Pharus Academi 06

Mayo 2010 Ao iii

Revista de divulgacin e investigacin del Instituto de Estudios Superiores de Tamaulipas

Sueo de una tarde dominical en la Alameda Central (fragmento) Diego River a

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Sueo de una tarde dominical en la Alameda Central

En 1947 Diego Rivera pint Sueo de una tarde dominical en la Alameda Central, para el saln comedor Versalles del Hotel del Prado. En este magnfico mural de 15 metros de ancho por 4.80 de alto, Rivera sintetiza magistralmente la historia de Mxico y hace desfilar por l a sus ms destacados protagonistas. Gran escndalo caus la figura de Ignacio Ramrez, El Nigromante, sosteniendo un papel con la leyenda: Dios no existe. Rivera, un convencido ateo, se neg a borrar la frase y el mural fue cubierto durante 9 aos. Al final de su vida, el pintor borr la inscripcin alegando que l segua fiel a sus convicciones y que no tena porque escudarse en la figura de El Nigromante para decir que Dios no exista. El 1960 el mural se traslada al vestbulo del Hotel del Prado y ah permanece hasta 1985, ao en que los fuertes sismos daan significativamente el edificio, lo que implica un ltimo traslado. Actualmente se puede disfrutar de esta obra en el Museo Mural Diego Rivera del Instituto Nacional de Bellas Artes y del Consejo Nacional para la Cultura y las Artes.

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Directorio / Contenido

Mayo 2010 Ao iii

Rector C.P. David Gmez Fuentes Vicerector acadmico Dr. Alejandro Montano Comit editorial Jos Villaseor Alberto Bazalda Enrico Martnez Emilio Lamadrid Francisco Gmez
Diseo

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Prlogo
Emilio la m a drid

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El Posmodernismo como diagnosis de la poca contempornea

Jos Luis Villaseor

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El papel de las instituciones de educacin superior en la competitividad de Mxico: Situacin actual y acciones pendientes
A lberto Baza lda

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Notas para la historia de Tampico y Tamaulipas en la guerra con Estados Unidos (6. parte)
Emilio La m a drid

66 96

El entorno impreso
Ernesto Pea

Ernesto Pea
Form acin

Recensin crtica del libroLos Cuatro Acuerdos

Jos Luis Villaseor

Brenda Castillo (ldg 8.o) Michelle Chzaro

R ev isin y correccin de estilo

Martn Castillo

Pharus Academi, Revista de divulgacin e investigacin del Instituto de Estudios Superiores de Tamaulipas. Nmero 6, ao iii. Este nmero se termin de editar en mayo de 2010, el tiraje total de esta edicin es de 1 000 copias. Reserva de derechos: 04-2008-062316205000-102

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Prlogo

Este es el ao de los centenarios, todo se vuelve en prensa y propaganda, hablar de la independencia y de la revolucin, doscientos y cien aos atrs, que en el imaginario mexicano trascienden a la historia. No importa que en ambos casos se trate de fechas inacabadas, apenas inicio de una y otra, lo que importa es festejar, recordar y repetir lo que la historia oficial quiere y ha querido decir de ambos hechos. Lo que nos lleva a dos reflexiones: la primera, tiene que ver con la forma casi manaca con la que los hombres se relacionan con los nmeros y las cifras redondas, dcada, siglo, milenio y la segunda con el atestado, eseinstrumento oficial en que una autoridad o sus delegados hacen constar como cierto algo, en que se ha convertido la historia de nuestro pas. Iniciemos, pues, con la primera reflexin: Ocurre que desde inicios de este ao de 2010, las ms importantes agencias de noticias afp, ap y Reuters mandan a sus clientes las fotos de la dcada como si el 31 de diciembre acabara la primera del tercer milenio; aparentemente los medios son dirigidos por gente que no saber contar hasta diez. Sin embargo, as es. La primera dcada del tercer milenio no acaba el 31 de diciembre de 2010. La primera dcada del siglo x xi no terminar hasta que acabe 2010; el primer siglo de este milenio, hasta que termine 2100, y el milenio, hasta que finalice 3000. Y es que el ao 0 no existe: al 1 antes de Cristo (ac), le sigue el 1 dc. Se echa la culpa a Dionisio El Exiguo, un monje y matemtico que en el siglo vi fij el ao del nacimiento de Jess en 753 despus de la fundacin de Roma y llam a ese ao el 1 Anno Domini (Ao del Seor), sin dejar un ao 0 entre l y el 1. Pero es que en la vida de un hombre, y para el caso de cualquier cosa, no hay un ao 0, la primera dcada de edad de un ente se cuenta as: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9 y 10. Consecuencia? El siglo x xi, y por tanto el tercer milenio, comenz el 1 de enero de 2001 y desde entonces basta saber contar con los dedos slo han pasado nueve aos.

La lgica del sistema arbitrario de Dionisio dicta un resultado: que los siglos cambien entre los aos terminados en 00 y los terminados en 01. La sensibilidad comn nos lleva a la conclusin opuesta: deseamos que las transiciones coincidan con la extensin o la intensidad del cambio sensual aparente, y el paso de 1999 a 2000 parece mucho ms rotundo que el de 2000 a 2001, de manera que situamos nuestra frontera del milenio en el cambio de las cuatro posiciones, no en el mero incremento de 1 en la ltima posicin. Los nmeros redondos son irresistibles. Para festejar cumpleaos y aniversarios en acontecimientos familiares, pero tambin para los gobiernos que se ocupan en destacar datos econmicos. Se podra aducir que los seres humanos, como criaturas racionales, estaran dispuestos a someter la sensibilidad a la lgica; pero somos, asimismo, criaturas de sentimientos. De modo que el debate progresa a cada vuelta de la rueda de la fortuna... Cuanto ms trivial es un tema, y cuanto ms irresoluble, ms se intensifica en cada bando el calor del debate y la seguridad de estar en posesin de la verdad absoluta. El mismo clamor surge cada 100 aos... El sistema ac-dc no se invent hasta el siglo vi, y no se acept de manera general en Europa hasta el siglo xi. As, pues, por qu no proclamamos sencillamente que el primer siglo tuvo noventa y nueve aos, ya que ni una sola alma de las que viva entonces supo ni se preocup del asincronismo que ms tarde se acumulara sobre todos los aos de su vida? No hay discusin posible: es tan sencillo como contar con las manos. Si uno suma los dedos de las manos, llega a 10. Empezando por los de una mano y terminando con el ltimo dedo de la otra, ese ltimo dedo es el nmero 10. Si contramos luego los 10 dedos de los pies, empezaramos por el dedo 11 y acabaramos por el 20; este dedo nmero 20 pertenece, claro, a la segunda decena (los 10 dedos de los pies). La tercera decena de dedos, por ejemplo de las manos de un amigo, comenzara en el nmero 21 y seguira hasta el 30. Y si, contando y contando, lle-

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gramos al dedo 1991; con l iniciaramos la decena que incluye desde el 1991 hasta el 2000. El error de los que afirmaban que el nuevo siglo empezara en el 2000 partieron de dos bases, ambas errneas: una numrica (como cambian los cuatro dgitos...) y la otra de calendario (y qu pasa con el ao cero?). Los nmeros han jugado un enorme rango de roles simblicos en varias culturas, religiones y otros sistemas del pensamiento humano. El nmero 1 es el smbolo de la unidad y en las religiones monotestas, el uno simboliza a Dios o al universo. Los pitagricos no consideraban al 1 como un nmero ya que para ellos el nmero implicaba la pluralidad y el 1 es singular. No obstante, crean consideraban al 1 como el origen de todos los nmeros puesto que sumando varios 1 juntos se podan crear otros nmeros. En el sistema pitagrico, los nmeros impares eran masculinos y los pares femeninos, el nmero 1 no era ninguno de los dos; aunque poda hacer cambiar a los unos en los otros. Si sumamos 1 a un nmero par, se hace impar; de igual forma que sumando 1 a un nmero impar, se vuelve par. El nmero 2 simboliza muchas de las dualidades bsicas: yo/tu. hombre/mujer, s/no, vivo/muerto, izquierda/ derecha, yin/yang, cuyo smbolo sugiere los principios opuestos que comprenden todos los aspectos de la vida y as, de forma indefinida. Algunas religiones son duales, con dos dioses. Por ejemplo, el Zoroastrismo, en la que Ahura Mazda (el dios de la luz y la bondad) lucha con Ahriman (el dios de la oscuridad y la maldad). El nmero 2 se asocia a menudo con aspectos negativos, como en las palabras decepcin (duplicity en ingls) e hipcrita (twofaced en ingls). Indios de la costa noroeste americana crean que los gemelos tenan poderes sobrenaturales. El nmero 3 es un nmero mstico y espiritual caracterstico de muchos cuentos populares: los tres deseos, tres acertijos, los tres cerditos, los tres osos, los tres espritus de la navidad. Platn vea al 3 como un smbolo del tringulo, la forma espacial ms sencilla, y consideraba que el mundo se haba construido a partir de tringulos.

Los 4 elementos son la tierra, aire, fuego y agua; las cuatro estaciones; los cuatro puntos cardinales; las cuatro fases de la luna. Para los pitagricos el 4 era el origen de la tetraktys 1+2+3+4=10, el nmero ms perfecto. En la edad media se crea que existan cuatro humores, de ah los adjetivos relativos al temperamento: flemtico, sanguneo, colrico y melanclico, y el cuerpo tena que sangrarse para hacer que estos cuatro humores se equilibrasen. En el Apocalipsis de San Juan, los cuatro jinetes simbolizan el caos y la destruccin de la humanidad. El nmero 5 fue asociado con la diosa babilonia Ishtar y su equivalente romana Venus, y el smbolo para ambas era la estrella de cinco puntas o pentagrama. La suma de los primeros nmeros par e impar (2+3) para los pitagricos que no reconocan al 1 como nmero ni como impar equivale al 5. Por ello simboliza la vida humana y segn las tradiciones platnica y pitagrica el matrimonio, como suma del 2 femenino y del 3 masculino. En el Islam el 5 es un nmero sagrado. Lo ms destacado son los cinco pilares del Islam: la declaracin de f (shahadah), la oracin (salat), el ayuno durante el Ramadn, el dar limosna (zakat) y hacer el peregrinaje a la Meca (la hajj). Las oraciones se deben decir 5 veces al da. Existen cinco categoras de ley islmica y hubo cinco profetas que dieron las leyes (No, Abraham, Moiss, Jess y Mahoma). El significado cualitativo dado al nmero siete en toda la historia de las religiones puede tener su explicacin en el asombro sentido en los orgenes por la regularidad del paso del tiempo en perodos de siete das, siguiendo las cuatro fases de la luna y, secundariamente, por otras observaciones astronmicas. Parece que el hombre primitivo no perciba el tiempo como una secuencia lineal y slo lo vea como diversos perodos; por eso el siete se convirti en smbolo del perodo pleno y perfectamente completo. En Babilonia, el siete era sinnimo de plenitud totalidad. El nmero siete es el nmero de lo completo, de la totalidad determinada o definida; de ah el sbado, que indica el descanso que sigue a la creacin

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acabada; las fiestas que duraban siete das; la vida plena del hombre son setenta aos. El doce toma su sentido simblico de los doce meses; como el siete, es tambin originalmente un nmero astronmico. El nmero doce como smbolo de Israel las doce tribus que constituyen la totalidad de Israel y los 12 discpulos, que representan al nuevo Israel y a quienes Jess destina a una misin universal. Hay otras cifras que causan diversas aflicciones a los hombres, los mil, el milenarismo es una constante; milenarismo es la doctrina segn la cual Cristo volver para reinar sobre la Tierra durante mil aos, antes del ltimo combate contra Satn, y prolegmeno del Juicio Universal. Las races de la creencia en un reino glorioso, parcialmente natural, parcialmente sobrenatural, se encuentran en las esperanzas de los judos en un Mesas temporal y en la apocalptica juda, que inclua la creencia de que Dios conquistara a todos los poderes hostiles a l y a su pueblo escogido, y que establecera un definitivo glorioso reino de Israel. Segn el lenguaje hebreo mil aos significa un tiempo largo indefinido. Jess estableci su reino en este mundo y ese reino es la Iglesia que durar mil aos, o sea, por un tiempo indefinido. No se tratara de un mesianismo material como esperaban los judos. El milenarismo occidental, que no es otra cosa que la supuesta influencia del nmero mil en el final del mundo, se basa en el libro del Apocalipsis de San Juan, escrito hacia el ao 90 dc. El captulo 20 del libro dice que Satans permanecer encarcelado en el abismo por mil aos y que en ese tiempo, Cristo volver y reinar. El milenarismo se hizo mesinico, sobre todo al aproximarse el fin del primer milenio histrico de la era cristiana. La tendencia mesinica coloc la llegada del primer milenio como el fin de los tiempos, del mismo modo que, a falta del temor al final de la creacin de ndole religioso, el fin del segundo milenio llen de terrores por el problema del ao 2000, conocido como efecto 2000, error del milenio o y2k, sera un error de todos los

programas de cmputo, causado por la costumbre que haban adoptado los programadores de omitir las primeras dos cifras del ao al almacenar fechas, asumiendo que el software slo funcionara durante los aos que comenzaran con 19. Lo anterior tendra como consecuencia que despus del 31 de diciembre de 1999, sera el 1 de enero de 1900 en vez de 1 de enero de 2000. Como sabemos, todos los miedos quedaron, como en el primer milenio, en agua de borrajas. Ahora se juega, ya no con el milenio sino con los nmeros capica, ms correctamente nmero palndromo, se refiere, en matemticas, a cualquier nmero que se lea de izquierda a derecha y de derecha a izquierda. El trmino se origina en la expresin catalana cap i cua (cabeza y cola). En ese tenor, todo es referirse a la asombrosa sabidura de los mayas, que desde tiempo inmemorial establecieron el fin del mundo el da 21 del mes 12 del ao 2012. Se dice que segn el Calendario del Largo Conteo Maya, el 21 de diciembre de 2012 es el fin de la civilizacin humana. Deberamos preguntarnos cmo es que los mayas predicen el fin de una supuesta civilizacin humana, a cientos de aos en el futuro del fin de la propia civilizacin maya, fin que no predijeron en ninguna de sus cuentas, ni larga ni corta? En fin, que los nmeros y en particular los redondos, 100, 200, 1000, nos provocan cosas. Deseos de balances o modificaciones sustanciales. Bienvenidos, entonces, los nmeros redondos, las cifras fras y los aos de celebracin de los centenarios. Bienvenida cualquier cosa que nos provoque cambiar, mejorar, aceptar los errores y empezar de nuevo. Vayamos ahora a la segunda reflexin. El atestado, ese instrumento oficial en que la autoridad o aquellos sostenidos por ella hace constar como verdad algo, lo que sea, que es en lo que se ha convertido la historia de nuestro pas. Nuestros hroes son inhumanos, ms grandes que la vida, seres cuasi perfectos que se dibujen en el azur del cielo. Pero nuestros anti-hroes son as mismo inmensos,

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alejados de toda humanidad y de toda posibilidad de redencin y an de entendimiento. La historia, relatada desde siempre por los vencedores, ha tomado un nuevo camino en nuestro pas. Casi como si de escritura sagrada se tratara, por lo que guay! de aquellos que se han atrevido a poner en lgica perspectiva documental nuestra historia y nuestros hombres, son tan satanizados como cualquiera de los pingos que pululan en los libros de historia oficial. Por ejemplo, un caso muy cercano a nosotros en Tampico, el anlisis historiogrfico e incluso semntico, de la tan trada y llevada invasin de Barradas, que elabor Don francisco Alonso de Bulnes, escritor calificado de conservador trmino denigratorio en nuestro imaginario colectivo que se atrevi a re-escribir diversos episodios nacionales y que por atreverse a defenestrar de sus peanas a algunos santones nacionales, desaparece de la bibliografas oficiales que, en Mxico, equivale a la condenacin eterna al limbo de los historiadores. En 1904, Don Francisco Bulnes public el libro: Las Grandes Mentiras de Nuestra Historia, una de las cuales asegura, es la invasin espaola de 1829, cuyo desenlace ocurri precisamente en Tampico. Don francisco escribi varios libros que no forman parte de las referencias histricas, a pesar que en su tiempo causaron estupor en los medios liberales. En 1904 y 1905, aparecieron dos, en los que demostraba la participacin de Benito Jurez1 en el episodio Imperial. Repiti la sentencia escrita por Ignacio Ramrez en 1872 a la muerte del patricio: Dnde estn los ttulos que acreditan la grandeza de Jurez? La escasez de vergenza y patriotismo es la nica herencia que nos ha dejado. En aquel hombre slo haba pequeez.2 Bulnes sum otros dos cargos: el de impostor que cobij siempre su gloria con la sabidura que emanaba de quienes le rodeaban; y aquel que no poda faltar, el estigma de pertenecer a la raza indgena: El temperamento de Jurez fue el propio del indio, caracterizado por su calma de obelisco, por esa reserva que la esclavitud fomenta hasta el estado comatoso en las razas framente resignadas... El aspecto fsico y moral de Jurez no era el de apstol, ni el de mrtir, ni el de hombre de Estado, sino el de una divinidad de teocali, impasible sobre la hmeda y rojiza piedra de los sacrificios.3 Decenas de plumas rebatieron a Bulnes, entre ellas las de Justo Sierra 4 y Andrs Molina Enrquez.5 La celebracin del centenario de Jurez en 1906 iniciado con malos augurios dos aos antes por culpa del libro de Bulnes, para 1908 se convirti en

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euforia patriotera desbordada. A partir de este momento, Jurez qued en la cspide de nuestro panten histrico. Hoy en da es costumbre que los prceres nacionales utilicen a Jurez como ejemplo de cualquier cosa que se les ocurre. Uno de los ms favorecidos es el de la honrada mediana que proporciona la retribucin que la ley seala con la que deben vivir los funcionarios pblicos, para exigir que se bajen los sueldos de los funcionarios pblicos. Sin embargo, leyendo alguna de las innumerables obras dedicadas a la glorificacin del patricio de Guelatao puede observarse que la mediana no era tal. La frase completa es como sigue: No se puede gobernar a base de impulsos de una voluntad caprichosa, sino con sujecin a las leyes. No se pueden improvisar fortunas, ni entregarse al ocio y a la disipacin, sino consagrarse asiduamente al trabajo, disponindose a vivir, en la honrada mediana que proporciona la retribucin que la ley les seala Dice el historiador Jos Manuel Villalpando autor del libro Benito Jurez. Una visin crtica en el bicentenario de su nacimiento: don Benito ganaba un dineral, tres mil pesos de aquel tiempo, que en trminos reales significa de acuerdo con su inventario de bienes, que l se pudo comprar un coche descapotable con su tronco de mulas, (que vala) 500 pesos, con la sexta parte de su sueldo mensual. El presidente Fox, con su sueldo de todo un mes no se podra comprar ya no digamos un carro de lujo, sino ni un carrito. Cuando muere el presidente Jurez su inventario de bienes es muy significativo: tiene tres casas en el centro de la ciudad de Mxico, una de ellas en la calle de Plateros ahora conocida como Madero, la mejor calle de la ciudad. Y el valor de las casas en el inventario de bienes corresponde solamente a un ao de sueldo, o sea que ganaba muy bien. Ampararse en Jurez para decir que les van a bajar el sueldo a los funcionarios es totalmente demaggico. Es el uso demaggico de la historia de Don Benito. Hasta de izquierda dicen que era Pero no es cierto, era de derecha6. As, para realmente alcanzar el reencuentro con nosotros mismos es indispensable conocer la verdadera historia del pas. Pueblo que no conoce su pasado no puede evitar caer una y otra vez en los mismos errores, como le ha ocurrido a Mxico, que al habernos ocultado la verdadera historia para imponer una oficial que favoreciera al sistema en turno, nos ha dejado hurfanos de todo paradigma creble y alcanzable del ser mexicano.

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Es cierto, ha habido historiadores capaces de burlar el cerco oficial e investigar y transmitir la verdadera historia de Mxico, con imparcialidad y serenidad, uno de ellos fue nuestro viejo maestro Carlos Alvear Acevedo, intelectual no oficial. No slo fue un intelectual, sino un intelectual catlico con todo lo que ello signific, adems, en tiempos en que tal calificativo condenaba al ostracismo, pero que no hizo de su obra una versin conservadora de la historia. Fuimos muchos quienes gracias a sus textos escolares tuvimos los primeros acercamientos a la historia de Mxico, a la verdadera, sin adornos ni hroes fallidos. La enseanza de la historia depende, en buena medida, del conocimiento que tenga el profesor. Es necesario llenar lagunas que existen (por ejemplo, el perodo de 1821 a 1854, la influencia del satanizado Santa-Anna, este si por ambos bandos) y revisar ciertas interpretaciones aceptadas que arrastran resabios de las luchas partidarias. Habra que revisar los hechos que llevaron a la consumacin de la independencia, investigar si, en verdad, el propio Fernando vii lo orden, y saber si en verdad, Iturbide y el grupo que lo apoy actuaron para impedir la vigencia de la Constitucin de Cdiz, lo que es incoherente, pero ampliamente aceptado. Hoy en da hay estudios que hacen insostenible esa interpretacin ya que demuestran que Iturbide y el grupo que lo rodeaba estaba formado por ilustrados-liberales. Otro elemento fundamental para conocer la verdadera historia de Mxico y hacerla creble, es el misterio que rodea la elaboracin de la Constitucin de 1824. Se afirma que es una copia de la norteamericana, segn acusan los conservadores durante la dcada de 1840, pero que, adems, los liberales nunca desmintieron. Bastara comparar los documentos para ver que el origen se halla en la espaola de 1812, y no en la norteamericana aunque de esta s se copia el doble sistema de representacin. Y as, reflexionando acerca de la historia nacional, caemos en cuenta que, en la oficial, todo es manipulado por lo que sera oportuno recordar aqu al defenestrado y satanizado consumador de la Independencia, Agustn de Iturbide que recomendaba: Cuando instruyis a vuestros hijos en la historia de la Patria, inspiradles amor por el jefe del Ejrcito Trigarante (...) quien emple el mejor tiempo de su vida para que fueseis dichosos.

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Breve et irreparabile tempus omnibus est vitae. Virgilio

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El Posmodernismo como diagnosis de la poca contempornea

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Dr. Jos Luis Villaseor Dva los Licenciado en Derecho y con Maestra en la misma disciplina. Doctorado en Educacin por la Universidad de Houston, Texas, EE.UU. Actualmente funge como Director de Investigacin en el iest, en donde se imparte adems, algunas materias de licenciatura y posgrado.

Resumen Este tema fue expuesto como conferencia hace aproximadamente un ao en la biblioteca del Parque Metropolitano en Tampico; y adems, es el captulo introductorio al prximo libro del Dr. Jos Luis Villaseor que versar sobre la misma temtica. El autor citado, propone la tesis de concebir al Posmodernismo como instrumento de diagnstico de la poca presente. Establece como fuente comn filosfica de la modernidad y del secularismo, el principio de la inmanencia. El Dr. Villaseor seala tanto a los precursores como a los sucesores, as como a los representantes contemporneos de la citada corriente filosfica, criticando a cada una de ellas, sobretodo en relacin a la fe catlica. En esta primera parte del texto de referencia, el autor explica, por un lado, el sentido estricto y las consecuencias del posmodernismo; y por otro, el sentido amplio del mismo, de sobremanera atendiendo a sus tipificaciones sociales, mismas que se expondrn en una segunda parte. No se puede pasar por alto las funestas consecuencias del Posmodernismo sealadas por el Dr. Villaseor en la educacin actual, a la cual caracteriza principalmente como paidolatra.

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EX PLICACIN DEL TEMA El enunciado del tema a tratar en este estudio, bsicamente sugiere la metodologa de la diagnosis, cuyo empleo consiste en determinar la naturaleza de un caso morboso, por los signos o sntomas que le son propios. Es decir, se tratara de definir sintticamente, por un lado las caractersticas esenciales de un caso de enfermedad, si hablamos, desde el campo mdico; e identificacin del cuadro morboso tipo, que la patologa atribuye a cada entidad nosolgica. El juicio que la mente del diagnosticador elabora al precisar el estado morboso que examina, presupone el conocimiento completo de todos los datos anteriores relativos al enfermo y a la enfermedad o anamnesis; la interpretacin exacta de los sntomas y signos con que la enfermedad se manifiesta y el uso oportuno de los medios de investigacin. El tipo de diagnstico elegido para este tema, ser el que se conoce como clnico, que se funda en los sntomas y signos que en vida manifiesta un enfermo, y que el diagnosticante investiga directamente e interpreta, valindose de su intuicin y experiencia. Entre los tericos del posmodernismo, encontramos a Jean-Francois Lyotard, que ha sido reconocido como el representante de tal corriente filosfica; el cual al analizar el termino post expresa que: El trmino posmodernismo del cual es componente el post, no significa un movimiento de came back, de flash back o de feed back, es decir de repeticin, sino un proceso a manera de ana, un proceso de anlisis de anamnesis, anagoga, que elabora un olvido inicial. Aclara ms adelante que una anamnesis en sentido de una teraputica psicoanaltica, describe como: El paciente trata de elaborar su problema presente, asociando libremente elementos aparentemente inconsistentes con situaciones pasadas, lo cual le permite descubrir sentidos ocultos de su vida, de su conducta; as tambin, se puede considerar como una translaboracin efectuada por la modernidad sobre su propio sentido [1]. Esta opinin de Lyotard, nos apoya en el sentido de considerar el posmodernismo, como proceso de anamnesis de la poca contempornea, es decir, como proceso de diagnosis, de anlisis de una morbosidad; a diferencia de otros posmodernos, que diagnostican la posmodernidad, no como una anamnesis sino como una diagnosis post mrtem, es decir, prcticamente como una autopsia, pues consideran al sujeto de la posmodernidad, as como a los valores culturales de la modernidad sin excluir los religiosos, como ya terminados o fenecidos. Con el objeto de lograr un diagnstico lo ms apegado a la realidad actual y vigente, se hace necesario elaborar una gua para tal diagnosis. Tal gua estar compuesta de dos elementos indispensables: uno, que comprendera el sentido estricto de la posmodernidad y sus consecuencias, de acuerdo con sus mismos tericos; otro, el sentido amplio de posmodernidad, que abarca sus diversas tipificaciones, es decir, comportamientos o actitudes que son como lneas de fuerza que permiten entender la posmodernidad, cuyas ideas y modos de vida posmodernos, se encuentran en un ambiente envolvente como el aire que respiramos que conforman el contexto social [2]. Para concluir con la explanacin del tema adoptado, se hace necesario tomar mucho en cuenta el sealamiento que el cardenal Giacomo Biffi, hace en el prefacio de la obra de Vittorio Messori, denominado Leyendas Negras de la Iglesia, el cul advierte que: 13

Jean-Francois Lyotard

Giacomo Biffi

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Lo que caracteriza especialmente nuestra poca, es el principio de que no se debe reaccionar: la retrica del dilogo a toda costa, un mal entendido irenismo, una rara especie de masoquismo eclesial parece inhibir todas las defensas naturales de los cristianos, de manera que la virulencia de los elementos patgenos puede realizar sin obstculos sus devastaciones [3]. 1. DENOMINACIN La posmodernidad se ha denominado as, porque cronolgicamente viene despus de la modernidad aunque en actitud de ruptura con sta; representando un giro de modernidad, cuya validez pone en entredicho [4]. Charles Jenks, asigna con precisin el momento del inicio de la posmodernidad: agosto 15 de 1972 a las 15.32 horas; fecha que corresponde a la voladura de viviendas sociales en St. Louis, Missouri; precisin que no deja de ser simulacro de periodizacin, indecible entre irnica suspensin y pretensin de protagonismo en el mercado cultural [5]. Posiblemente la posmodernidad haya servido para resquebrajar tanto el euro-yanquicentrismo como la narrativa teolgica de la modernidad y estaremos entrando en una fase diseminadora en la que los flujos de mercado sean apropiados por las masas subalternas de modos no previstos [6]. Si hemos de encontrarle un sentido al discurso de la posmodernidad acerca del fin de la modernidad, es la interpretacin del mundo que durante la modernidad siempre tuvo como fundamento la metafsica cristiana y que la razn moderna fue en todo momento un producto de la secularizacin del concepto cristiano de Dios. El punto de partida de todos los pensadores posmodernos es en cambio la muerte de la metafsica, es decir, de esa certeza de su mundo sobrenatural, de un valor supremo, legitimador del mundo [7]. Habr que considerar el hecho de que lo verdaderamente originario de la metafsica y que subyace incuestionado, es la escisin misma entre el ser y el devenir. Aceptada la separacin, los metafsicos se sitan del lado del ser y los antimetafsicos del lado del devenir; compartiendo ambos el mismo supuesto metafsico de que el ser no es devenir y el devenir no es el ser; ste es realmente el foco del problema [8]. 1.1. MODERNIDAD Y SECULARISMO Independientemente de su connotacin histrica, la modernidad tiene un significado de actitud mental que en la edad Moderna fue dominante y se extiende hasta el siglo x x, en el que an perdura por ms que se hable de la Modernidad y de la era de la Posmodernidad. Por ello, es acertado el juicio que sobre tales eras ofrece Carlos Daz [9], pues segn l Modernidad y Posmodernidad: es el mismo perro con distinto collar. Entenderemos por Modernidad, tal como lo entiende Carlos Valverde [10], es decir, como el proceso de secularizacin o laicizacin que genera la ruptura y el progresivo distanciamiento entre lo divino y lo humano, entre la Revelacin y la razn; en otras palabras, la lenta y sucesiva sustitucin de los principios y valores cristianos, que haban dado unidad y sentido a los pueblos europeos durante diez siglos, por lo pretendidos valores de la razn pura. Esta epopeya como la califica el autor citado, termina en algn sentido, cuando en 1841, Feuerbach concluye su obra La Esencia del Cristianismo con la frase: el hombre es el dios del hombre Homo homini deus; expresin con la cual se considera que Dios se ha hecho innecesario, pues para construir su ciudad, le basta la razn. Luego, Nietzche pronunciar su caracterstica sentencia mortuoria: Dios ha muerto. Nosotros lo hemos matado. Por lo que respecta al secularismo, es la misma secularizacin pero exacerbada o radicalizada, es el producto de la negacin de lo sagrado, hasta la

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Ludwig Feuerbach

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interpretacin inmanentista de la historia, hasta la ateizacin. En palabras de Jess Equiza [11], una cosa es la revelacin de lo profano o natural y otra es la exclusin de lo sagrado o sobrenatural. La secularizacin relativiza lo sagrado, el secularismo lo niega, este empobrece la fe hasta extinguirla y exacerba la autonoma relativa de lo temporal hasta la autonoma absoluta de lo creado con relacin a Dios. El secularismo es una nueva forma de atesmo [12]. La posmodernidad coincide con el secularismo, pues su naturaleza indica que ms que una ideologa es una antiideologa, un talante, un modo cmodo de estar en la vida. As, los posmodernos declaran principios carentes de valor moral, pues en la mentalidad todo vale, nada est prohibido, vale lo que me agrada o por el contrario: no vale lo que no me agrada. La metafsica, que no es la de Conny Mndez, es algo que permanece en nosotros como los rastros de una enfermedad, o como un dolor al que uno se resigna, pues tal filosofa, seria un saber residual, colocado al nivel de una verdad dbil [13]. En resumen el secularismo es la radicalizacin de la secularizacin identificndose con la teologa de la muerte de Dios del Desmo, mediatizado por las teologas de Barth, Bultman y Tillich; que hacen de aqul, un Dios sumiso en la duda por lo que al conocimiento racional se refiere [14]. Por lo que respecta a los efectos de la secularizacin en la fe en una religin sobrenatural, por un lado la erosiona, y por otro genera sacralizaciones de lo mundano; pues el ansia de lo divino, santo y numinoso, pervive en el hombre, pero canalizado a la propia nacin, la historia, el estilo de vida, es decir rasgos identitarios, etc., con lo cul se canaliza la dinmica sacralizante en lugar de eliminarla [15]. Para Massimo Borghesi [16], los aos 80 del siglo x x han representado el fin del tiempo, referido a los mitos e ideologas incluyendo el denominado humanismo integral pues dos acontecimientos marcan, por su significado simblico que asumen el punto de no retorno: el atentado a la vida de Juan Pablo ii el 13 de mayo de 1981; en el que se documenta la deshumanizacin del hombre actual que ya no conoce lmite alguno a la capacidad de cometer el mal; y el resultado del referndum tambin en Italia sobre la ley del aborto el 18 de mayo del mismo ao en que se revela el carcter inhumano del humanismo laico. El haber separado los proyectos humanistas de su raz cristiana ha sido causa a la vez de la esterilizacin de la fe y de vaciarse de los humansimos reducidos a proyectos, es decir utopias vacas. 1.1.1. FUENTE COMN FILOSFICA DE LA MODERNIDAD Y DEL SECULARISMO: EL PRINCIPIO DE LA INMANENCIA Desde el punto de vista filosfico del racionalismo, Ren Descartes da el primer paso hacia la eliminacin del principio teolgico de la filosofa, pues su cogito ergo sum,introduce a la inmanencia gnoseolgica y con ello el atesmo exigencial, ya que el pensamiento basta para crear el mundo, luego, Dios no es necesario [17]. El segundo paso, el ms decisivo que el cartesiano, lo da Baruch Spinoza (1632-1677), el cual ha concebido la inmanencia metafsica, al identificar a Dios con el mundo de las cosas creadas, es decir con la naturaleza, Spinoza introduce en ella la expansin de lo infinito, el cual reduce a nada lo infinito como tal, de acuerdo al principio omnis determinatio est negatio,que ser luego la clave de la filosofa hegeliana. En otras palabras, al ser divina la criatura y como consecuencia el hombre tambin es divino; la inmanencia de Dios en el hombre se cambia con la inmanencia del hombre en Dios, segn la cual el verdadero pensamiento del hombre se identifica con el de Dios y el pensamiento de Dios acta nicamente en el hombre. Y as, el hombre queda como algo divino, o como lo nico divino [18]. Las tesis de Spinoza formuladas en el siglo xvii, dominan luego las ideas del siglo siguiente, siglo xviii pues todos los filsofos admiten su influencia empezando en Inglaterra, luego en Alemania, despus en Francia a tal punto
Ren Descartes

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que Naville, el historiador de Thierry de Holbach concluye que todo el movimiento filosfico se presenta como una manifestacin triunfal del spinozismo [19]. No podemos pasar por alto, que el pensamiento de Spinoza tiene su fuente en el judasmo mismo, sobretodo en la cbala, mucho ms que en la filosofa cartesiana, pues no hay lugar a dudas que ciertos principios de su tica constituyen un acto de hostilidad formal contra el cristianismo y que se supone que, de acuerdo con su sentido trata de resolver los grandes problemas que el hombre se plantea desde siempre [20]. Sin embargo, Gershom Scholem [21], aclara que Cordovero,ha sido ms que Spinoza, el terico ms importante del misticismo judo, pues el conflicto intrnseco entre las tendencias testas y pantestas en la teologa mstica de la cbala no aparecen en ningn otro lugar con ms claridad que en su pensamiento, por cuanto que sus ideas sobre el tema se resumen en la frmula un siglo antes de Spinoza de que Dios es toda realidad, pero no toda la realidad es Dios. El en-sof segn l, puede llamarse pensamiento en la medida en que todo lo que existe est contenido en la sustancia de Dios. Sin embargo fue sobre todo la obra de Spinoza la que impuls a todo este movimiento filosfico que alcanza su mayor expresin en el atesmo. Agustn Izquierdo [22] realiza toda una categorizacin de la variopinta de tefobos y clerfobos que formularon las ideas fundamentales sobre el atesmo; el cual constituye prcticamente el ataque a la religin que motiv a la separacin y al alejamiento nefasto de la filosofa respecto de aqulla. As el autor citado clasifica a los filsofos del atesmo de la secularizacin moderna en los siguientes tipos: ateos clandestinos, Henri de Boulanvillers (1658-1673) Benoit de Maillet, Cesar Cheseneau Du Marsais, Nicolas Freret y Jean Meslier; ateos pblicos, del siglo xviii, Julian Offrai de la Mettrie, Denis Diderot, el Barn d' Holdbach y Silvain de Marechal; ateos hegelianos, Ludwing Feuerbach, Karl Marx y Max Stirner; ateos solitarios, Arthur Schopenhauer y Friedrich Nietzsche (1844-1900).Con este ltimo filsofo, aclara el autor citado, se llega a una culminacin de atesmo, al cual se hace aparecer como una actitud necesaria para devolver la inocencia al hombre y al devenir. Con este pensador, Nietzsche, puede decirse que se inicia el pensamiento posmoderno, el cual forma parte o se sobrepone al secularismo. Por otro lado, no est por dems aadir una ltima categora de ateos, los denominados publicitados llamados as por Alberto Boxaidos [23] cuyo grupo est conformado por Carl Sagan, John Dewey, Bertramd Russel, Julian Huxley, Erich Fromm, quienes han publicitado su atesmo y con el mismo han configurado el llamado humanismo Secular,el cual en la sociologa humanstica, ve con desagrado cualquier visin del mundo que traiga aparejada restricciones dogmticas contra el sexo premarital, adulterio, homosexualidad, pedofilia, incesto, divorcio, aborto y un gran etctera; y, ciertamente cualquier instancia tica que pueda limitar el potencial humano, se le considera anticuada. Entre los denominados ateos pblicos, hay que destacar al barn de Holbach cuya labor en pro de la enciclopedia fue prominente pues domingos y jueves de cada semana de 1750, los enciclopedistas acudan a su casa a la que se conoca como sinagoga de Holbach que funga como centro de reunin de los filsofos que lo eran solo de etiqueta, pues no buscaban la sabidura, sino formular los principios del desmo, el atesmo del libre pensamiento y feroces enemigos de la supersticin cristiana a la que pretendan destruir segn programas y armas de Spinoza antes de derrocar a los tiranos. Aquella sinagoga a la cual acudan los extranjeros, si bien no fue una academia secreta es de todas formas un club internacional de atesmo [24]. Esta mentalidad filosfica gua a la Enciclopedia, obra cumbre de la ilustracin, con los vastos conocimientos que rene, trata de sustituir la autoridad por la experiencia, la religin por la ciencia,la revelacin por la razn. Su influencia fue enorme, pues rebas las reuniones del saln invadiendo la burguesa, no

Baruch Spinoza

Benoit de Maillet

Denis Diderot

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solo la europea pues luego se trasladar a Amrica. La actual teora crtica lase postmarxista, encabezada por algunos miembros de la escuela de Frankfurt en su primera generacin como lo son Theodor Adorno y Max Horkheimer [25], al enfocar sus bateras contra la ilustracin, aprovechan de paso criticar la fe, ya que para ellos, la fe perpetua la lucha contra la razn, aseguran que su fanatismo es el signo de falsedad y su mala conciencia es su segunda naturaleza. En la secreta conciencia del defecto del que necesariamente adolece, de la contradiccin, inmanente a ella, de hacer de la reconciliacin una profesin, reside la causa por la cual toda la honestidad de los creyentes ha sido desde siempre irritable y peligrosa. Esta crtica a la fe parece abonar todava ms al racionalismo ilustrado, pues como dira Zubiri [26], es un error de signo opuesto pensar que la bsqueda de Dios excluye a la razn. Porque la inteligencia es un momento esencial del ser personal humano y porque esa inteligencia es aqullo en la que afloran las dems dimensiones del ser personal, pues la moral, lo afectivo y lo social mueven internamente a la inteligencia para establecer lo que se anhela, lo que se obliga y estructura el mundo social. Por tanto, la bsqueda de Dios no es dialctica de pura razn razonable, es decir, la propia razn est modulada en su inteleccin por las dimensiones morales, afectivas, individuales y sociales del ser personal humano. Las consecuencias de la lucha entre fe y razn y su nefasta separacin, Juan Pablo ii [27] les hace consistir en el recelo cada vez mayor hacia la razn, ya que algunos comenzaron a profesar una desconfianza general. Escptica y agnstica, bien para reservar mayor espacio a la fe fidesmo o bien para desacreditar cualquier referencia racional posible a la misma. As, lo que se haba concebido como unidad profunda entre fe y razn fue destruida de hecho por los sistemas que asumieron la posicin de un conocimiento racional separado de la fe o alternativo a ella. De tales posturas contrastantes surgieron formas de humanismo ateo. Elaboradas filosficamente, que presentaron la fe como novicia y alienante para el desarrollo de la plena racionalidad. No en vano, Joseph Ratzinger [28] estima que los sistemas ateos de la edad moderna, son los ejemplos ms aterradores de una pasin religiosa, alienada en cuanto a su esencia ntima y sto significa tambin que son una enfermedad moralmente peligrosa para la mente humana. Donde se niega a Dios no se edifica la libertad, sino que se la priva de su fundamento y de esta manera la distorsiona. Donde se rechazan por completo las tradiciones religiosas ms puras, y profundas, el hombre se separa de la verdad, vive en contra de ella y no consigue ser libre, la tica filosfica no puede ser tampoco absolutamente autnoma. No puede renunciar a la idea del Dios y no puede renunciar a una idea de la verdad del ser que tenga carcter tico. Si no hay verdad acerca del hombre, el hombre tampoco tiene libertad, solo la verdad, hace libres. Despus de que el optimismo racionalista sufriera no slo la frustracin de las dos guerras mundiales sino tambin los efectos de los sistemas genocidas ateos de los totalitarista-marxistas de Stalin en Rusia y de Mao Tse-Tung en China que rebasan en nmero a la suma de vctimas de las dos guerras; en el profundo extravo actual de la cultura contempornea parece abrirse a una nueva nostalgia posmoderna y sin embargo sigue fiel al atesmo del secularismo. En una frase esperanzadora de Luigi Giusanni [29] inspirada en Dostoievsky, expresa que el hombre no puede aguantar mucho tiempo en esta situacin enigmtica: Toda ley de la existencia humana radica en que el hombre puede inclinarse ante lo infinitamente grande.

