DESLOCAMENTO E ALTERIDADE: A ASSOCIAO DA DISTNCIA E DA VIAGEM COM O ESTRANHO E O MARAVILHOSO ENTRE OS ANTIGOS EGPCIOS Ciro Flamarion Cardoso

Resumo: Os egpcios antigos tinham uma viso fortemente espacial do mundo e de sua posio nele, que viam como de supremacia. O Egito, parte organizada do universo formada pela interveno criadora do deus criador, era a sede da verdadeira humanidade, cercada por terras caticas, hostis, que incluam os desertos prximos, mas tambm terras estrangeiras mais distantes, quando seus habitantes no aceitassem a autoridade do fara egpcio. As representaes respectivas se mantiveram ao longo dos sculos, mas a constituio de um Imprio egpcio entre os sculos XVI e XI a.C, trouxe algumas mudanas, causadas, sobretudo, por ser, agora, o contato dos egpcios com povos estrangeiros bem mais habitual. Os textos e a iconograa do perodo imperial permitem constatar tanto continuidades quanto diferenas no modo egpcio de encarar os estrangeiros. Palavras-chave: Egiptologia; relaes internacionais; espacialidade; percepo egpcia dos estrangeiros; Perodo Imperial do Egito faranico.

Antigo Egito e espacialidade A congurao espacial sui generis, caracterstica do antigo Egito, originou a hiptese do caging effect ou efeito de connamento, devida a Michael Mann. Com a deserticao saariana, completada no terceiro milnio a.C. tanto no que veio a ser o deserto Lbico quanto no que se transformou no deserto Arbico, a populao considervel do antigo Egito,

* Professor titular de Histria Antiga e Medieval da Universidade Federal Fluminense (UFF). Membro do Centro de Estudos Interdisciplinares da Antiguidade (Ceia/UFF) e do Programa de Ps-graduao em Histria (PPGH/UFF).

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a partir de ento, cou connada no Delta do Nilo, na estreita ta frtil do Vale e em uns poucos osis ocidentais uma populao que, no Reino Novo (segunda metade do segundo milnio a.C.), talvez chegasse a trs milhes de habitantes, garantindo uma densidade populacional alta para os padres da Antiguidade prximo-oriental. Essa circunstncia permitiu que o Estado faranico, mediante um quase monoplio da navegao do Nilo, conseguisse um grau de controle sobre seu territrio e respectivos sditos que excedia o de outros governos pr-modernos dotados de meios de ao comparveis. Paralelamente, favoreceu o surgimento de um pas com fortes idiossincrasias em seu modo de ser e de se organizar, da derivando uma percepo muito peculiar do espao (MANN, 1982, p.110-4). Os prprios egpcios percebiam seu pas dividido em dois espaos: o Egito propriamente dito, por sua vez duplo (Alto e Baixo Egito) ou terra negra; e a terra vermelha ou deserto. Pode-se armar que a oposio terra negra/terra vermelha distinguia o espao permanentemente ocupado pelos egpcios coberto por seus campos e cidades e o espao esporadicamente ocupado pelos mesmos, por meio de campanhas militares punitivas contra as tribos do deserto e de expedies que demandavam as pedreiras e minas situadas no deserto e no Sinai, ou os portos do mar Vermelho: com efeito, no havia assentamentos egpcios permanentes em tais regies, somente acampamentos temporrios. Por tal razo, os empreendimentos de minerao ou para obter pedra tomavam a forma de expedies aventurosas, em parte militares (ROTHENBERG et alli, 1979). Nota-se, ento, uma alteridade percebida j em terrenos muito prximos daqueles que continham o grosso da populao, j que a oposio terra negra/terra vermelha se interpretava como outra oposio: mundo ordenado/mundo catico. Poderamos completar essa forma de encarar o espao lembrando uma terceira modalidade: o espao externo anexado pelas armas na Nbia e na Sria-Palestina: no primeiro caso, desde o terceiro milnio a.C.; no segundo, a partir, sobretudo, do Reino Novo. Conhecem-se melhor, agora, as formas da organizao espacial no contexto da expanso imperial do Egito (KEMP, 1978, p.7-57; MANLEY, 1996, partes 3 e 4). Quanto oposio entre Alto e Baixo Egito, que conformava o carter duplo do reino dos faras, suas bases eram histricas, mas tambm demogrcas ou seja, estavam ligadas a uma distribuio desigual das concentraes populacionais e ecolgicas, em funo das diferenas de meio ambiente entre o Vale e o Delta do Nilo. Na dependncia de tais contrastes ecolgicos, demogrcos e histricos, a geograa do Egito, na poca faranica, conrma a oposio entre Vale

