SOBREVIVNCIA E REENCARNAO (1 Parte)

Alberto Lyra 1971 0 sculo XIX foi o auge do materialismo. A cincia havia delimitado o mundo conhecido, adstrito aos nossos sentidos fsicos , s no julgava saber tu do, parecia ter em mos os meios de explicar a maior parte dos fenmenos conhecidos, em prazo mais ou menos longo. Com isto, constituiu-se, paradoxalmente, e contra o verdadeiro esprito da cincia, um dogmatismo cientifico, guie s contraps ao teolgico. H duzentos anos atrs, a alma era coisa admitida como evidente. 0 esprito teolgico dominavas universidades. KANT dizia qu aos filsofos e no aos mdicos, competia estudar as doenas mentais, qu eram consideradas doenas da alma. E a Universidade de Berlim, expulsou FEUERBACH, plo fato d ter apresenta do, em 1841, uma tese atestica: A Essncia do Cristianismo. 0 materialismo, qu comeara a tomar flego com os Enciclopedistas no sculo XVIII, foi minando o campo cientifico, forando resistncias, a ponto d o psiquiatra GRIESINGER insistir num fato, hoje elementar, de que "As doenas mentais so doenas do crebro' e no da alma... Presentemente, a atitude d forte reao contra qualquer afirmativa d que exista a alma - no sentido d "substancia espiritual, simples, inextensa imperecvel". Entretanto, no movimento pendular das vidas humanas, quando o materialismo estava atingindo o seu apogeu, comeavam os primeiros fenmenos a favor de cada espiritualista, em 1847, com as irms FOX, em HYDESYILLE, nos E.U.A., depois, com o LIVRO DOS ES PERITOS, de DENIZARD RIVAIL (ALAN KARDEC), em 1857 e, mais tarde, com as experincias d Sir VILLIAM CROOKES, de 1871 a 1874, com DUNGLAS HOME e FLORENCE COOK, em torno dos fenmenos de levitao e materializao e as pesquisas da SOCIETY FOR PSYCHICAL RESEARCH, d Londres. Os fenmenos presenciados descritos eram d tal forma fantsticos incrveis, que houve tem havido reao natural contra os mesmos, pois colidem eles com as nossas tradicionais categorias d espao, tempo, matria e causalidade com a concepo tridimensional e empirista do mundo, dominante hoje. A reao se constitui, ou pela conspirao do silncio ("No vale a pena perder tempo com baboseiras...") ou ento, a da contra-argumentao: "Is to impossvel, portanto, o que mostrado s pode ser resultante de mentira, fraude, alucinao ou observao mal feita." Alis, o qu afirma, em outras palavras um mdico, GEORGE PRICE, o qual, aps 15 anos d pesquisa d fenmenos parapsicolgicos, chegou a tal grau d ceticismo, que afirmou ter a natureza suas leis e s algum tenta demonstrar algo em contrrio, est mentindo, pois no s pode ab-rogar as leis da reza. Acontece qu GEORGE PRICE s admite como leis da natureza, aquelas estabelecidas pela cincia acadmica. Ora, ter esta, conhecimento d todas as leis da natureza? Os fatos, realmente, so estranhos e complexos; eles despertam profundas reaes emocionais e somente a custa de grande persistncia, eles vo se impondo. o que tem acontecido com J.B. RHINE. Ao ter que responder s objees (e at a calnias e intrigas), ele foi levado a apurar cada vez mais a sua tcnica, a qual hoje, quase perfeita. At as objees de ordem estatstica caram e a nica sada de seu contraditor, SPENCER BROWN, foi a de argumentar com as singularidades estatsticas e pr em cheque a validez da prpria estatstica... 0 caso que, ao provar cientfica e irrefutavelmente, que existem a telepatia, a clarividncia e a premonio, RHINE veio mostrar que espao, tempo, matria e causalidade so apreciaes resultantes de nossa limitao sensorial e de que temos de procurar novas explicaes para o mundo, incapaz de ser apreendido, em sua totalidade, unicamente com nossos sentidos fsicos. Alm dos fatos estudados por RHINE, h outros, mais complexos e, por isto mesmo, mais difceis de serem controlados e explicados e portanto, objeto de grande controvrsia. A nossa tarefa consistir em exp-los sumariamente, apesar das duvidas e objees que se possam levantar, porque eles constituem um conjunto impressionante e a sua convergncia, correlao e progresso, - dos mais simples aos mais complexos, acabam por conduzir a concepo do dualismo espiritualista, embora isto nos parea um tanto simplista e de um antropomorfismo ingnuo. 0 caso que pesquisas antigas, e outras mais recentes, rigorosamente conduzidas, cada vez mais confirmam a existncia real desses fatos, os quais, por isto mesmo, demandam outras explicaes que no as de fraude, alucinao, mentira ou observao mal feita. verdade que falta, para eles, a prova cientfica cabal, verificvel objetivamente e vlida universalmente. No se encontrou, ainda, para esses fatos, um tipo de demonstrao como a encontrada por RHINE, para os fenmenos psigamma (fenmenos parapsicolgicos mentais). Entretanto, o acumulo dos fatos, cada vez melhor e mais exigentemente observados, leva-nos progressiva aceitao de sua evidencia relativa.