Xavier Zubiri

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Karl Marx

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2. REPRESENTANTES CONTEMPOR NEOS Al movimiento filosfico que agrupa a los posmodernos, Neil Turnbull [30] lo cualifica como un movimiento filosfico filisteo, cuya races se encuentran en las ideas de los arquitectos radicales de principios de la dcada de 1970, que se revelaron contra la naturaleza racional abstracta, fra, y de la mayor parte de la arquitectura de la poca. La razn por la cual el autor antes citado denomina el posmodernismo como filisteo, no tiene que ver con aquellos temibles enemigos de Israel, despus de su establecimiento en Cann, aunque por irona de la historia, los filisteos fueron los que dieron su nombre a la Tierra Prometida o Palestina [31]. El sentido de filisteos, como lo usa Turnbull, se origina en Alemania del siglo xviii donde los estudiantes llamaban filisteos a los ciudadanos incultos, y desde entonces, se utiliza para designar a las personas que carecen de sensibilidad para todo lo relacionado con la cultura, y, como paladines del sentido comn, consideran a los filsofos tecncratas como autores de preguntas tontas; y solo aqullos hacen preguntas importantes, sobre todo lo relacionado con la vida cotidiana y no las intelectuales, que al provenir de filsofos y tecncratas intelectualizan demasiado la vida y buscan problemas donde no los hay [32]. A pesar de la carga semntica negativa del trmino, la poca posmoderna aparece caracterizada en el contexto del recelo hacia el progreso y la razn, cuando Toynbee, en 1934, designa as la cada de la civilizacin occidental en el relativismo y el racionalismo, hacia finales del siglo x x el tema de la posmodernidad se encuentra como objeto de controversia y en cualquier caso como punto de referencia para buena parte del pensamiento contemporneo a partir de las obras de Lyotard [33]. Este ltimo filsofo ha sido destacado como el portavoz filosfico de la poca posmoderna, pasando por alto al pensador adelantado de la problemtica, Romano Guardini, quien ya a mediados del siglo x x haba proclamado el fin de la edad moderna, adems superada por una poca posmoderna con perfiles imprecisos que aportan una caracterizacin lo ms exacta posible [34]. De la obra conjunta y muy basta de Guardini, se desprende una profunda doctrina de la vida, que resulta sumamente aleccionadora a toda persona, creyente o incrdula, que desea otorgar a su existencia su plenitud de sentido; pues en el aspecto filosfico, sus escritos ofrecen mltiples claves de orientaciones que pueden ser decisivas en un momento de desconcierto espiritual como el presente [35]. Dijimos arriba de la obra de Guardini que ha sido basta, sobre todo en el aspecto religioso, pero en el terico Jean-Francois Lyotard la referencia se concentra en oposiciones en la que pese a las diferencias, se acercan directamente a la crtica que hace Romano Guardini de nuestra poca, mas, la diferencia afecta a la concepcin fundamental y con ella, al marco mental de orientacin y referencia desde el que intenta abrirse paso la posmodernidad con todas las consecuencias que se derivan de la misma; sin embargo Lyotard coincide con el anlisis de Guardini en la tesis de que el saber posmoderno se transforma de manera caracterstica en cantidades de informacin [36]. Dada la naturaleza breve y sinttica del presente estudio se reducir a cinco como la mencin de autores representativos de la situacin posmoderna y dos obras de cada uno de ellos que son las que ilustran de mejor manera las posiciones filosficas caractersticas de la posmodernidad: Romano Guardini El ocaso de la modernidad y El poder, una interpretacin teolgica; Jean-Francois Lyotard, La condicin posmoderna y La posmodernidad (explicada a los nios); Vattimo, El fin de la modernidad y El pensamiento dbil; Gilles Lipovetsky, La era del vaco y El imperio de lo efmero; Jean Bodrillard, Crtica de la economa poltica del signo y De la seduccin.

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Gilles Lipovetsky

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2.1. LOS PREDECESORES: LOS MAESTROS DE LA SOSPECHA La escuela de la sospecha est conformada por tres maestros: Marx, Nietzsche y Freud. En cada uno, es fcil encontrar un ejercicio diferente de la sospecha. La frmula negativa comn a los tres, sera de la verdad como mentira; y si nos remontamos a su intencin comn, all se encontrar la decisin de considerar la conciencia en su conjunto como conciencia falsa. El filsofo formado en la escuela de Descartes sabe que las cosas son dudosas, es decir, no son tales como aparecen as mismas; en ellas, sentido y conciencia del sentido coinciden; pero, desde Marx, Nietzsche y Freud lo dudamos; despus de dudar sobre las cosas, encontramos la duda sobre la conciencia [37]. Es decir, ahora tanto el sujeto como sus supuestas representaciones verdaderas son dudosas, ms an, stas suelen ser mentiras que aluden a otra verdad escondida o disimulada en su literalidad. La conciencia de la estrategia ser pues sospechar de estas verdades, porque hay un inconsciente, dir Freud; hay una voluntad de poder, dir Nietzsche; hay una clase social explotadora, dir Marx. Por tanto, es la hora de las interpretaciones y de la construccin de reglas para esas interpretaciones. En resumen, tales maestros de la sospecha no lo son del escepticismo, seguramente son tres grandes destructores, aunque despejan el horizonte para una palabra ms autntica para un nuevo reinado de la verdad, no slo por medio de una crtica destructiva sino mediante un arte de interpretacin [38]. 2.2. LOS SUCESORES: LA ESCUELA DE FR ANK FURT Los esculapios de tal institucin, los frankfurtianos, recibieron tal denominacin, primero, por ser miembros del Instituto para la Investigacin Social, fundado por Flix Weil y creado en la Universidad de Frankfurt, Alemania en 1923 como el primer centro marxista de investigacin. Emigraron a eeuu y fundaron un instituto anlogo en la U. de Columbia, Nueva York en la dcada de 1930, bajo las ordenes de Max Horkheimer, el grupo que inclua a Theodor W. Adorno, H. Marcuse y Erich Fromm entre otros; intent adaptar al marxismo el ambiente social de la poca por un lado, y por otro, crear una teora social coherente y viable de carcter crtico. Se apoyaron en las ideas de Hegel, Marx, Freud y Nietzsche para adaptarlas a los problemas sociales y culturales de la poca. Despus de la segunda guerra mundial, el Instituto regres a Frankfurt aunque Marcuse y otros permanecieron en eeuu. Por tanto se formaron y se separaron dos ramas de tal institucin: la alemana y la norteamericana en la dcada de 1950; y el Instituto se disolvi en 1969, tras la muerte de t.w. Adorno. Posteriormente algunos filsofos como Jrgen Habermas han intentado revivir sus teoras y sus programas de investigacin [39]. Entre las caractersticas comunes a todos sus miembros destacaremos esencialmente dos: el atesmo que da por buena la superficial explicacin de que las creencias religiosas del tesmo judo como del Dios cristiano, se mantienen como restos de las antiguas mitologas incluida la griega; la crtica a la razn y en consecuencia al racionalismo burgus de la ilustracin de la Sociedad Tecnocrtica; pues la razn se ha transformado en instrumento de ciertos fines que la desvan de su objetivo del saber y la degradan, hacindola servir a la dominacin sobre los hombres. Por tanto, se precisa una crtica subversiva para deshacer esa cultura artificiosa y retomar una va nueva que restablezca la autntica dimensin de la racionalidad, hoy desviada a lo tcnico y la vuelta a su camino original como autnoma y emancipadora [40]. La Escuela de Frankfurt lleva a cabo una teora crtica de la sociedad, la cual es ms bien, una censura radical y desintegradora de la realidad social en que se encuentra. As, toma de Marx, el materialismo histrico y la crtica del capitalismo. Por el psicoanlisis, pretenden revitalizar la teora marxista.

Frederich Nietzsche

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Theodore Adorno

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El intento de armonizar las doctrinas de Marx y de Freud va en el sentido de psicologizar el marxismo, de proporcionarle una base psicolgica, estableciendo los procesos que llevan a efectos de actuacin determinante de las condiciones materiales de produccin sobre la conciencia de los hombres. El psicoanlisis es tomado como instrumento para apoyar y dar un mejor acabado al materialismo histrico, as, a la vez que se psicologiza al marxismo, se sociologiza al psicoanlisis [41]. El individuo se encuentra alienado en una sociedad dominante y tecnolgica. Y, lo social aparece como la instancia fundamental y determinante de todo fenmeno humano. Por eso el ltimo y radical sujeto psicolgico no es el individuo; y la realidad humana es primeramente social o colectiva; la tendencia sociolgica vence a la psicologista. En resumen la teora crtica hereda la tendencia desenmascaradora que abrigaban tanto Marx, como Freud y Nietzsche, ya que la teora pretende desenmascarar las verdaderas bases de la sociedad actual, en cuyo anlisis tales bases se constituyen por relaciones de dominio; dominio sobre la naturaleza y dominio sobre el hombre [42].
Sigmund Freud

2.2.1. EFECTOS DE LA TEORA CRTICA EN LA FE La Escuela de Frankfurt as como su obra, la teora crtica, no pasan de ser otra forma ms de humanismo ateo, que presentan a la fe como nociva y alienante, como una mentira, que impide el desarrollo de la racionalidad; lo cual conduce a una de las tantas crisis de la fe. La fe tiene un lado humano: nace y se desenvuelve siguiendo ciertas leyes y estructuras generadas de toda actitud religiosa; en el fondo, se trata de una historia, pues la fe tiene historia y su propia tipologa segn las fases o etapas de la vida humana y en tales etapas pueden darse crisis tpicas de la fe [43]. Dicha teora crtica, ha contribuido a que en los creyentes, se d una especie de afasia o parlisis fnica, que ha hecho desaparecer el elemento religioso del vocabulario corriente, por un lado, y por el otro, la capacidad de mantenerse en la doctrina se rompe, lo mismo que la voluntad de confirmar con la accin lo que se cree, cuando la fe est socavada por una autoestima derrotista, pues desconectada del amor, la fe se hace estril y queda tullida por falta de confianza. As, el creyente cae, metafricamente hablando, en una especie de disnea creciente que llega a la falta de aliento y de lenguaje [44]. En cualquier caso, el enmudecimiento condicionado por el miedo y la soledad, hay que verlo como sntoma de una enfermedad que afecta al ncleo mismo del ser humano, y especialmente en el caso de la fe, que no puede vivir sin la palabra que testifica [45]. De ah, de la crisis de fe, han surgido la necesidad de acreditacin y de las cadenas interminables de agencias de certificacin en el tiempo y en el espacio entre instituciones conectadas con la calidad en la produccin de objetos y servicios. En otras palabras se ha perdido tambin la fe fiduciaria, la confianza que debe prevalecer entre las personas que realizan operaciones de crditos y negocios. Con ello, se cierra el crculo crtico de la crisis de la fe, es decir: primero, se produce la ausencia de confianza; luego, se crean instituciones y procedimientos que den confiabilidad al consumidor, obteniendo fabulosas cantidades de dinero por acreditar por medio de agencias internacionales y nacionales de acreditacin tipo iso por ejemplo. El negocio es redondo, a expensas de la fe.

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3. SU SENTIDO ESTRICTO Y CONSECUENCIAS Le correspondi a Jean-Francois Lyotard, definir el sentido estricto de la posmodernidad o simplificndolo al mximo cuando dice: se tiene por posmoderna la incredulidad con respecto a los metarrelatos [46]. Para entender el sentido de tal nocin, haremos referencia a otras obras del citado autor vinculadas entre s. En general la obra de Lyotard, tiene por objeto la condicin o situacin, digamos estatus del saber, en las sociedades ms desarrolladas; y a esta condicin, le ha denominado posmoderna, que es un termino usado en eeuu por socilogos y crticos para designar el estado de la cultura, despus de las transformaciones que han afectado a las reglas del juego de la ciencia, la literatura y de las artes a partir del siglo xix. Segn tal autor, aqu se situarn esas transformaciones con relacin a la crisis de los relatos, cuya mayora se revelan como fbulas [47]. En otra obra de Lyotard, en La posmodernidad explicada a los nios, afirma que por metarrelato o gran relato, se entiende las narraciones que tienen funcin legitimante o legitimatoria, cuya decadencia no impide que existan millares de historias, pequeas o no tan pequeas, que continen tramando el tejido de la vida cotidiana [48]. Se entiende que tales metarrelatos tienen carcter universal, y representan declaraciones solemnes de ideologa, como puede ser el socialismo o del comunismo, digamos el Manifiesto comunista, por ejemplo. Obviamente, a Lyotard no se le escapa el Cristianismo, el cual tambin es considerado como metarrelato. Adems, porque lo incluye dentro de la modernidad, en cuanto que la salvacin de las criaturas, se lograra por medio de la conversin de las almas va el relato crstico del amor mrtir [49]. La reduccin que hace Lyotard del antiguo y del nuevo testamento a ser considerados como metarrelatos no es admisible por las siguientes razones; Primera, los Evangelios, lo mismo que los libros del Antiguo Testamento, estn infinitamente por encima de cualquier clasificacin literaria o dialctica; no son propiamente libros, son como dira Papini, un milagro, una encarnacin pstuma de aqul que ama a cada uno de nosotros mucho ms de lo que nosotros mismos podemos amarnos [50]. Esta reduccin uniformante que hace Lyotard, no es otra cosa que una faceta posmoderna, del reiterado ataque contra el Evangelio iniciado radicalmente desde la ilustracin. Segunda razn: a diferencia de lo que ocurre en el Islam con el Corn; y en el judasmo, con la Tor y el Talmud; la revelacin divina, es para el cristianismo la proclamacin de la palabra, que solo debido a exigencias internas y externas se transform en documentos escritos, pues desde este punto de vista, resulta significativo que Jess no escribiera personalmente nada, ni encargase jams que se consignaran por escrito sus palabras; lo cual est de acuerdo con las indicaciones que pueden sacarse de los evangelios que parecen sugerir una cierta aversin a la enseanza erudita de la escritura y a la credibilidad que la letra tena en el entorno; por eso suena como un anticipo de la critica paulina a la letra muerta y que mata cuando Jess reprocha a sus adversarios [51]: Ay de vosotros, doctores de la ley, por que os llevasteis la llave del saber, vosotros no entrasteis, y a los que estaban para entrar se lo impedisteis [52]. Tercera razn: Aceptar como metarrelato al cristianismo, nos conducira al ms fatdico relativismo, pues nos incapacitara para discernir o diferenciar entre un evangelio cannico y otro apcrifo; o entre una carta paulina y alguno de los relatos contenidos en las Mil y Una Noches. Es decir, a todos estos relatos les daramos igual credibilidad o valor, lo cual ser inaceptable. Rechazado, entre otros metarrelatos, el imperio de la razn, en la modernidad por la posmodernidad, de aqu brotarn fcilmente la superficialidad, la frivolidad, lo tribal, lo irracional, y as, el logos, el mundo de las ideas,

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es sustituido por el eros, amor ertico; y la tica es sustituida por la esttica. Aquel logos se caracterizar como un pensamiento dbil, cuyo origen, segn los posmodernos, lo tiene en la debilidad del propio ser; as, frente al primado de la razn iluminista, es necesario apelar a la experiencia de lo cotidiano, pues en ella emergen la precariedad y la caducidad del ser, intuidas por la tesis de Nietzsche de la muerte de Dios [53]. 3.1. ONTOLOGA O PENSAMIENTO DBIL La metafsica a partir del siglo xvii se empez a llamar ontologa (del griego, estudio del ente, o del ser), denominacin que fue utilizada preferentemente por filsofos racionalistas para designar un conocimiento de la realidad [54]. Con la posmodernidad, tal conocimiento, ha entrado en franca decadencia y por ello se habla de un pensamiento dbil. El principal o caracterstico filsofo de tal pensamiento en Gianni Vattimo, que explica que el pensamiento dbil constituye una metfora y una cierta paradoja; se trata de una manera de hablar provisional e incluso tal vez contradictorio, porque seala un camino, una direccin posible: un sendero que separa del que sigue la razn dominio, pero sabiendo que al mismo tiempo que es un adis definitivo a esa razn es absolutamente imposible [55]. Tal pensamiento, aclara Vattimo, puede acercarse al pasado, a travs de aquel filtro terico que podra clasificarse como pietas (piedad) y en relacin al presente, basta observar cuantas exclusiones de campos y de objetos puede llevar a cabo la mirada totalizadora. Por lo que se refiere al futuro, el pensamiento dbil se abre para avanzar con la hiptesis de que la retencin del pensamiento fuerte, pudiera conducir a un encuentro nuevo y ms fecundo, en el que normalmente se establecen todos nuestros acuerdos [56]. Tal pensamiento dbil o posmoderno, cuenta con tres caractersticas segn Vattimo [57], a saber: primero, se trata de un pensamiento de la fruicin, es decir de la rememoracin, del revivir, entendida tambin en sentido esttico de las formas espirituales del pasado con efecto emancipador en s misma; segundo, es un pensamiento de la contaminacin, que abandona lo que hasta hoy ha sido el pensamiento para abrazar la determinacin o aceptacin resignada de la repeticin o distorsin; es decir como saber residual con caractersticas de divulgacin; y tercero un pensamiento de Ge-Stell, es decir del mundo de una realidad aligerada (light), por estar menos dividida entre la verdad y la ficcin, el mundo de la mediatizacin total de nuestra experiencia. 3.1.1. ESCUELA MODERNA Y POSMODERNA: PAIDOLATRIA La nueva concepcin del mundo, esa ontologa dbil que acabamos de tratar en el numeral anterior, necesariamente trae como consecuencia, una nueva manera de ensear al mundo, porque el mejor ejercicio de una filosofa prctica es preguntarse por la escuela, la cual es a su vez reflejo de la vida social [58]; ya que la educacin representa la prueba de fuego de las diversas concepciones acerca del mundo y de la persona humana, pues si tales concepciones estn equivocadas, la educacin no funciona; y no es que se eduque equvocamente, segn los valores deficientes, sencillamente no se educa en modo alguno; ya que la realidad se puede transformar, pero no falsear, pues aunque nosotros no lo seamos, la realidad es siempre fiel a s misma. Tal es la enseanza de la vieja metafsica realista que a pesar de la peregrina sucesin de escepticismos, idealismos y positivismo, sigue teniendo tanta vigencia como hace veinticinco siglos. Sin embargo, tal realidad actual exige una nueva educacin y esa realidad parece ser hoy el posmodernismo, es decir la sumisin a la imagen, el dominio de los medios, la realidad de los adultos que se han

Gianni Vattimo

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convertido en adolescentes y se abstienen de educar [59]. Ya lo expreso Ortega y Gasset [60] en forma clara y precisa, la pedagoga no es si no la aplicacin de los problemas educativos de una manera de pensar y sentir sobre el mundo, digamos de una filosofa, pues no importa la cuestin que tal filosofa sea un sistema cientfico riguroso o una ideologa difusa, el dato importante est en que el pedagogo no ha sido casi nunca el filsofo de su pedagoga. El asunto es que, segn Inger Enkvist [61], el posmodernismo socava la educacin y la actividad de la escuela, puesto que elimina las motivaciones para el aprendizaje. As, por ejemplo, si ya no existe la historia, sino mltiples narraciones sobre el pasado no tiene caso el estudio de la historia, si el posmodernismo no se interesa por la ciencia, eso hace que no sea interesante para muchos jvenes, en realidad lo que se est rechazando es el avance de la humanidad. Adems, los posmodernos afirman que tanto las culturas como las religiones tienen el mismo valor, por ello no tendr trascendencia si se vive en una u otra cultura; por ello y consecuentemente no tiene importancia aprender la propia cultura. Por el contrario, el posmodernismo avala la nocin de juego y capricho, en vez de alentar el esfuerzo prolongado por lograr ciertos contenidos, pues si un material no es ms importante que otro, no se prescindir del ocio para aprender. Ante este panorama desolador, como dice Alan Finkielkraut [62], la escuela es moderna pero los alumnos son posmodernos, ella tiene por objeto formar los espritus, ellos le oponen la atencin flotante del joven telespectador; la escuela tiende segn Condorcet, a borrar el lmite entre la porcin grosera y la porcin iluminada del gnero humano, ellos retraducen este objetivo emancipador en programa arcaico de sujecin y confunden en un mismo rechazo de la autoridad, la disciplina y la transmisin, el maestro que instruye y el amo que domina. Esta contradiccin pretenden resolverla, tanto los gestionarios como los reformadores, posmodernizando la escuela, estos ltimos buscan los medios de aproximar la formacin al consumo, pues algunas escuelas en eeuu llegan incluso a empaquetar gramtica, la historia y cuanta disciplina consideran oportuna en una msica rock que los alumnos escuchan con un walkman en los odos. En cambio los primeros, los gestionarios preconizan con seriedad, la introduccin masiva de ordenadores en las aulas a fin de adaptar los escolares a la seriedad de la tcnica sin obligarles por ello a abandonar el mundo ldico de la infancia [63]. Luego, escolarizacin masiva, la propia adolescencia ha dejado de ser un privilegio burgus para convertirse en una condicin universal. Con ello, los jvenes han podido construir un mundo propio, espejo invertido de los valores circundantes; la cultura joven, es as la anti-escuela, que afirma su fuerza y autonoma desde los aos sesenta del siglo pasado, con la democratizacin masiva de la enseanza, pues se trata de sentirse cool o de colocarse. Con esta inversin, la revolucin cultural del posmodernismo, se comenz a ver a los jvenes como a mensajeros de no-s-qu-verdad absoluta, pues solo un delirio colectivo pudo haberlos hecho considerar como maestros depositarios de todas las verdades a adolescentes de 15 aos [64]. El germen histrico de esta pedagoga lo encontramos dentro del proyecto sinrquico mundial cuya fuente se basa en las tradiciones rosacrucianas alentadas por Christian Rosenkreutz, personaje mstico que se cree vivi en el siglo xv. Cuya continuacin de su obra de carcter sociopoltico fue encargada por su fundador a su discpulo Komensky o Comenius (1592-1654) quien se dedic preferentemente a plantear principios pedaggicos en un tono moderno y fundado en el autodesarrollo del nio, que luego sern recopilados y actualizados por Pestalozzi (1746-1827), despus por Mara Montessori (18701952), de los cuales se sabe que son los mismos principios en que se cimentan

Alan Finkielkraut

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Mara Montessori

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los principios pedaggicos de la Nueva Era. Luego, la unesco reivindicara a Comenius como su antepasado espiritual [65], para luego, sostener en la posmodernidad educativa a Jean Piaget y Lew Vigostsky. La doctrina pedaggica sostenida por los autores citados anteriormente junto con John Dewey, Herbart y sobre todo por Juan Jacobo Rousseau es lo que se conoce como escuela nueva o activa, es donde se encuentra el ideario de la paidolatra y del pragmatismo, de la autonoma moral y de la autosuficiencia del juicio individual, del planetarismo negador de las nacionalidades y del utilitarismo negador de las certezas absolutas [66], todo lo cual nos conduce a la manifestacin contempornea o posmoderna de la educacin la cual desde el punto de vista psicolgico educativo se conoce con el nombre de Constructivismo, el cual sostiene que el nio construye su peculiar modo de pensar, de conocer, de un mundo activo, como resultado de la interaccin entre sus capacidades innatas y la exploracin ambiental que realiza mediante el tratamiento de la informacin que recibe del entorno [67]. Por ltimo, consultada alguna de las sobras publicadas por la unesco sobre educacin titulada El derecho a la Educacin y Las Tendencias de la Educacin en 1970. Una encuesta internacional, consideran la educacin como radicalmente nueva y un pensamiento educativo universal, sin embargo lo que encubren es: 1) La concepcin de una felicidad materialista por cuanto est separada de todo objetivo metafsico y de toda perspectiva sobrenatural y 2) la reduccin de la educacin a fenmenos de adaptacin de los individuos a la revolucin econmica. Tales principios, no podrn ser objetos de aceptacin para una visin catlica de la educacin, pues son una ofensa que se hace a la razn y a la fe [68]. 24 3.2. FIN DE LA HISTORIA Son bsicamente dos los conceptos posmodernos del fin de la historia, ambos opuestos al criterio de la Revelacin. El primero, es de Gianni Vattimo, el cual afirma que la modernidad deja de existir, cuando desaparece la posibilidad de seguir hablando de la historia como una entidad unitaria, pues concebamos la historia como ordenada en torno al nacimiento de Cristo o como una concatenacin de vicisitudes de las naciones situadas en la zona central de Occidente. Hoy, ya no existe una historia nica, pues ahora existen imgenes del pasado propuestas desde diversos puntos de vista, y es ilusorio que exista un punto de vista supremo, capaz de uniformar a todos los dems. Todo ello debido a dos factores: uno, la rebelin de los pueblos colonizados por Europa, que ha hecho problemtica una historia nica y centralizada; otro, es la irrupcin de la sociedad de la comunicacin, denominada tambin sociedad transparente, en la que residen las esperanzas de emancipacin. Ambos factores disuelven los puntos de vista centrales, de lo que Lyotard llama los grandes relatos [69]. El punto de vista poltico del fin de la historia lo ofrece Francis Fukuyama, pues segn l, hemos llegado al fin de la historia, porque la vida del Estado universalizado y homogenizado por la democracia liberal, resulta completamente satisfactorio para sus ciudadanos; es decir, el mundo liberal est lleno de contradicciones esenciales, pues mientras otras formas de gobierno anteriores a la democracia liberal, incubaban contradicciones insolubles, pareca que sta, careca de ellas. Con ello, se produjo un salto histrico. Con ello, Fukuyama prescinde olmpicamente de la concepcin cristiana de la historia [70], de lo que se llama Teologa de la historia. Y no se diga de Vattimo, que seculariza esa misma nocin. A pesar de tales afirmaciones, ha sido el cristianismo, el que introdujo el tema del fin de la historia, que es el que les da sentido a todos los acontecimientos anteriores y los hace, adems inteligibles [71].

Jean Piaget

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Por principio de cuentas, es el Apocalipsis, en el que por tres veces, dice el Seor: Ego sum alpha et omega Ap. 1,8; 21,6 y 22,13; es decir, el principio y el fin, o el primero y el ltimo, aqul que ha sido, aqul que es, aqul que ha de venir, el Todopoderoso. Han sido los primeros cristianos, los que adaptaron el Apocalipsis al smbolo a fin de hacer acto de fe en la divinidad de su Maestro [72]. Los catlicos no podemos abandonar la centralidad histrica de Cristo, porque Dios abarca en unidad el pasado, el presente y el futuro, se halla al principio de todo lo que existe como el creador, en la historia de la humanidad como el salvador y el juez, y al final de la historia universal como el consumador; en una palabra: el es el Todopoderoso; y como tal, es tambin la ltima razn de la certeza de que al final de los tiempos vendr en la figura gloriosa del crucificado, con el corazn traspasado [73]. Por otra parte, en la obra de Fukuyama, parece que hay una confusin entre fin y meta de la historia, pues no son lo mismo; ya que puede haber un fin que no sea al mismo tiempo meta, pues algo puede dejar de ser sin haber arribado a su meta, porque no ha logrado alcanzar su objetivo; un fin semejante sera sinnimo de fracaso, de no consecucin de la meta. En el caso de la obra en comento, el fin de la historia es simultneamente su meta, ya que nos resistiramos a pensar, y con razn, que la realidad histrica pudiese haber sido ideada por Dios de tal forma que se encaminase hacia un fin en el que no se alcanzase la meta y que en consecuencia, el curso del mundo tuviese que ser considerado como algo sin sentido o para nada [74]. En el caso del Apocalipsis, el fin-meta de la historia incluye dos elementos y un desemboque segn el padre Alfredo Senz [75]. Los dos elementos son: una transposicin y una catstrofe, y el desemboque; el final extra temporal de la historia. Para el Cristianismo, la primera caracterstica de los tiempos finales, es el de una transposicin, por cuanto que el Apocalipsis habla de un cielo nuevo y una tierra nueva, es decir que se realizar una especie de transparencia del ser temporal del cuando histrico a un estado de inmediata participacin en el modo de ser intemporal del Creador. Tal transposicin, que no est al alcance de un poder histrico temporal, nicamente es atribuible a una intervencin inmediata del Creador, aunque no carece de relacin con el curso e interno de la historia. Adems, el Apocalipsis, habla de un fin catastrfico dentro de la historia que consiste en el reinado del Anticristo; pero, el fin absolutamente ltimo, el desemboque Terminal, es extra temporal, la victoria definitiva de Dios y el ingreso en la vida eterna [76]. Segn lo expresa Romano Guardini [77], la concepcin de la historia como progreso natural propio de la edad Moderna y el posmodernismo, es producto del concepto de evolucin radical. Es el empeo del hombre en eludir la responsabilidad mediante la entrega en manos del acontecer natural. Sigue en pie, el hecho de que a lo largo de la historia se da una difamacin de Dios que parece acrecentarse con el paso del tiempo. Lo que hoy ocurre en los dominios del atesmo establecido, supera toda medida. Representa el intento de aniquilar a Dios, y erradicar de la vida humana el conocimiento de l y la veneracin a l debida. Pero Dios es tan distinguido que no retira al hombre el don que le hizo de la libertad, se contiene y guarda silencio, este silencio es tremendo, pero un da hablar l, en el juicio, y entonces quedar claro dnde est la verdad. l deja claro quin es Dios y que no hay ms Dios que l, y quin es el hombre, y que ste convirti en gloria propia la semejanza con Dios que el Creador le otorg [78].

Francis Fukuyama

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3.2.1. PRESENTISMO HEDONISTA Algunos pensadores contemporneos, para ilustrar de mejor manera, la sobrevaloracin que hace del tiempo presente el posmodernismo, recurren al gran poeta latino Quinto Horacio Flaco (65-8 a.c.); el cual en su Oda xi, Primer Libro, dedicada a Leuconoe [79], expresa: Hay que estar a lo que venga S juicioso, filtra el vino Corta el vuelo a la esperanza Pues la vida es tan fugaz; Mientras juntos conversamos, Ya el minuto huy mezquino Quin sabe si maana otro tendrs!
Quinto Horacio Flaco

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El propugnar el carpe diem horaciano del posmodernismo, que confirma la desesperacin posmoderna porque le falta de todo punto de apoyo donde encontrar una esperanza, conduce a aprovechar el da presente, a vivir lo mejor posible [80]. Cuando el futuro se presenta amenazador e incierto queda la retirada sobre el presente, al que no cesamos de proteger, arreglar y reciclar en una juventud infinita. A la vez que pone el futuro entre parntesis, el sistema procede a la devaluacin del pasado por su avidez de abandonar las tradiciones y territorialidades arcaicas e instruir una sociedad sin anclajes ni opacidades; con esa indiferencia hacia el tiempo histrico emerge el narcisismo colectivo, sntoma de la crisis generalizada de las sociedades burguesas incapaces de afrontar el futuro si no es en la desesperacin. Por otra parte, vivir en el presente y slo en el presente y no en funcin del pasado y del futuro, conlleva a perder el sentido de la continuidad histrica, a esa erosin del sentimiento de pertenencia, a una sucesin de generaciones enraizadas en el pasado y que se prolonga en el futuro, generando una sociedad narcisista [81]. La moda en la sociedad ha terminado con el poder del pasado que se encarnaba en la tradicin, y as el presente se ha erguido en el eje principal de la temporalidad social. Con base en los dos principios que caracterizan la moda, segn Gabriel Tard [82], el momento actual magnetiza las conciencias mientras que el prestigio recae en las novedades: se venera el cambio, el presente. Por primera vez, el espritu de la moda domina prcticamente en todas partes sobre lo tradicional al igual que la modernidad sobre la herencia. A medida que la moda engloba esferas ms amplias de la vida colectiva, el reino de la tradicin se eclipsa y no representa ms que un torrente muy dbil comparado con el gran ro de la moda. El imperio de sta, representa la gran inversin de la temporalidad social, consagrando la preeminencia del presente sobre el pasado, y el advenimiento de un espacio social sustentado sobre el presente al mismo tiempo [83]. Decir que nuestra sociedad funciona en presente, no indica que el pasado est devaluado, significa que ya no es el modelo que hay que respetar y reproducir; se le admira, pero no dirige; las grandes obras del pasado tienen un gran prestigio, pero nosotros producimos superventas hechas para no durar, de obsolescencia incorporada. Bienestar, del ocio, del sexo, de lo relacional; pero por otro lado, ha desencadenado un proceso inigualable de fragmentacin de los estilos de vida [84].

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Referencias
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[41] Cruz Prados, Alfredo, Historia de la filosofa contempornea, Ediciones Universidad de Navarra, s.a., eunsa Pamplona, p. 209, 1987. [42] Ibidem, p. 210. [43] Guardini, Romano, Vida de la fe, Ediciones Lumen, Argentina, pp 34-49, 1989. [44] Biser, Eugen, Pronstico de la fe, Op Cit. p. 181 [45] Ibidem, p. 185. [46] Lyotard, Jean-Francois, La condicin posmoderna, Ediciones Catedral (Grupo Anaya s.a.), Madrid, p. 10, 2000. [47] Ibidem; p. 9. [48] Lyotard, Jean-Francois, La posmodernidad explicada, Op Cit., p. 31. [49] Ibidem, p. 29 [50] Papini, Giovanni, Los operarios de la Via y otros ensayos, Editorial Porra, s.a., Mxico, p. 21, 1994. [51] Biser, Eugen, Op Cit., p. 490. [52] Ibidem, p. 491. [53] Del Val, Juan Antonio, Op Cit., p. 140. [54] Alvira, Tomas Et alii , Metafsica, eunsa Universidad de Navarra, s.a., 7 edicin, Pamplona, p. 20, 1998. [55] Vattimo, Giani, El fin de la modernidad. 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[68] Creuzet, Michael, La unesco y las Reformas de la Enseanza, Ediciones Roma, Buenos Aires, p. 6, 1973. [69] Vattimo, Gianni, Diccionario interdisciplinar de Hermenutica Posmodernidad , H. de Deusto, 4 Edicin, Bilbao, p. 434, 2004. [70] Senz, Alfredo, s.j., El Nuevo Orden Mundial en el Pensamiento de Fukuyama, Asociacin Pro Cultura Occidental, a.c., Mxico, p. 62, 2002. [71] Ibidem, p. 68 [72] Dalmo y Jover, s.a., Enciclopedia de la Religin Catlica, Barcelona, Tomo i, pp. 2 y 3, 1956. [73] Sehick, Eduard, El Apocalipsis, Editorial Herder, s.a., 3 Edicin Barcelona, p. 33, 1985. [74] Senz Alfredo, s.j. Op Cit., p. 159 [75] Ibidem, p. 165. [76] Ibid, p. 160. [77] Guardini, Romano, La Existencia del Cristiano. Obra Pstuma, b.a.c., Madrid, pp. 494-499, 1997. [78] Ibidem, p. 503. [79] Horacio; Odas Libro primero, XI A Leuconoe, Editorial Porra, s.a., 6 Edicin, Mxico, p. 8, 1992. [80] Sayes, Jos Antonio, Ciencia, Ateismo y Fe en Dios, Editorial Universidad de Navarro, s.a. eunsa, 2 Edicin Espaa, p. 385, 1998 [81] Lipovetski, Gilles, La Era del Vaco. Ensayos sobre el individualismo contemporneo, Editorial Anagrama s.a. 13 Edicin, Barcelona, p. 51, 2000 [82] Lipovetski, Gilles, El Imperio de lo Efmero. La moda y su destino en las sociedades modernas, Editorial Anagrama, s.a., Barcelona, p. 300, 2004. [83] Ibidem, p. 304 [84] Ibid, p. 307

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Investigacin

El papel de las instituciones de educacin superior en la competitividad de Mxico: Situacin actual y acciones pendientes

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Jos A lberto Baza lda Za m arripa Licenciatura en Psicologa y Maestra en Desarrollo Organizacional. Maestro de materias de Psicologa Industrial y Coordinador de Investigacin del iest.

