuo del dominio y la sumisin ante la colectividad,23 defiende la supremaca de la libertad individual como fundamento de los valores poltico-ticos y de los derechos humanos. Afirma que la libertad es superior a la igualdad y que la bsqueda de la segunda pone en peligro la primera. Friedrich Hayek, perteneciente a la Escuela de Viena y considerado uno de los padres del liberalismo moderno, considera que el grado de evolucin social y poltica actual es resultado de un "orden espontneo" que surge del sometimiento a unas leyes naturales; leyes que a su vez garantizan un rgimen de libertades de las que las ms importantes son el respeto a la propiedad privada y a la relacin contractual.24 En el mbito econmico, este orden espontneo (que denomina catalaxia) se deriva de la concurrencia de individuos desiguales en condiciones desiguales al mercado, y no es moralmente justo ni injusto, pero debe aceptarse porque obedece a un mecanismo imparcial. Rechaza por lo tanto una idea de justicia social que se base en derechos socioeconmicos de los ms desfavorecidos: afirma que esta justicia es fruto de la envidia y resentimiento y lleva a la sociedad a la destruccin.25 Rechaza por lo tanto la ampliacin del concepto de derechos humanos para incluir a los econmicos, sociales y culturales;26 En el mbito de los derechos humanos, propone una clusula bsica para la Constitucin ideal, en virtud de la cual el ciudadano "slo se ver obligado a hacer algo en la medida en que as lo especificara alguna norma que, adems de ser general, estuviera orientada a garantizar la inviolabilidad de las correspondientes esferas individuales".27 Este supremaca total de los derechos-libertad se basa en una concepcin restrictiva de la libertad entendida meramente como libertad negativa. Segn Isaiah Berlin, debe distinguirse la libertad negativa (la no injerencia del poder pblico en la esfera privada) de la libertad positiva, que implica el ejercicio activo de determinados poderes o facultades, la participacin en el proceso social y poltico y la recepcin de diversas prestaciones: partiendo de esta distincin, se rechaza la viabilidad de la libertad positiva por afectar a la libertad negativa. Ralf Dahrendorf y Milton y Rose Friedman rechazan, a partir de la idea de libertad negativa, la bsqueda de la libertad positiva y la igualdad material. Antonio-Enrique Prez Luo critica que esta orientacin subjetivista puede desembocar en una concepcin individualista e insolidaria de los derechos bsicos, que se convierten en instrumentos para la defensa de los intereses de determinados grupos y no en valores para la emancipacin de la sociedad en su conjunto. John Rawls define los derechos (humanos) naturales como aquellos que dependen slo de ciertos atributos naturales que puede conocer la razn natural a travs del sentido comn. Su teora de la justicia defiende que cada uno debe tener un derecho igual al ms amplio sistema de libertades bsicas, compatible con un sistema de libertades similar para todos. Esta teora se fundamenta a su vez en una hiptesis, llamada de la posicin original, segn la cual las normas de una sociedad se fijaran por personas bajo un "velo de la ignorancia" que no les permitira conocer cul va a ser su estatus en dicha sociedad. Los derechos naturales, segn Rawls, tienen una fuerza especial, en el sentido de que slo pueden restringirse en favor de la libertad en s misma: bien para reforzar el sistema general de libertades, bien cuando sean aceptadas por los perjudicados por razones de inters colectivo.

Ronald Dworkin, por su parte, afirma que existen tres grandes filosofas polticojurdicas: las fundadas en objetivos (como el utilitarismo), las fundadas en deberes (como la tica kantiana) y las basadas en derechos, grupo en el que se inscribe el propio Dworkin. Para l, "los individuos poseen intereses cuya titularidad les da derecho a defenderlos cuando lo estimen oportuno".28 Estas opciones o derechos bsicos son naturales en el sentido de que no tienen una base legal o consuetudinaria, y constituyen por tanto criterios independientes para enjuiciar la legislacin y la costumbre.29 Tienen su razn de ser en que protegen a los individuos, incluso frente a la mayora: no pueden quedar al arbitrio de stas. Al contrario que otros autores subjetivistas, para Dworkin los derechos humanos no se fundamentan en la libertad, sino en una igualdad formal: el derecho a la igualdad de consideracin y respeto.30 Finalmente, Robert Nozick, los seres humanos son individuos separados y autnomos, por lo que es moralmente condenable sacrificar los derechos de unos en beneficio de otros: rechaza su sacrificio para maximizar su extensin.31 Los derechos naturales se basan en esta inviolabilidad de las personas y, en la propuesta de Nozick de enunciacin, se asemejan a la de Locke: comprenden el derecho a la vida, a la salud, a la libertad y la propiedad; tambin el derecho al castigo y reparacin de las violaciones de derechos; y a la defensa frente a dichas violaciones. Avanzando es su fundamentacin, Nozick formul su entitlement theory. Cada persona es titular de los derechos adquiridos por apropiacin histrica: "todo lo que est basado en una situacin justa adquirida por procedimientos justos es de por s justo".32 Cualquier injerencia del Estado es violacin o instrumentalizacin de la persona y por lo tanto inaceptable.

Crticas a la fundamentacin iusnaturalista

Una de las principales crticas realizadas a la concepci iusnaturalista de los derechos humanos es su carcter metafsico. Coinciden en ello las corrientes iuspositivistas, las utilitaristas o las marxistas, entre otras. Norberto Bobbio considera que todos los intentos por conseguir un fundamento absoluto para los derechos humanos, que se derivan de la conviccin de que estos derechos son deseables pero no estn universal ni totalmente reconocidos, han fracasado. La bsqueda de dicho fundamento absoluto (que es como decir, segn Bobbio, fundamento iusnaturalista) intenta garantizar su eficacia encontrando "la razn y el argumento irresistible al que ninguno podr negarse a adherir",33 pero es una tarea imposible, por cuatro razones. Primera, la ausencia de un concepto inequvoco y claro de los mismos; segunda, su variabilidad en el tiempo; tercera, su heterogeneidad; y, cuarta, las antinomias y conflictos que existen entre distintos derechos, como entre los civiles y polticos, por un lado, y los sociales y culturales, por otro.34

Hugo Grocio Este personaje, defini el derecho natural como un dictado de la recta razn, que seala que una accin, segn que sea o no conforme a la naturaleza racional, tiene en s una

calidad de fealdad moral o necesidad moral; y que en consecuencia tal acto es prohibido u ordenado por el autor de la naturaleza, Dios. Es importante el significado preciso de esta referencia al mandato divino. En realidad, como Grocio se esforz en aclarar, no aada nada a la definicin ni implicaba nada como sancin religiosa. En efecto, el derecho natural ordenara exactamente lo mismo en la hiptesis de que no hubiera Dios. La razn de esto es que el poder de Dios no alcanza a hacer una proposicin contradictoria en s misma; tal poder no sera fuerza, sino debilidad. Grocio dice: "As como ni siquiera Dios puede hacer que dos por dos no sean cuatro, tampoco puede hacer que lo que es intrnsecamente malo no lo sea". De ah que no haya nada arbitrario en el derecho natural, como no lo hay en la aritmtica. Los dictados de la recta razn son los que la naturaleza humana ordena que sean. John Locke A Locke se le ha llamado el padre de la moderna democracia por su lucha a favor de un estado democrtico. Locke rechaza la doctrina del absolutismo y del derecho divino de los reyes, pues para el todos los hombres son libres e iguales por naturaleza; adems piensa que los individuos poseen algunos derechos, entre ellos el de la propiedad. Segn Locke, todo hombre posee el derecho natural a la propiedad, cuyo fundamento es el trabajo. En un estado natural no es fcil defender racionalmente los derechos de cada individuo, pues a veces un hombre no es capaz de protegerse por s mismo de las agresiones de los dems y en otras ocasiones cometen abusos arbitrariedades arguyendo legtima defensa; por tanto se requiere de una organizacin poltica y una ley para superar las desventajas del estado natural.

