Filosofa Patrstica Cristiana Influencia griega La asimilacin de Platn y los estoicos, darn lugar a los trabajos de Agustn de Hipona

en donde se identifican conceptos originados en aquellos, tales como "Ley eterna", "razones seminales" y la "Ciudad de Dios". Poco se tom de Aristteles, de los escpticos y de los epicreos. En general, los primeros pensadores que profesaron el cristianismo, tenan una visin de la filosofa bastante negativa. De alguna manera, las discusiones y contradicciones entre las diferentes escuelas filosficas, eran juzgadas como "charlatanera, o insensatez, o locura, o distensin, o todo de una pieza", tal como afirmara Taciano. En consecuencia, no hay ms sabidura que la revelacin evanglica que contradice a la filosofa y supera a la razn: "Ha muerto el Hijo de Dios, completamente creble, ya que es un desatino; fue sepultado y resucit; cierto porque es imposible" afirmar Tertuliano. Pero de todas formas, los "padres" no dudarn de utilizar la filosofa griega: "Cuanto han dicho los filsofos y los poetas acerca de la inmortalidad del alma y de la contemplacin de las cosas celestes, lo han tomado de los profetas (del Antiguo Testamento). De ah que parezca que hay en todos ellos, semillas de verdad que no fueron comprendidas, porque se contradicen unos a otros (...) Nosotros en cambio, hemos recibido la enseanza de Cristo que es el Lgos de quien participa todo el gnero humano. Y as, quienes vivieron en conformidad con el Lgos, son cristianos an cuando fueron tenidos por ateos (...) Y del Lgos que habl por los profetas tom Platn cuanto dijo a cerca de que Dios cre el mundo transformado en materia informe" De este modo, Justino justifica la asimilacin de la filosofa pagana lo cual plateaba el problema de relacionar razn y f. AGUSTN DE HIPONA (354-430) Agustn de Hipona es la ms importante figura de la Patrstica Cristiana, recogiendo gran parte de la tradicin filosfica que le precede ejerce gran influencia en la historia del pensamiento occidental. Con frecuencia su pensamiento es fluctuante y no llega a conclusiones definitivas. Polmico y problemtico, pretenda comprometerse con sus escritos. Influencias maniquestas y escpticas El maniquesmo, reuna elementos paganos y cristianos ofreciendo una "iluminacin" del alma que identificaba el bien con la luz. A una persona como Agustn, atormentada por la lucha moral, el maniquesmo le ofreca una solucin al problema del mal: "Me pareca que no ramos nosotros los que pecbamos sino que era no s que naturaleza la que pecaba en nosotros" Confesiones, Agustn Por otra parte, el dalismo maniqueo era cerradamente materialista. Dios, como principio del bien, era luz corprea: Cuando quera pensar en Dios no poda imaginar sino masas corpreas, pues pensaba que solo lo que fuera cuerpo poda existir. De aqu naca mi creencia en que la substancia del mal era tambin corprea, una masa oscura y sin forma, que poda ser pesada - y que (los maniqueos) llamaban "tierra"- o ligera y sutil como el aire - y la imaginaban como una mente maligna que raptaba la tierra. Y como no poda creer que un dios bueno hubiera podido crear una naturaleza mala, imaginaba que existan dos masas corpreas, contrarias e infinitas, aunque la mala menor que la buena" Confesiones, Agustn El maniquesmo, no obstante, decepciona a Agustn puesto que proponiendo la simplicidad del bien ante el mal, no era posible hacer progreso alguno. El inters por el escepticismo, marca una ruptura en su pensamiento con el maniquesmo: "pens que los filsofos acadmicos haban sido ms prudentes al afirmar que se debe dudar de todas las cosas, que ninguna verdad puede ser comprendida por el hombre" Confesiones, Agustn Influencias del neoplatonismo cristiano Platn y el neoplatonismo eran muy conocidos en Miln, residencia de la corte Imperial y centro de cultura. Ambrosio, obispo influyente, haba llamado la atencin de Agustn. El obispo era conocedor de Platino, Filn y Orgenes y practicaba una interpretacin alegrica de los textos bblicos. Por ejemplo, respecto al relato del Gnesis y la cada de la serpiente, interpretaba al hombre y a la mujer