Resumen Se revisa el concepto de Economa del Conocimiento como contexto para describir el ndice Global de Competitividad y sus componentes. Se analizan dos de sus doce pilares y se plantean formas en las cuales las Instituciones de educacin superior pueden influir en ellos para contribuir a elevar la Competitividad en Mxico.

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La gr an r apidez con la cual se crea, se comparte y se aplica el conocimiento en diversas reas de la sociedad y la economa ha sido llamada revolucin del conocimiento, la cual est originando cambios ms rpidos y pervasivos que las revoluciones anteriores de la imprenta, la industrial, y la de la electricidad y del automvil (Kuznetsov y Dahlman, 2008). El ritmo de la invencin y la innovacin se ve reflejado en los nuevos descubrimientos cientficos y en el corto ciclo de vida que tienen los productos en el mercado. Tambin los negocios han estrechado sus vnculos con la ciencia y han invertido en la investigacin, diseo y desarrollo de nuevos productos. En esta nueva economa la educacin y el desarrollo de habilidades se han vuelto significativamente importantes para los negocios. Sin embargo, se ha afirmado que Mxico est perdiendo terreno en cuanto a la calidad del ambiente competitivo para las empresas en comparacin con sus principales socios comerciales y competidores (Kuznetsov y Dahlman, 2008). Tanto la economa del conocimiento, como la competitividad estn determinadas por diversos factores o pilares. Aunque ya se ha analizado la influencia de algunos de estos factores, como por ejemplo, la del desarrollo tecnolgico y la evolucin estructural para Espaa (Vilaseca, Turrent y Daz, 2002), el Banco Mundial (2003) s ha enfatizado el papel de la educacin, por consiguiente, en este trabajo se busca determinar en qu formas pueden contribuir las instituciones de educacin superior (ies) a aumentar la competitividad de nuestro pas. ECONOMA BASADA EN EL CONOCIMIENTO Este nuevo contexto econmico ha sido llamado Economa del conocimient, y enfatiza la importancia del conocimiento en todas las actividades econmicas. Esta economa es descrita por Hirst (2000) como: Un sistema en el cual el procesamiento de la informacin se ha convertido en la caracterstica principal de la mayora de los sectores y, ms especficamente, donde se ha dado un importante cambio en los mercados, de bienes materiales hacia los de informacin (p. 14). Hirst tambin distingue entre cuatro tipos de conocimientos: 1) El conocimiento cientfico o terico que puede emplearse para procesos sociales o elementos materiales; 2) El conocimiento rutinario, que corresponde a lo que conocemos como bases de datos; 3) El conocimiento que constituye propiedad intelectual, como patentes, copyrights, registros de marca, licencias, etc., y 4) El conocimiento tcito o artesanal. Por su parte, el Banco Mundial (2003) describe la economa basada en el conocimiento como aquella que se fundamenta principalmente en el uso de ideas ms que en el de capacidades fsicas, as como en la aplicacin de tecnologa ms que en la transformacin de materias primas o la explotacin de mano de obra econmica (xvii). Kuznetsov y Dahlman (2008) describen una herramienta llamada Knowledge Assessment Methodology (k am) del World Bank Institute que divide la economa basada en el conocimiento y la competitividad en cuatro reas funcionales: Un rgimen institucional y de incentivos econmicos para el uso del conocimiento existente y nuevo y para el desarrollo de las empresas. Un sistema nacional de innovacin y desarrollo empresarial, es decir, un sistema de centros de investigacin, universidades, firmas consultoras y otras organizaciones que manejen el conocimiento global.

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Una poblacin educada y competente que puede crear y usar el conocimiento. Una infraestructura de informacin dinmica que pueda facilitar el procesamiento y la comunicacin de la informacin. COMPETITIV IDAD Aunque la competitividad est muy relacionada con la economa del conocimiento, su concepto es diferente. La competitividad es: La capacidad que tiene una empresa o pas de obtener rentabilidad en el mercado en relacin a sus competidores. La competitividad depende de la relacin entre el valor y la cantidad del producto ofrecido y los insumos necesarios para obtenerlo (productividad), y la productividad de los otros oferentes del mercado (Zona econmica, 2009). NDICE DE COMPETITIV IDAD El World Economic Forum es un organismo que ha estudiado la competitividad de los pases. En el 2004 elabora un ndice Global de Competitividad (gci) que proporciona un marco metodolgico para evaluar la competitividad, definida como el conjunto de instituciones, polticas y factores que determinan el nivel de productividad de un pas e identifica motores de crecimiento macro y micro econmicos (Ma y Lozaya, 2009). COMPETITIV IDAD EN MXICO 30 Hausmann, Lozaya y Ma (2009) publican el Reporte 2009 sobre la Competitividad en Mxico. Reconociendo que la competitividad es un fenmeno complejo, este ndice est conformado por doce pilares (Ma y Lozaya, 2009), que se muestran en la tabla 1 con el lugar ocupado por Mxico en el estudio 2008-2009.
Tabla 1. Ranking de Mxico en los doce pilares de la competitividad Pilares Instituciones: Justicia en las instituciones pblicas, eficiencia del gobierno, seguridad y costos de inseguridad para los negocios y gobierno corporativo. Infraestructura: calidad y desarrollo de infraestructura general y especfica. Estabilidad macroeconmica: Calidad del ambiente macroeconmico. Salud y educacin bsica: Salud de la poblacin y calidad/acceso a la educacin bsica. Educacin superior y capacitacin: Calidad y acceso a la educacin media y superior y efectividad de la capacitacin en el puesto. Eficiencia del mercado de bienes: Tamao de la competencia local y extranjera en un mercado dado y la calidad de las condiciones de demanda. Eficiencia del mercado laboral: flexibilidad del mercado laboral y el uso eficiente de su talento. Sofisticacin del mercado financiero: Eficiencia, confianza y sanidad de los mercados financieros. Disposicin tecnolgica: Penetracin de las tecnologas de la informacin y la comunicacin (ict) y el grado en el cual los pases apoyan la tecnologa y el conocimiento del extranjero, adoptndolo y adaptndolo a sus sistemas de produccin. Tamao del mercado: Tamao de su mercado nacional y extranjero. Sofisticacin de negocios: el grado de sofisticacin de operaciones y estrategias de la compaa y la presencia y desarrollo de clusters. Innovacin: Potencial para generar innovacin endgena. Fuente: Elaboracin propia a partir de grfica de Figura 2 de Ma y Lozaya (2009) Lugar ocupado entre 134 pases 97 68 48 65 74 73 110 66 71 11 58 90

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Estos doce pilares tienen una importancia diferente para los pases segn su nivel de desarrollo. Mxico est en la segunda etapa, la etapa guiada por la eficiencia (efficiency driven stage), en la cual la productividad se mejora aumentando la eficiencia de los procesos y las prcticas de produccin a nivel de la empresa. Por lo tanto los pilares ms importantes son: la educacin superior y la capacitacin, los mercados eficientes de bienes y servicios, el mercado laboral, los mercados financieros, el tamao del mercado y la disposicin tecnolgica. Cuando avance a la tercera etapa guiada por la innovacin, la sofisticacin de los procesos de produccin y la innovacin se volvern crticos. Los primeros cuatro pilares constituyen un subndice de la competitividad, los seis pilares de la segunda etapa forman otro subndice y los dos ltimos conforman un tercero. El peso relativo de cada subndice depende de su etapa de desarrollo. Para Mxico, el primer subndice da el 40%, el segundo un 50% y el tercero un 10%. En el ndice de Competitividad Global, Mxico ocup el lugar 60 entre los 134 pases. Cada factor es evaluado a partir de datos duros o de una Encuesta de Opinin Ejecutiva, aplicada anualmente en 130 pases. Como se puede ver en la tabla 1, Mxico ocup buenos lugares (abajo de 65, que era la mitad de los pases) en los pilares de Tamao de mercado, Estabilidad macroeconmica y Sofisticacin de los negocios. En los diez pilares restantes qued en la posicin 65 o posteriores. Sobre los dos pilares que se analizarn en el presente trabajo se puede sealar que Educacin superior y capacitacin ocup el lugar 74 y en Innovacin el lugar 90. Los dos pilares en los que se ocuparon las posiciones ms bajas fueron Instituciones y Eficiencia del mercado laboral con los lugares 97 y 110, respectivamente. IMPACTO DIRECTO DE LAS IES EN EL PILAR EDUCACIN SUPERIOR Y CAPACITACIN DEL NDICE DE COMPETITIV IDAD La educacin superior se considera un factor clave en la absorcin de la tecnologa y la innovacin. Para comprender mejor la composicin del quinto pilar Educacin superior y capacitacin, se muestran sus componentes en la tabla 2 con su peso relativo y la posicin ocupada por Mxico. Este pilar tiene un peso del 17% en el segundo subndice.

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Componentes A. Cantidad de la educacin Matrcula en educacin media Matrcula en educacin superior Gasto en educacin B. Calidad de la educacin Calidad del sistema educativo Calidad de la educacin en Matemticas y Ciencias Calidad de la administracin de escuelas Acceso a Internet en las escuelas C. Capacitacin en el puesto Disponibilidad local de servicios especializados de investigacin y capacitacin Nivel de capacitacin del personal

Peso relativo 33%

Posicin de Mxico 67 74 31

Tabla 2. Componentes del 5 pilar Educacin superior y capacitacin

33% 109 127 53 76 33% 55 87

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Sobre la matrcula en educacin media y superior se reportan datos de la unesco para Mxico que corresponden al 87.2% y 26.1%. Igualmente se describe la evaluacin de la calidad como pesimista. Con respecto a la enseanza de las Matemticas y las Ciencias se indica que la prueba pisa 2006, Mxico obtuvo puntuaciones promedio debajo de la media (500) de 413 y 406, respectivamente. Se seala que esta deficiencia afecta la tasa de terminacin, que en Mxico est en 16.4%, debajo de la media de 25.2% en los pases de la ocde y abajo del 30.5 de pases como Estados Unidos y Canad. No es mucha la influencia que pueden tener las ies en el gasto en educacin ni en la matrcula en educacin media, pero s pueden influir en los dems componentes de este pilar. Matrcula en Educacin Superior Las ies pblicas han estado muy limitadas en la posibilidad de abrir espacios para ms cantidad de alumnos por la limitacin en el financiamiento recibido. Las ies privadas tienen la limitacin de no poder aumentar matrcula porque la situacin econmica de muchas familias de clase media e incluso clase alta les dificulta pagar las colegiaturas de uno o ms hijos. Esto se ha tratado de compensar con las becas ofrecidas por las ies privadas y el crdito educativo ofrecido por sofes. Lo que s pueden hacer las ies es analizar la posibilidad de ofrecer programas en esquemas ms econmicos en sus costos y por consiguiente, en sus colegiaturas, tales como los esquemas a distancia o semipresenciales. Sin embargo, en estos esquemas se necesita definir los aprendizajes esperados y evaluar si realmente los adquirieron los alumnos para evitar otorgamiento de ttulos sin la preparacin tcnica y profesional que los respalde. Calidad del Sistema Educativo Las ies, tanto pblicas como privadas han aumentado su participacin en los procesos de evaluacin y acreditacin, ya sea por programas (ciees o copaes) o institucional (anuies y fimpes), conformndose as una cultura de evaluacin en las ies medianas y grandes. Lo que se puede hacer es promover la evaluacin entre las ies pequeas, las que abarcan la llamada matrcula de absorcin que no pudo entrar a las ies pblicas y que buscan alternativas privadas de bajo costo. Aunque este bajo costo puede implicar que no se tengan grandes recursos en infraestructura como gimnasios, canchas, auditorios, etc., se puede buscar la forma de asegurar la calidad en el proceso enseanza-aprendizaje en el aula, en laboratorio o taller y en las actividades en campo. Las ies pueden tambin participar, con representantes en los comits tcnicos, en la definicin de criterios para la evaluacin y acreditacin de programas, ya que en gran medida parten del contexto de las grandes universidades del centro del pas, el cual es muy diferente del contexto de las universidades medianas y pequeas y de las que estn en los dems estados de Mxico. Otra caracterstica de los sistemas actuales de evaluacin y acreditacin es que comprenden muchos aspectos adicionales a la enseanza aprendizaje, perdiendo de vista que la calidad de la educacin depende principalmente de este proceso y que los dems elementos son significativos solo en la medida en que contribuyen directamente a este proceso. Igualmente las ies pueden realizar investigacin educativa que ayude a identificar factores y condiciones que influyan en la calidad del proceso enseanza aprendizaje. Dado que el proceso est multideterminado en sus variables antecedentes y en sus efectos, es difcil concluir factores claves con impacto general, pero s es posible identificar factores (tcnicas o mtodos,

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materiales, formacin docente, etc.) que pueden ser relevantes en condiciones especficas (tipo de aprendizajes o de materias, tamao de grupo, caractersticas de alumnos, etc.). Otra contribucin significativa sera el desarrollo de las habilidades cognitivas adecuadas, ya que, como sealan Pritchett y Viarengo (2009), lo que realmente juega un papel en la determinacin de la productividad y crecimiento econmico de un pas es el nivel de habilidades cognitivas que tenga su fuerza laboral, ms que su nivel de escolaridad (p. 71). Esto, a su vez, demanda que las ies implementen nuevas formas de ensear (Mora, 2004), pero, complementando a los maestros y no substituyndolos, tal como sealan: El futuro de las sociedades del conocimiento descansa en gran parte en la excelencia de la formacin de los profesores, cuyas tareas y funciones estn llamadas a diversificarse para alcanzar, entre otros objetivos, el de la educacin para todos (p. 106). La nueva educacin no pueden ser solo tcnicas activas o constructivistas ni solo tcnicas a distancia porque stas limitan la capacidad de pensamiento abstracto en lugar de facilitarlo. Calidad de la Educacin en Matemticas y Ciencias Aunque la prueba pisa se aplica a alumnos de quince aos de edad, que an no cursan la educacin superior, las ies investigan mtodos y tcnicas de la enseanza de las matemticas y de las Ciencias que se aplican para mejorar esta enseanza en las carreras y que despus se difundan en cursos de actualizacin a maestros de nivel secundaria y bachillerato. Estas materias son tradicionalmente de las ms difciles y menos agradables para los alumnos de todos los niveles educativos, pero se pueden analizar los casos exitosos de maestros y alumnos que han alcanzado logros sobresalientes en su enseanza y su aprendizaje. Tambin se pueden investigar los procesos de desarrollo infantil y adolescente que promueven las habilidades o prerrequisitos bsicos para la comprensin y aplicacin de los principios matemticos y cientficos. Calidad de las Escuelas de Administracin Aunque las acciones para influir en este componente son las mismas que las mencionadas anteriormente para la calidad de la educacin en general, es importante sealar su nfasis en las carreras relacionadas con negocios como Administracin, Contadura, Mercadotecnia, Comercio Exterior, etc. En este punto en particular, las ies necesitan estudiar la operacin de diversos tipos de empresas tanto en tamao (pequeas, medianas y grandes), como en giros (construccin, restaurantes, supermercados, petroqumicas, etc.). y en otras caractersticas particulares (ya sean empresas de gobierno, familiares, de corporativos, cooperativas, etc.). Aunque las escuelas de negocios no pueden preparar a sus egresados para trabajar en empresas de todas las variantes, s pueden proporcionarles un esquema general de desempeo profesional con conciencia de las diferentes necesidades y condiciones que se pueden presentar en ellas. Acceso a Internet en las escuelas Aunque el hecho de que una gran parte de los alumnos ya tengan su computadora con Internet en casa, reduce la necesidad de que las ies aumenten su disponibilidad en los campus, stas deben asegurar que existen las instalaciones, los equipos y los softwares necesarios para que sus alumnos complementen su aprendizaje en aula y realicen sus aprendizajes por iniciativa personal.

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Las ies tambin tienen la responsabilidad de transmitir una postura crtica ante la informacin que los alumnos pueden acceder en Internet ya que no todo lo que encuentren va a ser igualmente vlido y confiable. Los alumnos necesitan poder evaluar la fuente, las intenciones y los puntos de vista personales de la informacin que consultan en internet. Disponibilidad local de Servicios de Investigacin y Capacitacin y Nivel de Capacitacin en el Puesto del Personal Las ies pueden ofrecer los servicios de investigacin a las empresas a travs de sus reas de investigacin, o directamente por la creacin de Centros de Metrologa, Consultora, Investigaciones de mercado o Sociales, de investigacin educativa, de Desarrollo Tecnolgico, etc. Dependiendo del capital intelectual con que cuenten, sus investigadores y maestros pueden realizar estos servicios, involucrando a alumnos, con lo cual se podra impactar simultneamente el proceso enseanza aprendizaje. Los servicios de capacitacin normalmente ya estn integrados en las reas de Educacin Continua de las ies, pero se puede buscar un mayor contacto con las empresas y desarrollarles programas de investigacin adaptados a sus necesidades y caractersticas especficas. Las ies pueden ofrecer la capacitacin para el puesto en empresas especficas o pueden trabajar en forma conjunta con personal de la empresa para disear los programas de capacitacin, tanto de profesionistas y tcnicos, como de personal operativo y secretarial. En este caso las ies tambin pueden aprovechar el capital intelectual disponible o subcontratar profesionista con talentos particulares. En una forma ms indirecta, las ies pueden promover la actitud emprendedora para que sus egresados adquieran experiencia en estos campos y posteriormente ofrezcan sus servicios de investigacin y capacitacin. IMPACTO DIRECTO DE LAS IES EN EL PILAR INNOVACIN DEL NDICE DE COMPETITIV IDAD Con respecto al pilar 12 se puede comentar que Mxico ha adoptado fuentes externas de tecnologa, pero que tiene la capacidad de generar productos y procesos nuevos e innovativos (Ma y Lozaya, 2009), con lo cual podra acercarse a la frontera para pasar a la tercera etapa de desarrollo. Los componentes de este pilar se muestran en la tabla 3 con el lugar que ocup Mxico entre los 134 pases.
Componentes Capacidad de Innovacin Calidad de las instituciones de investigacin cientfica Gasto de empresas en Investigacin y Desarrollo Colaboracin en Investigacin de Industrias y Universidades Procuracin del gobierno de productos de tecnologa avanzada Disponibilidad de cientficos e ingenieros Patentes de utilidad Proteccin de propiedad intelectual Posicin de Mxico 67 79 71 84 104 105 56 82 Tabla 3. Componentes del 12 pilar Innovacin

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La innovacin ha sido un punto dbil en toda Latino Amrica, y en Mxico se observa en varios indicadores. La capacidad de innovacin, las instituciones de investigacin y el gasto en i&d se reportan como bajos, la colaboracin empresa universidad en actividades de investigacin es insuficiente, el gobierno no ha emitido polticas para promover productos de alta tecnologa ni para la proteccin adecuada de los derechos de propiedad intelectual, y la cantidad de cientficos e ingenieros tambin se considera insuficiente. La cantidad de patentes registradas por milln de habitantes fue de 0.5 en el 2007 (Mia y Lozaya, 2009). Sin embargo, se resaltan como puntos positivos el incremento en la inversin hecha por el gobierno y por las empresas entre 1992 y 2005 y los incentivos fiscales ofrecidos por el gobierno para promover la innovacin en las empresas. (nctad 2007) Calidad de las instituciones de investigacin cientfica As como las ies se someten a procesos de acreditacin, para algunos servicios tecnolgicos ofrecidos en los centros de investigacin tambin existen sistemas de acreditacin o el sistema de certificacin en iso 9000-2000. Tambin, independientemente de estos sistemas, el centro de investigacin debe asegurar de definir e implementar adecuadamente sus procesos para la definicin de las necesidades del cliente, el diseo de la investigacin, la recoleccin y anlisis de informacin, la verificacin de sus instalaciones, equipo e instrumentos de medicin, y sobre todo, la actualizacin constante de sus investigadores y personal tcnico de apoyo. Gastos de empresas en investigacin y desarrollo, Cooperacin empresa universidad en investigacin y Procuracin del gobierno de producto de alta tecnologa. Por estar altamente relacionados, estos tres componentes se analizarn en forma conjunta. El gobierno, ha implementado algunas polticas para promover la investigacin (sep, 2006), y a travs del conacyt est ofreciendo muchos apoyos y estmulos para la participacin de las empresas en la innovacin y el desarrollo tecnolgico tales como idea, avance, Estmulos Fiscales, Fondo nuevo para Ciencia y Tecnologa, Programas de estmulo para la innovacin, foncicyt, Fondo de Innovacin tecnolgica, etc. (cotacyt, 2009). Sin embargo, su participacin no ha sido significativa ya que en Mxico an no existe la cultura de investigacin en las empresas. De manera general, se puede decir que solo las empresas que pertenecen a grandes corporativos internacionales y algunos nacionales cuentan con un departamento de Investigacin y Desarrollo. Algunas empresas no piensan en la posibilidad de invertir en investigacin porque no lo reconocen como necesario. Muchas otras que s lo piensas deciden no invertir para no correr el riesgo de perder su inversin y prefieren comprar tecnologa o productos desarrollados en otros pases, lo cual puede resultar costoso, pero sin riesgos. Las ies pueden contribuir a crear esa cultura de investigacin y desarrollo en las empresas con actividades de difusin, tanto de sus beneficios como de los apoyos existentes ya que con los apoyos y estmulo, el riesgo de las empresas es menor. Las ies pueden acercarse a las empresas para sugerir ideas de lo que se puede investigar, desarrollar o innovar y ofrecer el trabajo conjunto. Aunque las ies no pueden influir directamente en las decisiones del gobierno, si promueven el aprovechamiento de los recursos disponibles entre las empresas es ms probable que estos apoyos se mantengan o incluso, se incrementen. 35

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Disponibilidad de cientficos e ingenieros Este es probablemente el componente en el qu ms pueden influir las ies al promover el pensamiento cientfico y el desarrollo de habilidades de investigacin en todos sus alumnos, pero en particular, de sus ingenieros. Aunque no todos los egresados de las ies se dediquen a la investigacin, estas habilidades resultarn un complemento muy til en su ejercicio profesional. Aunque los alumnos muestran un desinters inicial por la investigacin, ste se puede despertar cuando se relaciona con el desarrollo y la innovacin de productos de uso comn para ellos como los telfonos celulares, iPods y las laptops. Lo importante es estimular su creatividad y promover la iniciativa para intentar mejorar los productos y no esperar a que los mejore alguien ms. En el nivel de posgrado se puede hacer ms intencional la formacin en investigacin en los programas profesionalizantes y an ms en los que buscan formar investigadores. En la educacin informal se pueden desarrollar profesionistas inicindolos como becarios o asistentes de investigacin para despus buscar su preparacin formal en un posgrado. Sin embargo, los ms importante es crear plazas para investigadores, lo cual resulta ms fcil para las ies pblicas que para las privadas, dado todo el apoyo que reciben las primeras en los subsidios extraordinarios. Con estas acciones tambin se estara reduciendo la fuga de cerebros. Patentes de utilidad y proteccin de la propiedad intelectual Las ies tambin pueden promover el registro de patentes de productos creados o innovados y de la propiedad intelectual de obras como libros, msicas, marcas, logotipos, etc. Esta difusin la puede hacer entre alumnos y empresas y puede comenzar haciendo el registro de productos generados por su personal como libros o manuales.

IMPACTO INDIRECTO DE LAS IES EN EL NDICE DE COMPETITIV IDAD Adems de los dos pilares revisados anteriormente en los cuales las ies pueden tener una influencia directa, tambin pueden tener una influencia indirecta en los componentes de otros pilares, tales como: tica en las instituciones tanto privadas como pblicas, al ofrecer contenidos valorales en materias o en currculo transversal donde se lleve a la reflexin sobre las consecuencias de los propios actos. Eficiencia del mercado laboral, al promover, mediante la capacitacin a empleadores y empleados y mediante la educacin formal a sus alumnos, las actitudes adecuadas y ticas en cuanto a pagos justos, polticas de contratacin y despidos, igualdad de oportunidades para las mujeres, etc. Productividad, al ensear a sus alumnos tanto recurso directos en cuanto mtodos y estrategias productivas como recursos indirectos como administracin del tiempo y planeacin. Calidad y cantidad de proveedores locales, al promover la actitud emprendedora en los alumnos y proporcionar capacitacin a empresas proveedoras. CONCLUSIONES Aunque la competitividad parezca inicialmente ms una responsabilidad de las empresas y del gobierno, a travs del presente trabajo se pudo observar que las ies s pueden tener un gran nivel de participacin y de responsabilidad para contribuir a incrementar las calificaciones de varios componentes del ndice Global de Competitividad para nuestro pas. Se resalta la necesidad de que las ies se adapten a las sociedades en que se encuentran, como lo seala la unesco (2005), pero se advierte de no caer en el camino fcil de utilizar solo tcnicas activas o medios virtuales porque el maestro no puede ser substituido y porque el egresado, no solo va a aprender con peras y manzanas cuando est trabajando. La idea esencial es que las ies transmitan el mensaje de que los mexicanos tambin podemos crear e innovar y que no debemos esperar a que esto solo lo hagan otros pases. Con estas acciones y muchas otras que se podrn identificar posteriormente, las ies tambin estn coadyuvando a que Mxico deje de ser solo una economa de produccin para convertirse en una economa basada en el conocimiento.

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Referencias
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Tampico tomado, perdidas las batallas ms importantes de la guerra por la impericia de Santa Anna.

Notas para la historia de Tampico y Tamaulipas en la guerra con Estados Unidos* (6. parte)

Resumen
Emilio La m a drid Periodista, editorialista y ensayista, ha publicado una novela histrica Santa Anna de Tampico, saga de una familia , investigador en el iest, Coordinador del Consejo de la Crnica Municipal para el Municipio de Tampico.

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En este trabajo, por medio de la recoleccin y revisin de peridicos y documentos de la poca, relacionados con la guerra que mantuvieron Mxico y Estados Unidos, entre 1846 y 1847, elabora una crnica, atendiendo no slo al desarrollo del conflicto, sino las implicaciones que tuvo con el teatro inicial de operaciones, la zona norte de Tamaulipas, y ms tarde, la ocupacin y gobierno militar de Tampico y los acontecimientos y personajes que rodearon y pulularon durante dicha ocupacin. Abstr act In this paper, through the recollection and review of newspapers and documents from the time, related to the Mexican War, 1846-1847, a chronicle is made, not only about the conflicts development, but the implications it had with operations theater, the Nueces strip, in that time northern territory of Tamaulipas, and later on, the military occupation and government of Tampico, daily life and characters that stayed or passed through for the duration.

Palabras clave: Mxico, Tampico, Tamaulipas, Tejas, Guerra, Estados Unidos.

* Aclaracin pertinente. Siempre que se puede y no impide su lectura, en los documentos que se transcriben en este trabajo, ya sea traducidos o simplemente transcritos, se mantiene la grafa original de la poca. Cuando no ocurre as, se moderniza el texto, para hacerlo ms comprensible. Por ejemplo Mxico y Texas se escriban con j Mj ico y Tejas jefe, con g gefe y palabras que hoy tienen un significado, con el que tenan en el siglo xix, v:gr: aportar tomar puerto o arribar a l etc.

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Tampico estaba en manos de los yanquis. La ciudad haba sido tomada sin disparar un tiro, y para la tarde del 14 de noviembre, 500 marines ocupaban la ciudad, mientras las autoridades tenan que aceptar que la ciudad se renda sin mayores concesiones, nicamente la promesa del comodoro Conner que si no eran atacadas las tropas yanquis, las cosas continuaran igual que antes. sto cambiara en diciembre cuando en un hecho desconocido hasta el momento, el general Shields, gobernador militar hara a un lado a las autoridades mexicanas e impondra un ayuntamiento con William M. Morris como alcalde. La mujer que con sus informes a la marina yanqui y sus actividades de quinta columna haba propiciado la captura, Ann Chase, reciba el agradecimiento y los honores del invasor. Carta escrita desde Tampico por Ann Chase al New England Mercury es reproducida por el Niles' National Register el 23 de enero de 1847 La Sra. Chase, la herona de Tampico Como recordaris, antes de que Tampico fuera tomado, la Sra. Chase, esposa de nuestro cnsul en ese lugar, envi al comodoro Conner un plano exacto de la poblacin, muelles y fuertes de Tampico, con informacin exacta de las fuerzas que defendan el lugar y que, al recibir esos documentos, el comodoro zarp hacia Tampico y tom la plaza sin oposicin, obteniendo un xito total gracias a la informacin enviada por la dama, una consumada patriota. Gracias a la generosidad de nuestro amigo, el Sr. b.m. Norman reproducimos ms abajo la carta que le escribi la misma Sra. Chase, informndole en algn detalle la toma de Tampico y su participacin en el hecho. A nuestro parecer no se ha elogiado lo suficiente la noble conducta de esta valiente y patriota mujer y confiamos, en que nuestro gobierno, tomando en consideracin los distinguidos servicios prestados con peligro de su vida, la recompense honrndola perdurablemente. Dudamos que se conozca una carta, escrita por manos femeninas, que transpire un patriotismo tan puro, con tanto fervor y tan animoso corazn, que la de la Sra. Chase que le ofrecemos ms adelante. Ella es un noble ejemplo para nuestra patria y su nombre pasar a las pginas de la historia, causando la admiracin de las prximas generaciones. Se sabr que con un hbil manejo, que causara envidia al ms astuto general, logr, antes de enviar la informacin al comodoro Conner, instilar tanto terror en las tropas mexicanas, que abandonaron Tampico precipitadamente, despus de arrojar al ro seiscientos bultos de armas y cien quintales de plvora. Reproducimos entera la carta, ya que es el relato ms autntico de lo ocurrido. Ella escribe acerca de lo que hizo y lo que vio. [De El New England Mercury] Tampico, 14 de diciembre de 1846. Mi estimado amigo: Ha ocurrido un gran cambio del espritu de mis sueos al menos dentro del ltimo mes a tal grado, que casi dudo la evidencia de mis sentidos, ver algo as como veinte velas de buques en el ro Pnuco, vapores yendo y viniendo, a cuya vista en parte, me pagan con creces, los seis meses de soledad y sufrimiento. No soy creyente en la existencia del purgatorio, pero creo que viv en l al haber vivido un autntico calvario al vivir en territorio enemigo sola; no slo el sentimiento de hostilidad, sino la sutil falta de principios.

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Querido amigo, no s cmo responder a su solcita amistad hacia m. Al empezar mi deficiente narracin, me siento abrumada por el infortunio la pluma nunca puede mantenerse al parejo de mis sentimientos. Seguramente usted supo de la expulsin del Sr. Chase, de acuerdo al decreto del 12 de mayo anterior, que se deba cumplir con la exigencia de embarcarse antes de 24 horas, o retirarse a veinte leguas en el interior del pas. l, prudentemente escogi la primera y se embarc inmediatamente en el St. Mary, el navo que en la barra de Tampico bloqueaba el puerto, dejando algo as como ochenta mil dlares en su almacn sin otra proteccin que la que podamos dar yo y dos dependientes, uno de los cuales era mexicano, quien, de acuerdo al verdadero espritu de caballerosidad mexicana, empez a robarme. De hecho, eran tantos mis enfados, que no se los puedo detallar y slo los esbozar, sabiendo su simpata por la peligrosa situacin que viv en este drama. En primer lugar, el Juez de Primera Instancia, por orden del comandante general, me inform que cesaban todos los privilegios que tena yo como esposa del cnsul americano, y que mi tienda debera ser cerrada. Yo le respond de la manera ms firme, que no slo era nicamente su esposa, sino que tambin era un agente legalmente establecido adems de ser sbdita britnica y, como tal, ni el juez ni el general, me podan privar de mis derechos naturales, ya que la ley inglesa no admita su enajenacin manifestando que cualquier infraccin a dicha prerrogativa, sera rpidamente castigada por aquel gobierno y, para reforzar mi afirmacin, remit al docto Juez a la ley de las naciones. As, derrotada y exasperada, no se me permiti enviar un recado a mi marido, que se hallaba entonces fuera de la barra. Pero gracias a Dios, quien atempera el viento a la oveja esquilada, l me dirigi y yo conceb un plan que, una vez ms, derrot sus hostiles propsitos, por medio de una estratagema, envi nueve cartas en ocho semanas, y a travs de la misma estratagema recib las respuestas. Pero todo eso iba haciendo estragos en mi salud y en mi espritu, que cuidadosamente escond de mi amable esposo, conociendo la intensidad de sus sentimientos contra este gobierno, y en particular su preocupacin por mi bienestar. Entretanto, dibuj un plano de la ciudad y del ro y lo enve al comodoro Conner y al capitn McCluney del John Adams, con una correcta descripcin de todos los fuertes, el nmero de caones, una lista de las tropas apostadas aqu y todos los sucesos polticos, de manera que a travs del Sr. Chase y su agente, estuvieran al tanto de cualquier movimiento interesante en esta parte del pas. Ellos (los mexicanos) insultaban y ofendan el nombre de (los Estados Unidos de) Amrica a tal grado, que frecuentemente hacan que me retirara a rezar al Dios de los cielos por que llegara pronto el da del castigo. Con la excepcin de mi fiel Amelia, era poca la simpata y compasin humana que haba hacia m, ya que exista una

enorme mala influencia en contra de la causa de nuestra nacin. Tal vez suene un poco potico, pero yo conozco los sentimientos del corazn hacia quien escribo estas lneas, por lo que continuar en ese tenor. Diariamente, de manera poco cristiana, esperaba el momento de la venganza, esperando ser capaz, aunque estuviera sola, de cuadrar cuentas con mis feroces deudores, y, de ser posible, ubicarme en el lado ganador del embrollo. Santa Anna recomend al gobierno de Mxico, la confiscacin de toda propiedad americana, para ayudar al esfuerzo de guerra y como zarpazo final de esos piratas usurpadores para decir lo menos de ellos que los americanos residentes en el pas deberan ser tomados como prisioneros de guerra, y que la guarnicin de este lugar debera ser reforzada con 3,000 hombres ms. Cuando le esto en uno de los peridicos ms inflamatorios del pas, sent crisparse an ms mi soledad. Sin embargo decid, siguiendo el lema romano: Aquel que quiera ser libre, deber lanzar el primer golpe, en otras palabras, mi situacin de indefensin, casi desesperada, requera desesperados remedios. Dos personas venan diariamente a mi casa, espas bajo el ropaje de la amistad; en una ocasin hice creer a uno de los miserables que me hallaba en posesin de secretos acerca de los movimientos americanos, le platiqu que se haban despachado 30,000 hombres a unirse al general Taylor en Matamoros y que 30,000 ms se dirigan a capturar San Juan &c., y remat comentando que me vera obligada a cerrar mi casa en un par de das, ya que una fuerza de veinticinco a treinta mil tropas venan hacia este lugar fbula que asust de tal manera a mi fiel Amelia, que crey que el general destacamentado aqu me detendra. Al da siguiente recib una invitacin del capitn de puerto quien quera conocer la verdad, y me pregunt si el Sr. Chase me haba escrito comunicndomelo; pronto, otros altos funcionarios descubrieron que yo poda ser alguien muy importante, incluyeron mi casa en sus rondas diarias. En conversacin con el suegro del general al mando de la guarnicin, le recomend la retirada inmediata, como la nica decisin inteligente; y esa misma noche, un correo privado fue enviado a San Luis Potos acerca de la interesante informacin recibida a travs mo. La evacuacin de Tampico fue ordenada en cuanto apareciera una gran flota afuera de la barra. Se enviaron exploradores en todas direcciones para conseguir arrieros y mulas para trasladar mercancas al interior y dos goletas cargadas fueron enviadas hacia la ciudad de Pnuco, seiscientos bultos de armas fueron hundidos, los caones removidos de los fuertes y las tropas evacuaron la plaza. Fue entonces que despach al comodoro Conner un relato del estado de cosas y en triplicado a La Habana, bajo diferentes nombres a mi esposo, urgiendo su regreso inmediato. Estas cartas fueron enviadas por un agente que supuso eran meras cartas expresando mi deseo para

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que mi esposo me encontrara en Vera Cruz, para llevarme a La Habana. Esa noche no pegu los ojos y al da siguiente la inquietud me invada, pero esos desvelos pronto tuvieron su premio. Mi carta al comodoro estaba fechada el 23 de octubre, l la recibi el 27 e inmediatamente cit a una reunin a los oficiales superiores y les puso delante mi despacho. Tuvo el suficiente peso. Provisiones tradas desde Puerto Isabel fueron distribuidas entre la escuadra y en la maana del da 13 tenamos a la vista veinte velas en las afueras de la barra de Tampico. Estaba tan confiada en la llegada de la escuadra, que una semana antes orden la fabricacin de un asta bandera y la erig en el techo de la casa, a fin de izar la primera bandera americana levantada con todo derecho sobre Tampico. Al divisar la flota, todas las emociones contenidas estallaron y llor como un beb de alegra, viendo que Dios haba trado la liberacin de los cautivos y anticipando ver pronto al objeto de mi afecto, y tambin de gratitud a l que es poderoso en la salvacin, y que mis dbiles esfuerzos haban forjado tan extraos resultados que redundaran en el bienestar de nuestra nacin. Aqu debo detenerme y asegurarle que no puedo pretender describir mis sentimientos en aquel momento. Mi entereza se diluye y en medio de esta emocin, veo de nuevo la escuadra aproximndose, abordados los botes y su paso por la barra (con sus propios pilotos en medio del intrincado paso) y flameando en lo ms alto de dos mstiles los grandes pendones azul y rojo. Mi fiel Amelia y yo, corrimos a la oficina del Sr. Chase, y en soledad oramos, y enseguida tomamos la bandera y corrimos al techo de la casa: Yo la llevaba y la at a la lnea con mis propias manos y los tres, Amelia, yo y el Sr. Uder la izamos, dando yo el primer jaln. As, desafiamos a todo el pueblo de Tampico. Ya haba enviado recado a algunos americanos pero ninguno tuvo el valor o el espritu patritico para darme una mano. Treinta minutos despus, el Ayuntamiento1 me conmin a bajarla. Yo les dije que la haba izado como un derecho de proteger mis intereses. Ellos dijeron que yo no tena ese derecho y yo repliqu que era cuestin de opinin en la que nunca podramos ponernos de acuerdo. Ellos dijeron que era una burla a su nacin una mujer tomando la ciudad y que qu dira el supremo gobierno de Mxico. Yo respond lacnicamente,Quin sabe2 y les ofrec un trago bajo la nueva bandera. Ellos caminaron amenazantes hacia la casa. Yo corr hacia el techo y pregunt al Sr. Uder si l continuara a mi lado. El contest: S, entonces dije, para impedir que la bandera siga ondeando tendrn que lanzarnos del techo ya que yo jams la arriar o aceptar que ningn mexicano la mancille con sus manos. He sido robada, han robado ms de dos mil dlares de mi tienda, asaltada y saqueada durante las altas horas de la noche y cuando el regimiento de Puebla entr a la ciudad, entraron a mi tienda y se llevaron mercancas sin pagarlas y no se me han pagado y mucho menos, alguien ha simpatizado con mi soledad, pero a pesar de ello, el Dios de los justos era mi capitn general, y no tena ningn temor a nadie de Mxico. Ahora que la redencin estaba al alcance de la mano, tem que asaltaran o pusieran fuego a la casa. Me mantuve erguida con mi brazo derecho rodeando el asta bandera, y la bandera ondeaba con majestuosa belleza, y mientras la escuadra se acercaba los oficiales que oteaban la ciudad, vieron la bandera en el techo de la casa, y dos formas femeninas junto a ella y dieron tres hurras justo frente a la ciudad y entonces vinieron a mi casa, en donde me haba mantenido durante seis meses como proscrita por algn crimen o como si sufriera la plaga, siendo mi nico pecado, el ser esposa de un americano. El comodoro Perry junto con el comodoro Conner y las autoridades municipales vinieron a mi casa apenas aport la flota. Mis despachos haban sido enviados al Departamento de Estado y recib cartas de agradecimiento de los oficiales al mando quienes cambiaron el nombre del Fuerte Libertad al de Fort Ann en mi honor. Ellos llegaron el 16 y cuarenta y ocho horas despus

1. En espaol en el original

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2. En espaol en el original

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3. Rollo en el sentido de pergamino, no en el sentido actual.

arrib el Sr. Chase coronando mi felicidad. Seguramente usted habr odo parte de mi historia antes de que esta carta llegara a usted, sabiendo el inters de usted y la ilimitada amistad que usted me manifiesta, es por ello que me he tomado la libertad de darle a usted la informacin lo ms exacta posible, y he extendido mi relato ms all de lo que yo pretenda, confiando a un tiempo, que usted leer al menos una vez este rollo3 imperfecto y no sufrir las punzadas de afliccin mental que yo he sentido. Usted me pregunta si la guerra nos ha afectado desde el punto de vista pecuniario: Lo ha hecho en lo material, pero esa prdida no ha hecho desfallecer mi espritu. Mi confianza est en l, el que puede hacer y deshacer. Hemos sufrido mentalmente, en lo personal y en el bolsillo, pero por lo que sentimos y el inters por nuestra amada patria, el deber y la causa, como la viuda, escrib para contribuir por el honor de la patria que l ha representado por tanto aos, y como devota esposa lo he seguido en la suerte y en la adversidad, en las presiones y la rabia inminente, los golpes del infortunio no enfriaran mi ardor, para seguir su consejo y su causa confiando en Dios. Hemos perdido casi la mitad de nuestras mercancas. Sin duda el gobierno de los e.u. indemnizar al Sr. Chase en el futuro. Nuestra casa se convertir en cuartel, y se ubicarn tres caones de campaa en su techo. Deseo estar al lado de mi esposo junto a las armas hasta que ambos muramos o la victoria sea nuestra. He tratado de mantener un diario de las hermosuras del drama en forma de borrador y tal vez la ponga en sus manos algn da.

