En un libro que voy a publicar con el auspicio de la Fundacin Febiana escribo: "El cristiano, en cuanto evangelizado , es discpulo del

Seor y va detrs de l (cf. Mc 1,17.20), como su seguidor; en cuanto evangelizador, es su mensajero y va delante de l (cf. Lc 9,52), como su precursor y testigo, con una misin en parte semejante a la de Juan Bautista (cf. Lc 24,47). La preevangelizacin es su tarea como precursor". El tiempo de Adviento estimula esa cierta semejanza entre nuestra misin y la de Juan Bautista. El mensaje de este Domingo nos deja ver la diferencia: anunciamos que el Mesas ya est presente, y que vino a colmar los anhelos de los que esperan ("Juan" incluido). En cuanto evangelizadores, preparamos el camino del Seor, como Juan, y propiciamos el encuentro con l, como Mara. Deca el Cardenal Daneels que la Iglesia no puede vivir en una perpetua preevangelizacin. Con esto quera dar a entender que no podemos seguir anunciando a un Mesas que jams se manifiesta presente. Nuestra misin es completa cuando entregamos el mismo "saludo" (el anuncio del ngel, el kerigma) y hacemos saltar de gozo a sus destinatarios. Adviento culmina en Navidad.

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Desde luego, para lograr esto necesitamos la misma actitud de Mara: apertura al Seor por la fidelidad y la fe, y prontitud para anunciarlo por la entrega personal de amor servicial. Feliz da del Seor! Adalberto

Lc 1,39-45 DICHOSA T, QUE HAS CREDO!

Juan Bautista aparece como un punto de llegada (Lc 16,16a: la Ley y los Profetas llegaron hasta Juan ); Jess es el nuevo punto de partida (Lc 16,16b: desde entonces se anuncia el Reinado de Dios ). Este nuevo punto de partida incluye a Mara, la madre de Jess (1,48: desde ahora me felicitarn todas las generaciones). Ella, llamada por los padres de la Iglesia la cristfora (portadora de Cristo) se perfila como un icono viviente de la Iglesia que en sus entraas lleva al Seor y lo anuncia como una buena noticia, una gran alegra (Lc 2,10). La visita de Mara a Isabel expresa el encuentro del Israel que recibi a Jess como Mesas de Dios con el Israel fiel al Templo y a las instituciones judas, y simboliza adems a la Iglesia evangelizadora, representada por Mara, que anuncia el cumplimiento de la esperanza a los pueblos que aguardan la manifestacin de Dios, representados por Isabel. Este encuentro de alegra y salvacin (que es comunicacin de vida por el Espritu) se realiza gracias a la iniciativa de Mara, que sigue los impulsos del Salvador que lleva en sus entraas. Una madre que da a luz seala el momento del surgimiento del caudillo que pastorear al pueblo de Israel con la fuerza del Seor y le dar la paz (I Lectura: Mi 5,2-5a). El fat de Mara es un eco al fat de Jess que, desde su vientre, se entrega al designio salvador de Dios (II Lectura: Hb 10,5-10).
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)Anasta=sa de\ Maria\m e)n tai=j h(me/raij tau/taij e)poreu/qh ei)j th\n o)reinh\n meta\ spoudh=j ei)j po/lin )Iou/da,