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e Delta. Este ltimo era, tradicionalmente, zona de colonizao rural num movimento que durou muitos sculos, contava com os melhores vinhedos e colmeias, com as pastagens mais extensas sabemos que os rebanhos do Vale tinham direito de transferir-se sazonalmente ao Delta, num processo de pecuria transumante, em plena fase de luta contra os hicsos; e que um funcionrio importante do Alto Egito, sob a XVIII dinastia, mantinha rebanhos no Delta. Tambm no Baixo Egito cava o centro metalrgico mais famoso do pas Mns e o mais renomado em produo txtil Sais (KUNY, 1951, p.84-93; LEAHY, 1978, p.19-20; HAYES, 1951, p.35-40, 82-104, 156-83, 231-42; EL-SAYED, 1975; NEWBY, 1980, p.20-1; SETHE, 1906, pargrafo 73). Quanto ao Alto Egito, era ao sul que apresentava a maior concentrao demogrca e agrria, devido presena, na regio entre Gebel es-Silsila e Kift, de tanques irrigveis menores e mais manejveis. Entre Kift e a outra zona muito povoada em torno de Mns e do Fayum, em especial na margem ocidental do Nilo, os tanques, demasiado extensos, exigiam maior esforo e melhores tcnicas para se tornarem utilizveis, razes pelas quais foi tardia e instvel a ocupao densa nessa faixa (BUTZER, 1976, cap. 6 e 8). O Alto Egito continha, no conjunto, a maior densidade agrria e populacional, o que deve ter inudo no fato de que daquela regio partisse o impulso para a primeira unicao poltica do Egito, completada por volta de 3100 a.C. Sem destruir essa constatao, as pesquisas recentes a atenuaram, no sentido de terem encontrado aglomeraes relativamente importantes no Delta desde o Pr-Dinstico. Em suma: Distinguem-se trs eco-zonas maiores no Egito: o Delta, o Fayum e o vale do Nilo. Este ltimo divide-se, por sua vez, em dois grandes conjuntos: (1) a Tebaida, de Assu at o antigo centro religioso de Abydos, sendo que quase no h terra cultivvel entre Assu e as pedreiras de grs de Gebel es-Silsila; (2) o Mdio Egito, que vai de Abydos aproximadamente at Mns, ao norte, onde os cultivos se estendem ao longo da margem esquerda, graas ao Bahr Yusef, que ui para o norte paralelamente ao Nilo e desemboca no Fayum. (MANNING, 2002, p.617-8) Se passarmos, agora, a examinar os aspectos especicamente agrrios da organizao do espao, interessante notar de sada um fato, s na aparncia contraditrio: apesar do carter maciamente rural do antigo Egito e da abundante iconograa agrria, no dispomos de representaes

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de aldeias, salvo um caso, mesmo assim duvidoso, da poca de Amarna (segunda metade do sculo XIV a.C.) [ALDRED, 1973, p.140, g.64]. A contradio s aparente e se esclarece, se considerarmos a origem social das representaes iconogrcas rurais. Estas ltimas se encontram nas paredes das tumbas de funcionrios, aos quais os camponeses interessavam to somente na qualidade de mo-de-obra ou de contribuintes ao sco, e no nos aspectos privados de sua organizao social (e espacial). A terra cultivvel do Egito era dividida em duas grandes categorias em documentos do Reino Novo: kheru ou terra baixa e nekheb ou terra alta, termos que designavam, respectivamente, o solo que nunca deixava de receber a inundao e o terreno normalmente produtivo, mas que, em anos de cheia insuciente, podia car a seco (KEES, 1961, p.53-4). O Encantamento n. 317 dos Textos dos sarcfagos mostra que o princpio dessa distino j era percebido com clareza no Reino Mdio (DE BUCK, 1935-1941, p.119-21; FAULKNER, 1973, p.241-2). Uma terceira categoria estava constituda pelas ilhas (iuu) que o rio forma ocasionalmente, ao baixarem as guas: funcionavam como terra baixa e sabemos que eram consideradas, por denio, propriedade direta do fara [LANGE, 1925, p.26-7 (Amenemope 1,17)]. A organizao econmica dos domnios rurais egpcios tinha uma ntida congurao espacial. Os campos cultivados de linho e cereais, junto ao rio, nos tanques periodicamente inundados, distinguiam-se dos vergis, vinhedos e jardins situados em lugares mais elevados, dependentes de irrigao articial (manual ou mediante o shaduf). E a zona agrcola, em seu conjunto, por sua vez, opunha-se aos pntanos regio de criao de gado (sendo que agricultura e pecuria eram rigorosamente separadas na administrao rural em todas as fases da Histria faranica), de caa e pesca e s zonas desrticas, a que os domnios rurais tambm enviavam caadores. Com frequncia, a aparncia fsica e a indumentria dos pastores e caadores so diferentes, na iconograa, daquelas dos camponeses, reetindo o dado de que fossem recrutados muitas vezes entre as tribos do deserto (ALDRED, 1973, p.147; VERCOUTTER, 1970, p. 236-9). As unidades relativamente importantes de produo e aquelas que podemos chamar efetivamente de grandes, no mbito da explorao rural seja que pertencessem pessoalmente ao rei ou a seus familiares, a rgos do Estado, aos templos, a funcionrios (em carter de propriedade de funo ou de propriedade familiar transmissvel) ou a outras pessoas , no formavam um bloco nico (cada uma delas), mas sim se dividiam em mltiplos domnios (cada um