Voltando querela materialismo versus espiritualismo, sabemos que para o materialista, tudo matria e que mesmo as manifestaes anmicas e espirituais, no passam de manifestaes do corpo material, organizado e que com a morte dele, tudo cessar. 0 ponto de encontro entre o materialismo e o espiritualismo que ambos aceitam ser a criatura humana um complexo psicofsico-social, no qual, os dois interatuam-se reciprocamente. Neste complexo psicofsico-social, distinguimos: o Soma, o fsico, o corpo e a Alma, ou seja, tudo o que percebemos, sentimos, pensamos e queremos e que se manifesta atravs ou por meio das sensaes, percepes, razo, amor, vontade, temperamento, carter, consciente e inconsciente. Tudo isto constitui a alma, a mente, a psique, o psquico. Estamos, no momento, utilizando-nos deste conceito dualista, porque ele muito prtico e pode ser aceito em comum por materialistas e espiritualistas. H, entretanto, duas diferenas fundamentais entre as duas correntes. a) Para os materialistas, a alma, simples resultante das funes do corpo fsico, vai desaparecer com ele, pela morte. Segundo os espiritualistas, esse complexo psquico, a alma, governada pelo seu foco de conscincia: o Eu, vai permanecer, seja integral, em plena conscincia, ou ento, mais ou menos obnubilado por tempo mais ou menos longo, ou poder ter diversos destinos: ir para um cu, para um inferno, reencarnar-se, etc.; ou at (conforme pensam alguns, situados num campo intermedirio entre o materialismo e o espiritualismo) o psquico estar fragmentado em psicons e sensa (Whately Carington). b) Os materialistas aceitam apenas um Soma fisico, percebido plos nossos rgos sensoriais ignoram ou rejeitam numerosos fatos qu fazem crer na existncia de algo hiperfisico, no perceptvel habitualmente aos nos sos rgos dos sentidos e que seria o suporte somtico, hiperfisico, da parte anmica. Essa parte hiperfisica seria o perispirito, dos espritas, ou o duplo etrico e corpo astral, dos tesofos. Naturalmente, essa concepo poderia dar origem a discusses d ordem psicolgica filosfica:"0 Eu, que representa o foco d conscincia, algo puramente subjetivo?"; "Ser o Eu, um simples epifenomeno, resultante das funes cerebrais?"; "0 Eu algo que existe por si mesmo?" No vamos aqui, discutir este assunto, que j tratamos em outro trabalho porque pretendemos expor fatos qu, s aceitos, invalidam o materialismo ou lhe trazem dificuldades quase insuperveis, obrigando os seus partidrios a elaborarem novas explicaes. Os fatos so os seguintes: 1.- Projeo extracorpreo (autoprojeo, desdobramento astral). 0 indivduo, sentindo-se como em plena cons cincia viglica e num corpo hiperfisico, v o seu corpo fsico deitado na cama. No vamos nos demorar neste assunto, qu j tratamos em outro captulo. Entretanto, citaremos o caso de EILEEN GARRETT, por ser de nitidez excepcional , entre os casos conhecidos de projeo extracorprea, muito raro, por s tratar d caso autoprovocado e controlado por observadores. Em 1934, EILEEN GARRETT (1,2) fez uma experincia de projeo extracorprea voluntria, sob o controle do Dr. Muhl, em New York, visando observar o D r. Svenson, em Reykjavic, na Islndia. Em seu duplicado hiperfisico, Eileen sente-se d posse dos cinco sentidos, sensvel ao calor, ao frio, a humildade atmosfrica e ao perfume das flres. Em sua "viagem" passa plo mar e, ao "chegar"na Islndia, atravessou as paredes do aposento do Dr.Svenson, qu apareceu pouco depois. Este, dotado tambm d percepo extra sensorial, sentiu a presena de algum, , entre os dois, estabeleceu-se mtua comunicao mental. Dirige-se em voz alta a Eileen "desdobrada" diz: "Esta ser uma experincia bem sucedida". E, logo depois:"Olhe os objetos em cima da mesa". Eileen ia transmitindo tudo o qu estava percebendo, ditando a secretria, em New York, plo seu prprio corpo fsico. Transmitiu tambm a noticia que lhe foi dada pelo Dr. Svenson, de qu havia sofrido um acidente e descreveu a cabea dele, enfaixada. Neste momento, o Dr. Muhl, em New York, comentou: "Isto no verdade, pois tenho carta do Dr. Svenson, de poucos dias e ele estava bem." Dr. Svenson abriu um livro, cujo ttulo Eileen transmitiu ao l-lo hiperfisicamente e ele leu silenciosamente um pargrafo sobre a teoria de Einstein, que foi captado por Eileen e transmitido simultaneamente para New York. A experincia durou quinze minutos. Houve telepatia, clarividncia e autoconscincia de Eileen, qu s sentia num duplicado no fsico. Na mesma noite foram enviados os dois relatrios: o do Dr. Muhl, para Reykjavic e o do Dr. Svenson, para New York. Ambos coincidiram em todos os pontos... Naturalmente, experincia to completa como est extremamente rara, tanto mais que Eileen Garrett sensitiva de qualidades excepcionais e mltiplas. Dificilmente poder se conseguir algo assim, voluntariamente e com tanta preciso, mesmo empregando-se o comando fsico.