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Nos preguntamos, qu tanto hay de cierto en sta carta?, fue escrita a un admirador, ex novio o simplemente un amigo?, tuvo la intencin de embellecer el relato para hacer ms dramtica su participacin en los hechos? Eso tal vez nunca lo descubramos, pero indudablemente hay un par de hechos sorprendentes: las expresiones de desprecio hacia el gobierno en particular y los mexicanos en general, dibujan la tpica actitud de los extranjeros de aquellos tiempos y an de los actuales, pero eran realmente los de Ann McClarmonde Chase? Es oportuno recordar que la mujer lleg a Tampico en 1836 y vivi en la ciudad hasta 1870. En un Tampico pequeo como el de entonces sera posible que no fuera ella, como cualquier dama extranjera de las muchas que vivieron en la ciudad en toda su historia, pertenecientes a la elite, patronas de las artes y miembros distinguidos de toda clase de agrupaciones sociales? Dejamos eso para ms adelante. La Angostura, victoria tctica, derrota estratgica El mes de febrero trajo a la guerra un nuevo acontecimiento que significara virtualmente el principio del fin. La victoria de La Angostura En octubre de 1846, Santa Anna, en su papel de General en jefe del ejrcito, lleg a San Luis al mando de 3 mil hombres. Ah esper a los cerca de 4 mil ms que venan retirndose desde Monterrey, y se dedic a reorganizar al ejrcito. Durante todo noviembre, diciembre y enero, la prioridad fue el tratar de preparar militarmente a la tropa, reclutada a la fuerza con el sistema de leva, mientras se consegua parque, artillera y equipo de guerra en general. Pero ni armas ni equipos llegaban en la cantidad ni en la calidad que se necesitaban. En la ciudad de Mxico, de donde tenan que mandarlos, estaban en pleitos jacobinos contra clericales y nadie se ocupaba de surtir eficazmente al ejrcito. Los yanquis, entre tanto, acampaban entre Monterrey y Saltillo, y en vez de continuar avanzando desde el norte cambiaron el plan de ataque, para

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concentrar sus esfuerzos en la toma de Veracruz y desde ah avanzar sobre la capital, tal como 330 aos antes haba hecho Corts. Debido a la presin de la prensa, Santa Anna decidi moverse sin haber terminado la instruccin de las tropas, casi sin uniformes de abrigo era invierno y los nortes soplan sin obstculos en las grandes planicies ridas del norte, sin vveres y armamento, sali rumbo al norte el 28 de enero de 1847. Heriberto Fras relata la batalla en Episodios Militares Mexicanos:4 El fro, la lluvia, el norte y un sol terrible alternaban, causando enfermedades y muertes en comarcas en que no haba habitaciones, rboles, vveres ni agua... El grueso del ejrcito lleg a su objetivo casi un mes despus de haber salido de San Luis. El 20 de febrero se reunieron en la hacienda de La Encarnacin y se pas lista a la tropa: 14 mil hombres, 4 mil haban quedado en el camino, entre muertos, enfermos y desertores. Veamos ahora algunos testimonios de acciones valientes de los nuestros durante la batalla:5
4. fras, Heriberto; Episodios Militares Mexicanos. Principales campanas, jornadas, batallas, combates y actos heroicos que ilustran la historia del ejrcito nacional desde la independencia hasta el triunfo definitivo de la repblica. Librera de la Vda. de C. Bouret; Pars: 23, Ru Visconti, 23; Mxico 14, Cinco de Mayo, 14, 1901. 5. Ibd.

Despus del segundo combate que sera entre las diez y las once del da, cay una ligera llovizna; los soldados toman algn respiro y a las doce vuelven a marchar de nuevo sobre las posiciones del enemigo... De nuevo se empea la refriega, por ambos lados se multiplican los muertos y heridos, ninguno cede; el combate se prolonga por horas enteras y slo al cabo de inauditos esfuerzos es cuando se logra acorralar al enemigo hasta su ltima posicin... En aquellos instantes se suelta un fuerte aguacero; las tropas, muertas de cansancio, se detienen, la batalla ha cesado; la carga que acababa de dar, fue el postrer empuje de nuestras fuerzas. Uno y otro beligerante qued inmvil y silencioso bajo la inmensa oscuridad helada que envolvi el campo de batalla. Haba sido una terrible lucha. De nuestro lado tuvimos 694 muertos, mil 39 heridos y casi 300 prisioneros. Los gringos tuvieron 267 muertos y 456 heridos. Sobre todo, su artillera haba destrozado a las columnas mexicanas. Ya slo faltaba el ltimo empujn, el esfuerzo final para acabar de una vez por todas con los invasores, atrincherados en su ltima defensa. Y Santa Anna, por ineptitud y cobarda, decide... retirarse! Despus de tan terrible jornada, nuestras tropas permanecieron sobre el campo conquistado al enemigo... Aunque todos comprendan que tendra que darse otra batalla para destruir por completo al adversario, arrojndole hacia el norte, despus de escarmentarle enrgicamente, y aunque se esperaba que hiciera tenaz resistencia, haba en nuestras filas el suficiente nimo y la ms completa resolucin para batirse con el mismo denuedo con que haban peleado el da 23. Mas cul sera la sorpresa, la clera, la indignacin, la amargura de todo el ejrcito al saber la orden de emprender violenta retirada en plena noche, despus de los horrores y triunfos del da... Entonces la abominable voz traicin! fue cuchicheada, murmurada, gritada, escupida en las sombras... La retirada empez a las 7 de la noche, partiendo primero los trenes y la artillera, y en seguida la efectuaron los diversos batallones del ejrcito, descendiendo lentamente las lomas que con tantos esfuerzos y al precio de tanta sangre se haban conquistado. Cientos de heridos quedaron abandonados a su suerte sobre el campo de batalla. La desmoralizacin, el enfado y el desorden reinaban por todas partes. Durante dos das quedaron las tropas acampadas y el da 26 se emprendi la contramarcha, a travs del desierto, hacia San Luis.

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Despus de quince jornadas en que el ejrcito fue regando el camino de enfermos, heridos, desertores y muertos, despus de angustiosos das de fatiga, tristeza y desaliento, se lleg a aquella ciudad. En el peridico americano Niles National Register del 13 de marzo de 1847, encontramos este artculo referente a los San Patricios en La Angostura:6 En enero de 1847 el editor de El Republicano,7 un peridico de la ciudad de Mxico, publicaba la siguiente descripcin de los San Patricios, a quienes haba visto en San Luis Potos:
6. miller, Robert Ryal; Los San Patricios en la guerra de 1847 ; Berkeley, California. Revista Historia Mexicana; <historiamexicana. colmex.mx/pdf/13/art_13_1868_15989.pdf> 7. La versin traducida al ingls aparece en Niles National Register (13 mar. 1847), p. 32.

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Entre Matehuala y San Luis nos encontramos con el gran ejrcito del Napolen del Sur, con veinte mil y marchando en cuatro divisiones. Primero vena su esplndido parque de artillera de cincuenta caones; luego un inmenso cuerpo de caballera; luego infantera y caballera juntas en grandes cuerpos [] Entre las poderosas huestes que pasaron estaba O'Reilly [Riley] y su compaa de desertores enarbolando en total desgracia la santa bandera de San Patricio.8 Los ejrcitos enemigos convergieron unas 20 millas (32 km) al sur de Saltillo, en el paso de La Angostura, cerca de la hacienda Buena Vista. Con unos 4,700 hombres y oficiales, las fuerzas de Estados Unidos estaban en desventaja de tres hombres a uno, aunque tenan a su favor estar descansados, bien comidos y apostados en un sitio estratgico. La batalla de Buena Vista (La Angostura) comenz en la tarde del 22 de febrero de 1847 y continu al da siguiente, y las unidades de artillera de ambos lados desempearon un papel crucial en la serie de acciones del 23 de febrero. La batera de San Patricio, situada en una loma desde donde dominaba toda la llanura, dispar botes de metralla que abrieron grandes huecos en las filas estadounidenses. Taylor, preocupado por los disparos de los San Patricios, orden a los primeros dragones tomar esa maldita batera, pero la carga de stos no tuvo xito. Adems, dos caones de seis libras de la Cuarta Artillera estadounidense fueron capturados por los mexicanos como resultado de una intensa balacera por parte de los caoneros de San Patricio, apoyados por tropas auxiliares.9 Al final del da ambos ejrcitos estaban gravemente vapuleados y exhaustos. Durante la noche, mientras los hombres de Taylor anticipaban un renovado ataque, Santa Anna levant secretamente el campamento y se retir hacia el sur. En consecuencia, ambos generales aseguraron haber ganado la batalla, y los dos ejrcitos se apropiaron de banderas enemigas y otros trofeos para reforzar sus alardes de victoria. Sin embargo, un hecho delator era que Taylor tena el campo de batalla, y los estadounidenses pudieron conservar el control del norte de Mxico durante el resto de la guerra. Los comandantes mexicanos otorgaron condecoraciones militares a varios San Patricios por sus acciones en La Angostura, y fueron designados los siguientes hombres: Ignacio lvarez, Ramn B. Bachelor, Francisco Moreno, John Riley y John Stephenson para recibir una Cruz de Honor de Angostura, esmaltada en blanco, tan pronto como se pudieran fabricar. Despus de aquella batalla todos ellos, excepto lvarez, fueron ascendidos a nuevos rangos permanentes. Moreno fue hecho coronel, Riley capitn y los otros dos primeros tenientes.10 Tampico, dependencia yanqui En una serie de juicios respecto a la legalidad del comercio y el pago de aranceles por mercancas yanquis, se tomaba a Tampico como ejemplo de territorio ocupado. En lo conducente se deca:

8. scott, 1848, pp. 43-45.

Cruz de la Angostura 9. chamberlain, 1956, p. 124 y bauer, 1974, p. 216.

10. Diario del Gobierno (25 y 26 de junio 1847).

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El Presidente, como Comandante en jefe est autorizado a dirigir los movimientos de las fuerzas navales y militares, y a emplearlas en la forma que considere ms adecuada a hostigar, conquistar y dominar al enemigo. l podr invadir el pas hostil y someterlo a la soberana y autoridad de los Estados Unidos. Cuando Tampico, Mxico, haba sido capturado, otros pases estaban obligados a considerarlo como territorio de los Estados Unidos y respetarlo como tal. Porque, por las leyes y usos de las naciones, la conquista concede un ttulo como tal vlido mientras el vencedor mantiene posesin exclusiva del territorio conquistado. El poder del presidente bajo quien esa conquista sea hecha, es el de un comandante militar llevando adelante la guerra emprendida contra un enemigo por la autoridad de su gobierno. El puerto de Tampico, decret la Suprema Corte de los Estados Unidos en Fleming vs. Page, en referencia al establecimiento de un gobierno militar en Mxico, y el estado mexicano de Tamaulipas, en el cual est situado, estaban sometidos a la soberana y el dominio de los Estados Unidos. Las autoridades mexicanas haban sido expulsadas, o se haban sometido a nuestro ejrcito y marina, y el pas estaba en firme y exclusiva posesin de los Estados Unidos y gobernado por sus autoridades militares, actuando bajo rdenes del presidente. El criterio de conquista aqu declarado es la expulsin de autoridades enemigas, o su sumisin a la potencia dominante. Su significado es que, en el instante en que las autoridades se rinden ante el invasor, el deber de proteger los derechos de la poblacin en sus personas y propiedades, y la lealtad de esta ltima, es temporalmente transferido de sus antiguas autoridades a las nuevas. Dicho en pocas palabras, de acuerdo a la ley yanqui, Tampico y el estado de Tamaulipas, eran propiedad, as fuera temporal, de los Estados Unidos. Y as actuaran. Mientras esto ocurra en Tampico, las noticias de Veracruz eran igual de tristes Carlos Mara de Bustamante dice en su libro, El nuevo Bernal: Las que el da 27 se recibieron de aquella plaza, y cuenta El Republicano, lo son en efecto, refirense al 24 del presente febrero y dicen que el da 22 los enemigos rompieron el fuego, y hasta la fecha calculamos en ms de mil bombas las que nos han dirigido. El general con sus ayudantes est en el cuartel del octavo a donde han dirigido ms de cuarenta de aquellas. Cunta desolacin! Por todas partes se ven charcos de sangre, huesos y pedazos de carne de las infelices vctimas del fuego enemigo. En este momento se han aproximado los buques, y en unin de las bateras que tienen en tierra hacen fuego vivsimo de balas y bombas. Imposible parece que sean tan brbaros los americanos que en lugar de venir a medir sus fuerzas cuerpo a cuerpo con nosotros, incendien la ciudad como lo estn haciendo. En Santo Domingo han cado cinco bombas, las cuales mataron a muchos de los heridos que all estaban. A toda prisa se han pasado a esos infelices a San Francisco y la Parroquia, pero tambin en estos templos han cado proyectiles. Los cnsules de Francia, Inglaterra y Espaa pasaron una comunicacin a nuestro valiente general Morales, pidindole se le permitiera mandar una comisin a Scott para que suspendiera los fuegos por veinticuatro o treinta horas, con el objeto de sacar a las familias de los sbditos de las naciones neutrales. El general contest: Que de la plaza no saldra bandera alguna de parlamento aunque fuera pidiendo la gracia que ellos solicitaban: que la plaza se arruinara antes que

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demostrar ni aun indirectamente que l ceda; que si los cnsules queran, que fuesen a la isla de Sacrificios, y que desde los buques de sus naciones se entendieran con Scott, y que si ste quera en obsequio de ellos conceder esa entrega, que la diera, porque a l le era enteramente indiferente cesaran o siguieran los fuegos. Justo es aplaudir esta energa y decisin que le hara mucho honor en nuestros fastos militares, as como vituperar altamente el modo brbaro, atroz y salvaje con que nos hacen la guerra nuestros enemigos por medio del incendio y la devastacin. Siempre se ha tenido por reprobado en las naciones apelar a este arbitrio, al de envenenar las aguas y las carnes; pero en el siglo llamado de las luces y de la filosofa se ha recurrido a l. stos no son los hijos de Penn que al hacer su independencia de la Inglaterra protestaba no apelar a las conquistas. stos, los que merecieron la indulgencia y consideracin de sabios seducidos y engaados, como Covarrubias, Filangieri, etc. Mas no ser duradera ni slida su gloria; Mxico triunfar algn da cuando aplacado el Eterno vuelva su vista hacia nosotros y perdone nuestras aberraciones que justamente merecen mucho castigo... Que llegue, Seor, que llegue el periodo de tu misericordia! La posicin del general Morales es sumamente difcil. Cerrado casi hermticamente Veracruz, parece imposible que emprenda una salida de la plaza sin parecer abrumado con la fuerza sitiadora mayor tres tantos que la suya... Esta tarde (dicen de Veracruz) han pasado revista tres mil hombres, que maana marchan en auxilio de la plaza. La libertad de Inglaterra se defiende en los campos de Castilla, deca Wellington, y a este modo digo yo. La libertad de Mxico, salvo contingencias, acaso se defender en las llanuras del Encero donde Iturrigaray nos descubri el secreto de ser independientes, o en el punto de Corral falso. El da 28 de marzo sali la tropa de Mxico destinada a la defensa de Veracruz en buen orden, a la que ayer pas revista Santa Anna en la Viga. El da 31 de marzo (Jueves Santo) sali Santa Anna para Veracruz, pero esa plaza ya estaba tomada por Scott, cuya relacin se ve en la carta siguiente venida de Jalapa que dice as: Despus de lo que haba dicho a V. en mi carta del 13 sobre las operaciones de los sitiadores, hasta que colocaron la caza de su lnea en el Mdano de los Pocitos, no ocurri ms sino que conforme iban desembarcando fuerzas para Mocambo, continuaban prolongando su lnea hasta que llegaron a la punta gorda, componiendo sus fuerzas cosa de trece mil hombres. Desde el da 9 empezaron el desembarco, hasta el 22 no hicieron ningn fuego sobre la plaza, pues no merece el nombre de tal los disparos que hacan de vez en cuando con un obs colocado en el Mdano de los Hornos, mientras que de la plaza de Ula se les estuvo haciendo constantemente fuego con buen xito. Durante estos das se ocup el enemigo de los trabajos de sitio, estableciendo su campo, haciendo fosos y trincheras, y fortificando algunos puntos, como el Camposanto nuevo, el Mdano llamado del Encanto, el Molino de viento, promedio, etc., tanto a vanguardia como a retaguardia, y en sus flancos, sin ser molestado a retaguardia ms que por algunas escaramuzas de los jarochos y de la poqusima caballera que tenemos por estos rumbos, cuyas escaramuzas, hechas sin orden, plan ni concierto (como cosas de negros) no produjeron otro resultado que el de algunos muertos y heridos cuyo mayor nmero es de nuestra parte a causa de la superioridad de la tropa enemiga, pues se ocupaba en eso la de lnea y tambin de sus armas como que son rifles de cuatro tiros.

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Sitio de Veracruz

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A la vez que el enemigo construa sus bateras, que son de a doce morteros, cada una de a doce caones para abrir la brecha frente al lienzo de muralla que queda entre los baluartes de Santa Brbara y Santa Gertrudis... Los polkos se alzan en armas contra el gobierno A pesar de que ms de la mitad del territorio nacional estaba ocupado por los yanquis11 que atacaban Vera Cruz, en la capital, se inicia lo que se conocer como la Rebelin de los Polkos, el levantamiento armado contra la Ley del 11 de enero de 1847 que enajenaba de la Iglesia algunas propiedades y a favor de la presidencia de Antonio Lpez de Santa Anna. Se le conoci como rebelin de los polkos porque la danza polka era la moda entre los jvenes petimetres. El general Matas de la Pea Barragn se pronunci contra el gobierno de Gmez Faras, autonombrndose Jefe del Ejrcito Salvador de la Independencia y la Libertad, conden en su Plan a los Poderes Legislativo y Ejecutivo; pugnando por la desaparicin de Poderes, establecer el sistema federal y a Santa Anna como general en jefe del Ejrcito Mexicano, un Congreso bicameral y la derogacin de las leyes del 11 de enero y 4 de febrero, referentes a la ocupacin de los bienes de manos muertas. La capital entonces qued convertida en campo de batalla de las lneas de los sublevados y de las fuerzas leales al gobierno; el Congreso dej de sesionar, sin embargo, a pesar de sus posiciones, los polkos no tuvieron el xito que esperaban, pues poco a poco sus hombres desertaron. Es entonces que los diputados moderados pidieron al general Santa Anna que interviniera en rebelin, ahora ya slo pugnando por la destitucin de Gmez Faras y la derogacin de las leyes contrarias a la Iglesia. Obviamente, esto impidi el envo de tropas a coadyuvar con la defensa de Vera Cruz. El 27 de marzo, el Niles National Register reportaba la revolucin encabezada por Jos Mariano de Salas en la capital Revolucin en Mxico Desde Tampico nos llega la informacin de que en la noche del 26 de febrero, una parte de la Guardia Nacional de la ciudad de Mxico, hizo el primer intento como pronunciamiento.12 Los regimientos conocidos como Independencia e Hidalgo, el batalln Victoria y partes de los cuerpos Mina de los Zapadores y del Chalchicomula bajo las rdenes del general D. Matas Pea y Barragn, proclamaron un plan.13 El gobierno dispona para enfrentar este atento revolucionario 800 soldados en la ciudadela, el 6 de infantera permanente, el escuadrn de Oajaca y aquellos cuerpos de la Guardia nacional que no estaban a favor del pronunciamiento.14 El general Canalizo como comandante en jefe, se preparaba para atacar a las fuerzas revolucionarias con una columna de 1,000 hombres. El peridico de Nueva Orlens dice:

11. Para entonces, tropas americanas ocupaban los estados de Tamaulipas, Nuevo Len, Coahuila, Chihuahua, Nuevo Mxico y la Alta California.

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12. En espaol en el original.

13. dem. 14. dem. 15. George Wilkins Kendall, editor y reportero del Picayune de N. Orlens, primero en cubrir una guerra.

No conocemos la causa de este intento revolucionario, pero coincidimos en la opinin de que ser exitoso. El Sr. Kendall 15 escribe que ha triunfado y que el general Salas ha tomado el poder. l funda sus afirmaciones en los reportes llegados a Tampico. Nuestras informaciones no son tan recientes como para verificarlas. La administracin de Faras ha estado tambaleante y muy probablemente haya sucumbido.

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El peridico Niles National Register (Filadelfia) del 6 de Marzo de 1847 reporta la llegada del coronel de Russy16 y el regimiento de voluntarios de Luisiana a Tampico.
16. Este Coronel de Russy, ingeniero militar, fue el constructor del canal conocido como Americano que aporta agua del ro Tames a la laguna del Chairel. Complet las defensas de la ciudad, ocup cargos civiles en la administracin del Coronel Gates, y pele en el combate de Ro Calabozo el 12 de julio y la escaramuza de Tantoyuca, el 13 de julio de 1847.

El Picayune de Nueva Orlens del da 25 del pasado mes dice: Hemos conversado con un inteligente caballero espaol que sali de Durango el 15 de enero, Seor Benito Vlez, quien segn hemos sabido, es sobrino de Peter Harmony de Nueva York. El seor Vlez confirma todo lo que hemos dicho de la accin del pasado 25 de diciembre, ocurrida cerca de El Paso. Las prdidas mexicanas durante el combate fueron 180 hombres. Cuando nuestro informante dej Durango, no haban llegado noticias de la cada de Chihuahua [] Los peridicos mexicanos contienen violentas acusaciones contra sus compatriotas, por haber permitido que un puado de Misurianos capturara El Paso, la llave de Chihuahua. Un peridico hablando de los mexicanos deca corrieron como almas que lleva el diablo y del comandante, corri cuarenta leguas antes de detenerse.

El Cor. De Russy y el regimiento de Louisiana Nuestras ltimas noticias haban dejado a este bravo oficial y sus hombres, en grave peligro en la costa mexicana, despus del naufragio del barco de Transporte Ondiake. Nos da un enorme placer anunciar de su llegada a Tampico el 4 de febrero con todo el regimiento excepto 7 hombres, que incapaces de enfrentar la pesada marcha necesaria para llegar, debieron ser abandonados, ya que era imposible continuar cargndolos en angarillas. Sin embargo, uno de los siete, lleg a Tampico antes que el destacamento. La misma maana del naufragio, se acercaron al coronel Lewis Gustavus de Russy mexicanos que le ofrecieron su asistencia. Para la tarde, un enviado del general Cos le intim que se rindiera a los 1,800 mexicanos que dijo componan su mando. Realmente slo eran 980 hombres. El coronel de R. obtuvo una tregua hasta las 9 de la maana del da siguiente para deliberar la rendicin. Al caer la noche, se encendieron las fogatas, todo objeto pesado fue abandonado, y el destacamento inici su marcha hacia Tampico e hizo 35 millas en las primeras 24 horas, sin encontrar un solo mexicano armado. Todo el regimiento estaba exhausto al llegar a Tampico. El da 13 de marzo, el Niles National Register Reportaba la ansiedad que exista en Tampico por rumores de una batalla supuestamente ocurrida en las cercanas de Monterrey. De Tampico, va Nueva Orlens tenemos informacin hasta el 17 de febrero. Mucha ansiedad se suscit all ante la duda de si era o no verdad, una noticia llevada por tres mexicanos procedentes de Victoria, acerca de una sangrienta batalla peleada entre Santa Anna y el general Taylor. Aseguraron que Taylor regresaba a Monterrey desde Saltillo, cuando Santa Anna se haba aventurado a atacarlo; sigui un largo combate con severas prdidas en ambos bandos, superiores a cualquier batalla anterior, por lo que santa Anna decidi retirarse al haber sufrido tan severamente en muertos y heridos, entre estos ltimos, el general Arista. Nuestras informaciones del general Taylor son posteriores a la fecha en que la supuesta batalla ocurri y no mencionan nada por el estilo. Es muy posible que los mexicanos fueran enviados a Tampico con la mira a crear confusin. No tenemos informes reales de los movimientos hechos por Santa Anna y su

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ejrcito en San Luis de Potos, y estaremos muy al pendiente de conocer cul fue la finalidad de ese infundio. El 14 de marzo SantaAnna emite una nueva Proclama Antonio Lpez de SantaAnna, General de Divisin, benemrito de la patria, Presidente interino de la Repblica, y General en Jefe del Ejrcito de operaciones del Norte, sus subordinados Compaeros de armas! Dedicado enteramente al servicio de la patria, marcho tomar las riendas del Gobierno, haciendo con esto el ms costoso sacrificio, pues obro contra mi amor propio, y mis propsitos; pero este paso har cesar la guerra civil que destroza nuestra hermosa capital, dar una idea de nuestra defensa, impulso la lucha justsima que sostenemos contra los prfidos invasores, y por la que habis combatido con tanta bravura y decisin en los campos de la Angostura. Mis amigos! Nunca olvidar vuestros hechos gloriosos en ese campo de batalla, las penalidades del desierto que habis arrostrado con heroico sufrimiento, y, sobre todo, que tuve el honor de mandaros. La. Nacin os debe una recompensa, y la recibiris muy pronto por mi conducto, aunque no es esto lo que os estimula comportaros como dignos hijos de la gran Mxico. Soldados! Sois las esperanzas de la patria y sus mejores defensores; debis, pues, atender todas partes, y por eso dispongo que dos brigadas de infantera y una de caballera, con sus bateras correspondientes, marchen la defensa de la ciudad de Veracruz, guardando esta frontera el resto del Ejrcito. Conducos en todas partes como hasta aqu, y jams desmerezcis el nombre ilustre que habis adquirido. Voy procuraros cuanto os hace falta, para que podis consumar la grande obra que os est encomendada, y estad seguros que en el peligro volveris ver entre vosotros vuestro General. Antonio Lpez de SantaAnna Cuartel General de San Luis Potos, marzo 14 de 1847 El da 20, el mismo Niles National Register reportaba la llegada del general Scott a Tampico La guerra con Mxico El general Scott y su comitiva embarcaron en el vapor Massachusetts y llegaron a Tampico al atardecer del da 19 de febrero. Desde luego, a su llegada se encontr con una tumultuosa recepcin. Al desembarcar la maana siguiente, procedi al cuartel del general Patterson y recibi la atencin debida al comandante supremo y la bienvenida de sus amigos. Encontr en Tampico alrededor de 9,000 hombres que se preparan a embarcar. Cuatro brigadas al mando de los generales Twiggs, Pillow, Shield y Quitman se embarcaron los das 20 y 21. Lo ocurrido en Tampico y sus alrededores fue emotivo en extremo. La revista de tropas, en regimientos y brigadas, ocurra diariamente; continuamente aportaban buques con productos, mercancas y abastecimientos militares &c.; los habitantes norteamericanos se encontraban entusiasmados, en espera de eventos futuros. Todo anunciaba accin con suma intensidad. Respecto al enemigo, todo tranquilo en el interior. El 21, el general Scott y su squito partieron de Tampico en el Mississippi hacia la Isla de Lobos, donde desde el 17 de febrero acampan alrededor de 2,500 hombres.

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Una carta de Mr. Lunden, uno de los editores del Picayune, escrita el 2 de febrero desde Tampico dice: La divisin de Twiggs es la primera con orden de marchar y partir hoy. Aqu todo es ajetreo y muy pronto no tendremos ms tropas estacionadas aqu que las suficientes para cuidar del pueblo. Creo estar preparado mentalmente para ir y ver el fandango veracruzano. Me perd de la diversin en Monterrey, y no quisiera estar ausente cuando el baile empiece en Vera Cruz, ya que no tuve la suerte de gozar del espectculo en Monterrey y no tengo el menor deseo de estar ausente cuando el baile empiece en Vera Cruz. Para darte una idea de lo que se espera hacer, te contar una parte de lo que hay de municiones: primero, hay unas 100,000 piezas de proyectiles pesados; cohetes, cartuchos y una enorme cantidad de todo tipo de combustibles, con 40 morteros y columbiadas,17 algunas de ellas de calibre de diez pulgadas; 10 o 20 caones de a 24 libras; 3 bateras de campaa, consistentes en caones de 6 y 12 libras y de 20 a 24 howitzers de a 24 libras. Con todos ellos viajarn los zapadores y el tren de pontones.

17. La columbiada era un can capaz de disparar proyectiles de alto calibre, tanto en trayectoria elevada como horizontal, que permita disparar balas o granadas a muy larga distancia.

Y como si hiciera falta, una nueva dramtica proclama, ahora informando del sitio y cada de Vera Cruz Antonio Lpez De SantaAnna, Presidente Interino De La Repblica Mexicana, A Sus Compatriotas Mexicanos: Veracruz est ya en poder del enemigo. Ha sucumbido, no bajo el peso del valor americano, ni an bajo la influencia de su fortuna. Nosotros mismos, por vergonzoso que sea decirlo, hemos atrado con nuestras interminables discordias esta funestsima desgracia. El Gobierno os debe toda la verdad; rbitros sois de la suerte de nuestra patria; si ha de defenderse, vosotros seris los que detengis la marcha triunfal del enemigo que ocupa Veracruz; un paso ms que avanzara, la independencia nacional se hundira en el abismo de lo pasado. Resuelto estoy salir al encuentro del enemigo. Qu es la vida ennoblecida por la gratitud nacional, si la patria sufre un baldn cuya mancha resaltar sobre la frente de todo mexicano? Mi deber es sacrificarme, y lo sabr cumplir. Acaso las huestes americanas pisarn orgullosas la capital del imperio azteca; yo no he de presenciar tal oprobio, porque estoy decidido morir antes peleando. Han llegado los momentos supremos para la Repblica. Tan glorioso es morir lidiando, como infamante declararse vencido sin pelear, y vencido por un enemigo cuya rapacidad dista tanto del valor, como de la generosidad. Mexicanos: Tenis religin? Protegedla. Tenis honor? Libraos de la infamia. Amis vuestras esposas, vuestras hijas? Libertadlas de la brutalidad americana. Pero son los hechos, no vanos ruegos ni estriles deseos, los que han de oponerse al enemigo. La causa nacional es infinitamente justa. Por qu Dios parece haberla abandonado? Su ira se aplacar, si presentamos como expiacin de nuestros crmenes, los sentimientos de una sincera unin, de un verdadero patriotismo. As el Eterno bendecir nuestros esfuerzos, y seremos inexpugnables; porque contra la decisin de ocho millones de mexicanos, qu valen ocho diez mil americanos, cuando hayan dejado de ser el instrumento de la Justicia Divina? Quiz os hablo por la ltima vez: por Dios, creedme: no vacilis entre la muerte y la esclavitud; y si el enemigo os vence, lo menos que respete el herosmo de vuestra resistencia. Ya es tiempo de que cese todo pensamiento que no sea la comn defensa. La hora de los sacrificios ha sonado. Despertad: una tumba se abre vuestros pies. Conquistad siquiera un laurel que

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colocar sobre ella. Aun no muere la Nacin: todava, lo juro, yo respondo del triunfo de Mxico, si un esfuerzo unnime y sincero secunda mis deseos, Feliz mil veces el infausto suceso de Veracruz, si el incendio de aquella plaza comunica los pechos mexicanos el entusiasmo, la dignidad y el generoso ardor de un verdadero patriotismo! Se habr salvado indudablemente la patria. Mas si sucumbe, ella legar su oprobio y su baldn los que egostas no quisieron defenderla, los que traidores prosiguieron sus combates privados, pisoteando el pabelln nacional. Mexicanos, la suerte de la patria os pertenece: vosotros, no los americanos, la decidiris! Venganza clama Veracruz, seguidme lavar su deshonra! Antonio Lpez de SantaAnna Mxico, marzo 31 de 1847 El coronel Norton de cuyas aventuras ya conocimos algo, relata en el captulo xiv, una pelea de gallos en Tampico, su viaje por el ro y visita a Pnuco, haber estado en un cafetal y un enfrentamiento con irregulares mexicanos Habamos regresado todos de Pueblo Viejo, cada uno con su bagaje de aventuras particulares en el fandango, que atesoraban para contarlas a algunos de sus compaeros de armas favoritos, que se calcul haber inflado al lmite las novedades del campamento, cuando se anunci que se presentara una gran pelea de gallos la tarde siguiente y que el coronel Derusa (De Russy) del regimiento de Luisiana y el teniente coronel Mark, ambos grandes deportistas, haban conseguido cada uno excelentes gallos y que las aves seran enfrentadas una contra otra. Entr en el palenque acompaado por el capitn Harvey y vimos que a los dos gallos se les haba injertado afilados espolones de acero, y que el mortal combate estaba muy avanzado al momento de nuestra llegada. Observ que el gallo del coronel De Russy, era el ms grande y tena toda la apariencia de estar ms fresco y entero que el otro, y que indudablemente sera el vencedor, cada vez que se atacaban, el gallo del coronel Mark caa al suelo como muerto, y al siguiente asalto, apenas saltaba y volva caer, pareciendo estar totalmente exhausto. El capitn Harvey que se diverta mucho, insisti en apostar conmigo un dlar sobre la pelea. Yo cre que sera un robo aceptar la apuesta, viendo al gallo de Mark como un pollo en la cazuela pero l insisti y yo, que nunca haba ganado una apuesta en mi vida, cre oportuno hacerlo ahora, por lo que le dije que yo apostaba por el gallo del coronel De Russy. La pelea continu por unos quince minutos, el gallo de Mark cayendo y quedando aparentemente exhausto, esperando que los hombres que lo cuidaban lo cargaran y lo pusieran sobre sus patas antes de que pasara el tiempo y lo pusieran fuera. Despus de muchos asaltos finalmente el gallo de Mark atraves la cabeza de su oponente con ambos espolones, matndolo en el acto. As que yo perd mi pequea apuesta y aprend la leccin de no siempre apostar contra cosas muertas. [] Unas seis semanas despus de nuestra llegada [] Las fuerzas estacionadas en Tampico, eran las nicas de Estados Unidos que mantenan a raya a los mexicanos en la regin de la Sierra Madre. Y ahora comenzaron a circular rumores de que los mexicanos se empezaban a organizar en o cerca de la antigua ciudad de Pnuco. Ante esto, se decidi enviar una partida exploradora ro Pnuco arriba y la compaa A de nuestro regimiento, fue elegida para el servicio. La compaa era comandada por el capitn c.l. Wight, quien, a pesar de su juventud era una oficial bravo y prudente. Yo me ofrec de voluntario como oficial de intendencia y asistente de comisaria 18 del comando, y comenzamos la marcha sin ningn equipaje para acampar o despensa, ms all del que llevaba cada uno en su mochila,

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18. Comisaria, sin acentuar la i del diptongo. Una posible herencia al leguaje de los tampiqueos es el trmino, commissary, que en las fuerzas armadas y prisiones de Estados Unidos, as como en las Naciones Unidas tiene el significado de acumulacin de provisiones.

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19. Limas, limones o naranjas? Cualquiera de los tres pudieron ser.

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20. En espaol en el original.

