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4 MIRADAS SOBRE JESS DE NAZARETH

INTRODUCCIN La aparicin de Jess de Nazareth en el panorama religioso, social y poltico de la Palestina del siglo I de nuestra era caus asombro, y provoc una convulsa dialctica. Esta dialctica viene resumida por una frase premonitoria, pero que debi ser como una mazazo a los dirigentes que la escucharon de boca de Jess: La piedra desechada por los constructores se ha convertido en la piedra angular del edificio(Mt 21:42). Esa dialctica recubre a su vez toda la vida de Jess, y puede ser calificada como un debate sobre Dios, en el que el nazareno acaba siendo acusado y condenado por blasfemo, para poco tiempo despus ser confesado como Palabra e Hijo nico de Dios. Esa blasfemia consisti en anunciar, poner en prctica y hacer presente a un Dios que no era el dios de los poderes religioso o poltico, sino el Dios de los excluidos o marginados por esos poderes. De esta manera, aquel hombre annimo, que no fue licenciado ni doctor, ni tuvo cargos ni escribi libros, acab realizando la mayor revolucin espiritual de la historia humana: dej sentado que el camino hacia Dios no pasa por el Poder, ni por el Templo, ni por el sacerdocio, ni por la Ley, sino por los excluidos de la historia. Una revolucin tal que quiz sea inasimilable an para nosotros. Pero que "ah est", para nosotros tambin. Presentar a este personaje tan conocido y tan desconocido a la vez, con toda su profundidad y matices, es una tarea difcil y desconcertante. Esto ha provocado una autntica babel de teoras y explicaciones que, muchas veces, no estuvieron exentas de aquello que ya profetiz el viejo Simen: Este nio va a poner al de scubierto muchos corazones (Lc 2:35). Ser imposible pues, sobre todo por mi propia precariedad, adentrarnos hoy en esa babel. Por eso, quiz sea mejor preguntar a varios de los primeros testigos, lo que fue Jess para cada uno de ellos. Conviene que sean varios, porque sorprende la pluralidad de las respuestas. Pero quiz eso signifique que cada una tiene algo que decir y que ninguna ni sabe, ni quiere, ni puede decirlo todo sobre l. 1. PABLO Comienzo por Pablo porque, al igual que nosotros, no fue testigo inmediato de la vida de Jess, sino slo de su Resurreccin. Aqul fantico perseguidor de los cristianos, que acab siendo uno de ellos y liderando a muchos de ellos, vivi obsesionado por comunicar su experiencia de Jess, que l resume as: La verdad del evangelio es la libertad que tenemos en Jess el Mesas (Gal 1:4,5). Y esa libertad consiste en que en Jess el Mesas ya no hay judo o pagano, mujer o varn, libre o esclavo (Gal 3:28). Este mensaje es de una radicalidad tal, que veinte siglos de cristianismo no han logrado darle realidad suficiente.