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dos quais podendo ser bem pequeno), s vezes espalhados por todo o Egito. As razes disso parecem ter sido, por um lado, aproveitar recursos regionalmente variveis, por outro, compensar falhas locais da colheita com bons resultados 1 obtidos em outras partes do pas (VERCOUTTER, 1970, p.236). Baseando-se principalmente no Papiro Wilbour (sculo XII a.C.), David OConnor tentou denir uma topograa dos assentamentos no Egito do Reino Novo. Suas concluses, que exigiriam uma comprovao bem mais ampla, indicam um papel ativo do Estado na organizao do espao: Os dados [do Papiro Wilbour] revelam, ento, duas concentraes densas, predominantemente de agricultores, em torno das capitais dos nomos de Ninsu e Hardai. Entre tais concentraes, est uma regio com uma populao menor, mais dispersa, que se ocupava principalmente em fazer pastar os animais. No h diferenas conhecidas de solo, vegetao, etc. que pudessem explicar tal distribuio, que pode, portanto, ter resultado de uma poltica deliberada. O controle estreito do governo nacional sobre a agricultura e a pecuria (...) tinha como objetivo no s assegurar um abastecimento adequado de alimentos para a populao local, como tambm produzir um excedente, recolhido anualmente em forma de impostos, que cava disposio do Estado. Seria claramente mais conveniente ter os produtos mais pesados, como os cereais, produzidos perto dos centros principais de coleta scal, tais como as capitais dos nomos [...]. (OCONNOR, 1972, p.695-96) O autor arrola outras razes para uma organizao desse tipo controle dos recursos humanos para a corveia ou o servio militar, preferncia da maioria dos habitantes do campo por estar perto de cidades, interesses dos citadinos que possussem propriedades rurais, etc. e termina generalizando suas ideias para a maior parte do Alto Egito. A separao entre cidade e campo o fundamento inicial de toda diviso social do trabalho (SOUTHALL, 1998, p.15). Por tal razo, embora sejam muitas as categorizaes do fenmeno urbano, imprescindvel, para considerar como urbana uma aglomerao, que, dentre os seus habitantes, uma parte, pelo menos, no se dedique a atividades rurais. Uma denio de cidade especicamente cunhada para aplicar-se ao antigo Egito a seguinte: uma localidade central dos pontos de vista geogrco

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e cultural, exercendo um controle poltico regional, com uma populao relativamente grande e densa, uma diviso complexa do trabalho e estraticao social interna (HOFFMAN; HAMROUSH; ALLEN, 1986, p.175). John Wilson publicou, h tempos, um artigo, cuja inuncia foi considervel por vrias dcadas, em que qualicava o Egito faranico de civilizao sem cidades (WILSON, 1960, p.124-64). Desde ento e, sobretudo, a partir da dcada de 1970 , enormes progressos foram feitos na Histria Urbana egpcia, tanto no tocante publicao de escavaes e ao uso sistemtico das fontes escritas quanto elaborao de estudos crticos e, s vezes, teorizados. O Reino Novo (1540-1069 a.C.) , de longe, o perodo mais bem documentado e estudado no 2 concernente a esta rea de pesquisas egiptolgicas. Mesmo sendo verdade que, no conjunto, uma parcela da populao total do Egito antigo bem menor do que o que ocorria na Mesopotmia antiga viveu em cidades durante a Antiguidade faranica, o fenmeno urbano, iniciado j no Perodo Pr-Dinstico tendo incio no Sul do Vale do Nilo egpcio e expandindo-se depois para o Norte, at o Delta , no pode ser escamoteado. Ele teve, no Egito, fortes especicidades, por ter chegado, aps origens lentas e descentralizadas (mesmo no terceiro milnio a.C., aristocracias locais tiveram considervel inuncia sobre alguns dos processos de urbanizao), a um desenvolvimento maior j sob a gide de um Estado unicado, que, entre os egpcios, surgiu meio milnio antes do que no Sul da Mesopotmia. assim que, no antigo Egito, foram relativamente frequentes as cidades implantadas pelo Estado deliberadamente como centros administrativos e de armazenagem de produtos agrcolas, algumas delas habitadas quase exclusivamente por funcionrios, artesos empregados em manufaturas estatais e sacerdotes vinculados a um ou mais templos. As aglomeraes urbanas do antigo Egito podiam variar muito no tocante ao seu tamanho: assim, a pequena cidade funerria da rainha Khentkaues, em Giza, apresentava uma extenso de somente 0,65 hectares; Elefantina, importante cidade fronteiria, tinha s 4,5 hectares de superfcie, em contraste com os 460 hectares de Mns. Sem abalar de verdade os dados sobre uma prioridade demogrca e poltica do Vale, as pesquisas arqueolgicas recentes no Baixo Egito revelaram centros populacio3 nais, alguns deles claramente urbanos, bastante considerveis. A relao entre cidade e campo no Egito faranico ganha, se for percebida numa perspectiva englobante, num meio histrico marcado por determinadas estruturaes econmico-sociais. Sendo o Egito dos faras como era, a presena do rural no urbano de diversas maneiras silos, estbulos, estrebarias, eventualmente hortas e pomares, etc. era uma necessidade, dado o carter fortemente