Christian Thomasius
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Christian Thomasius. Christian Thomas o Thomasius (Leipzig, 1 de enero de 1655 - Halle, 23 de septiembre de 1728), filsofo, jurisconsulto y periodista alemn de la Aufklrung (Ilustracin), hijo del filsofo Jacobo Thomasius (1622-1684).

Biografa
A travs de las lecciones de su padre, cay bajo el influjo de la filosofa poltica iusnaturalista de Hugo Grotius y Samuel Pufendorf, y continu el estudio del derecho en Frankfurt. En 1684 empez a ensear derecho natural en Leipzig y en la Universidad de Halle, que fund l mismo. Se le considera uno de los fundadores del periodismo en Alemania con la creacin de la primera revista mensual en alemn, su Monatsgesprche, en el cual atacaba los prejuicios y supersticiones oscurantistas y antirracionalistas tradicionales, convirtindose en una especie de padre Benito Jernimo Feijoo alemn. Pero lo que le granje la persecucin de la iglesia luterana fueron sus simpatas por el Pietismo o Iluminismo de Spener y Francke y su defensa del libre matrimonio entre calvinistas y luteranos, por lo que tuvo que huir de Leipzig al ser denunciado en 1690, y se refugi en Berln primero, donde Federico de Prusia apoy su proyecto de crear una universidad en Halle (1694), una de cuyas ctedras ocup y de la que termin siendo rector. Tambin fund y escribi otros peridicos, como Einleitung zur Vernunftlehre (1691, quinta ed. 1719). Como filsofo del derecho experiment el influjo de Samuel Pufendorf y John Locke. Escribi en latn y en alemn. Critica la visin metafsica de la filosofa y defiende que su valor reside en su utilidad: contribuir tanto al bien comn o social, como a la felicidad y bienestar del individuo. La filosofa es un instrumento de progreso y debe liberarse de las influencias de la tradicin. Se sita en una lnea empirista al afirmar que la experiencia es la fuente del conocimiento y los sentidos sealan los lmites de nuestro conocimiento.

Obras

Introduccin a la doctrina de la razn (1691) Ensayo sobre la esencia del espritu humano (1699) Fundamentos del derecho natural e internacional segn el sentido comn (1705). Vernnflige Gedanken ber allerhand auserlesene und juristische Handel (1720-1721) Historie der Weisheit und Torheit (3 vols., 1693) Kurze Lehrstze van dem Laster der Zauberei mit dem Hexenprozess (1704) Weitere Erluterungen der neueren Wissenschaft anderer Gedanken kennen zu lernen (1711 Thomas Hobbes

Hobbes se encamin a interpretar las leyes naturales de acuerdo a los principios de su propia psicologa, aunque hay que admitir que se atribuy la ventaja de hablar como si entendiera por ellos algo diferente de lo que entendan los dems. Para Hobbes, las leyes de la naturaleza significaban en realidad un conjunto de normas con arreglo a las cuales un ser idealmente razonable buscara su propia ventaja en el caso de tener conciencia plena de todas las circunstancias en que actuaba y de no estar afectado por el impulso momentneo ni por ninguna clase de prejuicios. En trminos generales, los hombres actan en realidad de esta manera, las leyes naturales exponen condiciones hipotticas con arreglo a las cuales permiten los rasgos fundamentales de los seres humanos que se funde un gobierno estable. No exponen valores, si no que determinan casual y racionalmente que es aquello a lo que se puede dar valor en los sistemas morales y jurdicos.

Baruch Spinoza
Saltar a: navegacin, bsqueda Baruch Spinoza

Retrato de Baruch de Spinoza, cerca de 1665

Nombre completo Nacimiento

Benedict de Spinoza 24 de noviembre de 1632 msterdam, Provincias Unidas de los Pases Bajos 21 de febrero de 1677 La Haya, Provincias Unidas de los Pases Bajos Filosofa

Defuncin Ocupacin Influido por[mostrar] Influy a[mostrar]

Baruch Spinoza (tambin conocido como Baruch de Spinoza o Benedict/Benito/Benedicto (de) Spinoza, segn las distintas traducciones de su nombre, basadas en distintas hiptesis sobre su origen) (msterdam, 24 de noviembre de 1632 - La Haya, 21 de febrero de 1677) fue un filsofo neerlands de origen sefard portugus, heredero crtico del cartesianismo, considerado uno de los tres grandes racionalistas de la filosofa del siglo XVII, junto con el francs Ren Descartes y el alemn Gottfried Leibniz.

ndice

1 Datos biogrficos 2 Pensamiento

o

2.1 Pensamiento poltico

3 Obra
o

3.1 Traducciones al espaol

4 Vase tambin 5 Referencias y notas 6 Bibliografa 7 Enlaces externos

Datos biogrficos
Naci en msterdam (Pases Bajos), en 1632, procedente de una familia de judos sefardes emigrantes de la pennsula Ibrica, que hua de la persecucin en Portugal. Su familia proceda de Espaa, de donde huy durante el siglo XV a Portugal.1 Se educ en la comunidad juda de msterdam, donde se conservaba una considerable tolerancia religiosa, pese a la influencia de los clrigos calvinistas. Contrajo una tuberculosis que poco a poco minara su salud, hasta ocasionarle una muerte temprana. A pesar de haber recibido una educacin ligada a la ortodoxia juda, por ejemplo, con la asistencia a las lecciones de Sal Levi Morteira, el joven Spinoza mostr una actitud bastante crtica frente a estas enseanzas y ampli sus estudios por su cuenta en matemticas y filosofa cartesiana, dirigido por Franciscus van den Enden. Ley tambin a Thomas Hobbes, Lucrecio y Giordano Bruno; estas lecturas lo fueron alejando de la ortodoxia judaica. A esto se le pueden sumar las influencias del grupo de los collegianten o colegiantes (cristianos liberales protestantes neerlandeses), as como de heterodoxias judas hispano-portuguesas, estas ltimas encarnadas principalmente en las figuras de Juan de Prado y Uriel da Costa. Muerto su padre, en 1654, Spinoza no tena ya que mantener oculto su descreimiento por respeto a la figura paterna. El 27 de julio de 1656 fue expulsado de la comunidad juda (as como excomulgado y desterrado de la ciudad), a la sazn dividida en dos grupos:

sefardes: judos expulsados de la pennsula Ibrica y grupo al cual Spinoza perteneca. Era un grupo parcialmente influido por la tradicin humanista. askenazes: judos procedentes de Europa central que al sufrir fuertes persecuciones durante la Edad Media emigraron en masa hacia el este, pero tambin a los Pases Bajos e Inglaterra.

Estos ltimos constituan un grupo cerrado. En algn momento histrico parece que sus normas fueran ms ortodoxas y rgidas que las de los sefardes. Era el grupo mayoritario en msterdam.