0 Dr. JOHN BJORKHEM (3) em trs mil experincias hipnticas, teve algumas bem sucedidas, dentre as quais,a de uma jovem que, em projeo extracorprea foi at a casa d seus pais, viu-os foi vista por eles, qu telefonaram pouco depois, visto qu no estavam prevenidos e ficaram preocupados. Estes fatos no so novos. J em 1881, GUR NEY, da S.P.R. investigou alguns casos, como o d S.H. Beard outros (2). E, modernamente, nos Estados Unidos as pesquisas esto sendo intensificadas neste sentido. 0 Dr CHARLES TART (4) mostra uma observao controlada em laboratrio, descrevendo uma tcnica de pesquisa qu poder ser aplicada daqui por diante. Temos, pois, elementos para afirmar da cons cincia extracerebral. 2.- Fotografia do pensamento (Psicofotografia). Apesar de verificado em fins do sculo passado, por Alexander Akasakoff (5) e outros, este fato repelido, negado, ridicularizado, foi objeto d experincias recentes de JULE EISENBUD com TED SERIOS,que parecem t-Io demonstrado suficientemente (6). 0 pensamento pode ser fotografado, por mais qu isto choque a muita gente , tambm respaldado por um suporte hiperfisico... Em campo semelhante, HEITOR DURVILLE (7) em experincias d exteriorizao da sensibilidade, levadas a efeito durante anos, no s demonstrara que o "fantasma" exteriorizado, visto por videntes, impressionava placas d sulfeto de clcio, produzindo nelas fosforescncia, como chegara at a fotograf-lo??! Mais um elemento a favor d um veiculo hiperfisico do Eu. 3.- Existncia d fantasmas ("Hautin ") e de fenmenos de assombrao ("Poltergeist" Fenmenos igualmente negados ridicularizados, tem sido, ultimamente, objeto de intensa investigao nos Estados Unidos, realizada com grande rigor metodolgico e cientfico, por algumas sociedades de pesquisas psquicas, da qual fazem parte elementos categorizados no mundo cientifico. Na revista "THETA", n 23, de 1968, vm relatado o caso da famlia CHEN, em Filadlfia. Ali, dava-se a apario de um fantasma, acompanhado d barulho de passos e d alguns movimentos d objetos. Lisa, de 22 anos, via um fantasma luminoso entrar e sair d seu quarto. Numa das vezes, sentiu puxarem as cobertas da cama e viu um homem a pro curar enfiar as pernas debaixo das cobertas. "Ele parecia no perceber qu ela estava deitada e quando a viu, mostrou-se espantado. Estava de pijama. Lisa chamou a irm Mary. Esta viu o fantasma, pensou afast-lo do caminho, com os ombros, mas conseguiu apenas atravess-lo. 0 fantasma desapareceu. Lisa viu-o, d pois, por diversas vezes, na livraria. vestido de azul ou marrom. Verificou-se que a casa pertencera ao Dr. HARDING, que morara nela de 1891 a 1937, quando falece ra com a idade d 78 anos. A casa ficou vaga por dez anos. Encontrou-se o obiturio e a fotografia do Dr. HARDING, a qual pareciase notavelmente com o fantasma visto por Lisa e Mary. Naturalmente, apesar das pesquisas, este fato pode ser discutido, sujeito a diversas explicaes at rejeitado. Se aceitar-se o fato, pode concluir-se que algo aps a morte do Dr. HARDING subsistiu e pode ser percebido pelas duas moas. Esse algo do Dr. HARDING, parece no ter conscincia bem clara de sua situao e ao mesmo tempo pode, embora obnubiladamente, perceber os dois "campos" ou "planos" (o plano hiperfsico e o fsico), porqu ele viu uma cama e depois percebeu a moa, com certo espanto. Esse Dr. HARDING morto, ser apenas um rudimento de conscincia do Eu do Dr. HARDING vivo? Ser um "casco astral",^dos teosofistas? Ou um "psicon" um fragmento de conscincia, funcionando num veculo hiperfisico? Ou ser o perispirito do Dr. HARDING que esta com a conscincia um tanto obnubilada, dez anos aps sua morte fsica? Ser o inconsciente do Dr. HARDING que subsistiu , por um automatismo psquico, "voltou" ao lugar de sua moradia durante anos? Note-se que esse in consciente no to automtico assim, pois espantouse ao ver a nova moradora... 4.