Vestido Nuevo

A m me gusta mucho el da de carnaval. Es muy divertido porque nos disfrazamos y nos dejan ir sin bata; ir como nosotros queremos. A m me gusta mucho el da de carnaval. Mario en la introduccin de Vestido Nuevo.

A continuacin, se propone el anlisis del silencio como discurso y su imposicin sobre la construccin de los sujetos a partir de Mario, el personaje principal de Vestido Nuevo, cortometraje del espaol Sergi Prez. Se trata de invocar el silencio al que est sometido quien se atreve a transgredir las normas convencionales. Los individuos callan y se someten a las clasificaciones sociales que definen una forma correcta de vestirse, de hablar, de caminar, de actuar y de pensar y determinan as la construccin de los sujetos. La escuela resulta un espacio de adoctrinamiento perfecto para ensear a la poblacin infantil qu deben hacer en el transcurso de sus vidas. Siendo esta una etapa de aprendizaje y exploracin del mundo, se les condiciona a aprehender valores estipulados previamente por adultos, reprimiendo as la posibilidad de escoger, no entre un conjunto de opciones preestablecidas, sino de escoger entre los colores, aromas, formas que el mundo provee y que se descifran desde la experiencia ms ntima. El silencio ocurre cuando el individuo est obligado a asumir el peso de las categoras a las que se le sujeta y no existe una preocupacin por la psique de la persona, por sus gustos, pasiones y sentimientos: ser nia, vestir de rosa, jugar con muecas, aprender a ser mam, pero que no se le ocurra hacer lo que los nios hacen y viceversa. Es raro. En Vestido Nuevo vemos como Mario, un pequeo que no supera los 10 aos de edad, es juzgado y clasificado por sus compaeros, por su amiga, por su maestra, su padre, el director de su escuela pero jams se escucha su pensar. Mario es silenciado por quienes lo rodean; todos pueden opinar excepto l. Su amiga Helenita lo regaa: Helenita: Qu ests haciendo? No puedes vestirte de nia, es ilegal; ni puedes pintarte las uas. Mira todos como se han puesto. Mario: En tu casa lo hemos hecho. Helenita: Ya, pero afuera no puedes. Los nios no se visten de nias.

La decisin de Mario de utilizar un vestido rosa para ir a la escuela definitivamente no fue la ms acertada. Este acto pblico le trajo como consecuencias burlas y sanciones sociales. Un nio pequeo cargando con juicios que lo tildan de marica, homosexual, desviado sin saber si quiera si Mario comprende lo que sus compaeros le dicen, pues l no expresa emociones de repudio u odio contra sus censuradores. Mario calla. Sin duda no comprende lo que estuvo mal al haber actuado de la forma en la que lo hizo. Y cmo entenderlo si das atrs lo haba hecho con su amiga Helenita; haba usado vestidos y se haba pintado las uas de colores brillantes y nadie le dijo nada. Lo que hizo estuvo mal hecho porque fue un acto pblico; en la casa estaba bien. Era un juego. Lo que s sabe de l es que le gustan los colores brillantes y se siente cmodo usando un vestido. Pero no puede entenderse cmo estas conductas son sinnimo de homosexualidad o si es un hecho que Mario siente atraccin por otros nios, ni por qu eligi ponerse un vestido rosa en su escuela, donde todos los nios usan pantaln; no es posible determinar si el cortometraje hace una crtica a la homosexualidad infantil o simplemente a las normas convencionales y sus productos discriminatorios. De hecho, en la descripcin de una de las opciones para ver el corto desde YouTube afirma que se aproxima a la homosexualidad desde un tierno enfoque infantil en una historia cargada de calidad y sensibilidad y as se encuentra una vez ms un tipo de clasificaciones e interpretacin del mundo que resulta innecesaria a las posibilidades de conformacin del sujeto. A los nios no se les habla de sexo pues es una cuestin de adultos; se les ensea tal vez a diferenciar los nios de las nias desde su fisionoma, y muy sutilmente se acomodan estas diferencias a formas de vivir y de encajar en la sociedad; a lo que socialmente es aceptado como correcto y a lo que no es correcto. Dice Foucault: Por ejemplo, es sabido que los nios carecen de sexo: razn para prohibrselo, razn para impedirles que hablen de l, razn para cerrar los ojos y taparse los odos en todos los casos en que lo manifiestan, razn para imponer un celoso silencio general. (Foucault, 1978:10) Pero es posible encontrar en esta ausencia de educacin y de enfrentamiento de temas sexuales existe una estrategia discursiva que colorea de rosa a las nias y de azul a los nios, adelantndose a la construccin de sexualidades heteronormativaas y binarias. Se pone de presente el trabajo de Roland Barthes denominado Juguetes, un ejemplo de los mitos de los que trata en su obra Mitologas. Barthes toma el elemento de los juguetes franceses para