2 Esa libertad proviene de que el hombre ya no tiene que ganarse a Dios (ni reconciliarse con su propio superego) a base de su honorabilidad moral. Pues "el Mesas nos rescat de la maldicin de la moral" (Gal 3:13), sin arrojarnos por eso a la esclavitud del deseo. Ello se debe a que en todo el acontecimiento de Jess se ha revelado el amor incondicional de Dios a cada ser humano, y su estar decididamente de parte del hombre. Ese amor incondicional devuelve al ser humano una dignidad y una tranquila fe en su salvacin, que Pablo expresa con la palabra tan jesunica de "filiacin": Cristo vino para hacernos hijos y su Espritu clama en nosotros "Abb" (Padre) (Gal 4:5,6). Aludiendo a situaciones conocidas de su poca, Pablo matiza que esa libertad filial: a) Es una libertad de hijo de la verdadera esposa y no de la esclava concubina. Es decir, hijo de pleno derecho por las dos familias: la paterna (Dios Padre), que es divina, y la materna (Jesucristo), que es humana. b) Es una libertad de hijo adulto, ya no menor de edad, por lo que no requiere de tutor legal y podr, a partir de ahora, relacionarse directamente con la divinidad. c) Es una libertad que no se plasma slo en el mbito individual, sino tambin en el plural y comunitario: Pablo podr definirla como la libertad gloriosa de los hermanos (Rom 8:21 y Gal 5:13). Por ello, nadie tendr el privilegio de imponer su mirada sobre el Cristo a los otros hermanos, sino slo el derecho a exponer su punto de vista, para que se debata entre todos. De este modo, "El Mesas nos liber para que vivamos en libertad" (Gal 5:1) de forma que la vida espiritual ya no sea una especie de autocracia, una suerte de autogobierno de los sentidos, la moral, la tica y las emociones, lo cual sera otra manera de esclavitud condenada al ms absoluto de los fracasos (Pablo la llama "la carne"). As, las obras que antes exiga la moral y otras que van an ms all brotarn para Pablo del interior del ser humano, por obra del Espritu Santo, como respuesta libre y espontnea a esa buena noticia del saberse amado por Dios. El hecho de que Dios permitiera la muerte en la cruz de Jess, antes que acabar con sus asesinos, y de que Jess actuara igual (sin recurrir a Dios para escapar de sus verdugos) revela hasta qu punto Dios y Jess, para Pablo, estn de parte de los seres humanos. Por eso Pablo dir provocativamente que no quiere presumir de nada ms que de la cruz de Cristo (Gal 6:14) y que a l no le interesa predicar de otra cosa que de "Jesucristo, y ste crucificado" (1 Cor 2:2). Pero el temperamento pasional de Pablo sabe que al hablar as es parcial, pues en esta misma carta propone la enseanza ms importante de todo el NT sobre la Resurreccin (1 Cor 15). As que si cometemos la osada de intentar resumir en tres ideas la mirada paulina sobre Jess de Nazareth, diremos que:

3 a) Jess es el crucificado, con lo que l mismo y su Padre del Cielo muestran a los seres humanos hasta qu punto la divinidad al completo est de parte de los seres humanos. b) Jess es el resucitado, sin cuya esencia nuestra esperanza es vana. La crucifixin de Jess, para Pablo, no significara nada si su Padre no lo hubiera glorificado a travs de la resurreccin, dando validez con ella a todo su mensaje y su forma de presentar el amor divino y su llamada a la conversin. Adems, el Jess resucitado es la primicia, el anticipo de nuestro propio destino, que da esperanza a nuestras vidas. c) La vida espiritual que el Jess crucificado y resucitado generan en los creyentes, animados y asistidos por el Espritu Santo, ya no consiste en la obligacin de cumplir con Dios, sino en la alegra de descubrir que Dios ya ha cumplido con nosotros, y en el paulatino cambio que esa alegre sorpresa genera. Que todo sea gratuito no lo exime de luchas, pero no ya para salvacin, sino como testimonio a nuestros semejantes y espectculo al universo, que nos observa como a cartas abiertas. 