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natural da economia e a necessidade permanente de acesso a elementos provenientes do campo. Esse fator tinha de ser levado em conta ao estabelecer-se uma cidade, planejada ou no. Nos casos em que os bens de origem rural no pudessem ser armazenados dado seu carter perecvel, outra relao entre campo e cidade se estabelecia: camponeses iam e vinham, diariamente, entre a zona rural e a urbana, carregados de provises. Uma das funes das muralhas que cercavam as aglomeraes urbanas egpcias, mesmo em circunstncias em que inexistia a necessidade de defesa, podia ser, exatamente, o controle dos rgos locais de poder sobre esse e outros uxos de entradas e sadas. Os antigos egpcios, desde o terceiro milnio a.C., se no antes, empreenderam viagens martimas e construram barcos adequados para as mesmas. Apesar disso, enquanto a navegao uvial e o rio Nilo eram elementos integrados ao quotidiano e espacialidade enxergada como natural do pas, o mar tendeu a aparecer por muito tempo, na viso de mundo egpcia, como algo estranho e, em princpio, hostil. No Reino Mdio, isto , na primeira metade do segundo milnio a.C., a obra de co dotada de conotaes martimas (no caso, relativas ao mar Vermelho) mais marcantes o Conto do nufrago ou A ilha da serpente centra-se num naufrgio. Muitos sculos depois, no perodo Ramssida do nal do segundo milnio a.C., as adaptaes egpcias dos mitos da sia Ocidental sobre o deus do mar, Yam, mostram-no como uma fora catica, arbitrria, excessivamente exigente e oposta s outras 4 entidades divinas. preciso chegarmos que , talvez, a ltima em data das obras literrias importantes do Reino Novo, O relatrio de Unamon, para que tenhamos, por m, a impresso de uma integrao mais cabal dos motivos do 5 mar e da viagem martima ao prprio ncleo da viso de mundo egpcia. A percepo egpcia tradicional acerca dos pases estrangeiros e de seus habitantes primeira vista, no pareceria haver dvida de que o Egito faranico congurasse o que chamado de etnia. Os egpcios chamavam a si mesmos de remetjet que signica seres humanos, o que acontece com muitos grupos tnicos conhecidos, os quais reservam percepo de si mesmos a noo de uma humanidade cabal. Concomitantemente, os estrangeiros eram depreciados. Em sua segunda estela nbia fronteiria, em Semna, eis o que tinha a dizer o fara Senusret III, ao referir-se aos nbios por volta de meados do sculo XIX a.C. (aprox. 1862 a.C.):

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[...] o nbio cair ao ouvir uma palavra daquele que lhe responde e recuar. Quando algum agressivo contra ele, ele d as costas fugindo; recua e ele se torna agressivo. Estas no so pessoas que meream respeito: so uns seres desprezveis, sem nimo. Minha Majestade viu isto, no se trata de uma armao sem fundamento: pois eu saqueei as suas mulheres, levei os seus habitantes, cheguei at os seus poos (do deserto), 6 carreguei o seu gado, arranquei o seu cereal e o incendiei. Estaramos, portanto, diante de um caso clssico da construo da identidade tnica mediante contraste com o outro, a alteridade. Algo disso est presente, obviamente. E, no entanto, nas representaes dos Nove Arcos inimigos e agentes da desordem csmica que o fara do Egito devia massacrar como parte de sua funo de manter a ordem do universo, cuja lista variava conforme as circunstncias histricas , ao lado de sete representantes dos povos estrangeiros, podiam aparecer, tambm um egpcio do Sul e outro do Delta! Notaremos algo anlogo, se observarmos os chamados Textos de Imprecao (ou Textos de Execrao), escritos em gurinhas e, depois, em vasos que eram quebrados ritualmente, os quais continham encantamentos mgicos destinados a paralisar e destruir os inimigos do rei; neles, de novo, egpcios podem aparecer ao lado dos estrangeiros como possveis agentes do caos e da desordem, como, alis, tambm se infere de passagens dos Textos das pirmides. Isso constitui algo to difcil de integrar em termos de uma discusso da identidade tnica do antigo Egito que, diante de uma representao que consta da arma cerimonial do rei Escorpio, nas origens da unicao egpcia, por volta de 3100 a.C., na qual, ao lado de outras cenas, aparecem diversas imagens da ave que servia para escrever o nome que designava os plebeus egpcios rekhyt , gurada morta, enforcada e pendente de estandartes de distritos, houve egiptlogos que teorizaram, sem base alguma, que, naquela poca remota, o termo rekhyt no fosse aplicvel aos egpcios, mas sim aos lbios, ou a gente do Delta miscigenada com lbios... (BIERBRIER, 1999, p.65; SHAW; NICHOLSON, 1995, p.94-5, 203, 244; VALBELLE, 1990). Uma vez conscientes de ser prefervel, terica e metodologicamente, uma viso processual e interativa das identidades tnico-culturais, ao buscarem uma alternativa concreta, muitos estudiosos a enxergaram no conceito de fronteira tnica, elaborado por Fredrik Barth, em 1969.

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Barth priorizou, nos processos de identicao, a vontade de marcar os limites entre ns e eles, o que leva a denir e manter a fronteira tnica. Esta pode ou no coincidir com fronteiras geogrcas, ter ou no correspondncias territoriais: isso no essencial. Outrossim, aquilo que dene as incluses e excluses que estabelecem tal fronteira, pode, perfeitamente, variar no tempo, em funo de mudanas nas interaes sociais internas e externas. A grande inteligncia de Barth consistiu em perceber que a fronteira tnica depende da cultura, utiliza a cultura, mas no idntica a esta ltima tomada em seu conjunto. Dois grupos sociais vizinhos, muito parecidos culturalmente, podem chegar a considerar-se completamente diferentes e excludentes do ponto de vista tnico, opondo-se base de um nico elemento cultural isolado tomado como critrio. O que basicamente uma mesma cultura pode ser instrumentalizado de modos diferentes ou opostos em estratgias distintas de identicao. E a identicao tnico-cultural pode acomodar, sem diculdade, considervel heterogeneidade entre os participantes mas no quanto aos elementos culturais escolhidos para o estabelecimento da fronteira tnica. Eis aqui, ento, o critrio principal recomendado por Barth: um papel central deve ser concedido, na anlise, queles elementos culturais selecionados (variveis no tempo) que, para o prprio grupo, delimitem a fronteira tnica isto , os elementos que denam a incluso/excluso na etnia do grupo em questo (BARTH, 1998, p.185-227). Esse modo de ver permite, certamente, incluir numa mesma etnia agrupamentos humanos portadores, eventualmente, de grandes diferenas culturais; e, quanto s semelhanas culturais que houvesse, apareceriam mais como consequncias da existncia da fronteira tnica assim denida do que como causas ou elementos de diagnstico dela. Em outras palavras, etnia e cultura no so expresses sinnimas ou coextensivas: a etnia constitui algo menos vasto do que a cultura tomada em sua totalidade, ao denir somente uma forma especca de insero institucional, cuja importncia , sem dvida, enorme no relativo autodenio de uma identidade grupal em contraste com outras encaradas como diferentes. A autopercepo tnica e a relevncia conjunturalmente maior ou menor atribuda identidade tnica dependem, historicamente, de mltiplos fatores, variveis no tempo: aqueles, muito especialmente, que sublinhem contrastes ou ameaas externos diante dos quais reajam os membros da etnia em questo. As reaes, alis, podem dar-se de maneiras variadas.