- Experincias d regresso de memria. A regresso de memria, at a lembrana de pretensas vidas anteriores, tm sido investigada por meios hipnticos, qumicos e pelas investigaes d memrias de vidas anteriores em viglia e em sonho. A regresso de memria, pela hipnose, a ponto de atingir at vidas anteriores foi objeto de experincias do Coronel ALBERT DE ROCHAS (7) e reexperimentada modernamente. No pretendemos analisar, aqui, o trabalho d ROCHAS, que foi um pioneiro. Por isto mesmo as suas observaes deixam algo a desejar, e em nenhum caso foi identificada uma personalidade reencarnante, havendo apenas indcios de que ela possa ter existido. E outros houve, em qu a passada personalidade mostrava caractersticos diferentes dos manifestados em hipnose, a mostrar contaminao anmica, como o caso do bispo d Marselha. ARTHUR OSBORN (8) cita IAN STEVENSON. Pela hipnose de S.D., de 37 anos, dona d casa d ascendncia hebraica manifesta-se ela como o campons sueco Jensen, qu fala grosso emprega um sueco com algumas palavras norueguesas. Jensen havia morrido com a idade de 62 anos.

No relato sumrio OSBORN menciona que, pela analise, S.D. no poderia personificar-se como Jesen, pois no o conhecera, nem sabia sueco. E nem, pelo transe, o indivduo pode chegar a conversar em lngua estrangeira apenas repetir mecanicamente o que leu ou ouviu anteriormente. Infelizmente, o rela to de OSBORN insuficiente, no esclarecido se foi estabelecida a identidade d Jensen e no conhecemos o trabalho original. de s crer, dados os conhecimentos d STEVENSON, que o caso apresente aspectos mais profundos interessantes. De qualquer forma, foi mostrado qu, em transe hipntico, uma pessoa pode assumir os caracteres identificada, a experincia, se bem qu no seja conclusiva quanto hiptese reencarnacionista, tem de conduzir a outras concluses as quais, d qualquer forma, deixam a cincia moderna e o materialismo em posio difcil. ANDRIJA PUHARICH em seu livro (The sacred mushroom. Gollancz, 1959) que no conhecemos mas citado por OSBORN mostra como o escultor holands, Harry Stone, em transe provocado plo cogumelo Ammanita muscria manifestava-se como Ra Ho Tep, qu dizia ter vivido no, Egito, durante a 4 dinastia. 0 curioso que, fato desconhecido dos participantes, Ra Ho Tep havia havia mesmo existido durante a 4 dinastia ficaram sabendo qu os sacerdotes egpcios empregavam a Ammanita muscria. No entanto, este fato tambm no conclusivo para reencarnao. 5.- Memria de vidas anteriores em crianas pequenas. IAN STEVENSON (9) apresenta 20 casos, selecionados entre 200 examinados pessoalmente por ele ou por seus assistentes. 0 autor, presentemente, catedrtico aposentado d Psiquiatria, da Universidade de Virgnia - (U.S.A.) est inteiramente dedicado a este tipo d pesquisas. Na ndia, BANERJEE outros, na Universidade d Rajasthan, em Jaipur, continuam fazendo pesquisas semelhantes, desde 1953, tendo sido o pesquisador hindu o pioneiro desses estudos, sob nova metodologia. Nestas investigaes em crianas de pouca idade, tem-se procurado excluir a fraude, a interveno d outras faculdade parapsicolgicas, isoladas ou combinadas a crtica minunciosa, levou aquele investigador a concluso de qu os casos examinados fazem mais do qu sugerir a reencarnao sim,fornecem-lhe considervel evidencia dela. Embora d grande importncia, no nos demoramos neles porqu esto sendo muito divulgados na imprensa leiga e especializada. Achamos muito perturbadores outro tipo d casos que IAN STEVENSON veio a descobrir. (continua no prximo nmero) Referncias: 1. Garrett, Eileen, J., Vita di Medium. Astrolabio.Roma. 1948. 2. Smith, Suzy, The Enigma of body travel. Garrett Publications., N.Y. 1.965. 3. Crookall, Robert. The Study and Practice of Aus-' tral. Projection. New Hyde Park, N.Y. 1960. 4. Tart, Charles T., The Journal of the ASFPR. January, 1968. pg. 3-28. 5. Akasakoff ,Alexander. - Animismo Espiritismo. Garvier ed.Rio. 1903. 6. Plante. n 36, sept-oct. 1967. 7. Rochas; Albert d., Ls Vies Successives. Chacornac Freres. Paris, 1924. 2e. edition. 8. Osborn, Arthur., The meaning of personal existence. The Theosophical Publishing House. Wheaton. Illinois, 1968. 9. Stevenson, Ian, Twenty Cases Suggestive of Reincarnation. ASFPR. New York. 1966.