21. Cada una de las curvas que describe el curso de un ro.

confiando que podramos obtener en el campo las raciones; cuando la gente fuera amable, las pagaramos; cuando fueran hostiles las tomaramos y les pagaramos con plvora y balas, segn fueran las necesidades y las circunstancias. A doce millas de Tampico ro arriba del Pnuco, en el lugar conocido como el rancho de Lafler. Pienso que Lafler era americano; tena un excelente campo de cultivo, muy grande y frtil. Una gran plantacin de caf cubra sus tierras. Creo que eran entre seiscientos y setecientos acres (250 a 300 hectreas) de cafetos los primeros que yo vea; son unos arbustos de entre ocho y quince pies de alto, las hojas son de un verde oscuro y los granos de caf crecen de dos en dos, cubiertos con una piel o cscara que es roja, con la apariencia de bayas rojas. Acampamos esa noche en el rancho Lafler. Durante la noche, un tigre atac y mat un buey en el lado opuesto del ro y sus rugidos parecan hacer temblar la tierra donde nos encontrbamos; fue algo que nunca antes haba odo. El da siguiente continuamos la marcha pasando por varias millas entre plantos de rboles de limas,19 las amarillas limas colgando tan numerosa cantidad, que poda uno bajarlas por carretadas y los plantos extendindose para todos lados hasta donde alcanzaba la vista. Haba pocos habitantes en esta ruta aunque haba suficiente evidencia de que algn tiempo en el pasado toda la zona haba estado muy habitada, por la cantidad de ruinas que se desmoronaban y la pedacera de cermica que se vea por todas partes. El agua era malsima, impregnada de lcali, y slo se poda tomar exprimiendo limas en ella. Alrededor de una hora antes del ocaso llegamos a la antigua ciudad de Pnuco. De alguna manera me sent desilusionado con la apariencia del lugar, pues haba odo y ledo que haba muchas evidencias de una antigua grandeza. Una breve inspeccin mostr que las ruinas en Pnuco y sus alrededores no podan compararse con las de Pueblo Viejo, a pesar de que nunca haba odo ningn comentario acerca de ellas. Las ruinas de Pnuco parecan ser ms recientes que las de Pueblo Viejo, y haba menos belleza arquitectnica en las construcciones, menos edificios de piedra y ms de adobe. Al acercarnos vimos unos cuantos mexicanos armados, que se mantuvieron respetablemente alejados. Cruzamos el ro para adentrarnos al centro del pueblo, donde tomamos posesin de un edificio pblico que nos proporcion para acuartelarnos ampliamente. El alcalde no tard en aparecer y a nuestra demanda rindi formalmente el pueblo, que si la memoria no me falla tena alrededor de tres mil habitantes. Entonces habamos estado suficiente tiempo en Mxico y habamos aprendido a cuidarnos de los traidores mexicanos, ya que varios de nuestros soldados se haban envenenado con provisiones compradas en los mercados de Tampico (ninguno de ellos fatalmente). De tal manera que regate para obtener una res viva, la cual fue sacrificada por nuestros propios hombres; entonces puse a varias mujeres mexicanas a hacer tortillas y frijoles colorado negro,20 todo lo cual fue muy aceptable y satisfactorio para el comando. Habiendo encontrado que no exista ninguna fuerza concentrada, y que a lo nico que deban temer, americanos y mexicanos por igual, eran simples bandas de ladrones errantes, empezamos a planear nuestro regreso. Pero muchos de los hombres e incluso algunos oficiales se quejaban de tener los pies tan doloridos que no podran marchar, finalmente decidimos conseguir un nmero suficiente de canoas para transporta la fuerza. En Pnuco haba un buen nmero de ellas, por lo que pronto estbamos flotando ro abajo y todos contentos con el cambio. [.] al salir un meandro21 vimos, ro abajo de nosotros a ms o menos una milla, en el centro de la corriente, como un delfn descansando en la superficie del agua una hermosa goleta. El capitn Wight tena un pequeo catalejo de campaa, por lo que rpidamente nos enteramos que el buque estaba

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armado, ya que se podan ver los caones de bronce en la borda. Esto fue algo que no esperbamos, pero continuamos remando hacia la nave. Finalmente a simple vista pudimos observar gran actividad a bordo, y antes de que decidiramos que hacer, pudimos ver una nube de humo y una bala saltando alegremente sobre el agua a cierta distancia a un lado de nosotros. En ese momento se iz un gallardete y una mirada bast para ver que se trataba de nuestra propia bandera de las barras y estrellas. Como de casualidad llevbamos con nosotros una pequea bandera de la compaa, la ondeamos y nos acercamos a la goleta. Todos la abordamos y fuimos recibidos calurosamente. Todo en la nave estaba limpio y reluciente. Sus cubiertas tan ntidas como la mesa de un ama de casa y sus caones brillaban como espejos. Una vez a bordo e intercambiados saludos con los oficiales vino la explicacin. Al habrsenos enviado por tierra y sin saber qu podramos encontrar, se pens oportuno mandar este navo para buscarnos. Nosotros no sabamos nada de que se enviara una nave y el capitn no esperaba vernos en el ro, de ah la mutua sorpresa. Pronto nos despedimos de la goleta y continuamos nuestro viaje ro abajo. El buque estaba inmvil pues no soplaba una gota de viento que llenara o hiciera ondear las velas. El sol se hunda lentamente detrs de las montaas de la Sierra Madre que se levaban a la distancia a una altura de tres a cuatro mil pies, no abruptamente sino en largas laderas de excelente tierra para la agricultura y la ganadera entre sus cumbres y el ro, de hecho, todas las laderas de la parte oriental de la Sierra Madre, son muy arboladas y en sus diferentes cotas pueden encontrarse casi cualquier tipo de clima que uno desee, y de pertenecer ese territorio a Estados Unidos, se desarrollara de inmediato y pronto sera una de las zonas ms deliciosas del mundo, ya que la naturaleza ha hecho una buena parte para ello. Continuamos nuestro descenso del ro a pesar de que la noche estaba sobre nosotros, pero tenamos que encontrar un sitio en donde comer pues la cena haba terminado nuestros suministros. As que seguimos ro abajo hasta las diez de la noche, cuando llegamos al pequeo pueblo de Agua Cotta (Aguacate?). Era un pueblecillo en la ribera sur del ro Pnuco, pienso que a unas veinticinco millas de Tampico. Desembarcamos sin la menor precaucin como debera hacerse, ya que no tenamos temor de ningn peligro, las canoas se llevaron hasta la orilla y los hombres, excepto unos cuantos dejados a cuidar los botes, caminaron de prisa hacia el pueblo para conseguir comida y, sin duda, algo de vino para beber tambin. Hice los arreglos para la cena y algunos empezaron a ubicar un sitio para descansar. Todo iba a pedir de boca cuando de pronto, o un disparo, luego otro y otro ms, entonces un grito y un traquetear de tiros en diversas partes del pueblo. Haba quince o veinte de los muchachos y varios de los oficiales cerca de m esperando la cena. El capitn Wight grit Muchachos, defiendan los botes! Corrimos hacia los botes y apenas a tiempo, pues de pronto unos cincuenta mexicanos corran hacia los guardias dejados en los botes; estos instantneamente se formaron y lanzaron una descarga al enemigo que se aproximaba. La descarga fue contestada con poco efecto aparente en ambos lados. Era de noche aunque no muy oscura por lo que podamos reconocer nuestras posiciones. Dado que el enemigo se hallaba entre nosotros y los guardias, no podamos disparar sin poner en peligro a nuestros propios hombres. Nos vimos obligados a marchar rpidamente en forma oblicua hacia nuestra derecha, y entonces s disparamos una descarga a su flanco, lo que no esperaban. Entonces corrimos hacia ellos con las bayonetas caladas y los obligamos a retroceder en desorden. Estando a salvo los botes, volvimos nuestra atencin a los que disparaban desde el pueblo. Reforzamos la guardia y con unos veinte hombres corrimos hacia los rezagados que parecan estar en peligro. Conforme avanzamos, los hombres fueron ponindose en posicin y

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pronto tenamos a nuestro comando en algo parecido a orden de batalla y en poder de la parte oriental del pueblo. Los mexicanos continuaron haciendo un vivo fuego, escondidos tras casas y vallados, pero sus armas eran viejas y burdas escopetas, que representaban poco o ningn peligro, a no ser un tiro de suerte. Pero debamos desarticularlo, por lo que no qued otra alternativa que barrer las calles. Entonces, fijamos las bayonetas y corrimos calle arriba corrindolos de los sitios en que se escondan que los oblig a amontonarse delante de nosotros. En la parte occidental del pueblo haba una corriente de agua considerable que vaciaba en el Pnuco. Los empujamos a la orilla del arroyo, donde muchos soltaron sus armas y saltaron al agua y cruzaron a la orilla opuesta. No nos aventuramos a seguirlos sino regresamos a los botes abandonando la cena, y empezamos a hacer los preparativos para zarpar. [] Finalmente encontramos que no habamos perdido un solo hombre, dos estaban heridos de seriedad y varios ligeramente; capturamos treinta o cuarenta armas, algunas espadas y otras armas. Las armas, excepto las espadas eran inservibles, por lo que las lanzamos al ro, pusimos las espadas en los botes y reembarcamos a los hombres y pronto flotbamos silenciosamente ro abajo. Tres o cuatro millas despus, vimos un pequeo rancho22 con media docena de casas donde amarramos lo botes y pasamos la noche, pues era como la una de la maana. Los hombres estaban exhaustos, y despus de poner una guardia para evitar otra sorpresa, pronto el campamento estaba en absoluto silencio, excepto por la pesada respiracin de los cansados soldados. Mi excitacin del da haba sido tal, que a pesar de lo tarde (mejor dicho lo temprano) que era, no sent ninguna inclinacin por dormir. Pronto me encontr con un mexicano que pareca ser buena persona, que se mantena de guardia en el rancho y que pareca poseer ms inteligencia que los de su clase. Me inform que ah viva un hombre que hablaba mi lengua, y que l posea un rancho cercano. Despus de determinar que vera y conversara con el individuo de referencia, me acost y pronto estuve en el pas de los sueos, lejos de las riberas del Pnuco y sus salvajes alrededores. Fui despertado a la maana siguiente por el capitn Wight. El sol matutino brillaba sobre mi cara. El capitn me inform que l haba interferido en mis deberes de Asistente de Comisara y hecho los arreglos lo mejor que pudo para obtener el desayuno, cosa que le agradec y con el deber fuera de mi mente, resolv visitar al hombre que poda hablar nuestra lengua, no mucho por conocerlo como por obtener informacin respecto a las ruinas que yo saba por el libro Viajes de Norman deba haber en la vecindad inmediata. Camin a travs de los campos y pronto me encontr con el dueo del rancho, cuyo nombre supe era Kier. Era alemn y tena un bello lugar, y a pesar de haber llegado al pas como un joven marino pobre, ahora era muy rico. Como era la hora del desayuno, amablemente me invit a desayunar con l, que si no me fallaba la memoria, sera romper un ayuno mantenido desde el da anterior, antes de medioda. 1847 Abril Proclama Pedro Mara Anaya al tomar el poder El Ciudadano Pedro Mara Anaya, a los Jefes, Oficiales y Soldados del Ejrcito Permanente, y de la Guardia Nacional Compaeros de armas: En las angustiadas circunstancias en que se encuentra la Nacin, los Representantes del pueblo han tenido bien encomendarme el Supremo Gobierno; y aunque nada hay en mi persona que me haga merecedor de tanta confianza ni que asegure el buen desempeo del difcil encargo, yo deb obedecer y he obedecido; porque l primer acto de civismo es defender el territorio nacional cuando es violado por las fuerzas extranjeras. No os hablar de la notoria justicia de nuestra causa ni de la imperiosa

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necesidad de sostenerla; pero s os recuerdo que esa necesidad, que comprende todo mexicano, para nosotros es una obligacin sagrada. Trtase de defender nuestros derechos conculcados, nuestro honor vilipendiado, nuestros hogares acometidos, nuestras familias amenazadas, nuestras propiedades invadidas, cuanto el hombre, en fin, posee de ms precioso en la sociedad; y seramos fros espectadores de la salvaje brutalidad de nuestros enemigos? No, jams se dir que la raza espaola, heroica en el antiguo mundo, degener en el continente de Coln. Soldados: lleg el momento de la prueba; ella ni ser larga ni dudosa; porque para triunfar slo necesitamos seguir las huellas de la Nacin de que procedemos. Espaa se salv en 808 porque nunca celebr paces ni treguas con sus invasores: imitemos su constancia y seremos salvos. Pedro Mara Anaya. Mxico, abril 3 de 1847 1847 Proclama del General Scott desde Jalapa, Veracruz Mexicanos! a la cabeza de un poderoso ejrcito cuya fuerza se duplicar bien pronto, y una parte del cual avanza ya sobre vuestra capital, al mismo tiempo que otro ejrcito a las rdenes del mayor general Taylor est en marcha del Saltillo con direccin a San Luis Potos, creo de mi deber dirigiros la palabra. Mexicanos! Los americanos no son vuestros enemigos sino de aquellos que por su mal gobierno acarrearon un ao esta guerra contranatural entre dos grandes Repblicas... somos amigos de los habitantes pacficos del pas que ocupamos... amigos de vuestra santa religin, de sus prelados y ministros. En nuestro mismo pas se halla establecida la misma iglesia, y abundan all los devotos catlicos, siendo respetados por nuestro gobierno, nuestras leyes y nuestro pueblo. Desde un principio he hecho cuanto estaba en mi arbitrio para poner bajo la salvaguardia de la ley marcial y proteger contra los pocos hombres malos que hay en este ejrcito, a la iglesia de Mxico, o a los habitantes inofensivos y sus propiedades. Mis rdenes al efecto sabidas de todos, son terminantes y vigorosas. En virtud de ellas han sido ya castigados algunos americanos con multa impuesta a beneficio de los mexicanos, y con prisin, y ha sido ahorcado uno por rapto. No es esto una prueba de buena fe y severa disciplina? Pues se darn otras siempre que se descubra que ha sido perjudicado algn mexicano. Por otra parte, los perjuicios que hicieren los individuos o partidas de Mxico que no pertenezcan a las fuerzas pblicas, a los individuos, partidas sueltas, trenes de carros, tiros de caballos o mulas de carga, o cualquiera persona o propiedad de este ejrcito, en contravencin a las leyes de la guerra, sern castigados con rigor, y si los culpables mismos no fueren entregados por las autoridades mexicanas, recaer el escarmiento en ciudades, villas y vecindarios enteros. Permanezcan, pues, en sus casas, y entregados a sus pacficas ocupaciones los buenos mexicanos, y se les invita a introducir para su venta, caballos, mulas, ganado, maz, cebada, trigo, harina para pan y vegetales. Se pagar al contado por todo aquello que tomare o comprare este ejrcito, y sern protegidos los vendedores. Los americanos se encuentran bastante fuertes para dar estas seguridades, que si son discretamente aceptadas por los mexicanos, harn que esta guerra tenga un trmino feliz con honra y ventaja de ambas repblicas. Entonces los americanos, habiendo convertido a los enemigos en amigos, se tendrn por fieles en despedirse de Mxico y regresar a su pas. Winfield Scott. Abril 11 de 1847

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1847 Abril Proclama del Congreso firmada por Joaqun Caldoso, Juan de Dios Zapata y Cosme Torres Los Representantes Del Pueblo, A Sus Comitentes Mexicanos: El Congreso General extraordinario, quien honrasteis con el arduo encargo de constituir definitivamente la Repblica, y con el santo la vez que terrible de salvar su nacionalidad, altamente comprometida en la presente guerra, cree de su ms imprescindible deber dirigiros la palabra en estos momentos solemnes en que los enemigos se aproximan la Capital, y amenazan con la repeticin de las sangrientas escenas de que ha sido teatro la heroica Veracruz. El Congreso, al indicar ligeramente las causas de esta guerra, no se detendr en demostrar los pueblos la justicia con que se defiende la Repblica, porque aqullas y sta son perfectamente conocidas, no slo de la Nacin, sino de todo el mundo civilizado. Qu hemos hecho los Estados Unidos, para que ese pueblo, celoso defensor de los principios democrticos para s propio, se haya convertido en una hueste de vndalos, y venga destruyendo nuestras ciudades, apoderndose de nuestros bienes, asesinando nuestros hermanos, y dejando por donde pasa una huella de sangre que degrada los que se dicen hijos de Washington? Fue por ventura un agravio haber abierto franca y lealmente nuestros puertos su comercio, haber estrechado nuestras relaciones con tratados de todo punto favorables y desventajosos para Mxico, y haber, por ltimo, llamado sus ciudadanos para que poblaran uno de los ms ricos Estados de la Repblica? Pues he aqu lo que Mxico ha hecho con los Estados Unidos. Y qu les debe en recompensa? Triste, pero necesario es decirlo. En todos los males que desde 1828 aquejan esta desafortunada Nacin, ha influido eficazmente ese pueblo ambicioso, que viendo en el rpido engrandecimiento de Mxico, la seal segura de su decadencia, sembr arteramente la discordia en nuestra sociedad, que dividida desde entonces en bandos, ha bajado una por una todas las gradas que forman la desastrosa escala de las disensiones civiles, cuyo pie se encuentran la miseria y la ignominia. En efecto, los Estados Unidos del Norte no podan ver con indiferencia la prosperidad siempre creciente de los primeros aos de nuestra federacin; porque si este pueblo nuevo se alzaba socialmente la altura de los dems, si ofreca los extranjeros las ventajas de la civilizacin moderna, y, en fin, si la paz, ntima aliada de la ilustracin y nico origen del progreso de las naciones, llegaba cimentarse slidamente entre nosotros, apoyada en la libertad civil y en la igualdad legal, y dando por frutos la seguridad de las personas y el aumento de la riqueza pblica, el resultado era preciso incuestionablemente la supremaca de la Repblica Mexicana sobre todos los otros pueblos del Nuevo Mundo. La Europa, que no puede

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ya mantener su poblacin, se habra desbordado para venir fecundar nuestros inmensos desiertos, desdeando las nieblas y el hielo del Norte por gozar las delicias de un pas virgen, donde reina una primavera continua, donde se disfrutan la vez las ventajas de todos los climas, y cuyas entraas, despus de haber enriquecido al mundo, encierran an tesoros inagotables. Esa inmigracin asombrosa que aade largos guarismos en cada ao la estadstica de los Estados Unidos, habra venido Mxico, si las incesantes revueltas de que hemos sido vctimas, no hubieran puesto un valladar invencible entre nosotros y los pueblos del Antiguo Continente. Esas revueltas y esa desmoralizacin y esa casi normal anarqua en que hemos vivido, son, conciudadanos, el fruto funesto de la semilla sembrada por los Estados Unidos, que bajo mil formas diversas han agitado las pasiones y con mil distintos pretextos fomentado los odios, para conservar el dominio de la discordia, que franqueaba la ambicin de nuestros prfidos vecinos la senda llena de sangre que debe comunicar los dos ocanos, de Matamoros las Californias. Como un paso que deba conducirles la consumacin de este vasto plan, los Estados Unidos impulsaron la rebelin de Tejas en 1835; y cuando la fortuna nos volvi la espalda en San Jacinto, apoyaron la independencia de aquella colonia, al mismo tiempo que hipcritamente nos tendan la mano de hermanos. De esta suerte avanzaba en el desarrollo de sus proyectos mercantiles y se formaba en Tejas no slo un aliado, sino un camino que les condujese la India, conservando entre nosotros el germen de las revoluciones y el motivo de las gabelas. Quin ignora que la guerra de Tejas ha sido la causa el pretexto de no pocas revueltas, que no slo han producido los males consiguientes todo movimiento revolucionario, sino que han impedido el slido establecimiento de un gobierno nacional? Si contramos los millones de pesos que ya por contribuciones, ya por subsidios extraordinarios, ya por emprstitos, ya, en fin, por donativos se han gastado en la guerra de Texas, nos asombraramos sin duda al ver la enorme suma que se ha perdido desde 1835, y que excediendo acaso del valor de aquel territorio, slo ha dado por frutos la miseria, el agio, la bancarrota y la desmoralizacin. A quin no ha causado un mal positivo la guerra de Tejas? Quin no lamenta la prdida de un esposo, de un hijo, de un hermano, de un amigo, la paralizacin de su comercio y aun la completa ruina de su Hacienda? Esa guerra ha disminuido la poblacin y las fortunas, sembrado los caminos y llenado las crceles de malhechores, impedido el desarrollo de nuestros grandes elementos de prosperidad, y acabado en Europa con el crdito de la Nacin Mexicana. La influencia que esa guerra ha ejercido en la suerte de la Repblica, ha sido en verdad decisiva; y como ella fue provocada y sostenida por los Estados Unidos, con razn puede asegurarse que stos debemos todos los males que hemos sufrido y que nos han trado al

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deplorable estado en que nos hallamos. He aqu, compatriotas, la conducta del Gobierno americano; he aqu cmo han tratado una nacin que llamaban amiga, esos hombres que se gloran de haber llevado su ltima perfeccin los principios republicanos, y que no contentos con Tejas, traspasaron los lmites de este Departamento y nos han trado la guerra al interior del pas. No es ya solamente el camino para la India lo que se busca: es una parte considerable de la Repblica, con la que se quiere ensanchar la Unin americana; y as hemos visto que se ha trabado la lucha en territorio antes no disputado. He aqu los hechos indudables que prueban la justicia con que debemos hacer la guerra, los que hace veinte aos estn conspirando contra la prosperidad de la Repblica. Necesita el Congreso recordaros, uno uno, todos los actos de perfidia con que de entonces ac ha mancillado ese Gobierno el nombre venerable de Franklin? Necesita recordaros que sus ciudadanos han usurpado palmo palmo nuestro territorio? Necesita recordaros que su codicia ha violado nuestras leyes fomentando el contrabando? Necesita recordaros que ese gobierno ha lanzado hordas de brbaros, tribus de salvajes sobre nuestras poblaciones indefensas, para robar sus bienes, talar sus campos y dar la muerte nuestros compatriotas? Necesita demostraros la indigna villana con que, rompiendo los tratados, admiti en su Confederacin al mismo Tejas, donde nuestra imprudente generosidad dio asilo sus conciudadanos? Necesita recordaros la infamia con que, agregando al crimen la superchera, tuvo la audacia de declararos invasores de su territorio, cuando hace un ao se presentaron nuestras tropas en las orillas del Bravo? Necesita, por ltimo, la Representacin Nacional, probaros la necesidad de una guerra de cuyo xito dependen todos los intereses de nuestra sociedad, todos los derechos de nuestro pueblo, la gloria de nuestro nombre, el porvenir de nuestra raza, la creencia de nuestros padres y la felicidad de nuestros hijos? Cuanto hay de santo, de grande, de necesario para un pueblo, la religin, la libertad, las propiedades, todo, todo est interesado en esta lucha, que de una parte presenta los mercaderes de la humanidad, conquistando mano armada un territorio ajeno, y de la otra los que han abolido la esclavitud, defendiendo su nacionalidad independencia; de una parte los Estados Unidos, que ha faltado la fe pblica y mentido la faz del mundo, y de la otra Mxico, que ha cumplido con sus deberes, y pone al mundo por testigo de su justicia. Y el mundo nos la har, compatriotas, sea que triunfemos que seamos vencidos; porque el mundo no se engaa en sus juicios, y la historia consignar debidamente el que merezcan el brbaro bombardeo de Veracruz y los dems actos de vandalismo con que el ejrcito americano ha trazado su marcha. La fuerza es el nico ttulo de guerra para los Estados Unidos. Pero callaremos ante ella? Qu importan los reveses de la Resaca y Monterrey? Qu la ocupacin del

primero de nuestros puertos? Espaa, en 1808, vio los soldados del hombre del siglo pasearse por las calles de Madrid; y despus de largos das, que se contaban por las derrotas, arroj los franceses, dando sepultura la mayor parte del ejrcito y un golpe mortal la dominacin del vencedor de la Europa. Ocupen, pues, los americanos, la Capital de la Repblica; pero sepan que la Repblica tiene tantas Capitales, cuantos Estados Soberanos forman la Federacin. El Congreso extraordinario y el Gobierno de la Unin no desmayarn por esto, y la guerra seguir hasta que se nos haga completa justicia, seamos sepultados bajo las ruinas de nuestra Patria. Si fuere necesario, los Poderes Supremos se trasladarn otra ciudad, y de sta otra y otras, fin de conservar siempre la unidad del Gobierno y la legtima representacin de los Estados Unidos Mexicanos. Si hubo un tiempo en que acaso fue posible la paz, ese tiempo ya pas; hoy no tenemos que escoger entre la guerra y la desgracia, sino entre la guerra y el oprobio... La eleccin no es dudosa, y vuestros Representantes os juran salvar, ante todo, el honor del nombre mexicano. Es cierto que tenemos que luchar con un enemigo poderoso que cuenta con elementos de todo gnero; pero si esta desventaja hace imposible la defensa, ni es parte para que antes de lidiar nos declaremos vencidos. Si la superioridad de la artillera hace de dudoso xito las grandes batallas, es poco temible para las parciales, que siendo incesantemente repetidas, producen mejor resultado; porque cansan al enemigo, porque le quitan los medios de subsistencia, y porque dividiendo su fuerza, la debilitan y abren el camino del triunfo. Ese medio que tambin cuadra con la conformacin de nuestro suelo, con nuestra organizacin social y con el carcter de nuestro pueblo, ha sido ya favorablemente puesto en prctica en la guerra de la independencia, y ha comenzado dar buenos resultados en la presente. El Congreso ha autorizado ya plenamente al Ejecutivo para que organice en guardia nacional todos los mexicanos, quienes llama hoy de nuevo, para que levantndose contra la invasin, se apresten defender palmo palmo el territorio que redimi la sangre de nuestros hroes. las armas, pues, mexicanos! Los que, aunque sin merecerlo, obtuvieron vuestra confianza, os convocan la lid, y os conjuran en nombre de una patria ofendida y digna de mejor suerte, que os preparis lavar con sangre de los americanos las banderas de la Resaca, Monterrey y Veracruz. Un pueblo unido es invencible: y si todos nos adunamos en rededor del Gobierno, el triunfo es seguro; porque si desaparece un regimiento, cubrir su retaguardia un ejrcito; si desaparece un ejrcito, cubrir su retaguardia la Nacin. No se trata solamente de recobrar el territorio usurpado, sino de defender la libertad civil de los ciudadanos, la independencia poltica del pueblo y la existencia de la generosa raza del Medioda. Si esta cuestin es de vida de muerte para la sociedad americana, que compuesta de elementos heterogneos debe su conservacin la paz, la

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paz interior de la Unin desaparecer sin duda si el xito de la presente guerra nos fuere favorable. Mas para sostenerla se necesitan sacrificios de todo gnero, y la Representacin Nacional espera del noble pueblo de Iturbide la ms eficaz cooperacin. Basta ya de disensiones civiles, basta ya de querellas domsticas: primero es tener patria y despus mejorar la organizacin social. El peligro comn debe mezclar todos los intereses, porque todo se pierde si sucumbimos: debe fundir todas las opiniones, porque ninguna triunfa si vencen los americanos: debe, por ltimo, unir todos los mexicanos, porque todos sern vctimas si se pierde nuestra nacionalidad. El Congreso excita, por tanto, el patriotismo de todos los ciudadanos, fin de que todos presten al Gobierno cuantos auxilios sean necesarios para llevar gloriosa cima la defensa de la Repblica. El venerable clero no debe olvidar que de su seno salieron Hidalgo, Morelos y Matamoros, y que el culto de Dios est amenazado de una profanacin. Los propietarios deben tener presente que la reparticin de sus tierras es el incentivo que atrae esos soldados que se llaman republicanos; y todas las clases y todos los individuos deben considerar que su honor, sus bienes y su felicidad dependen de la victoria. Esta coronar el esfuerzo de nuestro Ejrcito, si unidos todos le proporcionamos los recursos que necesita para sostener la campaa, y el Gobierno podr con ms acierto preparar la defensa del interior del pas. Mexicanos: una pgina de honor de oprobio est abierta delante de nosotros. La Europa nos contempla y espera el xito para colocarnos entre los pueblos grandes de la tierra para confundirnos con los que no son dignos de la libertad. Esta guerra, hacindonos subir en el concepto de las naciones, fulminar un anatema terrible contra nuestros invasores: nuestro porvenir depende, pues, de ella. Si constantes y esforzados defendemos la rica herencia de Iturbide, el nombre mexicano ser un ttulo de gloria que se apresurarn adoptar millares de extranjeros industriosos, volando colonizar nuestras hermosas campias. Si la victoria nos niega sus favores, muramos como hombres libres, como murieron nuestros padres, y si no podemos legar nuestros descendientes una patria, legumosles, al menos, un nombre sin mancha. Joaqun Caldoso. Diputado Presidente Juan de Dios Zapata. Diputado Secretario Cosme Torres. Diputado Secretario Mxico, abril 14 de 1847 Ms malas noticias, otra derrota en la Batalla de Cerro Gordo El general Antonio Lpez de Santa Anna, hizo marchar apresuradamente hacia Veracruz al ejrcito que haba combatido a los estadounidenses en La Angostura, Coahuila, en febrero, con el fin de hacer frente a la nueva invasin; decidi bloquear el avance de Scott en el punto conocido como Cerro Gordo, cerca de Xalapa, a pesar de las objeciones de sus especialistas, en especial de los Ingenieros Manuel Robles Pezuela y Juan Cano, quienes le expresaron a Santa Anna lo desventajoso de la posicin; no obstante, los estadounidenses no pudieron tomarla en ataques frontales; hasta que el cuerpo de ingenieros de Scott, se enter de la existencia de una vereda de montaa alrededor de la posicin de Santa Anna. Scott rpidamente movi el cuerpo principal a su mando a lo largo de dicho camino, bordeando a los mexicanos. Una rpida accin sigui el 18 de abril de 1847, correspondiendo la victoria a los invasores. Se cree que los mexicanos tuvieron alrededor de 1,000 bajas entre muertos y heridos. Los Estados Unidos perdieron 64 hombres y resultaron 353 heridos. Santa Anna logr huir pero dejando atrs su pierna artificial que presuntamente todava es exhibida en Illinois.

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Esta batalla ha sido llamada por los estadounidenses Batalla de las Termpilas porque el uso del terreno y de traidores fue similar a la maniobra que los persas utilizaron para derrotar finalmente a los griegos. Sin embargo, los nmeros difieren de esta aseveracin, ya que las bajas estadounidenses fueron moderadas, mientras las bajas mexicanas fueron ms numerosas. Scott avanz posteriormente sobre Puebla, a 120 kilmetros de Ciudad de Mxico, de la que se posesion sin disparar un solo tiro el 15 de mayo de 1847. 1847 Ley del 20 Abril Art. 1. Queda facultado el gobierno supremo de la unin para dictar las providencias necesarias a fin de llevar adelante la guerra, defender la nacionalidad de la Repblica y salvar la forma de gobierno republicano, popular federal, bajo la cual est constituida la nacin. Art. 2. El artculo precedente no autoriza al ejecutivo para hacer la paz con los Estados-Unidos, concluir negociacin con las potencias extranjeras, ni enajenar en todo en parte el territorio de la Repblica. Art. 3. Tampoco lo faculta para celebrar contratos de colonizacin, imponer penas, no conferir otros empleos civiles y militares, que aquellos cuyo nombramiento le est expresamente cometido por la constitucin. Art. 4. Ser nulo de ningn valor todo arreglo o tratado que se hiciere entre el gobierno de los Estados-Unidos y cualquiera autoridad, que subvirtiendo el actual orden de las cosas, sustituya los supremos poderes de la unin legalmente establecidos. Art. 5. Se declara traidor a todo individuo que, bien sea como particular o funcionario pblico, ya privadamente con la investidura de cualquiera autoridad incompetente, de origen revolucionario, entre el tratado con el gobierno de los Estados-Unidos de Amrica. Art.6. Para el caso de que el actual congreso se vea en la imposibilidad de continuar sus sesiones, se instalar desde luego una comisin permanente, compuesta del ms antiguo de los individuos de cada diputacin que se hallare presente. Art.7. Esta comisin, a falta de congreso, desempear las funciones del consejo de gobierno; nombrar en caso vacante la persona que haya de desempear interinamente el poder ejecutivo de la Repblica, har la computacin de votos en la prxima eleccin de presidente, dando posesin el nombrado, y deber reunir la representacin nacional. Art. 8. Las facultades que confiere al gobierno el presente decreto cesarn luego que concluya la guerra. Joaqun Caldoso. Diputado Presidente Juan de Dios Zapata. Diputado Secretario Mariano Talavera. Diputado Secretario Mxico, abril 20 de 1847 Por tanto, mando se imprima, publique, circule y se le d el debido cumplimiento. Pedro Mara Anaya a.d. Manuel Baranda Palacio de Gobierno Federal, Mxico, abril 20 de 1847 Y lo traslado V. para su conocimiento y fines consiguientes. Dios y libertad. Mxico, abril 20 de 1847
Daguerrotipo que muestra la amputacin de la pierna derecha del Sargento Bustos por el Doctor Pedro Van der Linden en medio de la Batalla de Cerro Gordo. Reputada como la primera fotografa mdica de lahistoria.

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El Presidente Sustituto De Los Estados Unidos Mexicanos, A Los Habitantes De La Repblica. Mexicanos: Cumplo el triste deber de participaros una nueva y grande desgracia. El Ejrcito de Oriente ha sufrido un revs, y si bien no tengo an los datos necesarios para medir el tamao del mal, s puedo calcular las consecuencias que producir el simple paso de los americanos al interior de la Repblica. No os presentar un cuadro halageo para el porvenir, porque yo no s engaar. Invadido nuestro territorio por todas partes, la guerra ser nuestro estado normal durante mucho tiempo, y los sacrificios de todo gnero, y los peligros de todas clases nuestro patrimonio. Pero no hay peligros que no debamos arrostrar, ni sacrificios que no debamos hacer para conservar la Independencia de la Nacin; porque sin este bien precioso, nada valen los dems goces de la sociedad. El Gobierno conoce sus deberes y est decidido llenarlos, aunque la muerte sea el trmino de sus afanes; porque la muerte es nada, si con ella se evita la deshonra: la salvacin de la patria no es costosa aun cuando se compre con el precio de la existencia. El augusto Congreso, concedindome ayer casi por unanimidad, cuantas facultades sean necesarias para salvar la nacionalidad y las instituciones, ha dado los pueblos el ms solemne testimonio de que en momentos como stos deben cesar todas las querellas domsticas para atender slo al peligro comn. Seguid, mexicanos, el noble ejemplo de vuestros representantes, y recordando los gloriosos das de Hidalgo y de Morelos, levantaos defender la Independencia que estos hombres ilustres nos legaron costa de su sangre. Tended la vista hacia los puntos ocupados por los americanos, y ved la suerte que os aguarda. Consentiris en ser extranjeros en vuestra patria? Consentiris en perder vuestros usos, vuestras leyes, vuestro idioma y vuestra religin? Consentiris en ver desaparecer vuestra raza, la noble raza del Medioda, para que ocupe su lugar la raza anglo-sajona que trae la esclavitud al hermoso y libre continente de Coln? Recordad los altos hechos, los inmensos sacrificios y la inaccesible gloria de nuestros padres, y caminando por el sendero que nos marcaron, repetid aquellos hechos y aquellos sacrificios, para cubriros con aquella gloria que har vuestros nombres tan gratos la posteridad como hoy lo son para nosotros los de los valientes que durante once aos trabajaron constantemente contra el poder colonial para proporcionarnos el bien inestimable que quieren arrebatarnos los americanos. Una franca y generosa amnista ser el primer uso que har de la suma inmensa de poder que se me ha confiado; ese poder no se emplear, yo os lo juro, ms que en la defensa de nuestros sagrados derechos; y sean cuales fueren los sucesos de la guerra, sea cual fuere el peligro que personalmente me exponga, no ser mi mano la que firme una paz ignominiosa. Al pedir ayer la ampliacin

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de facultades, yo mismo exig, como una restriccin, la de no hacer la paz, porque aunque estoy seguro de mi resolucin; quise, sin embargo, dar una nueva garanta, ya que la imperiosa necesidad de las circunstancias, y slo ella, me oblig solicitar ms autoridad de la que la Constitucin me concede. Nada, pues, tiene que temer la Libertad, nada la Federacin: y si los antecedentes de mi vida pblica, delante la cual jams me he desviado de la senda de los principios, no fueron bastantes aseguraros de mi lealtad, yo os empeo mi palabra de honor, la palabra de un soldado de la Independencia, que nada debe las revoluciones, la palabra de un hombre de bien que nada debe los partidos, y que en el ltimo tercio de su vida no quiere manchar su nombre, nico bien que posee. El Gobierno, que est decidido llevar adelante la guerra, aunque sta y todas las capitales sucumban, descansa en el patriotismo de todos los mexicanos, y cuenta con todos ellos para defender la Independencia. Unin, compatriotas; porque la unin es el primero y ms necesario de todos los elementos con que se salvan las naciones. El prfido enemigo que tenemos que combatir ha contado con nuestras disensiones como con el ms eficaz aliado: si un solo inters nos mueve, si un solo deseo nos anima, si una sola voluntad nos dirige, los obstculos sern ms fciles de vencer, menos graves los peligros, y ms seguro el xito. El honor de nuestro nombre depende de nuestra conducta en la presente guerra; y aunque la paz nos volvera las comodidades y los placeres, tambin estampara en nuestras frentes la seal de la ignominia; seal que pasara nuestros hijos, que se avergonzaran de descender de nosotros, tanto cuanto nosotros nos honramos con deber la existencia los hombres de Dolores, de Cuanta y de Iguala. Tengo la satisfaccin de anunciaros, que el Excelentsimo Sr. D. Antonio Lpez de Santa-Anna, Presidente de la Repblica y General del Ejrcito, segn las noticias recibidas hasta ahora, aunque no oficiales, ha sobrevivido la catstrofe: parece que la Providencia no ha querido que apuremos el cliz de la amargura. Excusado es, mexicanos, que haga mrito de la importancia de esta plausible casualidad; por ella os felicito nombre de la Patria. Pedro Mara Anaya Mxico, abril 21 de 1847 El Niles National Register del 8 de Mayo habla de una fiesta celebrada en Tampico con la asistencia de 25 damas de la sociedad jaiba Un corresponsal del Spirit of the Times relata desde Tampico: El da 4 del mes pasado algunos oficiales ofrecieron una fiesta, en reciprocidad al placer experimentado en la fiesta ofrecida por la amable esposa del cnsul alemn para ellos. Pareca muy poco probable que algunas de las damas mexicanas fueran convencidas a participar. Un

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caballero que guardaba relacin con ellas, amablemente tom el asunto en sus manos y report que crea que ello era posible. Se decidi que fuera una excursin en vapor rio Pnuco arriba. El vapor americano Mary Summers fue puesto generosamente a su disposicin y todo lo que pudiera ser necesario o deseado, fue puesto a bordo de la nave por la energa y buen gusto del cumplidor capitn M., del 1 de artillera. Imaginen al pequeo y pulcro vapor en el muelle con sus fuegos ardiendo y decorado con el mejor gusto con banderines. A las 3 en punto, las damas y sus acompaantes se empezaron a reunir y en poco tiempo, tenamos veinticinco damas que con una excepcin eran extranjeras o mexicanas y todas damas de alcurnia. La banda del 2 de artillera nos acompa. Gran animacin se expres al conocer la posible llegada del general S. quien fue uno de los principales organizadores, que indujo a muchos aceptar la invitacin. A la hora convenida sin que llegara el general S. caus ansiedad en nuestras bellas amigas. Se detuvo la partida del buque. Al final de cuentas, hubo de darse disculpas y zarpamos. Todos se reunieron en la cubierta principal mientras en el muelle se haba congregado una multitud, y apenas habamos partido, la banda inici una alegre cancin. Entonces tuve tiempo de ver a mi alrededor y dar un vistazo a nuestras bellas y confiadas visitantes. La delicadeza me impide individualizarlas, pero haba una Seora 23 de ojos oscuros, con un verdadero cutis mexicano que atrajo la atencin de todos. Ojos soadores suaves y negros, sus finas facciones y cuerpo escultural fueron objeto de admiracin. Nuestro inters aument mal saber que estaba destinada a una prematura viudez. Su marido, pobre tipo, estaba muriendo de tuberculosis. Slo algunas de las damas podan hablar ingls, lo que me hizo temer que el asunto terminara mal. Antes de haber navegado unas cinco millas, se invit a formar una danza de quadrille.24 Se rompi el hielo porque la magia de la felicidad que flota sobre los movimientos del baile, se contagi a nuestras bellas invitadas. Ojos que parecan apagados ahora brillaban, la alegra estaba asegurada y parecan decir, hemos venido por la diversin, ya sea con enemigos o amigos, estamos determinadas a gozarla. Un gracioso vals sustituy a la quadrille. Me sent en la popa del barco y contempl la escena; una que no podra verse sino con gran inters. Aqu estbamos en territorio enemigo las bellas mexicanas confiando en nuestras honorables intenciones, estaban dejndose llevar por el vals con oficiales que comandaban tropas que se oponan a sus paisanos. Una dama me dijo que, cuando le propusieron (asistir) ella no tena la ms remota idea de que resultara tan divertido. La agradable reunin slo podr tener un efecto social y poltico, nos rene a ambos bandos, y slo por esa asociacin podremos conocernos, ellos vern que no somos unos brbaros que ellos pensaban y que, como ellos mismos, somos alegres y que incluso bailamos al ritmo de alegres castauelas. Mahestuoso y rpido, el vapor surcaba el agua las graciosas y felices parejas giraban al ritmo del vals la msica sonaba suave rompiendo la placidez de los hules y los bosques verde oscuro retornaban los sonidos de felicidad. Yo, perdido en la plcida belleza de la escena reflexionaba en cuan pronto esos brazos que ahora abrazaban las bellezas, esas figuras viriles iran a morder el polvo cuando mi ensoacin fue turbada con el grito la ladrillera! Seguro, ah estaba en un recodo del ro. Habamos navegado 22 millas sin darnos cuenta. Pronto llegamos ah y el buque fue anclado cerca del muelle. Se haba planeado que navegaramos hasta la ladrillera y ah, completaramos la fiesta bailando en la casa del hospitalario dueo, que por cierto, era americano. En el momento que bajbamos a tierra una canoa se separ del muelle y bog ro arriba. Sentada bajo la cubierta de cueros de res, se hallaba una madre y dos preciosas nias. Haban partido de Tampico en la maana y se dirigan a un pueblo del Pnuco. Todos dijeron, detnganlas e invitmoslas a reunirse con nosotros. Se hizo el esfuerzo pero fue intil.