como figuras del deleite y la sensualidad cuando el entendimiento se dejaba llevar por los sentidos. Agustn pudo aceptar as los relatos bblicos viendo "no la letra que mata sino el espritu que da vida". Los escritos de Plotino tambin llegaron a manos de Agustn, traducidos por Mario Victorino, neoplatnico convertido al cristianismo. La concepcin de Dios y de alma como entidades inmateriales, son un concepto proveniente de tal fuente. Porque casi todos los filsofos antiguos haban sido materialistas a excepcin de Platn y los neoplatnicos. Esta suerte de conversin de Agustn al neoplatonismo, introduce definitivamente el inmaterialismo en todo la filosofa posterior. La idea de que solo la gracia de Cristo puede salvar al hombre, est tomada de Pablo. Esta doctrina sobre la que volver varias veces, es el eje medular de su pensamiento y marcar el camino de su alejamiento del maniquesmo y su conversin al cristianismo. Las dos ciudades "Dos amores fundaron dos ciudades. El amor propio hasta el desprecio de Dios fund la ciudad eterna. Y el amor de Dios hasta el desprecio de s mismo fund la ciudad celestial. La primera se glora en s misma y la segunda en Dios. Porque aquel que busca la gloria de los hombres y sta tiene por mxima gloria a Dios, testigo de la conciencia" Agustn, La ciudad de Dios Esta concepcin histrico-poltica que lo lleva a considerar que el amor permite dividir a la humanidad en dos ciudades solo puede comprenderse a la luz de sus antecedentes tericos y, naturalmente, el contexto histrico en el cual se inserta. En este contexto, debe comprenderse que el tema de "las dos ciudades" haca pues a la esencia del cristianismo. No resulta extrao pues que Tertuliano, quien defendi el milenarismo considerara a las dos ciudades como antagnicas. Orgenes dir que los cristianos tienen dos patrias (del mismo modo que poseen cuerpo y alma) y que existira una complementariedad entre ambas, de esta forma, la ciudad terrena prepara para los caminos de la ciudad de dios. A partir del Edicto de Miln, en el 313, la oposicin de las dos ciudades se atena: Eusebio de Cesrea que apoya a Constantino dir que el emperador recibe el poder de Dios y tiene como misin preparar el camino del Evangelio: las dos ciudades han iniciado el proceso de fundirse en una sola. HISTORIA DE LA FILOSOFIA MEDIEVAL La Patrstica (del latn Pater: Padre) es la teologa cristiana que se manifiesta en los siglos I VIII, apologtica de los Padres de la Iglesia. Estos al principio defendan los dogmas de la religin cristiana contra el paganismo y afirmaban la incompatibilidad de la fe cristiana (dogma) con la filosofa antigua. Luego a partir del siglo III la patrstica se aboca a adaptar la filosofa Griega neoplatonismo-(convenientemente e inteligentemente) a los fundamentos del cristianismo. Los principales representantes de la Patrstica son: Tertuliano (150-222), Clemente de Alejandra (150 215), Orgenes (185 284) y San Agustn. La filosofa medieval trasciende entre los siglo VI Y XV. Distinto de lo ocurrido con la filosofa griega, la cual haba centrado su reflexin en torno a la determinacin del Universo, del objeto, del hombre, la filosofa medieval centrar su inters en Dios. La filosofa griega haba dado una orientacin prctica al saber, dirigindolo hacia la felicidad del hombre. La filosofa medieval est en consonancia con las creencias religiosas, concretamente de las monotestas: juda, cristiana y musulmana. El hombre es creado a imagen de Dios con un alma inmortal y un cuerpo que resucita. El premio a una buena vida moral es un Paraso. El pecado habr que pagarlo siempre, a menos que Dios lo perdone. El pecado no es ignorancia (filosofa griega), sino maldad humana (cristianismo). La filosofa medieval tiene como fuente de sabidura, de influencia inmediata, la filosofa griega. Pero se centra en que la verdad tiene origen divino: Dios haba hablado a los hombres y l mismo haba revelado la verdad. El pensamiento medieval estaba dominado por la fe cristiana, A. Padres de la Iglesia. Nombre dado por la Iglesia catlica a los autores que establecieron la doctrina cristiana antes del siglo VIII. Los escritos de los Padres, o literatura Patrstica, sintetizaron la doctrina cristiana tal y como se encuentra en la Biblia, especialmente en el Evangelio, los escritos de los Padres