Entonces Mara se levant en aquellos das y se encamin con prisa a la serrana, a una ciudad de Jud. Mara1 se levanta2 como reaccin al mensaje divino al que ha respondido afirmativamente y con el cual ha quedado comprometida; acta a impulsos de la nueva realidad que afecta a su vida: la aceptacin y la presencia del Mesas en ella. La datacin 3 pone en relacin el hecho que a continuacin narra con la decisin de Jess de fundar el nuevo Israel (cf. Lc 6,12ss) o con la que tom la primera comunidad de organizar la Iglesia de la incircuncisin (cf. Hch 6,1ss) y con la que motiv la comunicacin de bienes, iniciativa de los incircuncisos ante el fracaso de la comunidad de bienes de los circuncisos (cf. Hch
Lc utiliza la transcripcin hebrea Maria/m siempre que se refiere a la madre del Seor (12 veces en Lc y 1 vez en Hch) y cuando se refiere a la hermana de Marta, de la cual Jess hace elogio porque escogi la parte mejor (cf. Lc 10,39.42). En los otros casos, para referirse a otras mujeres con el mismo nombre, prefiere la trascripcin griega Mari/a (cf. Lc 8,2; 24,10). El caso de Hch 12,12 es incierto, porque est en genitivo. 2 El verbo a)ni/sthmi (levantarse) connota una reaccin, positiva o negativa. Jess mismo est puesto para que todos en Israel caigan o se levanten (cf. Lc 2,34). Jess se levanta (cf. Lc 4,16; 22,45) por amor a los suyos; stos se levantan (cf. Lc 4,29; 23,1) para rechazarlo. La accin de Jess en las personas hace que stas se levanten (cf. Lc 4,39; 5,25.28; 17,19) animadas por una comunicacin de vida. 3 La expresin e)n tai=j h(me/raij tau/taij en aquellos das (cf. Lc 6,12; Hch 6,1; cf. 11,27) connota un perodo de incertidumbre o gran necesidad en los cuales Dios interviene comunicndose, por la oracin y por el Espritu, y suscitando una accin de solidaridad como signo del Reino de Dios.
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11,27ss). Es una accin impulsada por el Espritu Santo que inaugura una nueva poca. La accin de encaminarse4 implica docilidad a los planes de Dios, y la prisa, que alude a la salida de la primera Pascua, corresponde a la indicacin de Jess de no saludar a nadie por el camino (cf. Lc 10,4): el anuncio de la buena noticia no debe demorarse 5. Mara sube a la regin montaosa, donde est el centro de la institucin religiosa, pero no en peregrinacin piadosa; al contrario, ella lleva la presencia de Dios, no va a buscarla.
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kai\ ei)sh=lqen ei)j to\n oi)=kon Zaxari/ou kai\ h)spa/sato th\n )Elisa/bet.

Entr en la casa de Zacaras y salud a Isabel. La accin de Mara anticipa de nuevo la indicacin de Jess a los apstoles/misioneros: Cuando entren en un hogar, primero saluden: paz a esta casa!; si all hay gente de paz, la paz que les desean descender sobre ellos (Lc 10,5). No se trata de un saludo cualquiera, es el saludo del misionero/enviado con la buena noticia de la salvacin. As como el ngel entr donde ella estaba y, de parte de Dios, le dio un saludo que haba que ponderar (cf. Lc 1,28.29), as ella saluda ahora a Isabel. Este saludo es el anuncio de la paz del Mesas (cf. Lc 2,14), es decir, la buena noticia que ella ha recibido del ngel6. Entrar en la casa de Zacaras es entrar en la casa de Israel: el saludo de Mara a Isabel va destinado a todo el pueblo que ella representa. Mara personifica aqu a la Iglesia evangelizadora. Falta ver si la reaccin de los habitantes de la casa es la propia de la gente de paz, lo cual permitir que descienda sobre ellos ese saludo de paz.
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kai\ e)ge/neto w(j h)/kousen to\n a)spasmo\n th=j Mari/aj h( )Elisa/bet, e)ski/rthsen to\ bre/foj e)n tv= koili/# au)th=j, kai\ e)plh/sqh pneu/matoj a(gi/ou h( )Elisa/bet,