La estatua del filsofo vecina a su casa Tras la expulsin, se retir a un suburbio en las afueras de la ciudad y public su Apologa para justificarse de su abdicacin de la sinagoga, obra perdida que algunos autores consideran un precedente de su Tractatus theologico-politicus. Acentu su trato con los grupos cristianos menonitas y colegiantes, de carcter cristiano bastante liberal y tolerante. Para sobrevivir se dedic a pulir lentes para instrumentos pticos, entre ellos para su amigo el cientfico Christiaan Huygens. Aparte de ganarse la vida con este oficio, reciba, segn alguno de sus bigrafos, una pensin que le consigui su amigo el muncipe Jan de Witt. En 1660 se traslad a Rijnsburg, pueblo cercano a Leyden, donde redact su exposicin de la filosofa cartesiana, Principia philosophiae cartesianae, y los Cogitata metaphysica, que se editaron conjuntamente en verano de 1663 (edic. latina; en 1664 apareci la versin holandesa) y que seran las dos nicas obras publicadas con su nombre en vida. Sostuvo una abundante correspondencia con intelectuales de toda Europa. En los primeros 1660 tambin empez a trabajar en su Tractatus de intellectus emendatione y en la ms famosa de sus obras, la Ethica, terminada en 1675.

En 1663 se traslad a Voorburg, cerca de La Haya, donde frecuent los crculos liberales y trab una gran amistad con el fsico Christiaan Huygens y con el por entonces jefe de gobierno (raadspensionaris) Jan de Witt, quien, segn algunos, protegi la publicacin annima de su Tractatus theologico-politicus en 1670, obra que caus un gran revuelo por su crtica racionalista de la religin. Estas protestas, y la muerte de su protector De Witt (1672), lo convencieron de no volver a publicar nuevas obras sino tras su muerte; las obras circularan, sin embargo, entre sus admiradores, cada vez ms numerosos. De 1670 hasta su muerte vivi en La Haya. En 1673 J. L. Fabritius, profesor de teologa, por encargo del Elector del Palatinado, le ofreci una ctedra de filosofa en su universidad, la de Heidelberg, pero Spinoza no la acept, pues aunque se le garantizaba libertad de filosofar, se le exiga no perturbar la religin pblicamente establecida. Un ao antes de su muerte fue visitado por Gottfried Wilhelm Leibniz, pero ste neg luego tal encuentro. Minado por la tuberculosis, muri el 21 de febrero de 1677 cuando contaba 44 aos. Sus amigos editaron en noviembre de ese mismo ao, simultneamente en latn y en holands, todas las obras inditas que encontraron, incluida (parte de) la correspondencia, bajo el ttulo pera psthuma (versin latina) y Nagelate schriften (versin holandesa).

Pensamiento
Partiendo de la innegable influencia de Descartes, cre un sistema muy original, con mezcla de elementos propiamente judos, escolsticos y estoicos. En lo que se refiere a Descartes, ste haba considerado la existencia de tres sustancias: el pensamiento, la extensin y Dios. Spinoza reduce estas tres sustancias a una sola: sustancia divina infinita, que segn la perspectiva que se adopte, se identifica bien con Dios o bien con la Naturaleza (ambos trminos llegan a ser equivalentes para l, segn su clebre expresin Deus sive Natura). Para Spinoza, la substancia es la realidad, que es causa de s misma y a la vez de todas las cosas; que existe por s misma y es productora de toda la realidad; por tanto, la naturaleza es equivalente a Dios. Dios y el mundo, su produccin, son entonces idnticos. Todos los objetos fsicos son los modos de Dios contenidos en el atributo extensin. Del mismo modo, todas las ideas son los modos de Dios contenidas en el atributo pensamiento. Las cosas o modos son naturaleza naturada, mientras que la nica substancia o Dios es naturaleza naturante. Las cosas o modos son finitas, mientras que Dios es de naturaleza infinita y existencia necesaria y eterna.

El estudio del pensador conservado en su Casa-Museo

Este cambio tiene la ventaja, sobre la filosofa cartesiana, de borrar de un plumazo los problemas que presenta la filosofa de Descartes para explicar la posibilidad del conocimiento: dado que el pensamiento y la extensin son dos de los infinitos atributos de Dios, distintos e independientes el uno del otro (paralelismo de los atributos), cmo se puede conocer el mundo? Descartes haba resuelto este problema de una manera aparentemente gratuita, amn de insatisfactoria, sealando la comunicacin de stas sustancias en la glndula pineal. Con Spinoza, pues, ya no existe este problema: se puede conocer el mundo porque el entendimiento, en tanto parte del entendimiento de Dios, es una modificacin o modo de la misma sustancia divina, entendimiento infinito de Dios, que piensa su objeto extenso o cuerpo, de modo que el entendimiento puro puede aprehender la realidad, porque el alma, o sea la idea del cuerpo, replica lo que afecta a este cuerpo. La unidad del alma y el cuerpo est justificada por la unidad de la sustancia infinita de la que son sus modificaciones finitas o modos. Pero, a la vez, abre un tremendo problema para explicar la libertad humana. La anterior distincin de Descartes en tres sustancias le permiti sustraer del determinismo mecanicista, al entendimiento, con lo cual el ser humano mantendra su libertad. El mecanicismo sostiene que todo el Universo est determinado por leyes, con lo cual cualquier ente que est dentro de l tambin estar sujeto a dichas leyes, incluido el ser humano. Descartes y Spinoza son mecanicistas, pero el primero salva el problema a travs de su postulado de las tres sustancias: el mecanicismo (por tanto el determinismo o ausencia de libertad) slo afecta a la sustancia extensa o mundo, pero no a la sustancia pensante o entendimiento. Pero, al postular Spinoza una sola sustancia, cmo es posible que exista la libertad humana, si todo est sometido a una inexorable regulacin permanente? Spinoza acaba afirmando un determinismo (negacin de la libertad humana) riguroso, aunque deja el resquicio de una definicin poco alentadora y paradjica de libertad: la libertad humana aparece cuando el ser humano acepta que todo est determinado; la libertad no depende de la voluntad sino del entendimiento; el hombre se libera por medio del conocimiento intelectual. En el campo de la filosofa Spinoza se declara monista, esto es, no cree en la existencia de un dualismo cuerpo-alma. Para Spinoza el hombre es cuerpo y mente, y todo en su conjunto es parte de una sustancia universal con infinitos modos e infinitos atributos, algo que da lugar a un monismo neutral. Tambin es determinista, lo que supone que no cree en el libre albedro: asegura que el hombre est determinado por leyes universales que lo condicionan mediante la ley de la preservacin de la vida. As, afirma que ser libre es regirse por la razn frente a la sumisin, por ejemplo, a la religin.

Pensamiento poltico
En el aspecto poltico sigue en parte a Thomas Hobbes. Sin embargo, su doctrina tuvo gran influencia en el pensamiento del siglo XVIII, ya que se le considera el iniciador del atesmo, aunque esta afirmacin no es del todo correcta.