observar las relaciones internas entre el objeto y el contexto, y evidenciando que elemento de la ideologa dominante (francesa) se est manifestando a travs del objeto (el juguete). A continuacin se presenta un fragmento de Juguetes. Los juguetes franceses, al prefigurar literalmente el universo de las funciones adultas prepara al nio para que las acepte, en su totalidad; le genera, aun antes de que reflexione, la seguridad de una naturaleza que siempre ha creado soldados, empleados de correos y motonetas. El juguete entrega el catlogo de todo aquello que no asombra al adulto: la guerra, la burocracia, la fealdad, los marcianos, etc. (...) Existen, por ejemplo, muecas que orinan; tienen un esfago, se les da el bibern, mojan sus paales; dentro de poco, sin duda, la leche se transformar en agua dentro de su vientre. As, se puede preparar a la niita para la causalidad domstica, "condicionarla" para su futuro papel de madre. (...) Se le prepara gestos sin aventura, sin asombro y sin alegra. Se hace de l un pequeo propietario sin inquietudes, que ni siquiera tiene que inventar los resortes de la causalidad adulta; se los proporciona totalmente listos: slo tiene que servirse, jams tiene que lograr algo. - Y agrega que (...) el juguete francs es un juguete de imitacin, quiere hacer nios usuarios, no nios creadores. (Barthes 1999: 35) Este fenmeno cultural no parece ser propio de Francia pues basta con prestar atencin a los anuncios publicitarios de medios de comunicacin colombianos, en especial en el mes de abril, por medio de los cules se promueve no solo el lugar que ocupa la infancia en la sociedad, sino la necesidad de obsequiar algo a los nios y nias por el mes que conmemora la infancia. Hay que ver la cantidad de barbies y muecas con todo tipo de funciones que repiten constantemente lo que se espera de las nias; y de los autos y muecos de accin que imponen los valores masculinos. Este mito de los juguetes tiene una funcin clara y es naturalizar conductas, imposiciones sociales acerca de lo que debemos creer y universalizarlas. La infancia parece no ser ajena a las cuestiones del sexo pues desde las etapas ms tempranas se condicionan a los nios y las nias a que deben ser y actuar como tales; como lo demanda la norma que sustenta y permite el funcionamiento de un determinado sistema poltico econmico. Pregunta Foucault Censura respecto al sexo? Y contesta- Ms bien se ha construido un artefacto para producir discursos sobre el sexo, siempre ms discursos, susceptibles de funcionar y de surtir efecto en su economa misma. (Foucault, 1978:42) Discursos hechos por el mundo adulto para imponerse sobre los silenciados que en este caso son los nios y las nias.

Y se pregunta uno Por qu no es permitido que infantes se descubran en el mundo? Por qu obligar a que usen determinada ropa, jueguen con determinados juguetes y hablen de determinada forma? Por qu se silenciar al individuo desde tan pequeo mientras se le condena a reproducir formas que, si bien son cambiantes a travs del tiempo y del espacio, inhiben la posibilidad de confrontacin con las experiencias ntimas e individuales? Como conclusin se propone una referencia acertada que se hace a Raquel Platero Mndez, psicloga y coautora de Herramientas para combatir el bullying homofbico, dentro de la descripcin del video mencionado anteriormente y es que : "El mensaje que lanzamos es claro: cuando rompes las normas, hay un castigo, insultos, aislamiento, vejaciones y todo tipo de humillaciones que son ms o menos evidentes y ms o menos toleradas por nuestros entornos sociales ms inmediatos, como la familia, la escuela, el barrio, el trabajo, etc. () Estas formas de violencia son posibles por la impunidad, minimizacin y silencio que las rodea". As las cosas, Mario resulta ser un ejemplo para explicar la construccin de un discurso alrededor del silencio de los sujetos y su imposibilidad para configurarse y desarrollar su personalidad en forma libre. Las sociedades encasillan, clasifican a las personas desde el vientre en virtud de una necesidad de regular hasta las cuestiones ms ntimas del ser humano, siendo esta la otra cara del discurso de silencio. Callan a unos imponiendo normas sociales que, de no ser cumplidas, conllevan fatdicas consecuencias; silenciar a Mario y decirle que est mal utilizar un vestido rosa porque es nio, hombre, y los colores brillantes, los vestido, las muecas son cosas de nias. De la perturbacin que se presenta en la actitud de la maestra, del director de su escuela, de sus compaeros y del padre se puede inferir que Mario jams volvi a utilizar su vestido en pblico.

Bibliografa

Michel Foucault. Historia de la Sexualidad. Madrid: Siglo Madrid: Siglo Veintiuno Editores. 1978. Pg. 200.

Roland Barthes. Mitologas. Traduccin Hctor Shmucler. Madrid: Siglo Veintiuno Editores, 1999. Pg. 139.

DEMEGO38. Vestido Nuevo (en lnea): documento audiovisual. Espaa, 2010. Disponible en http://www.youtube.com/watch?v=JMakydi0p7o