SOBREVIVNCIA E REENCARNAO (2 Parte)

Alberto Lyra So os de: 6.- Obsesso. H casos antigos e recentes. a) 0 do gravador Thompson, estudado por HYSLOP, da Society for Psychical Research, em 1909. Thompson, que no tinha maior interesse pela pintura, era compelido a pintar certos quadros, ao mesmo tempo que via alucinatoriamente certas cenas e parecia ou vir a voz do pintor Swain Gifford, a quem conhecera ligeiramente e cuja morte ignorava. Verificou-se que as cenas pintadas por ele, coincidiam com cenas familiares ao pintor, falecido seis meses antes e tinham o seu estilo. Embora possa haver outras interpretaes para este fato, classificamo-lo aqui como de possesso parcial tem oraria. b ,0 caso de Watseka, no Illinois (USA), que sofreu investigao completa e minuciosa por parte de E. WINCHESTER STEVENS e de RICHARD HODGSON, da S.P.R. A menina Lurancy Vennum, em 1879, com 13 anos de idade, comeou a ter acessos de transe. No fim de pouco tempo, comeou a manifestar-se como Mary Roff, falecida com 18 anos de idade, quando Lurancy tinha 15 meses. Um dia, repentinamente, ela passou a dizer-se Mary Roff, de tal forma e com tal insistncia, que a famlia de Lurancy levou-a para a casa da famlia de Mary Roff, que morava em bairro distante e as famlias mal se conheciam.

Durante catorze semanas Lurancy comportou-se e m tudo e por tudo, como Mary Roff, at que um belo dia, subitamente, voltou a ser Lurancy, pediu para voltar para sua e nunca mais houve manifestao qualquer de Mary Roff. um caso de possesso total temporria Trata-se de caso de dupla personalidade, n o qual ambas ignoram-se mutuamente e a segunda no um outro aspecto da primeira e sim uma personagem completamente distinta, que morrera e foi identificada satisfatoriamente. No equiparvel a um caso tipo As Trs Faces de _Eva, porque neste, as trs personalidades mostraram, pela analise psicanaltica e psicolgica, serem aspectos parciais de Eva. c) IAN STEVENSON citou e verificou casos de possesso total permanente, cujos dados cronolgicos precisam ainda ser melhor apurados. I - Na Tailndia, nasce o menor X. Quando comea a ter conscincia de sua personalidade, diz-se ser Y, que morrera 18 horas depois de X nascer. II - Na ndia, B identifica-se como A, que morrera quatro dias e meio depois de B nascer. III - Na Alemanha, o menino B. identifica-se com outra pessoa que morrera 42 dias depois dele nascer. IV - Na ndia, IAN STEVENSON verifica o inverso: 0 menino Ravi Shankar que nasce seis meses depois da morte de Munna, degolado em janeiro de 1951, ou seja, Ravi Shankar foi concebido 3 meses antes da morte de Munna. Ravi Shankar nasce com profunda cicatriz no pescoo. Sua me no conhecera anteriormente ocaso de Munna, nem os fatos relacionados com ele. Ainda bem criana, Shankar encontra-se com um dos assassinos de Munna, a quem reconhece e externa medo e raiva. Nem Shankar, nem seus pais, conheciam Munna, nem seus assassinos. Este faz parte de uma srie de casos, examinados por STEVENSON, em que as marcas congnitas da criana, coincidem com marcas ou cicatrizes da pretensa personalidade anterior. V - Possesso total permanente em criana de trs anos e meio. Este caso diferente dos anteriores. Jasbir, morto de varola aos trs anos e meio, volta a vida e quando readquire completa c o n s c i n cia, dias depois, identifica-se como Sobbha Ram, de 22 anos, casado, que morrera ao cair de um carro, numa festa de casamento. Banerjee descobriu este caso inicialmente em 1958. Visto posteriormente por IAN STEVENSON, quando com 7 anos de idade, Jasbir continuava a afirmao Sobbha Ram e contava pormenores da famlia deste, incidentes da morte, etc. Tendo sido confrontado coma famlia de Sobbha Ram, que morava em outra cidade e era desconhecida da famlia de Jasbir, identificou pessoas e locais, de maneira cabal. Os casos de reencarnao diferem dos de possesso, porque naqueles a entidade reencarnante morre antes da concepo do novo individuo. 