Como filsofo, comparte con Hobbes el tema del determinismo. Sin embargo, Spinoza fue siempre, y en todos los campos, un escritor proscrito, hasta el punto de que a comienzos del siglo XIX no se le reconoca, especialmente por el movimiento Romntico alemn (Goethe, Jacobi, etctera). Dentro del mbito de la poltica se le considera precursor de Jean-Jacques Rousseau. Su pensamiento traslada la visin del mundo de Galileo, que dice que el mundo est sujeto a unas determinadas leyes, por lo que buscar cuales son las que regulan a la sociedad. En este punto coincide en parte con Descartes y Hobbes, pero con la singularidad de que Spinoza adems busca las leyes que rigen la moral y la religin. As Spinoza entra de lleno tanto en la moral como en la religin, intentando introducir la razn en ambas esferas, para lo que usa un mtodo racional. Samuel Freiherr von Pufendorf (Chemnitz, Sajonia, 8 de enero de 1632 - Berln, 26 de octubre de 1694) fue un jurista e historiador alemn. Hijo de un pastor protestante. Estudi Teologa y Derecho en Leipzig (1654) y Filosofa y Matemticas en Jena (1657). Trabaj en la embajada de Suecia en Copenhague (1659), pasando despus a La Haya (1660), y a continuacin a Heidelberg, en cuya Universidad fue el primer titular de la primera ctedra universitaria de Derecho natural y de gentes. Continu su enseanza, desde 1670, en la Universidad de Lund (Suecia). Desde 1673 se dedic exclusivamente a la investigacin y a la poltica, como historiador y consejero de Estado, primero en Suecia y despus en Alemania, al servicio del elector de Brandeburgo, desde 1686. En 1694 volvi a Suecia, a recibir el ttulo nobiliario de barn. Pufendorf tiene ms importancia en la historia del pensamiento occidental como jurisconsulto que como historiador. Su nombre est unido a la iniciacin del proceso antiteolgico de la jurisprudencia occidental, por haber consumado el divorcio entre el derecho y la moral, asignando a aqul el fuero externo y a sta el interno. Sus obras fundamentales son:

Elementa iurisprudentiae universales (1660) De statu imperii germanice, publicada bajo seudnimo de Severino de Mozambano (1667) De iure naturae et gentium, primer libro que lleva el ttulo de derecho natural, escrito y publicado en Lund (1672) a sugerencia del obispo de Boineburgo De officio hominis et civis iuxta legem naturalem (1673) Dissertationes academicae selectiores (1675) Historische und politische Beschreibung der geistlichen Monarchie des Papstes (1679) Einleitung zur Geschichte der vornehmsten Staaten Europas (1682) Georgii Castriotae Scanderbergi historia (1684)

Commentaria de rebus suecicis (1685) De habitu religionis christianae ad vitam civilem (1687) De rebus gestes Frederici-Wilhelmi, electoras brandeburgici, y Ius feciale divinum (1695) De rebus a Carolo Gustavo Sueciae rege (1696) De rebus gestis Frederici III electores, postea regis (1784) De foederibus inter Sueciam et Galliam (1786)

l Estado de Naturaleza: Hobbes vs Locke

El Estado de Naturaleza es una frmula utilizada en la filosofa poltica de la Ilustracin, sus dos mayores expositores han sido Thomas Hobbes y John Locke. Cada cual, influido por su situacin socio-poltica, ha intentado representar al hombre tal y como era antes de la aparicin de la vida social, esto es, su transicin; buscando dar respuesta a la pregunta de cmo el ser humano se las arregl para socializar, dejando tras de s un estado animal, sin artificios?. El Estado de Naturaleza La concepcin del estado de naturaleza de Thomas Hobbes, es negativa, pues representa un estado de guerra permanente, en el que el individuo est en riesgo constantemente.

 es manifiesto que durante el tiempo en que los hombres viven sin un poder comn que los atemorice a todos, se hallan en la condicin o estado que de denomina guerra; una guerra tal que es la de todos contra todos1 La caracterizacin que hace del ser humano es la siguiente:

Mediante la fuerza corporal, puede dominar a todos los otros, independientemente de las circunstancias, tanto por fuerza vital como por mezquindad. En lo mental, todos estaran satisfechos consigo mismos.

no hay, en efecto y de ordinario, un signo ms claro de distribucin igual de una cosa, que el hecho de que cada hombre est satisfecho con la porcin que le corresponde2

La fuerza y la astucia son dos cualidades esenciales en el estado de naturaleza, ya que permitirn la propia conservacin. Finalmente, todos queremos las mismas cosas,

si dos hombres desean la misma cosa, y en el camino que conduce al fin (que es a veces su propia conservacin y a veces su delectacin tan slo) tratan de aniquilarse o sojuzgarse uno a otro3

De aqu que el hombre es un lobo para el hombre:

un agresor no teme otra cosa que el poder singular de otro hombre4 As, este estado de guerra, se vera alimentado por la competencia, la desconfianza y la gloria. Entre sus consecuencias derivadas estn: Ausencia de Ley: sin leyes, en la absoluta libertad, la que rige las relaciones humanas es la ley de la selva; todos tienen un derecho natural, que es proteger su existencia, con el consecuente riesgo de muerte. Ausencia de Justicia: derivada directamente de la anterior, sin ley que determine al individuo no hay injusticia, porque cada uno est en su derecho natural a organizar su propia seguridad; como tampoco habra un poder comn, est en su lugar para administrar la justicia.

Ausencia de Propiedad: slo pertenece a cada uno lo que pueda tomar y eso, en tanto, pueda conservarlo.

En sntesis, el estado de naturaleza es GUERRA, una anarqua absoluta, que slo puede ser detenida por el derecho natural derivado de la razn, premisa fundamental para la transicin hacia el Estado. La razn sugiere adecuadas normas de paz, a las cuales pueden llegar los hombres por mutuo consenso5 Para John Locke, el estado de naturaleza, no significa necesariamente un estado de guerra como en Hobbes, aunque deja ver cierto escepticismo sobre el estado natural, pues predomina la justicia imparcial. Es un estado de igualdad, porque todos tienen los mismos poderes, lo que implica un estado de no-sujecin,

no hay nada ms evidente que el que criaturas de la misma especie y rango [...] deban ser as mismo iguales entre s, sin subordinacin ni sujecin

Tambin es un estado de perfecta libertad, pues el hombre no depende de nadie para disponer de su persona. Pero esta libertad no es absoluta, ya que est limitada por dos preceptos: la ley de la naturaleza y de la razn. Sin que por ello pueda hacer dao a otros o a s mismo.

Quien as derrame la sangre de un hombre, por otro hombre ser su sangre derramada6

El hombre puede matar y tener poder, pero por un nico propsito: castigar a un delincuente que viola el principio de la paz y la preservacin de la humanidad.

dos diferentes derechos, el de castigar el crimen a fin de impedir y prevenir transgresiones similares [...] y el de obtener reparacin

Lo que requiere de juzgar y castigar, la exencin de la pasin, y una pena proporcional al delito, para disuadir a otros de cometer un delito similar, aunque esto podra ser problemtico pues la autoestima de los hombres, los hace imparciales e injustos. A diferencia de Hobbes, en Locke, las leyes naturales tienen su lugar en el estado de naturaleza, pues al ir contra la libertad de los individuos, no son ms que atributos de la naturaleza humana. Sin embargo, entre los autores, se encuentra la razn humana, esto es, el resultado de un ser pensante y prudente. El estado de naturaleza no es el equivalente a un estado de guerra; en Locke, la situacin de conflicto se sintetiza en una accin que amenaza con destruir a una persona, se trata de la violacin de la libertad de cada uno.

Hombres que viven juntos con arreglo a la razn, sin un superior comn sobre la tierra con autoridad para juzgar entre ellos: en esto consiste, propiamente, el estado de naturaleza. En cambio, la fuerza, o la intencin declarada de emplear la fuerza contra la persona del otro, all donde no hay un superior comn sobre la tierra al que apelar en buena reparacin, configura el estado de guerra.

La transicin hacia el Estado se caracteriza por la bsqueda de la justicia imparcial y la desaparicin del estado de guerra.

