El hombre es un alma racional que se sirve de un cuerpo mortal y terrestre.

La nocin de hombre en la filosofa es un tema que se ha retomado con muchos autores, desde la antigedad, en este trabajo trataremos de plasmar el concepto hombre desde una lectura con san Agustn de Hipona. San Agustn para hablar de hombre parte de hablar de s mismo en su libro de las confesiones en un nivel individual, en un nivel ms social o a escala de humanidad en su libro de La Ciudad de Dios, dos de los problemas que san Agustn plasma en un punto de vista antropolgico son el concepto de Hombre y de Dios, toda su filosofa, psicologa y su concepcin del conocimiento pasan por la encrucijada del concepto hombre. Con san Agustn podramos ver como un primer nacimiento de la antropologa propiamente cristiana, desde una concepcin interior y auto-reconocimiento del Yo. Esto nos da a denotar que en la filosofa de san Agustn el concepto de dios y del hombre estn muy ligados y difusos, sobre saliendo por encima el concepto de Dios y de aqu se define al hombre con base a el alma y a la libertad que tiene el mismo. Mediante la lectura de san Agustn podemos visualizar lo que parecera un platonismo Agustiniano, con una tendencia dualista entre lo corpreo y el alma (lo divino). El hombre propiamente dicho desde la lectura de San Agustn, no es el cuerpo, tampoco una suma, entre cuerpo y alma, sino el Alma Racional. El alma consta de dos aspectos: la razn inferior y la razn Superior. La razn inferior: no menciona que la percepcin sensible no es un verdadero conocimiento. Es interior porque nos formamos una concepcin (imagen) del mundo que nos rodea atreves de los sentidos. La memoria se posa sobre estas imgenes interiores comparndolas a experiencias Anteriores. En este proceso interviene el entendimiento que genera las ideas de los objetos. El entendimiento tiene un carcter universal que sobrepasa las sensaciones individuales. La razn inferior tiene como objeto la Ciencia (el conocimiento de las realidades mutables y sensibles) . La razn superior: Es el conocimiento verdadero que alcanzamos por medio de la interiorizacin cuando el alma vuelve sobre s misma y contempla las ideas. Las ideas son arquetipos de objetos y constituyen la Esencia del alma humana. Este conocimiento que logramos a travs de la contemplacin es el que nos conduce al descubrimiento de la Verdad y la felicidad plena (Dios). Tiene como objeto la sabidura. En este conocimiento es donde podemos concebir el trmino de la iluminacin en San Agustn. Ya que las ideas eternas residen en nuestro interior, pero para poder alcanzarlas necesitamos la intervencin divina. En esta razn superior podemos observar que deja de lado a Platn, ya que el conocimiento no es gradual, sino ms bien interior en el cual para desvelar la verdad tiene que haber la intervencin divina. En esta parte podemos obtener tres funciones del alma. El entendimiento la memoria y la voluntad que son importantes en el pensamiento Agustiniano. San Agustn tiene una concepcin un poco diferente a la concepcin de la iglesia de nuestro tiempo en relacin a de donde proviene el Alma, porque a pesar de que niega la reencarnacin y la preexistencia, afirma que el alma de los hijo proviene de los padres a esto se le llama Traducianismo, aunque revisando bien algunas lecturas de San Agustn pareciera que l no se casa con una teora en particular. Tanto para San Agustn como para Platn el alma es inmortal, aunque existe una gran diferencia, el alma en Platn es prisionera del cuerpo, puesto que el cuerpo su crcel, es aqu donde se vuelve a separar San Agustn del modelo platnico ya que para este tiene que ver ms con una especie de gua para el cuerpo. De la misma manera que observbamos que el conocimiento se da en el alma el hombre tambin la necesita para su obrar. A diferencia de todos los seres creados, el hombre tiene una facultad que para San Agustn Dios le ha concedido, es la voluntad indeterminada que le permite elegir entre el bien y el mal. En este aspecto de la voluntad para san Agustn el ser humano tiene una voluntad limitada a causa del mal uso de la libertad, ya que nuestros primeros padres desobedecieron a Dios, y de ah el hombre queda con una voluntad mutilada. La libertad es otro don que nos ha otorgado Dios, es la facultad por la cual el ser humano est dotado de una capacidad de elegir entre el bien y el mal. San Agustn no es el primero en hablar y plasmar acerca de la libertad ya en la filosofa de los griegos se haba discutido al respecto, en donde la libertad tena que ver ms con el pensamiento y un mal moral que en ellos es la ignorancia. En este sentido la libertad para la antropologa cristiana tiende a ser fundamental en el hombre porque esto nos lleva a tomar decisiones, entonces San Agustn nos Dice el Hombre es libre para aceptar o no, el mensaje del cristianismo, es libre de salvarse o condenarse. De esta manera el obrar es una decisin que est muy ligada a la voluntad en donde el actuar de la persona tiende a la bsqueda de la felicidad. En la experiencia cristiana la libertad del hombre es un poco dramtica y un poco confusa, ya que esta se encuentra entre una tendencia natural hacia el obrar

mal y por la fuerza de la gracia que lo dirige a hacer el bien, aunque San Agustn le otorga al ser humano esta decisin. Mi concepcin del hombre a partir de la lectura de san Agustn podra definirlo como: Un ser dotado de alma y cuerpo, en la que el alma es la parte racional que conduce al cuerpo, est dotado libertad y de voluntad como dos dones que Dios le ha otorgado; y su fin es la bsqueda de la felicidad que existe en la interioridad del ser, en una bsqueda constante de Dios. Creo que esta concepcin agustiniana del hombre, es un poco difusa pues no acaba de definir realmente lo que el hombre es sino que lo deja solo plasmado entre lneas, entonces al momento de tratar de desenvolver el concepto hombre caemos en una encrucijada en la que para poder definir al hombre tenemos que definir a Dios, entonces se vuelve muy complejo porque a Dios no lo podemos definir porque lo estaramos limitando