Psicologa humanista y psicologa transpersonal (2009) Maggy Le Saux

Psicologa humanista y psicologa transpersonal surgen en la segunda mitad del siglo XX para responder a las interrogaciones del sujeto moderno sobre s mismo, para acompaarlo en su proceso de construccin identitaria. Llenan as un vaco ya que psicoanlisis y

conductismo se dedicaban entonces a curar enfermos o trastornos conductuales, y no a favorecer la realizacin personal de la gente sana. Veremos cmo dos corrientes de la psicologa humanista , el de Rogers y la gestalt, orientan el trabajo teraputico hacia una liberacin del sujeto de todo lo que entraba su libertad personal, para construir un individuo que se vive como soberano, pero que a menudo tiene dificultad para encontrar sentido a su vida. Esta dificultad es lo que permite entender la aparicin de la corriente transpersonal, que busca dar sentido a la existencia por una redefinicin de la concepcin occidental de la identidad personal.

1.Psicologa humanista : terapia centrada en la persona y gestalt

1.1.La terapia centrada en la persona de Carl Rogers
1.1.1. una concepcin del ser humano extremadamente positiva. Para Rogers, la naturaleza humana es positiva, progresista, constructiva y confiable y sus estratos ms profundos socializados, racionales y realistas(Recuero 2007: p.136) y existe una tendencia actualizadora en el ser humano (tendencia a realizar todo su potencial). A diferencia de Freud, no ve a un ser humano desgarrado por conflictos internos entre diferentes instancias psquicas. Concibe ms bien la psique como una gigantesca

computadora que puede considerar todos los elementos presentes en una situacin y escoger las conductas que siguen el vector ms prximo a la satisfaccin de todas las necesidades presentes(id.: p.138), que incluyen no slo la del individuo sino tambin las de la sociedad. De hecho, Rogers cree en la tendencia del hombre a cooperar con sus semejantes, lo cual se refleja en el proceso de construccin de valores: en la infancia, el ser humano, con tal de asegurarse el amor de los adultos, suele renunciar a sus propios valores a favor de aquellos imperantes en la sociedad, aplicndolos en forma rgida y no-reflexiva, y eso sean cuales sean estos valores, Pero si, en la edad adulta, tiene la oportunidad de reconectarse con su sabidura orgnismica, la experiencia muestra que tiende a adoptar valores generosos que 1

incluyen la aceptacin del otro y la bsqueda de relaciones interpersonales profundas y afectuosas, as como la sensibilidad y responsabilidad social. Dicho de otro modo, Rogers est convencido que si cada uno tuviera la oportunidad de elaborar sus propios valores en forma madura, todos adoptaran estos mismos valores generosos. Y agrega que si, a menudo, los hombres compiten y se agreden en vez de cooperar, eso se debe al ambiente que reprime o canaliza inadecuadamente sus tendencias naturales. Por otra parte, Rogers ha recalcado la dimensin esencialmente subjetiva de la experiencia humana, razn por la cual buena parte de su actuar como terapeuta apunta a penetrar el mundo subjetivo del cliente (as llama Rogers a sus pacientes, para ponerlos en situacin de igualdad con el terapeuta). No cree que la psiqu sea accesible a travs de los mtodos cientficos tradicionales: el ser humano no puede nunca ni ser visto ni verse a s mismo como objeto. El terapeuta slo puede acceder a la subjetividad ajena desde la suya. 1.1.2.el objetivo de la terapia: aprender a ser libre Se habla, a propsito de Rogers, de terapia de la libertad porque l busca que el cliente se vuelva ms autnomo, ms espontneo, ms confiado, [con] la libertad de ser uno mismo (Rogers 1980: p.47). Rogers entiende con eso la capacidad a confiar en la sabidura organismica, dejando de ser una persona impulsada y compelida por fuerzas internas y externas que escapan a su control (id.: p.48), o sea liberndose de los condicionamientos sociales, dejando de buscar responder a las expectativas ajenas y de temer a un inconsciente habitado por fuerzas oscuras y nefastas. As uno podr eligir por si mismo los valores que guan la propia vida, para evolucionar cada vez ms en [su] potencialidad, en [su] singularidad (id.) Ahora bien, Rogers est muy conciente que el hombre poco elige las circunstancias de su vida. La libertad no es en ninguna manera ilusin de omnipotencia, sino que se construye en la dimensin esencial de la experiencia humana, la subjetividad. El hombre elige no sus circunstancias sino su propia actitud para enfrentarlas y comprometerse con ellas. Esa importancia atribuida a la subjetividad orienta el que-hacer de la terapia centrada en la persona. 1.1.3. la practica teraputica de Rogers Esta descansa sobre la conviccin que la calidad del encuentro interpersonal entre terapeuta y cliente es fundamental para que ste consiga cambiar, y que el principal responsable de dicha calidad es el terapeuta. Con este fin, cuatro aspectos deben caracterizar la actitud del terapeuta:

- la congruencia: l se expresa de una manera que coincide lo ms posible con lo que siente, lo cual supone que sea capaz de conectarse con el fluir de sus propias emociones. Rogers considera que este punto es la base sobre la cual se construyen los otros puntos. - la empata: designa la capacidad del terapeuta a ponerse en el lugar del otro, a percibir el mundo subjetivo del cliente como si fuera el suyo. Con este fin, reformula continuamente lo que ste dice para comprobar que lo est interpretando desde el marco de referencias y significaciones del cliente, y no desde el propio. - el aprecio positivo. El terapeuta es clido y positivo, demuestra una fuerte simpata, desprovista de sentimentalismo o paternalismo, hacia el cliente. ste se siente valorado, acogido, lo que le permite conectarse sin miedo con su mundo interior. El aprecio incondicional: aunque el terapeuta pueda no simpatizar con algunos

sentimientos o desaprobar algunas conductas del cliente, lo acepta como persona, expresa un sentimiento positivo y incondicional hacia lo que el cliente es; no lo juzga. Todo eso busca hacer posible que el cliente desarrolle una comunicacin interior ms libre, una mayor conciencia de lo que ocurre constantemente dentro de el, hacindose responsable de aquello. As podr encontrar su autntica personalidad(id.: p.56) y hallar fuerzas en su propia unicidad(id.: p.49). Aqu se ve claramente cmo la inquietud identitaria del sujeto moderno organiza el trabajo teraputico . Y puesto que el sujeto rogeriano es intrnsecamente bueno y que lo que lo estrope es un proceso mal llevado de socializacin, lo que encontrar en las capas profundas de su ser slo sern aspectos positivos. En breve, podemos decir que el enfoque rogeriano, por el nfasis en el vnculo y su fe en la generosidad humana, aporta una respuesta positiva a las interrogaciones del hombre occidental sobre s mismo. Adems, cabe destacar que la conviccin de Rogers que un lazo teraputico genuinamente comprometido es un factor central en el cambio, est hoy cada vez ms confirmada por las investigaciones.

1.2. la terapia gestltica

Si bien en la terapia gestltica se encuentran los mismos elementos que en la terapia centrada en la persona, es decir aquellos propios del enfoque humanista crecimiento personal, desarrollo de la conciencia, valoracin de la libertad y la responsabilidad, confianza en una sabidura del organismo, y relacin teraputica horizontal - se distingue de ella por una concepcin menos optimista del hombre y por poner el acento menos en la dimensin social y ms en la bsqueda de la satisfaccin personal.

1.2.1. La concepcin que tiene Fritz Perls del ser humano es claramente menos angelical que la de Rogers. Como ste, busca liberar el hombre de condicionamientos y trabas internas y externas, facilitar el proceso identitario: hacer que cada uno se vuelva plenamente uno mismo. Cree tambin que uno debe dejarse guiar por la sabidura del organismo, pero asume que la agresividad hacia sus semejantes es parte del ser humano e incluso condicin de su sobrevivencia en la lucha por la vida a la cual estn condenados todos los seres vivos (en verdad, creo que la cuestin de la supervivencia, del matar y destruir es por lo menos tan importante como la cuestin sexual(Fagan 1978: p.33 ). Perls no cree que tal agresividad se pueda superar, ni siquiera que sea bueno hacerlo. Lo nico que pide es que uno se haga conciente de ella y se responsabilic por ella. Adems , lo que persigue su trabajo teraputico es menos orientado al compromiso social que Rogers y ms a la satisfaccin individual. En cierto aspecto, la terapia gestltica puede aparecer como un punto de culminacin del individualismo occidental: su adaptacin de practicas de la espiritualidad oriental apunta ms a un hedonismo en la inmanencia que a trascender el mundo visible. Si bien se acompaa de todo un discurso de inspiracin taoista y budista, su aplicacin por personas de mentalidad occidental desemboca en concreto mucho ms a menudo en un ceder dionisiaco ante las preferencias, en justificacin de opciones egocntricas que en una verdadera preocupacin por el otro. 1.2.2. la practica teraputica de la gestalt. Kepner y Brien definen la terapia gestltica como una fenomenologa conductista: al igual que los fenomenlogos, le interesa los hechos internos (los encuberantes de Homme, id.: p.47) , es decir lo que uno piensa, siente, imagina o suea, y, al igual que los