La Transicin al Estado Para Hobbes, el primer paso para la transicin hacia el Estado deriva de la razn. De sta surgiran dos leyes de la naturaleza que impiden a los hombres ser destruidos, pues estn de acuerdo en desprenderse de su participacin en la ley natural y en luchar por la paz. Estas leyes restringen la libertad del individuo ya que determinan no seguir sus pasiones naturales, tales como el orgullo, la venganza, etc. Los previenen de disfrutar de su derecho a hacer lo que quiera y por tanto volver a un estado de guerra.As es como la transicin hacia el estado busca arrancar de raz el estado de guerra derivado del estado de naturaleza. De modo que hay una necesidad ineludible del Estado que fundamenta la proteccin de los hombres. Se trata una renuncia parcial de su derecho inherente a un Estado con un poder absoluto e indivisible, que proporciona esta proteccin a cambio. Este impresionante poder que tiene el Estado, lleva a la poblacin a la paz.

Dcese que un Estado ha sido institudo cuando una multitud de hombres convienen y pactan, cada uno con cada uno, que a un cierto hombre o asamblea de hombres se le otorgar, por mayora, el derecho de representar a la persona de todos (es decir, de ser su representante). Cada uno de ellos, tanto los que han votado en pro como los que han votado en contra, debe autorizar todas las acciones y juicios de ese hombre o asamblea de hombres, lo mismo que si fueran suyos propios, el objeto de vivir apaciblemente entre s y ser protegidos contra otros hombres7 La transicin hacia el Estado que plantea John Locke, se produce cuando la justicia es imparcial. Previo consenso entre las personas, habra una transmisin de sus derechos naturales en el Estado. Funcionan como en Hobbes, la regla de la mayora porque nada sera posible en una sociedad disuelta. Esta regla implica el consentimiento de todos, para asegurar su sometimiento a la voluntad del pueblo. Si actan contra ste, estn en un estado de naturaleza; al relegar, el hombre, sus derechos sobre la base de un acuerdo compartido, da lugar a un gobierno civil legtimo, que impone una dificultad, a saber, los individuos en virtud del mismo. El hombre renuncia a sus derechos, pues Si el hombre es, en el estado de naturaleza, tan libre como se ha afirmado, si es el dueo absoluto de su propia persona y posesiones, igual al ms prominente y no sometido a nadie [...] si bien en el estado de naturaleza, posee tal derecho, el goce del mismo es, sin embargo, sumamente incierto y se halla constantemente expuesto a ser obstaculizado por terceros8 Las deficiencias del estado del naturaleza son: la ausencia de leyes establecidas; imparcialidad de los jueces para manejar su poder y ejecutar condenas. Estas tres brechas conducen a los hombres a salir del estado de naturaleza para proteger y mantener sus propiedades. Al igual que en Hobbes, el juego de poder es una necesidad, pero a diferencia de ste, no es para poner fin a un estado de guerra sino a un estado de injusticia. El aporte de Rousseau Por otro lado, Rousseau nos dice que la propiedad privada es la que pone fin al estado de naturaleza, y que la transicin hacia el Estado no es de un crecimiento inmediato; sino que tiene lugar cuando el hombre ha aprendido a superar los obstculos de la naturaleza, convirtindose en animales superiores; l arroj una primer mirada a la persona, en un primer signo de orgullo. Este sera el espritu que ilumin a la industria a mejorar; por ejemplo que los hombres se establecieron perdiendo algo de su ferocidad y vigor, pero cada uno por separado se convirti en menos para luchar contra las bestias, sin embargo era ms fcil reunirse para resistirles. De esta irreversible asamblea naci la comunidad. Ellos se esforzaron para utilizar las nuevas instalaciones y la privacin se volvi ms cruel respecto de la posesin. Las inequidades comienzan en la toma de propiedad, de las comparaciones son nacidos los celos que produce, y la creacin de la discordia. El amor propio envilece la autoestima: la cuenta de crdito que cada uno guardaba celosamente. Lo importante para el hombre civilizado ser liberarse, lo que abre una herida en la autoestima del individuo -la cura result peor que la enfermedad- dejando lugar a rivalidades de unos contra otros por venganza, que termina en la misericordia de los hombres naturales. Dos artes mayores son la fuente de la prdida de la raza humana: la agricultura y la metalurgia. De esta cultura de la tierra y el intercambio, naci la propiedad y la nocin de justicia.

El derecho de propiedad ha obligado a las personas a pasar de la autarqua a la dependencia; por lo tanto de las desigualdades naturales, el cambio es menor en relacin a las desigualdades institucionales, fatales para la humanidad. De esta desigualdad nacieron al dominacin y la servidumbre, despus de trastornos para el hombre nuevo, consecuencia inmediata de la propiedad en la sociedad emergente. La transicin hacia el Estado es una idea de ricos. Frente a la enfermedad como resultado de su posicin dominante, los ricos se ofrecieron a s mismos y para los pobres, las instituciones que los gobiernan por leyes sabias. Por un fraude se las arregl para hacer sus partidarios de sus oponentes. En la ley de propiedad, sostienen desigualdades, creadas por estas mismas propiedades. Conclusiones Tanto Hobbes como Locke, tienen su propia concepcin del estado de naturaleza y el paso hacia el Estado. Ni uno ni otro estn de acuerdo en cualquier punto que tomemos de una definicin, eventualmente en algunos conceptos pero no por unanimidad de ideas. A Hobbes se le critica igualar el estado de naturaleza a guerra, y a Locke que el Estado no puede ocupar el lugar de la justicia imparcial. La transicin hacia el Estado e percibida por ambos como favorable; mientras que en Rousseau tiene una visin contraria a ambos, segn l incorporar los derechos civiles en el estado de naturaleza. Con lo cual slo mejorara el estado de naturaleza y no la sociedad civil. El punto que ms se le critica a este ltimo autor es que la transicin hacia el Estado, hubiere nacido de la propiedad y la desigualdad.

El estado de naturaleza es un concepto filosfico que habla sobre una suerte de forma original de las cualidades del ser humano, y as mismo afirma que ste est regido por una ley llamada Ley Natural que tiene por norma a la fuerza y el deseo de cada una de las personas. La posibilidad de conflicto est siempre presente. No existen contratos sociales ni lmites legales que regulen las relaciones entre los seres humanos. El estado de naturaleza es un estado pre-poltico donde los seres humanos no se podan quedar. Era necesario avanzar hacia la satisfaccin de la necesidad de un contrato social, y as avanzar hacia un Estado Poltico social, donde ste prevaleciera. Sobre este concepto hay muchas posturas y versiones que se han dado en la historia del pensamiento desde los mismos griegos hasta la actualidad. Para poseer mayor concepcin de este concepto se deben seguir autores como Aristteles, Hobbes, Locke, Montesquieu y Rousseau (entre otros). El escritor Nicolas Maquiavelo (1469-1527) expres en su libro "El Principe" que el hombre es perverso y egosta por naturaleza. Solo se preocupa por su seguridad y por aumentar su poder sobre los demas. El filsofo Ingls Thomas Hobbes (1588-1679) sostiene que el ser humano es egosta y malo por naturaleza. Explica la necesidad de pasar del estado de naturaleza al Estado de sociedad. Es indispensable vivir en colectividad, pues sin esta los individuos se destruiran a si mismos.