23. En espaol en el original.

24. Quadrille es una danza histrica bailada por cuatro parejas en cuadro, precursor de la tradicional square dance. Un derivado encontrado en las Antillas menores francfonas se conoce en el Creole local como kwadril .

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Desembarcamos todos y paseamos por el jardn del caballero y entonces nos dirigimos a la casa que era bastante grande. Con la proverbial energa de M. pronto se prepar una habitacin para el baile; nuestras botellas vacas sirvieron de candelabros. Habiendo tenido la precaucin de llevar una caja de velas, la habitacin fue brillantemente iluminada. Para entonces todos tenamos la mejor relacin y el baile se reinici con renovada alegra. Pocas danzas fueron quadrille ms bien se dedicaron al vals y la contradanza que es una alegre combinacin de los dos, las figuras de esta ltima son preciosas; hasta se bail la polca. Por primera vez en cinco aos valse toda la noche. No haba propiedad o monopolio de ninguna de las bellezas. Durante el vals, si un caballero deseaba bailar con cierta dama, expresaba su deseo y el compaero inmediatamente renunciaba a ella. Valseaba con ella dos o tres vueltas y la devolva a su compaero. Esta es una costumbre prctica y deliciosa y, si fuera introducida en los Estados Unidos, podra conducir a una sociabilidad y gentileza mayores, y acabara con el egosmo y el monopolio de algunos por una dama, con la exclusin de muchos y, probablemente, ms ardorosos admiradores. A las ocho de la noche, una excelente cena fue servida a bordo del buque, al cual llevamos a nuestras damas. Sociabilidad, alegra y confianza reinaba por doquier, y en medio del regocijo del champn, regresamos al baile. No s a ciencia cierta si los ojos estaban ms brillantes o si los cuerpos eran ms hermosos, pero parecan conforme reiniciamos el baile. En medio del alegre baile, la campana del vapor toc la hora del regreso; nos embarcamos sobre el plcido ro y, al eco de la msica nos deslizamos rpidamente hacia Tampico. La luna, desafortunadamente se haba ocultado, pero se dign sonrernos, como si aprobara la escena. Desembarcamos en el muelle con la banda tocando a las 12 de la noche y nuestras bellas invitadas se retiraron a sus hogares, aparentemente satisfechas con su viaje. Es de esperarse que sin importar a dnde nos llevarn las fortunas de la Guerra, la memoria del Pic Nic de La ladrillera ofrecido por oficiales americanos a las damas de Tampico, se mantenga fresco en la memoria. Ese mismo ejemplar reportaba un complot para levantarse contra los yanquis Algn da de la semana anterior, se descubri a un nmero de mexicanos en el acto de incitar a los ciudadanos de Tampico, a levantarse contra los americanos y expulsarlos del lugar. No se nos ha informado de los particulares, pero supimos que el coronel Gates los expuls de la ciudad, prohibindoles regresar so pena de muerte. El viernes 14 de mayo, el Richmond Whig and Advertiser reportaba desde Tampico El The New Orleans Times recibi la siguiente carta de su corresponsal fechada el 15 de abril: En mi ltima alud al descubrimiento de una conspiracin de policas mexicanos de este lugar, y el arresto y prisin de un nmero de conspiradores. Desde entonces, sus planes han sido revelados al comandante americano de esta guarnicin, con la consecuencia de que siete de los lderes de la conspiracin, incluyendo el Alcalde, han sido exiliados y se les advirti que de regresar a la ciudad, bajo cualquier pretexto, seran tratados como espas y fusilados. La Polica de Tampico25 ha sido desbandada, y un destacamento de las tropas que formarn la Guardia de la Ciudad, los sustituy, con la excepcin de tres que se han mantenido en sus cargos para asistir en la cobranza de (impuestos) del mercado y otros impuestos.

25. En espaol en el original.

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Un soldado de la compaa C, llamado Rufus Parker, fue muerto por la guardia el da 3 del corriente. El soldado estaba bajo arresto en la crcel, tom uno de los mosquetes de la guardia amenazando a disparar contra cualquiera que quisiese ponerle la mano encima. Despus de habrsele ordenado repetidamente entregar el mosquete y rendirse, cuando intent disparar contra el guardia, el oficial al mando orden a ste disparar, orden que fue obedecida al instante, y Parker cay muerto en el acto por un tiro que le atraves el corazn. El martes 18 el mismo peridico publicaba un reporte acerca del impuesto a la importacin en Tampico El arancel mexicano Esta gran medida, concebida y elaborada por el sagaz financiero a la cabeza del Departamento del Tesoro, violando abiertamente la constitucin, que prudentemente niega al Ejecutivo la atribucin del poder legislativo que ha sido descaradamente ejercido, ha sido rotundamente condenado por los comerciantes americanos de Tampico. Tenemos a la vista el acta de una reunin de comerciantes americanos y de otras nacionalidades de Tampico, interesados en comerciar con Estados Unidos, celebrada el da 26 del mes anterior, en la cual la famosa medida, tan frecuentemente alabada por los admiradores del Secretario Walker como el non plus ultra de la sabidura financiera, es declarada injusta, antiliberal y tan inapropiada para cualquier americano, en su corazn o en sus principios por imponer un arancel de no menos de 70 al 150 por ciento sobre productos americanos, mientras que los britnicos (el Secretario es notorio por discriminar a su propio pas y a favor de los britnicos) no es de ms del 40 por ciento. Y para rematar declaran que, de ser puesto en vigor, dar ayuda y comfort al enemigo, no de palabr a sino de hecho. Esto, de seguro, es lo ms hiriente de todo. Ayuda y confort al enemigo! Quin podra esperar eso de la eminencia gris del gabinete del Sr. Polk? De cualquier manera es gratificante ver al Doctor, recibir una dosis de su propio mdico! Cartas de Tampico publicadas por peridicos de Nueva Orlens usan el mismo lenguaje. Una de ellas expresa la opinin de que las importaciones, que se estima valan 3,000.000 anuales en ese puerto, sern de menos de 100,000 bajo la escala de aranceles del Sr. Walker. Y an ms, de esta sabia medida, producto de una gran usurpacin de poder, es que nos hemos regocijado con la esperanza de obtener suficientes recursos para sufragar por lo menos una tercera parte de los costos de la guerra? De lo ms poco convincente e impotente conclusin.

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Bibliogr afa
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El entorno impreso

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Ernesto Pea A lonso Licenciado en Diseo Grfico por la Universidad Autnoma de Tamaulipas. Maestro en Diseo de la informacin por la Universidad de las Amricas, Puebla.

1. gesture, en el ingls original

Introduccin El modo como entendemos actualmente la palabra escrita es resultado de una evolucin en varios sentidos; por un lado, el modo como entendemos el ejercicio de leer; por otro, cmo entendemos la lectura de documentos impresos sobre diferentes sustratos; por otro, el modo como esos documentos son producidos, reproducidos y publicados. Desde un punto de vista muy general, el papel impreso como sustrato de lectura ha tenido pocos cambios a lo largo de su historia, aunque podemos afirmar que esos cambios son tan drsticos como el paso del papel a la pantalla, precisamente porque los ms notorios de estos cambios se han dado en el formato y la manipulacin del documento. El historiador francs Roger Chartier (citado por Frost, 1998) asegura que este paso solo es comparable con la invencin del cdice y la transicin del rollo hacia este formato, dado que en ambos casos, se tiene una transformacin de la estructura del soporte del texto y una transformacin del modo de uso, de las tecnologas, de las categoras requeridas por esta estructura, dadas al texto en la mente del lector. Frost asegura que la transicin entre un formato y otro se explica casi en su totalidad en el hecho de que el cdice era producido a partir del rollo de papiro, cortando piezas cuadradas de una sola tira de hasta 3 metros para despus pegarlas y doblarlas con el de facilitar su traslado en viajes largos, dando lugar a su forma final. Dada la facilidad de doblar el papel (a diferencia del pergamino, hecho de pieles animales, e imposible de doblar) y ocultar el contenido de los documentos, se da una difusin del correo escrito, establecindose una relacin directa entre el cdice y el gnero literario epistolar, ampliamente difundido por el cristianismo en Europa durante el imperio romano.

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Si bien es cierto que el cdice facilit enormemente la inclusin de imgenes y que la posibilidad de utilizar ambos lados de la hoja lo hacan ms econmico, se debe entender que para el lector la adopcin del cdice como formato de lectura sobre el rollo, implic mucho ms que solo economa o la facultad de doblar el sustrato de lectura: implic un cambio de actitud con respecto a la palabra escrita, pasando de una actitud pasiva de escucha (el rollo se relaciona con la recepcin de mensajes orales en interiores) a una actitud activa de lector y escritor. Un fenmeno muy similar al que se da ahora con los weblogs (blogs) y otros recursos actuales de comunicacin escrita para internet. La evolucin de la palabra escrita (en cualquiera de sus formatos) fueron dando forma y sentaron los antecedentes de las publicaciones actuales; y esas publicaciones, los antecedentes de los recursos de lectura y manipulacin de documentos en pantalla. La orientacin, experiencia de uso y estructura de informacin de muchas aplicaciones actuales son, de hecho, metforas de interfaz de la lectura en medios impresos; Wozny (citado por Barr, Bindle y Noble, 2002) define este recurso como procesos de representar el sistema de la computadora con procesos y eventos ajenos a su dominio, recursos para apoyarse del conocimiento existente del usuario para facilitar la comprensin de un sistema complejo. Barr, Bindle y Noble definen los niveles de metaforizacin en tres principales, de acuerdo con la clasificacin de Lakoff y Johnson (1980); y estos pueden aplicarse a las interfaces de lectura del siguiente modo: a) Metforas de orientacin (aqullas que ofrecen conceptos de direccin y orientacin espacial): Percibimos el movimiento en direccin de izquierda a derecha como de avance, un rasgo completamente ligado a la direccin de lectura (un rasgo cultural, por otro lado, ya que no en todos lados se lee en este sentido); o de arriba a abajo, dependiendo del sistema de manipulacin y navegacin en la interfaz. b) Metforas ontolgicas (aqullas que usan nuestra experiencia en el uso de objetos reales para el entendimiento de otros conceptos): Las interfaces que simulan el paso de pginas (p.ej. www.issuu.com). c) Metforas estructurales (aqullas que toman las caractersticas de la estructura de un entorno para facilitar la comprensin de un entorno ajeno): La mayora de los sistemas operativos (sino es que todos) estn basados en metforas de interfaces tomadas directamente del ejercicio de la escritura y lectura (escritorio, archivos, documentos, hojas, pginas, etc.) LA LETR A La correcta eleccin de la fuente tipogrfica con sensibilidad e inteligencia, a decir de Bringhurst (2008), es el principio, el medio y el fin de la prctica tipogrfica ya que Cuando se elige mal el tipo, lo que dicen las pa-

labras lingsticamente y lo que las letras implican se vuelve poco armonioso, deshonesto, desafinado (p. 29). La apreciacin de Bringhurst sobre las consecuencias de la incorrecta eleccin de la letra con la que se va a disear un documento puede parecer romntica, pero no errada. La eleccin de la fuente correcta es seguramente, donde comienza realmente el oficio de un diseador editorial. Esto es fcil de imaginar: Dado que la eleccin de la fuente es el punto de partida para el diseo por ejemplo de un libro, elegir una fuente con recursos insuficientes y continuar en el proyecto para darse cuenta del error en una etapa avanzada significara regresar a la etapa de eleccin y perder el trabajo realizado; por mencionar solo una de las posibles consecuencias. Se podra pensar que por la enorme cantidad de fuentes tipogrficas existentes, la eleccin de una fuente adecuada es una tarea muy compleja, pero lo cierto es que de la oferta de tipografas disponibles, solo una pequea fraccin se podran considerar de uso profesional. Bringhurst (2008) establece tcticas y recomendaciones para este ejercicio de eleccin, atendiendo a las funciones que realiza la fuente en relacin con el mensaje (2008, p.31). Todos estos mtodos y argumentos se pueden reducir a la atencin de dos criterios de eleccin: 1. Criterios funcionales: Son aquellos que atienden como su nombre lo indica la funcin, son los ms importantes y deben ser los primeros en considerarse. En este rubro se cuentan condiciones como: a. Competencia ortotipogrfica: Si la fuente tiene los signos necesarios para el trabajo. Versalitas, nmeros elzevirianos proporcionales y tabulares, diacrticos en los idiomas requeridos, fonticos, signos monetarios, etc. b. Competencia formal. Si el diseo de la fuente tiene las caractersticas de diseo necesarias para el trabajo. Si la fuente fue diseada con un propsito similar al que se pretende aplicar, si la fuente puede reducirse al tamao que se necesita, si va a funcionar bien en el papel en el cual se va a imprimir, o el sistema de produccin al que se va a someter, etc. 2. Criterios culturales o estticos: Que tambin son importantes, pero su atencin debe ser precedida por los funcionales, de nada sirve elegir una fuente bella o estticamente apropiada si no puede cumplir con las exigencias de su funcin. En este criterio se vigila, por ejemplo, si es que la fuente en su espritu tiene una coherencia conceptual o histrica con el documento diseado. Bringhurst explica la disposicin de estos criterios con un ejemplo: La mejor tipografa para un libro sobre carreras de bicicletas es, primero que nada, buena por mritos propios. Segundo, tendr que ser una buena fuente para libros, lo cual significa buena para una lectura

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cmoda a una cierta distancia. Tercero, ser una fuente que tenga afinidad con el tema (2008, pp. 113,114). Debemos considerar que an cuando contemos con una fuente buena por mritos propios, la variedad de condiciones de lectura sobre papel es muy vasta, tan vasta como la variedad de papeles, de formatos, de tintas, mtodos de impresin, intenciones comunicativas, temas y todas sus posibles combinaciones. Cada una de estas condiciones necesita de una buena fuente que cuente con ciertas caractersticas para cumplir su funcin. Para fines de esta investigacin, en esta seccin se profundizar nicamente sobre la que llamamos competencia formal. Tamao del signo, caja de x y ancho del signo Se podra decir que el diseo de la letra determina la funcin del documento y la funcin del documento determina el diseo de la letra. De Buen (2005, p.109) denomina valores a ciertas propiedades de la letra como signo. Es en estos valores y su modificacin (sin modificar el signo en s) donde radica la idoneidad de una fuente tipogrfica para un determinado tipo de condicin de lectura. Uno de los valores ms incomprendidos es el tamao del tipo. En trminos generales, el tamao del tipo se mide en puntos tipogrficos. Para ee.uu. y El Reino Unido mide 0,3515mm. En Europa continental esta medida vara, pero para los actuales programas digitales de edicin editorial y para los lenguajes estndar postscript y truetype (y para fines de esta investigacin) un punto es 1/6 de pica y 1/72 de pulgada. El tamao idneo de letra para medios impresos no existe. De hecho, no existe un tamao idneo de letra para ninguna de las posibles variedades de documentos que existen; cada publicacin impresa tiene sus condiciones particulares dependiendo del lector, el sistema de impresin, el tipo de papel, el contenido, la distancia a la que se va a leer, etc. Este valor, al no ser estandarizado para todas las fuentes tipogrficas, no es del todo confiable (el nico linde tipogrfico estndar es la lnea base, lnea normal o lnea estndar establecido como norma a partir de 1905 [De Buen, 2005, p.88]). Cuando se habla de una fuente tipogrfica cualquiera a 10 pt., se est tomando la medida del cuerpo y no del ojo, que es el ndice kp del signo impreso y que suele ser ms chico que el cuerpo. sto, sin embargo, vara entre fuentes tipogrficas y depende en su totalidad del diseo de la misma. As, tenemos fuentes mtricamente iguales, pero pticamente muy distintas.

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El valor caja de x, ms confiable en trminos de legibilidad (DeBuen, 2005, p.90), es ms complicado de manejar, porque aunque existe como linde tipogrfico, no es fcilmente medible. Por otro lado, el tamao de la caja de x en relacin con el tamao del ojo (ndice kp/x) es relativamente fcil de notar a simple vista, pero para un observador inexperto podra ser necesaria una referencia (ndice U55). En trminos prcticos, una caja de x moderadamente grande resultara tan legible como el utilizar una fuente tipogrfica de mayor tamao en el mismo documento (Gualtney, 2001, p.2). Para lograr una condicin ptima de lectura entre diferentes tipos de documentos, la altura o caja de x cambiar en funcin de las situaciones de lec-

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tura, tomando como factores el tipo de sustrato, la calidad del pigmento, el sistema de impresin, los objetivos del documento por mencionar algunos. En situaciones en las cuales se requiere una alta densidad de caracteres, por ejemplo, se buscar reducir lo ms posible el espacio que ocupa cada signo, sin afectar su legibilidad. Es en estos casos que resulta particularmente til una caja de x alta, y es sta precisamente la situacin de documentos como la Biblia o el diario. Las fuentes diseadas especficamente para Biblia (como el caso de itc Weidemann, originalmente llamada Biblica; o Lucerna, de Altered Ego Fonts) buscarn cumplir como objetivo primordial el de la economa. Siendo documentos muy extensos, se requiere una densidad muy grande de caracteres por pgina para integrar un solo tomo; y aunque existen otros recursos para conseguir estos objetivos (Gaultney, 2001), la reduccin del cuerpo del tipo, y el incremento del tamao de la caja de x son dos de los ms socorridos.

ITC Weidemann 6/12

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Las condiciones de produccin de este tipo de documentos permiten (y requieren) cierta calidad y nivel de detalle en los signos tipogrficos. Como sucede en todo texto literario, la tipografa debe resultar invitante (Bringhurst, 2008, p.31) y es justo aqu donde los criterios estticos encuentran cabida. El peridico, en cambio, busca cumplir otros objetivos. Debe ser econmico tambin, pero atendiendo a las caractersticas rudas del sistema de produccin (rotativa); los signos deben conservar adems su integridad para la lectura, efecto que tambin se puede conseguir aumentando visiblemente la altura de x. Es con el diario, precisamente por lo extremo de sus condiciones para la lectura, que se dan las iniciativas ms memorables en la bsqueda de la legibilidad en medios impresos. El llamado grupo de legibilidad de 1936 compuesto por fuentes tipogrficas diseadas para Mergenthaler Linotype (Textype, Ionic, Opticon, Paragon y Excelsior, las ltimas 4 diseadas por Chaucey H. Griffith, en ese momento director de la fundicin) (Tr acy, 2003, p.182) especficamente para soportar los rigores del proceso de impresin de peridico tienen en comn, entre otros rasgos, una caja de x que podramos considerar muy alta. Algunas de estas fuentes (como Excelsior), a pesar de haber sido diseadas durante la dcada de los aos 30 del siglo pasado siguen vigentes e incluso populares (Spiekermann & Ginger, 2003, p.61). En este tipo de fuentes, la vena esttica est detrs de la funcin pero no deja de estar presente, es en esa vena esttica donde radica el secreto de las sutiles diferencias entre una fuente y otra.

2. Legibility group

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LT Excelsior 6/8

LT Corona 6/8

Ahora bien, el diario puede ser el medio ms exigente para la produccin y lectura de material impreso, pero definitivamente no es el nico. Con la aparicin de la impresora casera, se hizo necesario disear fuentes tipogrficas especficamente para este medio. Tal es el caso de Charter, diseada por Matthew Carter en 1993 especficamente para impresoras lser (Linotype, 2009) y dotada tambin con una caja de x generosa.

ITC Charter 6/8

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Carter desarrolla el diseo de Charter basado en el trabajo de Dwiggins y su frmula m una tcnica de compensacin visual de curvas para tamaos reducidos que nunca fue completamente desarrollada. Fue el mismo Carter quien disea Bell Centennial, una fuente sans-serif muy econmica para lectura de textos cortos en tamaos muy reducidos, como es el caso de un directorio telefnico. De nuevo, con una caja de x muy alta para soportar la reduccin del cuerpo de la fuente.

3. M-Formula

Bell Centennial 6/8

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El libro, por otro lado, tiene ms espacio para cumplir sus objetivos porque el medio no es tan exigente. Una buena fuente para libro permitir una lectura fluida y agradable, porque es esa precisamente su funcin. En el libro es posible cuidar que factores como el tamao de la letra, la calidad del proceso de produccin o el papel sean ptimos; y es posible disear y elegir fuentes tipogrficas con ms influencia estilstica. El aumento en la altura de la caja de x en las situaciones mencionados anteriormente tiene como obvia consecuencia la reduccin de los ascendentes y descendentes, y estos rasgos (como ya se trat en este mismo documento) tienen una influencia positiva en el reconocimiento de las palabras, y por ende en la legibilidad (Tr acy, 2003, p.190) e incluso en la velocidad de lectura, ya que existe evidencia de que las letras con caja de x grande podran ser de lectura ms lenta por tener formas de palabra ms dbiles (Gaultney, 2001, p.2). Las fuentes para libro buscarn conservar entonces lo mejor de ambos valores: caja de x y ascendentes y descendentes moderadas. Estos rasgos pueden percibirse en Palatino, diseada por Hermann Zapf en 1948, que es actualmente la ms usada de las fuentes neohumanistas entre los profesionales y amateurs de la tipografa (Bringhurst, 2008, p.277). Palatino fue diseada originalmente como fuente display, pero se le adapt para fuente de texto; Aldus en cambio (del mismo Zapf) naci como fuente para textos y se podra decir que en muchos casos es mejor para este propsito (p.278).

Palatino 8/10

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Estos mismos criterios pueden aplicarse para revista u otros documentos que no cuenten con limitaciones tcnicas para su diseo. Existen tambin tipografas con caja de x con una altura por debajo del promedio, pero la aplicacin de estas ser principalmente en tipografas display, pensadas para ttulos o para tamaos superiores a los de lectura de libro o revista. En la siguiente tabla se muestra la relacin entre ciertas situaciones o condiciones de lectura y la caja de x de la fuente diseada para la misma.

Condicin de lectura Contraste: mximo/mnimo Ttulos Textos de lectura Peridico Sealizacin Lectura en pantalla

Georgia 2,393

Verdana 1,125

Myriad 1,157

Swift 1,833

Palatino 2,405

Didot 7,142

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La amplitud de las contraformas tiene relevancia tambin en la eleccin de la fuente tipogrfica. De hecho, Gaultney reporta que diversas investigaciones coinciden en concluir de que mientras mayores sean las contraformas de una letra, ms legible ser la misma (Gaultney, 2001, p.4). Sin embargo, esta bsqueda por amplitud no deber afectar la forma bsica de la letra como para hacerla irreconocible o ilegible. Aparentemente, este criterio dejara fuera de consideracin a las tipografas de formas condensadas, pero se debe recordar que el motivo original de las tipografas con dichas caractersticas, desde su aparicin en el s. xviii y su popularizacin con las didonas, fue la economa, ms que la legibilidad; aunque, a pesar de que la formas condensadas no son absolutamente necesarias para la economa (Gaultney, 2001, p.8) pueden ser de gran ayuda.

4. El espacio en blanco encerrado en el diseo de la letra (Bringhurst, 2008, p.373)

Bodoni book 8/10

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De acuerdo con Gaultney, El mayor riesgo en el diseo condensado es condensar todo. En su momento, Dwiggins demostr que es posible y hasta deseable considerar una condensacin selectiva para conservar la economa sin sacrificar legibilidad: Las letras de contraformas parciales como la a, f, r, s, c o t, se pueden comprimir al mximo posible evitando sacrificar sus propiedades formales. A las letras de contraforma completa como b, d, g, o, p, o q se les otorga toda la amplitud que requieren. Las fuentes de trazo diagonal como la v, w, x e y se pliegan sobre s mismas y se respeta en la medida de lo posible el espacio interior de la m y la n. Estos ajustes le dan a la fuente una apariencia relajada, an cuando exista cierta compresin.

LT Olympian 6/8

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Contraste As como existe una relacin entre las situaciones especficas de lectura y la caja de x, existe tambin una relacin con el contraste. Si bien es cierto que hay muy poco respaldo terico sobre la relacin entre el contraste y la legibilidad, y que existen opiniones divididas sobre el tema (Gaultney, 2001, p.3), la experiencia y ejercicio de diseadores tipogrficos y editoriales a los largo de aos de existencia de la disciplina nos da ciertas nociones. Como ya se estudi anteriormente, en situaciones de texto donde se requiere economa, los recursos ms socorridos son la disminucin del tamao del cuerpo de texto aumentando la cajade x para retener legibilidad, y la compresin o condensacin de algunos signos. Sin embargo, estos recursos pueden resultar intiles cuando el contraste de la tipografa no es el ms conveniente. Si bien es cierto que el contraste le da viveza y brillo a una fuente (Geldermann, 1999, p.100), en situaciones de lectura de textos de tamao reducido, es recomendable usar fuentes tipogrficas con un contraste bajo, de lo contrario se corre el riesgo de que los rasgos delgados se pierdan en la impresin, restndole legibilidad al signo. Ahora bien, debe entenderse que no existe un contraste (mtricamente) nulo en ningn caso. En el caso de las fuentes sans-serif o mecanas (las que ms comnmente manejan contrastes muy bajos o presumiblemente nulos), los trazos verticales son ms gruesos que los horizontales para que puedan percibirse iguales. Esto es un efecto ptico (De Buen, 2005, p.113), y al mismo tiempo un criterio de diseo tipogrfico (Cheng, 2006, p.116). Sin embargo, aunque esta compensacin ptica no fuera necesaria, Gaultney reporta que en la opinin de Jan Tschichold y otros expertos, un contraste tan bajo como para considerarse (pticamente) nulo afectara la legibilidad.

5. Contrast is, roughly speaking, what makes a font lively, brilliant if you wish.

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1:1,04

1:1,04

Futura

Podemos encontrar en dos ejemplos de fuentes diseadas y aplicadas para tamaos reducidos, el criterio de reduccin de contraste. En el caso de la ya mencionada Bell Centennial, diseada por Carter para directorio telefnico se da un contraste extremadamente bajo, pero no es propiamente un texto de lectura continua, sino solo de consulta; e itc Weidemann, diseada para literatura en tamaos muy reducidos (como la Biblia), tiene tambin un contraste muy bajo, pero aun perceptible.

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De derecha a izquierda: Bell Cennterial, ITC Weidemann

En el peridico, el criterio es similar al de los textos de tamao reducido por la baja calidad del sustrato de impresin y lo agresivo del proceso de produccin. Con la intencin de evitar a toda costa trazos delgados que puedan sufrir en la rotativa, el contraste se reduce al mnimo, pero no se elimina por completo.

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De derecha a izquierda: Excelsior, Swift

Esta relacin entre el contraste y la calidad del sustrato recibe su validacin en la evolucin de la tipografa desde la invencin de la imprenta a mediados del s. xvii hasta la actualidad. El contraste en el diseo de la tipografa aument de las fuentes humanistas o renacentistas a las garaldas o barrocas, a las reales o neoclsicas y hasta llegar al extremo con las didonas o romnticas. sto responde a varias razones: El gradual desapego del diseador tipogrfico a las formas caligrficas, ya innecesarias despus de la imprenta; la influencia del estilo artstico de la poca, y la calidad del papel para impresin. Con respecto a este ltimo factor, podemos afirmar que el contraste fue aumentando en la medida que la calidad del papel lo haca posible. Es esa misma lgica la que se aplica actualmente con el peridico y la relacin entre las fuentes diseadas para este medio y el papel extremadamente poroso de la rotativa.

Diferencias de contraste entre humanistas y didonas.

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En libro, revista, y otros medios donde la calidad del papel puede vigilarse con ms recelo, es posible aumentar el contraste sin llegar a los extremos, pero un contraste moderado es algo muy difcil de definir. Gelderman afirma, por otro lado, que existe un acuerdo general del rango ptimo de contraste para tipografas con remates: algo entre 2 y 3,5 (Gelderman, 1999, p.100); donde los valores se obtendrn de la diferencia entre los trazos verticales y los horizontales. Basndose en este criterio, Times y Bembo tendran un contraste de 2, Van Dijck un contraste de 2,75 y Garamond (se desconoce la versin) un contraste de 3. De Buen (2005) usa un criterio similar para determinar el valor numrico del contraste de una fuente basado en la diferencia entre los trazos ms delgados y los ms gruesos de las letras de caja alta (ca)y caja baja (cb) (maysculas y minsculas); y mide de este modo el contraste de fuentes como Univers 55 (ca=1,196/cb=1,371), Palatino (2,714/2,133), Frutiger (1,228/1,310), Elegant garamond (2,647/2,303) y Times New Roman (2,595/2,371); pero no se aventura a establecer un rango de contraste ideal para ningn medio. Podemos, sin embargo, en los datos que presenta De Buen, observar y comparar el contraste que presenta Palatino, (fuente que como ya se dijo, es la ms usada actualmente, y por ende, la ms leda) contra fuentes con contraste muy bajo (Helvetica, Frutiger) y Basilia, una fuente de proporciones de didona con un contraste muy grande; encontraremos un valor muy cercano al punto medio: un contraste moderado.

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Las fuentes de contraste muy alto lucen en tamaos grandes. Por lo menos, suficientemente grandes para que todos sus trazos sean como mnimo, reconocibles. Una fuente de contraste alto en un tamao reducido se volver ilegible cuando sus trazos finos se pierdan en la impresin. Por el contrario, a un tamao grande, estos dejarn mostrar todos sus detalles. Presencia o ausencia de remates Existe una discusin basada ms en el sentido comn que en conocimiento fundamentado sobre la conveniencia o inconveniencia del uso de fuentes con remates que se inclina ligeramente hacia considerar que la fuentes con este rasgo son ms legibles que las sans-serif (Gaultney, 2001). Pero tambin hay opiniones deterministas con conocimiento de causa: Las fuentes sans-serif son intrnsecamente menos legibles que las fuentes con remates [...] porque algunas de las letras se parecen ms entre ellas [...] y la certeza en el desciframiento (de dichas letras) disminuye (McLean, 1980); Los remates tienen un rol importante en la leibilidad (lecturabilidad) de la tipografa, proveyendo [...] acentuacin a las terminaciones de los trazos que puede ayudar al lector a leer ms rpido y evitar la fatiga (Rubinstein, 1988); El cuerpo de texto debe ser formado en tipografa con remates si el diseador pretende que sea

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ledo y sea comprendido (Wheildon, 2005). Por otro lado, en su estudio de 2005, Serifs and font legibility, Arditi y Cho encuentran que la legibilidad no se ve modificada solamente por la presencia o ausencia de remates. Se cree que las fuentes que carecen de remates suelen permitir una reduccin mayor que aquellas que cuentan con este rasgo, pero tambin es cierto que las fuentes sans-serif por lo general tienen un contraste muy bajo. Probablemente es por estas razones que es comn encontrar la sugerencia de usar fuentes sin patines para textos de tamao muy reducido, siempre y cuando estos no sean de lectura continua, dado que es posible (pero no totalmente seguro) que los remates ayuden al lector a seguir la lectura en lneas de texto relativamente largas y permitan una lectura ms rpida o efectiva (Arditi & Cho, 2005, p.2927). De nuevo, Bell Cenntenial e itc Weidemann serviran como ejemplo. Una, Bell Cenntenial (sin remates), usada para lneas muy cortas, del mismo tipo que podra verse en un pie de foto o una nota breve; la otra, itc Weidemann (con remates discretos) usada para texto de lectura continua. Las fuentes diseadas para lectura a tamaos regulares (de 8 a 12 puntos dirn algunos, aunque ya hemos visto que esa consideracin sera bastante inexacta) donde los detalles de los signos son ms perceptibles, pueden ser elegidas tomando en cuenta su remate con un criterio ms libre y personal. Tracy (2003) asegura que para el diseo tipogrfico, la forma del remate es ms bien un asunto de eleccin, uno de los pocos factores que le dan a las nuevas tipografas su individualidad (excepto claro, en los casos en los que el remate es demasiado delgado, como en el caso de las tipografas didonas, romnticas o modernas [ver contr aste en este mismo captulo]). Pero no as su longitud, que depender completamente del espaciado interletra. Las opciones de forma del remate son suficientes para tener una inmensa variedad de fuentes tipogrficas distintas y reconocibles en combinacin con el resto de los rasgos ya mencionados (caja de x, contraste...) y otros que quedan fuera de esta investigacin (color tipogrfico, centro ptico vs. centro mtrico, etc.). A pesar de que el remate es un asunto de eleccin, en ciertas situaciones, la forma de los remates puede ser un factor influyente en la legibilidad (Gaultney, 2001). Miles Tinker (citado por Gaultney, 2001) asegura por ejemplo que las fuentes con remates voluminosos pueden llegar a causar afectacin en la misma. Pero para condiciones de produccin con sustratos de baja calidad (como el caso del peridico), son precisamente este tipo de remates (los de las tipografas mecanas o egipcias) los ms indicados, dado que retienen su forma en condiciones extremas de impresin, y por ende, sus propiedades. No olvidemos que a pesar de sus carencias, el peridico es un medio para lectura continua y la conservacin del remate es importante. Todos estos factores se ven reflejados en la aplicacin de tecnologas como el Multiple Master (mm) generado por Adobe, o ms recientemente las versiones pticas de las fuentes profesionales de esta misma fundicin digital.

Formas de serifs, como lo expone Tracy en Letters of credit.

De izquierda a derecha: Corona, Excelsior, Olympian, Clarendon, Ionic, Swift, Warnock

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La tecnologa mm fue un aumento de propiedades del formato Type 1 (t1); un programa que incorporaba a la fuente un protocolo de interpolacin de caractersticas propias de los signos. As, de una sola fuente primaria, se podan modificar las propiedades de una fuente en cuatro ejes de diseo: Peso o color tipogrfico (grosor), ancho del signo, tamao ptico y estilo (que inclua variaciones del mismo: De sans-serif a serif, de contraste alto a bajo, y algunas otras modificaciones ornamentales), generando potencialmente miles de instancias individuales. El diseador tipogrfico generaba ejes entre los cuales eran interpoladas las propiedades del signo. Para el eje de tamao ptico, (de acuerdo con el manual de diseo tipogrfico para mm) exista un protocolo especfico: Para tamaos de cuerpo grandes, el espacio interior de los caracteres (contraformas) se cierran [...], los remates se vuelven ms finos y el contraste del trazo aumenta, el peso general se hace ms liviano y la caja de x disminuye gradualmente, para tamaos chicos, se hacen ajustes en sentido opuesto (Adobe Systems, 1997, p.18). Estos ajustes en sentido opuesto seran: Formas abiertas en tamaos pequeos porporcionan ms espacio para las caractersticas importantes de cada letra, las contraformas son crticas para la legibilidad./Espacio interletra aumentado [...]/El contraste reducido fue el sello de muchos peridicos del siglo x x [...]/ Peso general ms fuerte es bastante comn en tamaos chicos [...]/Remates slidos y magnificados [...] (Gaultney, 2001, p.30; refirindose a las caractersticas de Times New Roman). La tecnologa mm permita al diseador hacer un ajuste fino en la interpolacin de valores de cada eje de diseo. Esto generara mucho mejores resultados y control de las situaciones de texto. El mapa generado por esta interpolacin de autor nos permitira entender de un modo ms grfico el comportamiento de los mencionados valores de la tipografa en situaciones especficas, y no solo para la tecnologa mm.
Tabla de nomenclaturas segn tamao.