Apostlicos, las mximas eclesisticas y las decisiones de los concilios de la Iglesia. Facilitaron un conjunto doctrinal articulado de la enseanza cristiana para su transmisin por todos los rincones del Imperio romano. Hay que tomar en cuenta que al principio la Iglesia no quera saber nada de la filosofa, ya que estaban bajo la impresin de la nueva vivencia de su fe. Gracias a San Agustn, se puso un s positivo a la filosofa. Nosotros queremos dice San Agustn, hablar no solo con la autoridad de las sagradas escrituras, sino tambin basados en la universal razn humana (Ratio: relacin entre dos cantidades). Si los filsofos han dicho algo que exacto por qu no lo hemos de aceptar?, al fin de cuentas puede incluso servir para razonar la fe y para comprenderla mejor. En el siglo IV, la Patrstica alcanza su plena madurez. Es el momento en que los herejas han alcanzado su mayor agudeza y el gran movimiento maniqueo, que se extiende de oriente a occidente, amenazan a la Iglesia. Por otra parte el pensamiento cristiano ha adquirido profundidad y claridad, y al mismo tiempo vigencia social en el Imperio Romano. El mundo antiguo esta en su ltima etapa. Los brbaros estn llamando desde hace tiempo a todas las puestas del Imperio; a lo largo de sus fronteras se hace sentir la presencia de los pueblos germnicos, que se van infiltrando lentamente, antes de realizar la gran irrupcin del siglo V. Y sobre todo el paganismo ha dejado de existir; la cultura romana se agota en el comentario y sigue nutrindose, al cabo de los siglos de una filosofa la griega que no es capaz de renovar. En este momento aparece San Agustn, la plenitud de la Patrstica, que resume en su personalidad inmensa el mundo antiguo, al que todava pertenece, y la poca moderna, que anuncia, y cuyo punto de arranque es l mismo. En la obra agustiniana se cifra este paso decisivo de un mundo a otro. San Agustn (354 430). Es una de las figuras ms emblemticas de su tiempo, del cristianismo y de la filosofa. Su personalidad tan original y abundante deja una huella profunda en todas las cosas donde pone su mano. La filosofa y la teologa medievales, es decir, lo que se ha llamado la Escolstica, toda la dogmtica cristiana, disciplinas enteras como la filosofa del espritu y la filosofa de la historia, ostentan la marca inconfundible que les imprimi. Ms aun: el espritu cristiano y el de la modernidad estn influidos decisivamente por San Agustn; y tanto la Reforma como la Contrarreforma han recurrido de un modo especial a las fuentes agustinianas. a. Verdad b. Dios Tesis filosficas de San Agustn: c. Creacin. d. Alma. e. El Bien. f. La Ciudad de Dios. a. Verdad: en encendidas controversias con los escpticos hizo triunfar San Agustn la posibilidad de conocer la verdad. Los escpticos dicen "no existe la verdad; de todo se puede dudar"; a lo que San Agustn replica "se podr dudar todo lo que se quiere; de lo que no se puede dudar es de la misma duda". Existe pues la verdad con lo cual queda refutado el escepticismo. San Agustn busca el prototipo de la verdad en las verdades matemticas, cuando dice, por ejemplo, que la proposicin 7+3=10, es una proposicin de vigencia universal para cualquiera que tenga razn. Aqu donde se ve que 7+3 tiene que ser igual a 10, halla San Agustn lo que tambin en otros casos debe ser verdad para todo espritu racional, a saber, las reglas, ideas y normas conforme a las cuales registramos y leemos lo sensible y al mismo tiempo lo estimamos y rectificamos. Estas reglas son algo apriorstico, en lo cual el hombre, frente al mundo y su experiencia, se demuestra superior, libre y autnomo. b. Dios: el mismo San Agustn que busca la verdad en el interior del hombre, dice a la vez con no menor nfasis: Dios es la verdad. San Agustn se eleva de lo verdadero singular a la verdad una gracias a la que todo lo verdadero es verdadero para tener participacin en ella. Considera esta ascensin como prueba de que existe Dios y el mismo tiempo de lo que Dios mismo es: el todo de lo verdadero, el ser bueno de todo lo bueno, el ser de todo ser. As Dios es todo, pero a la vez no es nada de todo, pues sobre puja a todo, ninguna categora se le puede aplicar. Tesis filosficas de San Agustn c. Creacin: este concepto no es filosfico sino teolgico. Por tanto, cuando San Agustn trata de