Contrato social
Contrato social es una expresin que se utiliza en la filosofa, la ciencia poltica y la sociologa en alusin a un acuerdo real o hipottico realizado en el interior de un grupo por sus miembros, como por ejemplo el que se adquiere en un Estado en relacin a los derechos y deberes del estado y de sus ciudadanos. Se parte de la idea de que todos los miembros del grupo estn de acuerdo por voluntad propia con el contrato social, en virtud de lo cual admiten la existencia de unas leyes a las que se someten. El pacto social es una hiptesis explicativa de la autoridad poltica y del orden social. El contrato social, como teora poltica, explica, entre otras cosas, el origen y propsito del Estado y de los derechos humanos. La esencia de la teora (cuya formulacin ms conocida es la propuesta por Jean-Jacques Rousseau) es la siguiente: para vivir en sociedad, los seres humanos acuerdan un contrato social implcito, que les otorga ciertos derechos a cambio de abandonar la libertad completa de la que dispondran en estado de naturaleza. Siendo as, los derechos y deberes de los individuos constituyen las clusulas del contrato social. El Estado es la entidad creada para hacer cumplir el contrato. Del mismo modo, quienes lo firman pueden cambiar los trminos del contrato si as lo desean; los derechos y deberes no son inmutables o naturales. Por otro lado, un mayor nmero de derechos implica mayores deberes; y menos derechos, menos deberes.

El concepto de contrato social de Thomas Hobbes

El primer filsofo moderno que articul una teora contractualista detallada fue Thomas Hobbes (1588-1679). Hobbes escribi su obra cumbre, Leviatn (1651), en un perodo de guerra civil en Inglaterra donde se discuti quin deba ocupar la soberana, el Rey o el Parlamento. En ella define la necesidad de crear un contrato social para establecer la paz entre los hombres. Hobbes se plantea la cuestin del poder en trminos muy generales, se pregunta por qu debe existir y cmo ha de ser. Para responder a estos interrogantes la figura del contrato social es clave, aunque Hobbes no use el trmino contrato (que usar por primera vez Rousseau) para referirse a ese pacto originario. Si para Aristteles y, en general, para el pensamiento clsico desde la Antigedad, el orden poltico es una continuacin del orden natural, para Hobbes el orden poltico es, por el contrario, el resultado de un contrato, y por lo tanto, de una convencin, de una decisin tomada libremente por quienes lo adoptan, y es eso lo nico que puede fundamentar las bases del poder civil. En efecto, para Hobbes, desde el punto de vista de su naturaleza, todos los seres humanos son iguales, pero lo ms bsico y ms fundamental de la naturaleza humana, aquello a lo que esta queda reducida, en ltimo trmino, si se eliminan todas las convenciones, es decir, si se reduce al hombre a su mero estado de naturaleza es el instinto de conservacin. La naturaleza humana es un instinto de conservacin que

cada uno tiene derecho a conservar; pero la consecuencia de ese derecho es un enfrentamiento entre los hombres, es decir, la guerra. Hubo una poca (que Hobbes llama Estado de la naturaleza) en que estas agrupaciones de individuos no disponan de un poder superior y estas tendencias dominaban las relaciones entre las personas mantenindolos en una "guerra de todos contra todos": "cada hombre es enemigo de cada hombre; los hombres viven sin otra seguridad que sus propias fuerzas y su propio ingenio debe proveerlos de lo necesario. En tal condicin no hay lugar para la industria, pues sus productos son inciertos; y, por tanto, no se cultiva la tierra, ni se navega, ni se usan las mercancas que puedan importarse por mar, ni hay cmodos edificios, ni instrumentos para mover aquellas cosas que requieran gran fuerza o conocimiento de la faz de la tierra ni medida del tiempo, ni artes, ni letras, ni sociedad; y lo que es peor que nada, hay un constante temor y peligro de muerte violenta, y la vida del hombre es solitaria, pobre, grosera, brutal y mezquina".* En el Homo homini lupus de Hobbes no hay ningn rastro de maniquesmo. Se trata del miedo de la sociedad entera a s misma porque se sabe capaz de realizar atrocidades que en ningn modo desea. Por ello decide, en un acto de egosmo colectivo, sustraerse determinados derechos y entregarlos a una instancia superior creada por ella, el Leviathan, para asegurarse su supervivencia Por tanto, ya que no hay norma que regule la convivencia entre los hombres, es necesario crear un orden artificial. Para ello, nadie puede quedarse sin ninguna partcula de libertad, entendida sta como la posibilidad de hacer lo que se quiera para conservarse, pues se volvera al orden natural. Ahora bien, los pactos, sin la espada que imponga que se respeten, no sirven para lograr el objetivo deseado. Por consiguiente, segn Hobbes, es preciso que todos los hombres encarguen a un nico hombre (o a una asamblea) su representacin. El pacto social no lo establecen los sbditos con su soberano, sino los sbditos entre s. El soberano permanece fuera del pacto, es el nico depositario de las renuncias a los derechos que posean antes los sbditos y, por lo tanto, el nico que conserva todos los derechos originarios. Si tambin el soberano entrase en el pacto, no podran eliminarse las guerras civiles, ya que muy pronto apareceran diferentes enfrentamientos en la gestin del poder. El poder del soberano (o de la asamblea) es indivisible y absoluto. Puesto que el soberano no entra en el juego de los pactos, una vez que ha recibido en sus manos todos los derechos de los ciudadanos, los detenta de manera irrevocable. Con respecto al miedo dice en De cive: En suma, debemos concluir que el origen de todas las sociedades grandes y estables ha consistido no en una mutua buena voluntad de unos hombres para con otros, sino en el miedo mutuo de todos entre s. Hobbes pretende crear unas condiciones que evite ese enfrentamiento y que alguien mande por la fuerza. En el estado de naturaleza no hay normas que indiquen el bien y el mal que s existen en el orden artificial, y para establecer esas normas debe existir una autoridad que dirima sobre lo que est bien y lo que est mal.

El contrato social en la obra de John Locke

John Locke (1632-1704) recoge su visin del contrato social en su principal obra, Dos ensayos sobre el gobierno civil (1690). La idea de naturaleza humana en Locke es cristiana: el hombre es una criatura de Dios, por lo que el hombre no puede destruir su vida ni la de los dems hombres pues no le pertenece, sino que le pertenece a Dios. El hombre tiene el derecho y el deber de conservar su vida. As mismo, el hombre no es sbdito de ningn otro hombre, sino que es libre. Si la naturaleza humana lleva inserta el derecho y el deber de preservar su vida, para qu hace falta una comunidad? Para Locke puede darse que nadie cumpliera ese derecho y ese deber, y en caso de conflicto en su cumplimiento la naturaleza humana no cuenta con la existencia de una autoridad que lo dirimiera, por lo que la comunidad trata de suplir esas carencias del estado de naturaleza: la existencia de una autoridad que juzgue en caso de conflicto. Se trata pues de hacer un contrato que funde un orden social o civil que atienda exclusivamente a suplir esas carencias del estado de naturaleza, es decir, aplicar una justicia o una autoridad que diga, en caso de choque entre dos individuos, qu se debe hacer. Por consiguiente, siempre que cierta cantidad de hombres se unen en una sociedad, renunciando cada uno de ellos al poder ejecutivo que les otorga la ley natural en favor de la comunidad, all y slo all habr una sociedad poltica o civil. Locke, Segundo ensayo sobre el gobierno civil, en J.L., Dos ensayos sobre el gobierno civil. Traduccin castellana de Espasa-Calpe. Madrid, 1991. Pgina 266color El pacto social es en s bastante limitado, tratndose de lograr el establecimiento de un juez que dirima las controversias que vienen de la propia ley natural. Se dictan unas normas que sean la continuidad de las leyes naturales y que consistirn en el reconocimiento de los fines de la naturaleza de hombres libres e iguales, a asegurar los derechos de la libertad, la igualdad, la vida y la propiedad. Slo una sociedad ser civil o poltica cuando cada uno de los individuos renuncia al poder de ejecutar la ley natural. Lo ejecutar la comunidad y los rganos de la comunidad. En el estado de naturaleza es cada individuo quien juzga las leyes de la naturaleza. En la sociedad civil, por el contrario, es una autoridad, un juez, quien las juzga y quien dictamina quin se ha saltado las leyes. Y esa autoridad ha de ser un parlamento que represente al conjunto (no se entienda parlamento en su sentido moderno, sino como un conjunto de representantes de la comunidad). Como crtica principal a Hobbes, si hubiera un poder absoluto por encima de la comunidad, para Locke, realmente no se habra salido del estado de naturaleza, pues en la monarqua absoluta, al confundirse los poderes, no hay imparcialidad por parte de ste y no hay manera de apelar o recurrir su sentencia, con lo que su existencia es incompatible con la existencia de una sociedad civil. Para que haya sociedad civil tiene que haber un juez separado del poder ejecutivo (al considerarse todos los hombres como iguales, se entiende como el poder de ejecutar de cada uno de los individuos, considerndose al monarca absoluto como otro ejecutor ms de poder) que sea imparcial respecto a los mitigantes.