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No caso do Egito faranico, a interpretao dos dados disponveis j apontados poderia ser a seguinte: existia uma fronteira tnica claramente denida, como sempre varivel no tempo em seus elementos, a separar os egpcios dos povos com os quais entravam em contato. Apesar das mudanas no modo de o fazer, houve tambm elementos constantes na denio de tal fronteira (por exemplo, o contraste dos costumes funerrios egpcios com os dos outros grupos, ou o carter nico atribudo monarquia faranica quando comparada com outras monarquias, aparecem em textos de todos os perodos). No entanto, o fara divino era encarado como substancialmente distinto em sua divindade, tanto dos egpcios quanto dos demais. Ele era, por herana, o dono do universo e o mantenedor da ordem csmica, devendo faz-lo contra quaisquer eventuais agentes do caos e da discrdia, egpcios ou estrangeiros. Em outras palavras, assim denidas as coisas, os egpcios viam-se como superiores aos demais por conter o seu pas a sede da monarquia divina faranica; mas, de certo ponto de vista, o fara no era um egpcio: como deus, pairava muito acima dos prprios egpcios e, com maior razo, dos no-egpcios considerados inferiores. Tal teoria da superioridade egpcia e do fara herdeiro do cosmo funcionava como uma eventualidade legtima e a presuno de que as iniciativas do Egito a respeito seriam sempre vitoriosas; cabia aos reis egpcios, entretanto, transformar tal eventualidade em algo palpvel, estendendo as fronteiras egpcias concretas. Se tomarmos como exemplo a sia ocidental, vericaremos que, na primeira metade do segundo milnio a.C., o deslocamento temporrio de egpcios a servio do rei para aquela regio era encarado como algo extremamente perigoso se bem que, sem dvida, o carter satrico da fonte que o arma deve sublinhar o perigo mais do que o faria um escrito de outro gnero. Falamos de um documento originado no Reino Mdio, mas s conservado em cpias posteriores, conhecido como Stira das prosses, que inclui a de correio (real): O correio vai para o estrangeiro depois de entregar sua propriedade a seus lhos, temendo os lees e os asiticos. Ele s se (re) conhece (de novo) quando volta para o Egito (SIMPSON, 1973, p.133). Caso continuemos com o exemplo asitico, os escritos egpcios a respeito apresentam ambiguidades em seu valor documental se tomarmos o Conto de Sanehet, o mais conhecido dos documentos egpcios do perodo pr-imperial dentre os que se referem Palestina (trata-se de texto que no resulta de testemunha ocular; mesmo assim, fornece informaes autnticas), sendo, mesmo, a mais detalhada fonte escrita que oferea uma

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descrio da Palestina no incio da etapa mdia da Idade do Bronze, bem como das relaes do Egito com tal regio poca (KOCH, 1990). O que permite arm-lo , por um lado, a compatibilidade dos dados contidos no texto com os conhecimentos obtidos mediante escavaes arqueolgicas. Mas h tambm um outro elemento de controle: a descrio el, no conto, de instituies existentes, na Era do Bronze, em diversas das culturas de lngua semita da sia ocidental, mas no no Egito. Assim, constatamos em B 78 (e, de novo, em B 107-108) que Sanehet diz, a respeito de Ammunenshi: Ele me ps adiante (at) de seus prprios lhos. Segundo Cyrus Gordon, deve entender-se tal armao num sentido muito forte, ou seja, que Sanehet, tornado genro do chefe palestino, foi equiparado aos lhos do ltimo como chefe deles, ou seja, adquirindo o direito de primogenitura: ao se acolher um estrangeiro como genro (B 78-79: Ammunenshi deu a Sanehet sua lha mais velha), ele se torna membro da famlia de sua esposa. A primogenitura de Sanehet teve, como consequncia, ver-se conar o governo e o usufruto de uma parcela de sua prpria escolha dos bens do sogro (B 79-81). O casamento em questo foi do tipo que os assirilogos chamam de matrimnio erbu: Sanehet se juntou famlia da noiva e viveu com sua esposa nos domnios do sogro. Assim sendo, ao decidir regressar ao Egito, perdeu o direito prpria esposa e teve de entregar os seus bens ao lho mais velho (GORDON, 1987, p.43-4). O aspecto tribal enfatizado no texto, talvez por seu exotismo para o pblico egpcio. Mas a fonte mostra j os primeiros passos de um processo que caria claro (arqueologicamente e mediante certos documentos escritos egpcios conhecidos como Textos de Imprecao) no sculo seguinte, isto , o esboo de um movimento parcial de sedentarizao e de concentrao do poder que desperta forte oposio entre os bedunos. De fato, l-se em B 99101 que Sanehet foi feito comandante do exrcito de Ammunenshi (tjesu ne mesha.f), numa terminologia militar egpcia que indica tratar-se de um verdadeiro exrcito, e no de uma tropa tribal. E sua funo como comandante militar foi, exatamente, reprimir os nmades rebeldes. Os asiticos tribais rebeldes so tratados por Sanehet, na sua qualidade de general de exrcito, de modo anlogo a como agiam os faras (teoricamente, mas, por vezes, tambm na prtica), ao massacrar ou espezinhar povos tribais. Do ponto de vista da organizao textual, as personagens que tomam, de fato, a palavra, nas passagens pertinentes, so egpcias: Sanehet e o rei; Ammunenshi, o sogro asitico de Sanehet, s comparece com frases curtas