pensarlo, se le ofrecen inmediatamente dificultades filosficas. En este caso, habra que admitir tambin en Dios lo mutable. Por otra parte, la creacin proviene de un acto libre de la voluntad de Dios, y no es por tanto, una procesin necesaria, como con frecuencia s repiti contra la teora de la emanacin. San Agustn deja por fin la cuestin en suspenso. Ve que no se puede resolver con nuestros conceptos espaciales y temporales. d. Alma: lo que San Agustn escribe sobre el alma, su fina intuicin, su arte de ver y dominar las cosas, su penetrante anlisis y otras diversas cualidades lo revelan como siclogo de primer orden. El alma tena para l especial inters. "A Dios y al alma deseo conocer". El alma tiene un efecto el primado frente al cuerpo. Cierto que San Agustn no es ya pesimista acerca del cuerpo: el espritu del cristianismo y su doctrina de la creacin no lo permiten. No obstante, para San Agustn el hombre es propiamente el alma. Y as, seguir pensndose, aun despus de que en la alta edad media prospere la formula aristotlica de la unidad del cuerpo y el alma. e. El Bien: cuando San Agustn habla en lenguaje religioso, el bien no es para l otra cosa ms que la voluntad de Dios. Pero cuando trata de descubrir los fundamentos ms profundos, dice: "El bien se da con la ley eterna". Son las ideas eternas en la mente de Dios que, como para los platnicos, tambin aqu constituyen el fundamento de conocer, del ser y del bien. Son un orden eterno. No solo el hombre es bueno, tambin los seres son buenos y el conocimiento es verdadero, con tal que se orienten conforme a este orden eterno. f. La Ciudad de Dios: siempre tendr lugar en la historia del mundo la lucha entre la luz y las tinieblas, entre lo eterno y lo temporal, entre lo sper sensible y lo sensible, entre lo divino y lo antidivino. En su gran obra la Ciudad de Dios San Agustn, muestra cmo los poderes del bien tienen que luchar constantemente con los poderes del mal. Su sentido definitivo es el triunfo del bien sobre el mal. SAN AGUSTN (354-430). El mayor de los Padres latinos es, sin duda alguna, el mayor de todos los Padres de la Iglesia; su pensamiento domina toda la historia de la teologa latina. Son conocidas las grandes etapas de su vida. La juventud en Tagaste, en Roma, en Miln, la crisis con el desenlace de su conversin y bautismo (387), el sacerdocio y el episcopado en Hipona (395), la muerte en esta ciudad bajo el asedio de los vndalos (28 de agosto de 430). Heredero de toda la cultura y filosofa antigua, es el principal artfice de la elaboracin en Occidente de una cultura y civilizacin cristianas. Su teologa domina toda la teologa latina. Fue preponderante hasta el siglo XIII; inspira todava secciones amplias del pensamiento de Santo Toms y, aun despus de este doctor, su influencia permanece viva en muchos pensadores cristianos que guardan fidelidad a la inspiracin agustiniana. Sera preciso estudiar en l al filsofo que asume y cristianiza determinados temas platnicos (conocimiento por participacin de la luz divina, sabidura y contemplacin, tiempo y eternidad). Se habra de estudiar tambin al exegeta que pone al servicio de una mejor inteligencia de la Escritura todos los recursos culturales (De doctrina christiana), que estudia con precisin los problemas que plantea el Gnesis (De Genesi al litteram), o la divergencia de los relatos evanglicos (De consenso evangelistarum) y, sobre todo, que comenta incansablemente para sus fieles los Salmos y el Evangelio de San Juan. Sin evitar siempre el abuso de la alegora, San Agustn ofrece en estos comentarios uno de los mejores ejemplos de interpretacin espiritual de la Escritura, al mismo tiempo que un modelo de predicacin, a la vez muy sencillo y popular y espiritualmente elevado. En su Enchiridion puede hallarse una exposicin general de su teologa; en el De vera religione o en el De moribus Ecclesiae catholicae, el eco de sus discusiones con los maniqueos. La controversia contra el cisma donatista absorbi a Agustn hasta el 411 II e inspir una gran parte de las Enarrationes in Psalmos y del Tractatus in Johannem en los que trata especialmente del valor del bautismo conferido por los herejes y del misterio de la Iglesia y de su unidad. A las Enarrationes se debe acudir para encontrar las mejores pginas de Agustn sobre el cuerpo mstico y al Tractatus para conocer su enseanza sobre los sacramentos, particularmente sobre la Eucarista. La lucha contra el pelagianismo preocupa a Agustn desde el ao 412 hasta el fin de sus das (De gratia Christi et de peccato originali, etc.). A una concepcin enteramente humana y racionalista de la gracia opone Agustn su experiencia del