De lo cual se puede deducir que la monarqua absoluta, que algunos consideran como nica forma de gobierno posible, es, de hecho, incompatible con la sociedad civil, y, por tanto, que no es una forma de gobierno civil absoluto. El fin de la sociedad civil es evitar y remediar los inconvenientes del estado de naturaleza que se siguen precisamente cuando cada hombre es juez y parte en sus propios asuntos, y ese remedio lo busca en la instauracin de una autoridad reconocida, a la que cualquiera pueda recurrir cuando sufre una injuria, o se ve envuelto en una disputa, y a la que todos los miembros de la sociedad deben respetar. All donde existan personas que no disponen de una autoridad a la que apelar para que decida en cualquier diferencia que pueda surgir entre ellos, nos encontramos todava en el estado de naturaleza. Y eso es, precisamente, lo que ocurre con cualquier prncipe absoluto en relacin a aquellos que estn bajo su dominio. Op. cit. (1991) A su vez, Locke distingue entre dos procesos en la formacin del contrato social: 1 Contrato de la formacin de la sociedad, donde se crea la comunidad que supera el estado de naturaleza; 2 Contrato de la formacin del gobierno, donde se crea la relacin entre gobernante y gobernado.

Contrato social
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En filosofa poltica, ciencia poltica y sociologa, el contrato social es un acuerdo real o hipottico realizado en el interior de un grupo por sus miembros, como por ejemplo el que se adquiere en un Estado en relacin a los derechos y deberes del estado y de sus ciudadanos. Se parte de la idea de que todos los miembros del grupo estn de acuerdo por voluntad propia con el contrato social, en virtud de lo cual admiten la existencia de una autoridad, de unas normas morales y leyes, a las que se someten. El pacto social es una hiptesis explicativa de la autoridad poltica y del orden social. El contrato social, como teora poltica, explica, entre otras cosas, el origen y propsito del Estado y de los derechos humanos. La esencia de la teora (cuya formulacin ms conocida es la propuesta por Jean-Jacques Rousseau) es la siguiente: para vivir en sociedad, los seres humanos acuerdan un contrato social implcito, que les otorga ciertos derechos a cambio de abandonar la libertad de la que dispondran en estado de

naturaleza. Siendo as, los derechos y deberes de los individuos constituyen las clusulas del contrato social, en tanto que el Estado es la entidad creada para hacer cumplir con el contrato. Del mismo modo, los hombres pueden cambiar los trminos del contrato si as lo desean; los derechos y deberes no son inmutables o naturales. Por otro lado, un mayor nmero de derechos implica mayores deberes; y menos derechos, menos deberes.

ndice

1 Historia o 1.1 Thomas Hobbes

o o

1.2 John Locke 1.3 Jean-Jacques Rousseau

2 Neocontractualismo
o o o

2.1 John Rawls 2.2 Jrgen Habermas 2.3 David Gauthier

3 Vase tambin 4 Enlaces externos

Historia
En la Repblica de Platn (a los alrededores de los aos 360 a. C.) Glaucn sugiere que la justicia es un 'pacto' entre egostas racionales, mientras que Cicern (106-43 a. C.) sita una teora similar a finales del perodo de la Repblica Romana. El primer filsofo moderno que articul una teora contractualista detallada fue Thomas Hobbes (15881679), con su opinin de que los hombres en el estado de naturaleza cedan sus derechos individuales a un soberano fuerte a cambio de proteccin. John Locke (1632-1704) tambin plante una teora contractual. A diferencia de Hobbes, Locke crea que cada hombre haca un contrato con los dems para un determinado tipo de gobierno pero que se poda modificar o incluso abolir el gobierno.

Thomas Hobbes
Thomas Hobbes (15881679) escribi su obra cumbre, Leviatn (1651), en un perodo de guerra civil en Inglaterra donde se discuti quin deba ocupar la soberana, el Rey o el Parlamento. En ella define la necesidad de crear un contrato social para establecer la paz entre los hombres. Hobbes se plantea la figura del poder, por qu debe existir y cmo ha de ser. Para responder a estos interrogantes la figura del contrato social es clave. Si para Aristteles el orden poltico es una continuacin del orden natural, para Hobbes el orden poltico es el resultado de un contrato por el que se fundamentan las bases del poder. Para Hobbes,

si a lo ltimo bsico y fundamental a lo que se puede reducir la naturaleza humana es a un instinto de conservacin, y la naturaleza humana no hace distinciones sociales y polticas, por tanto, los hombres son iguales por naturaleza. La naturaleza humana es un instinto de conservacin que cada uno tiene derecho a conservar; pero la consecuencia de ese derecho es un enfrentamiento entre los hombres, es decir, las guerras. De esta igualdad de capacidades surge la igualdad en la esperanza de alcanzar nuestros fines. Y, por tanto, si dos hombres cualesquiera desean a la misma cosa, de la que, sin embargo, no pueden ambos gozar, devienen enemigos; y en su camino hacia el fin (que es principalmente su propia conservacin, y a veces slo su delectacin) se esfuerzan mutuamente en destruirse o subyugarse [...] Es por ello manifiesto que durante el tiempo en que los hombres viven sin un poder comn que les obligue a todos al respeto, estn en esa condicin que se llama guerra; y una guerra como de todo hombre contra todo hombre. Hobbes, Leviatn, captulo XIII. Edicin de C. Moya y A. Escotado, Editora Nacional. Madrid, 1980.color Por tanto, ya que no hay norma que regule la convivencia entre los hombres, es necesario crear un orden artificial. Para ello, nadie puede quedarse sin ninguna partcula de libertad, entendida sta como la posibilidad de hacer lo que se quiera para conservarse, pues se volvera al orden natural. El nuevo orden social es un contrato por el cual los individuos renuncian a ser naturalmente libres. As, el poder debe ser absoluto para evitar que los integrantes de la comunidad se enfrenten y no renuncien a su libertad natural y se vuelva a la naturaleza humana. Hobbes pretende crear unas condiciones que evite ese enfrentamiento y que alguien mande por la fuerza. En el estado de naturaleza no hay normas que indiquen el bien y el mal que s existen en el orden artificial, y para establecer esas normas debe existir una autoridad que dirima sobre lo que est bien y lo que est mal. Lo que la razn dice que hay que omitir y lo que no hay que hacer es la ley natural. Y la razn dice que hay que buscar la paz ya que es necesaria, abandonando ese modo de organizarse en el estado de naturaleza. Cuando todos estn dispuestos debe haber un pacto entre todos para buscar esa paz. Al aceptar ese orden artificial que establece como necesario la ley natural, hay una renuncia al derecho natural que marcaba la tradicin cristiana. Para Hobbes, el derecho natural es equivalente a la libertad total que cada hombre tiene de usar su poder, propio del estado de naturaleza, hecho que lleva finalmente a la guerra. Y es por consiguiente un precepto, o regla general de la razn, que todo hombre debiera esforzarse por la paz, en la medida que espere obtenerla, y que cuando no puede obtenerla, puede entonces buscar y usar toda la ayuda y las ventajas de la guerra, de cuya regla la primera rama contiene la primera y fundamental ley de la naturaleza, que es buscar la paz y seguirla; la segunda, la suma del derecho natural, que es defendernos por todos los medios que podamos. De esta ley fundamental de naturaleza, por la que se ordena a los hombres que se esfuercen por la paz, se deriva una segunda ley: que un hombre est dispuesto, cuando otros tambin lo estn tanto como l, a renunciar a su derecho a toda cosa en pro de la paz y defensa propia que considere necesaria, y se