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que do o pretexto a tiradas bem mais longas de Sanehet. Ora, as falas dos egpcios, em relao aos asiticos e comparao de seus modos de vida e suas concepes com os do Egito, incluem, em primeiro lugar, a constatao do que hoje seria chamado de alteridade cultural: uma concepo similar de Herdoto, no sculo V a.C., ao contrastar os costumes gregos com os 7 egpcios (Herdoto, livro II, captulo 35). Sanehet pareceu impressionado com o uso do leite para cozinhar pelos palestinos, coisa que no se fazia no Egito (B 27, B 91-92). Nas comparaes, a sia sai sempre perdendo: as coisas e maneiras egpcias so superiores, tanto para Sanehet como para o rei. Assim, o rei, em seu decreto relativo ao retorno de Sanehet ao Egito, compara desfavoravelmente o costume asitico de enterrar os mortos numa pele de carneiro e num tmulo (ou seja, uma fossa acima da qual se erigia uma pilha de pedras) com o elaborado funeral egpcio (B 191-198); e, numa fala a Sanehet (B 258-259) aps a volta deste ao Egito, menospreza um funeral em que o cadver de um egpcio fosse escoltado por asiticos. O prprio Sanehet aspira ao funeral e necrpole maneira egpcia (B 159, B 300-309). E, ao descrever como, em sua volta corte, retomou o aspecto de um homem egpcio, usa expresses como: Minha m aparncia foi devolvida ao pas estrangeiro, minhas roupas aos bedunos. (...) Devolvi a areia aos que nela residem, o azeite de rvore aos que com ele se untam (B 291-293). Continuidades e elementos novos na construo da alteridade e da imagem dos estrangeiros no Reino Novo (1550-1069 a.C.) No cabe dvida de que o esquema geral da construo tnica pela alteridade se tenha mantido, no Egito faranico, no Reino Novo (1550-1069 a.C.), perodo imperial por excelncia da Histria dos antigos egpcios. No entanto, h especicidades a considerar. A ocupao de uma parte do pas pelos asiticos hicsos vindos da Palestina, os quais se mantiveram mostra-o a Arqueologia como etnia separada em seu reino do Delta, centrado em Avaris (sculos XVII-XVI a.C.), submetendo o resto do Egito a um domnio indireto e tributrio, pusera os egpcios, em sua prpria terra, em contato prolongado e quotidiano com estrangeiros asiticos numerosos pela primeira vez em sua Histria. Desde o III milnio a.C., existira uma presena egpcia permanente no vale niltico ao Sul do Egito (Uauat, Kush), a qual se interrompeu passageiramente na poca dos hicsos, havendo, ento, um reino nbio independente. Mas os nbios eram um

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povo que apresentava um nvel tecnolgico menos complexo que o dos egpcios, enquanto o contrrio era verdade, at ento, no relativo aos asiticos da SriaPalestina, que, outrossim, conheciam, como o antigo Egito, grandes densidades populacionais e a vida urbana em cidades dotadas de templos e palcios. Ora, aps a expulso dos hicsos, aproveitando o aggiornamento tcnico do Egito ocorrido mediante a intermediao dos hicsos incluindo nisto a metalurgia mais eciente do bronze, o carro militar puxado por cavalos, o arco composto e outros elementos de tecnologia militar e a constituio, em funo do processo de luta contra os invasores, de um exrcito e uma frota permanentes, a XVIII dinastia voltou a formar um imprio na Nbia, bem mais extenso e consistente do que no passado; e, pela primeira vez na Histria, existiu um imprio egpcio na Sria-Palestina, se bem que frouxo em sua organizao, apoiado em algumas bases militares egpcias na sia e na submisso dos prncipes locais tributao, congurando uma espcie de protetorado. No prprio Egito, a partir em especial da XIX dinastia, milhares de prisioneiros de guerra foram obrigados a instalar-se 8 no Delta e a prestar servio militar ao fara. evidente que essas novidades tiveram grande impacto no sistema de relaes entre egpcios e estrangeiros, ao forarem a uma convivncia de longa durao entre eles, no pas e no exterior. Filhos de pequenos reis da Sria-Palestina e de chefes nbios, mantidos como refns no Egito e criados junto com as crianas do palcio do fara, em certos casos voltaram sua terra de origem para assumir o lugar de seus pais quando estes morriam; mas, em outros, permaneceram no Egito e chegaram a ocupar altos cargos. Um bom exemplo o vizir Aperel um asitico egipcianizado que serviu XVIII dinastia na poca de Amarna , cuja tumba foi escavada 9 em Saqqarah. Tradicionalmente, os estrangeiros estabelecidos no Egito eram tratados de acordo com sua posio social e, muito especialmente, seu grau de proximidade corte; e tinham os mesmos direitos e expectativas (em especial, as de natureza simblica, por exemplo, no tocante s provises para a vida depois da morte) que os prprios egpcios. Os artistas do Egito apreciavam representar suas idiossincrasias de aspecto, vestimenta e costumes, mas de um modo que no implicava qualquer discriminao racial. Observe-se, na prxima pgina, o grco que resume a viso do Estado faranico do Reino Novo, expressa em inscries e outros documentos ociais (mas tambm na co escrita em neoegpcio), a respeito dos pases estrangeiros. Nota-se, a partir desse grco, a continuidade das concepes tradicionais, mas tambm o status especial de Biblos e de Punt, ambos considerados como vergis de Amon, destinados, respectivamente, a fornecer madeira para