conductistas, se centra en lo que se hace visible en el presente. Pero, en vez de fijarse solo en los hechos internos -como los fenomenlogos- o slo en las conductas externas -como los conductistas- los terapeutas gestlticos consideran los encuberantes como conductas y torna[n] visible y observable el mundo fenomnico del sujeto (id.:p.48). La terapia gestltica busca un cambio definido en forma paradoxal: Perls dice que estamos continuamente haciendo juegos internos, uno de los cual es l del opresor y el oprimido, el primero es lo que uno cree que debera ser y el segundo lo que uno cree que es. El cambio ocurre cuando el terapeuta , negndose a aliarse con una u otra de las partes, facilita el dialogo entre las dos, permitiendo su integracin: as surge una persona nueva que en estricto rigor no es nueva sino plenamente uno mismo, puesto que es la totalidad integrada del ser. La terapia gestltica considera que alienamos continuamente partes de

nosotros que no aceptamos y que el trabajo teraputico consiste en reintegrarlas para restaurar una harmona interior, que identifica con la salud mental. Por eso, muchas de las tcnicas empleadas, como las imagineras , o el trabajo con sueos, se fundan en la conviccin que los elementos que aparecen all constituyen partes alienadas del que imagina o suea. El trabajo teraputico apuntan a hacer dialogar , gracias por ejemplo a la silla caliente, partes en conflicto con el fin que cada una comprenda la perspectiva de la otra y que se acepten mutuamente. Todas estas tcnicas ponen el acento sobre el darse cuenta, sobre una creciente conciencia de lo que nos est ocurriendo realmente, es decir en el aqu y ahora de nuestra experiencia vital. Y se fija en el cmo nos estn ocurriendo las cosas, no en el por qu como lo hace el psicoanlisis. El como se da en el presente - por eso podemos actuar sobre el-, mientras que el por qu pertenece al pasado, fuera de nuestro alcance. La atencin debe

fijarse en particular sobre lo que percibimos en nuestro cuerpo. Se considera que todas las sensaciones del cuerpo - placenteras, incomodas o dolorosas- son mensajes de lo que nos est ocurriendo y que , a menudo, nuestra mente se obstina a negar. Hay, en Perls, un provocativo desprecio hacia el intelecto y el discurso racional y una revalorizacin de la intuicin y las sensaciones, y de todas las expresiones no-verbales. Este desprecio, muy en la lnea de la critica a la deificacin moderna de la razn, era tambin una forma de renegar de los veinte aos durante los cuales l fue un psicoanalista casi-ortodoxo, dedicado a curar a travs de la palabra: el terapeuta gestltica cubrirla e le da ms valor a la accin que a las palabras, a la experiencia ms que a los pensamientos, las ideas pueden flotar sobre la realidad, incluso sustituirla( Naranjo 1990: p.19) El rol del terapeuta es transmitir

actitudes, no discursos. Una actitud es apropiada si deriva de una experiencia genuina: el terapeuta debe ser l mismo, autentico, en las experiencias que comparte con sus pacientes, facilitando que ellos adopten tambin actitudes apropiadas como resultado de experiencias sanadoras. 1.2.3 el hombre gestltico, soberano pero solo? Perls busca librar a sus pacientes de todo tipo de manipulacin o chantaje afectivo as como del control social sobre las personas, pero su discurso (no estoy en este mundo para adecuarme a las expectativas de los dems ni los dems a las mas, cada cual es responsable por s mismo nicamente, no aceptes ningn otro debera o tendra que el tuyo propio) termina dibujando un ideal de individuo soberano pero solo, nietzscheano. Un hombre para quien, segn la hermosa formula de Naranjo, la muerte es tanto el argumento como el profesor (id.:p.43), y que , plenamente conciencia de lo trgico de la condicin humana,

tiene la entereza, la grandeza de enfrentarla sin consuelos ilusorios y de entender que slo depende de l cmo vivir la nica realidad: el instante presente. Pero esta visin tiende a

replegarlo sobre si mismo, a buscar en las satisfacciones personales del instante una manera de aceptar un cierto sin-sentido de la condicin humana.