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Display

Subhead

Regular

Caption Puntos 6 12 18 24 30 36 42 48 54 60 66 72

Adobe eventualmente abandon el uso del mm por problemas de marketing hacia adentro de la misma empresa y porque consideraron que los usuarios nunca utilizaron los recursos de interpolacin de las fuentes. Pero, en la tecnologa OpenType se incorpor algo de las ventajas del mm: versiones de la misma fuente con variaciones de caractersticas dependientes del tamao de

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la fuente conocidos como pticos, dispuestos por diseo para usarse dentro de ciertos rangos (inexactos, ya que pueden variar dependiendo del diseo de la fuente): Versin caption (para su uso entre 6 y 8 puntos) Versin regular o texto (para su uso entre 9 y 13 puntos) Versin subhead (para su uso entre 14 y 24 puntos) Versin display (para su uso entre 25 y 72 puntos) Versin pster (para su uso en tamaos superiores a 72 puntos) Estas categoras, (salvo la versin pster) son heredadas del sistema mm y por ende, siguen los mismos criterios, alterando valores como la caja de x, el contraste, el peso general de la fuente y las contraformas, dependiendo del tamao y del uso de la fuente. Al seguir estas sugerencias de uso, el diseador estara cumpliendo con un legado de siglos de experiencia tipogrfica. LNEA DE TEXTO En su momento, Tinker present una propuesta de longitudes de lnea para textos de lectura suficientemente conveniente como para convertirlo en una convencin e incluso un estndar en el sentido comn de los diseadores editoriales: 10 palabras por lnea, nunca ms de 12. Este criterio es compartido por Mller-Brockmann y seguramente por otros. Desgraciadamente, la unidad palabra por lnea es muy poco exacta por varias razones: 1) La cantidad promedio de letras por palabra es diferente dependiendo del idioma. Para ilustrar este punto se recurri a un ejercicio muy sencillo: se tom el mismo texto traducido a tres idiomas (espaol, ingls y alemn). Dicho texto fue el Gnesis debido a la facilidad de encontrar traducciones, posteriormente se ingres a un procesador de texto que contara la cantidad de caracteres y la cantidad de palabras totales del texto. Al dividir estas dos cifras, tendramos la cantidad promedio de caracteres por palabra de ese texto especfico. Este ejercicio, aunque inexacto y posiblemente influido por otros factores (la calidad de la traduccin o el estilo literario) resulta suficiente para demostrar este punto. En este ejercicio, el espaol tendra un promedio de 4caracteres por palabra; el ingls, 4,2 (5% ms que en espaol) y el alemn 4,5 (12,5% ms que en espaol). Si tomamos como base los clculos de Tinker, para determinar la cantidad de caracteres por lnea debemos tomar la cantidad de letras por palabra de cada idioma y multiplicarlas por las palabras del rango (10 y 12) para despus sumarle la misma cantidad de espacios que habra de palabras. Los resultados, evidentemente variaran: Espaol: entre 50 y 60 caracteres (104+10/124+12) Ingls: entre 52 y 62,4 caracteres (104,2+10/124,2+12) Alemn: entre 55 y 66 caracteres (104,5+10/124,5+10) Como se puede observar, entre los rangos del idioma alemn y el idioma espaol habra una palabra completa de diferencia. 2) No todas las palabras, an en el mismo idioma, tienen la misma cantidad de letras. No hace falta ahondar mucho en este punto, 10 palabras cortas harn una lnea insuficiente y 10 palabras largas harn una lnea excesiva. Probablemente sera ms apropiado indicar un promedio de 10 palabras por lnea para cualquier texto, pero sera muy complicado calcular la lnea antes de la formacin.

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Se antoja muchsimo ms preciso tomar para estos fines la unidad caracteres por lnea (cpl) . Baines & Haslam (2002) indican un rango entre 45 y 75 cpl como aceptable y 65 como ptimo. Bringhurst (2008) coincide, pero es mucho ms especfico, indicando que ese rango (entre 45 y 75 cpl) es aceptable para textos monocolumna compuestos en fuentes con remates, siendo 66 el ptimo; incluidos espacios y puntuacin. Si tabulamos estos valores:
Caracteres por lnea M n i mo p t i mo M x i mo 45 65 75 Caracteres por lnea segn Baines & Haslam y Bringhurst

Para calcular el valor mtrico de la lnea y cumplir las condiciones de cpl, Bringhurst propone el uso de una tabla denominada Nmero promedio de caracteres por lnea incluida en su libro The elements of typographic style. Por medio de esta tabla, se compara la longitud en puntos de los caracteres del alfabeto occidental en minsculas (Jorge De Buen llama a esta medida lca) abcdefghijklmnopqrstuvwxyz, al tamao al que se compondra el texto, contra diferentes anchuras de columna en picas. Una propuesta muy efectiva, pero que requiere el insumo de la tabla. Bringhurst tambin propone tomar el tamao del cuerpo de texto y multiplicarlo por 30 como constante, pero el resultado de esta operacin jams ser del todo controlable ya que variar en funcin del diseo de la fuente tipogrfica. De Buen tambin propone el uso de una frmula aritmtica que resulta ms precisa que la anterior pues considera el valor lca de la tabla de Bringhurst como un factor. Consiste en multiplicar lca por valores constantes, siendo l=1,75 para lectura ptima (45 cpl de acuerdo a De Buen) n=0,75 como un valor mnimo (34 cpl) y m=1,5 (es muy probable que este dato sea errneo en el libro, ya que es menor a la constante para lectura ptima, en su lugar debera considerarse 2,5 para aproximadamente 68 cpl). Estos valores quedaran representados en la siguiente tabla:
Altos lectores M n i mo p t i mo M x i mo 34 45 60 Bajos lectores 45 60 80 Tabla de caracteres por linea de acuerdo al tipo de lector segn Jorge De Buen (2005, p. 156)

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Como se puede observar, aparentemente existen discrepancias entre las tablas de Bringhurst y De Buen, y la razn de esto esta en la taxonoma de tipos de lector que hace el segundo autor. De Buen divide a los lectores en dos categoras, altos y bajos lectores. Un lector alto ser aquel que tenga mucha experiencia como lector, un lector bajo habr ledo relativamente poco durante su vida. De Buen explica que la razn para dividirlos de este modo viene de la necesidad de estmulos de lectura que tiene cada tipo de lector: Cuando un individuo aprende a leer, lo hace primero identificando los signos, y relacionndolos con un sonido, el estmulo vendr cada vez que identifica correctamente una letra; despus pasa a pequeos grupos de letras (las slabas), luego palabras completas que se relacionan con significados, etc. Leer es un ejercicio extremadamente complejo (De Buen, 2005). Esta idea de los estmulos podra ilustrarse con el siguiente caso: Si a un

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nio que debe hacer un ejercicio escrito de planas de letras se le diera la opcin de hacerlas lnea por lnea o columna por columna en un cuaderno de forma italiana (apaisada), seguramente este elegira hacerlas por columna, sabiendo que son ms columnas que lneas. An cuando la cantidad de letras en la pgina vayan a resultar ser las mismas en ambos casos, el nio sentir que avanza ms donde encuentra ms estmulos. Si se le presentara el mismo caso con un cuaderno de forma francesa (vertical) seguramente preferira hacer las planas por lnea y no por columna. Conforme un lector va aumentando su entrenamiento de lectura y su experiencia, los estmulos se van haciendo menos frecuentes y necesarios, pero no dejan de existir. En palabras del De Buen: Definir la extensin de los renglones es una de las tareas crticas en el plan editorial, porque la cuenta de caracteres por rengln incide en que un libro fatigue en mayor o menor medida a sus lectores. El lector recibe un estmulo cada vez que termina un rengln. Cuando las lneas son demasiado anchas, esta estimulacin sucede escasamente y la lectura resulta ardua, Si, por el contrario, los renglones terminan demasiado pronto, el lector debe hacer un esfuerzo excesivo para mover el ojo de un lado al otro (De Buen, 2005, p.156). Bajo estos principios, un bajo lector necesitara ms estmulos, y por ende, una lnea ms corta. Un alto lector, por el contrario, podr llegar a leer hasta 80 cpl. El diseador deber tomar en cuenta estos criterios y aplicarlos segn sea el caso: Los criterios de legibilidad no pueden ser fijos, sino dependientes de la obra que ha de formarse y, por lo tanto, de sus destinatarios (De Buen, 2005, p. 157). Si unificamos los criterios de De Buen y Bringhurst en una sola tabla (haciendo algunos ajustes) tendramos lo siguiente:
CPL Cpl m n i mo Cpl p t i mo Cpl m x i mo BAJO LECTOR 38 45 66 ALTO LECTOR 45 66 75

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Aplicando ajustes tambin en los valores de la frmula que presenta Jorge de Buen se proponen las siguientes frmulas:
CPL Cpl m n i mo Cpl p t i mo Cpl m x i mo BAJO LECTOR l ca 1,35 l ca 1,55 l ca 2,25 ALTO LECTOR l ca 1,55 l ca 2,25 l ca 2,55

Evidentemente, estos valores no sern infalibles (el margen de error es de +/- 1 caracter) pero son sencillos de memorizar y no requieren de tablas. He aqu un ejemplo: Adobe Caslon Pro 10/12 lc a (abcdefghijklmnopqrstuvwxyz)= 120,273 puntos = 10p0,273

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Lca Cpl mn. bl= 10p0,273 1,35 = 13p4,41= 13p6 (redondeado) Lca Cpl pt. bl= 10p0,273 1,55 = 15p4,45= 15p6 (redondeado) Lca Cpl mx. bl= 10p0,273 2,25 = 22p4,59= 22p6 (redondeado) Lca Cpl mn. al= 10p0,273 1,55 = 15p4,45= 15p6 (redondeado) Lca Cpl pt. al= 10p0,273 2,25 = 22p4,59= 22p6 (redondeado) Lca Cpl mx. al= 10p0,273 1,55 = 25p4,65= 25p6 (redondeado) Columnas La disposicin del texto en columnas surge como un recurso funcional para problemas de economa y legibilidad. Las biblias impresas por Gutenberg (considerados los primeros libros de la historia de la imprenta) estaban ya dispuestas en dos columnas. Las columnas mltiples nacen de la necesidad de emplear caracteres pequeos en superficies de papel grandes conservando la legibilidad, estas mismas condiciones se hallan en el peridico prcticamente desde su invencin y ms recientemente, en las revistas. Al no ser un recurso esttico, las columnas mltiples debern cumplir las mismas condiciones que los textos de una sola columna y apegarse a las mismas reglas. Bringhurst afirma que un rango entre 40 y 50 cpl es bastante aceptable, y De Buen aumenta el intervalo a entre 45 y 60 cpl, valores que de algn modo coinciden con los rangos propuestos para un bajo lector. Si consideramos que De Buen considera que: Las revistas, los diarios y el material publicitario deben asirse a los ptimos [...] ya que es indispensable que seduzcan al perceptor. Por esa razn, estos impresos se suelen dividir en dos o ms columnas. [...]los perceptores poco experimentados pierden con mucha facilidad la secuencia de sus renglones (hablando del libro). Para esos lectores se escriben artculos cortos y se construyen prrafos breves, como los de los peridicos. Los textos se exhiben en columnas estrechas y, de preferencia, con caracteres grandes (De Buen, 2005, p.157). Los ptimos a los que se refiere De Buen son precisamente los establecidos para bajo lector (45 cpl). Tomando estos como referencia y los propuestos por Bringhurst, podemos aplicar la tabla anteriormente presentada considerando los valores de bajo lector para formacin de columnas mltiples:
CPL Cpl m n i mo Cpl p t i mo Cpl m x i mo MULTICOLUMNA 38 45 66 MONOCOLUMNA 45 66 75

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Interlineado El interlineado es definido por Bringhurst como la distancia entre una lnea de base de un rengln y el siguiente y explica que de la correcta eleccin de este linde depende el ritmo vertical de toda la pgina (2008, p. 46). De Buen lo cataloga por obvias razones como un factor de la mayor importancia (2005, p. 205) que en ocasiones resulta extremadamente complicado de definir. Como punto de partida, De Buen especifica que se debe buscar que el espacio sea lo ms amplio posible sin llegar a dividir los renglones como unidades individuales (2005, p. 205).

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La gran mayora del software de edicin editorial maneja un parmetro fijo para el interlineado del 20% sobre el cuerpo del tipo. En otras palabras, si en un programa como Adobe InDesign, QuarkXpress o Scribus se elige un tamao de letra de 10 puntos, se establecer un interlineado automtico de 12 puntos; si el tamao se define en 8 puntos, el interlineado ser de 9,6; y si fuera de 12 puntos, el interlineado quedara en 14,4. Esto significa que el interlineado ser fraccionario en todos los casos, a excepcin de los 10 puntos de cuerpo (12 puntos de interlineado), dado que las opciones no son tantas para cuerpos de texto de lectura regular (aproximadamente entre 9 y 13 puntos [Adobe, 1997]). Es posible que esta constante en el establecimiento del interlineado de los programas de edicin digital venga de la convencin de las interlneas de 2 puntos, que en ningn caso puede tomarse como regla fija (De Buen, 2005) debido a la variedad de factores que pueden afectar dicha medida y que deben ser considerados. El diseo de la letra: Un letra con caja de x amplia (comunes en peridico) se percibe ms grande, y por ende exige un interlineado mayor. El mismo caso se da con fuentes de contraste muy marcado, como es el caso de las didonas. El espacio entre palabras: El espacio entre palabras (eep) tiene una relacin directa con el idioma en el cual se forma un texto. Bringhurst explica que en idiomas con muchas inflexiones (como el latn o el espaol) se puede utilizar un espacio entre palabras que podramos considerar discreto. Con respecto a este punto, De Buen (2005, p.192) afirma: Entre las palabras debe dejarse el menor espacio posible, apenas lo suficiente para que los vocablos se distingan como piezas individuales. El resultado debe ser una tipografa compacta donde los espacios entre los vocablos no se aprecien al primer golpe de vista, sino hasta que el lector concentra su atencin en el texto para luego similarlos de manera inconsciente. Bringhurst afirma: En ingls y otros lenguajes sin inflexin, un buen espaciado entre palabras marca la diferencia entre una lnea que hay que descifrar y una lnea que se puede leer eficazmente (2008, p. 34). De Buen cita a Tschichold con respecto a este punto: Nuestras letras de hoy [...] pierden cohesin si se adopta un espaciamiento [...] amplio. La regla debera ser tres por cuadratino, inclusive algo ms compacto; incondicionalmente y no solo en libros (Bringhurst, 2008, p.34). El hecho que los tres expertos (Bringhurst, De Buen, Tschichold) adems presentan recomendaciones para el espaciado de su propio idioma, pone en evidencia sus circunstancias particulares y nos permite compararlos:
De Bu e n (esp) e e p m n i mo e e p p t i mo e e p m x i mo m/8 (12,5%) m/5 (20%) 2m/5 (40%) Br i ngh u r st (eng) m/5 (20%) m/4 (25%) m/2 (50%) Tsch ichol d (ger) m/4 (25%) m/3 (33%) 2m/3 (66,7%)

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Tabla de espacios entre palabra segn autor e idioma (De Buen, 2005, p. 194; Bringhurst, 2008, p. 34)

Como se puede observar, el espacio ptimo requerido por el espaol es inferior al requerido por el ingls y el alemn, ms o menos en la misma proporcin que la cantidad de caracteres por palabra presentada anteriormente en esta misma investigacin. Esto no es coincidencia, el ingls y el alemn son idiomas aglutinantes (el alemn en mucho mayor medida) y en ambos casos es relativamente comn que se formen palabras compuestas, y es necesario hacer muy evidente la diferencia entre estas y las que no lo son.

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Ahora bien, en los casos cuando el espacio entre palabras aumenta, tambin la interlnea deber aumentar. Anchura de columna: Mientras ms ancha sea la columna, mayor debe ser el interlineado, de manera que el ojo no se pierda al buscar el inicio de la siguiente oracin (De Buen, 2005, p.207) Mrgenes: Se recomienda que en pginas con blancos abundantes el interlineado sea amplio, si por el contrario, los mrgenes son reducidos, el interlineado deber disminuir para evitar que la pgina se perciba amontonada. FORMATO La denominacin formato en medios impresos se define como sigue de acuerdo con el Diccionario de la Lengua Espaola en su x xii edicin: Tamao de un impreso, expresado en relacin con el nmero de hojas que comprende cada pliego, es decir, folio, cuarto, octavo, dieciseisavo, o indicando la longitud y anchura de la plana. De Buen aclara: Cuando nos referimos a las dimensiones de un libro, en cuanto a su ancho y su largo, estamos hablando de su formato o, ms propiamente, de su forma [...] Por extensin [...] se conoce como formato la colocacin del texto dentro del papel.... El mismo De Buen define el diseo de la pgina como una de las partes ms intrincadas del diseo editorial (2005, p. 135). Desde un punto de vista estrictamente tcnico, no existe limitantes o consideraciones particulares para elegir las proporciones de una pgina (excepto acaso en el caso de que la pgina sea tan larga que supere el tamao del pliego). Pero la formacin editorial no se cie

solo a consideraciones tcnicas, tambin valora cuestiones econmicas y artsticas (De Buen, 2005, p. 135). La tipografa guarda una relacin directa con los tamaos estandarizados de papel por conveniencia (evidentemente econmica y de administracin de recursos), y ste es solo uno de los factores que hace que la eleccin de formato (sobre todo en el caso de libro) no sea del todo libre (Bringhurst, 2008, p. 167). Sin embargo, dentro del reducido espacio que es la pgina, hay suficiente campo de accin para el diseo. Si bien es cierto que superadas las cuestiones tcnicas, la pgina como el espacio, pueden ser de cualquier proporcin, hay algunas que resultan particularmente agradables. Son estas las que se ven repetidas a lo largo del tiempo por la preferencia de tipgrafos por ser agradables al ojo y a la mente as como ciertas dimensiones recurrentes por ser cmodas a la mano. Bringhurst divide todas estas proporciones y tamaos en tres grandes categoras y las nombra orgnicas, mecnicas y musicales (2008, cap.8,1) refirindose por orgnicas a aquellas que se dan en la naturaleza, que surgen de formas geomtricas simples y que son frecuentes en manuscritos y libros de la Europa del renacimiento, las dinastas chinas de Tng y Sng, el Egipto temprano, el Mxico precolombino y la antigua Roma (p.168). La preferencia por las mismas probablemente estiba en que son las ms sencillas de entender y por ende de reproducir, dado que las construcciones de pensamiento abstractas (como la msica) requieren conocimientos ms complejos. Por esta misma razn, aunque valdra la pena revisar las propuestas de proporciones musicales que presenta Bringhurst en su texto, stas sern omitidas.

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8.a 7.a mayor 7.a menor 6.a mayor 6.a menor 5.a 5.a dism.

1:2 8:15 9:16 3:5 5:8 2:3

1:2 1:1,875 1:1,778 1:1,667 1:1,6 1:1,5

do do do si do si do la do la do sol do sol

cuadrado doble

libros angostos ~1:

1:2 5.a aum. 4.a 3.a mayor 3.a menor 2.a mayor 2.a menor unsono 3:4 4:5 5:6 8:9 15:16 1:1

1:1,414 do fa 1:1,333 1:1,25 1:1,2 1:125 1:1,067 1:1 do fa

pgina autoreplegada

~ :2 do mi do mi do re do re do do libros anchos

pgina cuadrada

Tabla de proporciones en la pgina como intervalos musicales de Bringhurst (2008, p.171)

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La variedad de opciones presentadas en la obra de Bringhurst requieren criterios para su uso, la ausencia de lmites no necesariamente facilita la eleccin de las proporciones de la pgina, dada la enorme cantidad de variables que deben vigilarse. El mismo autor recomienda tcticas que pueden observar para la eleccin del formato: Elija proporciones de pgina que sean satisfactorias en s mismas y no tamaos comerciales ni formas arbitrarias, Elija proporciones de la pgina que convengan al contenido, el tamao y las ambiciones de la publicacin, Elija proporciones de pgina y columnas cuyas evocaciones histricas convengan a la intencin de su diseo. Es posible que muchos de los formatos que presenta Bringhurst cumplan con alguna de las proporciones de pgina que resultan de la divisin exacta de los formatos estandarizados, pero habr otros muchos que no. Uno de los riesgos de utilizar formatos amedida es el desperdicio de papel, que aunque fuera muy poco por unidad, puede tener repercusiones econmicas considerables en tirajes grandes. Sin embargo, es importante considerar el formato en funcin de los objetivos de la obra impresa, que no en todos los casos son objetivos econmicos. En una obra literaria, por ejemplo, el objetivo de escoger un formato de pgina agradable no es que esta sea agradable en s misma, sino que la experiencia de la lectura en ella sea agradable; la pgina en este caso (y el libro en su totalidad) ser solo el marco para las palabras del autor. Bringhurst no estipula Elija proporciones de pgina que le permitan ahorrar dinero porque en un libro ese no es el objetivo. Pero existen productos editoriales en los cuales s, como es el caso de la revista.

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Variaciones de formato en base al pentgono (Bringhurst, 2008, p. 174)

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Actualmente, el diseo de la revista impresa de inters general sigue en esencia los mismos principios de diseo que el libro, pero tergiversados por su objetivos, entre los que se incluyen la reduccin de costos dada la existencia de una periodicidad, y la comercializacin de espacios publicitarios (afirmando sto sin intenciones peyorativas). Existen un sinnmero de publicaciones peridicas y la variedad de sus caractersticas hace imposible hablar de generalidades en ningn aspecto, pero en lo que respecta a formatos, se puede notar una tendencia a mantener proporciones estndar o mecnicas (como las llama Bringhurst) por razones de economa. Las dimensiones, en cambio, responderan a las necesidades de comercializacin: Ser ms comn encontrar dimensiones cercanas al carta u oficio en revistas destinadas a anaquel o exhibidor; un tamao menor se podra perder entre las otras de tamao regular y una de tamao mayor podra daarse en el transporte o la exhibicin. En cambio, si la revista solo se entrega a suscriptores por correo, en persona, dentro de un peridico o se recoge en algn punto de distribucin, es probable encontrar dimensiones ms originales. Caja tipogrfica Cualquier proporcin (que no sea perfectamente cuadrada) tendr dos posibles sentidos para su formacin: el vertical y el horizontal. Sin embargo, el formato apaisado u horizontal es muy poco comn en las publicaciones impresas. Bringhurst explica que si bien el formato horizontal predomina en la escritura y los primeros niveles de lectura (como es el caso de los cuadernos de forma francesa que se usan el los primeros niveles de educacin en Mxico [ver linea de texto]), es la vertical la que predomina para aqullos con una experiencia mayor como lectores (p.188). La columna alta es un smbolo de fluidez (2008, p. 188), siempre y cuando sea mesurada. En el caso extremo de la columna para peridico, podra implicar que los objetivos del texto son puramente informativos. De acuerdo con Bringhurst, los mismos criterios que aplican para formatos, son tiles para la caja tipogrfica, pudiendo o no ser proporcionales entre si segn la intencin y objetivos del diseador, pero aclara Bringhurst si fueran de diferentes proporciones, esta diferencia debe ser clara e intencional, de otro modo podra percibirse como un descuido o error. En todo caso, mantener la proporcin de la pgina en la caja tipogrfica es un recurso agradable y relativamente seguro. sto se ve reflejado en muchos de los mtodos empleados por la industria editorial a lo largo de su historia para colocar el rectngulo gris dentro de la pgina en blanco. Como ya se ha visto, el establecimiento de las dimensiones de la caja tipogrfica no es azaroso (ver La letr a). Todos las circunstancias formales de una publicacin dependern directamente de la eleccin de la tipografa y su factor tipogrfico: Un pequeo cambio en el tamao de la letra obliga a ajustar la anchura de la columna... (De Buen, 2005, p. 135) y en el caso de un libro, esto se traducir a sus dimensiones enteras; en el caso de revista u otro tipo de publicacin, la eleccin de la letra y la anchura de la columna alterar tambin ...la profundidad de los renglones, las dimensiones de fotografas, ilustraciones, mrgenes y, en ocasiones, hasta la forma (De Buen, 2005, p.135). Dicha forma o formato, tomada como una consecuencia de las primeras decisiones (tipografa, cpl) se puede definir como la suma de la caja tipogrfica y los mrgenes que la delimitan. Dichos mrgenes, a pesar de ser vistos nicamente como espacio libre que se puede sacrificar o rellenar, deben ser considerados dentro del diseo como parte del mismo, una parte extremadamente importante: Tal vez cincuenta por ciento del carcter y la integridad de una pgina impresa provenga del

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6. Medida de rendimiento de los tipos (De Buen, 2005)

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diseo de las letras. Gran parte del otro cincuenta est en los mrgenes (Bringhurst, 2008, p. 190). De Buen (2005, p. 165) indica sus funciones dentro de la pgina con cuatro principios tcnicos: 1. Evitar que partes del texto se pierdan al momento de cortar el papel Dado que las pginas de los libros deben refilarse* en las etapas finales del proceso de produccin de un libro, existe el riesgo de cortar texto cuando no existe suficiente margen. Desde un punto de vista estrictamente funcional no es necesario demasiado espacio para cumplir este principio, ms de dos milmetros ser suficiente (De Buen, 2005). Pero atender los dems principios demanda ms espacio, por fines igualmente funcionales. 2. Dejar una superficie sin texto para la manipulacin de la pgina Bringhurst (2008) maneja el trmino energtico resposo para referirse a la condicin ideal de la lectura, un estado de vigilia que permite la concentracin en la lectura mientras el cuerpo se encuentra en descanso. La tipografa debe inducir este estado y el diseador, tratar de mantenerlo. Esto lo logra por medio del formato y la composicin de la pgina: un documento de dimensiones reducidas y letra pequea obligar al lector a acercar el objeto a los ojos, lo cual podra resultar cansado para los brazos a la larga. En cambio, un documento muy grande (como un peridico de formato sbana (56 por 43,2 cm aproximadamente) con letra pequea en columnas angostas obligar al lector a mantener los brazos extendidos (que resulta mucho ms cansado) o a leer sobre una mesa. Cualquiera de estas dos situaciones y otras similares romperan con este estado de reposo fsico durante la lectura. Una de estas situaciones similares, aunque mucho menos drstica que los ejemplos presentados anteriormente, se da cuando los dedos del lector se atraviesan sobre el texto por falta de un margen exterior suficiente para manipular el libro (abrirlo, y mantenerlo abierto, cambiar las hojas, etc.).

* Un sinnimo de cortar a tamao final empleado en artes grficas

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3. Ocultar posibles imprecisiones en la tirada Es ms sencillo reconocer el paralelismo de dos rectas cuando stas se encuentran cercanas; lo mismo sucede con la relacin entre el lmite del texto y el lmite de la pgina. Cuando los mrgenes son escasos, esta cercana hace ms evidente el posible desfase entre el rectngulo gris y la pgina entera.

4. Evitar que la encuadernacin obstruya la lectura Existen varios factores que se involucran en este principio, pero probablemente los ms importantes sean la cantidad de pginas, el grosor y el tamao de las mismas y las caractersticas del tipo particular de encuadernacin. La combinacin de stos y el criterio del diseador servirn para determinar los mrgenes que requiere el documento, comenzando por el margen interior (llamado tambin de lomo). Los siguientes son algunos de los tipos ms comunes de encuadernado: a) La encuadernacin encolada (pginas independientes pegadas en cubierta flexible, tambin llamado a la americana) es probablemente la ms barata, pero la ms frgil tambin. En encuadernaciones de este tipo, es necesario aumentar el margen interior para evitar romper el lomo y soltar las pginas; esto se vuelve difcil de evitar cuando el libro es pequeo o cuando la cantidad de pginas es mucha, ya que la fuerza que un lector debe ejercer sobre el libro para mantenerlo abierto es mayor; es probable que un libro de dimensiones grandes pueda ayudar a sto con el propio peso de las pginas, pero sto depende de la calidad y cantidad de adhesivo utilizado. Estas dificultades se presentan en este tipo de encuadernacin independientemente de la cantidad de pginas que tenga el documento. Una ventaja que vale la pena mencionar de este sistema es que el diseador puede alternar hojas de diferente color, peso o tipo de papel. b) La encuadernacin en rstica (cosido y pegado por pliegos a tapa suave) a pesar de tener pasta flexible es de una calidad mayor y su produccin respeta la integridad del libro en mayor medida que la encuadernacin encolada. El margen interior en este tipo de encuadernado debe contar con el espacio suficiente para coser los pliegos y abrir el libro, que tambin requiere cierto esfuerzo por parte del lector.

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c) La encuadernacin en tapa dura o carton es similar a la encuadernacin en rstica, pero como su nombre lo dice, lleva portadas rgidas. El margen interior en este tipo de encuadernacin responder a los mismos factores que en la encuadernacin en rstica. d) En la encuadernacin a caballo (doblado y grapado) se grapa el total de hojas que componen la publicacin por la mitad y se doblan sobre s. Este sistema permite abrir por completo el documento, y por lo tanto permite un margen interior menor. Sin embargo, tiene dos grandes inconvenientes: el primero, es que la cantidad de pginas ser limitada de acuerdo al grosor del papel, y por otro lado; que las pginas interiores sern ms angostas que las exteriores y que ser necesario considerar esto en el diseo (se recomienda aplicar mrgenes exteriores [tambin llamados de corte]) amplios, atendiendo al 3.er principio. Este tipo de encuadernado es ms comn en revistas y publicaciones de pocas pginas. e) La encuadernacin en espiral de plstico o metal (engargolado o wire-o) requerira un margen interior apenas suficiente para librar las perforaciones y el espiral, dado que puede abrirse quedando plano y, que sin importar la cantidad de pginas que tenga el documento, la superficie perforada siempre es la misma. f) En la llamada encuadernacin japonesa, las hojas juntas en el orden correcto se perforan y cosen a las portadas, ms rgidas que el papel interior. Existen muchas variaciones de este tipo de encuadernacin; una de las ms comunes integra las portadas rgidas a un documento tipo codex, provocando la prdida de uno

de los lados del papel utilizado. Este mtodo, mucho ms artesanal, se recomienda para encuadernar piezas nicas o restaurar libros. Este tipo de encuadernado demanda un margen interior muy amplio. La bsqueda (no en todos los casos consciente) de respetar estos principios y otros menos pragmticos ha derivado en mtodos diversos para fijar el rectngulo gris a la pgina en blanco desde tiempos muy antiguos en la historia del libro. Algunos de estos fueron estudiados por Tschichold en su libro Der proportiones der Bucher de 1956 y retomados por muchos autores en la actualidad. Retomando a Mller Brockmann (1961), De Buen (2005) presenta una frmula clsica basada en cuatro reglas fundamentales para el diseo de la caja tipogrfica (De Buen, 2005, p. 196): 1. Las diagonales de la pgina y de la caja tipogrfica debern coincidir. 2. La altura de la caja deber medir lo mismo que la anchura de la pgina. 3. El margen interior ser la mitad del exterior. 4. El margen superior (llamado de cabeza) ser la mitad del inferior (llamado de pie). Como consecuencia de cumplir estas cuatro reglas, la tercera parte superior de la pgina coincidir con la tercera parte superior de la caja tipogrfica (De Buen la llama lnea de tercios); pgina y caja tendrn la misma proporcin y la posicin de la pgina, y la composicin se sentir ms altiva, ligera e interesante (De Buen, 2005, p. 169).

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La primera de estas reglas, la coincidencia de las diagonales, es de hecho un recurso comn de los mtodos de composicin editorial presentados por muchos diseadores, y existe una razn para sto: la diagonal es la nica linea posible de trazar en un plano cuadrangular a partir de cero tomando como referencia el plano mismo, y es necesaria para trazar cualquier otra lnea dentro de la pgina respetando sus proporciones, solo se necesita encontrar un punto de referencia, que puede ser otra lnea generada por razones ms convencionales. sta otra suele ser precisamente el margen interior o de lomo que se mencionaba previamente. Los mtodos ms comunes son, de acuerdo con De Buen (2005): Mtodo de la diagonal: Consiste en hacer coincidir esquinas opuestas de la pgina y la caja tipogrfica a la misma diagonal. Esta referencia, ms el margen interior, permite la construccin de una pgina de texto armnica donde, si bien no se cumplen todas las denominadas reglas fundamentales, s se conserva la proporcin de la caja en referencia a la pgina. Para este mtodo (y para la gran mayora) las diagonales debern partir del centro del pliego desplegado (pginas encontradas) para que la caja se mantenga al centro y arriba en referencia a la pgina para evitar una sensacin general de pesadez.

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Mtodo de la diagonal

Mtodo de la doble diagonal: En este sistema se parte del mtodo de la diagonal agregando lineas que atraviesan todo el pliego. Este mtodo arroja 3 puntos de referencia para el establecimiento de la caja tipogrfica y permite cumplir las reglas 1, 3 y4. De nuevo, el establecimiento del margen interior detonar la primera lnea de la construccin total de la pgina.

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Mtodo de la doble diagonal

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Mtodo normalizado iso 216

Mtodo normalizado Iso 216: Probablemente el nico mtodo que obliga al uso de proporciones especficas. En este mtodo, las dimensiones del tamao inmediato inferior de acuerdo al sistema Iso 216 servir como caja tipogrfica del formato elegido. Dicho de otro modo: Si se va a utilizar el tamao a4, se usarn las dimensiones de a5 como caja tipogrfica. Como consecuencia, la mancha tipogrfica ocupar exactamente el 50% de la pgina. Es recomendable muy tambin (pero no imperativo en el mtodo) hacer coincidir las diagonales.

a5 a4

Canon ternario: La aplicacin de las 4 reglas fundamentales en una pgina de proporcin de 2:3 tiene por consecuencia un margen de pie igual a la medida de los mrgenes laterales. A este sistema, comn en los manuscritos medievales se le llam canon secreto, y fue utilizado para la formacin de la Biblia de 42 lneas de Gutenberg. Cuando esta pgina era dividida en 81 cuadros idnticos en proporciones y en tamao (99) solo 36 se destinaban al texto, dando como resultado un empleo de apenas 39,5% de la superficie del papel.

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Canon ternario

Escala universal: Una variacin de el canon ternario desarrollada por Ral Rosarivo (Citado por Ros, 2004). En este sistema, se toman los principios de divisin de la pgina del canon ternario, derivando en mdulos de las mismas proporciones de la pgina (preferentemente en mltiplos de tres) y tomando el ancho de un mdulo para el margen de lomo y dos para el margen de corte, y la altura de uno para el margen de cabeza y dos para el margen de pie. 91

Escala universal

Mtodo de Van der Graaf: Una variacin del mtodo de la doble diagonal y del canon ternario que permite el clculo de fracciones de pgina a partir de un procedimiento geomtrico (y no aritmtico). Tomando como base el trazado de la doble diagonal, se extiende una lnea desde el punto que forma la interseccin de la diagonal de la pgina y la diagonal del pliego una lnea hacia el margen de cabeza, perpendicularmente al mismo. Desde este punto en el margen, se traza una nueva lnea hacia la interseccin de diagonales de la pgina contigua. El resultado es un nuevo punto que marca la 1/9 parte de la altura y del ancho de la pgina. A partir de este punto, se siguen los criterios del mtodo de escala universal.

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Mtodo Van der Graaf

Sistema 2-3-4-6: Es un buen recurso para cumplir algunas de las reglas fundamentales cuando no es posible cumplir todas dada la premura o naturaleza del proyecto: Se toma un valor x y se multiplica por dos para el margen interior, tres para el de cabeza, cuatro para el de corte (el doble del margen de lomo) y seis para el de pie (el doble del margen de cabeza).

Sistema 2-3-4-6

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Mrgenes invertidos: Cuando el libro es demasiado grueso y el encuadernado es frgil (como es el caso del encolado) es necesario aumentar el margen de lomo, aun a pesar de sacrificar espacio del margen de corte; en estos casos, se puede invertir el trazo de la diagonal para alejar las cajas del centro del documento (aunque no es muy recomendable).

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Mrgenes invertidos

Evidentemente, tambin existe la opcin de no seguir un procedimiento o mtodo especfico de construccin de pgina, pero lo cierto es que los mencionados sistemas, las reglas y los procedimientos existen por razones puramente funcionales. De Buen llama mrgenes arbitrarios a esta ausencia de mtodo, pero aclara que sto debe evitarse o supeditarse a textos de lectura rpida o superficial. 93

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Recensin Crtica del libro Los Cuatro Acuerdos

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Dr. Jos Luis Villaseor Dva los

1. Datos bibliogrficos Se tr ata de un libro titulado Los Cuatro Acuerdos. Un libro de sabidura tolteca cuyo autor es el Dr. Miguel Ruiz, de la editorial Urano, s.a., del cual fue escrita la primera edicin en 1997. La presente edicin es la dcima sptima; impresa en Mxico en 2008, y consta de 155 pginas in folio. 1.1. Portada del libro En la portada del libro se encuentran cuatro figuras de una planta en cuatro cuadros secuenciados. En ellos, es notorio un tallo o quiote que remata con una flor que aparentemente se encuentra en movimiento oscilatorio y floreciendo. Posiblemente se trate de una de las muchas especies de maguey, o quizs de una planta alucingena. Igualmente, es notoria la recurrencia de la editorial a presentar otras obras del mismo autor, en las cuales y en sus respectivas portadas, se encuentran imgenes de plantas entegenas. Esos libros son, entre otros: La voz del Conocimiento, La Maestra del Amor, y Cuaderno de Trabajo de los Cuatro Acuerdos. Todos publicados por la misma editorial.