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a barca sagrada do deus e incenso e outras matrias preciosas para seu culto e tambm o dos outros deuses (no Reino Novo, Amon-Ra era considerado rei dos deuses). Tais regies tinham tambm forte ligao com a deusa Hthor, associada frequentemente ao deserto e s terras estrangeiras. Em especial, a deusa conhecida como Senhora da Montanha, principal divindade de Biblos, foi interpretada pelos egpcios como uma manifestao de Hthor. As razes dessa diferenciao, na percepo de Biblos e de Punt, parecem ser: (1) as relaes comerciais paccas de longussima durao com o Egito e a egipcianizao de Biblos, bastante visvel na cultura material desta cidade-Estado, no perodo do Imprio Egpcio uma aliada el; (2) a total impossibilidade logstica de Punt ameaar o Egito ou deste invadir Punt, com o qual as relaes se mantiveram no nvel das trocas, e a grande distncia facilitou uma forte idealizao dessa regio africana. Um dos aspectos mais curiosos disso uma viso quase etnogrca dos artistas que acompanharam a expedio a Punt da rainha Hatshepsut (sculo XV a.C.), ao ilustrarem aquela regio tropical africana. A viso ocial do Estado egpcio do Reino Novo acerca dos estrangeiros

(1) Representa as expedies paccas de troca, eventualmente ordenadas por Amon mediante decretos oraculares e conrmadas por decretos reais.

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(2) Representa as expedies belicosas, quando Amon entrega a cimitarra de guerra ao fara. [Elaborado por Ciro Flamarion Cardoso a partir de fontes variadas de cunho ocial (inscries) ou ccional (contos).]

No nvel textual, notam-se diferenas considerveis relativamente a toda a fase anterior a meados do II milnio a.C. Em primeiro lugar, se retomarmos o exemplo asitico, conforme avanava o Reino Novo, os textos relativos sia, se comparados ao Conto de Sanehet, do sculo XX a.C., de que j tratamos, manifestavam um grau de informao e detalhe muito maior do que no passado, o que especialmente claro no Perodo Ramssida, isto , nas XIX e XX dinastias (do sculo XIII a princpios do sculo XI a.C.). Um documento, em especial, proporciona itinerrios, descries e uma diversicao e sosticao da viso espacial da Palestina sem precedentes 10 nos escritos egpcios at ento. Novidade de peso , tambm, que a representao dos faras vencendo os inimigos do Egito continua, mas, agora, embora continuem as guraes tradicionais do tipo genrico do massacre pelo rei dos Nove Arcos, aparecem, com frequncia, inimigos (hititas, Povos do Mar, lbios) e batalhas histricos e datados, numa concepo mais linear e menos cclica e repetitiva 11 do tempo poltico-militar. Pela primeira vez, em textos egpcios, os estrangeiros tomam a palavra de verdade, aparecendo como agentes e no somente como pacientes. verdade que, por muito tempo, isto se faz estritamente dentro das convenes egpcias da superioridade do fara sobre todos os governantes estrangeiros, em passagens absolutamente ccionais: O Grande Prncipe do Htti enviou uma mensagem ao Prncipe de Quedi: Prepara-te para que possamos apressar-nos a ir ao Egito e dizer: A vontade do deus se cumpriu; para que possamos pronunciar palavras apaziguadoras diante de User-Maat-Ra vida, prosperidade, sade! . Ele d o alento a quem ele quiser: todo pas estrangeiro s existe por meio de seu amor. Htti est sob seu poder nico. Se o deus no receber as suas oferendas, ele (= o pas dos hititas) no ver (cair) a gua do cu, pois ela est sob o comando de User-Maat-Ra vida, prosperidade, sade! , o touro que ama 12 a coragem!. (PRITCHARD, 1969, p.470-1)