2. SANTIAGO Santiago, "el hermano del Seor" que no haba credo en l durante su vida, fue testigo de una aparicin del Resucitado, y acab creyendo en Jess, y siendo lder de la comunidad cristiana de Jerusaln. Segn parece, tuvo dificultades para integrar su fe en Jess con su antigua religiosidad juda. Pero estas mismas dificultades le sirvieron para subrayar, en su experiencia de Jesucristo, lo ms vlido, definitivo y nuclear de la tradicin del AT: La identidad entre Dios y la justicia. En efecto, tras su encuentro con Jess, Santiago escribe que "la fe en el Seor Glorificado" no es compatible con un trato mejor a ricos que a pobres en el interior de la comunidad, porque eso sera "blasfemar del hermoso Nombre que invocamos", ya que los pobres son "elegidos de Dios y herederos del Reino" (2:1-7). Si esto para el interior de la comunidad cristiana, Santiago extiende esta advertencia tambin a la sociedad civil, con un lenguaje que recuerda extraordinariamente a las diatribas de los profetas contra los ricos. sos que viven diciendo: "Iremos a tal ciudad, negociaremos all y ganaremos dinero" han de saber que "el salario no pagado a los obreros, clama al cielo... y llega a los odos del Seor"; que ellos no hacen ms que "matar al Justo que no se resiste", pero que algn da se encontrarn con la venida del Seor (4:13 y 5:8). Es de vital importancia caer en la cuenta de que Santiago, aqu, esta comparando el sufrimiento de los tratados injustamente con el del Seor crucificado, el Justo que no se resiste. Si la injusticia de la cruz clama al Cielo, la injusticia de los ricos contra los pobres lo hace de igual manera, y con la misma intensidad. stos son prcticamente los nicos pasajes con alusiones "al Seor Jesucristo" en esta carta llena de normas de conducta, por lo que an otorgan ms peso a la solidaria mirada de Santiago sobre Jess. Porque dichos pasajes le permiten remontarse hasta la esencia cristiana de la religiosidad: "La verdadera religin ante Dios consiste en atender a los excluidos e indefensos, y no dejarse contaminar por

4 los criterios de este mundo" (1:27), siendo estos criterios los que le permiten al mundo vejar y aprovecharse de dichos excluidos e indefensos. Ya desde Lutero, la teologa crey encontrar contradiccin entre el moralismo de esta carta y la libertad de la fe paulina. Esta contraposicin se atena mucho si atendemos al ejemplo expreso con el que Santiago critica la fe sin obras (2:1516): sta sera como ver a un hermano hambriento y pasando fro, y limitarse a decirle: "abrgate y come bien", sin ayudarle en nada. Es decir: una libertad sin solidaridad es una burla a la verdadera libertad. Cosa que Pablo tambin predica. Curiosamente, este lenguaje recuerda mucho al del evangelio de Lucas (que era griego y discpulo de Pablo!), en su dureza contra los ricos y su bienaventuranza para los pobres. Esto muestra, precisamente, que, aunque cada testigo ha procesado a su modo la experiencia de Jess, se dan entre ellos enormes concomitancias y transferencias, por su referencia a la misma Fuente, que es el Cristo, Mesas de Dios. Para intentar resumir la mirada de Santiago sobre Jess, os propongo tambin tres ideas: a) Jess de Nazareth es la realizacin encarnada del viejo mensaje del AT: Dios se pone siempre de parte del dbil, para otorgarle su poder y defenderle de los poderosos. b) De nada sirven las creencias, la teologa o la dogmtica si no son puestas al servicio de una vida de servicio. La fe, si no genera las obras de la compasin, demuestra que est hueca, muerta, porque brota de un corazn que an es de piedra. Es pura construccin intelectual, que no se conecta con las entraas de Jess de Nazareth, siempre conmovidas por los sufrientes. Si hay fe verdadera, ha de haber compasin, como la hubo en su hermano Jess de Nazareth. 