2. Primera valoracin Entre las mltiples recensiones de tal libro encontradas en el Internet, las no comerciales lo califican como ensayo neutorolgico basado en la sabidura de los antiguos toltecas y de sus nahuales, que relata la cosmovisin que debera tener un ser humano para estar en equilibrio personal, teatral, diferencial, emocional, mental y social[1]. Muchas de las recensiones de carcter comercial coinciden en considerarlo como un texto simplificado y bastante digerible; una explicacin de cmo es que la conciencia humana ha sido absorbida por un sistema de creencias que te hace ver el mundo a travs de un teln negro. Por lo cual, esta obra propone las herramientas esenciales para deshacerse de ese teln implantado en la conciencia.[2] Otras recensiones de este mismo tipo, la consideran como una gua prctica para la Libertad Personal; que contiene un sencillo procedimiento para eliminar todas aquellas creencias antiguos recuerdos heredadas, las cuales habrn de sustituirse por otras que respondan a nuestra realidad interior y nos conduzcan a la libertad.[3] Entre las razones que me han llevado a considerar este libro bajo la forma de recensin, se encuentra el hecho de que a mi esposa le recomendaron que consultara a un

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doctor que supuestamente es psiclogo y acupunturista, el cual al trmino de dicha consulta, entre los mltiples brebajes que le prescribi; estaba incluida la lectura del presente libro. En consecuencia, yo tambin sal recetado y he tenido que digerir tal adoctrinamiento incluido en aquella receta inusual. Adems, el galeno de marras adujo que tal libro es un resumen muy sencillo y claro de las obras de Carlos Castaneda, lo cual fue segn aqul, un motivo determinante para su lectura. Efectivamente, constat que la obra en comento est determinada por el pensamiento del citado Carlos Castaneda, el cual est orientado bsicamente por dos grandes lneas del pensamiento postmoderno, como son: la New Age y la Contracultura; lneas que discipularmente sigue el autor del libro de los Cuatro Acuerdos. Es de advertir que la palabra acuerdo, como sus sinnimos de pacto o convencin, exigen concurrencia de dos o ms voluntades a consentimiento. Esa concurrencia de dos o ms voluntades est destinada a producir consecuencias jurdicas en la celebracin de cualquier convenio o contrato.[4] ste, no es el sentido que le da a tal palabra el Dr. Miguel Ruiz, sino del acuerdo consigo mismo: Has establecido millares de acuerdos contigo mismo, con otras personas, con el sueo que es tu vida, con Dios, con la sociedad, con tus padres, con tu pareja, con tus hijos; pero los acuerdos ms importantes son los que has hecho contigo mismo. En esos acuerdos te has dicho quin eres, qu sientes, qu crees y cmo debes comportarte.[5] Con tal sentido del trmino acuerdo, se da un desplazamiento de la moral objetiva hacia la moral subjetiva, pues sta plantea el desconocimiento de las reglas objetivas de la moral. En consecuencia, ser cada ser humano el que se dicta sus propias formas de comportamiento, y no habr personas morales o inmorales. Cada quien acta de acuerdo a sus propias reglas morales y establece sus propias rutas o caminos, y ellas se ajustan en la medida en que coincidan con su criterio.[6] Adems, lo subjetivo ser vlido para una o varias personas, pero no necesariamente para todas, por eso lo subjetivo equivale a ser relativo, es decir, es dependiente de quien lo juzgue.[7] En conclusin, el fundamento de una moral subjetiva no es firme porque no se basa en la voluntad inmutable de Dios, sino en la razn y voluntad humanas, volubles y sujetas a error. Tal fundamento resulta inestable, sujeto al cambio y capricho de los hombres.[8] Aquel relativismo moral y escepticismo, engendran el nihilismo, su hijo legtimo, que es el verdadero peligro. Es el engendro de la moral subjetiva, encerrada en la mazmorra de la conciencia individual.[9] Como se ha sealado que la influencia del pensamiento de Carlos Castaneda, ha sido determinante en las obras del Dr. Ruiz, conviene sealar aunque sea someramente, las citadas dos lneas fundamentales del pensamiento castanediano. Castaneda, (1925-1998) fue un escritor de origen brasileo, creador de la figura del hechicero indgena don Juan, el cual supuestamente haba introducido a Carlos en el mundo ocultista cuya va de acceso es el consumo de ciertos alucingenos. En su libro Las enseanzas de Don Juan, Castaneda provoc una considerable conmocin entre lo que pareca la revelacin de una nueva manera de acceder a otras realidades. Sin embargo, en una entrevista periodstica publicada por Time un 1973, Castaneda admiti haber inventado a don Juan Matus, el brujo yaqui; pero a pesar de tal confesin, don Juan sigue siendo considerado como fuente de inspiracin en ambientes ocultistas de todo el mundo.[10] Por lo que respecta a la vinculacin de Castaneda con la New Age, Marilyn Ferguson[11] menciona que aqul fue uno de los que colaboraron en la apertura del Instituto Esalen de Big Sur California, contribuyendo con la direccin de

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seminarios y cursos en la naciente institucin, junto con Aldous Huxley, Richard Price, Carl Rogers, Alan Watts, all por los aos cincuentas. Fue precisamente en Esalen donde se origin tambin el movimiento conocido como potencial humano, cuyas metodologas suelen mezclar tcnicas y prcticas psicolgicas, lo oriental yoga, zen, hinduismo, mantras, etc., y lo occidental psicologa profunda; lo religioso y pseudo religioso con lo cientfico y pseudo cientfico, etc.[12] Castaneda por su parte, ha originado la aparicin de un mtodo encuadrado en la New Age, con sus respectivos discpulos como el Dr. Ruiz, entre otros. Ha nombrado a su movimiento Nagualismo, es decir aztecamexica nhuatl en azteca, o bien est imponindose tensegridad, como nombre del mtodo.[13] Adems, los alucingenos, segn la Nueva era, son medios adecuados y legtimos para producir los estados alterados de conciencia, a los cuales el movimiento pseudo religioso New Age les concede una condicin sacramental, enmarcados en las religiones de los indgenas. Por ello, una sentencia judicial en el Estado de Nuevo Mxico, en eeuu, declar en 1966 que el uso de la droga extrada del Peyote era sacramental o sagrada y, por tanto, su uso no poda ser prohibido y penado por la ley, como por el consumo de drogas ordinarias. Con tal pretexto, bastantes sectas como la del culto cristiano del Peyote, la Iglesia de Dios del camino del Peyote; Eguzki Berria, Elkartea, Taimen, Amica, etc., tratan de poder tomar legalmente esas drogas que, como es lgico, casi nadie admite la distincin entre drogas sagradas y profanas u ordinarias. Resulta entonces que, a no ser por el subjetivismo e irracionalismo religioso de la New Age, es inconcebible que se otorgue validez a los estados alterados de conciencia provocados por esos alucingenos, al margen de la dependencia creada por ellas, y de sus consecuencias nefastas para la salud y la cultura.[14] La otra corriente donde se puede ubicar el pensamiento de Carlos Castaneda es en la denominada contracultura. El mensaje contracultural es adversario directo de la lgica unilateral, del autoritarismo, de la restriccin sexual, de la despersonalizacin presentada como paradigma de la modernidad. De aqu que se habla ms bien de contraculturas en plural, las que, si no han sido el comienzo del fin, han sido al menos el inicio de la postmodernidad. Dentro de las contraculturas de la irracionalidad se encuentra la cultura de las drogas, considerada por Luis Brito Garca[15] como la segunda insurgencia contra la lgica unilateral alienada, pues en tal cultura, el empleo de las drogas no slo es tolerado sino sacralizado, particularmente en la sociedad industrializada. Tal drogomana institucional tuvo sus inicios en Aldous Huxley y sus obras, en las que analiza la manera en que aquella sociedad industrial emplea los frmacos como elementos de integracin, manipulacin y como inductores de

conformismo. El irracionalismo del pop sirvi de fermento para que aparecieran cultos exticos, los cuales en su evolucin reeditaron estadios de experiencia religiosa, destacando entre ellos la religin chamnica del trance y del xtasis. sta reaparece con el auge de las drogas, buscando al consumidor de la sociedad alienada, la trascendencia que en la colectividad primitiva, el chamn logra mediante severas ordalas. As, la religin chamnica exorbita el yo por la prueba insoportable y el contacto de la conciencia con el infinito. El chamn, en su iniciacin es sometido al castigo fsico y a la droga sagrada; sigue luego el viaje por un espacio interno inconmensurable, lleno de amenazas y de terrores, y la experiencia lmite de una muerte simblica, que no es ms que incapacidad de la conciencia para distinguir entre un espacio interno y otro de carcter externo.[16] Aclaremos que el chamanismo, es un fenmeno global, pero el nagualismo est enfocado a Mxico, siendo conocido sobre todo por los libros de Carlos Castaneda, quien seala en su libro El Arte de Ensoar, que la materia de sus libros, es decir, el material que maneja, no es literalmente chamanismo; y los autores sobresalientes en el estudio del chamanismo como Vitebsky, Mircea Eliade, Halifax y Wasson, explican claramente que el nagualismo es un fenmeno particular de Mxico.[17] El Dr. Miguel Ruiz refirindose a los toltecas, dice que: formaron una comunidad de maestros (naguales) y estudiantes en Teotihuacn, los naguales se vieron forzados a esconder su sabidura ancestral y mantener su existencia en secreto.[18] Las obras de Castaneda as como las del Dr. Ruiz, si bien estn inspiradas en un indigenismo mexicano (?) previo a la conquista espaola, dada su produccin contempornea promovida por los gringotecas[19], es decir, brujos y brujas norteamericanos, se inscriben ms bien en el neoindigenismo, al menos en Amrica, que est impulsado por la New Age y por sus sectas mexica, tehuis, huicholes, toltecas, etc., pugnando por un retorno al paganismo precristiano o no cristiano y, al menos en varios casos, para poder tomar las drogas sagradas de los indgenas sin responsabilidades legales. Resulta lgico entonces, que los indgenas americanos no comprendan a los neoindgenas y que vean intenciones bastardas en su respeto al peyote y dems plantas alucingenas.[20] Es necesario considerar que la drogomana, no produce nada que el ser humano no hubiera sido capaz de crear por s mismo; pero de todas formas s es posible preguntarse, si las obras de Castaneda y las del Dr. Ruiz son producto de estados alterados de conciencia debidos a las drogas; y, en virtud de ello, el consumo de la droga expansora de la conciencia en la sociedad industrial, que no es la de Mxico, sigue el ciclo de diferenciacin, universalizacin e inversin del significado propio de todas las manifestaciones de la contracultura.[21] Y tambin: cuando el odio a la cultura pasa a ser tambin cultu-

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ral, la vida guiada por el intelecto pierde toda significacin[22]. Como deca el Cardenal Ratzinger,[23] la renovacin de religiones y cultos pre cristianos, actualmente buscada con frecuencia, tiene muchas razones. Si no existe la verdad comn, que tiene vigencia porque es verdadera, entonces el cristianismo no es ms que una importacin del exterior, un imperialismo intelectual, que uno debe sacudir de s, no menos que el imperialismo poltico. Adems, estamos asistiendo a una increble progresin del paganismo, y el cristianismo que hace treinta aos pareca estar todava presente, desaparece tanto de la vida como de la conciencia pblica.[24] 3. Presentacin de la estructura y contenido del libro los Cuatro Acuerdos Para tal espeto se dividi en tres partes dicha presentacin, de lo cual procederemos a continuacin: La primera parte comprende tres secciones dedicadas respectivamente a: Los Toltecas; la introduccin: Espejo humeante; y La Domesticacin y el Sueo del Planeta. La seccin referente a los Toltecas, los define como comunidad de conocimiento formada por maestros (naguales) y estudiantes de Teotihuacn. Todos los cuales tenan una manera de vivir que se distingua por su fcil acceso a la felicidad y el amor, aunque no es una religin. La segunda seccin comprende la introduccin o Espejo Humeante, que es el ser humano, que el hacer un viaje astral descubre estar constituido de estrellas o tonal; y la luz generada entre ellas la llam nagual, as como tambin, la armona suscitada entre ellas viene a ser la vida, que con todos nosotros conformamos la misma vida y a Dios. Por lo que se refiere a la materia, o nuestro cuerpo, es la que se considera como espejo porque refleja aquella luz. Sin embargo, el mundo de la ilusin, o sueo, es un humo que impide ver lo que somos, es decir, puro amor o pura luz. La Domesticacin y El Sueo del Planeta constituyen la tercera y ltima seccin de esta parte previa a los cuatro acuerdos. Se trata de un proceso educativo tradicional o de cultura institucional, en lo cual hemos estado de acuerdo y por ello nos lo hemos credo. En tal proceso se han programado leyes de conducta como los Diez Mandamientos, que han influido en nuestra conciencia, la cual se constituye en nuestro juez y del cual somos vctimas; pero acaba siendo una falsedad, o mitote como decan los toltecas, es decir, una bruma en que miles de personas hablan a la vez sin comprender nada. Son un conjunto de acuerdos que nos hacen sufrir y requerimos cambiar.[25] La segunda parte de la citada obra la integran, lo que el Dr. Miguel Ruiz denomina como a su libro Los Cuatro Acuerdos los cuales son: 1) S impecable con tus palabras, 2) No te tomes nada personalmente, 3) No hagas suposiciones y 4) Haz siempre lo mximo que puedas. A continuacin trataremos a cada uno de ellos.

El Primer Acuerdo: S impecable con tus palabras, es no ir en contra de uno mismo, pues el mayor pecado es el autorrechazo, las palabras trasmiten chismes y hechizos. Pero, si se acepta este primer acuerdo que es el ms importante de los cuatro y del cual derivan los tres restantes, el veneno emocional que contienen las palabras, desaparecer y llevar a la libertad, al xito y hacia la abundancia. Las palabras tienen un poder a la vez creativo y destructivo segn se les d un uso adecuado o inadecuado. Cita el autor como ejemplo el caso de Hitler, cuyas palabras lograron una gran destruccin masiva de vidas humanas. Siempre que escuchamos una opinin sobre nosotros y la creemos, llegamos a un acuerdo, que pasa a formar parte de nuestras creencias. Las palabras de los dems, nos han trasmitido chismes y nos han lanzado hechizos; pero, si adoptamos este primer acuerdo, cualquier veneno emocional desaparecer de nuestra mente.[26] El Segundo Acuerdo: No te tomes nada personalmente. Para evitarlo, hay que confiar en s mismo y decidir si eres o no lo que te dicen, porque si lo tomas personalmente, expresars tu mximo egosmo, pues consideramos que todo gira entorno nuestro. Cuando oigas una voz en tu mente, es posible que vengan de algunos seres a los cuales los toltecas llamaron aliados o, en el caso de los europeos, los llamaron dioses; pero si oyes muchas voces, entonces eso ser un mitote o problema, el cual puede compararse con un enorme mercado en el que miles de gentes hablan y hacen trueques a la vez. Por otra parte, nunca eres responsable de los actos de los dems, slo lo eres de ti mismo. Si se mantiene este acuerdo, viajars y nadie te herir; dirs: te amo, sin miedo a que te rechacen o te ridiculicen.[27] El Tercer Acuerdo: No hagas suposiciones. No se recomienda hacerlas por cuanto que nosotros creemos que lo que suponemos lo suponemos cierto, pues toda la cuestin del dominio entre los seres humanos gira alrededor de las suposiciones y el tomarse las cosas personalmente. Adems, las suposiciones se refieren a que todo mundo ve la vida como nosotros la vemos o tambin sobre nosotros mismos; todo los cual acarrea problemas y, para evitarlos, lo aconsejable es preguntar. El hacer suposiciones produce el veneno emocional, al igual que los chismes, que son en realidad los mitotes que generan caos producido por las malas interpretaciones. Tenemos muchas preguntas que precisan respuestas porque hay cosas que la mente racional es incapaz de explicar. No importa si la respuesta es correcta o no, pero por s sola bastar para sentirnos seguros, pues por esa razn hacemos suposiciones: cuando dejamos de hacerlas, habr posibilidad de comunicacin y se liberar el veneno emocional.[28] El Cuarto Acuerdo: Haz siempre lo mximo que puedas. Este ltimo acuerdo, es el que permite llevar a la accin o convertir en hbitos a los tres anteriores; pues la accin se traduce en un vivir pleno y negarla significa negar la vida y por consecuencia a Dios e, independientemente

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del tiempo que se dedique a la meditacin, puedes vivir, amar y ser feliz. La accin significa actuar porque amas hacerlo. Segn los toltecas, la accin es una recompensa, pues con ella se trasciende el sufrimiento y podemos encarnar a Dios. La consecuencia ser entonces sentirse feliz y la conciencia no se sentir culpable y llevar a la autoaceptacin. No ser necesario adorar a ninguna imagen ya sea de la Virgen Mara, de Cristo o de Buda, pues tu cuerpo es una manifestacin de Dios. En consecuencia habr que establecer hoy un acuerdo: elijo respetar los cuatro acuerdos.[29] La tercera y ltima parte de Los Cuatro Acuerdos comprende dos grandes temas, como son: El camino tolteca hacia la libertad y El Nuevo Sueo. El primer tema integra cuatro subtemas, a saber: 1) Romper viejos acuerdos; 2) El Arte de la Transformacin: el sueo de la segunda atencin; 3) La disciplina del guerrero: controlar tu propio comportamiento, y 4) La iniciacin a la muerte: abrazar al ngel de la muerte. El segundo gran tema integra los subtemas 1) El Cielo en la Tierra y 2) Oraciones: una, La oracin para la libertad; la otra: La oracin para el amor.[30] Globalmente en esta tercera parte se comprende a la verdadera libertad, como la relacionada con el espritu humano, es decir, la libertad de ser quienes realmente somos; lo cual es hacer lo que se quiere hacer. Pero, los acuerdos del pasado nos impiden ser libres: el libro de la ley, el gran juez, la vctima y nuestro sistema de creencias. El autor sugiere entonces, un proceso en dos etapas para lograr la libertad: 1. estar consientes de que no somos libres; y 2. dominar nuestro propio sueo ser tolteca; para lo cual existen tres maestras: una, relativa a la conciencia; la otra, la maestra del intento amor; y la tercera, la maestra de la transformacin. Al concluirlas, lograremos acabar con el parsito juez, vctima y sistema de creencias, siendo ya guerreros, para atacar cada una de las cabezas del parsito, con la opcin de no alimentarlo o iniciarnos a la muerte, cuyo ngel nos ensea a vivir cada da de nuestra vida como si fuese el ltimo de ella.[31] 4. Valoracin crtica de los contenidos de los Cuatro Acuerdos La primera seccin en su primera parte, que el Dr. Ruiz dedica a los toltecas y a su conocimiento esotrico, lo describe como una manera de vivir que se distingue por su fcil acceso a la felicidad y el amor.[32] Esta definicin es lo que tambin se le conoce como Toltecayotl toltequidad, empleado por distintos grupos de la New Age y por los practicantes del neonagualismo, que desde una perspectiva crtica no se sabe a ciencia cierta, cules eran esos principios derivados de la toltequidad. Sin embargo, la toltecayotl se reclama heredera de los toltecas histricos. Sus seguidores y tericos, basados en ciertas fuentes, declaran que la toltequidad podra

traducirse como el modo de vida de todos los mesoamericanos. Tales fuentes son por citar algunas, entre otras: el vocabulario Nhuatl-castellano de 1571 del Padre Molina, y el Cdigo Matritense.[33] Ahora bien, el Dr. Ruiz en los agradecimientos a quienes han colaborado en sus obras, slo menciona a su abuelo, el seor Leonardo Macas y el propio doctor, quien se considera un nagual del linaje de los Guerreros del guila que ha sido guiado para divulgar las poderosas enseanzas de los toltecas.[34] Sin embargo, es pertinente aclarar que el brujo americano tiene creencias religiosas diversas, ya que nunca hubo un sistema espiritual comn; y aunque muchas de las culturas tienen curadores, ritualistas, cantores, msticos y oradores, ninguno de ellos se ajusta exactamente a la definicin de chamn o nagual. Por lo que se refiere a Mxico, es relevante la supervivencia de elementos y rituales de tipo mgico-religioso de los antiguos grupos indgenas, no slo en los indgenas actuales sino en los mestizos y blancos que forman la sociedad mexicana rural y urbana.[35] La Introduccin o Espejo humeante describe el inicio de un ser humano de hace tres mil aos en el rito inicitico del chamn.[36] Tal viaje inicia con un tpico viaje astral, en el cual el viajero ve su propio cuerpo a partir de su doble, como si su campo de conciencia se hubiera desprendido del cuerpo fsico a otro cuerpo etreo, sutil, espiritual; como si hubiera pasado a otro plano. Esta nocin de lo astral surge del esoterismo, de las enseanzas ocultas orientadas a explicar totalmente al hombre y el universo, diciendo que el hombre al menos se compone de tres principios correspondientes a tres planos de existencia: fsico, de origen terrestre; espiritual, de origen divino y el astral, cuerpo sutil. Las investigaciones relacionadas a este tipo de fenmenos estn vinculadas con la New Age, pues en sta se habla mucho de lo astral, o hiptesis de un plano astral, y de la proyeccin del cuerpo en tal plano, o salidas del cuerpo.[37] Otra afirmacin notoria que hace el Dr. Ruiz en la introduccin, quizs la de ms trascendencia, refirindose a lo que observ aquel chamn en su iniciacin es: todo lo que existe es una manifestacin del ser viviente al que llamamos Dios. Todas las cosas son Dios es cierto, soy Dios. Pero vosotros tambin lo sois. Todos somos iguales. Somos imgenes de luz. Somos Dios. Todas las cosas son Dios. Pero la gente segua sin entenderlo.[38] Esa especie de pantesmo o panentesmo todos somos Dios, es lo que en la New Age se denomina theosis que significa que nos transformamos en dioses o ms exactamente reconocemos y aceptamos que somos divinos. Es decir, estamos viviendo una poca en que nuestra compresin de Dios omnipotente tiene que ser interiorizada: de un dios omnipotente y externo, a un Dios, fuerza

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dinmica y creativa que se halla en el centro mismo de todo ser: Dios como espritu. Sin embargo, el modo cristiano de entender la divinizacin, no se realiza solamente en virtud de nuestros esfuerzos, sino con el auxilio de la gracia de Dios, que acta en y por medio de nosotros; lo cual implica una conciencia inicial de nuestra imperfeccin, incluso de nuestra condicin pecadora, todo lo contrario de la exaltacin del yo; ya que la vida en Cristo trae consigo una transformacin de nuestro cuerpo y nuestra alma mediante la participacin en la vida sacramental de la Iglesia.[39] Es lo que hace exclamar a San Agustn: Y he aqu que estaba dentro y yo fuera, y fuera te buscaba yo, y sobre esas cosas hermosas que t has hecho, me precipitaba carente de hermosura. Estabas t conmigo y yo no estaba contigo. Lejos de ti me retenan esas cosas que si no existiesen en ti, no existiran.[40] (Confesiones; 10, 27, 28, 38) En esta tercera seccin de la parte previa a los acuerdos, se encuentran dos subtemas estrechamente vinculados: La domesticacin y El sueo del planeta. Este ltimo, el Dr. Ruiz lo define as: El sueo del planeta es el sueo colectivo hecho de miles de millones de sueos ms pequeos, de sueos personales que, unidos, crean un sueo de una familia, un sueo de una comunidad y finalmente, un sueo de toda la humanidad. Incluye todas las reglas de la sociedad, sus creencias, sus leyes, sus religiones; sus diferentes culturas y maneras de ser, sus gobiernos, sus escuelas, sus acontecimientos sociales y sus celebraciones.[41] Este tipo de sueo es de carcter externo y nos ensea qu creer; sin embargo: Todo el sueo se fundamente en una ley falsa. El 95 por ciento de las creencias que hemos almacenado en nuestra mente no son ms que mentiras, y si sufrimos es porque creemos en todas ellas.[42] En el primer prrafo transcrito arriba, parece que el Dr. Ruiz quiere adentrarse en el campo de la Antropologa social o cultural, cuando cita los contenidos que comprende el sueo del planeta, pero no, no inspira a ir tan lejos, prefiere conservar el tono light de su ensayo y, en consecuencia, inspirarse en la nocin de sueo colectivo que John Lennon en su cancin Imagine expresa: Imagina que no hay religin, que no hay gobierno, que no hay guerra, que no hay hambre, ni plata ste es el sueo de un mundo sin fronteras, de armona csmica, el mismo sueo colectivo que nos susurra la mente universal de Dios. La religin de la Verdad y la religin de la Tierra que deben ser una: la gente del libro (grandes religiones universales) reunida con la gente del amanecer (grandes tradiciones ligadas a la tierra).[43] Este pasaje relativo a la unidad de Verdad y Tierra, es lo que en la New Age se conoce como la imagen hologrfica del mundo, en otras palabras, que el Todo es Uno. Se ve el mundo como un todo que se compenetra e influye recprocamente: todo est de algn modo en cada uno y cada uno est en el todo.[44] No est por dems sealar la ofensiva del grupo musical de los Beatles, en su lbum de 1967, Sgt. Peppers Lonely Hearts Club Band, que fue el heraldo de la revolucin de las drogas en eeuu, y el proyecto secreto financiado por el Club Bildelberg a travs del Comit de los 300 y uno de sus bancos, el s.c. Warburg.[45] El tema relativo a La Domesticacin, vinculado del Sueo del Planeta, el Dr. Ruiz lo dedica en otros trminos a la cultura y sobre todo a la educacin. En referencia a sta, es decir, a La Domesticacin, la describe como la informacin del sueo externo [que] se transfiere al sueo interno y crea todo nuestro sistema de creencias.[46] Ms adelante aade: Domesticamos a los nios de la misma manera en que domesticamos a un perro, un gato o cualquier 101

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otro animal.[47] Luego, manifiesta que: En el proceso de domesticacin, perdimos todas nuestras tendencias naturales.[48] Enseguida dice: Somos un animal autodomesticado.[49] Para concluir expresando: Toda nuestra mente es una bruma que los toltecas llamaron mitote. En la India lo llaman maya que significa ilusin.[50] Estos conceptos que se acaban de transcribir ofrecen un conjunto de teoras errneas sobre educacin que aproximadamente se ubican entre las sostenidas por Juan Jacobo Rousseau hasta el filsofo germano contemporneo Peter Sloterdijk. El concepto del sueo del planeta del Dr. Ruiz parece estar vinculado con la doctrina de Juan Jacobo Rousseau,[51] sobre la cultura negativa. Ideologa, que el filsofo ginebrino la manifiesta en su obra Discurso sobre las ciencias y las artes, que en un prrafo muy descriptivo dice: la Astronoma naci de la supersticin; la elocuencia oratoria, de la ambicin, del odio, de la adulacin, de la mentira: la geometra, de la avaricia; la fsica, de una vana curiosidad; todas, incluso la moral, del orgullo humano. Por tanto, las ciencias y las artes deben su nacimiento a nuestros vicios: dudaramos menos de sus ventajas si lo debieran a nuestras virtudes. Luego, este sueo externo o teora negativa de la cultura, se transfiere o transmite a nuestro sueo interno. Ese procedimiento de transferir o transmitir un sueo a otro, es lo que conocemos como educacin, que tanto para el Dr. Ruiz como para Peter Sloterdijk,[52] se reduce a simple domesticacin. Es decir, tales autores citados presentan tanto a la cultura como a la educacin del hombre, como tcnicas de domesticacin, una especie de zoolgico temtico para animales civilizados, donde el hombre es domesticado a la vez que trata de hacer lo mismo con los recin llegados. Adems, la obra del Dr. Ruiz en concreto, parece obedecer a la lnea de un texto polticamente correcto, cualidad tambin denominada del querer quedar bienismo.53 Es decir, quiere imbuirnos de la chata y desnaturalizada visin que tienen sus asesores gringotecas, sobre nuestra cultura precortesiana y sobre todo, nuestra cultura hispnica y ms que nada catlica. El caso ms evidente de ser este texto polticamente correcto, es la mencin que hace de Hitler, al decir que: manipul a un pas Alemania mediante el uso de palabras Los llev a una guerra mundial slo con el poder de sus palabras. Convenci a otros para que cometieran los ms atroces actos de violencia. Las palabras de Hitler, que se basaban en creencias y acuerdos generados por el miedo, sern recordados durante siglos.[54] Es notoria la inequidad de esta unilateral referencia al Tercer Reich, soslayando los costos del Comunismo expuestos por el reportero Dujardin[55] en Le Figaro en Pars, el 18 de Noviembre de 1978, costos humanos que son los siguientes: (no derivan de las palabras de Hitler)
Muertos en la urss de 1917 a 1959 Muertos en la urss desde 1959 Muertos en China Oficiales Polacos de Katyn Civiles alemanes vctimas de la ocupacin rusa Represiones de Berln, Praga, Budapest Muertos en Cambodge de 1975 a 1978 Muertos en las agresiones contra Grecia, Malasia, Birmania, Corea, Filipinas, Vietnam, Cuba, frica e Hispanoamrica Total 66,700,000 3,000,000 63,784,000 10,000 2,923,700 500,000 3,000,000 3,500,000

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Con los datos anteriormente citados, se subrayan las bondades de los regmenes totalitarios de carcter comunista. Esto, no evita tambin que se considere uno de los tipos del autoctonismo americano, conocido como americanismo racial o indigenista, el cual pone el acento en el elemento indio de nuestros pueblos, soslayando el elemento hispano y cristiano considerados como extranjeros,[56] con lo cual se prepara un caldo de cultivo para la dispersin y la subdivisin de zonas culturales nacionales. Por ejemplo, una cultura basada en los valores peruanos-bolivianos del Incario tiene que ser distinta en mltiples aspectos de la mexicana de inspiracin azteca y ambos tipos de cultura nada tendran que ver con la cultura europea.[57] 5. Un juicio global sobre los Cuatro Acuerdos El Dr. Ruiz al inicio de su libro advierte que los naguales se vieron forzados a esconder su sabidura ancestral y a mantener su existencia en secreto el conocimiento esotrico tolteca fue conservado y transmitido de una generacin a otra por distintos linajes de naguales Ahora el doctor Miguel Ruiz, un nagual del linaje de los Guerreros del guila, ha sido guiado para divulgar las poderosas enseanzas de los toltecas. Este prrafo acabado de transcribir, indica que hay una enseanza esotrica de la sabidura tolteca; esto inclina a pensar que adems de tal enseanza, hubo otra de carcter exotrica, es decir una enseanza abierta, no oculta, para el comn de los toltecas. En otras palabras, hay dos tipos de sabidura tolteca o tambin, dos formas de toltequidad: La toltequidad pagana ortodoxa y la toltequidad pagana heterodoxa o brujera. Las dos se basan en una serie de principios recogidos en el Huehuchtlahtolli, o el libro de las antiguas palabras.[58] Son numerosas las muestras de ste gnero que han llegado hasta nosotros gracias a las transcripciones que de ellas hicieron los padres Olmos y Sahagn, que permiten valorar esta forma de expresin nhuatl. En la parte ortodoxa de tal Huehuchtlahtolli, podan hallarse el mejor testimonio de la retrica y filosofa moral y teolgica de la gente mexicana, donde hay cosas muy curiosas respecto a los primores de su lengua y cosas delicadas referentes a las virtudes humanas, pues en varios huehuchtlahtollis se encuentran consejos paternos o maternos a los hijos, henchidos de enseanzas. Adems, hay formas de plticas como las que se dirigan al tlatoani recin elegido, al igual que otros discursos clsicos de los tlatoques (seores) que como modelos de expresin conserv el recuerdo; los discursos de los maestros de tono moral dirigidos a ensear el arte del bien hablar o de la cortesa; y finalmente formas de oracin o imprecacin.[59] Hay otra parte que se ha llamado heterodoxa, es decir, otra forma de expresin esotrica que se design con el vocablo nahuatlahtolli, es decir el tlahtolli de los nahualli, que es el lenguaje encubierto o mgico, propio de los brujos.[60] De este material tenemos informacin en el Tratado de Hechiceras y sortilegios de Olmos y el Tratado de las supersticiones y costumbres gentilicias que hoy viven entre los indios naturales de esta Nueva Espaa de Hernando Ruiz de Alarcn. Los padres misioneros, tanto los precursores de Fray Bernardino de Sahagn como por ejemplo Fray Andrs de Olmos, queran extender la comunidad cristiana a los indgenas. Sahagn comprenda profundamente la religin indgena, al igual que sus pares, incluso la conceban como una monstruosa artimaa del demonio porque la contemplaban desde la perspectiva del cristianismo. Para los misioneros las creencias y prcticas religiosas de los indios eran algo perfectamente serio, endemoniadamente serio.[61]

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Parece ser que la diferencia entre la Huehuchtlahtolli, la sabidura tolteca ortodoxa y la nahuatlahtolli, sabidura heterodoxa tolteca, le pasa inadvertida al Dr. Ruiz, pues cuando trata de los Toltecas, manifiesta que su conocimiento es esotrico, en cambio cuando alude a cada uno de los cuatro acuerdos o aforismos de la sabidura tolteca, tcitamente la implica en la esotrica, cuando en realidad se trata de la sabidura exotrica. Se puede afirmar que todas las formas de civilizacin y de cultura poseen su tipo de sabidura: sabidura hind o china, budista; griega o romana; sabidura de Israel y cristiana.[62] A ello habramos de aadir la sabidura de los pueblos de Amrica como la que nos ocupa ahora: la sabidura tolteca. As, cada forma de sabidura constituye una visin del Universo. Esta consideracin parte del supuesto de que el hombre tiene dos maneras diferentes de percibir la verdad: una sistemtica (filosfica o teolgica) y otra, emprico-gnstica. Cada una requiere de la otra, pues donde falta la sapiencial, amenaza al hombre el doctrinarismo e incluso el fanatismo ideolgico.[63] En su origen, la sabidura era la observacin de lo que rodeaba al hombre en su vida cotidiana, a fin de sacar de ella informacin y normas para vivir. El lenguaje racional resulta pobre para sugerir toda la riqueza de la experiencia que se desea transmitir, y entonces se apela al lenguaje potico. Es corriente decir: ver las estrellas, penetrar con la vista, est tocado. Sin embargo, para que esto quede fcilmente en la memoria, esta sabidura reviste una forma especial, que es la del proverbio o refrn: frmula sencilla, compuesta normalmente de dos versos (dsticos) con un paralelismo antittico, lacnico, que utiliza la asonancia o la rima.[64] La reflexin sapiencial aprovecha todos los movimientos del pensamiento, sea cualquiera la fe o la cultura en la que se expresa. Por tanto exige que se tome en serio, sin recelos ni sonrisas, a los que intentan dentro de otra fe u otra cultura, dar una respuesta a las grandes cuestiones sobre el hombre, la vida y la muerte.[65] En el esquema siguiente, se expone un cuadro comparativo de diversas sabiduras, expresadas en proverbios que las caracterizan, relacionndolas con la sabidura

tolteca, que el Dr. Ruz la expresa en Los cuatro acuerdos, los cuales no son otra cosa que proverbios supuestamente pertenecientes a la sabidura tolteca. Entre sta y la sabidura budista hay coincidencias notorias, pues en sta ltima tambin son cuatro los dogmas o verdades budistas, coronadas por la ctuple ortopraxia, por cuanto que Buda renuncia a toda investigacin de una divinidad o causa primera del mundo, por lo cual se ha calificado de atea.[66] Por tanto la religin budista no conoce la ortodoxia, pero s la ortopraxia, lo cual indica, la correcta accin, con lo que queda fijado minuciosamente un cdigo de ritos. En consecuencia, aquel que quiere permanecer fiel a la Biblia y a la Iglesia, se siente desplazado a una tierra de nadie cultural, y tendr que arreglrselas de nuevo con la necedad de Dios, Cor 1, 18; a fin de conocer en ella cul es la verdadera sabidura.[67] Por lo que se refiere a las sabiduras mesopotmica y egipcia, son conocidas sobre todo por las colecciones que la arqueologa moderna ha permitido descubrir. En ellas se encuentran instrucciones de un rey a su heredero o de un escriba a su hijo. Tales instrucciones se manifiestan en proverbios, que indican el comportamiento a seguir para triunfar en la vida o en el trabajo. El texto ms antiguo proviene de los sumerios y son las Instrucciones de Shurupack. En Egipto se han encontrado instrucciones del visir Ptha-Hotep a su hijo. Las colecciones de proverbios bblicos Prov 10-31 se inscriben en esta corriente sumeria y egipcia.[68] Es de advertir que a pesar de la superioridad de la sabidura bblica sobre la pagana, aquella no nutre desprecio a la sabidura pagana; incluso en Re 5, 9-14 se intuye cunto debe la sabidura salomnica a la de las culturas circundantes. Adems, al menos en un caso, la sabidura bblica se anexionar a la sabidura pagana en Tob 1, 21. En el caso excepcional de Cristo, en los Evangelios sinpticos, van ms all de que Jess se expresaba como los sabios, atribuyndole a l lo que el Antiguo Testamento atribuye a la Sabidura; es decir, si en Salomn se expresaba una sabidura recibida de Dios; en Cristo se expresaba una Sabidura ms grande, la Sabidura misma de Dios.69 (Cor 1-3; Col 1, 15-20; Jn 1, 2-4).

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Referencias
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Requisitos par a el envo y publicacin decolabor aciones en Pharus Academi 1 Pharus Academi es una revista semestral de investigacin y divulgacin, que busca publicartrabajos producto de investigaciones originales generadas poralumnos y acadmicos del Instituto de Estudios Superiores de Tamaulipas (iest). Dado que este medio busca promover la apertura y el intercambio de conocimiento dentro de nuestra universidad, la convocatoria se hace a todos los miembros de la comunidad del iest. Se recibirn artculos originales, resultados y resmenes de tesis de todos los niveles acadmicos a partir de licenciatura, y recensiones de libros incluidos en el acervo bibliogrfico dela institucin. Acriterio del comit editorial de la publicacin, esta abierta la posibilidad de incluir textos de carcter diverso. Quien desee colaborar con Pharus Academi, deber entregar el texto enun documento electrnico de procesador de palabras (word, preferentemente) con extensin *.doc o *.rtf. Los textos debern tener una extensinmnima1 600 palabras (2 cuartillas), y mxima de 8 000 palabras (10cuartillas) en tipografa Arial, tamao 10 a espacio sencillo y mrgenes de 3 cm. El comit editorial podr considerar artculos de mayor extensin en casos especiales. Los trabajos podrn estar en ingls oen espaol. En todos los casos, se deber incluir un resumen no mayor a 150 palabras en ingls y espaol y un breve currculo del autor. Debern incluir tambinun resumen de palabras clave, y bibliografa completa al final del texto. En caso de ilustraciones, tablas o grficas, se deber buscar que estas tengan la mayor calidad y resolucin(300 dpi mnimo) posibles. Todos los textos recibidos sern puestos a consideracin del comit editorial, y solo se publicarn aquellos que sean aprobados por dos dictaminadores por lo menos. Los autores aceptan desde el envo de sus trabajos, que los que sean aceptados quedarn a disposicin del comit editorial de Pharus Academi para su publicacinen distintos medios (impreso y/o electrnico). Aun cuando el comit editorialapruebe la publicacin deun artculo, la responsabilidad delcontenidoser de su autor, y no reflejar necesariamente el punto de vista de la publicacin o del mismo iest. Cartas al comit editorial de Pharus Academi Para el comit editorial es muy importante conocer la opinin de los lectores de esta revista, por loque los invita a hacer llegar sus comentarios, sugerencias o dudas al correoelectrnico: pharus@iest.edu.mx

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