pecado (pecado original), de la gratuidad y de la omnipotencia de la gracia; recuerda a los monjes provenzales (a quienes ms tarde se llamar semipelagianos), que la iniciativa de nuestras, buenas acciones y de la misma fe viene de Dios (De gratia et libero arbitrio, De praedestinatione sanctorum). La controversia se prolonga durante el siglo v; Prspero de Aquitania, Fulgencio de Raspe en frica, defendern las tesis agustinianas contra Casiano, Vicente de Lerins (4), Fausto de Riez y otros galos, hasta que el concilio de Orange, reunido en 529 por San Cesreo (+ 542), sanciona la teologa agustiniana de la gracia, rehusando aceptar, sin embargo, algunas rigideces de su pensamiento (predestinacin, reprobacin) que darn ms tarde origen a burdos errores. Todava debemos sealar la importancia concedida por Agustn a las cuestiones morales y ascticas (virginidad y matrimonio); de l proviene la teologa clsica acerca de los bienes del matrimonio. Finalmente digamos tambin una palabra de las dos obras mayores de San Agustn. El De Trinitate (400-416) es al mismo tiempo una exposicin completa de la teologa latina sobre la Trinidad y un ensayo para encontrar en la psicologa humana una imagen de la Trinidad: conocimiento y amor, memoria y presencia, sabidura, he aqu los grandes temas agustinianos que en esta obra se desarrollan. La ciudad de Dios (413-426) es toda una teologa del Estado y de la historia, de la insercin del reino de Dios en el mundo y de su necesaria distincin. Sienta las bases de la nocin cristiana y medieval del Estado. La obra de San Agustn representa el esfuerzo ms extracrdinario de la fe en busca de la inteligencia (la frmula de San Anselmo fides quaerens intellectum, se inspira en l), inteligencia espiritual que florece en sabidura. La Patrstica y la Escolstica Al hablar de Padres de la Iglesia nos referimos a aquellos cuya labor fundamental fue la de redactar obras que exponan la doctrina cristiana. Son los verdaderos iniciadores de la filosofa cristiana al mismo tiempo que desarrollan la estructura eclesial. Se suelen distinguir dos grupos atendiendo a la lengua usada para redactar sus obras, aunque la diferencia en estos va ms all del idioma. Estos grupos son: 1.- Padres Griegos: son aquellos autores que usando el griego como lengua y conceptos de la filosofa griega, construyeron el armazn de lo que sera la filosofa y teologa cristiana. Estos se basaban en el pensamiento platnico bajo su forma neoplatnica. La influencia de los griegos dio un carcter especulativo a sus escritos, el cual marc el pensamiento cristiano. 2.- Padres Latnos: son los autores que escriben en latn y a partir de la cultura romana contribuyeron a la formacin del pensamiento cristiano. Estos cobraron importancia a mitad del siglo III, cuando el latn desplaz el griego como lengua litrgica de la comunidad en Occidente. Los contenidos metafsicos que aparecen en sus escritos son debido a la influencia de la cultura griega, el Platnismo, ya presente en las primeras formulaciones del pensamiento cristiano. La tarea que realiz la patrstica fue la de iniciar la construccin de un pensamiento cristiano a partir del pagano. Esta tarea comenz en Alejandra, con la creacin de la escuela catequtica cristiana Didascalin, en la que se presenta las corrientes platnicas, esticas y filonianas, que condicionan desde sus inicios el posteriror desarrollo del pensamiento cristiano. Se puede decir que entre los Padres de la Iglesia hay una valoracin positiva de la filosofa. Se le considera capaz de ayudar a una mejor comprensin de la fe. Esto impuls la creacin de los conceptos cristianos a partir de la terminologa griega. De esta manera los conceptos tomados de los griegos haban cobrado un nuevo sentido en el marco de una filosofa cristiana. San Agustn San Agustn, obispo de Hipona, es considerado el gran maestro de la Edad Meda. Este elabor el primer sistema completo del pensamiento cristiano que nace como consecuencia de las polmicas que surgen al tratar de definir la verdadera doctrina cristiana. Inici esta tarea desde su conversin en el 386 d. C. cuando escribe su obra Contra los Acadmicos. En un esfuerzo por precisar el sentido correcto de los conceptos cristianos San Agustn fija la terminologa de la filosofa cristiana predominante hasta el siglo XIII.