3) Por ltimo, Santiago tiene claro que lo mismo que a la fe le pasa a la religin. Un sistema religioso impoluto en sus verdades es como un cero a la izquierda si no es la expresin de una solidaridad intracomunitaria y extracomunitaria. Por eso, la religin verdadera, plasmacin del mensaje predicado por Jess y de su propia vida, es atender a los excluidos e indefensos de todo orden, y no dejarse contaminar por el criterio preponderante de este mundo: el individualismo (en una arriesgada actualizacin del trmino yo llegara a decir por el capitalismo desentraado de este mundo). 3. JUAN En Juan parece haberse dado la experiencia ms intensa de Jess. Ningn escrito del N.T. habla tan intensamente de Jess. Pero, al hablar de Jess, se habla de Dios y del amor a los hombres. El que no conoce al Hijo no conoce al Padre (1 Jn 2:23; Jn 14:9 ). Pero al Hijo se le conoce "guardando su mandamiento" (vg. 15,10). Este mandamiento es el "amaos los unos a los otros". Aunque parece un mandamiento viejo (de hecho est presente en todas las religiones), para el seguidor de Jess es un mandamiento "nuevo" (1 Jn 2:7), porque Jess lo ha convertido en experiencia de Dios. Es decir, ya no es una orden que debamos cumplir, sino es resulta-

5 do de una vivencia especial con el Padre. Por eso, si nos amamos "hemos pasado de la muerte a la vida y hemos conocido a Dios" (1 Jn 3:14 y 4:7). Mientras que si alguien dice que ama a Dios (a quien no ve!) y no ama a su hermano (a quien ve y, a veces, experimenta como bien poco amable) es un embustero (1 Jn 4:20). De ah que la experiencia de Dios hecha a travs de Jess por Juan, quedara resumida en la frase "Dios es amor". No olvidemos que esta joya de la espiritualidad fue escrita por alguien que unos cuantos aos atrs haba pedido a su Maestro que hiciera descender fuego del cielo para abrasar a un pueblo que no haba aceptado el mensaje del Reino de Dios. Juan descubri que la espina dorsal del Reino de Dios no es el amor al poder, sino el poder del amor. Y si Jess y el Padre son uno, como l mismo dej claro; y si nosotros somos invitados a caminar por el mismo camino que Jess; es decir: si Dios es amor y Jess es amor, nuestra forma de ser cristianos habr de ser el amor. Para Juan, amantes es sinnimo de cristianos. Pero no un amor etreo, insustancial, filosfico, sino un amor encarnado entre los miserables de este mundo: Si alguien posee tierras y bienes, ve a su hermano en necesidad y le cierra su corazn, el amor de Dios no est en l (1 Jn 3:17). Es precisamente la experiencia del amor, la que deja abiertas la vida y la verdad cristianas a una gran creatividad; pues el amor (que para Juan es el Espritu de Dios) ha de ensear an muchas cosas e ir conduciendo hacia la Plenitud inalcanzable de la Verdad. Curiosamente, la comunidad que ms parece haber amado a Jess (y al Jess venido "en la carne"!), es la que queda menos atada a una mera mimtica del Jess histrico, por su seguridad en el don de Jess que es el Espritu. No se trata, pues, de imitar como monos a Jess, sino de permitir que el Espritu nos muestre nuevas formas de expresar nuestra amor, acordes con los tiempos en que vivimos. Es decir, estar abiertos a la novedad de un amor nuevo, perfeccionado por l cada da, a cada hora. Resumir lo ms importante de la mirada de Juan sobre Jess significa detallar tres ideas fundamentales: a) El que no conoce al Hijo no conoce al Padre. Esto es fundamental para Juan, y para nosotros. Porque significa que cualquier actuacin nuestra, y tambin cualquiera de nuestras interpretaciones sobre las actuaciones de Dios, ha de pasar por el filtro de Jess. Es decir, que conocemos a Dios a travs de Jess, y no al revs. Muchos cristianos tienen una idea sobre Dios (omnipotente, vengativo, celoso de su honor, irascible, etc) e intentan ver cmo Jess les da la razn a sus ideas sobre Dios. Para Juan el camino correcto es el contrario: no conocemos realmente a Dios si no conocemos a su