0 impressionante caso de Jasbir (STEVENSON diz em seu livro, que estava com mais dois anlogos, sob observao), mostra um dualismo crebro-alma, que vai contra tudo o que correntemente estabelecido em cincia. De qualquer maneira, estamos diante de um fato e se os fatos forem contra as leis da cincia, cabe a esta reformular as suas teorias... No Soma de Jasbir, manifesta-se permanentemente, em plena conscincia, uma outra personalidade, totalmente diferente, j falecida. Ser o crebro apenas o intermedirio e no o produtor da psique? Por isto mesmo, j se est empregando a expresso: "memria extra-cerebral", para as lembranas de vidas anteriores. Isto vem em apio ao que mostram as experincias de projeo extracorprea, em que a conscincia se manifesta como que num veiculo hiperfisico e fora do crebro, que est no mximo de repouso, pois o indivduo est em transe ou em sono profundo, embora sua conscincia esteja plenamente desperta. Por mais primitivo e antropomrfico que possa aparecer o dualismo apontado acima: Soma de Jasbir e Alma de Sobbha Ram, os fatos o esto apoiando. 0 estudo dos Variados tipos de casos mostra que eles constituem verdadeira constelao que converge para a dualidade Soma-Psique e que esta psique, a Alma, quer pelas manifestaes de vivos (fenmenos de psicofotografia, de projeo extracorprea, etc.), quer pelas dos chamados mortos (fenmenos de materializao e outros), manifesta-se, muitas vezes por intermdio de um veiculo hiperfisico. HORNELL HART j havia chamado a ateno para o fato de as aparies de vivos levarem a reconhecer-se um veiculo hiperfisico. E, semelhantemente, nos chamados mortos, como no caso do Dr. Harding e em muitos outros da literatura esprita, teosfica e ocultista em geral, haver a presena de um veiculo hiperfisico. 0 SOMA, ento, no simplesmente Soma fsico, mas tambm hiperfisico. E, contrariamente ao que afirma o materialismo, a Alma subsiste aps a morte fsica, utilizando-se de novo veiculo. o que temos que aceitar provisoriamente, dentro de um realismo ingnuo e primitivo, at que apaream explicaes satisfatrias para os fatos apontados acima

Achamos, entretanto, que a intranqilidade dos materialistas no permanecer por muito tempo. Em prazo mais ou menos breve aparecer um investigador, que provar que o Dr. IAN STEVENSON foi lamentavelmente enganado, que as famlias e outras testemunhas fizeram os depoimentos de acordo com os seus desejos, por terem percebido o seu grande interesse em demonstrar a reencarnao e, tambm, por patriotismo, acharam que procedendo daquela forma, canalizariam mais dlares para os seus miserveis pases. Haver debates, depois, uma pedra ser posta sobre o assunto e aguardar-seo novos investigadores, ou novos tipos de experiencia e assim por diante. Em todo caso, vamos aceitar a existncia de um veculo hiperfisico e a sobrevivncia como hiptese de trabalho. As condies post-mortem tem de ser, forosamente, muito diferentes daquelas durante a vida. A comear que o Eu, mesmo num veiculo hiperfisico, no tem o suporte do crebro e nem os pontos de referncia fsico, sensaes e percepes habituais pontos espaciais de referencia. Como o tempo "especializado", e relacionado em funo do espao, o Eu, estando em condies espaciais totalmente diferentes, perder a noo habitual de tempo. Espao e tempo funcionar em torno de outros relacionamentos e, a julgar pelo fenomenolgico de muitas manifestaes tidas como post-mortem, possuiro certa plasticidade e elasticidade, tanto mais que as prprias condies psicolgicas do Eu, sero novas, diferentes, tingidas de muitas percepes parapsicolgicas. H experincias em que pessoas so colocadas em um ambiente escuro, a prova de som, mergulhadas em gua a temperatura do corpo. No fim de certo tempo o indivduo perde a noo de tempo e espao e comea a apresentar alucinaes. Se a alma sobrevive ao corpo fsico, ela permanecer, com seus caractersticos no soma hiperfisico tendo, porm, pontos de referencia espo-temporais e psicolgicos, totalmente distintos do mundo fsico. 0 estado de conscincia imediatamente post-mortem muito individual. Uns, tero um perodo de inconscincia, at assenhorearem-se da nova condio. Outros, podero manter uma sintonia e ligao com o mundo fsico, adquirindo com este um relacionamento espao-temporal, e, ao mesmo tempo, conseguir pontos de referncia com o "mundo" hiperfisico e com seres humanos que, naturalmente, "habitaro" tambm esse mundo hiperfisico. 