Este polemiz fundamentalmente contra tres movimientos: Maniquesmo. Admite la existencia de dos princpios originarios en el mundo en permanente lucha, Ormuz(luz, bien) y Arimn (obscuridad, mal). Ambos estan presentes en el hombre, a travs del alma corprea. Donatismo. Defiende la separacin total y absoluta de la Iglesia y el Estado. Segn ellos los eclesisticos que colaboraban con el Estado perdan su pureza y no podan administrar los sacramentos, por lo que era dificil establecer una jerarqua eclesistica, as lo constaba el hecho de que los obispos, equivalentes a los gobernadores de las provincias romanas, podan dictar sentencias de carcter inapelable. Pelagianismo. Admite que el hombre puede obrar el bien por s mismo, rechazando as el pecado original. Las ideas que San Agustn elabora como resultado de estas polmicas forman un sistema filosfico que pasa a formar parte de la doctrina oficial de la Iglesia. San Agustn sostiene que la filosofa contribuye a hacer comprensible la verdad cristiana, siguiendo el modelo neoplatnico tanto en la busqueda de la verdad como en la forma de interpretar el conocimiento. Al analizar el conocimiento, San Agustn distingue tres niveles que se corresponden con los de la teora Platnica: Conocimiento sensible. Se trata del conocimiento que tenemos de las cosas a travs de nuestros sentidos. Estos son modificados por la influencia de las cosas y esta modificacin llega al alma por medio del cuerpo, y de este modo hay conocimieto, aunque no es un conocimiento verdadero ya que tanto las cosas como el cuerpo aportan sus deficiencias al conocimiento. Conocimiento racional. Consiste en una elaboracin efectuada por la razn de los datos de los sentidos, de los datos de la sensacin. La razn compara estos datos con las ideas de la mente divina que han dado lugar a la creacin y as puede emitir juicio sobre las cosas. Este nivel de conocimiento distingue al hombre de los seres vivos ya que es el nico que por poseer un alma racional puede llegar a este tipo de conocimiento. Conocimiento contemplativo. Es el ms alto grado de conocimiento. En l se alcanza la contemplacin de las ideas eternas en su misma realidad. Por tanto, no hay necesidad de los datos de la sensibilidad ni del razonamiento. Se trata del autntico conocimiento, el conocimiento objetivo de la sabidura. Este solo se alcanzaen el interior del hombre, es la presencia de Dios en cada hombre. A diferencia de Platn las ideas eternas en San Agustn no son autnoms, sino que estan en la mente divina, ya que es el nico camino por el que el pensamiento cristiano podra admitir su existencia. San Agustn establece un paralelismo entre la necesidad de la luz solar para la visin de las cosas y la necesidad de una luz para que la mente entienda las verdades. Esta luz que ilumina el entendimiento proviene del sol divino. El Hombre, la Moral y la Poltica Cada hombre concreto sujeto de redencin, posee dentro de s una realidad que se muestra como razn. Esta razn es el alma en el sentido propiamente humano, aquel aspecto que lo diferencia de los seres vivos. Esta alma posee diversos niveles, relacionados con los niveles del conociminento. El alma es lo que define propiamente al hombre y es una sustancia dotada de razn destinada a regir su cuerpo. Esta concepcin manifiesta una visin dualista, al estilo platnico, segn el cual el hombre es un compuesto de dos elementos: alma y cuerpo. Estos dos componentes pertenecen a dimensiones distintas: el alma es algo inmortal, espiritual y sede de la inteligencia; el cuerpo es un componente material que debe ser dirigido por el alma. Sin embargo, por el pecado original el hombre es un ser cado y su alma no tiene fuerza para dominar el cuerpo sino que ste domina a aquella. Las consecuencias que se derivan de la interpretacin del hombre como un ser cado afectan a la explicacin del comportamiento humano desde el punto de vista de la moral. En Grecia el comportamiento moral estaba ligado al conocimiento, en la mentalidad Agustiniana la moral va unida a la voluntad.