2. La psicologa transpersonal
La exacerbacin del individualismo propio del Occidente que se expresa en la terapia gestltica puede leerse como un limite ms all del cual todos los esfuerzos por librar al sujeto moderno de las trabas que representan los lazos familiares y la sociedad, corren el riesgo de desembocar en una soledad vaca de sentido, ya que el acento ha sido puesto sobre una bsqueda identitaria - el mandato de ser uno mismo- que no enfatiza el rol esencial del vnculo con los otros en la construccin de la identidad, ni se abre sobre alguna forma de transcendencia capaz de dar sentido a la experiencia humana. En esta lectura, el surgimiento de la psicologa transpersonal, que estrecha los lazos con la espiritualidad oriental iniciados por la psicologa humanista, puede interpretarse como una respuesta a la necesidad de transcendencia que la gestalt no satisfaca. La respuesta se consigue redefiniendo el concepto de identidad, - concepto en el centro de la problemtica del sujeto occidental post-moderno. Para eso, recorre a una concepcin oriental de la identidad, pero apoyndose en los ltimos avances de la ciencia occidental, aquellos relacionados con una nueva concepcin del universo donde la materia es una ilusin, donde slo existe energa, fuerzas: la conciencia humana sera parte de esta energa universal, y no, como en la fsica de Descartes y Newton, un epifenmeno de la materia. Eso es lo que viene afirmando desde mucho tiempo la espiritualidad oriental. As el sujeto occidental puede seguir sintindose libre pero ya no solo: basta por eso trabajar a ampliar su conciencia , con diversas tcnicas inspiradas del oriente, reorientando su bsqueda de identidad: ya no se busca a si mismo en los estrechos limites de su ego o de su cuerpo. Al contrario, busca desidentificarse con ese ego - llmese personalidad, o conjunto de pensamientos y/o de apegos- , ampliando cada vez ms los limites entre el yo y el no-yo, hasta que su sentimiento de identidad abarque la totalidad del cosmos. Es decir que la psicologa transpersonal puede verse como un intento de sincretismo entre espiritualidad oriental y ciencia occidental para enfrentar la problemtica identitaria del hombre occidental actual, buscando satisfacer individual y de sentido existencial. 6 al mismo tiempo la necesidad de libertad

En conclusin, es posible considerar a las dos corrientes humanistas estudiadas ac, la de Rogers y la de Perls, como dos orientaciones teraputicas que ponen el nfasis sobre el aprendizaje de la libertad y de la responsabilidad individuales, y a la corriente transpersonal como preocupada, adems, de dar sentido a la existencia humana, recorriendo para eso a la tradicin espiritual del Oriente.

Bibliografa
Rogers, C. & Stevens, B (1980), Persona a Persona. pp 13-29, 47-69, 91-107. Buenos Aires: Amorrortu Eds. Recuero, M. (2007) Los modelos antropolgicos de C.G. Jung y Carl Rogers. Una comparacin en la perspectiva de la integracin.. Editorial Cielo Azulado. Psicologa y Psicoterapia Humanista y Transpersonal, editorial Universidad Bolivareana, Santiago, Chile. Fagan, J. & Shepherd, L. (1978) Teora y tcnica de la Psicoterapia gestltica. Pp. 22-53, 82-85, 203-223. B. Aires: Amorrortu. Naranjo, C. (1990) La vieja y novsima Gestalt. Pp 1-51. Santiago: Cuatro Vientos. Grof, S. (1991) sabidura antigua y ciencia moderna, pp. 1-21. Santiago: Cuatro vientos. Walsh R. & Vaughan, F. (2002) Ms all del Ego, en textos de Psicologa Transpersonal, pp. 75-86. Ed. Kairos. Barcelona. Wilber,K.(1998) Conciencia si fronteras. Pp 13-50. Editorial Kairos, S.A. Barcelona.