Hijo. As que cuando conocemos a su Hijo, estamos en disposicin de conocer a Dios. Cualquier acto divino, incluso en el AT, que no seamos capaces de transpolar al Jess de los evangelios, tendr que ser convenientemente reinterpretado. b) Slo se puede amar a Dios a travs del amor a los hermanos, a los semejantes. Porque a Dios no lo vemos para poder amarle, pero a nuestros semejantes s. La nica forma de encontrarme con Dios, para Juan, es encontrarme con mis prjimos, tal como Jess lo hizo. Si Jess escogi, para mostrar cmo es Dios realmente, el camino del amor, y nosotros consideramos a Jess como nuestro camino, ver-

6 dad y vida, la nica va para encontrarnos con Dios es hacerlo con los dems, movidos por un amor que no busca intereses personales. c) Este amor es creativo, por lo que se abre a la novedad. Jess innov porque am. Cuando antes se dijo Ama a tus amigos, Jess dijo Ama hasta a tus enem igos. Cuando antes se dijo Ojo por ojo y diente por diente, Jess dijo Perdona hasta 70 veces 7. Porque el amor permite progresar en la verdad, sin sentir escndalo. Porque el amor mira siempre hacia delante. 4. PEDRO En sus epstolas, Pedro parece proyectar sobre los destinatarios su propia experiencia de Jess, cuando les dice que "han gustado cun bueno es el Seor" (1 Pd 2:3) y que por eso le aman y creen en l sin haberle conocido (1:8). Pero quiere advertirles que esa bondad de Jess que tanto aman, convierte a Dios en dbil y piedra de tropiezo en este mundo, como la piedra rechazada por los constructores (2:6-7). Y quiere que este recuerdo capacite a sus lectores para soportar el "ser rechazados por el nombre de Cristo" o "sufrir por ser cristianos" (4:14-16): porque si siguen las huellas de Jess eso les pasar. El Maestro, que no cometi pecado ni encontraron engao en su boca, que al ser insultado no devolva los insultos, ni responda al maltrato con amenazas, y cuyas heridas nos han curado porque, al morir por nuestros pecados nos abri el camino para morir nosotros a nuestros pecados y vivir para la justicia (2:22-24). Pedro evoca tanto la conflictividad cristiana, probablemente porque tiene subyacente su propio recuerdo, cuando precisamente ante ese tipo de conflictividad haba respondido con la espada cortando la oreja a Malco, y haba acabado negando al Seor al entrar en una espiral de la que no supo cmo salir. Slo la mirada tierna y comprensiva del Maestro que se dejaba golpear sin responder con violencia pudo rescatarle de su miedo autodestructivo, y verse regenerado por su perdn. Lo que Pedro ha aprendido de su experiencia en Getseman es que la violencia genera agresividad en el que la recibe, y miedo en el que la ejerce. Miedo a ser respondido con la misma violencia devuelta, o aumentada exponencialmente. A su vez, el miedo paraliza la razn, exacerba las emociones y sume en un estado de ansiedad incontrolable. As es muy difcil ser testigos de Jess, que es a lo nico que son llamados los que le siguen. No responder violentamente a la violencia corta al menos uno de los dos flujos de agresividad y miedo, y da la templanza suficiente como para confrontar al otro ante su propia violencia. De los dos, el que recibe el golpe es quien se sita en el plano del ms fuerte. Testificar con ese estado de nimo es mucho ms sencillo. Es seguir el ejemplo de Jess. En cualquier caso, Pedro busca en sus cartas que esta actitud no violenta, que a l tanto le cost aprender, marque no slo las relaciones sociales del cristiano (2:10ss), o sus relaciones familiares (3:1ss) y eclesiales (5:1ss), sino tambin su propia respuesta a la persecucin. Porque seguir a Jess por el camino de la no violencia es seguirlo tambin a su destino final de gloria. Ello le permite formular que "hombres libres no son los que toman la libertad como un pretexto para la maldad", sino los que "obrando el bien tratan de cerrar la boca a los insensatos" (2:15 y 16).