0 raciocnio e simplista e ingenuamente antropomrfico, porque, no momento, no podemos empregar expresses mais adequadas. Consideramos, aqui, a alma como um campo organizado de energias psquicas, que constituem a mente, em conexo com outro campo organizados de outra natureza, que constitui o veiculo hiperfisico. 0 campo hiperfisico deve ser muito mais complexo do que o nosso e, devido a nossas limitaes fsicas,' temos de falar em "mundos" ou "planos", como se realmente eles existissem, quando na realidade deveramos reduzir tudo a estados de conscincia. Em outras palavras, temos de aceitar que a criatura humana , originalmente, dotada de uma hiperconscincia, a qual, velada por veculos cada vez mais densos, perde gradativamente as suas potencialidades superiores e, quando no veiculo fsico, compelida a reger-se pelo tempo, espao, matria e causalidade. Se no veiculo hiperfisico, no limitada pela matria fsica, ter outras vivncias e maior elasticidade e plasticidade na percepo de tempo e espao. Alm do mais, em seu funcionamento mental, ela ter, no apenas os atributos psicolgicos comuns: ateno, memria, etc., mas tambm os parapsicolgicos: telepatia, clarividncia, premonio, o que vem, naturalmente, complicar o estudo do relacionamento fisico-hiperfisico da criatura humana. H inegveis, em verdade numerosos, casos de manifestaes dos chamados mortos. LAWRENCE BENDIT (10) conta o caso de um homem, que horas aps morrer, comunicou-se com uma amiga clarividente, a qual ouviu claramente: "Diga a minha mulher, que determinado papel em minha carteira e importante. Ela no poder avali-lo no momento". Fatos posteriores vieram testificar a autenticidade da mensagem. Temos um caso - sujeito tambm a outras interpretaes - de plena conscincia post-mortem e capacidade de comunicao teleptica-clariaudiente a uma pessoa sensvel. Muitos desencarnados, porm, estaro em completa inconscincia, ou mais ou menos obnubilados; ou, ento, conscientes, porem sem possibilidades de comunicarem-se com os vivos. E pode acontecer, tambm, conforme o assinala LAWRENCE BENDIT, que muitos indivduos, ao perderem o suporte do Ego consciente, passem por um estado semelhante ao sono com sonhos, ou que sejam invadidos por imagens simblicas, num espao e tempo plsticos e flexveis, diferentes do espao e tempo fsicos. Podero manter uma conscincia anloga a conscincia viglica, fsica, se ao perderem a ancoragem fsica, sustentarem-se na ancoragem hiperfisica. Caso contrrio, podero entrar num mundo de sonhos, fantasias e iluses, como nos faz entrever o "BARDO THODOL", o livro tibetano dos mortos. As prticas ritualsticas tibetanas, bem como seus

ensinamentos, destinam-se a impedir que na vida post-mortem, o indivduo caia em iluses e, ou parta para a completa libertao, ou reencarne-se dentro do tempo devido. BENDIT acha que aps a morte, no deve haver o abandono: progressivo de corpos, como o faz pensar a Teosofia e sim, um movimento unificado da conscincia, do nvel fsico, para nveis mais amplos ou elevados. A faculdade ideoplstica e criadora da psique pode criar objetos e acontecimentos imaginrios, semelhantes aos fsicos. A mente, ancorada no crebro, predominantemente lgica e consciente. Se ela perder essa ancoragem e no tiver outra equivalente, poder confrontar-se com as profundidades de seu inconsciente e passar por um verdadeiro purgatrio, ou um inferno, em que ter de enfrentar o seu lado "mau". So estados autocriados. Entretanto, embora hiperfisicas, as energias tambm se desgastam e essa mente ou essa alma, chegar a um ponto em que no tenha mais suporte fsico. 