Y ocurri que, apenas oy Isabel el saludo de Mara, la criatura dio un salto en su vientre e Isabel se llen de Espritu Santo, Hay relacin de causa a efecto entre el saludo de Mara y la reaccin de Juan e Isabel. Las profecas, hechas promesa en la persona Juan Bautista, saltan 7 de gozo con el saludo de Mara. El mensaje de parte de Dios8, que antes se haba considerado como saludo del ngel/emisario de Dios (cf. Lc 1,29), ahora aparece atribuido a Mara (el saludo de Mara). Esto indica que ella ha pasado de destinataria a depositaria del mensaje, y de depositaria a portadora del mismo. Por eso puede transmitir la alegra a la cual la exhort el ngel (cf. Lc 1,28), la alegra de la salvacin. Es la alegra de quien siente cerca a su Seor liberador. Isabel oy el saludo y Juan salt de alegra: Israel reacciona alborozado ante el anuncio de tan buena noticia, responde a Dios con alegra ante el cumplimiento de las promesas largamente alentadas. Y se llena la madre del Espritu de profeca que ha de
El verbo poreu/omai (encaminarse | ponerse en camino) denota el movimiento en la direccin sealada por Dios. Es el verbo de la ruta misionera (cf. Lc 1,6; 2,3.41. En referencia con Jess: cf. Lc 4,42; 7,6.11; 9,51.52.53.56.57; 13,33; 17,11; 22,22.39; 24,28) 5 Cf. Ex 12,11; Sab 19,2: es la prisa con la que se ha de celebrar la Pascua y salir de Egipto, porque el Seor va a pasar para sacar al pueblo. 6 El saludo del ngel Gabriel (Fuerza de Dios) contiene una exhortacin a la alegra (Algrate: cf. Zac 9,9; Sof 3,14), una declaracin de amor (Favorecida: el favor de Dios es el Espritu) y una garanta de la proteccin divina (el Seor est contigo: cf. Lc 1,66; Hch 7,9; 10,38; 11,21). 7 El verbo skirta/w (saltar) aparece en Sab 19,9 como expresin de gozo ante la liberacin realizada por Dios en favor de Israel en el mar rojo y en Mal 3,20 como expresin de jbilo de los alumbrados por el sol de justicia. En Sal 114/113,4.6 expresa la reaccin del cosmos al prodigio del xodo liberador. 8 Envi Dios al ngel Gabriel (Lc 1,26).
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animar al hijo (cf. Lc 1,15: se llenar de Espritu Santo ya en el vientre de su madre ). El anuncio de Mara trae alegra porque responde a la expectativa y cumple la esperanza. Y comunica el Espritu Santo porque hace experimentar la alegra de la salvacin y, en el fondo, a Dios mismo.
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kai\ a)nefw/nhsen kraugv= mega/lv kai\ ei)=pen, Eu)loghme/nh su\ e)n gunaici/n kai\ eu)loghme/noj o( karpo\j th=j koili/aj sou.

y exclam con un gran grito: Bendita t entre las mujeres y bendito el fruto de tu vientre! El gran grito de Isabel expresa de manera ardorosa lo que, como israelita, ella cree 9. Como ella habla movida por el Espritu Santo, sus palabras superan la fe israelita al mismo tiempo que la llevan a su meta. Reconocer al Mesas en Jess colma y, a la vez, desborda la fe de los antepasados. Sus palabras de bendicin tienen un doble sentido. Primero, reconocen que las personas bendecidas son objeto de un particular favor de Dios (cf. Lc 1,28); segundo, y a causa de lo anterior, hacen una alabanza de la persona bendecida. En primer lugar, se refiere a la madre para declararla la mujer bendecida por excelencia10; enseguida se refiere al hijo (el fruto de tu vientre)11, dando a entender as que la causa de la bendicin de la madre es el favor que Dios le ha hecho con la maternidad de ese hijo, el cual es respuesta de Dios a su virginidad12. En efecto, dicha bendicin estaba prometida a Israel como recompensa a su fidelidad. Esta bendicin se parece en su estructura a la que pronunci Melquisedec respecto de Abrahn: Bendito sea Abrn por el Dios Altsimo, creador de cielo y tierra; bendito sea el Dios Altsimo, que te ha entregado tus enemigos (Gn 14,19.20): primero bendice al patriarca y despus a Dios. El sentido de esta aparente inversin es declarar la bendicin de la persona a causa del visible don que Dios le ha hecho.
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kai\ po/qen moi tou=to i(/na e)/lqv h( mh/thr tou= kuri/ou mou pro\j e)me/;

Quin soy yo para que venga a m la madre de mi Seor? Isabel se declara inmerecidamente honrada con semejante visita. La designacin mi Seor referida a Jess alude a su condicin mesinica y real (cf. Lc 20,41-44; Sal 110,1), pero Seor es tambin el ttulo divino ( lo que te han dicho de parte del Seor: v. 45). Por otra parte, este mismo ttulo se predica de Jess resucitado (cf. Hch 2,34), constituido Seor y Mesas (Hch 2,36). En Israel, la pareja real estaba compuesta por el Mesas y su madre; por consiguiente, la presencia de la madre del Mesas-rey ( madre de mi Seor) entraa la presencia de ste. Mara prefigura as a la Iglesia que anuncia y entrega al Mesasrey (el Seor resucitado) con un anuncio salvador, gratuito, honroso e inmerecido tanto para Israel como para todos los pueblos de la tierra.
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i)dou\ ga\r w(j e)ge/neto h( fwnh\ tou= a)spasmou= sou ei)j ta\ w)=ta/ mou, e)ski/rthsen e)n a)gallia/sei to\ bre/foj e)n tv= koili/# mou.