contente con tanta libertad contra otros hombres como consentira a otros hombres contra l mismo. Hobbes, Leviatn, captulo XIV. Edicin de C. Moya y A. Escotado, Editora Nacional. Madrid, 1980color

John Locke
John Locke (1632-1704) recoge su visin del contrato social en su principal obra, Dos ensayos sobre el gobierno civil (1690). La idea de naturaleza humana en Locke es cristiana: el hombre es una criatura de Dios, por lo que el hombre no puede destruir su vida ni la de los dems hombres pues no le pertenece, sino que le pertenece a Dios. El hombre tiene el derecho y el deber de conservar su vida. As mismo, el hombre no es sbdito de ningn otro hombre, sino que es libre. Si la naturaleza humana lleva inserta el derecho y el deber de preservar su vida, para qu hace falta una comunidad? Para Locke puede darse que nadie cumpliera ese derecho y ese deber, y en caso de conflicto en su cumplimiento la naturaleza humana no cuenta con la existencia de una autoridad que lo dirimiera, por lo que la comunidad trata de suplir esas carencias del estado de naturaleza: la existencia de una autoridad que juzgue en caso de conflicto. Se trata pues de hacer un contrato que funde un orden social o civil que atienda exclusivamente a suplir esas carencias del estado de naturaleza, es decir, aplicar una justicia o una autoridad que diga, en caso de choque entre dos individuos, qu se debe hacer. Por consiguiente, siempre que cierta cantidad de hombres se unen en una sociedad, renunciando cada uno de ellos al poder ejecutivo que les otorga la ley natural en favor de la comunidad, all y slo all habr una sociedad poltica o civil. Locke, Segundo ensayo sobre el gobierno civil, en J.L., Dos ensayos sobre el gobierno civil. Traduccin castellana de Espasa-Calpe. Madrid, 1991. Pgina 266color El pacto social es en s bastante limitado, tratndose de lograr el establecimiento de un juez que dirima las controversias que vienen de la propia ley natural. Se dictan unas normas que sean la continuidad de las leyes naturales y que consistirn en el reconocimiento de los fines de la naturaleza de hombres libres e iguales, a asegurar los derechos de la libertad, la igualdad, la vida y la propiedad. Slo una sociedad ser civil o poltica cuando cada uno de los individuos renuncia al poder de ejecutar la ley natural. Lo ejecutar la comunidad y los rganos de la comunidad. En el estado de naturaleza es cada individuo quien juzga las leyes de la naturaleza. En la sociedad civil, por el contrario, es una autoridad, un juez, quien las juzga y quien dictamina quin se ha saltado las leyes. Y esa autoridad ha de ser un parlamento que represente al conjunto (no se entienda parlamento en su sentido moderno, sino como un conjunto de representantes de la comunidad). Como crtica principal a Hobbes, si hubiera un poder absoluto por encima de la comunidad, para Locke, realmente no se habra salido del estado de naturaleza, pues en la monarqua absoluta, al confundirse los poderes, no hay imparcialidad por parte de ste y no hay manera de apelar o recurrir su sentencia, con lo que su existencia es incompatible con la existencia de una sociedad civil. Para que haya sociedad civil tiene que haber un juez

separado del poder ejecutivo (al considerarse todos los hombres como iguales, se entiende como el poder de ejecutar de cada uno de los individuos, considerndose al monarca absoluto como otro ejecutor ms de poder) que sea imparcial respecto a los mitigantes. De lo cual se puede deducir que la monarqua absoluta, que algunos consideran como nica forma de gobierno posible, es, de hecho, incompatible con la sociedad civil, y, por tanto, que no es una forma de gobierno civil absoluto. El fin de la sociedad civil es evitar y remediar los inconvenientes del estado de naturaleza que se siguen precisamente cuando cada hombre es juez y parte en sus propios asuntos, y ese remedio lo busca en la instauracin de una autoridad reconocida, a la que cualquiera pueda recurrir cuando sufre una injuria, o se ve envuelto en una disputa, y a la que todos los miembros de la sociedad deben respetar. All donde existan personas que no disponen de una autoridad a la que apelar para que decida en cualquier diferencia que pueda surgir entre ellos, nos encontramos todava en el estado de naturaleza. Y eso es, precisamente, lo que ocurre con cualquier prncipe absoluto en relacin a aquellos que estn bajo su dominio. Op. cit. (1991)color A su vez, Locke distingue entre dos procesos en la formacin del contrato social: 1 Contrato de la formacin de la sociedad, donde se crea la comunidad que supera el estado de naturaleza; 2 Contrato de la formacin del gobierno, donde se crea la relacin entre gobernante y gobernado.

Jean-Jacques Rousseau
Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), en su influyente tratado El contrato social, publicado en 1762, dibuj una versin diferente de la teora contractual. La teora de Rousseau tiene muchos puntos en comn con la tradicin individualista de Locke, aunque tambin se diferencia de aquella en muchos aspectos. El postulado de Rousseau, que da nombre a esta teora, emplea el lenguaje jurdico propio de las relaciones privadas entre los hombres. Este pensador, a partir de su observacin de la sociedad, constituida en ese entonces por masas sometidas al Rey, discurre acerca del vnculo que existe entre el soberano y los sbditos. Descarta que el vnculo se halle en la fuerza o la sumisin, sino que por el contrario, los hombres voluntariamente renuncian a un estado de natural inocencia para someterse a las reglas de la sociedad, a cambio de beneficios mayores inherentes al intercambio social. Este consentimiento voluntario se materializa a travs de un contrato, "el contrato social" en este caso. Para Rousseau, el hombre primigenio (el que estaba en el Estado de naturaleza) es un ser sin maldad, en el que predominan dos sentimientos bsicos: el amor de s, es decir el instinto de autoproteccin, y la piedad (repugnancia por el sufrimiento ajeno), pero a medida que va creciendo la poblacin se van juntando grupos, esa unin crea falsas necesidades, para cubrirlas el hombre inventa la agricultura y la ganadera, pero cuanto ms tiene el hombre ms desea, y ciertas personas acumulan riquezas, stos sufriendo por sus vidas y por sus riquezas debido a los recelos creados promueven un pacto, este pacto ser el primer cdigo jurdico.

Neocontractualismo
John Rawls
John Rawls (1921-2002), en un influyente libro titulado Teora de la justicia, propuso una teora contractualista con reminiscencias kantianas segn la cual, desde una hipottica posicin original, y dejando a un lado sus capacidades y preferencias individuales, seres racionales situados bajo un velo de ignorancia se pondran de acuerdo para establecer unos principios generales de la justicia.

Jrgen Habermas