7 Resumir la mirada de Pedro sobre Jess significa sustraer tres ideas fundamentales: a) Responder a la violencia con violencia anula la posibilidad de testimonio. La agresividad y el miedo que genera paralizan el cauce emocional y racional necesario para ser embajador del Reinado de Dios. Sin embargo, soportar con firmeza la persecucin, reaccionando pasivamente ante la agresin, abre espacios para que el Espritu acte en el agresor, y se pueda dar cabal testimonio. b) No hay nada que Jess no pueda arreglar, ni siquiera la traicin. Cualquier deslealtad, por grave y lastimosa que parezca, tiene solucin si se permite que la mirada de uno se cruce con la suya. Ese acto de esperanza de Dios en el creyente ejerce tal influencia sobre l, que lo anima a hacerlo mejor la prxima vez. A eso somos llamados tambin los creyentes entre nosotros. La iglesia debe ser un espacio de comprensin y de esperanza, en el que han de respetarse el progreso y los tiempos de cada cual, siempre con la paciencia de quienes conocen el poder del Espritu en el corazn humano. c) La bondad de Dios lo hace dbil, pues se deja ningunear sin levantar la mano. De igual modo, la bondad de Jess lo hizo dbil, pues sufri el martirio del pacificador habiendo podido evitarlo con legiones de ngeles. Sin embargo, esa aparente debilidad puede convertirse en poder transformador de Dios, como lo fue para el centurin que acab confesando, a los pies de la cruz, Verdaderamente ste era el Hijo de Dios. CONCLUSIN El recuerdo de Jess, en algunos de sus primeros testigos, se revela como una verdadera sacudida en la religiosidad humana, y un autntico debate sobre Dios. Jess parece haber hablado poco sobre Dios. Pero puso en prctica un Dios Fundamento de libertad, Vindicador de lo excluidos, Presente en el fraterno amor a los hombres y voluntariamente Dbil ante el rechazo humano. En adelante, optar por Dios habr de implicar optar por el ser humano. Y optar por el ser humano habr de implicar optar por el dbil. Pero esta triple opcin deber llevarse a la prctica en un marco de no violencia y de respeto a la libertad de los dems. La sociedad por la que anduvo Jess era notablemente cerrada. En cientos de aos no se haba movido una tilde ni un pice en materia de costumbres. Sorprende por eso que desde los comienzos, y sin renunciar por ello a sus prcticas de judo observante, acte con una desconcertante libertad, en temas tan serios como la guarda del sbado, los usos sociales de trato con la mujer, las normas de pureza, o el contacto con paganos y samaritanos. O que se manifieste en contra de lo que l consideraba permisividad de la ley mosaica en cuestiones como el repudio de la esposa, alegando que Moiss haba transigido con la dureza de corazn del hombre, pero que se no era el plan original de Dios sobre la pareja humana. Y si, para finalizar, hemos de rescatar lo ms granado de las 4 miradas sobre Jess en las que nos hemos sumergido, podramos resumir as los trazos ms gruesos de su mensaje, y del significado del mismo:

8 a) Comunic y anunci lo que es el Reino de Dios que llega. A esto remite el asombro que su predicacin despertaba (Mc 1:22), las bienaventuranzas, las parbolas etc. b) Comparti mesa, intereses y sentimientos con los excluidos de aquella sociedad (Mc 2:15ss; Lc 15:1; Mt 11:25ss). c) Acogi y cur, entendiendo estas acciones como seales de la llegada del Reino (Lc 11:20). d) Llam a algunas gentes sencillas para que le siguieran en el estilo de vida que emprenda. Los envi a anunciar el Reino, y trat de construir con ellos una especie de "comunidad alternativa" que no se rigiera por los criterios de la sociedad civil de aquella poca, que Jess resuma as: "los que gobiernan tiranizan, y encima se hacen llamar bienhechores" y les pidi que "entre vosotros no sea as" (Lc 22:25ss). e) Entr en conflicto con la teologa oficial (en temas como el sbado, en qu consiste la pureza del hombre, con quines est Dios, cul es el sentido y valor de la Ley...). f) Entr en conflicto con el Templo y el culto oficial, permitindose incluso una accin de cierta dureza, al echar por tierra todo el montaje de ventas que posibilitaba el culto, y declarar que aquel Templo estaba llamado a desaparecer y ser sustituido por otro "no hecho de manos humanas". g) Desat la necesidad de quitarlo de en medio violentamente y ejemplarmente. Necesidad que se justific en nombre de Dios, pero que proceda de la sensacin de amenaza que acompaaba a su anuncio del Dios del Reino. h) Cuando ya vio venir el final, apost por la esperanza hasta tal punto, que decidi celebrar una cena con los suyos. En ella hizo un gesto simblico, que las comunidades cristianas an repetimos: comparti el pan (smbolo de la necesidad humana) y pas una copa de vino (smbolo de la alegra comunicada), dando a entender que en ese gesto de la necesidad compartida y de la alegra comunicada, se resuma su vida y l se hara presente ente los suyos. Esto es lo una parte de lo que hizo, y lo que fue Jess de Nazareth. Ya sabemos por dnde empezar, para poder terminar lo que l empez.