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Uma vez derrubado o Imprio Egpcio, aparece algo mais radical, isto , um governante de Biblos contestando, num texto egpcio, que a superioridade do Egito ainda exista: Sem dvida, Amon fundou todas as terras; mas cuidou delas depois de ter fundado a terra do Egito, de onde vens. Na verdade, dela saram a ecincia e o ensinamento, mas foi para atingirem o lugar onde estou. O que so estas viagens estpidas que foste obrigado 13 a empreender? Um dos aspectos da nova percepo dos estrangeiros integrados ao sistema egpcio, dentro e fora do Egito, que se constata no Reino Novo, foi, por muito tempo, mal compreendido, considerando-se que por exemplo, nos hinos de Akhenaton a seu deus, o Aton vivo indicasse algum tipo de pacismo ou internacionalismo. Na verdade, trata-se de um detalhamento da concepo tradicional de que os estrangeiros que se submeterem ao fara, dele recebero o alento da vida (coisa que aparece claramente, por exemplo, no j mencionado Conto de Sanehet, do incio do Reino Mdio, meio milnio antes da poca que examinamos). Esse ponto, de todo tradicional, , agora, detalhado de dois modos: (1) mediante a armao de que os deuses do Egito, entre eles o prprio fara assimilado ao deus solar, garantem a vida e a subsistncia, em suas prprias regies de origem, tambm aos estrangeiros submissos, cada caso segundo as caractersticas de seu prprio pas (ver, em passagem j citada, a meno chuva gua do cu no pas dos hititas, bem como, abaixo, a passagem do Grande Hino ao Aton); (2) especicando-se a possibilidade de um renascimento no reino de Osris igualmente para os estrangeiros paccos e integrados ao sistema egpcio, 14 mesmo quando continuassem a residir em seus pases respectivos. A respeito do primeiro ponto acima, a passagem mais famosa , certamente, esta, que integra o Grande Hino ao Aton, atribudo ao fara Akhenaton (minha traduo): Tu colocas cada homem em seu lugar (apropriado) e crias o que lhe necessrio: cada um dispe de seu alimento e o seu tempo de vida est exatamente calculado. As (suas) lnguas diferem nas palavras, a sua aparncia igualmente; as cores de suas peles so diferentes, (pois) distingues os povos estrangeiros. Tu crias a cheia do Nilo no mundo inferior: tu a trazes, segundo desejas, com a nalidade de

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fazer viver as pessoas (do Egito) do modo que as criaste para ti, o seu Senhor absoluto, que te fatigas em seu benefcio, senhor de todas as terras, que alvoreces em seu benefcio, Aton do dia, grande em majestade! (Quanto a) todos os pases estrangeiros distantes, tu fazes com que vivam, (pois) estabeleces uma inundao no cu (que) caia para eles, criando ondas sobre as colinas como (as do) mar para irrigar os seus campos em sua regio. Quo ecazes so (lit. so eles) os teus desgnios, Senhor da eternidade! A inundao celeste existe para os habitantes e os animais de todos dos pases estrangeiros, que caminham sobre as patas. A inundao do Nilo vem do mundo inferior para o Egito. Os teus raios alimentam todos os campos: (quando) tu brilhas; eles vivem e prosperam para ti. (GRANDET, 1995, p.110-5) Em resumo, o Reino Novo, ao mesmo tempo, rearmou o modo egpcio tradicional de construo de sua identidade tnica mediante sua diferenciao relativamente aos estrangeiros, que, em meados do segundo milnio a.C., j fazia um milnio e meio de existncia. As novidades relativas aos estrangeiros nas concepes ociais egpcias da segunda metade do segundo milnio a.C. so, sem dvida, importantes, sem que, por tal razo, o esquema habitual fosse derrubado no essencial.

SHIFT AND OTHERNESS: THE LINK-UP OF DISTANCE AND TRAVEL ALONGSIDE THE WEIRD AND THE WONDERFUL AMONG THE ANCIENT EGYPTIANS
Abstract: the ancient Egyptians maintained strongly spatialized representations of the world and their central position in it. Egypt, identical to the organized universe formed by the creator god, was where true humankind resided, and saw itself as surrounded by chaotic, hostile lands which included deserts not so distant, but also all foreign countries whose inhabitants didnt acknowledge the Egyptian pharaohs authority. Representations which developed this view were quite stable for a long time. Nevertheless, the creation of an Egyptian empire (sixteenth to eleventh centuries BC) brought about some changes, caused by the fact that Egyptians and foreigners were now less seldom in contact. Texts and iconography generated during the Imperial period allow us to perceive both continuities and changes in the Egyptian way to consider foreigners.

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Key-words: Egyptology; international relations; social construction of space; Egyptian perception of foreigners; Imperial Period of pharaonic Egypt.

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Notas
1

Para a noo de domnio como uma unidade administrativa rural constituda por parcelas localizadas em diversos lugares, em raciocnio baseado no Papiro Wilbour, do sculo XII a.C., cf. JANSSEN, 1975, p.142.
2

Uma boa descrio sumria dos achados arqueolgicos acerca de numerosas cidades egpcias antigas acha-se em UPHILL, 1988; uma sntese mais recente decepciona devido absoluta falta de embasamento terico-metodolgico: SOULI, 2002.

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Sobre as origens do urbanismo egpcio, ver: WILKINSON, 1999, p.323-43; KEMP, 1995, p.679-90.
4

Cf. SIMPSON, 1973, respectivamente p.50-6, 101 (passagem do Conto dos dois irmos), p.133-6.
5 6

Cf. CARDOSO, 2000, p.106-35.

Minha traduo. O texto egpcio foi consultado em PARKINSON, 1991, p. 44 (cpia a bico de pena da Estela de Semna).
7

Herodotus. The Persian wars: Books I-II. Texto estabelecido por G. P. Goold, trad. de A. D. Godley, Cambridge (Mass.)-London, Harvard University Press, 1999, p.316-7. Loeb Classical Library n.117.
8 9 10

Cf. KEMP, 1978, cit.; VALBELLE, op. cit., p.133-98. Ver ZIVIE, 1990.

Referimo-nos seo asitica do texto satrico em que o escriba Hori critica o escriba Amenemope (ERMAN, 1978, p.226-34).
11 12 13

Cf. ASSMANN, 2002, p. 229-83. Trata-se de uma passagem do Papiro Anastasi II, do sculo XIII a.C.

Passagem do Relatrio de Unamon, que se refere ao incio do sculo XI a.C.: cf. CARDOSO, 2000.
14

Cf. HORNUNG, 1999, p. 62, 70. A mesma noo reaparece no j mencionado Relatrio de Unamon.

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