Porque, mira, en cuanto tu saludo lleg a mis odos, la criatura salt de alegra en mi vientre. La insistencia en la reaccin de la criatura es una invitacin a fijarse ( i)dou\) en el encuentro que se realiza en profundidad, pues el encuentro entre las dos mujeres, en el
La misma expresin aparece en Hch 23,9, en un contexto polmico, para afirmar convicciones. Expresiones semejantes en Jc 5,24; Jdt 13,18; cf. Ct 1,8, pero no iguales. 11 Frase hecha del AT: Gn 30,2; Lam 2,20; cf. Dt 7,13; 28,4) 12 La doble afirmacin de la virginidad de Mara (cf. Lc 1,27) expresa su absoluta fidelidad a Dios.
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fondo, permite el encuentro que se realiza entre la esperanza y su cumplimiento: entre Juan y Jess. La Iglesia, como la virgen Mara, no se anuncia a s misma, anuncia y entrega a Jess. Es l quien colma todas las expectativas de la humanidad; l es quien libera a esa humanidad y le hace experimentar la alegra de la salvacin. Isabel da testimonio de este acontecimiento al reconocer con los labios13 la experiencia que ha vivido en su interior.
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kai\ makari/a h( pisteu/sasa o(/ti e)/stai telei/wsij toi=j lelalhme/noij au)tv= para\ kuri/ou.

Dichosa la que ha credo! porque se cumplir lo que le han dicho de parte del Seor. Mientras Zacaras (representante del Israel adicto a la institucin juda) no dio fe al mensaje del ngel del Seor (cf. Lc 1,18.20), Mara lo acept y se comprometi irrestrictamente con l (cf. Lc 1,38). Por esa fe ahora es proclamada dichosa y, por el mismo motivo, en adelante la proclamarn dichosa todas las generaciones (cf. Lc 1,48). La razn de tal dicha no consiste en la aprobacin que recibe una persona observante por haberse atenido a lo que se le indic, sino en el cumplimiento cierto de la promesa que el Seor le ha dado a conocer por medio de su ngel/mensajero. Mara no slo haba esperado sino que, cuando se cumpli la promesa, se abri a Dios y acept su intervencin aunque sta se produjera de un modo para ella inesperado. Su turbacin ante el saludo del ngel y la detenida consideracin del mismo muestran que su fe se dio en circunstancias diferentes de las previstas: el ngel le estaba presentado a Dios de una manera diferente a como ella estaba habituada a concebirlo (cf. Lc 1,29). Tuvo que vencer sus temores dndole crdito al amor gratuito de Dios, y re-interpretar as las promesas de Dios a su pueblo (cf. Lc 1,30-33). Tuvo que pedir y recibir explicaciones sobre el modo de actuar de Dios, porque no lo entenda, y as fue como pudo captar el proyecto de Dios y comprender que, cuando de trata de dar vida (salvar), con Dios nada es imposible (cf. Lc 1,34-37), porque l es el Padre, el Dios de la vida. Por eso su adhesin de fe se expresa en trminos tan radicales, para indicar su total aceptacin y su absoluta disponibilidad a la propuesta de Dios (cf. Lc 1,38). Esa es la fe que Isabel pondera, asegurndole a Mara se cumplir lo que ella pidi que se cumpliera (cf. Lc 1,38.45). La alabanza de Isabel no se agota en Mara, se prolonga en la Iglesia, de la cual Mara es figura. Y as, Mara encinta es el icono viviente que personifica a la Iglesia, en la cual habita el Seor; ella anuncia el Evangelio a todos los pueblos y la alegra en todos los advientos. Dondequiera que los hombres abrigan alguna esperanza de liberacin y salvacin, all se hace presente la Iglesia, siguiendo el ejemplo de fe de la virgen encinta, a alentar la esperanza, a comunicar el Espritu y a generar la alegra.

Cf. Rm 10,9-10: si tus labios profesan que Jess es Seor y crees de corazn que Dios lo resucit de la muerte, te salvars. La fe interior obtiene la rehabilitacin y la profesin pblica obtiene la salvacin.
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