El Libre Albedro El hombre nace con una voluntad dbil. Esta voluntad se entiende como libre albedro, es decir, la capacidad de elegir libremente. Es esta la que se encuentra deteriorada en el hombre e inclinada ms a favor del mal que del bien. Para solucionar este problema, San Agustn acude a una intervencin exterior, derivada de la redencin, que ayuda al hombre a recuperar su estado de equilibrio y le da la posibilidad de tomar las decisiones. Es la ayuda de la gracia que transforma el libre albedro en libertad. La libertad lleva al hombre a obrar el bien y, en su grado mximo, a no poder obrar el mal. Este grado de libertad no se puede alcanzar en este mundo. La libertad en su grado mximo el denominado libertas maior, propia de la vida de los santos, mientras que la libertad que posee el hombre y le lleva a obrar el bien, la libertas minor, es suficiente para su vida ordinaria. El Sentido Escatolgico de la Historia Esta busca explicar el destino del hombre como miembro de una colectividad. Con esto pretende encontrar el sentido de la historia humana, que debe tener relacin con la Historia Sagrada y la visin escatolgica que aparece en la Biblia. Al plantear la historia desde esta perspectiva se inicia la filosofa religiosa, pero por la carga religiosa de la que se interpreta es una teologa de la historia. San Agustn escribe en su libro La ciudad de Dios que la capacidad humana para seguir o no los dictados de Dios hace que se pueda hablar de la existencia de dos ciudades. Estas representan la comunidad de hombres que siguen los dictados divinos y la comunidad de los hombres que siguen sus propios dictados. La primera se funda en el amor a Dios y la segunda, en el amor propio. El punto de partida es la lucha permanente entre dos tendencias una positiva y otra negativa. Mientras en el hombre hay una constante lucha entre las tendencias corporales y las espirituales. Esta lucha San Agustn la representa como la lucha entre dos ciudades: la ciudad terrena, el Estado, y la ciudad celestial, la Iglesia. La nica forma que San Agustn ve que esta influencia sea mutuamente benficiosa es que ambas ciudades se rijan por los valores espirituales, que busquen los intereses divinos y no los terrenales. De aqu nace que el Estado deba llevarles hacia la ciudad celeste, por lo tanto debe rejirse de los intereses espirituales. Esta fue la base de la teora poltica denominada cesaropapismo, que dice que la Iglesia es la comunidad de los fieles crstianos que buscan a Dios y la justicia, y que el Estado debe estar sometido por la Iglesia. Esta teora sirvi para justificar el predominio temporal de la Iglesia sobre el Estado. Dios y la Creacin. El problema del mal En todo sistema Agustiniano hay un constante recurso a Dios presente en el interior del hombre y trmino de la historia. La existencia de Dios es exigencia de todo su pensamiento. No es necesario demostrarla sino descubrirlo en el interior del hombre, este es el nico modo de superar las limitaciones y la mutabilidad de las cosas terrenas. Este Dios es el creador, No el hacedor de los griegos. La creacin no es una constuccin sino la formacin a partir de la nada de todo lo existente de acuerdo con las ideas eternas. La creacin es un acto libre de la voluntad divina, es su propio plan. Las cosas fueron hechas no como cosas sino como semillas que se despliegan en el tiempo. Este mundo es un conjunto de seres que tienen diversos grados de perfeccin, ordenado de acuerdo con los planes divinos. Esta escala de seres es tomada por los renacentistas para entender la continuidad de la naturaleza. San Agustn considera que el mal no puede ser objeto de creacin divina porque denotara imperfeccin, sino una carencia y por lo tanto no es algo realmente existente. A esto San Agustn escribe que lo que existe como bien creado es susceptible de corrupcin y por lo tanto de alteracin, sin embargo, no es cambiar la sustancia sino modificarla y esta modificacin es el mal; el cual solamente puede existir como una modificacin del bien. Es pues, requisito necesario para que se d el mal la existencia del bien. El mal es algo que se ha introducido en el mundo a partir de la aparicin del pecado, por tanto el mal es responsabilidad del hombre. Debido a todos los planteamientos que hizo San Agustn este es considerado uno de los grandes espritus de la historia; este se adelant XV s