0 que acontecer, ento? Para o compreendermos, temos que considerar a questo sob o ngulo reencarnacionista. Vejamos Alberto Lyra. Ao morrer, ele passar certo tempo no "plano" hiperfisico, num veiculo tambm hiperfisico. Esgotada sua experincia, Alberto Lyra ter de reencarnar-se. Se ele reencarnar-se na China, l surgir um indivduo com caractersticos fsicos, psicolgicos e em condies pessoais e sociais inteiramente diferentes de Alberto Lyra. Ento, a alma de Alberto Lyra, tudo o que nele percebia, sentia, pensava e queria deixou de existir. A alma, ento no e imortal. Desta forma, pode interpretar-se o desaparecimento do Eu e a sua desagregao em "SKANDAS", segundo certas escolas budistas, pois, realmente o corpo (RUPA), as sensaes (Vedava ), as percepes (Samjna), as tendncias ou impulsos (SAMSARA) e a mente (VIJNANA) de Alberto Lyra, fragmentaram-se no Cosmos. Se o chins sucessor de Alberto Lyra, logicamente temos de admitir que houve antecessores e haver.outros sucessores. Ento, deve haver um fundo comum a Alberto Lyra, antecessores e sucessores, que, por assim dizer grava e contm todas as experincias desses indivduos, pois, pelo menos potencialmente, eles podero lembrar-se de suas encarnaes anteriores e perceber algo em comum. Alberto Lyra permanece imortal, no sentido de que ele uma memria nesse fundo comum, que pode ser revivificada a qualquer momento, segundo o mostram observaes no campo espiritualista. Chegamos, desta forma, a conceituao de um fundo comum, que ser o Espirito: "0 principio formador, organizador, coordenador, vivificador, talvez eterno, alm do espao e do tempo, que dirige e condensa as experincias humanas. Foradamente camos, _ na Metafsica. Como teve como esse esprito? Ser imaterial? De onde provm ? Ser ele tambm um veculo hiperfisico? Continuaremos, ento, num dualismo sem fim? ... No temos elementos racionais para compreender um "esprito puro" e nem mesmo, poderemos dizer se ele teve comeo ou ter fim, porque "comeo" e "fim" so conceitos espao-temporais e ao seguirmos alinha de raciocnio que adotamos, o esprito est muito alm do espao, do tempo, da matria fsica e da causalidade. A incgnita continua. Desvendamos muita coisa que estava sob o domnio da superstio e do mistrio, mas novos mistrios apareceram e sem foco, sem localizao, sem os relacionamentos espaotemporais da limitada criatura humana fsica , o esprito abranger tudo. Estamos em pleno domnio csmico e do eterno. 0 esprito a totalidade do Ser, a essncia sem espao, nem tempo, que se autolimita ao manifestar-se atravs de um veiculo hiperfisico ou fsico. Ao ser humano, compete entrar, com sua conscincia, em sintonia com a conscincia csmica, com o esprito e realizar o: "Eu e o Pai somos um". Neste sentido que certas filosofias hindus dizem que o nosso mundo fsico, com as percepes, sensaes, etc., o mundo maivico, o mundo das iluses, porque transitrio, enquanto o esprito eterno. 0 corpo, o eu, a personalidade humana, so apenas aspectos muito limitados de uma grande realidade. Se equipararmos o esprito ao Grande Todo, ao Absoluto, infinito e eterno, este, ao manifestar-se na dualidade. limita-se, embora seja ao mesmo tempo imanente e transcedente. No ponto de vista humano, esse esprito que o fundamento e a essncia do ser humano, ainda uma limitao, uma das manifestaes do Absoluto. A poderemos inverter o esquema de referencias materialistas. 0 esprito apossa-se de um corpo e de uma alma formados simultnea e dialeticamente. Depois, es se corpo e essa alma desagregar-se-o, deixando, porm, no esprito, a marca de suas experincias. Em trs escalas, temos: 1) A personalidade terrena, extremamente limitada pelo tempo, espao, matria e causalidade. 2) Ao passar para o mundo hiper fsico, a alma est numa situao intermediria, entre o esprito e a personalidade terrena, sujeita a outras leis e com maior flexibilidade e amplitude de ao . 3) Em fuso com o esprito.

0 esprito possui um grau de conscincia muito acima de nossa compreenso, muito prximo da fuso com a conscincia csmica. E, implicitamente, admitiremos a evoluo. 0 espirito, quando na primeira manifestao do Absoluto simples e ignorante de experincias humanas e vai crescendo em conhecimento com elas. Entretanto, essa concepo imperfeita, limitada, antropomrfica, porque estamos a admitir uma sucesso de acontecimentos no Eterno presente. "No h dor mais amarga que o dio, nem sofrimento como a paixo, nem engano maior do que a luxria e a torpe sensualidade. Vencei a avareza com a liberalidade, o erro com a verdade, o mal com o bem, o dio com o Amor. 0 dio no se vence com o dio, mas s o Amor pode extirpa-lo; - devolvendo seno com o bem e o perdo as ofensas recebidas, o Homem ter alcanado a Verdade, a Plenitude do Nirvana". (Do Evangelho do Senhor Budha)